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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2225_.61.0347a01: 成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云 T2225_.61.0347a02: 。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即
T2225_.61.0347a05: 嬉供印其義如前 由鬘得莊嚴者。前嬉供
T2225_.61.0347a08: 莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅 T2225_.61.0347a09: 解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故 T2225_.61.0347a10: 云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂 T2225_.61.0347a11: 威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明 T2225_.61.0347a12: 蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。 T2225_.61.0347a13: 即是下眞言中義也 得供由舞故者。宋云。 T2225_.61.0347a14: 金剛舞得諸供養
T2225_.61.0347a19: 云。金剛花得妙端嚴 解云。花謂花印。色端
T2225_.61.0347a26: 言釋云世間也。即是暗冥之義。所謂 T2225_.61.0347a27: 無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗 T2225_.61.0347a28: 即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量 T2225_.61.0347a29: 壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是 T2225_.61.0347b01: 以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯 T2225_.61.0347b02: 現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也 由
T2225_.61.0347b05: 厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義 T2225_.61.0347b06: 云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝 T2225_.61.0347b07: 印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印 T2225_.61.0347b08: 者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次 T2225_.61.0347b09: 宣説一切法印 T2225_.61.0347b10: T2225_.61.0347b11: T2225_.61.0347b12: T2225_.61.0347b13: T2225_.61.0347b14: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0347b15: 嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説 T2225_.61.0347b16: 三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句 T2225_.61.0347b17: 總明五佛眞言。五佛眞言皆有句。 T2225_.61.0347b18: 故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一 T2225_.61.0347b19: 切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言
T2225_.61.0347b25: 羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言
T2225_.61.0347c02: 切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂 T2225_.61.0347c03: 之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛
T2225_.61.0347c06: 是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願 T2225_.61.0347c07: 即二火即是所謂般若大火聚。又眞言 T2225_.61.0347c08: 即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十 T2225_.61.0347c09: 八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無 T2225_.61.0347c10: 取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取 T2225_.61.0347c11: 而取。是即名爲取 T2225_.61.0347c12: 次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵 T2225_.61.0347c13: 等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次 T2225_.61.0347c14: 句明唯説眞言而不説印。印已上説故指 T2225_.61.0347c15: 上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯 T2225_.61.0347c16: 示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如 T2225_.61.0347c17: 本儀 T2225_.61.0347c18: 誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言
T2225_.61.0347c22: 生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不 T2225_.61.0347c23: 二平等一味義。是云平等入我我入。又 T2225_.61.0347c24: 具平等本誓除障警覺四義。四義即四 T2225_.61.0347c25: 四佛也。是四方股也。爲中股。者一切衆 T2225_.61.0347c26: 生本具菩提心中有字。即是毘盧遮那種 T2225_.61.0347c27: 子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七 T2225_.61.0347c28: 尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊 T2225_.61.0347c29: 嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印 T2225_.61.0348a01: 契爲主宰。主宰即王義故。出生義云五頂王。 T2225_.61.0348a02: 又一切眞言宰割之主也。故稱王焉 T2225_.61.0348a03: 誦阿娜耶等。釋曰。此王尊也。宋譯同此。四 T2225_.61.0348a04: 卷娑嚩作薩埵。六卷薩埵鑁。蓮心軌及二
T2225_.61.0348a11: 智足以帥人而先之謂之帥。六度經第九
T2225_.61.0348a15: 安樂宮。衆生迷此心故流轉苦危界。今此 T2225_.61.0348a16: 尊大悲鉤召住安樂宮者。令起濟度將來 T2225_.61.0348a17: 在苦危界者令得歡喜。是此尊己分也。故 T2225_.61.0348a18: 次明其義云。即能鉤召一切佛。廣指已成 T2225_.61.0348a19: 當成佛故云一切佛也 阿斛等句義云。
T2225_.61.0348a22: 染衆生。不思議中之不思議故嘆云。又
T2225_.61.0348a25: 即是義也。者即妙適義也。理趣釋 T2225_.61.0348a26: 云。所謂妙適清淨句。是菩薩位者。妙適者即 T2225_.61.0348a27: 梵音蘇囉多也。蘇羅多者。如世間那羅那哩 T2225_.61.0348a28: 娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。以無縁大悲遍 T2225_.61.0348a29: 縁無盡衆生界。願得安樂利益。心曾無休
T2225_.61.0348b03: 云 染愛一切諸佛者。諸佛即二種佛。 T2225_.61.0348b04: 具如上解。宋譯云能令諸佛生妙愛。與今 T2225_.61.0348b05: 經其義相反。可知 娑度娑度等。句義云。
T2225_.61.0348b08: 未成佛時以菩提爲煩惱。已成佛時以煩 T2225_.61.0348b09: 惱爲菩提。是以佛身不可思議。衆生身不可 T2225_.61.0348b10: 思議。故再嘆云善哉善哉。以二嘆故令二 T2225_.61.0348b11: 種佛皆悉歡喜。故明其義云皆以善哉令歡 T2225_.61.0348b12: 喜 T2225_.61.0348b13: 蘇摩訶等。釋曰。此寶王也。則獲一切佛潅頂 T2225_.61.0348b14: 者。獲也。一切佛潅頂也。潅頂者謂 T2225_.61.0348b15: 佛種不斷義。佛性顯現稱爲潅頂。第十六疏 T2225_.61.0348b16: 釋潅頂義云。當以阿字爲弟子身便以 T2225_.61.0348b17: 阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼 T2225_.61.0348b18: 菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以囉 T2225_.61.0348b19: 字而焚阿字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰 T2225_.61.0348b20: 燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡 T2225_.61.0348b21: 更有妙生。所謂淨菩提也。眞實生也。此生
T2225_.61.0348b27: 光明名金剛光。轉前寶珠即名日輪。 T2225_.61.0348b28: 是日輪體。即光明也 則得正法威 T2225_.61.0348b29: 徳光者。明眞言義。是日也。日即菩提心 T2225_.61.0348c01: 體故云正法。即威光也。得此光者即 T2225_.61.0348c02: 是毘盧遮那也。其正法光非凡夫二乘等所 T2225_.61.0348c03: 見。故云威徳光。第十九釋字中云。其威 T2225_.61.0348c04: 光如和合百千日。威光猛盛猶如七日童子 T2225_.61.0348c05: 不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。 T2225_.61.0348c06: 彼一切衆生觀日輪。而不能見其本質。今
T2225_.61.0348c14: 。疏第十釋迦眞言釋云。補羅鉢多得也。 T2225_.61.0348c15: 四卷經等除字者恐是略語。然有人以 T2225_.61.0348c16: 朱磨滅蓮心軌必字。不思之甚也 T2225_.61.0348c17: 切殊勝願者。能滿也。正翻云義利。 T2225_.61.0348c18: 今義云一切殊勝願。何者從如意寶幢流 T2225_.61.0348c19: 出無量珍財。隨應施與滿其所求。故云能 T2225_.61.0348c20: 滿一切殊勝願。勝願梵語云者。所 T2225_.61.0348c21: 謂字輪法財。亦即三十七菩提分法無量法
T2225_.61.0348c26: 即是滿一切願義也。又虚空藏眞言。 T2225_.61.0348c27: 種種奇妙顯色衣者。即種種願亦即如 T2225_.61.0348c28: 意寶珠。今擧之幢上施與一切。即是所謂
T2225_.61.0349a03: 釋云。訶是行義亦是笑義喜義。入阿字門即 T2225_.61.0349a04: 離喜。喜者即生滅法。所以有三。即三乘行
T2225_.61.0349a07: 是如來微妙離喜妙樂。故明其義云獲得如 T2225_.61.0349a08: 來微妙笑。宋譯云得與諸佛同喜笑。微妙笑 T2225_.61.0349a09: 者。所謂奇哉怪哉之笑也。一字衆生本具 T2225_.61.0349a10: 佛性。一字如來顯發菩提。體一無異。希 T2225_.61.0349a11: 奇此事爲呵呵大聲。謂之奇哉怪哉。種子 T2225_.61.0349a12: 字第九如來甲眞言釋云。末後吽字即是 T2225_.61.0349a13: 無畏聲。亦是自在力義。亦是歡喜義。以定慧 T2225_.61.0349a14: 具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障
T2225_.61.0349a17: 竟。是以發生師子奮迅決定了義聲。爲呵呵 T2225_.61.0349a18: 大聲。是云無畏聲。即是大歡喜聲也。字 T2225_.61.0349a19: 祕經云喜字可知 薩嚩等。自下明西方
T2225_.61.0349a23: 也。知一切作本來不生。是云。又作 T2225_.61.0349a24: 者謂作作者稱爲非法。無作即清淨故云能 T2225_.61.0349a25: 淨非法皆清淨。疏第七釋字門云。今正 T2225_.61.0349a26: 觀察作作者等悉從衆縁生。即入本不生 T2225_.61.0349a27: 際。本不生際者。有佛無佛法爾誰造作之 T2225_.61.0349a28: 首乎。是故見迦字門則知一切諸法皆是造 T2225_.61.0349a29: 作所成。名爲自相。若是作法者。當知畢竟 T2225_.61.0349b01: 無作名爲眞實義也。又黒也。黒即非法
T2225_.61.0349b05: 槃義。即此義也。又前印表蓮花形。一切衆生 T2225_.61.0349b06: 心如合蓮花。而在煩惱泥中未能開 T2225_.61.0349b07: 敷是云非法。此尊加持故令其開敷云離 T2225_.61.0349b08: 垢清淨。是云能淨非法皆清淨。即明印義
T2225_.61.0349b17: 無形像。第九釋云。初句但云形像。與無相
T2225_.61.0349b25: 虚無有可得。譬如鏡中影像無有自性。 T2225_.61.0349b26: 豈有苦受可受乎。故云能斷一切苦受業。第 T2225_.61.0349b27: 二十卷云。文殊師利者大智慧也。乃至次即 T2225_.61.0349b28: 説第一義空。我心自空。善惡無主。觀心無 T2225_.61.0349b29: 心。法不住法等即妙惠也。以此第一義空 T2225_.61.0349c01: 之妙惠。淨彼遍一切處淨菩提心。平等惠利
T2225_.61.0349c04: 宋譯云速能斷除一切苦。唯擧果也 勃馱
T2225_.61.0349c08: 云語。今未見其説。今取覺智義。即身 T2225_.61.0349c09: 義云。梵首一字之轉。名覺。
