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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1830_.43.0266a01: 即無慚羞也。言等者。種類非一故。其有等
T1830_.43.0266a02: 如共相一切法體不無。體皆同故。法如別
T1830_.43.0266a03: 相。相状異故。如共故非一。即別法體故非
T1830_.43.0266a04: 異。不是別計有大有等。而説亦言。同異性
T1830_.43.0266a05: 亦爾。一切色同一同異故。此表成倶。其第四
T1830_.43.0266a06: 師遮即違此説。義亦同故　
T1830_.43.0266a07: 論。彼執非理至一異過故　述曰。一同初過。
T1830_.43.0266a08: 異同第二過故　
T1830_.43.0266a09: 論。二相相違至倶不成故　述曰。一異既相
T1830_.43.0266a10: 違。如苦樂體異。一異體應別。二相違故。如
T1830_.43.0266a11: 苦樂等　一異體同倶不成者。一異不應同
T1830_.43.0266a12: 體。相相違故。如苦樂等　一即非一。體即
T1830_.43.0266a13: 異故。如異　異即非異。體即一故。如一
T1830_.43.0266a14: 言倶不成。一異二法倶不成故也　
T1830_.43.0266a15: 論。勿一切法皆同一體　述曰。汝一切法應
T1830_.43.0266a16: 皆同體。許相違法得同體故。如一異相違。
T1830_.43.0266a17: 一異相違許同體故。一切法成一體也　
T1830_.43.0266a18: 論。或應一異至理定不然　述曰。一故一切
T1830_.43.0266a19: 法同體。異故諸法體不同。如杌似人牛説
T1830_.43.0266a20: 爲人牛。是假非實。而義説故。此中量云。汝
T1830_.43.0266a21: 一異應假非實。二相違法一處説故。如似
T1830_.43.0266a22: 人牛　
T1830_.43.0266a23: 論。四執有法至如邪命等　述曰。如邪命
T1830_.43.0266a24: 等者。即是阿時縛迦外道。應云正命。佛法
T1830_.43.0266a25: 毀之。故云邪命。邪活命也。此執非一故亦
T1830_.43.0266a26: 言等　
T1830_.43.0266a27: 論。彼執非理至同異一故　述曰。謂若言非
T1830_.43.0266a28: 一。同前異過。若言非異同前一過也。彼
T1830_.43.0266a29: 若復言不須別言若非一同前異破。別言
T1830_.43.0266b01: 若非異。同前一破。應一時言非一非異｣
T1830_.43.0266b02: 論。非一異言爲遮爲表　述曰。此問定也｣
T1830_.43.0266b03: 論。若唯是表應不雙非　述曰。雙非非表。
T1830_.43.0266b04: 故如云石女無兒無女。雙無之言無所表
T1830_.43.0266b05: 故　
T1830_.43.0266b06: 論。若但是遮應無所執　述曰。量云。汝應無
T1830_.43.0266b07: 所執。但遮他故。如言石女無兒女等　
T1830_.43.0266b08: 汝所執法即是所表。云何言遮都無所表。無
T1830_.43.0266b09: 所表故應無所執。以無執故何所競耶　
T1830_.43.0266b10: 論。亦遮亦表應互相違　述曰。若遮時無表
T1830_.43.0266b11: 故。若表時無遮故。此二相違如何言一。汝
T1830_.43.0266b12: 之表･遮應非體一。相相違故。如水火等
T1830_.43.0266b13: 又此言表即同第一。若言遮者即同第二｣
T1830_.43.0266b14: 論。非表非遮應成戲論　述曰。何所名目。但
T1830_.43.0266b15: 是戲論。倶無所成　
T1830_.43.0266b16: 論。又非一異至決定實有　述曰。即違世間
T1830_.43.0266b17: 有一異物。謂青是一。與黄爲異故。以雙非
T1830_.43.0266b18: 故。即無有法。便違自宗色等有法決定實
T1830_.43.0266b19: 有。一異相違非實有故。如何非一異。豈色
T1830_.43.0266b20: 與色非一。與聲等非異　
T1830_.43.0266b21: 論。是故彼言至勿謬許之　述曰。總結非
T1830_.43.0266b22: 也。此唯矯詐復苟避過。諸有智者勿謬許
T1830_.43.0266b23: 之謂爲中理　
T1830_.43.0266b24: 成唯識論述記卷第一
T1830_.43.0266b25:
T1830_.43.0266b26:
T1830_.43.0266b27:
T1830_.43.0266b28:
T1830_.43.0266b29:
T1830_.43.0266c01:
T1830_.43.0266c02:
T1830_.43.0266c03: 成唯識論述記卷第二本
T1830_.43.0266c04: 　沙門基撰　
T1830_.43.0266c05: 自下第二別破小乘。於中有三。初總問。次
T1830_.43.0266c06: 略答。後廣破　
T1830_.43.0266c07: 論。餘乘所執至如何非有　述曰。即總問也。
T1830_.43.0266c08: 大乘之餘即小乘也。若言異識大乘亦成。色
T1830_.43.0266c09: 異心故。今言離識簡違宗過　
T1830_.43.0266c10: 論。彼所執色至理非有故　述曰。即略答也。
T1830_.43.0266c11: 心心所等稍同大乘。故且未破　
T1830_.43.0266c12: 論。且所執色至非極微成　述曰。下廣破也。
T1830_.43.0266c13: 於中有三。初破色。次破不相應。後破無
T1830_.43.0266c14: 爲。以心･心所是能取故。體即識故。稍相近
T1830_.43.0266c15: 故。後總破内方始破之　破法之中總有
T1830_.43.0266c16: 十一部。顯義別破。謂薩婆多･經量部･正量
T1830_.43.0266c17: 部･大衆･一説･説出世･雞胤･上座･化地･飮光･
T1830_.43.0266c18: 法藏等計。自餘九部宗類皆破　就破色中
T1830_.43.0266c19: 有三。初總叙外執色之類別。次別牒破之。
T1830_.43.0266c20: 後總結非有。此即初也　對有三種。謂即
T1830_.43.0266c21: 所縁･障礙･境界。初所縁有對。謂心･心所於
T1830_.43.0266c22: 自所縁。次障礙有對。謂十色界自於他處被
T1830_.43.0266c23: 礙不生。如手礙手等。後境界有對。謂十二
T1830_.43.0266c24: 界法界一分諸有境法於色等境　初後別
T1830_.43.0266c25: 者。心･心所法執彼而起。彼於心等名有所
T1830_.43.0266c26: 縁。若於彼法此有功能。即説彼爲此法境
T1830_.43.0266c27: 界。如倶舍第二等廣説其相。然此中説。對
T1830_.43.0266c28: 謂對礙。取障礙有對。十處名有對。法處名
T1830_.43.0266c29: 無對。彼此共成。除勝定果。餘宗無故　
T1830_.43.0267a01: 論。彼有對色至非實有故　述曰。牒有對破
T1830_.43.0267a02: 也。於中有三。初破有對。次破無對。後雙破
T1830_.43.0267a03: 之　初中有二。先破諸部有對不成。後結
T1830_.43.0267a04: 有對不成　破有對中有三。初破能成有
T1830_.43.0267a05: 對極微不成。次破所成有對眼等不成。後
T1830_.43.0267a06: 申正義　破能成中。初總非。次別破。後總
T1830_.43.0267a07: 結。此總非也　能成所成根微等義。至文當
T1830_.43.0267a08: 知　然經部等極微隨眼･色等十處所攝。
T1830_.43.0267a09: 然非是假。非眼識等得。成和合色爲眼等
T1830_.43.0267a10: 境故。以理而論唯意識得。應法處收。以實
T1830_.43.0267a11: 從假色等處攝。以假攬此實法成故。正理
T1830_.43.0267a12: 論中與經部諍。法處不許別有色故。非法
T1830_.43.0267a13: 處攝也　薩婆多極微隨色等處攝。即和･
T1830_.43.0267a14: 集色等。細從麁攝故　大乘極微法處假色。
T1830_.43.0267a15: 不能成眼等積集色故　由此應作四句
T1830_.43.0267a16: 分別。經部十處麁假細實。大乘世俗麁實細
T1830_.43.0267a17: 假。薩婆多等麁細倶實。一説部等麁細倶假。
T1830_.43.0267a18: 以經部師･薩婆多等所計極微各疎遠故。今
T1830_.43.0267a19: 破之也　然諸部計全疎遠者。因言叙之。近
T1830_.43.0267a20: 者不述。彼有對色定非實有者。總立宗非。
T1830_.43.0267a21: 正對薩婆多。若對經部非彼所許。欲難不
T1830_.43.0267a22: 極成所成有對故。不作此解言對經部
T1830_.43.0267a23: 者。犯相符極成。彼説所成有對非實有故
T1830_.43.0267a24: 　能成極微非實有故者。總立因非。然此因
T1830_.43.0267a25: 有隨一不成　
T1830_.43.0267a26: 下文有二。初破有礙無礙。後破有方分無
T1830_.43.0267a27: 方分　
T1830_.43.0267a28: 論。謂諸極微至是假非實　述曰。自下別破
T1830_.43.0267a29: 薩婆多師･經部等計。皆説極微是實有故。
T1830_.43.0267b01: 皆是礙性。三有對中障礙有對。有對名礙。
T1830_.43.0267b02: 薩婆多極微是礙　若有方分名礙。薩婆多
T1830_.43.0267b03: 非礙。唯經部有。已下隨應。量云。此應是假。
T1830_.43.0267b04: 許質礙故。如瓶等物　
T1830_.43.0267b05: 五根･五境亦攝在中。無不定過。此是經部
T1830_.43.0267b06: 方分質礙。及薩婆多本計　
T1830_.43.0267b07: 自下設遮　
T1830_.43.0267b08: 論。若無質礙至成瓶衣等　述曰。恐有異計
T1830_.43.0267b09: 亦説極微無礙。故今設破。又無方分名爲
T1830_.43.0267b10: 無礙。薩婆多等亦名無礙　量云。汝之極
T1830_.43.0267b11: 微。不能集成瓶等。以無礙故。如非色法
T1830_.43.0267b12: 　無爲･不相應･心心所等。皆攝在喩中。亦
T1830_.43.0267b13: 無不定。若對薩婆多。因應改云無方分質
T1830_.43.0267b14: 礙故。不能一一。可尋比量。正彼論文子
T1830_.43.0267b15: 細分段亦准可知　
T1830_.43.0267b16: 論。又諸極微至便非實有　述曰。此中量云。
T1830_.43.0267b17: 所執極微。應可分析應非實有。有方分
T1830_.43.0267b18: 故。如麁色等。此二比量破經部師諸計極
T1830_.43.0267b19: 微有方分者。然方即分。更無有分故。二十
T1830_.43.0267b20: 唯識云。極微有方分。理不應成一　
T1830_.43.0267b21: 論。若無方分至承光發影　述曰。下難無方
T1830_.43.0267b22: 分。略有五難。此第一極微無方分應無
T1830_.43.0267b23: 光影難。無方分者是薩婆多計。彼以極微
T1830_.43.0267b24: 等即是和合色。和合色外無別極微。極微外
T1830_.43.0267b25: 無和合色。以理難云。汝和合色。應無方分。
T1830_.43.0267b26: 體即極微故。如汝極微　成和合色無方
T1830_.43.0267b27: 分已　遂立量云。汝和合色等。不能承光
T1830_.43.0267b28: 發影。無方分故。如非色等　
T1830_.43.0267b29: 論。日輪纔擧至光影各現　述曰。此叙理也。
T1830_.43.0267c01: 如日輪擧照柱等時。東處承光。西邊發
T1830_.43.0267c02: 影。故言各現　
T1830_.43.0267c03: 論。承光發影至定有方分　述曰。此正難也。
T1830_.43.0267c04: 承光發影東西不同。故知極微定有方分。如
T1830_.43.0267c05: 日照一柱。其中極微無方分者。應日照東
T1830_.43.0267c06: 處西邊有光。無方分故。應無所隔。汝之
T1830_.43.0267c07: 極微。應有方分。即和合色故。如和合色。東
T1830_.43.0267c08: 處非西。明有方分　
T1830_.43.0267c09: 論。又若見觸至必有方分　述曰。此第二極
T1830_.43.0267c10: 微無方分見觸無差難也。即事申理。若
T1830_.43.0267c11: 執極微都無方分。眼見壁等。及手觸時。唯
T1830_.43.0267c12: 得所見･觸之此邊。不得所不見･觸之彼
T1830_.43.0267c13: 分。此和合物即諸極微。極微無方分。見觸
T1830_.43.0267c14: 此邊之時。應亦得於彼分。此即彼故。彼如
T1830_.43.0267c15: 於此。爲量同前。麁色方分既即極微。故知
T1830_.43.0267c16: 極微定有方分　
T1830_.43.0267c17: 論。又諸極微至共和集義　述曰。此第三極
T1830_.43.0267c18: 微有中表。一應成六分難。又若無方分。
T1830_.43.0267c19: 即不能或和或集。和對古薩婆多師。集對
T1830_.43.0267c20: 新薩婆多順正理師。極微。應不和･集成麁
T1830_.43.0267c21: 大物。以無方分故。如虚空等　然經部師
T1830_.43.0267c22: 説有方分。今難無方分便非和者。故知唯
T1830_.43.0267c23: 古薩婆多師義。不然因有隨一不成。隨所
T1830_.43.0267c24: 住處。設許汝不相觸著。相擬宜時必有上
T1830_.43.0267c25: 下及四方差別。所擬東邊既非西邊。明有
T1830_.43.0267c26: 方分。東若非東。西應非西。便爲非色非
T1830_.43.0267c27: 謂極微　
T1830_.43.0267c28: 論。或相渉入至定有方分　述曰。此第四極
T1830_.43.0267c29: 微無中表微聚不異難。若無所擬東西等
T1830_.43.0268a01: 方。所有極微應相渉入合爲一體便不成
T1830_.43.0268a02: 麁。二十頌云。極微與六合。一應成六分。若
T1830_.43.0268a03: 與六同處。聚應如極微。初半是前。後半是
T1830_.43.0268a04: 此。由此極微定有方分。故倶舍云。觸與不
T1830_.43.0268a05: 觸皆應有分　
T1830_.43.0268a06: 論。執有對色至應無障隔　述曰。此第五極
T1830_.43.0268a07: 微即麁色。應無障隔難。汝有對麁色應無
T1830_.43.0268a08: 障隔。即極微故。猶如極微　汝執有對色即
T1830_.43.0268a09: 是極微。極微之外無有對色。極微若無方
T1830_.43.0268a10: 分。麁色應亦無方分。無方分故亦無障隔。
T1830_.43.0268a11: 如非色等。爲量同前。二十頌云。無應影障
T1830_.43.0268a12: 無　此障無也　
T1830_.43.0268a13: 論。若爾便非障礙有對　述曰。若無障隔。
T1830_.43.0268a14: 便非障礙有對所攝。量云。汝之十處。非障
T1830_.43.0268a15: 礙有對。無障隔故。如心･心所　
T1830_.43.0268a16: 論。是故汝等至定非實有　述曰。由此汝極
T1830_.43.0268a17: 微必有方分。有方分故便可分折。可分折
T1830_.43.0268a18: 故定非實有。二十頌云。聚不異無二
T1830_.43.0268a19: 論。故有對色實有不成　述曰。此結非也。
T1830_.43.0268a20: 能成極微既非實有故。所成有對之色實有
T1830_.43.0268a21: 不成　
T1830_.43.0268a22: 上來破能成極微不成訖。下破根･境所成
T1830_.43.0268a23: 有對不成　
T1830_.43.0268a24: 論。五識豈無所依縁色　述曰。自下第二明
T1830_.43.0268a25: 所成有對不成之中有二。一問。二答。此問
T1830_.43.0268a26: 也。小乘問曰。若無能成實極微故。無所成