T2225_.61.0349c14: 智。謂即是證道證心渉境。故名爲行地事 T2225_.61.0349c15: 者。謂十地事行。即是教道相差別故。最上者 T2225_.61.0349c16: 通説上二勝故。諸佛本者釋上證智得菩 T2225_.61.0349c17: 薩行名。所以行是因義。覺於佛智所以名 T2225_.61.0349c18: 佛。今此證智亦覺佛智故爲彼本。本即因 T2225_.61.0349c19: 也。抄三中云覺於佛智者。然論但云諸佛 T2225_.61.0349c20: 之根本者。覺佛智故。此語迷人。以佛是梵 T2225_.61.0349c21: 音覺是此語。若順西方應云佛佛智。故若 T2225_.61.0349c22: 順此國應云覺覺智。故安得以唐釋梵 T2225_.61.0349c23: 爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此 T2225_.61.0349c24: 但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法故 T2225_.61.0349c25: 名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今 T2225_.61.0349c26: 十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智。 T2225_.61.0349c27: 故爲佛本。爲分人法唐梵互彰。譯者之妙
T2225_.61.0350a01: 智故。此菩薩稱金剛因亦名纔發心。若依 T2225_.61.0350a02: 大日經。能覺心是。所覺爲。心自證 T2225_.61.0350a03: 心。是云初發淨菩提心。即此義也。句義抄 T2225_.61.0350a04: 云。由轉法輪開覺得智者。恐不可。何者上 T2225_.61.0350a05: 眞言以無相妙惠。斷除無始無明故。始開 T2225_.61.0350a06: 覺自己菩提。故云覺智。即初發淨菩提心也。 T2225_.61.0350a07: 已自開覺當轉法輪度脱衆生。應知覺知 T2225_.61.0350a08: 是自證。法輪即化他。故上經偈云。由纔發 T2225_.61.0350a09: 心故能轉妙法輪。所以此尊名纔發心轉法 T2225_.61.0350a10: 輪。豈是由轉法輪得覺智義乎。智者應思。 T2225_.61.0350a11: 由開覺於本具菩提故。三十七尊乃至無盡 T2225_.61.0350a12: 莊嚴恒沙萬徳顯現。故云於曼荼羅爲主宰。
T2225_.61.0350a15: 第十二疏釋摩訶薩意處云。心處亦可名 T2225_.61.0350a16: 爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛大
T2225_.61.0350a19: 處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心即 T2225_.61.0350a20: 是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲 T2225_.61.0350a21: 諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心 T2225_.61.0350a22: 如實之相也。是故先當觀此心處作八葉
T2225_.61.0350a27: 門・五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不
T2225_.61.0350b01: 七智。即是三十七品無量法門也。覺於菩提 T2225_.61.0350b02: 者。即明此義。故明覺智義。云於曼荼羅爲 T2225_.61.0350b03: 主宰。又此印外縛立二水交二地。交二地。 T2225_.61.0350b04: 表轉法輪。立二水表覺智。皆以 T2225_.61.0350b05: 字水輪爲體。應思之 鉢囉底等。句義
T2225_.61.0350b11: 太也。此尊亦名無聲金剛語。即祕密持誦。 T2225_.61.0350b12: 由持誦故本尊三昧衆相現前。隨問隨答。 T2225_.61.0350b13: 故云預諸佛談語論。宋云能與佛同語論。預 T2225_.61.0350b14: 與與同也。史秦本紀臣子與往正義與音 T2225_.61.0350b15: 預。又猶預或作猶與。古音皆通同也。又聲 T2225_.61.0350b16: 從四大因縁。而起無常變易之法也。法身豈 T2225_.61.0350b17: 有聲乎。無也。聲也。即無聲也。故 T2225_.61.0350b18: 此尊亦名無聲。是以無言道通。謂之預諸佛 T2225_.61.0350b19: 談論。妙之又妙也。什公釋維摩默云。默然 T2225_.61.0350b20: 之論論之妙也。即此之謂歟 蘇嚩等。宋云
T2225_.61.0350b24: 其義。云遍行一切而自在。宋譯云得一切處
T2225_.61.0350b27: 由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。 T2225_.61.0350b28: 此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。 T2225_.61.0350b29: 此是攝取義也。謂能攝取一切法也。如王 T2225_.61.0350c01: 者於其境内隨意攝取皆得自在。如來法
T2225_.61.0350c05: 等三指而至小指即周遍義。空周遍一切 T2225_.61.0350c06: 處故。集會即攝取。即是自在義也 儞婆等。
T2225_.61.0350c09: 也。四卷六卷及蓮心等並無薩字 刹那則 T2225_.61.0350c10: 得無所畏者。護云。中具刹那義。 T2225_.61.0350c11: 具如上辨。此印立風指住心者。風指者金 T2225_.61.0350c12: 剛不可壞菩提心。其體字亦大自在力義。 T2225_.61.0350c13: 尊種子。應知立二風者表擁護義。即除 T2225_.61.0350c14: 心怖畏故云住心也 誦捨怛等。句義云
T2225_.61.0350c17: 怨。故上云能摧諸惡魔。故亦稱摧一切魔菩
T2225_.61.0350c20: 順伏諸契。具如上辨。又百八契印金剛座眞 T2225_.61.0350c21: 言。。理趣經金剛拳章。三 T2225_.61.0350c22: 密金剛爲四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩
T2225_.61.0350c27: 如來廣大供養者。此是金剛嬉戲菩薩三摩 T2225_.61.0350c28: 地。菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛 T2225_.61.0350c29: 増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
T2225_.61.0351a04: 心供養也。印亦即表此義。具如上辨 嚕
T2225_.61.0351a08: 種種奇妙顯色義同也。故宋譯云即具莊嚴 T2225_.61.0351a09: 妙色相。菩提心與眷屬其義雖異。而實一 T2225_.61.0351a10: 體差別。不離菩提心猶如相大不離體大。 T2225_.61.0351a11: 故今經云亦復然。意明萬徳莊嚴即是菩提 T2225_.61.0351a12: 心也。又不改嬉印展臂是爲鬘印。印亦其 T2225_.61.0351a13: 體不異。亦當准知 室嚕等。句義云
T2225_.61.0351a16: 言。此梵本體即般若明呪也。故理趣經 T2225_.61.0351a17: 釋釋歌供中云。由此三摩地。於佛集會中。 T2225_.61.0351a18: 能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。應知 T2225_.61.0351a19: 歌者諸佛説法甚深般若。故令聞者而證菩 T2225_.61.0351a20: 提。故云得樂即是出世間第一樂也。法花龍 T2225_.61.0351a21: 女偈云。又聞成菩提唯佛當證知。我聞大乘 T2225_.61.0351a22: 教度脱苦衆生。即此義也 薩婆布誓等。句
T2225_.61.0351a27: 云。又云。宋譯云隨誦能生適悦 T2225_.61.0351a28: 心。具生義。仁王陀羅尼釋云。出 T2225_.61.0351a29: 生也。是阿閦尊奉酬毘盧遮那菩提心供養 T2225_.61.0351b01: 故。即是内心歡喜。故禮懺云眞如熏焚香。 T2225_.61.0351b02: 第一義諦。即眞實心所謂眞如也。最
T2225_.61.0351b14: 其果顯因行功徳。是三昧耶義也。前印説 T2225_.61.0351b15: 云自掌而上獻。因在下地由萬行故。勝進 T2225_.61.0351b16: 上地表此義。故云上獻也 素帝等。句義
T2225_.61.0351b19: 明燈明體。所謂無量壽尊智慧門也。是明 T2225_.61.0351b20: 其用故云勝上威光。上印説云齊頭指相 T2225_.61.0351b21: 逼。二空即禪智表定中惠。譬之密室燈光 T2225_.61.0351b22: 無有動搖。故云勝上威光 素巘等。句義
T2225_.61.0351b25: 體。是即所得功徳也 阿夜等。句義云
T2225_.61.0351c04: 諸佛警覺安樂深定令趣度門。遍入衆生 T2225_.61.0351c05: 警覺長夜暗睡令生覺心。故重言云 T2225_.61.0351c06: 也 T2225_.61.0351c07: 我今説法印至能作。諸事業。釋曰。此一偈總 T2225_.61.0351c08: 結也。宋譯云。今説如上諸法印所有清淨成 T2225_.61.0351c09: 就法。於舌觀想彼金剛事業皆成就。二卷教 T2225_.61.0351c10: 王及蓮心軌於三昧耶眞言前有此文。彼 T2225_.61.0351c11: 云。次結三昧耶。於舌觀金剛。先合金剛掌
T2225_.61.0351c14: 。次結三昧耶。於舌上觀金剛。先合金剛
T2225_.61.0351c19: 金剛合誦眞言曰次不解先 T2225_.61.0351c20: 金剛合掌。轉成金剛縛眞言曰」 T2225_.61.0351c21: 次説羯磨印至成二金剛印。釋曰。從此已下 T2225_.61.0351c22: 説羯磨印。藏云。羯磨會成佛以後行佛事 T2225_.61.0351c23: 業。八卷次第云。或説云。羯磨會爲成所作智。 T2225_.61.0351c24: 即成佛以後修如來事業也。私云。案略出經 T2225_.61.0351c25: 羯磨三昧耶供養會等同於儀軌之列。教王
T2225_.61.0351c28: 轉法輪。法輪體即羯磨眞言。故羯磨眞言。在 T2225_.61.0351c29: 初。所謂成佛以後行佛事業即斯義也。經 T2225_.61.0352a01: 文非是修行次第故。對儀軌文前後不次。 T2225_.61.0352a02: 亦別有文次也。又大供養會眞言於第四會 T2225_.61.0352a03: 説之。載在于宋譯經第八卷。名云金剛事 T2225_.61.0352a04: 業曼荼羅廣大儀軌分第四。仁和大師不見
T2225_.61.0352a07: 首云。我今於百千頌中金剛頂大瑜伽教王 T2225_.61.0352a08: 經中。爲修瑜伽者成就瑜伽法故。略説一
T2225_.61.0352a11: 同也。夫儀軌者略出經文爲修行者。供養持 T2225_.61.0352a12: 誦法則次第故。與經文其相大異也 次解 T2225_.61.0352a13: 經文。初一句明許説可知。次三句正明印 T2225_.61.0352a14: 母也。宋譯云。先作堅固金剛拳。二羽等引而 T2225_.61.0352a15: 兩分。由此成金剛印。四卷云。結金剛縛契 T2225_.61.0352a16: 已。以定心分擘爲二。次後結諸印竝准此 T2225_.61.0352a17: 應結金剛拳者。正明印母。此印異説多端。 T2225_.61.0352a18: 時處軌明智拳印印母云。中小名握拇頭拄 T2225_.61.0352a19: 大背。金剛拳乃成。境界經云。金剛拳。拇指入
T2225_.61.0352a23: 縛十指皆搩。以左指附右手背。以右手附 T2225_.61.0352a24: 左手背。其二大指二小指頭相拄。掌博附臍 T2225_.61.0352a25: 下。是想觀八葉蓮花上有滿月。其中有短吽
T2225_.61.0352a28: 同矣 等引而兩分等者。此二句明分印母 T2225_.61.0352a29: 而爲二印以成彼羯磨諸印。故四卷云。結 T2225_.61.0352b01: 金剛縛已。以定心分擘爲二。次後結諸印 T2225_.61.0352b02: 竝准此。然四卷明結智拳印。以准知餘諸 T2225_.61.0352b03: 印。今次明智拳印。初云次則等故。此二句 T2225_.61.0352b04: 接上文而讀也。等引梵云即定心 T2225_.61.0352b05: 也。夫拳者三密平等義。二拳相分即表定惠。 T2225_.61.0352b06: 住三密平等。定惠不二心云等引而兩分。等 T2225_.61.0352b07: 引是自證。相分即化他。自證已滿故從此流 T2225_.61.0352b08: 出無量諸印。隨應救濟即是羯磨妙業也。疏
T2225_.61.0352b11: 功徳。攝在自身故云等引也。擧此三平等 T2225_.61.0352b12: 即是普攝一切功徳。照此三事究竟皆等。攝 T2225_.61.0352b13: 入自身名爲等引。又定慧等合爲一名爲 T2225_.61.0352b14: 等引。能住如是眞實乃至等引。即是住佛 T2225_.61.0352b15: 戒也 次則説結縛至偈末。次説諸印。於 T2225_.61.0352b16: 中初一句總明説諸印儀則。故宋譯云然 T2225_.61.0352b17: 後當説結儀則。今文甚略也 持作金剛指 T2225_.61.0352b18: 等。偈初説智拳也。於中初二句正説印。金 T2225_.61.0352b19: 剛指者。即風指也。以五字五大配五指時。 T2225_.61.0352b20: 頭指爲風指爲字。字者風輪大力金剛 T2225_.61.0352b21: 不可壞義。故稱云金剛指也。智拳印者正是 T2225_.61.0352b22: 金剛界曼荼羅主印。故別出金剛以名指 T2225_.61.0352b23: 也。右手安左者。謂以右拳握左風指也。宋 T2225_.61.0352b24: 譯云。左手金剛指而平受右手。起立以成 T2225_.61.0352b25: 印。四卷云。以止羽金剛指以觀羽手應 T2225_.61.0352b26: 執之 此印名覺勝等者。初句明印名。次 T2225_.61.0352b27: 叙其功能。宋譯云。此印名爲覺最勝。由此 T2225_.61.0352b28: 即成佛菩提。四卷云。此名菩提最上契。能 T2225_.61.0352b29: 授與佛菩提。境界經云。是名菩提引導第一 T2225_.61.0352c01: 智印。亦名能滅無明黒暗印。縁此印加持。 T2225_.61.0352c02: 諸佛與行者。授無上菩提最勝決定之。守 T2225_.61.0352c03: 護經第三云。此名能與無上菩提最尊勝印。 T2225_.61.0352c04: 即是本師毘盧遮那如來之印。心地觀經第 T2225_.61.0352c05: 八云。是名引導無上菩提第一智印。亦名能 T2225_.61.0352c06: 滅無明黒闇大光明印。以結此印加持故。十 T2225_.61.0352c07: 方諸佛摩行者頂。授大菩提勝決定。是 T2225_.61.0352c08: 大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時 T2225_.61.0352c09: 行者結此印已即作此觀。一切有情共 T2225_.61.0352c10: 結此印持念眞言。十方世界無三惡道八 T2225_.61.0352c11: 難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有大 T2225_.61.0352c12: 寶冠。其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毘 T2225_.61.0352c13: 盧遮那如來。圓滿三十二相八十種好。於大 T2225_.61.0352c14: 光明照十方世界。利益安樂一切衆生。如
T2225_.61.0352c17: 故云勝。故四卷云名菩提最上契。由持此 T2225_.61.0352c18: 印者必定成無上菩提。故名爲覺勝印也 T2225_.61.0352c19: 能與佛菩提者。即明印功能。簡諸餘菩 T2225_.61.0352c20: 提故云佛菩提。問。菩提本具何云授與。答。 T2225_.61.0352c21: 持此印則開發本具菩提。猶如人與故云 T2225_.61.0352c22: 能與。疏第十六釋殊勝悦意果授文云。授與 T2225_.61.0352c23: 謂有人傳授。復自觀察修行而得斯果。猶
T2225_.61.0352c27: 剛界堅固菩提心也。觀羽執之即表證義。 T2225_.61.0352c28: 證金剛界心即是毘盧遮那印。是標幟義故 T2225_.61.0352c29: 以此印。標幟毘盧遮那内證義也水字者 T2225_.61.0353a01: 即證菩提義。字是水義。水即菩提。者 T2225_.61.0353a02: 字爲體。即水義也。上點入證。應知字 T2225_.61.0353a03: 是證菩提義也。第二十卷釋西方成菩提義 T2225_.61.0353a04: 云。次成菩提白色即是圓明究極之義。又是 T2225_.61.0353a05: 水義。如我昔所願今者已滿足。化一切衆 T2225_.61.0353a06: 生皆令入佛道。爲是事故是起大悲故也
T2225_.61.0353a09: 云起大悲。大悲色白。理趣釋明大日身色 T2225_.61.0353a10: 云如月殿者即此義也 又因辨。時處軌云。 T2225_.61.0353a11: 右執左頭指。十方刹土中唯有一佛乘如來 T2225_.61.0353a12: 之頂法。等持諸佛體。是故名智拳。第一句 T2225_.61.0353a13: 總明印。次四句述明印義。十方佛土中者。 T2225_.61.0353a14: 述右執義。拳云。是執持義故云右執。 T2225_.61.0353a15: 拳體五指。四指爲四智。各具四徳。四四成 T2225_.61.0353a16: 十六。中指爲中智。總成十七。理趣經説十 T2225_.61.0353a17: 七清淨句。淨土論明淨土十七莊嚴。最勝王
T2225_.61.0353a20: 密曼荼羅品明佛土相云地平如掌。明知拳 T2225_.61.0353a21: 掌即是十方佛土也。風名金剛指。即是唯有 T2225_.61.0353a22: 一佛乘義。祕經明字云。金剛一爲乘不壞
T2225_.61.0353a25: 乘者。衆生本具心蓮華藏。所謂妙法芬 T2225_.61.0353a26: 荼梨花故。法華亦云十方佛土中唯有一乘 T2225_.61.0353a27: 法。餘前云大通智勝佛住智拳印。亦當併 T2225_.61.0353a28: 思矣。如來頂法者。謂右拳義。蘇悉地經頂髻 T2225_.61.0353a29: 印其體拳印。故知指右拳云如來之頂法。 T2225_.61.0353b01: 等持諸佛體者。等持是拳義。諸佛體者。即左 T2225_.61.0353b02: 風指。證金剛一乘者。稱爲佛體。應知左金 T2225_.61.0353b03: 剛指即是諸佛體也 又因。金剛界第
T2225_.61.0353b06: 出之次參諸三藏房。奉問違説文之由。答
T2225_.61.0353b09: 剛界中右爲定。左手爲慧。對受云。者 T2225_.61.0353b10: 私云。安祥寺三修大徳云。或文云。左握右 T2225_.61.0353b11: 頭指。私云。三修律師者。宗叡僧正潅頂弟子。
T2225_.61.0353b14: 然云金右爲定胎左爲定者。恐爲難依。何 T2225_.61.0353b15: 者大樂金剛薩埵軌等。皆從金剛界而出。然 T2225_.61.0353b16: 軌明薩埵印云。左置胯右輪擲勢。勝初瑜 T2225_.61.0353b17: 伽軌云。定拳慢。智拳輪。此二軌即與疏説。 T2225_.61.0353b18: 同。云何必定云金右爲定等乎。凡説左右。 T2225_.61.0353b19: 西天本自有二説。非必金胎之異矣。是以 T2225_.61.0353b20: 諸經軌中左定右惠者。十常八九。智證之説 T2225_.61.0353b21: 甚難依矣。余曾詣與州三島宮。大通智勝 T2225_.61.0353b22: 佛爲其本地。即左拳大日也。如此之類間 T2225_.61.0353b23: 亦有之而已 不動佛觸地等者。此明四佛 T2225_.61.0353b24: 印。是初東方阿閦尊觸地印也。蓮心軌云。左 T2225_.61.0353b25: 拳安於臍。右羽垂觸地。檜尾云。左金剛 T2225_.61.0353b26: 拳仰按臍。右手當右膝前。覆舒五指垂觸 T2225_.61.0353b27: 地是也。守護經第二云。以左手所被衣服 T2225_.61.0353b28: 兩角交過遶其手腕。以拳執之。上出兩角 T2225_.61.0353b29: 右手按地。此即名爲能摧伏印。一切衆魔 T2225_.61.0353c01: 及諸外道諸惑業等皆不能動。即是阿閦如
T2225_.61.0353c04: 心。故禮懺云金剛堅固自性身。疏十四云。字 T2225_.61.0353c05: 輪梵云噁刹羅輪。噁刹羅是不動義。所謂
T2225_.61.0353c08: 提心。當知此心即是大力威猛能永害一切 T2225_.61.0353c09: 隨眠等過。令彼永斷即是死義也。又云。大 T2225_.61.0353c10: 自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂無 T2225_.61.0353c11: 始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大 T2225_.61.0353c12: 菩提心無能伏者。斷其命已即是於寂然 T2225_.61.0353c13: 界作證。所謂生者即是起佛慧門。是故眞
T2225_.61.0353c16: 幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四釋 T2225_.61.0353c17: 觸地印者。舒五指表五力義。即降伏三昧。 T2225_.61.0353c18: 故守護經云能摧伏印。觸地者。地謂菩提心 T2225_.61.0353c19: 地。觸謂觸除。即表除伏菩提心地中無明煩 T2225_.61.0353c20: 惱等也。警發地神印即與此同。第四釋云。 T2225_.61.0353c21: 復次地神是天女。女是三摩地義。即是大日 T2225_.61.0353c22: 世尊護持一切衆生心地三昧也。如實相世 T2225_.61.0353c23: 尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及 T2225_.61.0353c24: 與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手屡舒五 T2225_.61.0353c25: 力。案一切衆生心地。時汝三昧現作證明。 T2225_.61.0353c26: 是故無量應度衆生四種魔軍由此退散。是 T2225_.61.0353c27: 故號爲寂業師子能以自在神通救世間
T2225_.61.0354a05: 如法習行。不久即同如來。現身能伏彼軍
T2225_.61.0354a08: 十三釋云。如來證菩提時。以此印即能伏
T2225_.61.0354a11: 見菩提心時。於瑜伽中當有種種相見。 T2225_.61.0354a12: 所謂地水火風空青黄赤白黒色等諸異相 T2225_.61.0354a13: 貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應 T2225_.61.0354a14: 生退轉之意。但作是念。此事非無因縁。若
T2225_.61.0354a25: 角形。其鋭下向。純白光焔圍之。在白蓮花 T2225_.61.0354a26: 上。即是十方三世一切如來大勤勇印也。亦 T2225_.61.0354a27: 名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛 T2225_.61.0354a28: 坐道樹。以威猛大勢。降伏四魔成成正 T2225_.61.0354a29: 覺。鮮白是大慈悲色。如來師子奮迅大精進 T2225_.61.0354b01: 力。正爲是事因縁。乃至放大悲光常照法
T2225_.61.0354b04: 智地大一切智水大等。故知三角降伏即是 T2225_.61.0354b05: 五大降伏也。又如來師子奮迅等者。亦即
T2225_.61.0354b09: 魔印同。經明其義云。能摧一切魔。能除
T2225_.61.0354b13: 伏。此法界現生三處流出天魔降者。謂大日 T2225_.61.0354b14: 如來坐菩提場時。平等觀於法界。而説此 T2225_.61.0354b15: 十二句眞言王。即以此力能降四魔。除其
T2225_.61.0354b18: 畢竟要之。降伏無量不出二字。字
T2225_.61.0354b25: 第五。又云。赤是寶幢如來色。既發菩提心 T2225_.61.0354b26: 於明道中降伏魔怨。滅除蓋障故第二。黒 T2225_.61.0354b27: 色是鼓音如來色。所以垂普門之迹皆爲 T2225_.61.0354b28: 顯本。本者即是如來自證之地住大涅槃。 T2225_.61.0354b29: 若捨加持神力則一切心量衆生非其境界。
T2225_.61.0354c03: 爲降伏。其義相反。以要言之。降伏攝召義 T2225_.61.0354c04: 有少異而實無出菩提心三密五大。都是 T2225_.61.0354c05: 一實菩提心故。第十四云。當知此十二字法
T2225_.61.0354c08: 固菩提心。即是降魔體也 寶生施願印者。 T2225_.61.0354c09: 宋譯同此。蓮心云。左拳如前相。右羽爲施 T2225_.61.0354c10: 願。檜尾云。左手如前。右手展五指。掌向外 T2225_.61.0354c11: 當膝上垂是也。守護經云。左手如前。執衣 T2225_.61.0354c12: 兩角。右手仰掌名滿願印。是寶生如來之 T2225_.61.0354c13: 印。疏第十三云。次如來滿願手印。左手亦持 T2225_.61.0354c14: 衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜 T2225_.61.0354c15: 伽中寶生佛印也 解云。前印以五力除 T2225_.61.0354c16: 滅無明煩惱四種魔軍故。菩提心寶出生是
T2225_.61.0354c20: 是願體。虚空藏眞言釋種種奇 T2225_.61.0354c21: 妙顯色衣者。即是巧色魔尼也。故普世眞言 T2225_.61.0354c22: 釋云。種種行也。亦是巧色義。隨 T2225_.61.0354c23: 類示現一切可愛樂身名巧色也。理趣釋
T2225_.61.0354c28: 也。又禮懺云。福徳莊嚴身。種種色即 T2225_.61.0354c29: 福徳也。衣是莊嚴義故。即莊嚴也。故知 T2225_.61.0355a01: 即是福徳莊嚴義也。故疏第十 T2225_.61.0355a02: 釋云。雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若人 T2225_.61.0355a03: 能證此空三昧。即能萬徳莊嚴其身。如淨 T2225_.61.0355a04: 虚空明覩顯色也。種子者本體如如無 T2225_.61.0355a05: 垢義。即是眞如故云如字。具種種點即萬 T2225_.61.0355a06: 徳莊嚴義。以種種萬徳莊嚴法身。故云摩 T2225_.61.0355a07: 尼句。即是巧色摩尼種種莊嚴義也 T2225_.61.0355a08: 者。即是眞言義也。展五指者即表寶義。五 T2225_.61.0355a09: 指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是
T2225_.61.0355a12: 滿衆生一切願故。應知施願印者。即 T2225_.61.0355a13: 義也。施願梵云。願也。 T2225_.61.0355a14: 施與也。願者其體字輪法門。亦即十 T2225_.61.0355a15: 力無畏等功徳法門也。第五所釋慰喩偈云。
T2225_.61.0355a22: 非達磨之法也。百字之軌儀也。於百字中
T2225_.61.0355a25: 衆多義。百字非一故此法具衆多義。應知 T2225_.61.0355a26: 願者即是百字門。百字門者即是菩提 T2225_.61.0355a27: 心所具無量功徳法門也。大日經説字輪畢。 T2225_.61.0355a28: 説偈重嘆字門義中云。具足衆勝願眞言 T2225_.61.0355a29: 決定義。第七釋云。具存梵本。當云具一切 T2225_.61.0355b01: 所有勝願眞言決定實義。此中勝願梵云嚩 T2225_.61.0355b02: 嚧。是具足種種功徳。所謂三昧總持力無畏
T2225_.61.0355b05: 與一切衆生謂之與願也 無量壽勝定者。 T2225_.61.0355b06: 宋云無量壽尊勝定儀。蓮心云。二羽仰相叉。 T2225_.61.0355b07: 進力竪相背。禪智横其端。守護經云。左手 T2225_.61.0355b08: 仰掌當於臍上。右手仰掌重左手上。以大 T2225_.61.0355b09: 拇指令頭相拄。此印名爲第一最勝三昧之 T2225_.61.0355b10: 印。能滅狂亂一切妄念令心一境。即阿彌 T2225_.61.0355b11: 陀如來之印 解云。勝定者謂妙觀察智定。
T2225_.61.0355b17: 釋。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼觀。故 T2225_.61.0355b18: 嘆云勝定。理趣釋云。已證一切如來一切智
T2225_.61.0355b23: 開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。即是成 T2225_.61.0355b24: 大果實受用其果。無量不思議現法之樂
T2225_.61.0355b28: 彌陀者。一名含二義。無量也。與
T2225_.61.0355c02: 露王如來。如來臍眞言釋云。甘露也。
T2225_.61.0355c07: 身。即受用一切智智果。今云勝定者即此
T2225_.61.0355c13: 字即具甘露義。第十六釋字云甘露法 T2225_.61.0355c14: 水潅其頂也。又第十八云。如來自在神通之
T2225_.61.0355c17: 謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不 T2225_.61.0355c18: 遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然 T2225_.61.0355c19: 善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億 T2225_.61.0355c20: 那由多劫。又云。我成佛已來甚大久遠。壽命
T2225_.61.0355c23: 壽量品所説。即是無量壽三昧甘露法壽也。 T2225_.61.0355c24: 又大日如來亦字爲種。疏處處文指中台 T2225_.61.0355c25: 毘盧遮那。云如來壽量長遠身。又第十二云。 T2225_.61.0355c26: 即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現
T2225_.61.0355c29: 亦名蓮花智。常於淨妙國土轉蓮花法輪