T1830_.43.0268a27: 有對色。汝大乘五識。豈無所依･所縁之色｣
T1830_.43.0268a28: 下答有三。初申正義。第二破眼等内處不
T1830_.43.0268a29: 成。第三別破外處不成　
T1830_.43.0268b01: 論。雖非無色而是識變　述曰。即申正義。
T1830_.43.0268b02: 此中雖言義兼徳失。色義片同。意顯識變
T1830_.43.0268b03: 不同他色。即論主答。雖有所依･所縁之色。
T1830_.43.0268b04: 而是識所變現。非是心外別有極微以成
T1830_.43.0268b05: 根･境　
T1830_.43.0268b06: 論。謂識生時至爲所依縁　述曰。此解識
T1830_.43.0268b07: 變。謂八識生時内因縁種子等力。第八識變
T1830_.43.0268b08: 似五根･五塵。眼等五識依彼所變根。縁彼
T1830_.43.0268b09: 本質塵。雖親不得。要託彼生。實於本識色
T1830_.43.0268b10: 塵之上。變作五塵相現。即以彼五根爲所
T1830_.43.0268b11: 依。以彼及此二種五塵爲所縁。五識若不
T1830_.43.0268b12: 託第八所變。便無所縁。所縁之中有親疎
T1830_.43.0268b13: 故。以上是總初申正義　
T1830_.43.0268b14: 論。然眼等根至非外所造　述曰。自下第二
T1830_.43.0268b15: 別破五根。色等五塵世間共見現量所得。眼
T1830_.43.0268b16: 等五根非現量得。雖第八識縁。及如來等縁
T1830_.43.0268b17: 是現量得。世不共信。餘散心中無現量得。
T1830_.43.0268b18: 以但能有發識之用。比知是有。此非他心
T1830_.43.0268b19: 及凡六識現量所得。唯除如來。如來小乘
T1830_.43.0268b20: 計亦爲現量得。非世共許故不爲證。此
T1830_.43.0268b21: 但有功能。非是心外別有大種所造之色。
T1830_.43.0268b22: 此功能言即是發生五識作用。觀用知體。
T1830_.43.0268b23: 如觀生芽用比知體是有。觀所縁論亦
T1830_.43.0268b24: 作是言。識上色功能名五根應理　以用
T1830_.43.0268b25: 比知體性是有。由此説根唯是種子。二十
T1830_.43.0268b26: 頌云。識從自種生。似境相而轉　觀所縁
T1830_.43.0268b27: 論不言現色。言功能故　然今此義諸説
T1830_.43.0268b28: 不同。大衆部等説。五種色根肉團爲體。眼不
T1830_.43.0268b29: 見色。乃至身不覺觸。以經説言根謂四大
T1830_.43.0268c01: 種所造各別堅性等故是肉團。肉團不淨故
T1830_.43.0268c02: 不見色。稍勝餘色故名清淨　薩婆多師
T1830_.43.0268c03: 別有四大生等五因。爲其因縁造根･塵等。
T1830_.43.0268c04: 大唯身觸。根雖積集。離心之法。仍實有體
T1830_.43.0268c05: 成實論師名師子胄。本於數論法中出家。因
T1830_.43.0268c06: 立彼義云。由色･香･味･觸四塵以造四大。
T1830_.43.0268c07: 是無常法。此中四大總得成根。爲五根體
T1830_.43.0268c08: 　經部五色根･境。雖體並假。實極微成
T1830_.43.0268c09: 説假部通假實。蘊･處門中攝各別故　一説
T1830_.43.0268c10: 部説。唯有其名都無體性　順世外道計
T1830_.43.0268c11: 即四大　吠世史迦。四大倶是實句所攝。堅･
T1830_.43.0268c12: 濕･煖･動徳句所攝。眼唯得三。但除風大。身
T1830_.43.0268c13: 根得四。亦得堅等。然彼宗説。眼根即火。耳
T1830_.43.0268c14: 根即空。鼻根即地。味根即水。皮根即風　數
T1830_.43.0268c15: 論師自性生大。大生我執。我執生五唯。即
T1830_.43.0268c16: 色･聲･香･味･觸。此五是我所受用物。受用
T1830_.43.0268c17: 物時必有用。根謂十一根。不能自起。必待
T1830_.43.0268c18: 五大。待五大故從五唯復生五大。五大生
T1830_.43.0268c19: 已方成十一根。是能受用具故。有説色造火。
T1830_.43.0268c20: 火成眼。聲造空。空成耳。耳無礙。聲亦無礙。
T1830_.43.0268c21: 香造地。地成鼻。味造水。水成舌。觸造風。
T1830_.43.0268c22: 風成皮。心根有二説。一説是肉團。一説非
T1830_.43.0268c23: 色。非色者不説造。是色者説造。或説唯地
T1830_.43.0268c24: 造。或説五大皆能造餘根。亦有説五大通能
T1830_.43.0268c25: 造之　然今大乘一解。内自種子爲其因縁。
T1830_.43.0268c26: 心内所變現行相分四大爲増上縁。造根･
T1830_.43.0268c27: 境･色。故此論説。非是心外實大所造　二
T1830_.43.0268c28: 解云。根即種子。名功能故。名種子故。引
T1830_.43.0268c29: 教如前。於中三説。至下當知。體既非色。
T1830_.43.0269a01: 非是外處四大所造　三解云。五根據實皆
T1830_.43.0269a02: 通現･種。然論多據現色名根。此中造義諸
T1830_.43.0269a03: 門分別。如對法疏　
T1830_.43.0269a04: 論。外有對色至内識變現　述曰。且薩婆多
T1830_.43.0269a05: 五塵離識皆有實體雖縁積聚仍體實有。
T1830_.43.0269a06: 經部師説。實極微成。五塵體假。説假部計。若
T1830_.43.0269a07: 在處門以縁積集説之爲假。若在蘊門
T1830_.43.0269a08: 五塵體實。故五塵體總通假實。若成實論師
T1830_.43.0269a09: 體是實有。仍是能造一説部説。唯有假名
T1830_.43.0269a10: 無實塵體。數論師説。五塵體常。仍是礙性。
T1830_.43.0269a11: 能造所攝。勝論師説。聲･香唯無常。色･味･觸
T1830_.43.0269a12: 通常無常。五皆無礙。順世外道計即四大
T1830_.43.0269a13: 大乘之中有以過去五識相分爲五塵。有
T1830_.43.0269a14: 以現在大種。及所造爲五塵。然有假實。如
T1830_.43.0269a15: 色中二十五種。四顯色實。餘色皆假。響聲假。
T1830_.43.0269a16: 餘聲實。觸中所造假。四大實。不見香･味通
T1830_.43.0269a17: 假之言。心外有對前已遮破。故此諸根但是
T1830_.43.0269a18: 内識之所變現所縁論云。内色如外現。爲
T1830_.43.0269a19: 識所縁縁。許彼相在識。及能生識故　
T1830_.43.0269a20: 論。發眼等識至生眼等識　述曰。然雖識
T1830_.43.0269a21: 變作用有別。發眼等識名眼等根。此爲依
T1830_.43.0269a22: 故生眼等識。勿謂識變但是色者皆無差
T1830_.43.0269a23: 別。此即結根及解根義　
T1830_.43.0269a24: 然且依常徒義釋此文者。以現行清淨色
T1830_.43.0269a25: 爲五根。諸處但言四大所造淨色名根。若
T1830_.43.0269a26: 約觀所縁論。陳那即以五識･種子名爲五
T1830_.43.0269a27: 根。或以五塵種子名根。第四卷中護法救
T1830_.43.0269a28: 義。五識業種名爲五根。對法第一云眼界者
T1830_.43.0269a29: 謂曾現見色及此種子。又瑜伽決擇分等。皆
T1830_.43.0269b01: 以現行･種子二法爲眼根等　然唯種家。
T1830_.43.0269b02: 釋對法等者。由本熏時心變似色。從熏時
T1830_.43.0269b03: 爲名　又即識之種子現有生識用　故假
T1830_.43.0269b04: 説爲現行色根。若唯説現行爲根。釋唯種
T1830_.43.0269b05: 子文者。如下第四卷･及觀所縁論。釋通現･
T1830_.43.0269b06: 種文者。實唯現行是根。以大所造説淨色
T1830_.43.0269b07: 故。對所生之果識。假説現行爲功能。實唯
T1830_.43.0269b08: 現色。功能生識之義。大小共成。擧之以顯。
T1830_.43.0269b09: 體實有無。彼此競故不説。以聖教言根謂
T1830_.43.0269b10: 淨色故。其實種子非五根性　倶用之家如
T1830_.43.0269b11: 下第四自當廣釋。不能預述　唯種子者。
T1830_.43.0269b12: 陳那等義。以二十唯識説五色根皆是種子。
T1830_.43.0269b13: 如第四卷引。唯現行者無別師説。此中但
T1830_.43.0269b14: 約諸處教文顯相義説。即護法等通用現･
T1830_.43.0269b15: 種爲根。根既然境亦爾。且助陳那故言業
T1830_.43.0269b16: 種亦是根體。可尋下第四･及觀所縁･二十
T1830_.43.0269b17: 唯識･對法第一等。不能繁引　
T1830_.43.0269b18: 上來第二別破根訖。自下第三破所縁縁　
T1830_.43.0269b19: 論。此眼等識至爲所縁縁　述曰。下破所縁
T1830_.43.0269b20: 縁。大文有三。初標識變定所縁縁義。次正
T1830_.43.0269b21: 破執。後歸正義。此標識變也。内識所縁不
T1830_.43.0269b22: 離心之境我亦許有。然心外所縁縁決定非
T1830_.43.0269b23: 有。外人執他身心聚等一切外境能生心者
T1830_.43.0269b24: 皆所縁縁體。故今非之。即總非十八部。然
T1830_.43.0269b25: 大衆部･一説部･説出世部･雞胤部。亦縁自
T1830_.43.0269b26: 心。亦縁心外法。今非一分故無過也。故宗
T1830_.43.0269b27: 輪云諸預流者心･心所法能了自性。至第
T1830_.43.0269b28: 二卷當知　
T1830_.43.0269b29: 論。諸能引生至此所縁縁　述曰。以上總文。
T1830_.43.0269c01: 謂色･心等能爲引生。縁似自色･心之識
T1830_.43.0269c02: 者。汝執彼是此所縁縁耶。此即總牒共許
T1830_.43.0269c03: 所縁縁義。下欲別破。此對除正量部以外
T1830_.43.0269c04: 夫識縁法。法必有體能生識故是縁義。無
T1830_.43.0269c05: 法即非縁。識上必有似境之相。是所縁義。
T1830_.43.0269c06: 若無此相名所縁者。即眼根等應眼識所
T1830_.43.0269c07: 縁　若爾即鏡所照亦具二義。面等望鏡
T1830_.43.0269c08: 應是所縁縁　此亦不然。此鏡非爲能慮
T1830_.43.0269c09: 託故。至下第七卷四縁中廣解。然此大小
T1830_.43.0269c10: 二乘共許。非唯自宗。其似境之相即是行相。
T1830_.43.0269c11: 大小乘別。如第二卷末･及觀所縁論。不能
T1830_.43.0269c12: 煩引。如色爲縁發生眼識。眼識縁色時。有
T1830_.43.0269c13: 似色之相。即是行相名似自識　
T1830_.43.0269c14: 論。非但能生至所縁縁故　述曰。下正破執。
T1830_.43.0269c15: 於中有四。一破正量。二破經部。三破古薩
T1830_.43.0269c16: 婆多。四破新薩婆多。此中唯破正量部。正
T1830_.43.0269c17: 量部識不立似相。直取前境即名爲縁。吠
T1830_.43.0269c18: 世史迦眼舒光至境縁。餘塵至根方縁。下
T1830_.43.0269c19: 既別破薩婆多故。此初破正量部也。正量
T1830_.43.0269c20: 不許具二義名縁。但能生識即是所縁。何
T1830_.43.0269c21: 假似自者。今難之云。以能生識故是所縁
T1830_.43.0269c22: 縁者。其因縁等應是所縁縁。等者等取等無
T1830_.43.0269c23: 間･増上縁等。對立量云。且汝眼識現縁色
T1830_.43.0269c24: 時。眼識所有因縁等應是眼識所縁縁。宗也。
T1830_.43.0269c25: 但能生眼識故。因也。如現色等。喩也　或
T1830_.43.0269c26: 翻遮色等非所縁縁。如眼根等但能發生
T1830_.43.0269c27: 無似相故。經部師等。因縁等者。種子等也。
T1830_.43.0269c28: 薩婆多等。因縁等者。同類因等也。彼並非眼
T1830_.43.0269c29: 識所縁縁。故今非地。又與能生識是所縁
T1830_.43.0270a01: 縁。爲不定過。且望一色處作法。汝此色處
T1830_.43.0270a02: 爲如聲等能生五識故。是五識中隨一所
T1830_.43.0270a03: 縁縁攝。爲如眼等増上縁同類因等。能生
T1830_.43.0270a04: 五識故非是所縁縁。因縁等法既非所縁縁。
T1830_.43.0270a05: 心外色等應知亦爾。此破親所縁縁。然小乘
T1830_.43.0270a06: 等共計。他心等法爲自識親所縁縁。即是心
T1830_.43.0270a07: 外取法。故今破也。此等親疎所縁縁義。分
T1830_.43.0270a08: 行相事等。如第七卷説。若不遮心外法爲
T1830_.43.0270a09: 疎所縁縁。即是第八爲質。餘識託之而變。
T1830_.43.0270a10: 觀所縁縁論説。過去色識是現五識所縁縁。
T1830_.43.0270a11: 二十唯識等。並如下第四卷。不能別叙
T1830_.43.0270a12: 上來第一破正量訖。自下第二破經部師｣
T1830_.43.0270a13: 論。眼等五識至似彼相故　述曰。此牒經部
T1830_.43.0270a14: 師計。自下並同觀所縁縁論。彼説實有極微
T1830_.43.0270a15: 非五識境。五識上無極微相故隨彼彼處
T1830_.43.0270a16: 所攝衆多極微共和合時。總成一物名爲
T1830_.43.0270a17: 和合。如阿拏色等以上方爲五識境。和合是
T1830_.43.0270a18: 假。依實微立。即五識上有和合相故。名
T1830_.43.0270a19: 五識似彼相也　
T1830_.43.0270a20: 論。非和合相至定不生故　述曰。此下正破。
T1830_.43.0270a21: 量云。其和合相。非異極微有實體。即極微
T1830_.43.0270a22: 故。如極微此犯相符。經部不説和合有
T1830_.43.0270a23: 體。故今牒定也。説和合相既非實有。方顯
T1830_.43.0270a24: 非是五識縁故。非汝經部師其和合相。異
T1830_.43.0270a25: 本眞實極微有實自體。分折彼和合時。能
T1830_.43.0270a26: 縁假和合相識定不生故　
T1830_.43.0270a27: 論。彼和合相至是五識縁　述曰。和合既假
T1830_.43.0270a28: 説許是所縁識上有相。不許是縁。以假
T1830_.43.0270a29: 無體故　
T1830_.43.0270b01: 論。勿第二月等能生五識故　述曰。擧月爲
T1830_.43.0270b02: 難。應立量云。汝和合色處。設許是眼識之
T1830_.43.0270b03: 所縁非是縁。以彼都無實體性故。如第二
T1830_.43.0270b04: 月。第二月彼計亦是假不生五識。唯意識
T1830_.43.0270b05: 所縁。觀所縁縁論頌云。和合於五識。設所縁
T1830_.43.0270b06: 非縁。彼體實無故。猶如第二月　經部第
T1830_.43.0270b07: 二月亦非五所縁。今以爲喩者意取少分。
T1830_.43.0270b08: 謂和合於五識是有法。非縁是法也。彼體實
T1830_.43.0270b09: 無故。猶如第二月。但以義縱和合設爲所
T1830_.43.0270b10: 縁故。文中云設。非第二月亦許所縁。此中
T1830_.43.0270b11: 但遮有其縁義。不説彼爲五所縁故。又第
T1830_.43.0270b12: 二月依瞿波論師略有二解。一解云。唯意
T1830_.43.0270b13: 識得。此中爲五識喩。非縁義等故無過失。
T1830_.43.0270b14: 以五識是有法所收。同喩無有無所立失。
T1830_.43.0270b15: 又以義減文。於有法之中須除五字直
T1830_.43.0270b16: 言和合於識設所縁非縁爲宗。是意所縁