T2225_.61.0356a06: 菩提心。所謂自性清淨心故云清淨。字無 T2225_.61.0356a07: 塵義可知。二字相合故相合明義云清淨無 T2225_.61.0356a08: 塵句。染欲及諸垢者。謂字義。欲梵云
T2225_.61.0356a11: 所謂世間一切欲清淨故。則一切瞋清淨。世
T2225_.61.0356a14: 此等煩惱隨煩惱故云皆清淨。此三毒亦名 T2225_.61.0356a15: 三世。此尊妙智觀察三毒世間。本性清淨不 T2225_.61.0356a16: 異涅槃。故翻此眞言云觀世自在也 問 T2225_.61.0356a17: 准餘尊應云觀自在勝定印。與眞言其義 T2225_.61.0356a18: 相應。似無量壽名與勝定不相應云何也 T2225_.61.0356a19: 答。眞言觀自在者。是能觀智。無量壽是所 T2225_.61.0356a20: 觀體。今擧能觀以顯所觀義不相違。何者 T2225_.61.0356a21: 理趣經觀音章。三毒涅槃爲四理趣。觀察 T2225_.61.0356a22: 三毒當相即涅槃。故云世自在王。阿彌陀者。 T2225_.61.0356a23: 即三毒涅槃是所觀體也。准仁王陀羅尼釋。
T2225_.61.0356b04: 本性清淨不爲諸垢所染。故稱爲涅槃。觀 T2225_.61.0356b05: 察此理起大悲心故。名爲觀世自在王。蓮 T2225_.61.0356b06: 花自性清淨心者。即是衆生本具菴摩羅識
T2225_.61.0356b09: 花。亦名一切智智也。大日疏第十二云。此 T2225_.61.0356b10: 之心處即是凡夫肉心最在於中。是汗栗馱 T2225_.61.0356b11: 心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所 T2225_.61.0356b12: 以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。 T2225_.61.0356b13: 以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒 T2225_.61.0356b14: 繞。所以不能自了其心如實之相也。是故 T2225_.61.0356b15: 先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸 T2225_.61.0356b16: 蘂具足。又云。問。觀蓮花不觀餘花耶。此 T2225_.61.0356b17: 亦有意。如世蓮花出淤泥之中生處雖惡。 T2225_.61.0356b18: 而蓮花體性清淨妙色無比。不爲諸垢所 T2225_.61.0356b19: 染。凡夫亦復如是。雖種種不淨三毒過患無 T2225_.61.0356b20: 量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中。 T2225_.61.0356b21: 即是平等大惠之光也 不空施無畏者。宋 T2225_.61.0356b22: 譯云不空成就施無畏。蓮心軌云。左拳復安 T2225_.61.0356b23: 臍。右羽施無畏。檜尾云。左手如阿閦契。
T2225_.61.0356b26: 竪其五指。當肩向外。名施無畏印。此印 T2225_.61.0356b27: 能施一切衆生安樂無畏。一切惡人不能惱
T2225_.61.0356c01: 當臍。右手指向上。而向外舒之。如招物
T2225_.61.0356c04: 大可怖畏也。境界經中云。以何因縁名無 T2225_.61.0356c05: 怖畏。謂備四義稱無怖畏。一者中方毘盧 T2225_.61.0356c06: 遮那如來。能滅無明黒暗。出生般若波羅 T2225_.61.0356c07: 蜜等盡虚空界洞達光明。二者東方不動如 T2225_.61.0356c08: 來。能摧一切頻那夜迦惡魔神等悉令不 T2225_.61.0356c09: 動。三者南方寶生如來。能除貧乏。施天宮 T2225_.61.0356c10: 殿天飮食天衣服天音樂悉皆圓滿。四者西 T2225_.61.0356c11: 方無量壽如來。能與行者三昧大樂。譬如十 T2225_.61.0356c12: 方虚空無量無盡。亦如衆生無量無盡。亦如 T2225_.61.0356c13: 煩惱無量無盡。如是瑜伽行者三昧大樂亦 T2225_.61.0356c14: 復無量無盡。如是四義具足圓滿。是故北方 T2225_.61.0356c15: 不空成就如來告行者言。善男子善女人。汝
T2225_.61.0356c18: 成就也。是於五畏中除惡名畏。餘四無畏 T2225_.61.0356c19: 也。中央具般若洞達惠故大衆無畏。東方 T2225_.61.0356c20: 能斷煩惱等故惡趣無畏也。南方福徳門故 T2225_.61.0356c21: 即不活無畏。西方無量壽故死無畏也。具此 T2225_.61.0356c22: 四無畏故總云離怖畏也。又名安慰印。寶 T2225_.61.0356c23: 樓閣經中云。第二手作安慰手。牟利曼荼羅
T2225_.61.0356c28: 也。然印品施願眞言云嚩羅馱。一切佛菩薩
T2225_.61.0357a06: 生有所見聞觸知。無過空者皆必定於無上 T2225_.61.0357a07: 菩提。故名不空也。復次隨彼善願皆能滿 T2225_.61.0357a08: 足。乃至衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王 T2225_.61.0357a09: 在高幢上充足一切。故名不空也。成就者
T2225_.61.0357a12: 覺。如是悉地諸悉地中最在其上。故經云
T2225_.61.0357a16: 不空成就也。又百八契印明不空成就云 T2225_.61.0357a17: 金剛座。唵跋折羅阿目佉悉地莎訶。金剛座 T2225_.61.0357a18: 者。所謂菩提座顯現。即是最上悉地成就。更
T2225_.61.0357a21: 加持。故執金剛者。及諸菩薩能見勝願佛菩 T2225_.61.0357a22: 提座。第十二釋云。謂佛説此偈已以佛神 T2225_.61.0357a23: 力加之。爾時諸金剛菩薩即能現菩提座 T2225_.61.0357a24: 也。此座者但以世間意説。但是座處耳。然 T2225_.61.0357a25: 西方名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是 T2225_.61.0357a26: 不動義。是更無等比義。是遍周法界義。今現 T2225_.61.0357a27: 此菩提座亦如酪中現蘇 諸味共會一處
T2225_.61.0357b01: 佛身普現一切衆生界中。而作佛事故云
T2225_.61.0357b04: 座現即是正等覺顯現也。又金剛座者即蓮
T2225_.61.0357b10: 諸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金
T2225_.61.0357b13: 量知見。自然開發如蓮花敷。故云無量智成 T2225_.61.0357b14: 就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云
T2225_.61.0357b17: 中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍
T2225_.61.0357b24: 菩提。謂之悉地成就也。得此悉地者離一 T2225_.61.0357b25: 切怖畏故。此眞言即離怖畏義也。次解種子 T2225_.61.0357b26: 義者。祕經約涅槃智而明。第一句先明功 T2225_.61.0357b27: 能。業生者。業謂業因。即業果由過去業感 T2225_.61.0357b28: 現在生故云業生。即衆生五蘊也。次拔字
T2225_.61.0357c02: 行識。所謂陰者其義何。謂能令衆生生死 T2225_.61.0357c03: 相續。不離重擔分散聚合三世所攝。求其
T2225_.61.0357c06: 名義中云。善男子。槃者言有無有之義乃名
T2225_.61.0357c12: 有法王也 寂靜無著言者。正明字名體。 T2225_.61.0357c13: 寂靜謂本體字義。體無煩惱故云寂靜。 T2225_.61.0357c14: 又經云。諸佛如來不起煩惱。是名涅槃
T2225_.61.0357c17: 乃名涅槃。應知寂靜無著字大涅槃體性 T2225_.61.0357c18: 也 一切所能作等者。住寂靜無著故一切 T2225_.61.0357c19: 所作隨意成就。即成所作智也。疏第七云。若 T2225_.61.0357c20: 入奢字門時。則知是法平等無有高下。常 T2225_.61.0357c21: 無所動而無所不爲。故云。解脱之中多
T2225_.61.0357c28: 業故所作無礙也。經云槃言障礙無障礙義 T2225_.61.0357c29: 乃名涅槃。染謂煩惱雜染。寂謂本寂。一切煩 T2225_.61.0358a01: 惱本性常寂。從本已來常自寂滅相。豈有何 T2225_.61.0358a02: 障礙故云得無礙染寂 T2225_.61.0358a03: T2225_.61.0358a04: T2225_.61.0358a05: T2225_.61.0358a06: T2225_.61.0358a07: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0358a08: 次今當遍説至能轉金剛業。釋曰。從此已下 T2225_.61.0358a09: 説金剛薩埵等諸印。於中此一偈總明説 T2225_.61.0358a10: 諸印也。已上五佛是佛自證。是明化他事 T2225_.61.0358a11: 業。故云能轉金剛業。羯磨印次第者謂次第 T2225_.61.0358a12: 生起。心要明其義云。雖證薩埵正位而見
T2225_.61.0358a15: 等王以下諸尊。一一諸尊皆悉有次第生起 T2225_.61.0358a16: 故 能轉金剛業者。轉謂轉起。一一諸印皆 T2225_.61.0358a17: 從金剛智起故。所作堅固無能壞者。故云 T2225_.61.0358a18: 金剛業。一一眞言皆有嚩日羅語者即此義 T2225_.61.0358a19: 也 T2225_.61.0358a20: 第。金剛薩埵等大士金剛事業皆隨轉 問。 T2225_.61.0358a21: 何故不説四波印。答。蓮心軌云。次當説羯 T2225_.61.0358a22: 磨四波羅蜜契。各如本佛印而誦於眞言。 T2225_.61.0358a23: 境界經云。復次東北角金剛波羅蜜天屬阿
T2225_.61.0358a26: 是初金剛薩埵印。宋譯云高擧勢擲金剛杵。 T2225_.61.0358a27: 蓮心云。左拳安腰側。右羽抽擲杵。四卷云。 T2225_.61.0358a28: 以威徳意氣用二指擧之。謂結二金剛拳 T2225_.61.0358a29: 止羽當心。觀羽如弄跋折羅勢。誦此密語。
T2225_.61.0358b03: 拳。以大母指入其掌中。以餘四指堅握拇 T2225_.61.0358b04: 指安置當心。次以左手作金剛拳安左腰
T2225_.61.0358b07: 持金鈴。右執五峯杵。儀形如薩埵安立衆
T2225_.61.0358b10: 高擧意氣相。腰云即我慢義。毘沙門天 T2225_.61.0358b11: 等以手按腰者。皆是慢相也。後僧正鈴杵義
T2225_.61.0358b17: 慢生苦爲業。若有慢於徳不徳心不謙下。 T2225_.61.0358b18: 由此生死輪轉無窮受諸苦。故此慢差別有 T2225_.61.0358b19: 七九種。謂於三品我徳處生。一切皆通見 T2225_.61.0358b20: 修所斷。聖位我慢既得現行。慢類由斯起亦
T2225_.61.0358b23: 等無二。表此義故現大我不敬威儀也。又 T2225_.61.0358b24: 義述云。左持金剛鈴。是適悦義。置腰左表 T2225_.61.0358b25: 大我焉。五密軌云。金剛慢者。以大精進爲 T2225_.61.0358b26: 般若金剛鈴。警悟在無明窟宅隨眠有情
T2225_.61.0358b29: 趣釋云。左手作金剛慢印者。爲降伏左道
T2225_.61.0358c03: 等大我。調伏彼小我也 右抽擲者。理趣經 T2225_.61.0358c04: 云。右手抽擲本初大金剛作勇勢。釋云。本初 T2225_.61.0358c05: 者本來清淨法界也。右手抽擲五智金剛杵。 T2225_.61.0358c06: 勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛道。念 T2225_.61.0358c07: 念昇進獲得普賢菩薩之地 解云。金剛杵 T2225_.61.0358c08: 者。表五智三十七智。且約其本云五智。五 T2225_.61.0358c09: 智是一切衆生自性清淨心。故經云本初金 T2225_.61.0358c10: 剛。釋云本來清淨。抽擲者。表發衆生本具 T2225_.61.0358c11: 五智開佛智見。祕經云。金剛手以右手所 T2225_.61.0358c12: 持五峯金剛擲於虚空。寂然一體還住手
T2225_.61.0358c16: 入一切衆生心也。所以者何。如是自證寂 T2225_.61.0358c17: 滅之法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自 T2225_.61.0358c18: 覺知。爲此因縁故於無量諸佛祕藏中。而 T2225_.61.0358c19: 受無量恐怖苦惱。謂此事故生大悲心。欲 T2225_.61.0358c20: 轉此智令一切皆得開敷心眼故也。又義 T2225_.61.0358c21: 述云。右手持五股金剛。是五智義。轉拳向
T2225_.61.0358c24: 痴之所蔽未能自知。是以示本有當相即是 T2225_.61.0358c25: 諸佛菩提。自住高擧威儀。以此降伏左道 T2225_.61.0358c26: 攝取順道。即是拆伏攝受薩埵事業也。聖位 T2225_.61.0358c27: 云。由金剛薩埵加持故。刹那猛利心頓證 T2225_.61.0358c28: 無上菩提 安住持鉤勢者。宋云。二手復如 T2225_.61.0358c29: 持鉤相。蓮心云。二拳交抱胸。進力鉤以招。檜 T2225_.61.0359a01: 尾云。二手作金剛拳舒進力。稱囉闍倶右 T2225_.61.0359a02: 拳投左。左拳投右交抱胸。稱惹倶進力鉤 T2225_.61.0359a03: 招是也。四卷云。用二執竪鉤。交肘已誦此 T2225_.61.0359a04: 密語。唵跋折囉羅闍穰 解云。安住持鉤相 T2225_.61.0359a05: 者。謂住王威儀也。王以四攝爲其三昧。鉤 T2225_.61.0359a06: 即四攝之標也。心要云。雖證薩埵正位 T2225_.61.0359a07: 而見惑未除。一切有情將何引化。須行四 T2225_.61.0359a08: 攝法而濟度之。聖位云。由金剛王加持故。
T2225_.61.0359a11: 云證薩埵正位。正位即眞如之異名。本有薩 T2225_.61.0359a12: 埵爲煩惱所縛。未見自心本性。故云而 T2225_.61.0359a13: 見惑未除。前章住薩埵威儀者。即示此義。 T2225_.61.0359a14: 明見此理故。行四攝法引化衆生。終至 T2225_.61.0359a15: 無上菩提。即是王尊鉤召妙事業也 此印 T2225_.61.0359a16: 交抱胸者。是與觸菩薩抱持印同。即表 T2225_.61.0359a17: 觸染義。故云稱囉闍倶交抱胸。者。
T2225_.61.0359a20: 毘富羅種子。表此事故云抱胸。是鉤召之本 T2225_.61.0359a21: 意。爲此事故而鉤召也。次進力鉤者。正表 T2225_.61.0359a22: 鉤義。故云稱惹倶進力鉤招。進力表勇健 T2225_.61.0359a23: 菩提心。大精進義。以此鉤召一切衆生皆悉 T2225_.61.0359a24: 安住無上菩提。故出生云。於一切如來菩提 T2225_.61.0359a25: 心四攝體。而出金剛王焉 相應如射法者。 T2225_.61.0359a26: 宋譯云然後相應如射法。蓮心云。二拳如 T2225_.61.0359a27: 射法。檜尾云。謂二手作金剛拳。右覆左仰 T2225_.61.0359a28: 安之心前。即與解倶右拳向身而反牽。左 T2225_.61.0359a29: 拳覆掌向外。而起即押之。掣押同時猶如 T2225_.61.0359b01: 弓牽勢是也。四卷云。用二状如放箭。誦此