T1830_.43.0270b17: 故。或除設所縁字。但言和合於識非是縁。
T1830_.43.0270b18: 爲宗亦得　二解云。第二月空花等相。即眼
T1830_.43.0270b19: 識等所縁。於中執實等方是意識。若依此
T1830_.43.0270b20: 義。空花等色便無本質。亦非法性故前解
T1830_.43.0270b21: 勝。護法同前。又所縁是境義。有無倶成。彼
T1830_.43.0270b22: 文既正。不須減加。其經部師。亦不説五識
T1830_.43.0270b23: 縁第二月故。論文之中宗･因･及喩准量應
T1830_.43.0270b24: 知。今不許彼實是所縁故言設也。五識縁
T1830_.43.0270b25: 長等假法。應有不定過。今釋之言。唯取五
T1830_.43.0270b26: 識一向縁實故無違也。然觸處中澁等。即
T1830_.43.0270b27: 四大分位差別名之爲假。身根所得。不同
T1830_.43.0270b28: 長等聚集假攝非眼識等得。説爲色處以
T1830_.43.0270b29: 明了取依眼爲門故。若説五識亦縁假者。
T1830_.43.0270c01: 此是識内。不同他宗。如縁命根等亦是所
T1830_.43.0270c02: 縁縁。別變爲相。依他攝故。或兼實縁。汝之
T1830_.43.0270c03: 和合識外無法不可爲例。如對法抄　
T1830_.43.0270c04: 論。非諸極微至各作所縁　述曰。此第三牒
T1830_.43.0270c05: 本薩婆多毘婆沙師義。如經部師。極微和合
T1830_.43.0270c06: 所成是假。不能爲縁發生五識。今和合時
T1830_.43.0270c07: 一一極微有和合麁相。各能爲縁發生五
T1830_.43.0270c08: 識。以有實體能爲縁故。然別極微相五識
T1830_.43.0270c09: 不得故非之也　
T1830_.43.0270c10: 論。此識上無極微相故　述曰。此中量云。色
T1830_.43.0270c11: 等極微設許是五識縁。非是所縁。五識上
T1830_.43.0270c12: 無彼極微相故如眼根等。眼根等爲縁發
T1830_.43.0270c13: 生五識。五識不縁故以爲喩。二十唯識亦
T1830_.43.0270c14: 作是説。極微各別不可取故。觀所縁縁論
T1830_.43.0270c15: 頌云。極微於五識。設縁非所縁。彼相識無
T1830_.43.0270c16: 故。猶如眼根等　
T1830_.43.0270c17: 論。非諸極微至無此相故　述曰。彼設救言
T1830_.43.0270c18: 極微各別之上有和合相爲五識所縁。和合
T1830_.43.0270c19: 相者即似一相。此相是用大於本極微。用不
T1830_.43.0270c20: 離體。體既實有。成所縁縁。或爲本計義亦
T1830_.43.0270c21: 無妨。今亦非之。量云。極微和合時。應無
T1830_.43.0270c22: 別和合相。體即本極微故。如未和合時。此
T1830_.43.0270c23: 中意云。非諸極微上別有和合相。不和合
T1830_.43.0270c24: 時無此相故。故此亦非是所縁也　
T1830_.43.0270c25: 論。非和合位至體相有異　述曰。此重成破。
T1830_.43.0270c26: 非是和合位與不和合位此諸極微。若體若
T1830_.43.0270c27: 相二倶有異。和合之位可作所縁　
T1830_.43.0270c28: 論。故和合位至非五識境　述曰。由如是理。
T1830_.43.0270c29: 極微和合位。亦非五識境。量云。汝不和合
T1830_.43.0271a01: 時極微。應是五識所縁。體即和合極微故。
T1830_.43.0271a02: 如和合極微。又返例和合之相非五識所縁
T1830_.43.0271a03: 體即不和合時極微故。如不和合時極微。
T1830_.43.0271a04: 此論文中有二意也。思准可知。若彼救言
T1830_.43.0271a05: 不和合時。亦有和合之相。以微隱故相難
T1830_.43.0271a06: 知者。又應破云。不和合時極微。應生和合
T1830_.43.0271a07: 覺。體即和合極微故。如和合時。返難和合
T1830_.43.0271a08: 如不合時。准量亦爾。非五識境總結之也｣
T1830_.43.0271a09: 論。有執色等至爲此所縁　述曰。此第四叙
T1830_.43.0271a10: 衆賢論師新薩婆多義。爲前非破色等法極
T1830_.43.0271a11: 微是縁非所縁。以五識上無彼相故。便救
T1830_.43.0271a12: 之言。其五識上亦有極微相。色等雖有多
T1830_.43.0271a13: 相。一分是現量境。此諸極微共和集時。展轉
T1830_.43.0271a14: 相資各有麁相生。如阿拏色七極微相資。皆
T1830_.43.0271a15: 有阿拏色許大微相。如經部師阿拏色是假
T1830_.43.0271a16: 法。薩婆多云。彼和合故非五識境。五識必
T1830_.43.0271a17: 依實法生故。今者所説此相相資。各別極
T1830_.43.0271a18: 微能生五識。一處相近名和。不爲一體
T1830_.43.0271a19: 名集。即是相近。體各別故。是實法故有力
T1830_.43.0271a20: 生識。以相麁故識有此相。故所縁縁理具
T1830_.43.0271a21: 足有　
T1830_.43.0271a22: 今者非之云。設許有體不諍縁義。不許
T1830_.43.0271a23: 彼有相資相故。故論但言爲此所縁。今所
T1830_.43.0271a24: 縁義是所諍故。彼執不然下破之也。如觀
T1830_.43.0271a25: 所縁有六義破。皆有比量。不能具述　
T1830_.43.0271a26: 論。彼執不然至體相一故　述曰。下難有五。
T1830_.43.0271a27: 一二位無差難。極微和集相資之時與不
T1830_.43.0271a28: 和集不相資時其體是一。如何相資能爲
T1830_.43.0271a29: 大故發生五識。立量云。汝相資極微。應不
T1830_.43.0271b01: 與五識爲其所縁。即極微相故。如不相
T1830_.43.0271b02: 資集時　所縁論頌云。和集如堅等。設於
T1830_.43.0271b03: 眼等識。是縁非所縁。許極微相故　
T1830_.43.0271b04: 論。瓶甌等物至應無別故　述曰。二量等相
T1830_.43.0271b05: 齊難。所縁論云瓶･甌等質覺相彼應無別
T1830_.43.0271b06: 故等。今云瓶･甌二物極微之量等者。縁彼
T1830_.43.0271b07: 相識應無差別。瓶･甌等者。等取盆等。極微
T1830_.43.0271b08: 等者。是相似義。且如倶以一倶胝極微作
T1830_.43.0271b09: 瓶･甌。瓶･甌應無別。以極微頭數相資等
T1830_.43.0271b10: 故。今既瓶･甌二相各別。故知不是相資量等
T1830_.43.0271b11: 爲五識縁。量云。彼一倶胝極微爲瓶等者。
T1830_.43.0271b12: 與此一倶胝極微所成甌應無差別。有一
T1830_.43.0271b13: 倶胝極微相資相故。如此一倶胝極微所成
T1830_.43.0271b14: 之甌　境量既爾。心量准知。論文但有縁心
T1830_.43.0271b15: 無別　
T1830_.43.0271b16: 彼若救言此瓶･甌等微量既齊相資相應等。
T1830_.43.0271b17: 但由行位不同遂令見別　
T1830_.43.0271b18: 論。共和集位至微圓相故　述曰。三微相失
T1830_.43.0271b19: 本難。所縁論頌云。非形別故別形別非實
T1830_.43.0271b20: 故。乃至廣説。更有一頌。今難之云。共和集
T1830_.43.0271b21: 位一一極微。應捨根本極微圓相。行烈既別
T1830_.43.0271b22: 相資亦殊。即是極微失本圓相　量云。瓶等
T1830_.43.0271b23: 相資之極微。應非圓相。體即相資相故。如
T1830_.43.0271b24: 相資相　極微本是團圓之相。今既不爾故
T1830_.43.0271b25: 失本相。由此又解。既無方分如何行位令
T1830_.43.0271b26: 其相別。相別唯在假瓶等上非極微故。此
T1830_.43.0271b27: 亦非由行位異令見異也　
T1830_.43.0271b28: 論。非麁相識至縁餘境故　述曰。四識行相
T1830_.43.0271b29: 互通難。此中量云。縁大瓶等識。應即縁極
T1830_.43.0271c01: 微之心。彼執所縁即極微故。如縁極微心
T1830_.43.0271c02: 　何故縁瓶等。但作瓶等解不作極微解。
T1830_.43.0271c03: 若言見微。微雖細相。瓶雖相麁。以體一
T1830_.43.0271c04: 故。彼縁瓶麁相之識。即是縁微細相之識。
T1830_.43.0271c05: 若許爾者。汝餘聲等境。其縁色境之識應
T1830_.43.0271c06: 亦得縁。許相違法得倶縁故。如麁細境
T1830_.43.0271c07: 若許即有世間相違　
T1830_.43.0271c08: 又若許爾　
T1830_.43.0271c09: 論。一識應縁一切境故　述曰。五一心縁遍
T1830_.43.0271c10: 難。相相違法許倶縁故。縁此之識應亦縁
T1830_.43.0271c11: 餘。應耳亦得縁於色等。比量應知
T1830_.43.0271c12: 論。許有極微至眞實極微　述曰。總結之。
T1830_.43.0271c13: 如觀所縁廣爲徴逐不能煩引　
T1830_.43.0271c14: 論。由此定知至爲所縁縁　述曰。自下第三
T1830_.43.0271c15: 結歸正義。於中有三。一顯識變所縁縁義。
T1830_.43.0271c16: 二顯頓變非積小義。三顯極微非有實義。
T1830_.43.0271c17: 此顯識變也。以自内識所變之色爲所縁
T1830_.43.0271c18: 縁是依他性有體法故。不縁心外所執無
T1830_.43.0271c19: 法。所縁頌云。内色如外現。爲識所縁縁。許
T1830_.43.0271c20: 彼相在識。及能生識故　
T1830_.43.0271c21: 此如何成　
T1830_.43.0271c22: 論。見託彼生帶彼相故　述曰。顯具所縁･
T1830_.43.0271c23: 縁義。若縁本質有法･無法。心内影像定必須
T1830_.43.0271c24: 有。此既有體見託彼生。即是縁義。然心起
T1830_.43.0271c25: 時帶彼相起名爲所縁。帶是挾帶逼附之
T1830_.43.0271c26: 義。由具二義與小乘別雖無分別縁眞
T1830_.43.0271c27: 如時無有似境相。而亦挾帶眞如體起名
T1830_.43.0271c28: 所縁縁。如自證分。至下第七自當體解。相
T1830_.43.0271c29: 者是何。所謂體相。眞如無遍計所執相名
T1830_.43.0272a01: 無相。仍有體相。故經言一切諸相共同一
T1830_.43.0272a02: 相。所謂無相　問眼縁心上所變之色。有
T1830_.43.0272a03: 別影像不。若有者即應無窮。此是所縁故。
T1830_.43.0272a04: 若無者正量部心･薩婆多極微亦爾。何理不
T1830_.43.0272a05: 齊。我色近識可名挾帶。定相隨故。汝色不
T1830_.43.0272a06: 然。何得爲難。識皆具不。如縁我等豈有
T1830_.43.0272a07: 相耶。五識亦縁過去識等。如此問答皆至
T1830_.43.0272a08: 下釋　
T1830_.43.0272a09: 問既無極微。大乘識等縁色等時如何縁
T1830_.43.0272a10: 也　
T1830_.43.0272a11: 論。然識變時至合成一物　述曰。自下第二
T1830_.43.0272a12: 顯色頓變非積小義。自申正義。述能成所
T1830_.43.0272a13: 成根･塵等義。隨其相分形量大小。其能變識
T1830_.43.0272a14: 頓現此相。非別變作衆多極微。如薩婆多
T1830_.43.0272a15: 從小至大合成一物。如瑜伽第三･及･五十
T1830_.43.0272a16: 四･顯揚第五･第十六･第十八皆廣解之
T1830_.43.0272a17: 此中意説順世･衞世極微本是常法。所生子
T1830_.43.0272a18: 微與因量等。仍名爲麁。是無常法。子微聚
T1830_.43.0272a19: 集與量徳合方成大量。薩婆多微隨何色
T1830_.43.0272a20: 者。即彼處攝。七極微成微。乃至展轉積小
T1830_.43.0272a21: 成大皆是實有。經部極微體是實有。積成大
T1830_.43.0272a22: 物。大物是假。實隨於假十處所攝。大乘極
T1830_.43.0272a23: 微法處所攝。然是假法。其色處等形量大者。
T1830_.43.0272a24: 體是實有。折大成小極微故假。由此識變
T1830_.43.0272a25: 但隨形量若大若小。不從於小以成大也。
T1830_.43.0272a26: 所言一相是假一相。形假似一。實非是一。
T1830_.43.0272a27: 不同衞世　間如色等法形表等假。五識
T1830_.43.0272a28: 縁時爲縁假實。若縁長等。即同經部應
T1830_.43.0272a29: 無縁義。若不縁者如何此中言隨大小　
T1830_.43.0272b01: 又如何説長等假色色處所收　答由此義
T1830_.43.0272b02: 故西方二釋。一云五唯縁實。五識唯現量。明
T1830_.43.0272b03: 了縁自相故。如色處中唯青等實眼識縁之。
T1830_.43.0272b04: 五識同時意識明了取得長短等故。長等假
T1830_.43.0272b05: 色色處所攝。若以別根･境相對。長等法處
T1830_.43.0272b06: 收。唯意縁故。此中所言隨大小者。隨其顯
T1830_.43.0272b07: 色大小頓變。眼識縁之無大小解。今談之
T1830_.43.0272b08: 爲大小等也。意識縁之作大小相。非五識
T1830_.43.0272b09: 能縁作大小解。即是假形。色處既爾。乃至觸
T1830_.43.0272b10: 處亦不縁假。唯縁本實四大爲境。不同
T1830_.43.0272b11: 經部　第二師云。五亦縁假。以能明了照
T1830_.43.0272b12: 其自相。是處自相。非事自相。亦非自相自
T1830_.43.0272b13: 相。處者十二處。事者謂青･黄等各各別事。自
T1830_.43.0272b14: 相自相者。於一青中復有多微一一各別。
T1830_.43.0272b15: 或多分段各各有別。由如是理故名現量。
T1830_.43.0272b16: 非言現量皆是實法。無漏亦縁諸假法故。
T1830_.43.0272b17: 然假有二。一無體假。二相待假。前如忿等。
T1830_.43.0272b18: 後如悔等。以癡相説。長等但是相待假收。
T1830_.43.0272b19: 非如青等相待仍實。名之爲假。體是有法。
T1830_.43.0272b20: 無如經部縁假之失。長等有體。依他法故。
T1830_.43.0272b21: 長等但是青等分位。其實五識得多青等名
T1830_.43.0272b22: 縁長等。無別縁也。唯意得之。名縁假
T1830_.43.0272b23: 者。五識亦縁青分位故。故瑜伽論第三卷
T1830_.43.0272b24: 説。識變色時隨小大中　由此長等本識
T1830_.43.0272b25: 亦變。此甚難解。前解爲勝。如對法第一
T1830_.43.0272b26: 疎　
T1830_.43.0272b27: 問若無極微佛何故説　
T1830_.43.0272b28: 論。爲執麁色至實有極微　述曰。下第三顯
T1830_.43.0272b29: 極微非有實義。即是爲執實法實我是一
T1830_.43.0272c01: 是常故。佛説極微令其除執。而分折色。
T1830_.43.0272c02: 非謂有實極微體故佛説之也。然依他故。
T1830_.43.0272c03: 可説爲實成所縁縁故。依所折色説故。然
T1830_.43.0272c04: 瑜伽論第五十四。由五縁故佛説極微　
T1830_.43.0272c05: 問如何除折　
T1830_.43.0272c06: 論。諸瑜伽師至假説極微　述曰。言瑜伽
T1830_.43.0272c07: 者名爲相應。此有五義故不別翻。一與境
T1830_.43.0272c08: 相應。不違一切法自性故。二與行相應。謂
T1830_.43.0272c09: 定惠等行相應也。三與理相應。安非安立二
T1830_.43.0272c10: 諦理也。四與果相應。能得無上菩提果也。