T2225_.61.0359b04: 義。故下云金剛箭令染尚能金剛妻。祕經云。 T2225_.61.0359b05: 金剛染本業三昧耶印悦字生歡喜。聲遍十 T2225_.61.0359b06: 方界。一切佛菩薩盡爲染愛妻。三界世中天 T2225_.61.0359b07: 人王等敬愛。眞言者。謂觀照般若。 T2225_.61.0359b08: 所謂智波羅蜜。字行來義。入阿字門故無 T2225_.61.0359b09: 去無行即實相般若。所謂法愛樂。智波羅蜜 T2225_.61.0359b10: 與法愛樂而相交會。生大娯樂謂之相應。 T2225_.61.0359b11: 相應故生大歡喜。故爲種。稱云喜字也 T2225_.61.0359b12: 善哉於心住者。宋譯云。次善哉相住於心。 T2225_.61.0359b13: 蓮心云當心作彈指。云。謂二手金剛拳當 T2225_.61.0359b14: 心相向彈指是也。其彈指各頭指與大彈指 T2225_.61.0359b15: 也。四卷云。又用二金剛拳於心上爲善哉 T2225_.61.0359b16: 契。彈指誦此密語。唵跋折羅娑度索 解云。 T2225_.61.0359b17: 諸文皆云住於心。境界經明其義云。次結 T2225_.61.0359b18: 契印。以其兩手作金剛拳。先以左拳安 T2225_.61.0359b19: 右臆上。後以右拳安左臆上。定惠二是法。 T2225_.61.0359b20: 金剛拳交臂束心。是精進力。即舒左右拇指 T2225_.61.0359b21: 頭指。三遍彈指是歡喜相。若結此印即得
T2225_.61.0359b24: 悲精四種法門。應知喜菩薩是大精進義也。 T2225_.61.0359b25: 釋經云。四大精進濟拔無邊有情。令證金剛
T2225_.61.0359c04: 潅頂二金剛等。自下南方四菩薩也。宋譯云。 T2225_.61.0359c05: 二手金剛潅頂相。蓮心云。進力如寶形。 T2225_.61.0359c06: 云。謂二手外縛禪智並立。進力各屈第二節 T2225_.61.0359c07: 頭相跓。其第一節小窪相柱。二端極尖如如
T2225_.61.0359c12: 金剛寶即二風指也。眞言者。謂金剛寶。 T2225_.61.0359c13: 即二風指義也。種子字。祕經云。如如字。如 T2225_.61.0359c14: 如即金剛體也 於心示日形者。宋譯云。於
T2225_.61.0359c18: 各搩竪而掌向外。其二大指二頭指莫改。右
T2225_.61.0359c24: 剛忍智。於心者。正表衆生本心。即是阿字本 T2225_.61.0359c25: 初日輪也。六指爲光明者。檀戒忍惠方願六 T2225_.61.0359c26: 種彼岸。是菩提心所具功徳法門。所謂
T2225_.61.0359c29: 第九釋燈眞言云。此眞言以句初多字爲 T2225_.61.0360a01: 體。如於心之實相。即是毘盧遮那大智明。
T2225_.61.0360a04: 王毘盧遮那種子。故云熾然字 右肘住左
T2225_.61.0360a07: 後立於左拳上是也 解云。此印右手表
T2225_.61.0360a10: 隨應施與無量珍財無有窮止也。左拳者。 T2225_.61.0360a11: 是字義。謂如如三昧。所謂如來大悲願力 T2225_.61.0360a12: 如意寶幢。從如如三昧而起。不離如如故 T2225_.61.0360a13: 住左拳上也。種子祕經云。金剛幢大軍生 T2225_.61.0360a14: 字雨諸寶。是如意寶幢體。從此出生種種 T2225_.61.0360a15: 珍財故云生字。本體如如無垢義。正是寶 T2225_.61.0360a16: 幢體也。引點也。上具點故便爲字字 T2225_.61.0360a17: 即不空義。第十八云。不空者。隨一切衆生有 T2225_.61.0360a18: 所見聞觸知。無空過者。皆必定無上菩提。故 T2225_.61.0360a19: 名不空也。復次隨彼善願皆能滿足。乃至 T2225_.61.0360a20: 衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢 T2225_.61.0360a21: 充足一切。故名不空也。即斯義也 二掌 T2225_.61.0360a22: 反於口者。宋譯云。復次旋轉向口散。蓮心 T2225_.61.0360a23: 云。二拳口仰散。云。謂二手金剛拳當口仰 T2225_.61.0360a24: 向身散也。四卷云。即彼二拳指契置於口。 T2225_.61.0360a25: 向上雙散之。誦此密語。唵跋折羅何娑呵
T2225_.61.0360a28: 音聲。謂心住大喜悦故。生大笑聲也。 T2225_.61.0360a29: 具如上辨 T2225_.61.0360b01: 左蓮右開勢等。釋曰。此明西方四印也。宋 T2225_.61.0360b02: 譯云。二手開蓮右邊住。蓮心云。左蓮右開勢。 T2225_.61.0360b03: 云。謂左手作金剛拳齊左覆想持蓮花。 T2225_.61.0360b04: 右手竪五指掌向外。名開契是也。四卷云。 T2225_.61.0360b05: 想止羽如拘勿頭。以觀羽擘開之。誦此密
T2225_.61.0360b08: 也。相傳説以風空指爲開花勢。別有深 T2225_.61.0360b09: 義。眞言達磨謂法也。法謂妙法芬荼利花。衆 T2225_.61.0360b10: 生所具自性清淨心也。理趣釋云。觀自在菩 T2225_.61.0360b11: 薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性。自 T2225_.61.0360b12: 性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自 T2225_.61.0360b13: 在菩薩加持。得離垢清淨等同聖者又左 T2225_.61.0360b14: 手持蓮花。蓮花是世間義。即
T2225_.61.0360b17: 字者本體字自性清淨心。是長伊是自
T2225_.61.0360b20: 字塵垢義。涅槃經云。羅能壞貪欲瞋恚愚痴
T2225_.61.0360b26: 想把劍也。四卷云。用左置於心上如煩惱 T2225_.61.0360b27: 障。以右爲劍想以殺之。誦此密語。唵跋折
T2225_.61.0360c01: 表衆生雜染心。故云左心。心即心蓮花也。右 T2225_.61.0360c02: 手劍者。即能斷惠也。四卷云煩惱障者。泛 T2225_.61.0360c03: 指一切煩惱。非是對所知障云煩惱障也。 T2225_.61.0360c04: 故境界經云。能斷除一切衆生貪瞋痴等。又
T2225_.61.0360c07: 華。故口決云。左手與前法契同。拘物頭與 T2225_.61.0360c08: 聲勢相近。義亦通同。藏品文殊眞言 T2225_.61.0360c09: 釋云。又倶是摧破之義。摩羅魔眷屬所謂四 T2225_.61.0360c10: 魔。此眞言以摩字爲體。即是大空之義。證
T2225_.61.0360c13: 也。斷此三法則入三解脱。故祕經云。劍字 T2225_.61.0360c14: 放大光照徹三界暗。即劍字。亦即三解
T2225_.61.0360c17: 謂二手金剛拳。進力節相拄覆當臍右旋轉 T2225_.61.0360c18: 是也。四卷云。又用二伸臂當前轉之如輪。
T2225_.61.0360c21: 法輪者依機感因縁起故。無有自性故云 T2225_.61.0360c22: 如火輪疏釋旋火輪喩云。如人持火燼空 T2225_.61.0360c23: 中旋轉作種種相。或方或圓或三角半月。大 T2225_.61.0360c24: 小長短隨意所爲。愚少觀之以爲實事而 T2225_.61.0360c25: 生念著。然實都無法生。但手中速疾力能 T2225_.61.0360c26: 運一火成無量相耳。眞言行進若於瑜伽 T2225_.61.0360c27: 中。隨心所運無不成就。乃至於一阿字門。 T2225_.61.0360c28: 旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但 T2225_.61.0361a01: 由淨菩提心一體速疾力功用使然。不應
T2225_.61.0361a04: 昧。正是法輪體。隨機差別流出無量法門。 T2225_.61.0361a05: 故以喩旋火輪也。祕經云。金剛轉輪者。輪 T2225_.61.0361a06: 字化諸輪。具如上辨 金剛二口散者。宋 T2225_.61.0361a07: 云。二羽金剛從口散。蓮心云。並至口仰散。 T2225_.61.0361a08: 云。謂即如前二手金剛拳。當向口仰散 T2225_.61.0361a09: 是也。四卷云。又用二從口而起誦此密語。 T2225_.61.0361a10: 唵跋折羅婆沙阿藍 解云。金剛語者。即是 T2225_.61.0361a11: 轉輪説法之聲。故不改前印口散。即表妙 T2225_.61.0361a12: 音説法義也。例如法輪法螺合爲一偈。偈 T2225_.61.0361a13: 云 T2225_.61.0361a14: 吹無上法螺。即斯之謂也。眞言語也。 T2225_.61.0361a15: 所謂無聲金剛語也。祕經云。金剛言語誦密 T2225_.61.0361a16: 字化諸雹。具如上辨 T2225_.61.0361a17: 金剛舞旋轉等。釋曰。以下明此方四印也。 T2225_.61.0361a18: 宋云。金剛舞旋復解。次從兩頬於頂住。蓮 T2225_.61.0361a19: 心云。先從禪智舒旋舞。心兩頬金剛掌於 T2225_.61.0361a20: 頂。云。謂二手掌向外舞儀心左右頬。總 T2225_.61.0361a21: 三遍訖金剛掌在頂上是也。四卷云。又金剛 T2225_.61.0361a22: 舞兩手相繞。觸兩乳兩頬置於頂上。誦此 T2225_.61.0361a23: 密語。唵跋折羅羯磨劍 解云。此印表羯磨 T2225_.61.0361a24: 菩薩善巧智。於兩乳兩頬爲旋舞者。恐表 T2225_.61.0361a25: 佛事生事二種妙業。旋舞即金剛事業也。境 T2225_.61.0361a26: 界經云。結金剛拳作舞三遍。是名種種事 T2225_.61.0361a27: 業印。金剛掌者。謂十波羅蜜供養事業。於 T2225_.61.0361a28: 頂上者頂上即羯磨涅槃處也 T2225_.61.0361a29: 者。宋譯云。小指甲冑頭指牙。釋曰。護牙二尊 T2225_.61.0361b01: 合説也。甲冑者。謂護尊印。小指牙者。謂牙尊 T2225_.61.0361b02: 印。以偈窄故且擧小指而略頭指也。宋 T2225_.61.0361b03: 譯印説皆違諸文。今未審矣。甲冑者蓮心軌 T2225_.61.0361b04: 云。二拳被甲冑。云。謂二手金剛拳當臍 T2225_.61.0361b05: 縈繞引分。如是三遍也。四卷云。又用二胸 T2225_.61.0361b06: 前繞腰如被甲像。誦此密語。唵跋折羅阿
T2225_.61.0361b11: 指牙者。蓮心云。進力禪慧牙。云。謂右手 T2225_.61.0361b12: 以大指横掌中。以中無名指握其上。竪 T2225_.61.0361b13: 頭指小指。初分小曲如牙。左手同之。以當 T2225_.61.0361b14: 口左右邊是也。四卷云。又用二展檀慧進 T2225_.61.0361b15: 力等度。置口兩傍如牙。誦此密語。唵跋折
T2225_.61.0361b18: 二金剛拳復相附。運心云。二拳面相合。云。 T2225_.61.0361b19: 謂二手金剛拳。先以左拳仰置臍下以右 T2225_.61.0361b20: 拳覆置左拳上。頂上印散。四卷云。又用二 T2225_.61.0361b21: 拳合相捺。誦此密語。唵跋折羅慕瑟置鑁 T2225_.61.0361b22: 解云。拳謂三密。表三密合成義。故云二拳 T2225_.61.0361b23: 而合。又眞言拳也。密合也。此印即 T2225_.61.0361b24: 具二眞言義也 T2225_.61.0361b25: 應以金剛慢等。釋曰。自下明内四供也。宋 T2225_.61.0361b26: 譯云。次作金剛高擧相合掌頂禮心戰悚。蓮 T2225_.61.0361b27: 心云。二拳各腰側向左小低頭。云。謂二 T2225_.61.0361b28: 手金剛拳置各腰側。稱斛倶首低於左是 T2225_.61.0361b29: 也。四卷云。又用二小低頭金剛意氣以意伸
T2225_.61.0361c03: 慢相也。此尊安住菩提心大喜樂。故生高擧 T2225_.61.0361c04: 相。謂諸佛衆生同一法界平等慢相。是正供 T2225_.61.0361c05: 養體。所謂菩提心供養也。頂禮意戰悚者。明 T2225_.61.0361c06: 供養威儀。頂禮者。謂擧身業兼口業。蓮心 T2225_.61.0361c07: 等云低頭者表頂禮義。時處軌明四智中
T2225_.61.0361c12: 敬重之戰悚動變之拜也。眞言適悦嬉戲 T2225_.61.0361c13: 義。内住適悦故外現慢相。印即外相也。種 T2225_.61.0361c14: 子字即喜義也 繋鬘口下寫者。宋云。先 T2225_.61.0361c15: 作繋鬘次口散。釋曰。又二尊合説也。繋鬘 T2225_.61.0361c16: 者。謂南方鬘供也。蓮心云。二拳以繋鬘從 T2225_.61.0361c17: 額頂後垂。云。謂以二拳當額。縈繞引分 T2225_.61.0361c18: 至頂後。亦縈如鬘。如是三遍是也。四卷云。 T2225_.61.0361c19: 又用二以繋鬘儀式而繋之頭上。誦此密
T2225_.61.0361c22: 心云。二拳側相合從臍至口散。云。謂二 T2225_.61.0361c23: 手金剛拳仰側面相著。當臍即至口散是也。 T2225_.61.0361c24: 四卷云。又用二置於心上。以口似變出誦 T2225_.61.0361c25: 引下伸臂。誦此密語。唵跋折羅擬提擬。此 T2225_.61.0361c26: 印表歌相。具如釋眞言中 旋轉金剛舞 T2225_.61.0361c27: 者。宋云。後金剛舞而旋轉。蓮心云。二拳生舞 T2225_.61.0361c28: 儀旋轉掌於頂。云。謂舞之儀式先已明。三 T2225_.61.0361c29: 遍舞金剛掌在頂上是也。四卷云。又用二以 T2225_.61.0362a01: 作舞儀已置頂上。誦此密語。唵跋折羅
T2225_.61.0362a04: 以金剛拳儀等。釋曰。此一偈總明外四供 T2225_.61.0362a05: 也。四供印皆用金剛拳故。云以金剛拳儀。 T2225_.61.0362a06: 儀謂儀式也。次句正明供養相。初擧燒香 T2225_.61.0362a07: 以顯餘印。故云等也。次二句總結供養義 T2225_.61.0362a08: 可知。宋云。次以金剛拳儀則香等供養應 T2225_.61.0362a09: 如次。此即一切佛供養如教分別供養印。 T2225_.61.0362a10: 蓮心云。以金剛拳儀燒香等四印。云。次香 T2225_.61.0362a11: 契。謂二金剛拳覆並相著。即向下散是也。 T2225_.61.0362a12: 次華契。二金剛拳仰並相著。向上散是也。次 T2225_.61.0362a13: 燈契。二蓮花拳合拳並大指。引附於胸是 T2225_.61.0362a14: 也。次塗香契。謂二手各展五指。開掌以指 T2225_.61.0362a15: 末。撫胸如塗。如是三遍是也。四卷云。又用
T2225_.61.0362a23: 也。宋譯云。復以二頭指如鉤。次二小指如 T2225_.61.0362a24: 大鉤。後復如索二如鎖。又二手背相逼附。蓮 T2225_.61.0362a25: 心云。以降三世印鉤鎖等四攝並拳向下 T2225_.61.0362a26: 散。仰散如捧獻。禪智竪如針。開掌塗胸前。 T2225_.61.0362a27: 進屈如鉤形。進力曲相捻。二度便相鉤。合