T1830_.43.0272c11: 五得果既圓利生救物。赴機應感藥病相
T1830_.43.0272c12: 應。此言瑜伽。法相應稱。取與理相應。多説
T1830_.43.0272c13: 唯以禪定爲相應。瑜伽之師即依士釋。師
T1830_.43.0272c14: 有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若言瑜祇即
T1830_.43.0272c15: 觀行者。是師之稱。以假想惠。非謂實以刀
T1830_.43.0272c16: 等折之。於麁色相即是所折之色相也。半
T1830_.43.0272c17: 半破之漸次而折。除麁至細至不可折假
T1830_.43.0272c18: 説極微。不同小乘體無方分而不可折｣
T1830_.43.0272c19: 論。雖此極微至是色邊際　述曰。以此極微
T1830_.43.0272c20: 體即是分而體有方。故言極微猶有方分
T1830_.43.0272c21: 或復分者謂有二義。一方之分。二方即分。麁
T1830_.43.0272c22: 具二種。細唯後一。方即是分故無有失。若
T1830_.43.0272c23: 更折之便心相變似虚空現。不作色相現。
T1830_.43.0272c24: 所折之物即非極微。極微細故。故不可折。
T1830_.43.0272c25: 非如心等故有方分。方即分故非更有分。
T1830_.43.0272c26: 瑜伽説云極微有方無分者。更無細分故
T1830_.43.0272c27: 不相違。以此微相與空相隣故。諸經論皆
T1830_.43.0272c28: 説極微是色邊際。邊際者是窮盡義。過此更
T1830_.43.0272c29: 折便爲非色。然此分別如對法第一瑜伽第
T1830_.43.0273a01: 三･五十四等説。五十四説。非肉天眼境。唯
T1830_.43.0273a02: 餘三眼境。唯惠折之。非實有故　
T1830_.43.0273a03: 論。由此應知至非極微成　述曰。破有對
T1830_.43.0273a04: 中。此爲第二結上明非　
T1830_.43.0273a05: 論。餘無對色至定非實色　述曰。自下第二
T1830_.43.0273a06: 破無對色。即法處色。生起下文。此中二量。
T1830_.43.0273a07: 謂無對色。定非實有。許色所攝故。色種類
T1830_.43.0273a08: 故。如有對色。前已破訖故得爲喩　又量
T1830_.43.0273a09: 云。或此定非實色。以無對故。如心･心所。
T1830_.43.0273a10: 心･心所法非實色故　
T1830_.43.0273a11: 論。諸有對色至眞實色法　述曰。牒有對非
T1830_.43.0273a12: 結無對非。此五外境或現在。或過去。或現
T1830_.43.0273a13: 行。或唯種。或通二。如下第三･第八。觀所縁
T1830_.43.0273a14: 論等説　
T1830_.43.0273a15: 論。表無表色豈非實有　述曰。自下第三雙
T1830_.43.0273a16: 破有對。及無對也。於中有二。初問。次破。
T1830_.43.0273a17: 此即初也。此外人問。有對･無對既説爲無。
T1830_.43.0273a18: 表･無表色豈非實有。世尊説有業及戒故
T1830_.43.0273a19: 下初總非　
T1830_.43.0273a20: 論。此非實有　述曰。下別破也。於中有二。
T1830_.43.0273a21: 初破外計。後外人引經爲難。初中有三。一
T1830_.43.0273a22: 總非。二却詰。三別破。此即初也　
T1830_.43.0273a23: 論。所以者何　述曰。次却詰也　
T1830_.43.0273a24: 論。且身表色至以何爲性　述曰。此下第三
T1830_.43.0273a25: 別破諸部。於中有二。一破表。二例破無
T1830_.43.0273a26: 表　初中有二。先破身。後破語　先中復
T1830_.43.0273a27: 二。初破外計。次申正義。破外計中有
T1830_.43.0273a28: 二。第一總問諸部。言身者積聚義。謂諸
T1830_.43.0273a29: 根大造色和合差別爲體。積聚多色以成
T1830_.43.0273b01: 身故。或依止義。爲衆多法所依止故。此義
T1830_.43.0273b02: 雖通。然唯身根別得總名。表謂表示。色處
T1830_.43.0273b03: 表色。以表依身故名身表。依身之表。依士
T1830_.43.0273b04: 釋也。此唯假業。若思實身業。動身之業。能
T1830_.43.0273b05: 動身故。成業論中廣釋諸部業體。不能煩
T1830_.43.0273b06: 引　
T1830_.43.0273b07: 論。若言是形至不可得故　述曰。下第二別
T1830_.43.0273b08: 破諸部。於中有二。初破薩婆多實有形。故
T1830_.43.0273b09: 言非實有。可分析故。如瓶等物。前已破
T1830_.43.0273b10: 表色處無故。今更破無表。故非實有。以彼
T1830_.43.0273b11: 長等以相形故成於形色。豈長等是實。相
T1830_.43.0273b12: 待之時便失相故　外人救曰。此實有性。有
T1830_.43.0273b13: 別長等極微性故。積集長性微即成長等。
T1830_.43.0273b14: 短等亦爾。故非表是假。若爾應失微本
T1830_.43.0273b15: 圓相。或應極微有別長形者。微本圓相。性
T1830_.43.0273b16: 雖是長而微不長。後此便變爲其長等。豈
T1830_.43.0273b17: 非捨本微圓之相而成長等。若謂不然。
T1830_.43.0273b18: 應量破云。汝長極微。應無圓相。説是長
T1830_.43.0273b19: 故。如麁長等色　或積長等微。應不成
T1830_.43.0273b20: 長等。微圓相故。如顯色微　長等極微不
T1830_.43.0273b21: 可得故。故表是假。寧爲實有　
T1830_.43.0273b22: 論。若言是動至無動義故　述曰。次破正量
T1830_.43.0273b23: 部。彼計身業以動爲體。如成業論･倶舍十
T1830_.43.0273b24: 三。別有一物。色等動時能動名身業。今言
T1830_.43.0273b25: 亦非實有。纔生即滅無動義故。非謂纔
T1830_.43.0273b26: 生即滅證非實法。心･心所法亦實有故。彼
T1830_.43.0273b27: 言動者是長時滅法。如有人行從初發至
T1830_.43.0273b28: 住。一期之間有此動故。初行名生。中間名
T1830_.43.0273c01: 住。乃至終盡位時名滅。今言生已即滅無
T1830_.43.0273c02: 有動義。非生即滅謂一切假。應云汝動生
T1830_.43.0273c03: 已應滅。有生法故。如心･心所。依論量云。
T1830_.43.0273c04: 諸法無實動義。纔生即滅故。如心･心所。彼
T1830_.43.0273c05: 心･心所刹那即滅然無動義　
T1830_.43.0273c06: 彼若救云誰言生已即滅。若如即滅可無
T1830_.43.0273c07: 動義。然此因有隨一不成。今爲成此即滅
T1830_.43.0273c08: 因故　
T1830_.43.0273c09: 論。有爲法滅不待因故　述曰。量云。此動應
T1830_.43.0273c10: 生已即滅。因云滅不待因故。如心･心所。故
T1830_.43.0273c11: 知生已即滅　或云。動應刹那滅。有爲法
T1830_.43.0273c12: 故。如鈴聲等。彼説鈴聲等是念念滅法
T1830_.43.0273c13: 故。雖彼自宗色等是有爲非念念滅。非極
T1830_.43.0273c14: 成故無不定過。彼復救言如薩婆多法滅
T1830_.43.0273c15: 待滅相不待外縁。我部色等滅待外縁及
T1830_.43.0273c16: 内相因。故不可以不待因爲證。有隨一
T1830_.43.0273c17: 故　今復成之。汝滅應不待因。許是滅
T1830_.43.0273c18: 故。如無爲滅　但總言滅不須分別體之
T1830_.43.0273c19: 與相。若體若相皆應不待。此中總破相及
T1830_.43.0273c20: 非相。故有法之中須言有爲。不然即有少
T1830_.43.0273c21: 分相符極成之失　
T1830_.43.0273c22: 論。滅若待因應非滅故　述曰。汝所執待因
T1830_.43.0273c23: 之滅應非是滅。以待因故。如生住等　生
T1830_.43.0273c24: 違於滅滅待因而方滅。滅違於生生應無
T1830_.43.0273c25: 因而自生。返覆成之。生違於滅生待因而
T1830_.43.0273c26: 方生。滅違於生不待因而自滅。此破正量。
T1830_.43.0273c27: 以彼部計展轉爲救。故論連環展轉破之。
T1830_.43.0273c28: 不爾從下向上成立亦得。先成滅不待因。
T1830_.43.0273c29: 既成已成有爲法刹那滅。既成已成無動。
T1830_.43.0274a01: 菩薩地中四十六云。滅若有因應更生故。
T1830_.43.0274a02: 此如生難。謂滅應更生。以待因故。如生
T1830_.43.0274a03: 彼住等雖待因。然非是滅。又不極成。故非
T1830_.43.0274a04: 同喩。無不定失　
T1830_.43.0274a05: 論。若言有色至理亦不然　述曰。別有一物
T1830_.43.0274a06: 不是動等。心所引生能動手等説名身業。
T1830_.43.0274a07: 心等引生。簡脣･口等。非心引故。此破日出
T1830_.43.0274a08: 論者。即經部本師。佛去世後一百年中。北天
T1830_.43.0274a09: 竺怛叉翅羅國有鳩摩邏多。此言童首。造
T1830_.43.0274a10: 九百論。時五天竺有五大論師。喩如日出
T1830_.43.0274a11: 明導世間名日出者。以似於日。亦名譬喩
T1830_.43.0274a12: 師。或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩
T1830_.43.0274a13: 師。經部之種族。經部以此所説爲宗。當時
T1830_.43.0274a14: 猶未有經部。經部四百年中方出世故如
T1830_.43.0274a15: 成業論。彼云。有色非顯非形。心所引生
T1830_.43.0274a16: 能動手等。是身業性。然不是動。理亦不然。
T1830_.43.0274a17: 總叙計非　
T1830_.43.0274a18: 論。此若是動義如前破　述曰。此非彼計。今
T1830_.43.0274a19: 設徴云。能動手等。體應是動。同正量義。
T1830_.43.0274a20: 已如前破　
T1830_.43.0274a21: 論。若是動因至不應名表　述曰。若非是
T1830_.43.0274a22: 動是動因者。即應是風大。風大能動故。量
T1830_.43.0274a23: 云。汝身業。應即風界。許體是色能動因故。
T1830_.43.0274a24: 如風大等　設許是風不應名表無表
T1830_.43.0274a25: 示故。如水火等　
T1830_.43.0274a26: 論。又觸不應通善惡性　述曰。汝執此風
T1830_.43.0274a27: 設許有表。即通善惡。觸法不應通善惡
T1830_.43.0274a28: 故。風非表業。觸處攝故。如火･水等　若無
T1830_.43.0274a29: 此物手等不能動。外草木等無此動因。云
T1830_.43.0274b01: 何能動。風定非此。非善惡故。如水等。若
T1830_.43.0274b02: 許風有善惡者。不然。觸入攝故。如水等
T1830_.43.0274b03: 論。非顯香味至定非實有　述曰。汝此表色。
T1830_.43.0274b04: 亦非是顯･及與香･味。無表示故。如觸應
T1830_.43.0274b05: 知。復有香積世界之香雖有表示。即非此
T1830_.43.0274b06: 土。亦非彼許。此以音聲爲佛事故。然彼不
T1830_.43.0274b07: 許香是表故　第二解云。又彼非表。但聞
T1830_.43.0274b08: 香時而自悟道。豈是由香表有善惡。此如
T1830_.43.0274b09: 見佛顯色即念佛等。觸物知善惡。豈以顯
T1830_.43.0274b10: 等爲表也。第三結云。故身表業定非實有。
T1830_.43.0274b11: 然今後解雖違下論破名等文。設爲此解
T1830_.43.0274b12: 答外無爽　
T1830_.43.0274b13: 外人問曰。何名身表　
T1830_.43.0274b14: 論。然心爲因至假名身表　述曰。此述正義。
T1830_.43.0274b15: 大乘五塵皆無記性。然餘處言色･聲二處通
T1830_.43.0274b16: 善･惡者。一爲隨順小乘等説。二爲表示
T1830_.43.0274b17: 内心等説。實非善･惡。由加行心爲等起因。
T1830_.43.0274b18: 顯隨心之善惡。簡餘香等扶根諸塵故。令
T1830_.43.0274b19: 内念念識之所變生滅之身。往趣餘處表示
T1830_.43.0274b20: 心故。假名善惡説爲身業　言識變者。
T1830_.43.0274b21: 簡薩婆多等。生滅相續。簡正量部等
T1830_.43.0274b22: 似有動作。簡譬喩師等　表示心故。顯其
T1830_.43.0274b23: 表義。此非業體表示其心。故名表業。香等
T1830_.43.0274b24: 無表示。不可名表。此上總破實身業已
T1830_.43.0274b25: 論。語表亦非實有聲性　述曰。此下第二破
T1830_.43.0274b26: 語業也。初破外執。次述正義。此即總非。大
T1830_.43.0274b27: 乘解云。假語業者。語謂語言。音聲爲性。語
T1830_.43.0274b28: 體即業。名爲語業。持業釋也。此能表了所
T1830_.43.0274b29: 欲説義故名爲語表。故名語也　或復語者
T1830_.43.0274c01: 字等所依。由帶字等能詮表故名之爲語。
T1830_.43.0274c02: 實業即思。發語之業。亦依士釋　
T1830_.43.0274c03: 論。一刹那聲無詮表故　述曰。此破一切有
T1830_.43.0274c04: 部。就彼宗除佛餘一刹那聲不能詮故。又
T1830_.43.0274c05: 以理徴。設汝説佛一刹那聲。亦不能實詮。
T1830_.43.0274c06: 如汝説極微大。於大乘者以麁心故縁之
T1830_.43.0274c07: 不著。如我極細一刹那聲。汝宗不能有所
T1830_.43.0274c08: 詮表。故今總非。設就量云。語中汝除佛一刹
T1830_.43.0274c09: 那聲。應許有實表業。以是有情語聲攝故。
T1830_.43.0274c10: 如佛一念語　今既説除佛一切聲一念
T1830_.43.0274c11: 無表明非實表。一念實聲不能詮故。又佛
T1830_.43.0274c12: 一念聲言實能詮表。但汝自言。餘人不了。
T1830_.43.0274c13: 故不能詮　此違自義。大乘之中豈不許
T1830_.43.0274c14: 佛一念能詮。今諍是假。故宗法言有實表
T1830_.43.0274c15: 業。以簡過失。乃不違宗。若説假時我亦許
T1830_.43.0274c16: 故。又言。汝佛一刹那聲。無實詮表。許聲性
T1830_.43.0274c17: 故。如所餘聲　此遮實詮。無違宗失　
T1830_.43.0274c18: 論。多念相續便非實故　述曰。第二因破。或
T1830_.43.0274c19: 應此語多刹那聲是實能詮者。理亦不然。
T1830_.43.0274c20: 多念相續便非實故。量云。多念語聲。應不
T1830_.43.0274c21: 實能詮表。多念相續聲故。如風鈴等　或因
T1830_.43.0274c22: 云。語聲性故。如一念聲。一念聲詮。前已破
T1830_.43.0274c23: 故。得爲喩也　
T1830_.43.0274c24: 論。外有對色前已破故　述曰。此中約前破
T1830_.43.0274c25: 有對色故今破之。量云。汝多念身表語聲。
T1830_.43.0274c26: 應是假法。合多成故。如瓶衣等。又外有對
T1830_.43.0274c27: 色前已破訖。明聲表業亦非實有。爲量如
T1830_.43.0274c28: 前　
T1830_.43.0274c29: 論。然因心故至於理無違　述曰。此述正義。
T1830_.43.0275a01: 文相易知　言因心者。簡脣･口等。此時雖
T1830_.43.0275a02: 動然非語業。非因心故。心本不欲發於