T2225_.61.0362b01: 也。次文進力曲相捻者。是索契也。次文二度 T2225_.61.0362b02: 便相鉤者。是鎖契也。次文合腕微搖動者。是 T2225_.61.0362b03: 鈴契也。已上四契印是與四明印儀式同。故 T2225_.61.0362b04: 更不私。四卷云。又用二相背檀度相鉤。
T2225_.61.0362b12: 説羯磨印功徳。於中此一偈初明成就羯磨 T2225_.61.0362b13: 印儀則也。宋譯云。復次説上成就法。金剛 T2225_.61.0362b14: 事業平等作。衆金剛成妙金剛。於自心中應 T2225_.61.0362b15: 觀想。四卷云。次説成就一切契法。於自心 T2225_.61.0362b16: 中想四面有金剛杵。然後依儀式結諸 T2225_.61.0362b17: 羯磨契 T2225_.61.0362b18: 次説羯磨印金剛業種種。釋曰。自下明諸印 T2225_.61.0362b19: 功徳。於中此二句先許説也。宋云。次説羯磨 T2225_.61.0362b20: 印事業金剛事業具種種。四卷云。次稱讃如 T2225_.61.0362b21: 上契之功徳 T2225_.61.0362b22: 由結智拳故至偈末。釋曰。此明諸印功徳。是 T2225_.61.0362b23: 初明智拳印功徳也。宋云。是中由結智拳 T2225_.61.0362b24: 故即能遍入諸佛智。四卷云。由結大智拳 T2225_.61.0362b25: 契故能入佛智。入佛智者。正明印功徳。上 T2225_.61.0362b26: 云能與佛菩提。即是也 由結阿閦毘等者。 T2225_.61.0362b27: 宋云。由結阿閦佛印故獲得堅固意無動。 T2225_.61.0362b28: 四卷云。由結阿閦佛觸地契故得心不動 T2225_.61.0362b29: 解云。阿閦此云不動。所謂金剛堅固菩提 T2225_.61.0362c01: 心。由此印故鎭護菩提心大地。不動如須 T2225_.61.0362c02: 彌故云獲得無傾動。第三疏云。復次淨菩提 T2225_.61.0362c03: 心安住諦理。堅固不動八方大風不能震搖 T2225_.61.0362c04: 由結寶生印等者。宋云。以結寶生佛印 T2225_.61.0362c05: 故即能攝受他所作。四卷云。由結寶生契 T2225_.61.0362c06: 故能攝受利益 解云。此是如意寶珠能滿 T2225_.61.0362c07: 諸願印。隨應施義利故云能攝受於他 T2225_.61.0362c08: 由結法輪印等者。宋云。由結正法輪印故 T2225_.61.0362c09: 而善轉彼大法輪。四卷云。由結三摩地契 T2225_.61.0362c10: 故能持三摩地 解云。前云勝定印。今明 T2225_.61.0362c11: 其功徳。當如四卷經説。何故今經云法輪 T2225_.61.0362c12: 印等。石山等古徳未明其義。今試辨之。夫 T2225_.61.0362c13: 如來説法必從定而起。是以彌陀定印分而 T2225_.61.0362c14: 爲兩。爲説法印故此尊住妙觀察智定而 T2225_.61.0362c15: 爲説法。所謂令諸衆生除散亂心入三昧 T2225_.61.0362c16: 者。即是轉法之得益也。或可此尊常住妙觀 T2225_.61.0362c17: 察智定。不動三昧而轉法輪。入三昧時 T2225_.61.0362c18: 即是轉法輪也。故義不相違也 由無畏勝 T2225_.61.0362c19: 速等者。宋譯云。以無畏印得勝速能與衆 T2225_.61.0362c20: 生施無畏。四卷云。由結離怖畏勝上契故 T2225_.61.0362c21: 能速施衆生無畏 解云。上句明印功徳。羯 T2225_.61.0362c22: 磨者大精進門故云勝速。次句明其得益可 T2225_.61.0362c23: 知 堅作金剛慢等。宋云。堅結金剛高擧 T2225_.61.0362c24: 印。即得金剛薩埵樂。四卷云。由結金剛拳 T2225_.61.0362c25: 契意氣故。易得爲金剛薩埵 解云。此尊 T2225_.61.0362c26: 印名金剛慢印。結此印故行者即得金剛 T2225_.61.0362c27: 薩埵大樂。故云金剛薩埵樂。此經五字偈故 T2225_.61.0362c28: 文甚略也。金剛薩埵樂所。謂大樂 T2225_.61.0362c29: 也。最上經第七云。所謂大樂者。眞實妙理。
T2225_.61.0363a03: 來。四卷云。由金剛鉤契故。能速鉤引一切 T2225_.61.0363a04: 如來。其義如前 金剛箭令染尚能金剛妻。 T2225_.61.0363a05: 宋云。金剛箭印妙愛故。金剛眷屬尚能成。四 T2225_.61.0363a06: 卷云。由結金剛愛欲契故。設是金剛妻自 T2225_.61.0363a07: 身亦能染著 解云。此印大染法令一切敬 T2225_.61.0363a08: 愛故云令染。若結此印者。諸執金剛威徳 T2225_.61.0363a09: 自在尚能敬愛。故云能金剛妻。前引祕經云。 T2225_.61.0363a10: 一切佛菩薩盡爲愛染妻。三界中天人等敬 T2225_.61.0363a11: 愛是也。宋譯云。金剛眷屬尚能成。夫レ妻者 T2225_.61.0363a12: 所屬爲義。即眷屬義。意明諸佛隨從行者
T2225_.61.0363a17: 宋云金剛眷屬。即是金剛妻也 金剛喜諸 T2225_.61.0363a18: 佛等者。宋云。由彼金剛大喜印諸佛皆施 T2225_.61.0363a19: 善哉聲。四卷云。由金剛歡喜契故一切最勝 T2225_.61.0363a20: 皆稱嘆善哉 解云。由此印故一切諸佛嘆 T2225_.61.0363a21: 修行者而稱善哉。何故爾者。行者假令結使 T2225_.61.0363a22: 結誦此印。則得本性歡喜與薩埵不異故 T2225_.61.0363a23: 結大金剛寶等。宋云。以結金剛大寶印。 T2225_.61.0363a24: 即能從師受潅頂。四卷云。由結大金剛寶 T2225_.61.0363a25: 契故。諸天人師爲其潅頂 解云。若依四 T2225_.61.0363a26: 卷説。謂從佛受潅頂也。前明三昧耶眞言 T2225_.61.0363a27: 中云。則獲一切佛潅頂即此義也。師者所 T2225_.61.0363a28: 謂天人師也 遍持金剛日等者。宋云。遍持 T2225_.61.0363a29: 金剛大日故。得與金剛日無異。四卷云。由
T2225_.61.0363b03: 金剛勝妙幢。即能普雨諸寶雨。四卷云。由 T2225_.61.0363b04: 結金剛幢契故能注雜寶雨 解云。雨梵
T2225_.61.0363b07: 顯色衣者。即是如意寶王離寶雨也。第十五
T2225_.61.0363b12: 是一切智願之義也 遍持金剛笑等。宋云。 T2225_.61.0363b13: 遍持金剛大笑故。速與諸佛同喜笑。四卷 T2225_.61.0363b14: 云。由結金剛微笑契故。速得與諸佛同 T2225_.61.0363b15: 笑 解云。同笑者。同即平等義也。言一切諸 T2225_.61.0363b16: 佛住現法樂。受大適悦故常微笑。若行者 T2225_.61.0363b17: 結此印者。不久獲得與諸佛同喜笑。故 T2225_.61.0363b18: 云速佛平等笑。大日經云。若得此三昧者 T2225_.61.0363b19: 則與諸佛菩薩同等住。疏釋云。今此眞言門 T2225_.61.0363b20: 修行諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一 T2225_.61.0363b21: 切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
T2225_.61.0363b24: 云。由結金剛華契故能見金剛法 解云。 T2225_.61.0363b25: 金剛花者。此印表自性清淨心。是以結此 T2225_.61.0363b26: 印者。使能證得本具無漏清淨法。故云則 T2225_.61.0363b27: 見金剛法 堅結金剛劍等。宋云。堅結金剛 T2225_.61.0363b28: 利劍印。速能斷除一切苦。四卷云。由結金 T2225_.61.0363b29: 剛藏劍契故彼能斷一切苦。文意與前印 T2225_.61.0363c01: 義不異可知。金剛藏者。百八名中云嚩日
T2225_.61.0363c06: 由彼諸佛離言語金剛念誦即成就。四卷 T2225_.61.0363c07: 云。由結金剛語言故能得念誦成就 解 T2225_.61.0363c08: 云。所有諸佛語者。指金剛語印。今文甚略。 T2225_.61.0363c09: 當依四卷而解矣。或以金剛語者。即成就 T2225_.61.0363c10: 金剛念誦也。且就大日經世間成就位。本 T2225_.61.0363c11: 尊三昧衆相現前。乃至第二正覺位於鏡曼 T2225_.61.0363c12: 荼羅中心佛顯現。即是成就金剛念誦也 T2225_.61.0363c13: 金剛舞供養等。宋譯云。金剛舞印供養故。諸 T2225_.61.0363c14: 佛尚能生妙愛。四卷云。由結金剛羯磨契 T2225_.61.0363c15: 故。一切如來能隨順事業 解云。金剛舞供 T2225_.61.0363c16: 養者。謂指其印故宋譯云金剛舞印金剛 T2225_.61.0363c17: 舞印即羯磨供養。故四卷云金剛羯磨契。上 T2225_.61.0363c18: 明印云金剛舞旋轉等是也。順伏者即愛
T2225_.61.0363c21: 供養門印故。諸佛隨順敬愛行者也 由被 T2225_.61.0363c22: 金剛甲等。宋譯云。以結金剛甲冑印乃獲 T2225_.61.0363c23: 金剛眞實性。四卷云。由結金剛甲契故得 T2225_.61.0363c24: 爲金剛堅固性 解云。堅寶者明藏經云 T2225_.61.0363c25: 堅實。准宋譯經寶恐寫誤。堅實爲正。甲種 T2225_.61.0363c26: 子即是金剛不可壞菩提心。由此印故能 T2225_.61.0363c27: 護行者。令得金剛堅實大菩提心。故云金
T2225_.61.0364a01: 所謂自性清淨心。菩提心論云。凡人心 T2225_.61.0364a02: 如合蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土 T2225_.61.0364a03: 若淨若穢。六道含識三乘行位及三世國土。 T2225_.61.0364a04: 成壞衆生業差別菩薩因地行相三世諸佛。 T2225_.61.0364a05: 悉於中現證本尊身。滿足普賢一切行願。 T2225_.61.0364a06: 故大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛所宣
T2225_.61.0364a09: 契故。設是金剛尚能摧碎 解云。假令金剛 T2225_.61.0364a10: 堅實尚能斷滅。況其餘耶。金剛喩無明煩惱。 T2225_.61.0364a11: 是斷滅義。又速疾義也。第六釋成菩提 T2225_.61.0364a12: 印云。謂我初坐道場。以此一體速疾力三 T2225_.61.0364a13: 昧。降伏天魔軍衆。然是中更有難降伏所。 T2225_.61.0364a14: 所謂煩惱等魔無有形相方所。亦無足迹 T2225_.61.0364a15: 難可覺知。於一念中亦皆殄滅故云降伏
T2225_.61.0364a22: 極黄色也。如此紫磨金色。此想阿字爲之名
T2225_.61.0364a25: 也 金剛拳能奪等。宋云。以金剛拳摧一 T2225_.61.0364a26: 切善得諸印皆成就。四卷云。由結金剛拳 T2225_.61.0364a27: 契故。能得一切諸契獲得悉地 解云。金 T2225_.61.0364a28: 剛拳者。謂三密金剛。前印説云二拳相合。即 T2225_.61.0364a29: 是表三密ト金剛ト相合成義。金剛者。謂菩提 T2225_.61.0364b01: 心。身口意皆入阿字淨菩提心門。合爲一 T2225_.61.0364b02: 體。是云金剛拳。理趣釋云。持一切如來身口 T2225_.61.0364b03: 意最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛拳菩 T2225_.61.0364b04: 薩三摩地。能成就一切眞言教之中三密之 T2225_.61.0364b05: 門。是故廣瑜伽中説身口意金剛合成名爲
T2225_.61.0364b08: 金剛拳名一切如來金剛印。諸尊印契無量 T2225_.61.0364b09: 非一。其體不出三密淨菩提心。故持此印 T2225_.61.0364b10: 順伏諸印。故云獲得印成就。釋云。能成一 T2225_.61.0364b11: 切眞言教中三密之門。即是也 金剛喜得 T2225_.61.0364b12: 悦等。宋云。由金剛戲得妙樂。四卷云。由 T2225_.61.0364b13: 結金剛喜戲可喜契故。常受諸歡喜 解 T2225_.61.0364b14: 云。金剛喜者。喜當作嬉。然明藏本亦作喜。 T2225_.61.0364b15: 四卷云喜戲。得悦者。由此印故行者得喜 T2225_.61.0364b16: 悦。故四卷云常受諸歡喜。歡喜者。謂現法樂 T2225_.61.0364b17: 也。具如上辨 T2225_.61.0364b18: 金剛鬘妙色者。宋云。金剛鬘故獲妙色。四 T2225_.61.0364b19: 卷云。由結金剛鬘契故得美妙容色 解 T2225_.61.0364b20: 云。由結此印故獲得三十二相八十隨好。 T2225_.61.0364b21: 故云獲妙色。更深釋者。金剛喜得悦者。心 T2225_.61.0364b22: 自證心得現法樂。第十二云。決定心歡喜説
T2225_.61.0364b25: 也。猶得決定心故心得悦樂。即是内心自 T2225_.61.0364b26: 證現法之樂也。猶有定故即生實知見。然三 T2225_.61.0364b27: 乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證
T2225_.61.0364c03: 等無量法門。次要言之。自心所具心王心數 T2225_.61.0364c04: 萬徳顯發。成金剛界大曼荼羅。如次二尊 T2225_.61.0364c05: 三昧也。大日疏云。心王毘盧遮那成自然覺。 T2225_.61.0364c06: 爾時一切心數無不即入金剛界中。成如 T2225_.61.0364c07: 來内證功徳差別智印。即此義也 金剛語 T2225_.61.0364c08: 妙語者。宋云。金剛歌得妙歌音。四卷云。由 T2225_.61.0364c09: 結金剛歌詠契 T2225_.61.0364c10: 心數萬徳圓滿名爲成佛。已成佛故爲一切 T2225_.61.0364c11: 衆生妙音説法。由此印故令得此徳。故云 T2225_.61.0364c12: 得妙歌音 金剛舞令順者。宋云。金剛舞故 T2225_.61.0364c13: 生善愛。四卷云。由結金剛舞契供養契故 T2225_.61.0364c14: 得一切隨伏 解云。舞謂諸佛神通。非但 T2225_.61.0364c15: 説法亦能起神通。遍滿法界隨應化利。故 T2225_.61.0364c16: 云令順。順即敬愛故。宋云生善愛 以香 T2225_.61.0364c17: 意悦懌者。宋云。金剛香得大悦懌。四卷云。 T2225_.61.0364c18: 由結金剛香契故得悦意處 解云。此阿
T2225_.61.0364c22: 量不思議現法之樂。故云意悦懌。四卷云得 T2225_.61.0364c23: 悦意處 以華奪一切者。宋云。金剛華感淨 T2225_.61.0364c24: 莊嚴。四卷云。由結金剛華契故得諸莊 T2225_.61.0364c25: 嚴 解云。行者得妙莊嚴更無等比。映奪 T2225_.61.0364c26: 一切故云奪一切。深釋亦與鬘尊同也
T2225_.61.0364c29: 光 解云。由此印故行者得大惠光。徹照 T2225_.61.0365a01: 法界無不遍處。故云大熾盛。大字爲正 T2225_.61.0365a02: 金剛香妙香者。宋譯云。金剛塗香獲香體。四 T2225_.61.0365a03: 卷云。由結金剛塗香契故獲得妙香 解 T2225_.61.0365a04: 云。行者獲五分法身故云得妙香。宋云香 T2225_.61.0365a05: 體。體謂微細法身體也 金剛鉤能召者。宋 T2225_.61.0365a06: 云。彼金剛鉤能普召。四卷云。由結金剛鉤 T2225_.61.0365a07: 契故能爲鉤召。其義如前 金剛索能引 T2225_.61.0365a08: 者。宋云。而金剛索能引入。四卷云。由結金 T2225_.61.0365a09: 剛羂索契故而能引入。亦皆如前 金剛鎖 T2225_.61.0365a10: 令縛者。宋云。由金剛鎖善縛門。四卷云。由 T2225_.61.0365a11: 結金剛鉤鎖契故能繋留止之 金剛磬令 T2225_.61.0365a12: 動者。宋云。金剛鈴故遍警動。四卷云。由結 T2225_.61.0365a13: 金剛磬契故能生歡喜 解云。梵音此 T2225_.61.0365a14: 翻鈴亦云磬。警動義亦歡喜義。謂警動一 T2225_.61.0365a15: 切衆生菩提心生大歡喜也 T2225_.61.0365a16: 我今廣説至得自在。釋曰。從此已下至成就 T2225_.61.0365a17: 廣儀則。明一切印都結儀則。宋譯云。復次今 T2225_.61.0365a18: 説一切印相都結儀則。此中爲二。我今廣 T2225_.61.0365a19: 説等者。是初許説也。按蓮心及略出等諸軌。 T2225_.61.0365a20: 次金剛掌及金剛縛印母。而爲開心入智及 T2225_.61.0365a21: 普賢三昧耶三種印言。是在一切諸印初。爲 T2225_.61.0365a22: 此三印故。云一切印都結儀則 先當金剛 T2225_.61.0365a23: 縛等者。次正明都結儀則。此亦有三。是初 T2225_.61.0365a24: 開心印也。宋云。先應結金剛縛。次以諸指
T2225_.61.0365a27: 二字想安於兩乳。二羽金剛縛掣開如戸扉
T2225_.61.0365b01: 開。引開亦如先。指叉想開心樞。如是三遍 T2225_.61.0365b02: 訖頂上印散。四卷云。復次結金剛縛已置 T2225_.61.0365b03: 於心上。想自心上有怛字吒字。爲心門 T2225_.61.0365b04: 戸。掣金剛縛契時想如開智門。即三遍誦
T2225_.61.0365b08: 金剛王軌云。開心印先於右乳上想字。 T2225_.61.0365b09: 在乳上安字。想此二字如戸扉。以前縛
T2225_.61.0365b15: 心門開發是開義也。又破壞義。亦爲心 T2225_.61.0365b16: 兩戸。即多含義也。千手軌稱此印云摧十 T2225_.61.0365b17: 種障金剛縛印 則一切印縛等者。明印功 T2225_.61.0365b18: 能。金剛縛者。是印母故具四智印。四智印 T2225_.61.0365b19: 攝一切印。故云一切印縛。縛即身口意金 T2225_.61.0365b20: 剛。是以結此印。則於自身口意金剛而得 T2225_.61.0365b21: 自在也。身口意金剛所謂三密菩提心諸佛 T2225_.61.0365b22: 法財。已自得故遍施法界衆生。無有窮盡 T2225_.61.0365b23: 故云而得自在也。五密軌云。由結此印故 T2225_.61.0365b24: 能摧身心所覆蔽十種煩惱。則召一切印處 T2225_.61.0365b25: 在身心。隨順行者成辨衆事。一切印者。 T2225_.61.0365b26: 所謂大智印三昧耶智印・法智印・羯磨智印
T2225_.61.0365b29: 成辨諸事。即是都結儀則之意也。又宋譯云。 T2225_.61.0365c01: 然後乃可結一切印。即能於自身語心金剛
T2225_.61.0365c05: 印契主宰。普賢瑜伽軌云。由結此印當入 T2225_.61.0365c06: 曼荼羅時。阿闍梨所引入金剛三業金剛體。 T2225_.61.0365c07: 令入弟子心自性金剛智。令得發動顯現。
T2225_.61.0365c10: 印也。宋譯云。次結金剛遍入印。誦此心明
T2225_.61.0365c15: 二無名二小指間。舒二頭指端小許開。觀想 T2225_.61.0365c16: 前一肘間有月輪。居於白蓮花上。其月輪中 T2225_.61.0365c17: 有字。亦觀想心蓮花上有七寶宮殿。其中 T2225_.61.0365c18: 有滿月輪。以印取前月輪中字。置自心 T2225_.61.0365c19: 寶殿月輪中。如是且觀。且誦眞言。以印二 T2225_.61.0365c20: 頭指取前字。安自心滿月中。其頭指想取
T2225_.61.0365c23: 又想面前有婀字遍照光明。爲生菩提心 T2225_.61.0365c24: 具大智故。令入己心殿中。即以正定意 T2225_.61.0365c25: 結金剛召入契及結三摩耶契。結召入契 T2225_.61.0365c26: 法。結金剛縛契已。以智定二度屈入掌中。 T2225_.61.0365c27: 是名金剛召入契。結契時即誦密語。唵跋折
T2225_.61.0366a01: 二空表無漏智。即眞言字義也。心門已開 T2225_.61.0366a02: 故召無漏智入心殿中。故名金剛遍入三 T2225_.61.0366a03: 昧耶。三摩地軌云。八葉白蓮一肘間。炳現阿 T2225_.61.0366a04: 字素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜
T2225_.61.0366a10: 見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉 T2225_.61.0366a11: 漸増長則廓周法界量等虚空。卷舒自在當
T2225_.61.0366a18: 文云。此安住位如在車上坐或臥或立乘
T2225_.61.0366a21: 印。千手軌云金剛遍入印。觀自在王軌云入
T2225_.61.0366a24: 由此印言故一切諸佛遍入身心。故云遍 T2225_.61.0366a25: 阿尾捨如親友加持者。明敬愛相也。宋譯 T2225_.61.0366a26: 云。由是心明即能遍入。皆同親友和合而住
T2225_.61.0366a29: 加持故。即一切衆聖遍入身心。加持護念 T2225_.61.0366b01: 等於親友。又五密軌云。由結此印令四智
T2225_.61.0366b05: 盡。應知金剛薩埵即四智印。四智印即一切 T2225_.61.0366b06: 印。故大樂軌云一切衆聖遍義。皆不相違 T2225_.61.0366b07: 也。又四卷云。由此修行瑜伽者。即得生金 T2225_.61.0366b08: 剛召入智。此智慧能了過去未來現在一切 T2225_.61.0366b09: 所作之事。皆悉悟解未曾聞百千般契經。其 T2225_.61.0366b10: 文字義皆得現前。義決釋云。猶智徳菩提 T2225_.61.0366b11: 住心中故。云能了過去未來現在乃至皆自
T2225_.61.0366b14: 則三昧耶至成就廣儀則。釋曰。此第三明一 T2225_.61.0366b15: 切印成就儀則也。宋譯曰。然後即得密印三
T2225_.61.0366b18: 字點也。我也。依蓮心軌等入智次 T2225_.61.0366b19: 明合智。次明金剛拳。次明普賢三昧耶。此 T2225_.61.0366b20: 印即普賢三昧耶也。故此印亦云三昧耶印。 T2225_.61.0366b21: 次想念薩埵文雖前却即普賢三昧耶也。眞 T2225_.61.0366b22: 言少異義即同也。蓮心軌云。二羽金剛縛忍 T2225_.61.0366b23: 願竪如針。纔誦眞言已自身成普賢。坐於 T2225_.61.0366b24: 月輪上身前觀普賢。眞言曰。唵三摩耶薩怛
T2225_.61.0366b29: 薩埵。由結此印及誦眞言故。大智印等一 T2225_.61.0366c01: 切部中所結一切印。一切如來身口意金剛 T2225_.61.0366c02: 印。功不虚棄無敢違越。若誦一千遍結一
T2225_.61.0366c05: 此印言則一切印皆得成就。故云一切印成 T2225_.61.0366c06: 就等。宋譯云。由此心明於一切印悉得成
T2225_.61.0366c09: 我今説都至三摩庾唅。釋曰。從此已下至當
T2225_.61.0366c14: 成就儀。謂彼最先應結自印。以是自印觀
T2225_.61.0366c17: 故云自印。次云自印薩埵其義也。眞言句 T2225_.61.0366c18: 義平等也。字點也。我身也。 T2225_.61.0366c19: 總云平等我身。言我身即平等薩埵也。蓮心 T2225_.61.0366c20: 軌云。陳三昧耶當結金剛縛。忍願竪如針 T2225_.61.0366c21: 成本尊瑜伽。乃至眞言曰。三摩喩唅摩訶三 T2225_.61.0366c22: 摩喩唅。四卷經佛身圓滿眞言。有三摩喩唅 T2225_.61.0366c23: 摩訶三摩喩唅句。論曰。三摩耶身大三摩耶
T2225_.61.0366c27: 言也。則自印等者。踏前起後可知。宋譯云。 T2225_.61.0366c28: 如是觀自身薩埵已。復用此大明加持。三
T2225_.61.0367a07: 埵已。以此眞言加持自身。則金剛薩埵守 T2225_.61.0367a08: 護我身。隨其所願速得成就也。則然後等 T2225_.61.0367a09: 者。二眞言總結也。意云。結誦此成就儀則二 T2225_.61.0367a10: 眞言。然後應爲諸成就法也。此是成就等 T2225_.61.0367a11: 者。結示上二眞言名義也。宋譯無當此文 T2225_.61.0367a12: 也 T2225_.61.0367a13: 次説初欲求等。釋曰。自下第二明諸成就。初 T2225_.61.0367a14: 義利成就眞言也。宋譯云。復次宣説諸成就 T2225_.61.0367a15: 儀。若欲求彼義利成就者。誦此心明曰。阿
T2225_.61.0367a18: 言等下。明眞言功能也。宋譯云。由是心明 T2225_.61.0367a19: 得印成就獲大義利。今經云得金剛成就
T2225_.61.0367a22: 義云。金剛也。成就也。宋譯云。又若
T2225_.61.0367a26: 神通故亦云神通悉地。此義具如上辨 T2225_.61.0367a27: 次説持明等。釋曰。此明持明悉地也。宋云。 T2225_.61.0367a28: 若欲求金剛持明成就者。誦此心明曰。嚩日
T2225_.61.0367b02: 明眞言功能。其義可知。宋譯云。由是心明 T2225_.61.0367b03: 隨其所樂。即得最上持明成就 欲求最勝 T2225_.61.0367b04: 成就等。宋譯曰。又若欲求最上成就者。當以 T2225_.61.0367b05: 自印心明如理加持即得成就。釋曰。此明 T2225_.61.0367b06: 最勝成就。是出世間成就。上云一切如來 T2225_.61.0367b07: 最勝悉地成辨印智。具如上辨 以自印眞 T2225_.61.0367b08: 言等者。次前云初結自印等即是也。謂以 T2225_.61.0367b09: 自印言自身爲薩埵。即是出世間最勝成就 T2225_.61.0367b10: 也 T2225_.61.0367b11: 我今説一至作如是説也。釋曰。此明一切 T2225_.61.0367b12: 印通用儀則。即金剛部百字明也。宋譯云。復 T2225_.61.0367b13: 次宣説一切印衆通用法儀。謂即如應堅固 T2225_.61.0367b14: 所作。乃能於自身語心金剛中。得如金 T2225_.61.0367b15: 剛諸所作用。若所用印加持緩慢。或自欲
T2225_.61.0367b18: 説令一切都行者自三業所作。堅固如金 T2225_.61.0367b19: 剛儀軌也。一切印衆無量非一。皆無出三 T2225_.61.0367b20: 業所作。故宋譯云一切印衆通用儀則也 T2225_.61.0367b21: 加持緩慢者。緩慢謂懈怠。以此眞言加持則 T2225_.61.0367b22: 令緩慢心得堅固也 若意欲解者。宋云 T2225_.61.0367b23: 自欲解散。謂心散亂不住一境。若以此加 T2225_.61.0367b24: 持則得堅固也。眞言中句云爲堅牢我是 T2225_.61.0367b25: 也 眞言曰。四卷經有句義。今具出之。唵
T2225_.61.0367c08: 婆伽梵下擧薩埵説示證。宋譯云。由是心 T2225_.61.0367c09: 明故設有違背如來。毀謗正法造是五無 T2225_.61.0367c10: 間業。及餘一切惡作之人。於一切如來密印 T2225_.61.0367c11: 欲求成就者。於現生中亦得金剛薩埵堅 T2225_.61.0367c12: 固體性。隨其所樂若最上成就。若金剛成 T2225_.61.0367c13: 就。若金剛薩埵成就。乃至一切如來最上成 T2225_.61.0367c14: 就等。一切成就皆悉獲得。此即具徳一切如 T2225_.61.0367c15: 來金剛薩埵作如是説 解云。作無間罪 T2225_.61.0367c16: 者。宋云五無間業可知 謗一切如來等 T2225_.61.0367c17: 者。謂毀謗正法罪可知。一切惡作者。除五 T2225_.61.0367c18: 無間餘一切惡罪也 尚得成就等者。謂如 T2225_.61.0367c19: 上所明諸尊印言總云一切如來印。此等諸 T2225_.61.0367c20: 印皆悉得成就也 由金剛薩埵下。明此等
T2225_.61.0367c23: 即是金剛薩埵堅固體性。故金剛薩埵體性 T2225_.61.0367c24: 者。猶如言菩提心體性。故四卷明眞言名。 T2225_.61.0367c25: 云一切如來大乘阿毘三昧耶百字密語。然 T2225_.61.0367c26: 宋譯云。亦得金剛薩埵堅固體性等。是爲一 T2225_.61.0367c27: 種所成就體。與今意不同也 現生速疾等 T2225_.61.0367c28: 下。正明所得成就相。現生速疾四字通諸成 T2225_.61.0367c29: 就。明速疾頓成義也 得一切最勝等者。總 T2225_.61.0368a01: 明出世成就。故云一切最勝等。出世成就非 T2225_.61.0368a02: 一。故云乃至獲得如來等。擧第十一地究 T2225_.61.0368a03: 竟成就以顯諸餘也。因解。宋譯文者初云 T2225_.61.0368a04: 亦得金剛薩埵體性者是總也。凡出世成就 T2225_.61.0368a05: 者。皆見心本性。故云得薩埵體性。一切成 T2225_.61.0368a06: 就無出證得菩提體性故。次明四種成就。 T2225_.61.0368a07: 且依大日經明之。初劫以上總名出世間。 T2225_.61.0368a08: 若最勝成就者。謂初二劫也。金剛成就者。謂 T2225_.61.0368a09: 十地也。金剛薩埵成就者。謂等覺也。一切如 T2225_.61.0368a10: 來最上成就者。謂第十一地也。婆伽梵下次 T2225_.61.0368a11: 示證 一切如來金剛薩埵者。即毘盧遮那 T2225_.61.0368a12: 之異名也 T2225_.61.0368a13: 我今都説至祕明末。釋曰。此明如上所結 T2225_.61.0368a14: 彼彼諸印都解儀則也。宋譯云。復次宣説彼 T2225_.61.0368a15: 一切印都解儀則。謂彼等如是彼彼所生印。
T2225_.61.0368a19: 一誦而掣開。次結羯磨拳。三誦開手。從彼 T2225_.61.0368a20: 彼出生所有一切印。於彼彼當解由此眞