T1830_.43.0275a03: 此故　識變者。簡經部。似聲者。簡薩婆
T1830_.43.0275a04: 多等。生滅相續。簡聲論者。彼計常故
T1830_.43.0275a05: 似有表示。簡一切宗。彼皆實表故　
T1830_.43.0275a06: 論。表既實無無表寧實　述曰。第二例破無
T1830_.43.0275a07: 表亦無。於中有二。初破外執。次申正義。此
T1830_.43.0275a08: 破執也。汝無表色。亦非實有。色所攝故。
T1830_.43.0275a09: 如有對色　前已破得爲喩　又汝無對
T1830_.43.0275a10: 色。應非實色。許無對故。如心･心所。若大
T1830_.43.0275a11: 衆･法密部。別立無表色。謂身勇。身精進。若
T1830_.43.0275a12: 心＊勇等心所攝。上座胸中色物亦法處攝。今
T1830_.43.0275a13: 例破之　
T1830_.43.0275a14: 論。然依思願至理亦無違　述曰。第二申正
T1830_.43.0275a15: 義也。此解無表如成業論末。已下大精稍
T1830_.43.0275a16: 有差別。謂依思是定道戒。願謂散無表。或
T1830_.43.0275a17: 思起願作善惡多小時節分限。或由異思。
T1830_.43.0275a18: 或由異縁未起已來。所造善惡時節分限。
T1830_.43.0275a19: 於此思上假立無表。此即總言。然中有別｣
T1830_.43.0275a20: 論。謂此或依至増長位立　述曰。此無表色
T1830_.43.0275a21: 略有二種。一散無表。即是依發殊勝身･語
T1830_.43.0275a22: 善惡思種子増長之位名爲無表。依謂所依。
T1830_.43.0275a23: 顯假依實。殊勝思者。簡下中思不發無表。
T1830_.43.0275a24: 身語者。顯色義。發善惡者。顯性非無記。惡
T1830_.43.0275a25: 者。不律儀業　増長位者。簡前及後。謂加
T1830_.43.0275a26: 行時種未増長。及後捨已種不増長。今有
T1830_.43.0275a27: 善惡戒時。種子増長刹那刹那七支倍倍即
T1830_.43.0275a28: 是種子念念體多。由現無依諸福業事。施主
T1830_.43.0275a29: 遠處心雖不縁。受者用時。施主要期縁今
T1830_.43.0275b01: 具故。種子増長増長福業。故受戒時。第三
T1830_.43.0275b02: 羯磨雖住無心。由前邀期縁今時具。種子
T1830_.43.0275b03: 雖無現行熏習。亦得念念體性倍増。即作
T1830_.43.0275b04: 白前從僧乞戒時心所發故。闍梨作白以後。
T1830_.43.0275b05: 其受戒者或無心故。猶如遣使作殺生等。
T1830_.43.0275b06: 若新熏種念念種子體新倍生上立無表。若
T1830_.43.0275b07: 本有種。體雖不増而功能倍。若新舊合用
T1830_.43.0275b08: 者。唯取新熏種倍倍生時用増上説。不用
T1830_.43.0275b09: 本有。力不及新故。初熏種時舊亦生種。今
T1830_.43.0275b10: 所立無表。唯依新熏上立也　然此新熏亦
T1830_.43.0275b11: 唯用増。而體不増爲勝。既無現行如何種
T1830_.43.0275b12: 起。又定道戒體不増用増。此何故爾。此解
T1830_.43.0275b13: 爲勝。約此祈願思種子上。假立散無表色
T1830_.43.0275b14: 也　又思種子者。顯所依體而非現行。發身
T1830_.43.0275b15: 語者。簡意業。不發身･語者是意業故。又遠
T1830_.43.0275b16: 近二思名爲意業。非第三思正發業者。今
T1830_.43.0275b17: 言正發簡初二思。又簡遠近及與刹那。第
T1830_.43.0275b18: 三思是近因等起。故説發言　又解此思爲
T1830_.43.0275b19: 色所以發身･語善色故。或止身･語惡色
T1830_.43.0275b20: 故。顯揚論説。諸律儀色依不現行法建立
T1830_.43.0275b21: 色性。此中善戒言發身･語者。彼説決定得
T1830_.43.0275b22: 色名因。定･道合説。此顯差別。定･道不發
T1830_.43.0275b23: 業故　
T1830_.43.0275b24: 論。或依定中至故是假有　述曰。此中二無
T1830_.43.0275b25: 表。謂依定中止身･語惡現行思上立定･道
T1830_.43.0275b26: 戒。不約種子。此名隨心轉。故現行思可爾
T1830_.43.0275b27: 種子不爾。故止身語惡者。解名爲色所由
T1830_.43.0275b28: 　問定戒可爾。道共戒若現思者。即八道支
T1830_.43.0275b29: 正語･業･命以何爲體　彼皆表故以現思
T1830_.43.0275c01: 爲體　豈一現思亦表無表　彼非是表但
T1830_.43.0275c02: 名無表　又雖發身･語。而非表無表。如
T1830_.43.0275c03: 發身･語思　又望不同。通於二義通表無
T1830_.43.0275c04: 表不爾八地已上菩薩。及如來身。應無表
T1830_.43.0275c05: 業等。又此唯用念念増長而體不増。非一刹
T1830_.43.0275c06: 那有二思並故。故知別脱用此解勝　問曰
T1830_.43.0275c07: 別解脱種上立無表可爾。以無表示他故。
T1830_.43.0275c08: 何故定道戒。遂現行上立仍名無表耶。此
T1830_.43.0275c09: 應是意表　答曰不然。此亦不能表示他
T1830_.43.0275c10: 故　問曰若爾即散意識現行思應名無表。
T1830_.43.0275c11: 此亦不能表示他故　答曰此定等中別
T1830_.43.0275c12: 有殊勝止身･語惡。先有祈願別脱類故。不
T1830_.43.0275c13: 發善身語。於現思上假名定道無表。隨心
T1830_.43.0275c14: 轉故。散意不然。既非殊勝止身･語惡。及無
T1830_.43.0275c15: 祈願等故不名無表。散意殊勝祈願。即是
T1830_.43.0275c16: 別脱表戒。從他受得。縁外身･語與此不同。
T1830_.43.0275c17: 此大乘一支二支乃至多支皆發無表。祈願
T1830_.43.0275c18: 勝故。盡形祈故。此意表業現行者名表。然
T1830_.43.0275c19: 無無表。如瑜伽第五十三･并樞要･及別抄
T1830_.43.0275c20: 等　然今應説二種無表何大種造等。如
T1830_.43.0275c21: 五十四･及六十六等解。及如下第七卷抄解。
T1830_.43.0275c22: 三業無表皆假所以。如佛地第四･成業等解。
T1830_.43.0275c23: 定共戒與道共戒應明寛狹。此中言定中
T1830_.43.0275c24: 通明道者。明無漏戒亦名定戒　
T1830_.43.0275c25: 論。世尊經中至豈不違經　述曰。即第二段
T1830_.43.0275c26: 外引經難。初問。次答。此初問也　
T1830_.43.0275c27: 論。不撥爲無但言非色　述曰。此總答。下別
T1830_.43.0275c28: 顯　
T1830_.43.0275c29: 若爾何者名身･語業　
T1830_.43.0276a01: 論。能動身思至説名意業　述曰。下文有二。
T1830_.43.0276a02: 一出體。二釋名。近意之業。意相應業。名
T1830_.43.0276a03: 意業。隣近釋。依意之業。依士釋。此言三種
T1830_.43.0276a04: 思中第三思正發身･語者。是身･語業體也。
T1830_.43.0276a05: 前二審慮･決定思。與意倶故。作動意故。名
T1830_.43.0276a06: 意業。五十三云。不發身･語思名意表業。
T1830_.43.0276a07: 自有表知故。此二種思是發身･語遠近加
T1830_.43.0276a08: 行。動發勝思正發身･語。是三差別　問曰
T1830_.43.0276a09: 若發身･語思是身･語業。表無表中何者所
T1830_.43.0276a10: 攝。如言色･聲假名表業。思種假名無表。
T1830_.43.0276a11: 此現行思名爲何法　答曰此正業體。而非
T1830_.43.0276a12: 表無表。不示他故非表。自表知故非無表。
T1830_.43.0276a13: 又不恒續故。以色例表假實相徴如理思
T1830_.43.0276a14: 擇　由此應作四句分別。有唯名無表
T1830_.43.0276a15: 非表。謂別脱無表。有唯表非無表。謂散身･
T1830_.43.0276a16: 語。有亦表亦無表。謂定･道思。瑜伽説。意思
T1830_.43.0276a17: 自表知故亦名爲表。即八地以去觀中意倶
T1830_.43.0276a18: 思通二義故。有是業非表無表。謂身･語業
T1830_.43.0276a19: 思　
T1830_.43.0276a20: 問曰何故名業及道　
T1830_.43.0276a21: 論。起身語思至亦名爲道　述曰。此第三發
T1830_.43.0276a22: 身･語思有所造作。謂於境轉造作於心。復
T1830_.43.0276a23: 能發身･語故名爲業。道有二義。一者是前
T1830_.43.0276a24: 審･決二思所遊履故。謂第三思。爲前二思
T1830_.43.0276a25: 所遊履故。即是所縁所引發義。如身･語
T1830_.43.0276a26: 是思所遊等。二者或通生當來苦樂異熟
T1830_.43.0276a27: 故亦名道。思道名亦亦於業也。非唯名
T1830_.43.0276a28: 業。亦名道故　又亦身･語二。非唯身･語名
T1830_.43.0276a29: 道。思但名業。即是身･語亦得名業。思亦名
T1830_.43.0276b01: 道。道者依止義。依之進趣生當果故。十業
T1830_.43.0276b02: 道中前七之思。爲後三種業所履故。意業能
T1830_.43.0276b03: 生當異熟故。是其道義　
T1830_.43.0276b04: 論。故前七業道亦思爲自性　述曰。非但意
T1830_.43.0276b05: 業以思爲體。身･語二業體復是思。故論言
T1830_.43.0276b06: 亦　又業道實體唯思是也。假名業道通身･
T1830_.43.0276b07: 語二。以實思業亦二假道。故論言亦　
T1830_.43.0276b08: 論。或身語表至説名業道　述曰。前解思業
T1830_.43.0276b09: 名爲業道。此下第二正解身･語名業道義。
T1830_.43.0276b10: 思所造作。非能造作故。如文可知　
T1830_.43.0276b11: 論。由此應知至變似色生　述曰。自下第三
T1830_.43.0276b12: 此總結非。申正義也　
T1830_.43.0276b13: 論。不相應行亦非實有　述曰。自下第二破
T1830_.43.0276b14: 不相應。於中有二。初總破諸部。後別破異
T1830_.43.0276b15: 計。初中復三。一總非。二却詰。三量斥。此即
T1830_.43.0276b16: 初也。不相應者。簡非色･心･及諸心所。不相
T1830_.43.0276b17: 似故。行簡無爲　
T1830_.43.0276b18: 論。所以者何　述曰。外返詰也　
T1830_.43.0276b19: 論。得非得等至體相可得　述曰。下以量斥
T1830_.43.0276b20: 於中有三。初難實有。別擧體相及作用因。
T1830_.43.0276b21: 二合難體用。三別難實有　初中有三。一
T1830_.43.0276b22: 擧有法及難體因。二擧難用因。三顯其宗
T1830_.43.0276b23: 法以結於假。此即初也　得非得等。是有法。
T1830_.43.0276b24: 下文云定非實有。法也。此初量云。得非得
T1830_.43.0276b25: 等。定非實有。非如色･心･及心所等現比二
T1830_.43.0276b26: 量有體可得故。如畢竟無　倶舍云。非如
T1830_.43.0276b27: 色等現量可得。非如眼根等比量所得。既不
T1830_.43.0276b28: 如色等。故異色等無別體用。其無爲等即
T1830_.43.0276b29: 色等性。擧色･心等。以顯無爲如色･心等
T1830_.43.0276c01: 現可得故。無不定失。又擇滅等非此所許。
T1830_.43.0276c02: 亦無不定　
T1830_.43.0276c03: 論。非異色心至作用可得　述曰。此難作用。
T1830_.43.0276c04: 其因有別。謂非異色･心･及心所等。現比二
T1830_.43.0276c05: 量作用可得故。宗･喩同前。眞如與心等非
T1830_.43.0276c06: 一向異。亦無過失　
T1830_.43.0276c07: 論。由此定知至分位假立　述曰。擧其宗
T1830_.43.0276c08: 法結歸假也。至下當知　
T1830_.43.0276c09: 論。此定非異至許蘊攝故　述曰。即第二段
T1830_.43.0276c10: 合難體･用。此者即不相應法也。量云。此不
T1830_.43.0276c11: 相應。定非異於色･心･心所有實體用。許
T1830_.43.0276c12: 蘊攝故。如色･心等　其眞如等與色等
T1830_.43.0276c13: 不一不異。不同彼宗不相應行一向有異。
T1830_.43.0276c14: 無不定失。又非蘊攝。即成異品。況非一向
T1830_.43.0276c15: 異於色･心等也。許言簡過准上應知
T1830_.43.0276c16: 論。或心心所至定非實有　述曰。下第三段
T1830_.43.0276c17: 別難實有。有二比量。此第一也。有法同前。
T1830_.43.0276c18: 故文不説。謂不相應行。定非實有。或心･心
T1830_.43.0276c19: 所･及色･無爲所不攝故。如畢竟無　畢竟
T1830_.43.0276c20: 無者。即龜毛等。瑜伽思惠地有四種無。此即
T1830_.43.0276c21: 彼一。前言異等。眞如與心等不一不異。故
T1830_.43.0276c22: 因不擧無爲。今言實有。爲宗法。故擧無
T1830_.43.0276c23: 爲也。簡不定失　
T1830_.43.0276c24: 論。或餘實法至非實有體　述曰。有法如前。
T1830_.43.0276c25: 此中假法。共許瓶等。不共許忿等。今但總言。
T1830_.43.0276c26: 汝不相應行。定非實有。除假以外許餘實
T1830_.43.0276c27: 法所不攝故。如餘假法　此中餘言。顯色
T1830_.43.0276c28: 心等所不攝也。不言許者隨一不成。文外
T1830_.43.0276c29: 量云。汝不相應行名。非有此實體。此餘心
T1830_.43.0277a01: 等所不攝故。如瓶･忿等。顯揚十八具廣破
T1830_.43.0277a02: 此。不繁廣引　
T1830_.43.0277a03: 論。且彼如何至有實體用　述曰。下別破異
T1830_.43.0277a04: 計。於中有三。初破本薩婆多等説十四不
T1830_.43.0277a05: 相應者。第二破大衆部･一説部･説出世部･
T1830_.43.0277a06: 雞胤部･化地部計。第三例破成實論師無表
T1830_.43.0277a07: 戒等。正量部等所説不失増長。正理論師所
T1830_.43.0277a08: 立和合性等　初破本薩婆多十四不相應
T1830_.43.0277a09: 中有六段。一破得･非得。二破同分。三破
T1830_.43.0277a10: 命根。四破二無心定･及無想異熟。五破四
T1830_.43.0277a11: 相。六破名･句･文身　於中一一皆有四文。
T1830_.43.0277a12: 一問外人説有之由。二外人引有之教理。
T1830_.43.0277a13: 三以理教難。四申成正義。此即初也。雜心
T1830_.43.0277a14: 等説異生性狹。退不成就等無處攝故。倶
T1830_.43.0277a15: 舍立非得不説異生性。即非得攝故。以成
T1830_.43.0277a16: 不成相返而立故對問也　文言且者。顯簡
T1830_.43.0277a17: 持義　又言異者。顯不離義。彼宗亦説不
T1830_.43.0277a18: 離色等別住有體色等倶故　
T1830_.43.0277a19: 論。契經説故至十無學法　述曰。外人引
T1830_.43.0277a20: 有之教理也。此顯異生聖者倶有得經　
T1830_.43.0277a21: 補特伽羅。數取趣也。即諸異生　十無學法
T1830_.43.0277a22: 者。一無學正見。二正思惟。三正語。四正業。
T1830_.43.0277a23: 五正命。六正精進。七正念。八正定。九正解
T1830_.43.0277a24: 脱。十正智。此十法義如別章説　
T1830_.43.0277a25: 論。又説異生至不成就煩惱　述曰。此顯異
T1830_.43.0277a26: 生聖者倶有。不成就異生等言。至下當釋。
T1830_.43.0277a27: 此且引經證得等有　
T1830_.43.0277a28: 論。成不成言顯得非得　述曰。結經證有｣
T1830_.43.0277a29: 論。經不説此至爲證不成　述曰。以教理
T1830_.43.0277b01: 難也。先皆總非。次方申難。此總非也。經説
T1830_.43.0277b02: 成不成。不別説言異色等有。故非成證｣
T1830_.43.0277b03: 論。亦説輪王至他身非情　述曰。下文有二。
T1830_.43.0277b04: 先難得已。後例非得　破得中有二。初以
T1830_.43.0277b05: 教爲齊責。後教外別生徴　初中有四。第
T1830_.43.0277b06: 一以教爲齊責　七寶者。一象寶。二馬寶。三
T1830_.43.0277b07: 主兵臣。四主藏臣。五女寶。六珠。七輪。此中
T1830_.43.0277b08: 前五他身有情。後二非情。此七寶義如別章
T1830_.43.0277b09: 説。既言輪王成就此七寶。豈成他身及非
T1830_.43.0277b10: 情也。彼宗不許成他･非情故　
T1830_.43.0277b11: 論。若謂於寶至假説成就　述曰。第二難寶
T1830_.43.0277b12: 假成。謂彼救言。輪王於寶有自在用。隨欲
T1830_.43.0277b13: 轉故假名成就。非謂有得同善惡等　
T1830_.43.0277b14: 論。於善惡法至而執實得　述曰。何故於寶
T1830_.43.0277b15: 即假説成非實有得。異生成就善惡諸法
T1830_.43.0277b16: 言有實得。量云。汝宗七寶。應有實得得。契
T1830_.43.0277b17: 經説有成就言故。如善惡等　汝善惡法。
T1830_.43.0277b18: 應無實得得。契經説有成就言故。如七寶
T1830_.43.0277b19: 等　又量云。善惡等法。應自在故名成就。
T1830_.43.0277b20: 經有成就言故。如七寶等　此就他説
T1830_.43.0277b21: 第三例寶唯現。彼復救言　
T1830_.43.0277b22: 論。若謂七寶至可假説成　述曰。此牒彼計。
T1830_.43.0277b23: 七寶現在。可説自在名爲成就。善惡之法
T1830_.43.0277b24: 理則不然。非必皆唯現在有故　
T1830_.43.0277b25: 次論主難　
T1830_.43.0277b26: 論。寧知所成至理非有故　述曰。寧知善惡
T1830_.43.0277b27: 離現在有。離現之法非我許有。故今言現
T1830_.43.0277b28: 者。無爲亦是現。今即有故。又現者現在。現在
T1830_.43.0277b29: 外皆非有。擇滅等亦爾。而我眞如與現在
T1830_.43.0277c01: 法不即不離。不可離現而説有故。故知
T1830_.43.0277c02: 唯有現在之法。即可自在故名成就。離現
T1830_.43.0277c03: 實法理非有故。故知決定不成過･未。而我
T1830_.43.0277c04: 眞如不説實得得。而智證之故假説無妨。
T1830_.43.0277c05: 擇･非擇滅我無別體。亦非此證　
T1830_.43.0277c06: 第四破外伏難。外人問曰。若無得者。未得･
T1830_.43.0277c07: 者未得已失。及無爲法應永不成
T1830_.43.0277c08: 論。現在必有善種等故　述曰。未得･已失現
T1830_.43.0277c09: 行之法。現在必有善･惡･無記諸法種子。後
T1830_.43.0277c10: 得生故。於現種子假名成就。已得眞如
T1830_.43.0277c11: 者。有無漏種。須即縁故　
T1830_.43.0277c12: 善種等言。攝惡･無記。及眞如智。更無過失｣
T1830_.43.0277c13: 論。又得於法有何勝用　述曰。自下第二教
T1830_.43.0277c14: 外別生徴。於中有二。初總。後別。今總問
T1830_.43.0277c15: 彼。又此得等於所得法有何勝用　
T1830_.43.0277c16: 論。若言能起　述曰。毘婆沙中雖有二説。
T1830_.43.0277c17: 得於所得能起不失。婆沙本意取不失因。
T1830_.43.0277c18: 生能起法。非得能故。下難有二。此外人
T1830_.43.0277c19: 言能起諸法。起者生也。即生彼法義　
T1830_.43.0277c20: 論。應起無爲　述曰。論主難云。應起無爲。
T1830_.43.0277c21: 以有得故。如有爲等　
T1830_.43.0277c22: 論。一切非情應永不起　述曰。一切非情即
T1830_.43.0277c23: 外具等。應永不起。以無得起故。如龜毛
T1830_.43.0277c24: 等　彼宗不許外法非情有得得故。過去･
T1830_.43.0277c25: 未來已成就法應恒常起。以有得故。如現
T1830_.43.0277c26: 得法　
T1830_.43.0277c27: 論。未得已失應永不生　述曰。一切未得應
T1830_.43.0277c28: 永不生。已失之法更不應生。此中通説。未
T1830_.43.0277c29: 得之法及易界地等已捨之法。應永不生。
T1830_.43.0278a01: 無能生得故。如龜毛等　
T1830_.43.0278a02: 論。若倶生得爲因起者　述曰。此設彼救。
T1830_.43.0278a03: 未得已失之法現雖無得。彼皆許有倶生
T1830_.43.0278a04: 得故後時能起。以倶生得爲能起因故。今
T1830_.43.0278a05: 牒之云若爾者　
T1830_.43.0278a06: 次論主難　
T1830_.43.0278a07: 論。所執二生便爲無用　述曰。諸有爲相應
T1830_.43.0278a08: 無用故。有倶生因及前後得故。此中所説
T1830_.43.0278a09: 大小二生更何所用。汝宗有情數法二生。應
T1830_.43.0278a10: 無用。許有能得故。如無爲法　
T1830_.43.0278a11: 論。又具善惡至應頓現前　述曰。若法由
T1830_.43.0278a12: 有前後得等皆能生者。應一切時頓生三
T1830_.43.0278a13: 性。得恒有故。量云。汝善心起時餘所未起善
T1830_.43.0278a14: 惡等法現有得者。並應亦起。以有能生得
T1830_.43.0278a15: 故。如現起善法　更互爲量准此應知　
T1830_.43.0278a16: 彼復救云若雖有得。無所餘因可和合故
T1830_.43.0278a17: 不倶起者　
T1830_.43.0278a18: 論。若待餘因得便無用　述曰。所待之餘自
T1830_.43.0278a19: 能生故。以前破文倶舍等有　
T1830_.43.0278a20: 彼復救云　
T1830_.43.0278a21: 論。若待於法至成就彼故　述曰。此牒彼計。
T1830_.43.0278a22: 若無得者不成就彼。正理師救　
T1830_.43.0278a23: 次論主難　
T1830_.43.0278a24: 論。諸可成法至實不可得　述曰。即是現在
T1830_.43.0278a25: 及眞如等。皆不離有情。何須得成就。過･
T1830_.43.0278a26: 未無法。前已論故更不須成。離有情者實
T1830_.43.0278a27: 不可得　
T1830_.43.0278a28: 論。故得於法倶爲無用　述曰。不離有情
T1830_.43.0278a29: 法。若離有情法。倶爲無用。前何須故。後即
T1830_.43.0278b01: 無故。又得於法爲因能起。或不失因。以理
T1830_.43.0278b02: 推徴。倶無用也　此中離言有二。一内有情
T1830_.43.0278b03: 數法名不離法。外無情法名離有情法。初
T1830_.43.0278b04: 可説有得。後不可説有得。二云識所
T1830_.43.0278b05: 變不離有情法。即非情法亦不離有情。無
T1830_.43.0278b06: 法名離有情法。初説有得後即無得。亦
T1830_.43.0278b07: 通非情説有得也。既説輪王成就七寶。亦
T1830_.43.0278b08: 得説成他身非情。故通取得他非情勝。又
T1830_.43.0278b09: 現行成就即一切法。非情現行寧即非也。故
T1830_.43.0278b10: 後解勝　
T1830_.43.0278b11: 論。得實無故非得亦無　述曰。以得無實
T1830_.43.0278b12: 故非得亦無。得有用而尚無。非得無用如何
T1830_.43.0278b13: 有。非得非有。得與非得相返立故。如得｣
T1830_.43.0278b14: 論。然依有情至三種成就　述曰。申正義
T1830_.43.0278b15: 有二。初明得。後明非得也。然外非情。他
T1830_.43.0278b16: 身。過･未。皆非可成。然以輪王成七寶故
T1830_.43.0278b17: 亦許。大乘於他･非情許建立得。可有受
T1830_.43.0278b18: 用者許成就故。准下第二成他根不成以
T1830_.43.0278b19: 爲二説。此言可成。謂五種姓互所無者名
T1830_.43.0278b20: 不可成。即自身中所有種子。及現行中可受
T1830_.43.0278b21: 用者。他身･非情名可成法。依此等上立成
T1830_.43.0278b22: 就･得。然今大乘都無文解得･成就別。准理
T1830_.43.0278b23: 及教。實體無別。如瑜伽論五十二説。云何
T1830_.43.0278b24: 得･獲･成就。謂若略説生縁･攝受･増盛之因
T1830_.43.0278b25: 説名爲得。彼復説言。當知此得略有三種
T1830_.43.0278b26: 一種子成就等　故得･成就二無差別　
T1830_.43.0278b27: 依何分位立成就也　
T1830_.43.0278b28: 論。一種子成就至三現行成就　述曰。五十
T1830_.43.0278b29: 二説。若所有染汚法。諸無記法生得善法。不
T1830_.43.0278c01: 由功用而現行者。染法未爲奢摩他伏。無
T1830_.43.0278c02: 記未爲聖道永害。生得未爲邪見損伏。如
T1830_.43.0278c03: 是名爲種子成就。此等未損。行與不行皆
T1830_.43.0278c04: 名成就。故瑜伽言。於引發縁勢力自在假
T1830_.43.0278c05: 立爲得。即是一切見･修煩惱。三無記法任運
T1830_.43.0278c06: 起者。及生得善所有種子。皆此成就。從無
T1830_.43.0278c07: 始來此等種子數修習故。然五十六。對法第
T1830_.43.0278c08: 五。説種子成。如生欲界未離欲染。此諸
T1830_.43.0278c09: 煩惱及隨煩惱名爲成就。若離此地欲亦
T1830_.43.0278c10: 名不成就。彼依有體及與損害能生現行
T1830_.43.0278c11: 作用力故名成不成就。瑜伽唯約未爲損
T1830_.43.0278c12: 伏能生用説。無不成就。亦不相違。對法論
T1830_.43.0278c13: 等。不説任運一分無記是種子成。生得善中
T1830_.43.0278c14: 文亦略也。然准彼論。自在成就言一分無
T1830_.43.0278c15: 記。其種子成就。理亦攝餘一分無記。其生得
T1830_.43.0278c16: 善與瑜伽同。然准對法。亦應如彼煩惱。理
T1830_.43.0278c17: 説通成不成。以在他界不起他界生得
T1830_.43.0278c18: 善故。唯説成就同於瑜伽。以瑜伽中但依
T1830_.43.0278c19: 染法能生用説。其能治道説奢摩他。不説
T1830_.43.0278c20: 無漏道。以對法中。通説染體及用未滅名
T1830_.43.0278c21: 爲成就。通無漏道名爲能治。對法文盡。瑜
T1830_.43.0278c22: 伽少分。故知二論各據一義。此種成就唯取
T1830_.43.0278c23: 種子。如瑜伽説。對法論中但約染法。有體
T1830_.43.0278c24: 無體有用無用。名成･不成。生得有用名
T1830_.43.0278c25: 爲成就。亦不説現行名種子成就。今依對
T1830_.43.0278c26: 法依體用有名成。約體用無名不成者。
T1830_.43.0278c27: 且依用説。如欲界染法爲奢摩他伏。第七
T1830_.43.0278c28: 識中一向成。六識中名成不成。六識之中見
T1830_.43.0278c29: 道一向成。修道名成不成。修道中我見等不
T1830_.43.0279a01: 伏名成。貪･嗔等伏名不成。已伏者作用無
T1830_.43.0279a02: 名不成。未伏作用有名成。若無漏道。依染
T1830_.43.0279a03: 種體名成不成。義亦有別。離欲界染見道
T1830_.43.0279a04: 門者。一向不成。已斷故。修道通成不成。修
T1830_.43.0279a05: 道中第七識一向成。金剛心方斷故。六識一
T1830_.43.0279a06: 向不成。此依我見等離欲斷説。不爾即通
T1830_.43.0279a07: 成及不成。其無記法。若有聖道望斷縛。名
T1830_.43.0279a08: 成不成亦得。望體成佛名不成。不爾名成。
T1830_.43.0279a09: 若生得善法。有依用名成不成。未爲邪見
T1830_.43.0279a10: 伏。生在此地名成。若邪見伏不生之地名
T1830_.43.0279a11: 不成。若依體説。若已成佛名不成。已捨故。
T1830_.43.0279a12: 若未成佛恒名成。對法中染法。有體及用
T1830_.43.0279a13: 名成不成。説有無漏對治道故。瑜伽唯有
T1830_.43.0279a14: 作用名成不成。以増盛種子方名得故。無
T1830_.43.0279a15: 記･生得善。唯瑜伽有約損用名成不成。無
T1830_.43.0279a16: 記體者。應互相准作成不成　自在成就者。
T1830_.43.0279a17: 瑜伽論説。若加行所生善法。及一分無記。増
T1830_.43.0279a18: 盛種子名自在成。由加行力方得自在。又
T1830_.43.0279a19: 成此時名自在者。故説此等名自在成。對
T1830_.43.0279a20: 法論説。加行善法。謂世出世一切功徳一分
T1830_.43.0279a21: 無記。謂工巧處變化心等。等言爲顯攝威
T1830_.43.0279a22: 儀心極串習者。唯除生得無記之法。若准對
T1830_.43.0279a23: 法染汚等法説。其加行善等。若體若用。亦
T1830_.43.0279a24: 有成不成者。如斷善根用不成。成佛之時
T1830_.43.0279a25: 體不成。有漏者已捨故。無記亦有用成及不
T1830_.43.0279a26: 成。離縛等故。若望成佛亦有體不成者。其
T1830_.43.0279a27: 無漏種亦爾。用有成不成。謂得勝捨劣。及
T1830_.43.0279a28: 退失現法樂住等名不成。已生現行者名
T1830_.43.0279a29: 成。有未起無漏現行位名不成。後起現
T1830_.43.0279b01: 位名成。其體亦有成不成。無種姓名不成。
T1830_.43.0279b02: 有者名成。有三乘決定所有姓名成。互所
T1830_.43.0279b03: 無名不成　現行成就者。對法等説。諸蘊
T1830_.43.0279b04: 處界。若善･不善･無記現行。名現行成就。種
T1830_.43.0279b05: 若斷損。現行亦不成就。現起時必名成。不
T1830_.43.0279b06: 起位名不成。前二唯種。此唯現行。三種成
T1830_.43.0279b07: 就皆通有漏。若無漏法唯後二種。若大乘
T1830_.43.0279b08: 位伏斷有異。如樞要説　問何故種分爲
T1830_.43.0279b09: 二。現唯立一　答以種隱而難知離之爲
T1830_.43.0279b10: 二。現行顯而易了合而爲一　又影顯故｣
T1830_.43.0279b11: 論。翻此假立不成就名　述曰。此顯非得翻
T1830_.43.0279b12: 得而立非別有體。斷體斷善不成等皆此
T1830_.43.0279b13: 中攝。然今辨得聊以義門。一辨依處。今者
T1830_.43.0279b14: 通説依他･非情。自心變似皆自種子之所
T1830_.43.0279b15: 生起。通成他身。及非情法。不同小乘心外
T1830_.43.0279b16: 取法故。二辨差別直申正義。恐理不明。聊
T1830_.43.0279b17: 相對辨。薩婆多得依三種別。一屬所得謂有
T1830_.43.0279b18: 爲得。二屬能得道。謂擇滅得。通有無漏。三
T1830_.43.0279b19: 屬所依。謂非擇得。屬所依衆同分也　今
T1830_.43.0279b20: 者大乘有爲法得定屬所得。擇滅之得亦定
T1830_.43.0279b21: 屬道。然唯無漏　非擇滅得略有三種。一屬
T1830_.43.0279b22: 道。謂六行伏惑所得無爲。非是擇滅。不
T1830_.43.0279b23: 斷種故。不屬所依。世道得故。二屬所依。
T1830_.43.0279b24: 所依謂第八識。如畢竟得非擇滅法。及佛身
T1830_.43.0279b25: 中邪理不生等。三屬種子。暫縁闕法。有種
T1830_.43.0279b26: 子在不屬所依故　或即屬所依。種子即
T1830_.43.0279b27: 本識故。非心縁證。亦不屬道。故但屬種。然
T1830_.43.0279b28: 通有漏及無漏法。三性別等如對法説　
T1830_.43.0279b29: 所非得法亦通一切。即前一切種子縁闕不
T1830_.43.0279c01: 生名非得故。非得唯有屬於所依。通有無
T1830_.43.0279c02: 漏。或屬種子。暫非得故。種猶有故。亦有義
T1830_.43.0279c03: 門。與小乘別。如餘記説。不能繁述　所成
T1830_.43.0279c04: 就有三。所不成就亦爾。前説不成即三非得｣
T1830_.43.0279c05: 論。此類雖多至名異生性　述曰。五十二説
T1830_.43.0279c06: 三界見所斷種子。唯未永害量名異生性。
T1830_.43.0279c07: 即通二障不善･無記二法之上假施設之。
T1830_.43.0279c08: 異生性者。或五四蘊成有情法。性唯染汚。
T1830_.43.0279c09: 異生之性名異生性故。異有二義。一別異
T1830_.43.0279c10: 名異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。又變
T1830_.43.0279c11: 異名異。此轉變爲邪見等故。生謂生類。異
T1830_.43.0279c12: 聖人之生類名爲異生。生者是總。性者是
T1830_.43.0279c13: 別。異生之性。並依主釋。以變異名異。聖非
T1830_.43.0279c14: 異生。又如婆沙廣解名字　
T1830_.43.0279c15: 論。於諸聖法未成就故　述曰。釋其所以。
T1830_.43.0279c16: 唯依見斷種子上立。此有四種。一無種姓。
T1830_.43.0279c17: 乃至第四如來種姓之所隨逐。隨所有姓
T1830_.43.0279c18: 二障種子即建立之。不唯約能障上立。無
T1830_.43.0279c19: 種姓人無別障故。應言未得見道二障上
T1830_.43.0279c20: 立。二乘斷一分。名一分聖。倶句攝故。此等
T1830_.43.0279c21: 諸門及釋難。如下第九十障中解　
T1830_.43.0279c22: 論。復如何知至有實同分　述曰。初問有
T1830_.43.0279c23: 由。次彼部答　
T1830_.43.0279c24: 論。契經説故至乃至廣説　述曰。外人引經｣
T1830_.43.0279c25: 次論主非　
T1830_.43.0279c26: 論。此經不説至爲證不成　述曰。經明不
T1830_.43.0279c27: 説別有自體。即依色･心之上説天人同
T1830_.43.0279c28: 分。故證不成　
T1830_.43.0279c29: 論。若同智言至知實有者　述曰。下有三難。
T1830_.43.0280a01: 初内外相同難。此牒外救。若無別實衆同
T1830_.43.0280a02: 分者。即縁界･趣。及四生等。同言同智應不
T1830_.43.0280a03: 得生。以無能同相似法故。無不生心。要
T1830_.43.0280a04: 縁有故　
T1830_.43.0280a05: 論。則草木等應有同分　述曰。論主難云。則
T1830_.43.0280a06: 草木縁之。亦起同言同智。應別有同分。草
T1830_.43.0280a07: 等既無。人等應不有。量云。汝宗草等。應有
T1830_.43.0280a08: 別同分。起同言･智故。許如人天等　又應
T1830_.43.0280a09: 天人等。無別實同分。起同言智故。如草木
T1830_.43.0280a10: 等　有何所以不許彼有耶　彼若救言。
T1830_.43.0280a11: 如趣生體唯内有情有。而外無情無。同分
T1830_.43.0280a12: 類應爾。非外皆應有。若六足･對法文無法
T1830_.43.0280a13: 同分。唯倶舍･順正理師立　今難倶舍等
T1830_.43.0280a14: 曰。趣等唯業果。外法可言無。同分許非唯
T1830_.43.0280a15: 業果。何妨外法有同分。如異熟色外法可
T1830_.43.0280a16: 無。若等流色外非不有。若言外法無樂欲
T1830_.43.0280a17: 故即無同分。無樂欲故應無生等。若言
T1830_.43.0280a18: 有爲法故有生等者。即相似法故應有同
T1830_.43.0280a19: 分。若言同分樂欲之因。同分無故亦無樂
T1830_.43.0280a20: 欲。樂欲無故亦無同分。應唯説有有情同
T1830_.43.0280a21: 分。應不與一切相似法爲因。又趣是趣向。
T1830_.43.0280a22: 外法可非趣。不以趣向解同分。何得如
T1830_.43.0280a23: 趣外法無。相似法上有同分故。此難古薩
T1830_.43.0280a24: 婆多師。更有餘難准生爲之　又汝自言
T1830_.43.0280a25: 起言･智故有此同分。即外法非無。前後雖
T1830_.43.0280a26: 欲分疎。實爲難解也。故此同分應亦非情
T1830_.43.0280a27: 有。此設外救出自論文。復爲徴＊逐文外
T1830_.43.0280a28: 意也。請審詳之　
T1830_.43.0280a29: 論。又於同分至有別同分　述曰。此下第二
T1830_.43.0280b01: 能所無差難。若以於法起同言･智。便別有
T1830_.43.0280b02: 體者。同分亦起同言･智。應別有同分。彼
T1830_.43.0280b03: 説同分更無同分。此相似法云何乃然。量中
T1830_.43.0280b04: 翻覆皆應准知。然彼救言。如所造是色爲
T1830_.43.0280b05: 四大種所造。大種雖是色。更非他所造。同
T1830_.43.0280b06: 分亦然。體爲能同不假他同。此義失宗。若
T1830_.43.0280b07: 以造故名爲色。四大無能造。故可名非
T1830_.43.0280b08: 色。但以變礙名爲色。何得如同分。相似法
T1830_.43.0280b09: 上有同分故　又不然。大種有勝功能。稱
T1830_.43.0280b10: 大而是種。更無大故。不爲他所造。同分更
T1830_.43.0280b11: 無有勝能。然體既非一。復起同言･智。與
T1830_.43.0280b12: 法既不殊。何爲無同分　又體是能同故。
T1830_.43.0280b13: 更無別同分。亦應體是能生故。更無別物
T1830_.43.0280b14: 生。生體是能生。更爲生所生。同分是同他。
T1830_.43.0280b15: 更應爲他同。汝以大大返徴。我以生生却
T1830_.43.0280b16: ＊逐。設欲翻其勝論尚自難知。何況許有
T1830_.43.0280b17: 同分實。而自墜耳　
T1830_.43.0280b18: 論。彼既不爾此云何然　述曰。彼同分既無
T1830_.43.0280b19: 同分不爾。此法何爲許然有　
T1830_.43.0280b20: 論。若謂爲因至知實有者　述曰。下第三宿
T1830_.43.0280b21: 因非假難。此牒正理師救。由同分爲因。起
T1830_.43.0280b22: 同事同欲故　
T1830_.43.0280b23: 論。理亦不然至有實同分　述曰。若爾即應
T1830_.43.0280b24: 唯與事業及欲同爲同分。不與眼等色･
T1830_.43.0280b25: 聲･觸等相似法爲其同分。若許事･欲外亦
T1830_.43.0280b26: 與爲因。但内相似皆有因者。即應外法色
T1830_.43.0280b27: 等相似應類亦有同分。量云。汝外相似色處
T1830_.43.0280b28: 法上。應有同分。色處攝故。如内色處　如
T1830_.43.0280b29: 此徴＊逐亦順其理。又以理説。無始宿習爲
T1830_.43.0280c01: 因。於今事業起同事･欲。何要別執有實
T1830_.43.0280c02: 同分　
T1830_.43.0280c03: 論。然依有情至假立同分　述曰。申正義
T1830_.43.0280c04: 也。衆者種類義。如婆羅門等。同是一義。同
T1830_.43.0280c05: 是一婆羅門故。分者相似義。同雖通能所。
T1830_.43.0280c06: 今屬能同。衆之同分。依士釋也。不同小乘。
T1830_.43.0280c07: 彼別有體。分是因義。衆同之分故。今則不
T1830_.43.0280c08: 然。不在外法内外異故　然大論等中。唯
T1830_.43.0280c09: 趣生上立彼同分。諸論不説外法之上亦
T1830_.43.0280c10: 立同分。以理而言外有亦好。教中且説勝
T1830_.43.0280c11: 所依處。非外無也。倶舍･經部然即許之。設
T1830_.43.0280c12: 立外法有。亦無過失。今且依有情内法上
T1830_.43.0280c13: 立。如對法抄。及樞要説　
T1830_.43.0280c14: 次第三破命根　
T1830_.43.0280c15: 論。復如何知至有實命根　述曰。此問外人｣
T1830_.43.0280c16: 論。契經説故至説名爲壽　述曰。薩婆多師
T1830_.43.0280c17: 等引經爲證。即諸論云壽･煖及與識。三法
T1830_.43.0280c18: 捨身時頌。應知命根説名爲壽。命根解釋
T1830_.43.0280c19: 雖多。正義唯在於此。命謂色心不斷。是命
T1830_.43.0280c20: 之根　或命者第八識。以情爲命也　
T1830_.43.0280c21: 論。此經不説至爲證不成　述曰。此論主責。
T1830_.43.0280c22: 非説異色等有實體故。非證實有　
T1830_.43.0280c23: 論。又先已成至無別命根　述曰。此即第一
T1830_.43.0280c24: 離識無別難。汝説命根。非離於識實有。
T1830_.43.0280c25: 壽･煖･及識三法攝故。如煖　煖是色法。前
T1830_.43.0280c26: 破色中説不離識故今爲喩。不爾喩中所
T1830_.43.0280c27: 立不成。此中色不離識言。即通總別。總取
T1830_.43.0280c28: 一切色爲喩亦得。別取煖爲喩亦得。故不
T1830_.43.0280c29: 別言煖。恐失總故　
T1830_.43.0281a01: 論。又若命根至非實命根　述曰。此中第二
T1830_.43.0281a02: 如受非根難。量云。汝所言命根。非實命根。
T1830_.43.0281a03: 許異識實有故。如受･想等　自命根假
T1830_.43.0281a04: 無違宗失。薩婆多師以命能持身。唯業能
T1830_.43.0281a05: 持命　如經部等無命根者。不然。即入
T1830_.43.0281a06: 無心定無物持身。及無色界生。起不同分
T1830_.43.0281a07: 心。無漏心等。便非彼趣。無假命根所依等
T1830_.43.0281a08: 故。薩婆多以命能持故。即無前過者。今立
T1830_.43.0281a09: 量云。又汝命根。不能持身。以非心故。如
T1830_.43.0281a10: 色　以衆同分前已破故無不定過。又不
T1830_.43.0281a11: 爾者并取同分及命根皆不能持。和合名
T1830_.43.0281a12: 宗。又入無心定時既令無心。如何有命。
T1830_.43.0281a13: 量云。汝入無心定等時。應無實命根。此中
T1830_.43.0281a14: 等言等取無想異熟。彼睡眠･悶絶二位並有
T1830_.43.0281a15: 心故。但等一也。以無心故。如死屍等。或
T1830_.43.0281a16: 樹木等。故知無心定等中定識不離故是有
T1830_.43.0281a17: 情數。有情數爲比量如下文可知。又命根
T1830_.43.0281a18: 須何法持。即言是業。若爾此業足持果法。
T1830_.43.0281a19: 何假命根。量云。除命根外餘異熟法。應實
T1830_.43.0281a20: 命根不能持之唯業能持。宗也。業所招故。
T1830_.43.0281a21: 因如汝命根。喩。若言以煖･識間斷故不然
T1830_.43.0281a22: 者。更立量云。汝命根。不能持身。以非心
T1830_.43.0281a23: 故。如色等。又對經部師。眼等不能持種。
T1830_.43.0281a24: 入無色時捨故。阿頼耶識入無心時不捨。
T1830_.43.0281a25: 能持種等。不可爲例　
T1830_.43.0281a26: 論。若爾如何經説三法　述曰。下文第三假
T1830_.43.0281a27: 爲他詰難。於中有六。外人云。若言壽體即
T1830_.43.0281a28: 識性故。經言三法　
T1830_.43.0281a29: 三法者何
T1830_.43.0281b01: 論。義別説三如四正斷　述曰。此論主答。但
T1830_.43.0281b02: 是一識義別説三。謂阿頼耶識相分色法身
T1830_.43.0281b03: 根所得名煖。此識之種名壽。以能持識故。
T1830_.43.0281b04: 現行識是識。故言三法義別説之。非謂別
T1830_.43.0281b05: 有體性。是則身捨煖時。有餘二不捨。如
T1830_.43.0281b06: 無色界生。餘二捨時煖必隨捨。故言三法捨
T1830_.43.0281b07: 身時等。然今此三約義別説。但是一體。如
T1830_.43.0281b08: 四正斷。四正斷約已生未生善惡二法義別
T1830_.43.0281b09: 説四。體但是一精進數也　
T1830_.43.0281b10: 論。住無心位壽煖應無　述曰。此外人云。若
T1830_.43.0281b11: 壽･煖體即是識者。入無心位識已捨故壽
T1830_.43.0281b12: 煖應無　
T1830_.43.0281b13: 論。豈不經説識不離身　述曰。此論主答。識
T1830_.43.0281b14: 不離身。明亦有餘二。非我宗中許無心定
T1830_.43.0281b15: 而無有識　
T1830_.43.0281b16: 論。既爾如何名無心位　述曰。此外人問　
T1830_.43.0281b17: 論。彼滅轉識非阿頼耶　述曰。此論主答。言
T1830_.43.0281b18: 無心者。彼滅或六或七轉識。非阿頼耶。此
T1830_.43.0281b19: 恒有故。所以有煖･壽　
T1830_.43.0281b20: 外人問曰。何知此位有此識也　
T1830_.43.0281b21: 論。有此識因後當廣説　述曰。下第三卷自
T1830_.43.0281b22: 廣説也。正理師云。若無命根誰爲界･趣･生
T1830_.43.0281b23: 之體。於無色界起不同分心。及無漏心。於
T1830_.43.0281b24: 下二界入無心定。誰能持身。識･煖不恒故。
T1830_.43.0281b25: 入無心位壽･煖有。三是一體亦有識。入無
T1830_.43.0281b26: 色位色皆無。三體既一應有煖　無色厭
T1830_.43.0281b27: 煖色。有識即無煖。無心不厭於細心。所以
T1830_.43.0281b28: 亦有識。其義應思　
T1830_.43.0281b29: 論。此識足爲至有實命根　述曰。遍簡色及
T1830_.43.0281c01: 五識。不遍三界故。恒續簡第六識。異熟簡
T1830_.43.0281c02: 第七。此阿頼耶識足爲界･趣･生體。是遍
T1830_.43.0281c03: 三界一切位中。及不斷。恒相續。復是引業。
T1830_.43.0281c04: 眞異熟果。餘法雖亦屬界･趣･生。非眞異熟。
T1830_.43.0281c05: 故汝無勞別執有實命根。界雖亦通餘法。
T1830_.43.0281c06: 此是眞實界體故也　
T1830_.43.0281c07: 外人問曰。前言識種即是命根。何義名根　
T1830_.43.0281c08: 論。然依親生至假立命根　述曰。此中義意。
T1830_.43.0281c09: 但依本識自體分種。今論主言。依者顯體是
T1830_.43.0281c10: 假依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。
T1830_.43.0281c11: 雖生此識是増上縁。非親生故。此中據名
T1830_.43.0281c12: 言種爲因縁。親生此識種子者是。言生者
T1830_.43.0281c13: 簡名言之種身中。極多非業所牽。不能親
T1830_.43.0281c14: 爲因縁生於今識。今取生者簡去不生。言
T1830_.43.0281c15: 此者簡親生餘識種子。言識者簡相應法
T1830_.43.0281c16: 種。唯取識種故。言種者簡現行。不取第
T1830_.43.0281c17: 八現行爲命根故。彼所簡者皆非命根。今
T1830_.43.0281c18: 取親生之名言種上。由先世業所引持身
T1830_.43.0281c19: 之差別功能。令色心等住時決定。依此功
T1830_.43.0281c20: 能説名命根。非取生現行識義。以此種
T1830_.43.0281c21: 子爲業力故。有持一期之身功能差別
T1830_.43.0281c22: 令得決定。若此種子無此功能。身便爛
T1830_.43.0281c23: 壞。阿頼耶識現行。由此種故。能縁及住持
T1830_.43.0281c24: 於眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之
T1830_.43.0281c25: 識。若不爾者。現行之識應不得有。及無能
T1830_.43.0281c26: 持餘根等法　由此功能故識持於身。現
T1830_.43.0281c27: 行由種力故生。及縁持法。不名命根。非
T1830_.43.0281c28: 根本故。由種生故。此種不由現行有故。
T1830_.43.0281c29: 種爲諸法之根本故。如決擇二十二根中命
T1830_.43.0282a01: 根無所屬　若取現識爲根。即定屬意。何
T1830_.43.0282a02: 故云無屬。先業所引種上別功能爲命根
T1830_.43.0282a03: 故。是此中意　然顯揚第一等。言六處住時
T1830_.43.0282a04: 決定假立命者。即第六意處是。此本識種子
T1830_.43.0282a05: 故。如無始法爾六處相續言。唯取第六處
T1830_.43.0282a06: 　又是現行。識所持故。從所持説能持種
T1830_.43.0282a07: 業名命根。命根所持。體非命根。令六處住
T1830_.43.0282a08: 時決定故。故種爲命根。餘現行色心等非
T1830_.43.0282a09: 命根。不恒續故。非業所引故。然業正牽時。
T1830_.43.0282a10: 唯牽此種子。種子方能生現行。非謂現行
T1830_.43.0282a11: 名命根。故唯種是根　又解云。此識種子者。
T1830_.43.0282a12: 謂五根是本識之相分。相分不離識故。總
T1830_.43.0282a13: 名此識種子。然功能雖是一體。是色及心差
T1830_.43.0282a14: 別故。唯言此識。此中見･相種子同體之義。
T1830_.43.0282a15: 取六處種子皆命根體　雖知二解。或本
T1830_.43.0282a16: 識種。或六處種子。六處種子中五處或時
T1830_.43.0282a17: 中斷。而本識獨在不名爲死。取五根種者。
T1830_.43.0282a18: 即應有死。以於中間無功能故　或命
T1830_.43.0282a19: 根三界有差別故　或命根應非一。以種
T1830_.43.0282a20: 子非一故。雖復釋言見･相同種。既五根種
T1830_.43.0282a21: 即本識種。與前解何別。倶唯一種子體故。
T1830_.43.0282a22: 若相･見別種。此如何通。有多過故。前解
T1830_.43.0282a23: 爲勝。亦順正理。如下第八増上縁中。亦唯
T1830_.43.0282a24: 取本識種子故。此通無漏。佛亦有故　
T1830_.43.0282a25: 次第四破無心定等及果　
T1830_.43.0282a26: 論。復如何知至有實自性　述曰。論主問彼
T1830_.43.0282a27: 實有所由　
T1830_.43.0282a28: 論。若無實性至令不現起　述曰。此外人答
T1830_.43.0282a29: 出其有理。非但經説。且於三位中心等不
T1830_.43.0282b01: 起。若無別實法遮心等不生心等。如何能
T1830_.43.0282b02: 暫不起　
T1830_.43.0282b03: 論。若無心位至名無心定　述曰。下有二難。
T1830_.43.0282b04: 此爲厭色齊心難。論主將難先牒彼義。但
T1830_.43.0282b05: 言入定唯牒其定。不牒其果。例同破也。若
T1830_.43.0282b06: 入此二無心之位。有別實法異色･心等能
T1830_.43.0282b07: 礙於心名無心定者　
T1830_.43.0282b08: 次下正難
T1830_.43.0282b09: 論。應無色時至此云何然　述曰。應入無
T1830_.43.0282b10: 色之時。亦有別實法。異色･心等能礙於
T1830_.43.0282b11: 色名無色定。彼既不爾此云何然。厭心之
T1830_.43.0282b12: 時。有別非色非心來礙心。厭色之位。亦應
T1830_.43.0282b13: 有別非心非色來礙色。厭色之位入無色。
T1830_.43.0282b14: 無別非色非心來礙色。厭心之時入無心。
T1830_.43.0282b15: 寧別非色非心來礙心。無色既唯有心。無
T1830_.43.0282b16: 心應唯有色　二外人難曰。厭心入無心。
T1830_.43.0282b17: 不許別法礙。即令厭色入無色亦有別
T1830_.43.0282b18: 法遮。汝大乘厭色入無色。無色即非是色
T1830_.43.0282b19: 種。厭心入無心。無心應非是心種。厭心
T1830_.43.0282b20: 入無心。無心即心種。厭色入無色。無色應
T1830_.43.0282b21: 色種。然彼無色即非色種。故亦無心即非心
T1830_.43.0282b22: 種　三論主云。色法唯所厭。無色非色種
T1830_.43.0282b23: 心法亦能厭。無心故心種。即是色法非能厭。
T1830_.43.0282b24: 無色非色種。設令色法亦能厭。無色不妨
T1830_.43.0282b25: 是色種。四外曰。我亦應然。心法通能厭。
T1830_.43.0282b26: 別有非色非心來礙心。色法唯所厭。無別
T1830_.43.0282b27: 非心非色來礙色。五論主云。心法亦能厭。
T1830_.43.0282b28: 別有非色非心來礙心。色法唯所厭。唯應
T1830_.43.0282b29: 有色來礙色。色法非能厭。不許非色非心
T1830_.43.0282c01: 來礙色。心法即能厭。唯應心種來礙心。我
T1830_.43.0282c02: 義心法通能厭。即説心法名無色。色法唯
T1830_.43.0282c03: 所厭。故説心種名無心。即是心法通能厭。
T1830_.43.0282c04: 唯有心種名無心。色法唯所厭。唯有心法
T1830_.43.0282c05: 名無色。此中翻覆子細＊逐徴。論文雖復不
T1830_.43.0282c06: 論。講者應須審悉。不爾此文即爲自害｣
T1830_.43.0282c07: 論。又遮礙心至假亦能遮　述曰。此爲第二
T1830_.43.0282c08: 假遮非實難　堤謂堤堰。塘謂㘭塘。此中意
T1830_.43.0282c09: 者。謂薩婆多極微是實。和合色是假。如瓶等
T1830_.43.0282c10: 及堤塘。既是和合假法能遮。極微實法乃不
T1830_.43.0282c11: 能遮。不和合故。假法遮物此極成法。今引
T1830_.43.0282c12: 爲喩。今明假法亦能礙心不須實法。如堤
T1830_.43.0282c13: 塘等。然倶舍云如堰江河等者。此引有
T1830_.43.0282c14: 別法爲礙。非謂假實爲喩　
T1830_.43.0282c15: 次大乘中自出己義
T1830_.43.0282c16: 論。謂修定時至遮心心所　述曰。此申正義。
T1830_.43.0282c17: 謂修定時。於定加行厭患有漏無漏麁動
T1830_.43.0282c18: 心･心所故。無想六。滅定七。無想有漏。滅定
T1830_.43.0282c19: 無漏。無想厭如病等。滅定止息想。倶爲勞
T1830_.43.0282c20: 慮故厭患。發勝期願云。我欲或一日。乃至
T1830_.43.0282c21: 七日。或一劫。或一劫餘無心。遮心･心所　
T1830_.43.0282c22: 論。令心心所漸細漸微　述曰。遂厭此心。
T1830_.43.0282c23: 令心･心所漸細漸微。此猶遠加行也　
T1830_.43.0282c24: 論。微微心時至厭心等種　述曰。正欲入定
T1830_.43.0282c25: 至微微心時。即是末後隣次於定前刹那
T1830_.43.0282c26: 心。熏異熟識成極増上厭心種子。以前諸
T1830_.43.0282c27: 位雖熏成種。猶中下品。未名爲定　
T1830_.43.0282c28: 論。由此損伏至假立二定　述曰。由是増上
T1830_.43.0282c29: 厭心種子。餘麁動心等。於後念以去暫不
T1830_.43.0283a01: 現行。依此一期無心分位假立二定。此二
T1830_.43.0283a02: 定種無想有漏。滅盡無漏　此説因位初入
T1830_.43.0283a03: 滅定。非久串習。故説滅心定前厭患種爲
T1830_.43.0283a04: 定體　
T1830_.43.0283a05: 論。此種善故定亦名善　述曰。即以厭心功
T1830_.43.0283a06: 能種子爲定體性。故定是善。此則二定加行
T1830_.43.0283a07: 門別。對法第二。顯揚第一。瑜伽第五十二･五
T1830_.43.0283a08: 十六等廣説。及彼抄會。又此論第七卷自廣
T1830_.43.0283a09: 解　
T1830_.43.0283a10: 論。無想定前至假立無想　述曰。下明定果。
T1830_.43.0283a11: 即是微微心等諸明了心。求無想果。將此
T1830_.43.0283a12: 果以爲涅槃。所熏成種。此是増上微微
T1830_.43.0283a13: 心是　招彼異熟。即招阿頼耶識。依此本識
T1830_.43.0283a14: 餘麁動六轉識想等不行。於此無心分位
T1830_.43.0283a15: 假立無想異熟　此言雖總。而意欲説明
T1830_.43.0283a16: 了心時。種子招總異熟。無心以去厭心種子。
T1830_.43.0283a17: 招別無想異熟。論種子體。是一種子通招
T1830_.43.0283a18: 總別。若據其位前後有殊。有心無心二果
T1830_.43.0283a19: 別故　又解微微心以前。明了故招總果。微
T1830_.43.0283a20: 微心細所熏成種感別果。二種種子各招
T1830_.43.0283a21: 一果。亦不相違。微微心種轉爲無想定等
T1830_.43.0283a22: 故　前解爲勝　今解即是彼地六識中善
T1830_.43.0283a23: 染等心不行位建立此體。如許無心唯依
T1830_.43.0283a24: 本識。即依本識上立此無心。無心實非異
T1830_.43.0283a25: 熟。親依異熟立。得異熟名。故論云不恒行
T1830_.43.0283a26: 心･心所滅。不簡何性心。然瑜伽五十三云
T1830_.43.0283a27: 唯約生得心心所滅立此異熟者。即善等
T1830_.43.0283a28: 恒行心。生便即得故名生得。非謂異熟生
T1830_.43.0283a29: 得無記心。或種依本識。是生得無記性。與
T1830_.43.0283b01: 本識同性故名生得。此相傳解違下第七。
T1830_.43.0283b02: 然不順理。又解第六異熟捨受生得無記
T1830_.43.0283b03: 心滅種子上立。即是依本識。而生得麁動想
T1830_.43.0283b04: 等滅故。建立此異熟。此師爲正。諸論皆説
T1830_.43.0283b05: 生有初心定無覆故。如下第七　第六識何
T1830_.43.0283b06: 時滅。此有二義。如下第七卷中廣説自有
T1830_.43.0283b07: 三師　
T1830_.43.0283b08: 論。依異熟立至亦非實有　述曰。此無想天
T1830_.43.0283b09: 非眞異熟。是異熟生。諸論説名無想異熟
T1830_.43.0283b10: 者。依眞第八異熟識生得種立故名異熟。
T1830_.43.0283b11: 非是總報眞實異熟。如言從異熟所生名
T1830_.43.0283b12: 異熟生故　無想異熟。及二無心定亦非實
T1830_.43.0283b13: 有。總結非也。餘門分別如下當知　就別
T1830_.43.0283b14: 破中。上來四段合破七種不相應訖。初二定
T1830_.43.0283b15: 持業釋。無想異熟通持業･依士。下第三･第
T1830_.43.0283b16: 七卷自當了知
T1830_.43.0283b17: 成唯識論述記卷第二本
T1830_.43.0283b18:
T1830_.43.0283b19:
T1830_.43.0283b20:
T1830_.43.0283b21: 成唯識論述記卷第二末
T1830_.43.0283b22: 　沙門基撰　
T1830_.43.0283b23: 論。復如何知至有實自性　述曰。自下第五
T1830_.43.0283b24: 破薩婆多等實有四相　於中有四。初問
T1830_.43.0283b25: 外人。次外人答。第三廣破。第四述正。至下
T1830_.43.0283b26: 當知。此即初也　
T1830_.43.0283b27: 論。契經説故至乃至廣説　述曰。此即第二
T1830_.43.0283b28: 外人引經證有實相。此中應言有三有爲
T1830_.43.0283b29: 之相。有爲。是所相法。有三之相者。即顯有
T1830_.43.0283c01: 爲有三能相也。重言之有爲者。此屬能相。
T1830_.43.0283c02: 顯法有此。體是有爲。是縁生性。非如白鷺。
T1830_.43.0283c03: 表水非無。亦非如童女相。表法是善･不
T1830_.43.0283c04: 善。不重言有爲。疑表有爲有。或表有爲
T1830_.43.0283c05: 通善･惡性。今爲簡此重言有爲。又此之言
T1830_.43.0283c06: 即第六轉。是依士釋。故知離法別有相體。
T1830_.43.0283c07: 非無異法可説之言　問既有四相。何
T1830_.43.0283c08: 故此經但説三種　倶舍二説。初云除住。
T1830_.43.0283c09: 若法令行三世遷流。經説爲相。生遷未來
T1830_.43.0283c10: 法。令流入現在。異･滅遷現法。令流入過
T1830_.43.0283c11: 去。令其衰異･及壞滅故。如三怨敵見怨處
T1830_.43.0283c12: 林。牽出･衰力。損壞其命。住於彼法攝受･
T1830_.43.0283c13: 安立。樂不相離。不説相中。又無爲法有自
T1830_.43.0283c14: 相住。住相濫彼故經不説。然經説住異。是
T1830_.43.0283c15: 此異別名。如生名起。滅名爲盡　第二師
T1830_.43.0283c16: 説。即此經中住･異合説名住異相。住是有情
T1830_.43.0283c17: 所愛著處。爲令生厭與異合説。如示黒耳
T1830_.43.0283c18: 與吉祥倶　乃至廣説者。謂有爲之起亦
T1830_.43.0283c19: 可了知。如樞要説　然今大乘。釋經説者
T1830_.43.0283c20: 文各不同。或説一相。謂四嗢柁南中取諸
T1830_.43.0283c21: 行無常。或説二相。謂璽弟子應觀諸法生
T1830_.43.0283c22: 滅而住。或八不中不生不滅。或説三相。如
T1830_.43.0283c23: 此經説三有爲相。或説四相。處處皆同有
T1830_.43.0283c24: 何密意作此説　此説一相者。謂説生滅
T1830_.43.0283c25: 等總名無常。非常相故。八十一云有起
T1830_.43.0283c26: 盡故是無常也。即是生･滅等合名無常。如
T1830_.43.0283c27: 瑜伽論五十二説。若由此相起厭思惟。但
T1830_.43.0283c28: 説爲相。能起厭患離欲。解脱。本無今有生。
T1830_.43.0283c29: 有已還無滅。名無常相。故經説一謂即無常
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