T2225_.61.0368a24: 拔解。是金剛縛是一切印首故。由解是印 T2225_.61.0368a25: 之力故。上五相會三昧耶會供養會。三會中 T2225_.61.0368a26: 所作一切印共是一印解。一切皆被解脱。理 T2225_.61.0368a27: 須金剛合掌金剛縛。雖爾縛總故唯用一縛 T2225_.61.0368a28: 眞言印。彼眞言至下顯然説曰如文。但改可 T2225_.61.0368a29: 云唵嚩日羅滿陀穆。次文結羯磨至干開手。 T2225_.61.0368b01: 謂作羯磨契當觸於心。誦眞言三遍。三遍 T2225_.61.0368b02: 引拔解。是一印之力故。羯磨會中所作一切 T2225_.61.0368b03: 印契皆被解脱。彼眞言次下顯然曰如文。唯 T2225_.61.0368b04: 改可云唵嚩日囉羯磨穆。文從彼彼出生。 T2225_.61.0368b05: 謂上金剛縛并羯磨二印眞言名爲彼彼。次 T2225_.61.0368b06: 文所有一切印是四會中所作諸印名一切 T2225_.61.0368b07: 印。是諸印上二印生故云從彼彼出生。次文 T2225_.61.0368b08: 於彼彼當解等。謂四會中諸印纔解上二印。 T2225_.61.0368b09: 當解故云於彼彼當解。由此眞言心也。文 T2225_.61.0368b10: 眞言曰至干穆。謂正説金剛縛并羯磨眞言。 T2225_.61.0368b11: 但縛眞言於穆上安滿陀。羯磨眞言於穆
T2225_.61.0368b14: 羯磨拳。三誦三開手等。明覺句義
T2225_.61.0368b18: 卷六卷蓮心等諸軌。五相成身次有四佛潅 T2225_.61.0368b19: 頂四佛繋鬘甲冑拍掌。今此印言略解前潅 T2225_.61.0368b20: 頂等諸印也。蓮心云。次當結寶印。二羽金剛 T2225_.61.0368b21: 縛進力如寶形。禪智亦復然。印相從心起 T2225_.61.0368b22: 安於潅頂所。分手如繋鬘。次結甲冑印。眞 T2225_.61.0368b23: 言曰。云云。檜尾云。文次當結至亦復然。是 T2225_.61.0368b24: 説總合潅頂花鬘如來冑印也。於中文言禪 T2225_.61.0368b25: 智亦復然者。不謂禪智爲寶形。意顯禪智 T2225_.61.0368b26: 如常寶契禪智。是印是三昧耶會寶印故。文 T2225_.61.0368b27: 名寶契。次文印相等者。是以印當於心作 T2225_.61.0368b28: 成也。潅頂處者口決云。作是印安額。額名 T2225_.61.0368b29: 爲潅頂處故 問。作寶契印安潅頂所時。 T2225_.61.0368c01: 安寶生潅頂處即頂右。既文稱作寶契印故 T2225_.61.0368c02: 也。何故今額名爲潅頂處安於彼耶 T2225_.61.0368c03: 別寶生潅頂印所。今是總潅頂處故云安額。 T2225_.61.0368c04: 在先五相會四禮眞言觀中。禮寶生尊眞言 T2225_.61.0368c05: 觀自顯然也。若有急事不能具作五佛潅 T2225_.61.0368c06: 頂四佛繋鬘及如來甲冑等印。但作是印安 T2225_.61.0368c07: 額。誦是一總眞言三遍訖。是總潅頂印也。 T2225_.61.0368c08: 次曳分印而各改成金剛拳。周圍頂後是鬘 T2225_.61.0368c09: 也。其儀式在先明訖。故文云分手等。次即改 T2225_.61.0368c10: 作如來甲冑印加持所所。在先明訖故文 T2225_.61.0368c11: 云次結冑印。次眞言如文。是正總合潅頂鬘 T2225_.61.0368c12: 甲冑眞言也。私推之印契別有有三眞言。總 T2225_.61.0368c13: 合唯有一歟。但縈繞舞并拍如五相會無異 T2225_.61.0368c14: 矣。是總眞言急事時用之。若縱容時具一一
T2225_.61.0368c17: 頂印也。如先引蓮心軌。潅頂處者謂額也。四 T2225_.61.0368c18: 卷云金剛寶印置於額上。具如口決。以勝指 T2225_.61.0368c19: 者。謂二風指也。宋譯云以二頭指作潅頂相。 T2225_.61.0368c20: 分手纒頭等者。謂繋鬘印也。次結甲冑等者。 T2225_.61.0368c21: 謂甲冑印。並如口決。次眞言明覺句義云。
T2225_.61.0369a03: 五密等諸軌。所出印言各各有異往見 T2225_.61.0369a04: 被甲已至如金剛薩埵。釋曰。此次明拍掌印 T2225_.61.0369a05: 也。宋云。然後解此甲冑繋鬘印已。次當齊
T2225_.61.0369a11: 云。縛者有多種縛。謂斷煩惱之縛印契縛 T2225_.61.0369a12: 也。能斷縛是手指縛。所斷縛是煩惱之縛 T2225_.61.0369a13: 也。約縛有多種。何者相應縛麁重縛相縛見 T2225_.61.0369a14: 縛等。又云。縛解解諸縛者。上縛是根本煩惱。 T2225_.61.0369a15: 下縛諸縛者。是隨煩惱也。又對受云。縛解
T2225_.61.0369a20: 即是所謂印縛。解印縛者。其實表解煩惱 T2225_.61.0369a21: 縛。故次云得歡喜。言煩惱已斷即得内心悦 T2225_.61.0369a22: 樂。所謂歡喜地。故次云獲得金剛體。金剛體 T2225_.61.0369a23: 者。所謂金剛堅固大菩提心。證得此者。稱 T2225_.61.0369a24: 云金剛薩埵。故次云如金剛薩埵。宋云。與 T2225_.61.0369a25: 金剛薩埵等無有異 T2225_.61.0369a26: 一遍誦金剛至手之所説。釋曰。此頌嘆金剛 T2225_.61.0369a27: 薩埵功徳也。宋譯云。復次頌曰。一稱金剛 T2225_.61.0369a28: 薩埵名。隨其所欲得妙樂。纔稱念間悉能 T2225_.61.0369a29: 成。如金剛手之所説 解云。第一句明誦念 T2225_.61.0369b01: 相可知。第二三句明其得益。住安樂者。金剛
T2225_.61.0369b04: 間出世間一切悉地。故云速得成就。第四句 T2225_.61.0369b05: 指次八句偈而爲證可知 T2225_.61.0369b06: 婆伽梵普賢至偈末。釋曰。此擧普賢自説而 T2225_.61.0369b07: 證也。宋譯經文語少異義不相違也 解云。 T2225_.61.0369b08: 婆伽梵等者。明金剛手説偈。宋譯云具徳普 T2225_.61.0369b09: 賢菩薩。不敢直付其名。先嘆其徳。是西方 T2225_.61.0369b10: 語法。故先歎徳云具徳普賢者。即金剛手之 T2225_.61.0369b11: 異名也。第一句擧所歸體。等言等取三十七 T2225_.61.0369b12: 尊無量諸尊。何故爾者。此大薩埵居最初 T2225_.61.0369b13: 故。悉具一切諸尊。稱云一切印主宰。故等 T2225_.61.0369b14: 取諸尊也。第二句明諸尊徳。一切成就者。 T2225_.61.0369b15: 一切謂四智印。一一諸尊皆悉成就四種智 T2225_.61.0369b16: 印。爲利生事業故云一切成就作事業。即 T2225_.61.0369b17: 嘆自證化他二徳也。次二句總明得益。謂 T2225_.61.0369b18: 行者由宿植因縁。所得本尊各各有異。故 T2225_.61.0369b19: 云隨意念誦等。一一本尊皆自證圓滿故。所 T2225_.61.0369b20: 與利益隨應皆成就。故云於諸事業皆成就。 T2225_.61.0369b21: 謂化他事業皆悉成就也。第五六句別明得 T2225_.61.0369b22: 益。從佛口出者稱云眞言。從身分生者亦 T2225_.61.0369b23: 名爲明。心印者印表諸尊内證三昧耶心。故 T2225_.61.0369b24: 云心印。第十二釋三世無礙力明妃云。破 T2225_.61.0369b25: 除一切無明煩惱之闇。故名之爲明。然明及 T2225_.61.0369b26: 眞言義有差別。若心口出者名眞言。從一切
T2225_.61.0369b29: 理趣。觀習眞言理趣即是意密。應知五六 T2225_.61.0369c01: 二句總明三密益也 於教所説等者。宋譯 T2225_.61.0369c02: 經於作依字。言行者依佛教説。如説修行 T2225_.61.0369c03: 而自所作不自恣而越法則。所以一切所求 T2225_.61.0369c04: 無不成就。故云皆得成就遍一切。宋云於 T2225_.61.0369c05: 一切處皆成就 T2225_.61.0369c06: 次説四種至祕明末。釋曰。此明四種祕密供
T2225_.61.0369c10: 説此殊勝福田妙法。汝應隨力各辨香華 T2225_.61.0369c11: 供養大衆。能令汝得無量果報。復爲供養 T2225_.61.0369c12: 一切如來及金剛部衆。應以羯磨契及三昧 T2225_.61.0369c13: 耶契如上供養。復以金剛讃歎密語。作四 T2225_.61.0369c14: 種密供養法已誦此伽陀曰。金剛薩埵攝受 T2225_.61.0369c15: 故。得成無上金剛寶。今以金剛法歌詠。願
T2225_.61.0369c21: 也。宋譯云。然後若欲入曼拏羅者。先於内 T2225_.61.0369c22: 曼荼羅中。以是四明作金剛歌詠及金剛舞 T2225_.61.0369c23: 等。以二手掌結祕密四供養印作供養事。 T2225_.61.0369c24: 次於外曼荼羅作金剛香等四種供養。各 T2225_.61.0369c25: 安本處次當啓白。一切如來隨所樂欲獻 T2225_.61.0369c26: 香等。供養已復獻上味諸飮食等一切樂具。
T2225_.61.0369c29: 壇聖衆已。告諸弟子言。汝等各隨力能供 T2225_.61.0370a01: 養諸佛。彼等修供養畢。爲欲護弟子身 T2225_.61.0370a02: 故。應於諸佛菩薩所。請所獻華香等餅等少
T2225_.61.0370a05: 於曼荼中者。宋云於内曼拏羅中等。恐指 T2225_.61.0370a06: 中央曼荼羅云内。於此爲理供養。故宋云 T2225_.61.0370a07: 祕密四供養印作供養事 於外曼荼者。指 T2225_.61.0370a08: 第二重。已還云外壇。以香華等供養是事供 T2225_.61.0370a09: 養。即是如次内外八供理事供養也 祕密 T2225_.61.0370a10: 四供印者。石山次第第四普供養印次云。次 T2225_.61.0370a11: 誦四智讃。金剛合掌。心左低頭是敬禮義曰。 T2225_.61.0370a12: 。不改前印合臂安額。是獻 T2225_.61.0370a13: 花鬘。。前印從臍漸上口 T2225_.61.0370a14: 寫。。當心旋轉。金剛合掌復
T2225_.61.0370a17: 左亞身。是爲敬禮儀。應以美韵調唱此金
T2225_.61.0370a26: 尚不難。況求諸成就。應知何以故。所謂一 T2225_.61.0370a27: 切樂不如婆伽梵金剛薩埵樂。是故速成就 T2225_.61.0370a28: 應受與一切至誓心眞言。宋譯云。後如其 T2225_.61.0370a29: 儀軌引弟子入。即授弟子一切如來成就 T2225_.61.0370b01: 金剛禁戒。此是一切佛體性。金剛薩埵手中 T2225_.61.0370b02: 住。汝今應當常受持金剛薩埵堅固禁。釋 T2225_.61.0370b03: 曰。依略出經。此明於大壇前授根本四重 T2225_.61.0370b04: 畢。次授五股杵次授誓心眞言也。四卷第
T2225_.61.0370b07: 設遭逼迫惱害乃至斷命。不應捨離菩提 T2225_.61.0370b08: 心。於求法人不應慳悋。於諸衆生有少 T2225_.61.0370b09: 不利益事。亦不應作。此是最上句義聖所行 T2225_.61.0370b10: 處。我今具足爲汝説竟。汝當隨順如説修 T2225_.61.0370b11: 行。弟子應自慶幸合掌頂受。又執五股金剛 T2225_.61.0370b12: 杵而授與之告言。此是諸佛體性。金剛薩 T2225_.61.0370b13: 埵手所執者。汝應堅護禁戒常當持之。弟 T2225_.61.0370b14: 子受已授此決定要誓密話。令其誦之密 T2225_.61.0370b15: 語曰。唵薩嚩怛他偈多悉地。跋折羅三昧耶
T2225_.61.0370b19: 住我所我常守護 解云。應受與者。受應 T2225_.61.0370b20: 讀爲授。宋譯云即授弟子 一切佛體性 T2225_.61.0370b21: 者。此金剛杵者表菩提心。無有一佛不證 T2225_.61.0370b22: 菩提而得成佛。故云一切佛體性。此正明 T2225_.61.0370b23: 祕密戒體。所謂菩提心戒也。金剛手從毘盧 T2225_.61.0370b24: 遮那二手掌。親受此金剛杵而持之。故云 T2225_.61.0370b25: 住於金剛薩埵手。是擧先所持人以令人 T2225_.61.0370b26: 生信也。第三句正明授與之可知。第四句 T2225_.61.0370b27: 正示菩提心戒也。金剛薩埵者。謂菩提心之 T2225_.61.0370b28: 異名也。此菩提心阿字門金剛性不可壞。故 T2225_.61.0370b29: 云堅固。禁謂禁戒。上云一切如來成就金剛 T2225_.61.0370c01: 禁戒即是也。祕密相經中卷云。受潅頂已然 T2225_.61.0370c02: 可得受諸佛成就大金剛杵。復次頌曰。汝 T2225_.61.0370c03: 常持此金剛杵。即金剛手堅固戒。金剛薩埵
T2225_.61.0370c06: 悉成就金剛薩埵者。謂菩提心。成就者諸佛 T2225_.61.0370c07: 皆悉受得故云成就。三昧耶是戒也。已上正 T2225_.61.0370c08: 明戒體。是正三世諸佛同道戒故。云一切如 T2225_.61.0370c09: 來等。疏第十七所制戒殊勝先佛宣説者。佛 T2225_.61.0370c10: 又引佛爲證。此戒過去佛所説。我今亦如 T2225_.61.0370c11: 是説也。究竟之法古佛道同。故引此證明
T2225_.61.0370c14: 願住。猶如常途云無表來在身中。正是祕 T2225_.61.0370c15: 密戒受得也。我常守護者。此明隨行。可知。 T2225_.61.0370c16: 則各各下示三昧耶也。宋譯云。然後告弟 T2225_.61.0370c17: 子言。汝於一切時不應以此祕密法門 T2225_.61.0370c18: 説示他人。即爲隨應授誓心明 先已入者 T2225_.61.0370c19: 至文末。宋譯云。後於一切時如應入曼拏 T2225_.61.0370c20: 羅。隨力獻諸供養。啓白一切如來作用事。 T2225_.61.0370c21: 已。當結薩埵金剛印。從下向上次第而解。
T2225_.61.0370c24: 印。二羽金剛縛。忍願如蓮葉。指端安時花誦
T2225_.61.0370c27: 部改用之。所以或傳云。結三昧耶會大日 T2225_.61.0370c28: 契。一枝花指二中指即置頂上。頌偈及明已 T2225_.61.0370c29: 與穆倶擲遣其花於壇上。是佛部發遣也。或 T2225_.61.0371a01: 師云。如來被縛無等本誓鎖。不得還宮。由是 T2225_.61.0371a02: 眞言印契力。脱縛得還本宮。指事云。次奉 T2225_.61.0371a03: 送蓮華部奉送印明也。僻見云。是奉送蓮華 T2225_.61.0371a04: 藏世界。五相中第四相。蓮華即土。於其中 T2225_.61.0371a05: 土上五智成覺畢。而諸佛加持時遍空如來 T2225_.61.0371a06: 并聖衆。入身和合成一體畢。於道場觀時 T2225_.61.0371a07: 召請彼不二諸尊故。於奉送時此蓮華部 T2225_.61.0371a08: 之奉送印明也。教王經等用金剛部奉送之 T2225_.61.0371a09: 印明。即是歸自在宮大圓鏡國土故。用金
T2225_.61.0371a12: 印。即是金剛薩埵印也。眞言四卷經云。唵訖
T2225_.61.0371a18: 切諸佛菩薩歸還本國。若重請召。惟願降赴。 T2225_.61.0371a19: 此契及密語一切壇中請佛菩薩諸部眷屬。
T2225_.61.0371a22: 後句。作唵鉢娜摩薩怛穆。今約金剛部故 T2225_.61.0371a23: 云等 如是於一切等。宋譯云。以是 T2225_.61.0371a24: 心明於一切曼拏羅中應如是作。及三昧 T2225_.61.0371a25: 耶勝印如應而解 T2225_.61.0371a26: 經始享保十六年歳次辛亥秋七月某日 T2225_.61.0371a27: 同十七年歳次壬子夏五月某日訖功以功 T2225_.61.0371a28: 徳迴向實際菩提及一切衆生 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |