SAT DB

T2339_.72.0552a01: 修。初二三地。是世間修。四地道品。五地諦
T2339_.72.0552a02: 等也。同斷謂斷十重障故。二故起信論云下
T2339_.72.0552a03: 引證文顯易見章若依圓教不説變易等者。
T2339_.72.0552a04: 別教一乘。立一生死。不分麁細。過患一際。
T2339_.72.0552a05: 無差別故。雖同分段。而見聞生。果縛依身。
T2339_.72.0552a06: 繋業分段。解行生人。是法門身。雖是分段。
T2339_.72.0552a07: 細妙微密。普眼肉眼。超三乘域。勝妙深奧。
T2339_.72.0552a08: 不可思議。善財童子今生解行。自在無礙。往
T2339_.72.0552a09: 來出沒。無有罣礙。永離塞滯
T2339_.72.0552a10: 約就 &MT10755;

教。明二死者。此

教中。總有
T2339_.72.0552a11: 二死。分段生死。大同始教。然此終教。根
T2339_.72.0552a12: 本無明。動本覺體迷本覺故。本覺眞如。
T2339_.72.0552a13: 隨順無明。混成業相。轉現漸成。此本覺
T2339_.72.0552a14: 理。無明三細。和合共一。以爲梨耶。此梨
T2339_.72.0552a15: 耶識。以爲衆生分段。六道異熟報法。此爲
T2339_.72.0552a16: 體故。故分段體。通第一義如來藏性。成
T2339_.72.0552a17: 衆生故。由此義故。若依其本。眞如本覺。
T2339_.72.0552a18: 爲分段體。若約縁言。根本無明。爲其體
T2339_.72.0552a19: 性。若依近増上縁言之。有漏善惡業因
T2339_.72.0552a20: 爲體。若依當體體性言之。三界五趣。四
T2339_.72.0552a21: 生四有。麁異熟果。以爲分段生死體性。
T2339_.72.0552a22: 若通取之。亦通惑業。大同始教。變易生
T2339_.72.0552a23: 死。梨耶微細行苦所動異熟爲體。此即無
T2339_.72.0552a24: 明住地爲縁。因位無漏妙業爲因。雖梨
T2339_.72.0552a25: 耶名不相應染。不遮彼與五數相應。然
T2339_.72.0552a26: 諸位人。皆具色身。變易五蘊。通諸位
T2339_.72.0552a27: 也
T2339_.72.0552a28: 若頓教宗。一切絶言。不立生死。何有二
T2339_.72.0552a29: 死。非生非生。爲生死。非分非段。名分
T2339_.72.0552b01: 段死。非變非易。名變易生。言廣如大般
T2339_.72.0552b02: 若經那伽室利分説者。或人云。第五百七
T2339_.72.0552b03: 十六。逝多林第八會。那伽室利分一卷。玄
T2339_.72.0552b04: 奘三藏譯。彼具文云。龍吉祥言。頗有能
T2339_.72.0552b05: 證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉
T2339_.72.0552b06: 祥言。誰爲證者。妙吉祥曰。若無名姓施
T2339_.72.0552b07: 設語言。彼爲能證。龍吉祥言。彼既如
T2339_.72.0552b08: 是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不
T2339_.72.0552b09: 念菩提及菩提座。不愍念一切有情。以
T2339_.72.0552b10: 無表心無見心等。能證無上正等菩提　
T2339_.72.0552b11: 章若依圓教不説變易等者若一乘教。約
T2339_.72.0552b12: 攝方便。諸教所明。是同教宗。今別教中。生
T2339_.72.0552b13: 死體者。別教一乘。但立分段。不別建立
T2339_.72.0552b14: 變易生死。生死總通有麁細別。三乘教
T2339_.72.0552b15: 中。而其細分。名變易生。麁名分段。今
T2339_.72.0552b16: 一乘宗。唯立一箇生死之法。不分麁細。
T2339_.72.0552b17: 過患一際。無差別故。其所立名。當分段
T2339_.72.0552b18: 生。雖同分段。而見聞生。果縛依身。繋業
T2339_.72.0552b19: 分段。解行生人。是法門身。雖是分段。細
T2339_.72.0552b20: 妙微密。超過三乘天眼所見。今以普賢
T2339_.72.0552b21: 肉眼。見十佛塵刹等。此分段身。五蘊爲
T2339_.72.0552b22: 體。善財童子。今生解行。自在無礙。往來
T2339_.72.0552b23: 出沒。無有罣礙。永離塞滯。證果海生。既
T2339_.72.0552b24: 絶生死。無有麁細生死。十佛究竟微妙
T2339_.72.0552b25: 身故。言如善財等者。晋經五十九。入法
T2339_.72.0552b26: 界品云。彌勒告善財云。無量菩薩。於無
T2339_.72.0552b27: 數劫。修菩薩行。汝今一生。皆悉具徳

T2339_.72.0552b28:

五教章通路

卷第四十三

＊

T2339_.72.0552b29:
T2339_.72.0552c01:
T2339_.72.0552c02: 五教章通路

卷第四十四
T2339_.72.0552c03:
T2339_.72.0552c04: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0552c05: 從此已下。第六斷惑章。修行時分。要詫二
T2339_.72.0552c06: 種生死依身。隨應受此。修行佛因。以此依
T2339_.72.0552c07: 身。隨應伏惑斷障證理。成滿佛果。是故此
T2339_.72.0552c08: 門次前而來。斷謂斷滅也。絶也。盡也。惑
T2339_.72.0552c09: 謂迷惑。心迷理事境界等法。昏闇謬亂。失
T2339_.72.0552c10: 壞正路。絶此昏迷。令無帶礙。故名斷
T2339_.72.0552c11: 惑。五教淺深。各有涯限。故名分齊。亦名斷
T2339_.72.0552c12: 障。障謂障礙塞滯爲義。礙正境故。惑有
T2339_.72.0552c13: 通別。別謂煩惱障。名爲惑障。對所知障。
T2339_.72.0552c14: 名爲智障。通謂通煩惱所知二障。皆立惑
T2339_.72.0552c15: 名。如天台師三惑之例。見思塵沙及以無
T2339_.72.0552c16: 明。皆名爲惑。心神迷惑。迷境不知。是故
T2339_.72.0552c17: 智障亦名惑也。今言斷惑。即通二障。文中
T2339_.72.0552c18: 斷惑。通二障故。障必是通。通二障故。如
T2339_.72.0552c19: 慈恩義林斷障義之例
T2339_.72.0552c20: 章若依小乘如餘別説者。聲聞縁覺。斷惑行
T2339_.72.0552c21: 相。具如愚法小乘教宗。諸論中説。毘曇宗
T2339_.72.0552c22: 中。發智論。六足論。大毘婆沙。法勝毘曇。雜
T2339_.72.0552c23: 心毘曇。倶舍。正理。顯宗論等。此是薩婆多
T2339_.72.0552c24: 宗諸論。成實論宗。即經部攝。或曇無徳部
T2339_.72.0552c25: 等所攝論也。今章大意。大乘教宗。所説森
T2339_.72.0552c26: 羅。義容混雜參渉。不定。明此差異。令無
T2339_.72.0552c27: 混亂。故大乘中。分別四教。立其分域。令

T2339_.72.0552c28:

義無濫。是故大乘教宗

四階

之中。委細演

T2339_.72.0552c29: 説。分明顯示。小乘異大。差別顯然。故直指
T2339_.72.0553a01: 陳。事不委細。或有略陳。隨宜不定
T2339_.72.0553a02: 章一約位滅惑等者。初是隨何等位。於一
T2339_.72.0553a03: 一位。有斷惑相。明此義故　言約位滅惑。後
T2339_.72.0553a04: 是隨斷何惑。即顯其位。隨滅惑分齊。顯示
T2339_.72.0553a05: 位別。故言寄惑顯位
T2339_.72.0553a06: 章若依始教具足三乘下。文中爲二。初標定
T2339_.72.0553a07: 能斷所斷。二陳演斷惑相状。初中亦二。初
T2339_.72.0553a08: 標立能斷。二標立所斷。今初。能斷是智。亦
T2339_.72.0553a09: 云斷惑。即是能所和合之相。言具足三乘
T2339_.72.0553a10: 等者。始教大乘。是三乘教之本。總通必
T2339_.72.0553a11: 被三乘根機。是故所説一切行相。亘通三
T2339_.72.0553a12: 乘。顯示義理。雖明三乘。本意唯爲引小
T2339_.72.0553a13: 入大。其迴心教。專引小乘。入大爲本。一切
T2339_.72.0553a14: 影似小乘施設。直進教意。亦顯迴心。遠
T2339_.72.0553a15: 引小乘。大乘麁淺。亦＊顯小乘。故始教宗。通
T2339_.72.0553a16: 明三乘發智斷障。證理行相。通被三乘。
T2339_.72.0553a17: 通明三乘。是故始教。名三乘教
T2339_.72.0553a18: 章障有二種謂煩惱所知者。二標立所斷。本
T2339_.72.0553a19: 後二智所斷之法。不過二障。是故總通標
T2339_.72.0553a20: 立二障。唯識論第九云。煩惱障者。謂執遍計
T2339_.72.0553a21: 所執實我。薩迦耶見。而爲上首。百二十八根
T2339_.72.0553a22: 本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情

T2339_.72.0553a23:

身心。能障涅槃。名煩惱障

已上

此中謂執

T2339_.72.0553a24: 遍計等者。此出煩惱障體。此皆擾惱下。是
T2339_.72.0553a25: 釋名也。今是取釋此總名也。貪瞋等惑。適
T2339_.72.0553a26: 起現行。惱亂身心。令不安穩。能礙涅槃
T2339_.72.0553a27: 寂靜理故。論亦云。所知障者。謂執遍計所
T2339_.72.0553a28: 執實法。薩迦耶見。而爲上首。見疑無明愛恚
T2339_.72.0553a29: 慢等。覆所知境。無顛倒性。能障菩提。名所

T2339_.72.0553b01:

知障

已上

此中初出障體。覆所知下。是釋

T2339_.72.0553b02: 總名。今是取此釋總名也。言所知境者。有
T2339_.72.0553b03: 爲無爲二種境故。其根本智。縁無爲境。照
T2339_.72.0553b04: 眞如故。後所得智。縁有爲境。照事法故。後
T2339_.72.0553b05: 得無分別智。亦縁眞如。縁非安立諦故。而
T2339_.72.0553b06: 變影像。非眞證故。説是障智不令證境。
T2339_.72.0553b07: 是故名爲障菩提也
T2339_.72.0553b08: 章先辨二乘斷煩惱障下。二陳演斷惑相状。
T2339_.72.0553b09: 亦二。初明二乘斷惑。二明菩薩斷惑。此
T2339_.72.0553b10: 即三乘斷惑行相。聲聞獨覺。束爲一門故。
T2339_.72.0553b11: 三乘斷惑。總爲二門。初明二乘斷惑中。
T2339_.72.0553b12: 有二門。初明斷煩惱障。後明斷所知障。
T2339_.72.0553b13: 初中亦二。初總標分列。言障名數者。是
T2339_.72.0553b14: 所斷惑。言斷得果者。是能斷智。亦是以智
T2339_.72.0553b15: 向惑治斷。然後證理。即名得果。證理之
T2339_.72.0553b16: 處。名爲果故。斷謂能所對合成故。二初
T2339_.72.0553b17: 中煩惱有二下。次第解釋。亦二。初障名數。
T2339_.72.0553b18: 二斷得果。初中有五。一列障名數。二見
T2339_.72.0553b19: 修分別。三八識分別。四三界分別。五開
T2339_.72.0553b20: 惑頭數。煩惱行相。以此五門。顯示大途。
T2339_.72.0553b21: 簡要在玆。第一列障名數。言煩惱有二謂
T2339_.72.0553b22: 分別倶生者。唯識一云。然諸我執。略有二
T2339_.72.0553b23: 種。一者倶生。二者分別。倶生我執。無始時
T2339_.72.0553b24: 來。虚妄熏習。内因力故。恒與身倶。不待邪
T2339_.72.0553b25: 教及邪分別。任運而轉。故名倶生。此復二
T2339_.72.0553b26: 種。一常相續。在第七識。縁第八識。起自
T2339_.72.0553b27: 心相。執爲實我。二有間斷。在第六識。縁
T2339_.72.0553b28: 識所變五取蘊相。或總或別。起自心相。執
T2339_.72.0553b29: 爲實我。此二我執。細故難斷。後修道中。數
T2339_.72.0553c01: 數修習勝生空觀。方能除滅。分別我執。亦
T2339_.72.0553c02: 由現在外縁力故。非與身倶。要待邪教及
T2339_.72.0553c03: 邪分別。後後方起。故名分別。唯在第六意
T2339_.72.0553c04: 識中有。此亦二種。一縁邪教所説蘊相。起
T2339_.72.0553c05: 自心相。分別計度。執爲實我。二縁邪教所
T2339_.72.0553c06: 説我相。起自心相。分別計度。執爲實我。此
T2339_.72.0553c07: 二我執。麁故易斷。初見道時。觀一切法生

T2339_.72.0553c08:

空眞如。即能除滅

已上

此上論文。具明倶生

T2339_.72.0553c09: 分別名義。生起所由。種類行相。治斷之處。文
T2339_.72.0553c10: 一具故。相因連引。今取分別倶生名義。要
T2339_.72.0553c11: 由邪師邪教邪思惟三縁方起。名分別惑。
T2339_.72.0553c12: 三縁隨一。作縁成立。不由三縁。與三界
T2339_.72.0553c13: 生倶起。此惑無始已來。熏習力故。此分別
T2339_.72.0553c14: 惑。見道所斷。是故亦名見所斷惑。修道之
T2339_.72.0553c15: 中。隨應斷滅。是故此名修所斷惑。生五趣
T2339_.72.0553c16: 已。任運生起。亦名任運起惑。上唯識文。約
T2339_.72.0553c17: 就我見。明見修惑。解本頌中。由假説我
T2339_.72.0553c18: 法我法言故。今章所明。亙通諸惑。成立
T2339_.72.0553c19: 分別倶生之義。而唯約就煩惱障門。明二乘
T2339_.72.0553c20: 人斷煩惱故。總通汎談。於煩惱所知二障
T2339_.72.0553c21: 中。各有分別倶生二門。建立法義。勢變多
T2339_.72.0553c22: 端。或建立名。煩惱所知。此各亦有分別倶
T2339_.72.0553c23: 生。分別倶生。各有三種。謂種子。現行。餘殘
T2339_.72.0553c24: 習氣也。亦束爲二。正使習氣。種子現行。倶
T2339_.72.0553c25: 名正使。或建立名。分別倶生。分別倶生。各
T2339_.72.0553c26: 各有煩惱所知二障。亦各有種子等如前。
T2339_.72.0553c27: 言總有十種者。此十煩惱。雖有分別倶生
T2339_.72.0553c28: 通局。不向通塞。總通有十。名十隨眠。名
T2339_.72.0553c29: 十煩惱。舊名十使。疊束五見。名不正見。
T2339_.72.0554a01: 或名惡見。名六煩惱。唯識本頌。言煩惱謂
T2339_.72.0554a02: 貪瞋癡慢疑惡見是也。今約開分。故有十
T2339_.72.0554a03: 種。言一貪二瞋等者。此擧十煩惱名。唯識
T2339_.72.0554a04: 第六。釋本頌煩惱謂貪瞋等二句。釋總名
T2339_.72.0554a05: 云。此貪等六性。是根本煩惱攝故。得煩惱

T2339_.72.0554a06:

名

已上

論明根本煩惱及隨煩惱相故。即

T2339_.72.0554a07: 名本惑及以隨惑。論釋別名。明行相云。云
T2339_.72.0554a08: 何爲貪。於有有具。染著爲性。能障無貪。生

T2339_.72.0554a09:

苦爲業。謂由愛力。取蘊生故

已上

性謂體

T2339_.72.0554a10: 状。業謂功能。此十煩惱。各有體用。煩惱
T2339_.72.0554a11: 大途。不過此二。論云。云何爲瞋。於苦苦
T2339_.72.0554a12: 具。憎恚爲性。能障無瞋。不安惡行所依爲
T2339_.72.0554a13: 業　謂瞋必令身心熱惱。起諸惡業。不善性

T2339_.72.0554a14:

故

已上

貪對順境。汚染愛著。瞋對違境。憎

T2339_.72.0554a15: 忿乖背。貪瞋二惑。水火相違。論云。云何
T2339_.72.0554a16: 爲癡。於諸理事。迷暗爲性。能障無礙。一切
T2339_.72.0554a17: 雜染。所依爲業。謂由無明。起疑。邪定。貪等

T2339_.72.0554a18:

煩惱。隨煩惱業。能招後生雜染法故

已上

無

T2339_.72.0554a19: 明即是癡之異名。闇冥之心。無明解故。無
T2339_.72.0554a20: 貪。無瞋。無癡。名三善根。是倶起法。三不
T2339_.72.0554a21: 善根。別起不倶。論云。云何爲慢。恃己於他
T2339_.72.0554a22: 高擧爲性。能障不慢。生苦爲業。謂若有
T2339_.72.0554a23: 慢。於徳有徳。心不謙下。由此生死輪轉

T2339_.72.0554a24:

無窮。受諸苦故

已上

對他高自。獨一不起。

T2339_.72.0554a25: 此有七慢九慢差別。論云。云何爲疑。於諸
T2339_.72.0554a26: 諦理。猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂猶

T2339_.72.0554a27:

豫者。善不生故

已上

六煩惱門。總名惡見。

T2339_.72.0554a28: 論云。云何惡見。於諸諦理。顛倒推度染慧
T2339_.72.0554a29: 爲性。能障善見。招苦爲業。謂惡見者。多

T2339_.72.0554b01:

受苦故

已上

此釋總名。論云。此見行相差別

T2339_.72.0554b02: 有五。一薩迦耶見。謂於五取蘊。執我我

T2339_.72.0554b03:

所。一切見趣所依爲業

已上

薩迦耶見。此

T2339_.72.0554b04: 云有身見。即是我見。人見。人我見也。於五
T2339_.72.0554b05: 蘊法。計實有我。執有我故。亦執我所。故
T2339_.72.0554b06: 我及我所見。總通名身見。此見差別。有二
T2339_.72.0554b07: 十句。六十五等。皆是分別我見所攝。恐繁
T2339_.72.0554b08: 不明。論云。二邊執見。謂即於彼隨執斷

T2339_.72.0554b09:

常。障處中行出離爲業

已上

或斷或常。起

T2339_.72.0554b10: 此偏執。此見差別。種類極多。六十二見等是
T2339_.72.0554b11: 也。論云。三邪見。謂謗因果作用實事。及

T2339_.72.0554b12:

非四見諸餘邪執。如増上縁。名義遍故

已上

T2339_.72.0554b13: 此見差別種類極多。或計自在等。是一切物
T2339_.72.0554b14: 因。或有横計諸邪解脱。或計梵王帝釋常
T2339_.72.0554b15: 恒。或有妄執非道爲道。諸如是等。皆邪見
T2339_.72.0554b16: 攝。論云。四見取。謂於諸見及所依蘊。執

T2339_.72.0554b17:

爲最勝。能得清淨。一切鬪諍所依爲業

已上

T2339_.72.0554b18: 執所依蘊最勝。能得三種之事。總名見
T2339_.72.0554b19: 取。論云。五戒禁取。謂於隨順諸見。戒禁及
T2339_.72.0554b20: 所依蘊。執爲最勝。能得清淨。無利 &MT10773;

苦所

T2339_.72.0554b21:

依爲業

已上

建立諸計。説不正因。制禁爲

T2339_.72.0554b22: 戒。執爲最勝。及以能淨。非因計因。非道
T2339_.72.0554b23: 計道。無利＊ &MT10773;

苦。執所依蘊。此上五見。是
T2339_.72.0554b24: 開第六不正見惑。并貪等五。爲十煩惱。十
T2339_.72.0554b25: 惑名義。取要如是
T2339_.72.0554b26: 章於中四種下。二見修分別。言於中四種
T2339_.72.0554b27: 唯分別起等者。唯識論云。如是總別十煩惱
T2339_.72.0554b28: 中。六通倶生及分別起。任運思察。倶得生
T2339_.72.0554b29: 故。疑後三見唯分別起。要由惡友。或邪教

T2339_.72.0554c01:

力。自審思察。方得生故

已上

言任運思察倶

T2339_.72.0554c02: 得生故者。明通分別倶生之相。任運通倶
T2339_.72.0554c03: 生故。思察通分別故。故安倶言。分別起
T2339_.72.0554c04: 門。十惑皆起。任運起門。唯貪等六。除疑後
T2339_.72.0554c05: 三見故　問邊見中。有斷常二見。邊見通
T2339_.72.0554c06: 於倶生起者。爲通斷常。有所局耶　答。唯
T2339_.72.0554c07: 識論中。擧二師義。論云。邊執見中。通倶
T2339_.72.0554c08: 生者。有義唯斷。常見相麁。惡友等力。方引
T2339_.72.0554c09: 生故。瑜伽等説。何邊執見。是倶生耶。謂斷見
T2339_.72.0554c10: 攝。學現觀人。起如是怖。今者我我何所在
T2339_.72.0554c11: 耶。故禽獸等。若遇違縁。皆恐我斷。而起驚
T2339_.72.0554c12: 怖。有義。彼論依麁細説。理實倶生亦通常
T2339_.72.0554c13: 見。謂禽獸等。執我常存。熾然造集長時資
T2339_.72.0554c14: 具。故顯揚等諸論皆説。於五取蘊。執斷

T2339_.72.0554c15:

計常。或是倶生。或分別起

已上

此中二義。初

T2339_.72.0554c16: 義倶生。唯起斷見。依瑜伽論。斷見攝故。後
T2339_.72.0554c17: 義斷常二見倶起。依顯揚論執斷計常文故。
T2339_.72.0554c18: 上見修分別竟
T2339_.72.0554c19: 章五識得起下。三八識分別。亦四。一五識
T2339_.72.0554c20: 惑。二意識惑。三末那惑。四頼耶無惑。今初。
T2339_.72.0554c21: 言五識得起初三者。五轉識中。唯起貪瞋
T2339_.72.0554c22: 癡三惑故。且如眼識。見可愛境。起貪著
T2339_.72.0554c23: 者。是眼識相應貪故。見相違境。起瞋恚者。
T2339_.72.0554c24: 是眼識相應瞋故。見非違非順境。闇冥順
T2339_.72.0554c25: 癡。是眼識相應癡故　問。何故五識。無慢
T2339_.72.0554c26: 身邊　答。五識總是無分別故。慢是自他稱
T2339_.72.0554c27: 量生起。是有分別。五識無之。身見計我。雖
T2339_.72.0554c28: 是任運。由執計故。五識無有此執計情。邊
T2339_.72.0554c29: 見斷常。身見爲依。是故五識。無身邊見。是
T2339_.72.0555a01: 故五識。無三倶生。其疑後三見。唯分別起。
T2339_.72.0555a02: 五識無之。無分別故。言亦通分別及倶生
T2339_.72.0555a03: 者。五識相應。貪瞋無明。本是倶生。而亦
T2339_.72.0555a04: 有通分別起門。對上見修門故。致亦通
T2339_.72.0555a05: 言。五識雖是無分別法。而亦有起分別起
T2339_.72.0555a06: 惑。言由用意識中等者。此通妨 &MT10769;

。謂有

T2339_.72.0555a07: 言。五識竝是無分別識。任運現量。縁境而
T2339_.72.0555a08: 已。分別起惑。由邪師等。由何五識得有
T2339_.72.0555a09: 見惑。故今會云。非是五識獨起見惑。第六識
T2339_.72.0555a10: 中所起見惑。即邪師等三因所起。爲此三
T2339_.72.0555a11: 因。所牽引故。於五識中。得起分別貪瞋無
T2339_.72.0555a12: 明　問意識分別起。引五識相何　答獨
T2339_.72.0555a13: 頭意識。起分別貪瞋。後續起五識貪瞋。所
T2339_.72.0555a14: 起貪瞋。必定應是分別起惑。如是等也。此
T2339_.72.0555a15: 就同類煩惱爲言。或異類惑。引五識惑
T2339_.72.0555a16: ＊令分別起。應有此事
T2339_.72.0555a17: 章意識具十種四分別六通二者。第六識中。
T2339_.72.0555a18: 無有不起之諸煩惱。一切皆起。無所遺
T2339_.72.0555a19: 故。言四分別者　疑後三見。唯局分別起故。
T2339_.72.0555a20: 自餘六惑。倶通分別倶生二種
T2339_.72.0555a21: 章末那唯四下。三末那惑。亦二初正明。二
T2339_.72.0555a22: 是故唯四一句。結成。初中亦二。初明所有。
T2339_.72.0555a23: 謂末那唯四但倶生七字是也。末那簡餘
T2339_.72.0555a24: 識。唯四簡餘惑。但倶生簡分別起。此第七
T2339_.72.0555a25: 識。唯倶生中。貪癡慢身見。四種相應。末那行
T2339_.72.0555a26: 相。但縁第八見分謂我。以此爲相。故四煩
T2339_.72.0555a27: 惱。皆帶我言。謂我癡。我見。我慢。我愛也。此
T2339_.72.0555a28: 即執我爲行相。故入道章云。第七相續。恒
T2339_.72.0555a29: 内執我。愛所執我故。得有貪。實非其我。
T2339_.72.0555b01: 迷無我理故。有無明。恃所執我。令心高
T2339_.72.0555b02: 擧。故得有慢。於非我法。妄計爲我。故有

T2339_.72.0555b03:

我見

已上

此乃末那所有惑也

T2339_.72.0555b04: 章六中除瞋下。二明所無。亦二。初修中明
T2339_.72.0555b05: 無。二明無見惑。初中亦二。初總標二無。二
T2339_.72.0555b06: 以瞋唯不善下。別釋二無。亦二。初明無瞋
T2339_.72.0555b07: 恚。二明無邊見。今初。識中煩惱相應倶起。
T2339_.72.0555b08: 必由同性。若是異性。不能倶起。六識通三
T2339_.72.0555b09: 性。其所相應惑。必是同性。煩惱唯是不善有
T2339_.72.0555b10: 覆。隨其性識。煩惱相應。瞋唯不善。與意識
T2339_.72.0555b11: 中不善門倶。而意性改轉。口瞋無有改轉。
T2339_.72.0555b12: 今第七識。唯有覆性。瞋唯不善。既是異性。
T2339_.72.0555b13: 故不相應
T2339_.72.0555b14: 章又以一類相續下。二明無邊見。此第七
T2339_.72.0555b15: 識。無始已來。一類展轉相續無息。唯縁第
T2339_.72.0555b16: 八。執爲我我。念念如是。無復計餘。無有
T2339_.72.0555b17: 一念不執我時。是故邊見。無應起時。身
T2339_.72.0555b18: 邊二見。不竝起故。我見人執。無間斷故　
T2339_.72.0555b19: 問我見既無間斷。何故貪等三起　答我見
T2339_.72.0555b20: 常恒。既無間斷。然我見上兼有義分。愛我
T2339_.72.0555b21: 人故。有高擧故。迷闇性故。若爾貪癡無有
T2339_.72.0555b22: 倶起。何故第七。此二相應。非是常途倶起
T2339_.72.0555b23: 門義。迷無我理。貪著我故。此義分故。得
T2339_.72.0555b24: 有貪愛。入道章云。何故無餘答由愛我
T2339_.72.0555b25: 故。不得起瞋。我見以定。不得起疑。有我
T2339_.72.0555b26: 見故。故無餘邊見。以此五見體皆是慧。不

T2339_.72.0555b27:

可一心多慧竝起。所以第七但四惑倶

已上

T2339_.72.0555b28: 此中瞋邊見。就倶生除之。疑後三見。就見
T2339_.72.0555b29: 修簡之。唯見煩惱通二。中見皆是此中所
T2339_.72.0555c01: 除體相。此唯分別。次下除之。今此利用。
T2339_.72.0555c02: 倶生所除
T2339_.72.0555c03: 章又以後三見及疑下。二明無見惑。亦二。
T2339_.72.0555c04: 初直明無。二通伏 &MT10769;

。今初。向外之識相應
T2339_.72.0555c05: 煩惱。亦由外識謂邪師故。及邪教故。亦
T2339_.72.0555c06: 由自審思察。邪思惟故。故第六識相應諸
T2339_.72.0555c07: 惑。亦由邪師邪教等起。今第七識。向内縁
T2339_.72.0555c08: 慮。永無邪師邪教等縁。唯是任運。一類相
T2339_.72.0555c09: 續。計我。是故無有分別起惑。即如前引入
T2339_.72.0555c10: 道章明
T2339_.72.0555c11: 章又由相續故下。二通伏難。謂有難言。若第
T2339_.72.0555c12: 七識。但倶生者。彼前五識。本是倶生。意識分
T2339_.72.0555c13: 別起門所引。亦起見惑。今第七識。亦應意
T2339_.72.0555c14: 識分別所引。起其見惑。何故不爾。故今答
T2339_.72.0555c15: 云。五識雖是本任運起。有間斷故。倶生起
T2339_.72.0555c16: 門。數數間斷。意識分別。所牽引故。亦起分
T2339_.72.0555c17: 別門貪瞋癡。今第七識。唯倶生門。常恒相
T2339_.72.0555c18: 續。無有間斷起餘門惑。是故不同五識意
T2339_.72.0555c19: 識所引起分別門惑也
T2339_.72.0555c20: 章其第八識總不起下。四頼耶無惑　問何
T2339_.72.0555c21: 故第八諸惑不起　答識惑體生。一同生者。
T2339_.72.0555c22: 有相應義。今第八識。無覆無記。然諸煩
T2339_.72.0555c23: 惱。隨應即通不善有覆。無有無覆無記煩
T2339_.72.0555c24: 惱。故第八識。無有煩惱　問若爾何故第
T2339_.72.0555c25: 八識中。得有不善不覆惑種　答一切煩
T2339_.72.0555c26: 惱。種子習氣。皆無覆性。有漏法種性皆無
T2339_.72.0555c27: 記。故第八識自體分處。得持種子。唯識論
T2339_.72.0555c28: 云。此十煩惱。何識相應。藏識全無。末那
T2339_.72.0555c29: 有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋癡。無分

T2339_.72.0556a01:

別故。由稱量等。起慢等故

已上

此總引證

T2339_.72.0556a02: 上四段義。入道章云。第八唯是無記性攝。煩

T2339_.72.0556a03:

惱染汚。性既不同。故不倶也

已上

此明第

T2339_.72.0556a04: 八惑不相應。言染汚性者。不善并有覆無
T2339_.72.0556a05: 記。倶名染汚性也。彼章亦云。第六意識。遍
T2339_.72.0556a06: 通三性。縁内外境。有勝功力故。得具十
T2339_.72.0556a07: 眼等。五識不能秤量。故無有慢。無分別

T2339_.72.0556a08:

故。不得有疑。不起執故。故無五見

已上

T2339_.72.0556a09: 此明意識所有。五識所無之相
T2339_.72.0556a10: 章此分別倶生下。四三界分別。雖言三界。
T2339_.72.0556a11: 兼三性門。言此分別倶生皆通三界者。欲
T2339_.72.0556a12: 界之中。有其分別倶生煩惱。事義易知。色
T2339_.72.0556a13: 界分別邪師。邪教。自審思察。三種皆具。無色
T2339_.72.0556a14: 界中。雖無邪師邪教二縁。而有自審思惟
T2339_.72.0556a15: 之縁。色無色界。倶生煩惱。自然有之。與三
T2339_.72.0556a16: 界生。倶起成故。不待諸縁。任運起故。然
T2339_.72.0556a17: 欲界中。畜生等。起倶生惑。不能生起分別
T2339_.72.0556a18: 煩惱。言瞋唯欲界等者。不善唯是欲界繋
T2339_.72.0556a19: 法。心識麁強。起惡心故。上二界中。四無量
T2339_.72.0556a20: 心。所制伏故。心即調柔。故其煩惱有覆無
T2339_.72.0556a21: 記。是故瞋恚。唯不善法。上二界中。不能
T2339_.72.0556a22: 生起。圓弘章二云　問煩惱障所攝煩惱六。
T2339_.72.0556a23: 通三界不　答五通三界。瞋唯欲界。何以
T2339_.72.0556a24: 故。瞋縁違境而起。上二界中。無違境故

T2339_.72.0556a25:

已上

又云　問此諸煩惱。通三性不　答貪

T2339_.72.0556a26: 等五。通二性除善者。在上二界。一向有
T2339_.72.0556a27: 覆無記。若在欲界多分不善。或有覆無記。
T2339_.72.0556a28: 謂任運起。不能起惡行者。是謂末那等。瞋

T2339_.72.0556a29:

唯是不善

已上

　問中諸煩惱者　問本惑隨

T2339_.72.0556b01: 惑。三性門也。今且擧本惑邊
T2339_.72.0556b02: 章其分別起者下。五開惑頭數。亦二。初示
T2339_.72.0556b03: 相。二問答。初中亦二。初別明。二通前分別總
T2339_.72.0556b04: 有一百二十八也者。總結。初別明中。亦二。初
T2339_.72.0556b05: 分別起頭數。二倶生起頭數。今初。於三界
T2339_.72.0556b06: 中。各有四諦。若諦是果。欲色二界。五蘊果
T2339_.72.0556b07: 報。無色四蘊。除色蘊故。集諦是煩惱障。及
T2339_.72.0556b08: 有漏業。是苦之因。滅諦是果。出世法故。擇滅
T2339_.72.0556b09: 無爲。生空所顯妙理。道諦是因。七科道品。滅
T2339_.72.0556b10: 諦之因。由此因道。得滅諦故。知苦斷。集證。
T2339_.72.0556b11: 滅修。道是斷證。法上無漏。故諸凡夫等。迷
T2339_.72.0556b12: 四諦理。不能知苦。不能斷集。不能證
T2339_.72.0556b13: 滅。不能修道。輪迴生死。不能出離。今
T2339_.72.0556b14: 明迷謬三界四諦。各起煩惱。有其分齊。欲
T2339_.72.0556b15: 界十使。皆迷四諦。上界無瞋。是故各起九
T2339_.72.0556b16: 種煩惱。色界三十六。無色三十六。都合即
T2339_.72.0556b17: 有七十二使
T2339_.72.0556b18: 章其倶生者下。二倶生起頭數。欲界有六倶
T2339_.72.0556b19: 生。小乘欲界唯四倶生。無身邊故。大乘身
T2339_.72.0556b20: 邊二見。亦通倶生故爾。色無色界。各五倶
T2339_.72.0556b21: 生。是故三界通成十六
T2339_.72.0556b22: 章問何故前愚法小乘中下。二問答。小乘毘
T2339_.72.0556b23: 曇。於欲界中。迷苦有十。迷集滅諦。各有
T2339_.72.0556b24: 七使。除身見邊見戒取見故。道下有八。餘
T2339_.72.0556b25: 身邊。故四諦下。有十。七。七。八。欲界四諦。
T2339_.72.0556b26: 有三十二。色無色界。各除瞋恚。各有二十
T2339_.72.0556b27: 八。合成五十六。并欲界三十二。三界都合八
T2339_.72.0556b28: 十八使。修惑四倶生。欲界具四。上二各三。
T2339_.72.0556b29: 總合十種。并前見惑。都合成九十八隨眠。今
T2339_.72.0556c01: 大乘宗。迷諦盡理。是故通修總有一百二
T2339_.72.0556c02: 十八根本煩惱　問迷四諦理。起諸煩惱。
T2339_.72.0556c03: 迷謬起惑行相云何　答迷四諦理。有總有
T2339_.72.0556c04: 別。有親有疎。行相多端。唯識論中。委細
T2339_.72.0556c05: 分別。彼論六云。然迷諦相。有總有別。總謂
T2339_.72.0556c06: 十種。皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道是
T2339_.72.0556c07: 彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起。二唯迷
T2339_.72.0556c08: 苦。八通迷四。身邊二見。唯果處起。別空非
T2339_.72.0556c09: 我。屬苦諦故。謂疑三見。親迷苦理。二取執
T2339_.72.0556c10: 彼三見戒禁及所依蘊。爲勝能淨。於自他見
T2339_.72.0556c11: 及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢。相應無智。
T2339_.72.0556c12: 與九同迷。不共無明。親迷苦理。疑及邪
T2339_.72.0556c13: 見。親迷集等。二取貪等。准苦應知。然瞋亦
T2339_.72.0556c14: 能親迷滅道。由怖畏彼生増疾故。迷諦
T2339_.72.0556c15: 親疎麁相。如是委細説者。貪瞋慢三見。疑倶
T2339_.72.0556c16: 生隨應如彼倶生。二見及彼相應愛。慢。無
T2339_.72.0556c17: 明。雖迷苦諦。細難斷故。修道方斷。瞋餘愛

T2339_.72.0556c18:

等。迷別事生。不違諦觀。故修所斷

已上

飾

T2339_.72.0556c19: 宗記七。辨迷諦相。先明小宗。後陳大乘。大
T2339_.72.0556c20: 乘迷諦。全依唯識。引本論文。次第述釋。今
T2339_.72.0556c21: 全引彼。辨論文相。故彼文云。次辨大乘十
T2339_.72.0556c22: 種隨眠。通約三界見修所斷。自有二門。一
T2339_.72.0556c23: 者總迷門。通計三界見修所斷。合有一百二
T2339_.72.0556c24: 十八。二者別迷門。通計三界見修所斷。合
T2339_.72.0556c25: 有一百四。且總迷者。先辨欲界十種隨眠。皆
T2339_.72.0556c26: 是四諦。唯識論第六釋云。苦集是彼因依處
T2339_.72.0556c27: 故。滅道是彼怖畏處故。述曰。唯識論主。依
T2339_.72.0556c28: 集論第四。作如是釋。雜集第七。釋集論云。
T2339_.72.0556c29: 苦集二諦。皆是十種煩惱因縁。又爲依處。諸
T2339_.72.0557a01: 家章疏。釋集論不堪記録。今且釋曰。苦是
T2339_.72.0557a02: 十惑因縁依處者。第八藏識是眞苦諦。識中
T2339_.72.0557a03: 惑種　是彼現惑之親因縁。即此識體。是彼種
T2339_.72.0557a04: 現之所依處。集是十惑因依處者。十惑種現。
T2339_.72.0557a05: 是集諦體。現行十惑。熏生種子。種子生種。
T2339_.72.0557a06: 種生現行。此等皆是十惑因縁。即前前念現
T2339_.72.0557a07: 行十惑引後後念現行十惑。名爲依處。謂若
T2339_.72.0557a08: 不迷苦集二諦。十惑無由從苦集生。是故
T2339_.72.0557a09: 十惑。各迷苦集也。滅道是彼怖畏處者。雜
T2339_.72.0557a10: 集第七釋云。由煩惱力。樂著生死。於涅槃
T2339_.72.0557a11: 界。起懸崖想。生大怖畏。述曰。由十隨眠在
T2339_.72.0557a12: 身中故。怖於滅道。迷於四諦。既各具十。故
T2339_.72.0557a13: 成四十。上之二界。各除四瞋。如是通計。三
T2339_.72.0557a14: 界合有百一十二。其修所斷。多迷事起。欲
T2339_.72.0557a15: 界有六。謂身邊見。雖迷苦理。於中有二。
T2339_.72.0557a16: 謂分別起。見道中斷。其倶生者。修道方斷。竝
T2339_.72.0557a17: 貪瞋慢及以無明。故總有六。上界除瞋。故
T2339_.72.0557a18: 各具五。三界合計總有十六。通前百一十
T2339_.72.0557a19: 二。合成百二十八。次別迷者。前總迷門。通
T2339_.72.0557a20: 迷一切自所起處。及非起處。故四諦境。各
T2339_.72.0557a21: 具十迷。今別迷門。唯辨十惑自所起處。以
T2339_.72.0557a22: 爲所迷。其義則異。故唯識論第六云。二唯迷
T2339_.72.0557a23: 苦。八通迷四。述曰。身邊二見。唯於苦果不
T2339_.72.0557a24: 達是空及非我。故執我我所及以斷常。故
T2339_.72.0557a25: 唯迷苦。餘之八惑。四諦境中。皆容得起
T2339_.72.0557a26: 故。通迷四。且如邪見撥無四諦。疑及無明。
T2339_.72.0557a27: 隨應準知。見取貪等。疎迷易曉。而論戒
T2339_.72.0557a28: 取。不同小宗親迷苦道。謂此大宗。亦是疎
T2339_.72.0557a29: 迷。故通迷四。且大乘中。見戒二取。若苦諦
T2339_.72.0557b01: 下。即執身邊及以邪見。以爲最勝及能得
T2339_.72.0557b02: 淨。餘三諦下。唯報邪見。以爲最勝及能得
T2339_.72.0557b03: 淨　問若爾。二取有何差別。答見取但
T2339_.72.0557b04: 執最勝得淨。論其戒取。不但執勝及能得
T2339_.72.0557b05: 淨。亦欲隨順此邪見等。受持戒禁。見取既
T2339_.72.0557b06: 隨邪見等生。故是疎迷。四諦之境。故通

T2339_.72.0557b07:

迷四

小宗見取。唯執最
勝。戒取唯執得淨

由斯理趣。苦下具

T2339_.72.0557b08: 十。餘三各八。欲界合計有三十四。上界除
T2339_.72.0557b09: 瞋。是故三界別迷諦境。合九十四。修所斷
T2339_.72.0557b10: 十。同薩婆多。以身邊見。決定不縁修所
T2339_.72.0557b11: 斷中所縁事起故。次除之也。事理體同。而
T2339_.72.0557b12: 由解異故也。如是總計見修所斷。三界合
T2339_.72.0557b13: 成一百四惑。此別迷門。具如瑜伽第五十
T2339_.72.0557b14: 八。西明法師。唯識疏第六中。不曉差別。而
T2339_.72.0557b15: 合別迷。亦有一百二十八者。深爲課謬
T2339_.72.0557b16: 矣。次辨迷諦親疎者。有麁細門。且麁門
T2339_.72.0557b17: 者。戒取迴入疎迷之中。瞋通親迷。滅道二
T2339_.72.0557b18: 諦。憎此二故。餘義竝同薩婆多説。細相門

T2339_.72.0557b19:

者。貪瞋慢三。通親迷四。不能繁叙

已上

此

T2339_.72.0557b20: 大乘宗。迷諦相状。大乘義中。數有指同。小
T2339_.72.0557b21: 宗之者。事須引之。應知其相。飾宗 &T047368;

中。
T2339_.72.0557b22: 於小乘中。明有宗義。故彼文云。且依薩婆
T2339_.72.0557b23: 多約十隨眠。迷四諦異。及三界別。成八十
T2339_.72.0557b24: 八。先辨欲界迷四諦異。成三十二。謂迷苦
T2339_.72.0557b25: 諦。具十隨眠。一有身見。二邊執見。三邪
T2339_.72.0557b26: 見。四見取。五戒禁取。六疑。七貪。八瞋。九
T2339_.72.0557b27: 慢。十無明。次辨迷集及滅諦。各唯七種。謂
T2339_.72.0557b28: 於十中。除身邊見。及除戒取。次辨迷道。
T2339_.72.0557b29: 唯除身邊。具餘八種。如是通計。總三十二。
T2339_.72.0557c01: 上二界中。無可憎境。故迷四諦。各除一
T2339_.72.0557c02: 瞋。通計但有二十八惑。色界既然。無色亦
T2339_.72.0557c03: 爾。如是總計。成八十八。於中若辨親疎。迷
T2339_.72.0557c04: 諦十隨眠中。二種一向親迷四諦。一邪見。
T2339_.72.0557c05: 二疑。四種一向疎迷四諦。一見取。二貪。三
T2339_.72.0557c06: 瞋。四慢。一通親疎。迷於四諦。謂是無明。
T2339_.72.0557c07: 二種唯局親迷苦諦。謂身邊見。一通親迷苦
T2339_.72.0557c08: 道兩諦。謂戒禁取。於中且辨二親迷四者。
T2339_.72.0557c09: 謂由邪見。發無四諦。復由疑故。疑於苦
T2339_.72.0557c10: 等。爲是苦等。爲非苦等。次辨四種疎迷四
T2339_.72.0557c11: 者。謂由見取。執前邪見。以爲最勝。復由
T2339_.72.0557c12: 貪著自見。憎嫉他見。復由慢故。持己惡
T2339_.72.0557c13: 見。陵蔑於他。次辨無明通親疎者。不苦
T2339_.72.0557c14: 無明。親愚四諦。不能了知也。相應無明。若
T2339_.72.0557c15: 與邪見疑相應者。亦是親迷。與貪瞋慢見
T2339_.72.0557c16: 取相應。即是疎迷。次辨身邊唯親迷苦者。
T2339_.72.0557c17: 婆娑五十二意云。且有身見。迷五取蘊。苦果
T2339_.72.0557c18: 處故。執我我所。復起邊見。執我斷常。理
T2339_.72.0557c19: 無迷餘。集等三諦。而執我等。故此二見。唯
T2339_.72.0557c20: 親迷苦。次辨戒取親迷苦道者。即五十二
T2339_.72.0557c21: 意云。執能得淨。名爲戒取。然諸外道。亦能
T2339_.72.0557c22: 知其惑業之集。招於穢果。故不於集。執能
T2339_.72.0557c23: 得淨。然此戒取。總有二種。一者非因計因。
T2339_.72.0557c24: 二者非道計道。且非因計因者。由不了知
T2339_.72.0557c25: 苦果是苦。執梵王等。苦體爲因。能生有情。
T2339_.72.0557c26: 故親迷苦。非道計道者。由諸外道。亦能
T2339_.72.0557c27: 知滅是清淨處。爲求此淨。發起種種無利
T2339_.72.0557c28: 苦行。謂之爲道。此由親迷眞實道故。故親
T2339_.72.0557c29: 迷道。非因計因。不名迷集。以識集故。非
T2339_.72.0558a01: 道計道。名爲迷道。不聞道故。上來廣辨見
T2339_.72.0558a02: 所斷惑。因此乘明修所斷惑。縁事而起。欲
T2339_.72.0558a03: 界有四。貪瞋慢無明。上界除瞋。三界總計。
T2339_.72.0558a04: 合有十種。故薩婆多。見修所斷。總九十八

T2339_.72.0558a05:

已上

言因此乘明修所斷惑者。迷諦惑者。要

T2339_.72.0558a06: 是分別起門煩惱。上廣明竟。乘便剩明任運
T2339_.72.0558a07: 起惑。非正意故。言因乘明。唯識論第六。隨
T2339_.72.0558a08: 本頌文。列釋根本十煩惱已。託種種義。諸
T2339_.72.0558a09: 門分別。建立十二大門明之。一分別倶生
T2339_.72.0558a10: 門。二自類相應門。明十煩惱倶起不倶起
T2339_.72.0558a11: 故。三諸識相應門。四諸受相應門。五別境
T2339_.72.0558a12: 相應門。六不善有覆門。七三界分別門。八
T2339_.72.0558a13: 學等分別門。九三斷分別門。十縁有事無事
T2339_.72.0558a14: 門。十一有漏縁無漏縁分別門。十二縁自他
T2339_.72.0558a15: 地事境名境門。此是大門。子段三門。巨細
T2339_.72.0558a16: 總通有十五門。謂第一分別倶生門中。子段
T2339_.72.0558a17: 有邊見斷常異解門。第七三界門中。有上下
T2339_.72.0558a18: 相起門。第九三斷門中。有迷諦總別親疎
T2339_.72.0558a19: 門。故成巨細十五門也。今此章中。略有三
T2339_.72.0558a20: 門。謂第一見修分別門。第三諸識相應門。
T2339_.72.0558a21: 第七三界分別門。兼有第六不善有覆門。正
T2339_.72.0558a22: 兼通有四門分別。此即極略簡要陳述。雖因
T2339_.72.0558a23: 乘。此應明餘門。章主事簡。恐繁不陳。唯
T2339_.72.0558a24: 識陳説十五門已云。餘門分別。如理應思

T2339_.72.0558a25:

已上

此指自論不盡。餘門彼疏釋云。謂有無

T2339_.72.0558a26: 異熟。有漏無漏。七隨眠攝。八纒諸蓋攝。乃

T2339_.72.0558a27:

至九品等分別皆如理思

已上

樂廣之者乘

T2339_.72.0558a28: 便盡義。存要之者。刪繁取簡。廣略豐
T2339_.72.0558a29: 約。隨學士意。結集三藏阿羅漢等。安布文
T2339_.72.0558b01: 義。既有廣略。翻譯經論三藏師等。安文列
T2339_.72.0558b02: 句。繁略非一。佛陀耶舍譯。四分律。樂廣
T2339_.72.0558b03: 好豐。而舊譯三藏。多好文精要。大唐玄奘
T2339_.72.0558b04: 三藏已後。所傳教藏。皆名新譯。舊譯經論。
T2339_.72.0558b05: 後更重譯。卷軸是多。文句具周。舊譯維摩經
T2339_.72.0558b06: 二卷。或三卷。玄奘新譯六卷成部。眞諦起
T2339_.72.0558b07: 信論。唯有一卷。喜學新譯部成二卷。如華
T2339_.72.0558b08: 嚴經入法略品。三代所譯。次第漸廣。又有舊
T2339_.72.0558b09: 譯多軸。新譯少卷。求那所譯。楞伽經十卷
T2339_.72.0558b10: 成部。喜學所譯。七卷成部。又於舊譯中。西
T2339_.72.0558b11: 晋正法華。十軸成部。姚秦羅什所翻七卷。如
T2339_.72.0558b12: 是廣略。事義不定。天竺諸大論師。解經釋
T2339_.72.0558b13: 論。文義廣略。事極多端。震旦諸師。製疏
T2339_.72.0558b14: 釋經。立章明義。廣略豐儉。事亦多途。如是
T2339_.72.0558b15: 等相。事義非一。問上明本惑十隨眠相。其
T2339_.72.0558b16: 隨煩惱行相云何　答章中唯陳本惑相貌。
T2339_.72.0558b17: 至隨惑者。略不言之。雖略不言。乘便
T2339_.72.0558b18: 明之。唯識論云。已説根本六煩惱相。諸隨
T2339_.72.0558b19: 煩惱。其相云何。頌曰。隨煩惱謂忿恨覆惱嫉
T2339_.72.0558b20: 慳誑諂與害憍。無慚及無愧。掉擧與惛沈。
T2339_.72.0558b21: 不信并懈怠。放逸及失念。散亂不正知。論
T2339_.72.0558b22: 曰。唯是煩惱分位差別。等流性故。名隨煩
T2339_.72.0558b23: 惱。此二十種。類別有三。謂忿等十。各別起
T2339_.72.0558b24: 故。名小隨煩惱。無慚等二。遍不善故。名中

T2339_.72.0558b25:

隨煩惱。掉擧八。遍染心故。名大隨煩惱

已上

T2339_.72.0558b26: 二十隨惑。一一名義。論細解釋。恐繁不引。
T2339_.72.0558b27: 論釋二十隨惑相已。總相料簡。有十二

T2339_.72.0558b28:

門。通計子段。成十六門

述記爲十三。
而第十不見

第一

T2339_.72.0558b29: 假實門。論云如是二十隨煩惱中。小十大
T2339_.72.0558c01: 三。定是假有。無慚無愧。不信懈怠。定是實
T2339_.72.0558c02: 有。教理成故。掉擧惛沈。散亂三種。有義是

T2339_.72.0558c03:

假。有義是實。所列理教。如前應知

已上

第

T2339_.72.0558c04: 二倶生分別門。論云。二十皆通倶生分別。

T2339_.72.0558c05:

隨二煩惱勢力起故

已上

第三自相應門。論

T2339_.72.0558c06: 云。此二十中。小十展轉。定不倶起。互相違
T2339_.72.0558c07: 故。行相麁猛。各爲主故。中二。一切不善心
T2339_.72.0558c08: 倶。隨應皆得小大倶起。論説大八遍諸染
T2339_.72.0558c09: 心。展轉小中。皆容倶起。有處説六遍染
T2339_.72.0558c10: 心者。惛掉増時。不倶起故。有處但説五

T2339_.72.0558c11:

遍染者。以惛掉等。違唯善故

已上

第四諸

T2339_.72.0558c12: 識倶起門。論云。此唯染故。非第八倶。第七
T2339_.72.0558c13: 識中。唯有大八取捨差別。如上應如。第六
T2339_.72.0558c14: 識倶。容有一切。小十麁猛。五識中無。中大

T2339_.72.0558c15:

相通。五識容有

已上

第五受倶門。文繁略

T2339_.72.0558c16: 之。第六別境相應門。論云。如是二十。與別
T2339_.72.0558c17: 境五。皆容倶起。不相違故。染念染慧。雖非
T2339_.72.0558c18: 念慧倶。而癡分者。亦得相應故。念亦縁現
T2339_.72.0558c19: 曾習類境。忿亦得縁刹那過去故。忿與念
T2339_.72.0558c20: 亦得相應。染定起時。心亦 &T050511;

擾。故亂與定

T2339_.72.0558c21:

相應無失

已上

第七根本相應門。論云。中二

T2339_.72.0558c22: 大八。十煩惱倶。小十定非見疑倶起。此相麁
T2339_.72.0558c23: 動。彼審細故。忿等五法。容慢痴倶。非貪
T2339_.72.0558c24: 恚竝。是瞋分故。慳痴慢倶。非貪瞋竝。是貪
T2339_.72.0558c25: 分故。憍唯痴倶。與慢解別。是貪分故。覆諂

T2339_.72.0558c26:

與誑。貪痴慢倶。行相無違。貪痴分故

巳上

T2339_.72.0558c27: 第八三性門。論云。小七中二。唯不善攝。小

T2339_.72.0558c28:

三大八。亦通無記

已上

第九三界門。子門

T2339_.72.0558c29: 有三。一三界通塞門。論云。小七中二。唯欲

T2339_.72.0559a01:

界攝。誑諂欲色。餘通三界

已上

二生下起

T2339_.72.0559a02: 上。生上起下門。三上下相縁門。竝略不引。
T2339_.72.0559a03: 第十學等門。論又略之。第十一三斷分別
T2339_.72.0559a04: 門。此中二段。初後十爲一段。二前十爲一
T2339_.72.0559a05: 段。初中有三子門。一見修斷門。二迷諦總
T2339_.72.0559a06: 別門。三迷行觀疎門。前十爲一段。亦有迷
T2339_.72.0559a07: 諦等。一一論文。恐繁不引。第十二有事等
T2339_.72.0559a08: 門。論文略之。義忠師云。即忿等十。放逸失
T2339_.72.0559a09: 念。及不正知。此十三數。依他根本煩惱而
T2339_.72.0559a10: 起。名之爲隨。無慚無愧。掉擧惛沈。不信懈
T2339_.72.0559a11: 怠。及散亂七種。雖非依彼根本而起。縁彼

T2339_.72.0559a12:

得有。亦名爲隨

已上

言忿等十三依根本

T2339_.72.0559a13: 者。忿是瞋恚一分爲體。恨亦瞋分。覆即貪
T2339_.72.0559a14: 痴一分爲體。惱嫉倶瞋一分爲體。慳亦貪
T2339_.72.0559a15: 分。誑諂倶是貪癡一分。害瞋慳貪放逸。依怠
T2339_.72.0559a16: 三毒假立。失念癡分。不正知者。慧癡一分。
T2339_.72.0559a17: 此之十三。多是本惑三毒分位而建立也。自
T2339_.72.0559a18: 餘乃是。別有自性。是其等流。故竝名隨。唯
T2339_.72.0559a19: 識論中。擧二十種。爲隨煩惱。百法論中。所
T2339_.72.0559a20: 列亦爾。瑜伽本地分中。説二十二隨惑。此二
T2339_.72.0559a21: 十外。加其邪欲及邪勝解。義忠師云。且瑜伽
T2339_.72.0559a22: 論。隨惑位中。開二數者。障義是重。故開二

T2339_.72.0559a23:

數

已上

海東丘龍大師。依此二十二隨惑

T2339_.72.0559a24: 門。分別義定。故二障義云。放逸等十。及誑
T2339_.72.0559a25: 諂憍。唯通不善。有覆無記。忿恨覆惱慳嫉。
T2339_.72.0559a26: 與害無慚無愧。如是九種。唯不善性。此中
T2339_.72.0559a27: 無慚無愧。論其自性。遍行一切不善心中。

T2339_.72.0559a28:

若説増用。愧通一切。慚未必通

已上

又引

T2339_.72.0559a29: 瑜伽云。放逸。掉擧。惛沈。不信。懈怠。邪欲
T2339_.72.0559b01: 邪勝解。邪念。散亂。不正知。此十通一切
T2339_.72.0559b02: 染汚心起。通一切處三界所繋。忿。恨。覆。
T2339_.72.0559b03: 惱。嫉。惱。諂。誑。憍。害。此十各別。不善心起。
T2339_.72.0559b04: 若一生時。必無第二。如是十種。皆欲界
T2339_.72.0559b05: 繋。除諂誑憍。由誑及諂至初靜慮。憍通三

T2339_.72.0559b06:

界。此并前二。若在上地。唯無記性

已上

又

T2339_.72.0559b07: 尋。伺。惡作。睡眠四種。不定心所。亦入隨
T2339_.72.0559b08: 攝。雖非隨性。三性一故。二障義云。隨煩惱
T2339_.72.0559b09: 中。尋。伺。惡作。睡眠。此四通於三性。而在善
T2339_.72.0559b10: 中。未必皆是隨煩惱性。如於夢中修無漏
T2339_.72.0559b11: 道。此中眠數。非惑性故。其餘三種。準此

T2339_.72.0559b12:

可知

已上

又引瑜伽云。尋。伺。惡作。睡眠。此

T2339_.72.0559b13: 四通三性心。非一切處。非一切時。若有極
T2339_.72.0559b14: 久尋求伺察。便令身疲念失。心亦勞損。是
T2339_.72.0559b15: 故尋伺。名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡

T2339_.72.0559b16:

作睡眠。唯在欲界

已上

入道章中。具釋二

T2339_.72.0559b17: 十。約識判云。隨煩惱者。此唯染故。非第八
T2339_.72.0559b18: 倶。第七識中。唯有八大。謂掉擧。惛沈。不
T2339_.72.0559b19: 信。懈怠。放逸。失念。散亂。不正知。第六
T2339_.72.0559b20: 意識。容一切倶。五識得與無慚無愧并掉
T2339_.72.0559b21: 擧八。十種相應　問。何所以耶　答。第八第
T2339_.72.0559b22: 六。義同前釋。以掉擧八遍諸染心。第七
T2339_.72.0559b23: 是染。故得八倶。五識有染。亦得有八。無
T2339_.72.0559b24: 慚無愧。遍不善心。眼等五識。得有不善。故

T2339_.72.0559b25:

得相應

已上

然此隨惑。約就四諦修道五

T2339_.72.0559b26: 門。明其數相。依唯識論。約二十隨。瑜伽
T2339_.72.0559b27: 論。約二十二隨。玄隆法師。依瑜伽論。若
T2339_.72.0559b28: 依元曉二障義説。二十二上。更加尋伺悔眠
T2339_.72.0559b29: 四法。爲隨惑攝。總成二十六法。應約此論
T2339_.72.0559c01: 數相。今約二十二隨爲言。所言二十二隨
T2339_.72.0559c02: 惑者。唯識二十隨煩惱上。既加邪欲邪勝解
T2339_.72.0559c03: 二此隨煩惱。見修通論。總有二百三十種相。
T2339_.72.0559c04: 其分別隨。欲界四諦。各二十二。謂忿恨等皆
T2339_.72.0559c05: 具足故。總通計有八十八種。色界四諦。各
T2339_.72.0559c06: 除九法。謂忿恨覆惱慳嫉害無慚無愧也。自
T2339_.72.0559c07: 餘十三。四諦各有。都合成五十二法也。無
T2339_.72.0559c08: 色界四諦下。各除十一。九法如色界除。更
T2339_.72.0559c09: 除諂誑二法。自餘十一。四諦各有。合成四十
T2339_.72.0559c10: 四法。三界四諦。總有一百八十四隨煩惱
T2339_.72.0559c11: 法。欲界修惑。二十二法。色界修惑。除忿等
T2339_.72.0559c12: 九。餘有十三。無色修惑。更除諂誑。餘有十
T2339_.72.0559c13: 一。三界修道下惑。總有四十六法。加前見
T2339_.72.0559c14: 道百八十四。都合總成二百三十隨煩惱法。
T2339_.72.0559c15: 亦加根本百二十八。總相通有三百五十八
T2339_.72.0559c16: 煩惱障法。若依唯識。除邪欲邪勝解。唯就
T2339_.72.0559c17: 二十。明數相者。隨應數滅。其相易知。本
T2339_.72.0559c18: 隨二惑。擾惱有情。是故總通名煩惱障

T2339_.72.0559c19:

于時應長元年

辛亥

五月十八日於東大寺

T2339_.72.0559c20: 戒壇院述之
T2339_.72.0559c21: 　華嚴宗沙門凝然春秋七十二　

T2339_.72.0559c22:

文化

辛未

十月二十六日以嵯峨大覺寺所藏

T2339_.72.0559c23: 然師手筆之本校之
T2339_.72.0559c24: 　比丘典壽春秋五十四　

T2339_.72.0559c25:

五教章通路

卷第四十四

＊

T2339_.72.0559c26:
T2339_.72.0559c27:
T2339_.72.0559c28:
T2339_.72.0559c29:
T2339_.72.0560a01:
T2339_.72.0560a02: 五教章通路

卷第四十五
T2339_.72.0560a03:
T2339_.72.0560a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0560a05: 章第二斷得果者下。文中爲二。初明斷二
T2339_.72.0560a06: 障。二明種子斷。初中亦二。初斷煩惱障。二
T2339_.72.0560a07: 斷所知障。初斷煩惱障中。亦二。初斷分別
T2339_.72.0560a08: 惑。二斷倶生惑。初中亦二。初總標。二一若
T2339_.72.0560a09: 從具縛下。別釋。亦二。初明相。二引證。初中
T2339_.72.0560a10: 亦三。初具縛人。二倍離欲。三已離欲。今初。
T2339_.72.0560a11: 言從具縛入眞見道者。此門行人。名次第
T2339_.72.0560a12: 證。凡夫位中。未能伏斷一毫煩惱。從具縛
T2339_.72.0560a13: 地。入見道人。即住初果。聲聞乘人。＊住其
T2339_.72.0560a14: 種姓。値善友縁。發心修行。種植順解脱分
T2339_.72.0560a15: 善根。修五停心。次入別相念處之位。次入
T2339_.72.0560a16: 總相念住之位。順解脱分善根成就。次入順
T2339_.72.0560a17: 決擇分善位。此即内凡四善根位。亦名加行。
T2339_.72.0560a18: 聲聞階位。雖有多類。今且依彼五位之門。
T2339_.72.0560a19: 陳述行位斷證始終。唯識論中。總立五位。
T2339_.72.0560a20: 雖約菩薩修行。唯識兼陳三乘五位行相。
T2339_.72.0560a21: 此即一箇資糧加行等。五位相也。順解脱分。
T2339_.72.0560a22: 五停念處。是資糧位。解脱位故。其四善根。順
T2339_.72.0560a23: 決擇分。是加行位。即内凡位。問小宗倶舍。順
T2339_.72.0560a24: 解脱位。入修要門。唯立二門。一不淨觀。二
T2339_.72.0560a25: 持息念。即數息觀。今大乘宗。立聲聞修。爲
T2339_.72.0560a26: 亦修二門具立五停耶。答東塔律師。釋四
T2339_.72.0560a27: 分律。陳聲聞行。專依倶舍。入修要門。唯立
T2339_.72.0560a28: 二門。謂不淨觀。及持息念。定賓律師。飾宗記
T2339_.72.0560a29: 中。引彼已云。今詳貪尋。理須此二。儻縁性
T2339_.72.0560b01: 等。豈得同然。此出小宗倶舍中。偏僻之教。

T2339_.72.0560b02:

豈能遍達有情機縁

已上

今大乘宗。遍投機

T2339_.72.0560b03: 縁。具立五停。治五妄想。一不淨觀。對治貪
T2339_.72.0560b04: 惑。二慈悲觀。對治瞋恚。三縁性縁起觀。言
T2339_.72.0560b05: 縁性者。依四種道理。縁無有人我。唯有
T2339_.72.0560b06: 其法。作此觀行。即觀十二縁起支法。破遣
T2339_.72.0560b07: 人我。癡増上者。於此所縁。作意思惟。惑得
T2339_.72.0560b08: 微薄。四界差別。觀謂是六界。地水火風空識
T2339_.72.0560b09: 爲六。觀此六界。唯有事法。無有人我。見
T2339_.72.0560b10: 人空理。瑜伽毘曇。六界爲境。若涅槃經。觀
T2339_.72.0560b11: 十八界。名觀分別觀。著我増者。作此治法。
T2339_.72.0560b12: 五持息念。對治散亂。五妄想増者。隨應觀
T2339_.72.0560b13: 此五。隨一觀成。堪入後位。第二別相念住。
T2339_.72.0560b14: 前治行成。即入此位。今此位者。以自共相。
T2339_.72.0560b15: 觀身等境。別別對修。乃以此四。破外四倒。
T2339_.72.0560b16: 觀解明白。所得増盛。第三總相念住。觀行純
T2339_.72.0560b17: 熟。總相縁修。所謂總縁身等四境。總縁自
T2339_.72.0560b18: 相及以共相。此即今位觀行相貌。此上二位。
T2339_.72.0560b19: 通名念處。總別雖異。所觀同故。上來三位。
T2339_.72.0560b20: 總名解脱。以行解微薄。心未隣理故。即
T2339_.72.0560b21: 是資糧順解脱分位也。然世出世。伏斷修入。
T2339_.72.0560b22: 有七作意。以攝始 &MT10755;

。一了相作意。二勝解
T2339_.72.0560b23: 作意。三遠離作意。四觀察作意。五攝樂作意。
T2339_.72.0560b24: 六加行究竟作意。七加行究竟果作意。世間
T2339_.72.0560b25: 八定。伏道離欲。如瑜伽論第二十三。出世伏
T2339_.72.0560b26: 斷。離染之相。即如彼論第二十四。今就出
T2339_.72.0560b27: 道伏斷之中。約聲聞位。次第配之。璟興法
T2339_.72.0560b28: 師。瑜伽抄十二云。前三方便。修了相作意。
T2339_.72.0560b29: 爲了四諦十六行等。種種相状。四善根中。
T2339_.72.0560c01: 修勝解作意。勝解心中。修作意者。見道近
T2339_.72.0560c02: 於勝解淨行故。於見道中。修遠離作意。能
T2339_.72.0560c03: 盡見惑。於修位中。修攝樂作意。進斷修惑。
T2339_.72.0560c04: 取中二果。及斷色無色惑。乃至非想八無間
T2339_.72.0560c05: 來。是攝樂作意。所作之位。觀察作意。於修
T2339_.72.0560c06: 位中。已斷未斷之處。能觀察知。斷非想惑。
T2339_.72.0560c07: 第九無間。金剛喩定。是加行究竟作意。盡無

T2339_.72.0560c08:

生智。是加行究竟果作意

已上

瑜伽論中。寄相

T2339_.72.0560c09: 如是。分別據實。處處有七作意。今此五停
T2339_.72.0560c10: 四念三位。乃至具修了相作意。故此作意之
T2339_.72.0560c11: 中。修四諦十六行。備了彼彼各各相状。然
T2339_.72.0560c12: 擧五停四念住者。就其増勝。以爲位綱。非
T2339_.72.0560c13: 不修習自餘行業。廣如瑜伽論中具説。資
T2339_.72.0560c14: 糧位竟。次入加行順決擇分。内凡之位。有
T2339_.72.0560c15: 煗頂忍世第一法。四加行法。煗頂二位。具修
T2339_.72.0560c16: 四諦十六行相。忍位三品。下忍具修四諦十
T2339_.72.0560c17: 六行相。而以一心。修諦行相。中忍漸略。減
T2339_.72.0560c18: 縁減行。乃至二行二刹那修。上忍一行一刹
T2339_.72.0560c19: 那也。世第一法。一行一念。謂觀行者。從前已
T2339_.72.0560c20: 來數數修習。多時運積。故至此位。永斷能
T2339_.72.0560c21: 障麁品。我慢及於涅槃。攝受増上。意樂適
T2339_.72.0560c22: 悦。便能捨離後後觀心所有加行。住無加
T2339_.72.0560c23: 行。無分別心。生空觀智。純熟無相。瑜伽論
T2339_.72.0560c24: 云。彼於爾時。其心似減。而非實減。似無所
T2339_.72.0560c25: 縁。而非無縁。又於爾時。其心寂靜。雖似遠

T2339_.72.0560c26:

離。而非遠離

已上

璟十二云。煗等善根。隨分

T2339_.72.0560c27: 寂靜。似眞無漏。遠離之心。體是有漏。而非

T2339_.72.0560c28:

遠離

已上

此釋論其心寂靜等文也。此有漏

T2339_.72.0560c29: 心。最後邊畔。既得如是趣現。觀心不久。當
T2339_.72.0561a01: 入正性離生。瑜伽論云。即於如是寂靜心
T2339_.72.0561a02: 位。最後一念。無分別心。從此無間。於亦所
T2339_.72.0561a03: 觀諸聖諦理。起内作意。此即名爲世第一

T2339_.72.0561a04:

法

已上

遁倫記云。於四善根寂靜心位。最

T2339_.72.0561a05: 後一念。於諸諦理。起内作意。名世第一法。
T2339_.72.0561a06: 此有兩解。一云。以此文證世第一法。通縁
T2339_.72.0561a07: 四諦。作無我觀。論既云諸聖諦理。故知。非
T2339_.72.0561a08: 一諦也。此文即順涅槃經説。世第一法。亦
T2339_.72.0561a09: 縁四諦。不同小論唯縁苦諦。二云。世第
T2339_.72.0561a10: 一法。唯縁一諦。同小論説。今此文相。擧總
T2339_.72.0561a11: 取別。謂於前煗等。前觀諸聖諦理中之一。
T2339_.72.0561a12: 起内作意也。然涅槃經。説縁四諦者。遠云。
T2339_.72.0561a13: 釋云。觀諦有其二種。一者行修現在所起。二
T2339_.72.0561a14: 者得修未來所成。世第一法。現在所修。雖
T2339_.72.0561a15: 觀一諦一行。未來縁於四諦増明。今修得
T2339_.72.0561a16: 修。名縁四諦。今解彼經。亦擧總取別。雖

T2339_.72.0561a17:

總擧四諦。而意所苦諦故也

已上

雖有二

T2339_.72.0561a18: 解。後解是好。若如初釋。上忍如何。又不可
T2339_.72.0561a19: 有減縁減行。然四加行。漸近見道。時節稍
T2339_.72.0561a20: 逼。觀行隨減。故中忍後。有減行等。如是運
T2339_.72.0561a21: 心。世第一法。等無間心。即入見道。事義便
T2339_.72.0561a22: 易。次第必然。是故當知。世第一法。一行一
T2339_.72.0561a23: 念。全同小論。已上四位。順決擇竟。上來五
T2339_.72.0561a24: 停及四念處。煗等四心。總名見道前七方便。
T2339_.72.0561a25: 仁王經中。名爲七賢。若四位門。此七方便。
T2339_.72.0561a26: 合爲一位。名方便道。然就義門。約遠近等
T2339_.72.0561a27: 故。分資糧加行二位。故成夷齊分列。成五
T2339_.72.0561a28: 位門也。第三明入見道位者。此聲聞人。從
T2339_.72.0561a29: 具縛地。發足修行。資糧加行。七方便竟。無漏
T2339_.72.0561b01: 智發。斷惑證理。聖位方至。故世第一法。等
T2339_.72.0561b02: 無間位。無漏現前。聖智方顯。此時惑障種子
T2339_.72.0561b03: 頓斷。次刹那心。能證妙智。即證空理。然所
T2339_.72.0561b04: 斷障。有其二種。一煩惱障。二所知障。聲聞
T2339_.72.0561b05: 唯斷煩惱障全。後有斷所知障之一分。
T2339_.72.0561b06: 煩惱障中。亦有分別倶生二惑。今此見道。
T2339_.72.0561b07: 斷分別惑。聲聞斷惑。要先斷滅分別煩惱。
T2339_.72.0561b08: 後修道中。漸斷修惑。玄記十。引唯識九
T2339_.72.0561b09: 云。二乘見道。現在前時。唯斷一種。名得聖

T2339_.72.0561b10:

性

已上

此一種者。指分別煩惱也。問聲聞入

T2339_.72.0561b11: 見。總有幾種。答聲聞入見總有二種。一眞
T2339_.72.0561b12: 見道。生空無漏正體智起。頓斷三界分別惑
T2339_.72.0561b13: 故。此即縁非安立諦也。二相見道。眞見頓
T2339_.72.0561b14: 斷頓證之後。起後得智。安摸倣像前所斷
T2339_.72.0561b15: 證。上下諦等。次第縁觀。此即觀其安立諦
T2339_.72.0561b16: 也。問何故名爲眞相見道。答見道初念。根本
T2339_.72.0561b17: 智起。實斷見惑。實證生空所顯眞理。此根
T2339_.72.0561b18: 本智。先斷惑種。是名無間道。次此正智。證
T2339_.72.0561b19: 顯眞理。如理正智。體會眞如。不變影像。眞
T2339_.72.0561b20: 契當故。眞正體智。實斷實證。故此見道。立
T2339_.72.0561b21: 以眞名。相見道者。安立倣學後得無分別智。
T2339_.72.0561b22: 雖觀眞如證生空理。而變影像。縁觀安摸。
T2339_.72.0561b23: 不能體會自性眞理。縁觀所變影像眞理。
T2339_.72.0561b24: 爲其所證。斷惑非實。先實斷故。於前實斷。
T2339_.72.0561b25: 安摸倣像。更作斷惑行相而已。問唯識論
T2339_.72.0561b26: 意。大小相待。菩薩具觀安立諦及非安立諦。
T2339_.72.0561b27: 二乘唯觀安立諦門。此即本論唯識所説。今
T2339_.72.0561b28: 何故言具觀安立非安立諦。答此觀行法。何
T2339_.72.0561b29: 位中修。唯識雖且言安立諦。而疏家得意。
T2339_.72.0561c01: 判言亦觀非安立諦。二乘之人。七方便中。
T2339_.72.0561c02: 觀安非安二種法。論及解釋。所説有由。唯

T2339_.72.0561c03:

識九云。此位菩薩

四善
根位

於安立諦。非安立諦。

T2339_.72.0561c04: 倶學觀察。爲引當來二種見故。及伏分別
T2339_.72.0561c05: 二種障故。非安立諦。是正所觀。非如二乘

T2339_.72.0561c06:

唯觀安立

已上

此意二乘。唯安立觀。言非

T2339_.72.0561c07: 如二乘唯觀安立。述記九云。然二乘者。自
T2339_.72.0561c08: 乘唯説作四諦安立觀。菩薩不爾。今説。於
T2339_.72.0561c09: 彼亦作人空非安立觀。然不同菩薩。菩薩
T2339_.72.0561c10: 二空倶作。爲顯。彼劣故不説之。又二乘者。
T2339_.72.0561c11: 亦唯作安立。不同菩薩。行智深廣。彼不

T2339_.72.0561c12:

爾故

已上

此中二釋。一即如論。一觀非安。仍

T2339_.72.0561c13: 會論文。此乃二乘。唯作安立。無非安立。以
T2339_.72.0561c14: 是愚法二乘人故。如論所説。又不愚法者。
T2339_.72.0561c15: 通作二觀。雖作非安。不及菩薩。此安非
T2339_.72.0561c16: 安。唯生空觀。非法空觀。菩薩具觀二空。安
T2339_.72.0561c17: 立非安立諦。倶是深勝。此中。愚法。不愚法
T2339_.72.0561c18: 者。就定性二乘立此二類也。不同賢首所
T2339_.72.0561c19: 立二類。賢首所立。以小乘教中所説二乘。
T2339_.72.0561c20: 爲愚法人。以大乘教所説二乘。名不愚法。
T2339_.72.0561c21: 問如小乘教薩婆多等。世第一法。等無間心。
T2339_.72.0561c22: 苦法智忍無漏初生。頓斷欲界苦諦下十隨
T2339_.72.0561c23: 眠。是無間道。此時惑得。猶有未懺。次苦法
T2339_.72.0561c24: 智現前之位。惑得已滅。即證煩惱。滅下無
T2339_.72.0561c25: 爲。是名擇滅無爲。如是次第。苦類智忍。苦
T2339_.72.0561c26: 類智。斷上二界各九隨眠。無間解脱。乃至第
T2339_.72.0561c27: 十五心。斷上二界道諦下八隨眠。無間道名
T2339_.72.0561c28: 道類智忍。此十五刹那。爲見道時分。第十六
T2339_.72.0561c29: 心。道類智位。總得三界見惑滅。理已見四
T2339_.72.0562a01: 眞諦。生空眞理。蘇息圓滿。即名修道。今大
T2339_.72.0562a02: 乘宗。立二種見。眞見道位。實斷實證。何故
T2339_.72.0562a03: 小教不立二見。又小乘教中。立眞相見耶。
T2339_.72.0562a04: 答愚法小乘教中。如問中言。唯言苦法智
T2339_.72.0562a05: 忍。苦法智等。立十五心見道。不分眞相二
T2339_.72.0562a06: 種見道。然以大乘。望愚法教。擬對見之。理
T2339_.72.0562a07: 實愚法教中小乘。入眞見道。實斷三界分別
T2339_.72.0562a08: 惑種。實證惑滅。所顯空理。然彼教中。不説
T2339_.72.0562a09: 此義。是故小教不立眞見。問何故小教。不
T2339_.72.0562a10: 立眞見。答依正體智斷惑證理。甚深微密。
T2339_.72.0562a11: 非彼所知。是故不説彼眞見道。問已斷證
T2339_.72.0562a12: 處。何故不知。答小乘機淺。斷證微細。雖得
T2339_.72.0562a13: 實義。不知其處。瑜伽論中。彌勒大士。以補
T2339_.72.0562a14: 處智。直見小乘斷證之處。説顯而已。問若爾
T2339_.72.0562a15: 小教説相見耶。答言相見者。眞見之上。法
T2339_.72.0562a16: 彼斷證。作倣學觀。安摸建立。既彼不知眞
T2339_.72.0562a17: 見實義。由何得有倣學義門。是故不説相
T2339_.72.0562a18: 見道義。問若小乘教。不説眞相二種見者。
T2339_.72.0562a19: 彼教所説見道義者。何等見道。眞相二外。有
T2339_.72.0562a20: 見道耶。彼見一向無所當耶。答彼教既不
T2339_.72.0562a21: 得説眞見。故亦無有相見道義。待對之法。
T2339_.72.0562a22: 無獨立故。非二見外有別見道。小乘見道。
T2339_.72.0562a23: 對大見之小教見道。即當大乘相見道
T2339_.72.0562a24: 義。問三心十六心。當何見道義。答小乘見
T2339_.72.0562a25: 道。當大乘宗十六心相。問大乘見道。有所
T2339_.72.0562a26: 取能取。十六心。有上下八諦十六心。小教見
T2339_.72.0562a27: 道。當何十六。答小教所説見道義門總名。即
T2339_.72.0562a28: 當上下八諦行相。少分似大乘宗所取能取。
T2339_.72.0562a29: 大乘所取能取。即言苦法智忍。苦法智等
T2339_.72.0562b01: 故。而非全同。第二十六。既言下上十六心
T2339_.72.0562b02: 見。故名是同。而其行相。名現觀忍及現觀
T2339_.72.0562b03: 智。欲界四諦。各有此二。上界四諦。亦有此
T2339_.72.0562b04: 二。此二行相。如次無間解脱二道法。前眞
T2339_.72.0562b05: 見。無間解脱。見分觀諦。是故行相亦少相
T2339_.72.0562b06: 似。問小教見道。自當大乘相見道者。小教
T2339_.72.0562b07: 見道。如大相見。唯倣學觀應。非全是實斷
T2339_.72.0562b08: 證耶。答不然。小乘見道。雖當大相。而小乘
T2339_.72.0562b09: 人。以此即謂實斷實證。實由此觀。斷滅三
T2339_.72.0562b10: 界分別或故。問小教所説。入見之人。前十
T2339_.72.0562b11: 五心。皆實斷耶。其中有實斷證之處。眞見二
T2339_.72.0562b12: 念。無間解脱二道處耶。又十五心外。有眞見
T2339_.72.0562b13: 處耶。答雖無分明教文別釋。以義推之。
T2339_.72.0562b14: 十五心中。初二之心。應是眞見道斷證分
T2339_.72.0562b15: 齊處。所以然者。世第一法等無間心。是見
T2339_.72.0562b16: 道初無漏。此處即是眞見道斷障。無間道此
T2339_.72.0562b17: 當苦法智忍。次刹那心。是解脱道。即證眞
T2339_.72.0562b18: 理。當苦法智。此眞見道。分別起惑。皆悉頓
T2339_.72.0562b19: 斷。無有所遺。然小乘宗謂。初二心。唯斷欲
T2339_.72.0562b20: 界苦諦十＊或。證其滅理。然後十三刹那心
T2339_.72.0562b21: 念。當相見道。小乘亦謂。實斷實證。以不知
T2339_.72.0562b22: 其眞見處故。問若十三心。當相見者。無初
T2339_.72.0562b23: 二念相見道耶。初二見道。屬眞見故。答今
T2339_.72.0562b24: 唯擬對。後十三心。當相見道分齊而已。小
T2339_.72.0562b25: 乘不説眞相。大乘有別所立。大乘聲聞。先
T2339_.72.0562b26: 入眞見。後入相見。故眞見外別立相見。問
T2339_.72.0562b27: 今章唯明眞見斷證。不言相見。何輒立之。
T2339_.72.0562b28: 若有相見。章何不言。答聲聞菩薩。皆入相
T2339_.72.0562b29: 見所有種種見道行相。三乘同入。無所闕
T2339_.72.0562c01: 故。章且約就實斷實證。故唯陳述眞見斷
T2339_.72.0562c02: 證。問菩薩見道。有眞相二。相見道中。有三
T2339_.72.0562c03: 心相。十六心相。十六心中。亦有所取能取十
T2339_.72.0562c04: 六。上下八諦十六。菩薩皆入此諸見道。今聲
T2339_.72.0562c05: 聞人。如菩薩人。皆入此耶。若爾。三心相見。
T2339_.72.0562c06: 云何得入。答此見道相。三乘通履。所有見
T2339_.72.0562c07: 道。聲聞皆歴然。聲聞宗。大乘宗意。三心相
T2339_.72.0562c08: 見。入不入義。率爾難定。法相宗師。精研多
T2339_.72.0562c09: 端。燈第七云。問大乘眞見。斷二障據彼總
T2339_.72.0562c10: 別立三心。二乘眞見。斷一障。應亦別總立
T2339_.72.0562c11: 二心。答説六現觀既通三乘。現觀智諦。現
T2339_.72.0562c12: 觀之中。辨此三心。故許小有。亦復無妨。又
T2339_.72.0562c13: 解不許。二乘唯觀安立諦故。此非安立。二
T2339_.72.0562c14: 乘不作。若許作者。何故諸部小乘之中。皆不
T2339_.72.0562c15: 説有二心見道。若爾。初十六心。諸部亦無。
T2339_.72.0562c16: 豈可不作。若亦不作。違雜集第九。彼云。安
T2339_.72.0562c17: 立者。謂聲聞等。隨自所證。已得究竟。爲欲
T2339_.72.0562c18: 令他亦了知故。乃至安立道諦。謂於諸諦
T2339_.72.0562c19: 中。有如是如是忍。如是如是智。如是等。既
T2339_.72.0562c20: 爾。何故諸部。不説總十六心。但有上下十
T2339_.72.0562c21: 六心耶。答約不愚法。依大乘教中聲聞乘
T2339_.72.0562c22: 法。作安立觀諸部小乘。多約愚法依彼小
T2339_.72.0562c23: 教。故不能作。問若爾。三心亦應如是。答雜
T2339_.72.0562c24: 集論中。但説安立。不説聲聞作非安立。勝

T2339_.72.0562c25:

鬘經亦云。聲聞知有作。二解任情

已上

此二

T2339_.72.0562c26: 解者。一云。聲聞亦作非安立觀。非唯安立。
T2339_.72.0562c27: 二云。聲聞唯作安立諦觀。是故眞見後。唯
T2339_.72.0562c28: 作十六心。問聲聞非安立。唯作生空觀。云
T2339_.72.0562c29: 何得有三心相見。二空別總。成三心故。謂
T2339_.72.0563a01: 煩惱障。有上下二。所知亦二。成三心者。一
T2339_.72.0563a02: 生空上品。二法空上。以爲中品。三二空各
T2339_.72.0563a03: 下。合爲下品。如是二空。得成三心。云何二
T2339_.72.0563a04: 乘。得成三心。答誰言二乘修三心相。聲聞
T2339_.72.0563a05: 非安。是二心故。云何二心作安觀。於煩惱
T2339_.72.0563a06: 障。分爲上下。初之心名上品。内遣有情假
T2339_.72.0563a07: 縁智。後之心名下品。内遣有情假縁智。初
T2339_.72.0563a08: 是下品生空觀智。斷上品煩惱。後是上品生
T2339_.72.0563a09: 空觀智。斷下品見惑。是其二心相見。非安立
T2339_.72.0563a10: 諦觀門。下智對上惑。上智對下惑。若約智
T2339_.72.0563a11: 者。或亦名下。約智下惑亦名上品。言若爾
T2339_.72.0563a12: 初十六心諸部亦無者。此文意云。所取能取
T2339_.72.0563a13: 十六心見。小乘諸部。都無説之。由不説
T2339_.72.0563a14: 之。大乘不説觀此門者。何故大乘。盛明
T2339_.72.0563a15: 此觀。二心非安立諦相見義。亦可爾。小乘諸
T2339_.72.0563a16: 部。雖不説之。大乘修之。有何遮妨。言總
T2339_.72.0563a17: 十六心者。即所取能取十六心也。雖言二
T2339_.72.0563a18: 解。任情後解是好。雜集。唯識及勝鬘經。不
T2339_.72.0563a19: 説聲聞作非安立故。故淄州補闕章云。何
T2339_.72.0563a20: 故不作三心相耶。諸論説爲非安立觀。二

T2339_.72.0563a21:

乘相見。唯安立故

已上

此釋二乘唯安立觀

T2339_.72.0563a22: 問十六心相。亦有二種。一所取能取。二上下
T2339_.72.0563a23: 八諦。此二竝是縁安立諦。此法彼眞見道故。
T2339_.72.0563a24: 聲聞縁覺。所有相見。爲二種倶入。有不入
T2339_.72.0563a25: 者耶。答今聲聞乘。二種十六。入及不入。義
T2339_.72.0563a26: 非一準。故燈七云。問未知二乘具作二種。
T2339_.72.0563a27: 爲隨作一。答不愚法者。作二十六。愚法之
T2339_.72.0563a28: 者。作後十六。或廣慧者。作二十六。非廣慧
T2339_.72.0563a29: 者。但作上下。所以瑜伽五十五。但説上下
T2339_.72.0563b01: 一十六心。據三乘通及非廣慧。雜集論中。

T2339_.72.0563b02:

説總十六。今此論中。具説二種

已上

補闕章

T2339_.72.0563b03: 云。其相見道。二十六心。或隨作一。無處
T2339_.72.0563b04: 説作。不同有部唯上下品觀。故雜集説總

T2339_.72.0563b05:

十六

謂所取
能取也

已云。一切道諦。由四種相應。謂

T2339_.72.0563b06: 安立故等。言安立者。謂聲聞等。隨自所證。
T2339_.72.0563b07: 已得究竟。爲觀令他亦了知故。故知。亦作
T2339_.72.0563b08: 此總諦觀。有義但作上下十六。以力劣故。
T2339_.72.0563b09: 不能合縁。言安立者。因明總十六故。分
T2339_.72.0563b10: 別一切。不爾。應言此道諦等。不言一切。

T2339_.72.0563b11:

然準對法。無説上下十六心文

已上

雖有

T2339_.72.0563b12: 數解。且以燈釋。爲其大途。餘即準決。然雜
T2339_.72.0563b13: 心倶舍等。愚法小乘教中所明。漸歴見道之
T2339_.72.0563b14: 相。其名即當上下八諦。其義即當所取能
T2339_.72.0563b15: 取。此乃小乘多分所説。然愚法教。成實論宗。
T2339_.72.0563b16: 天異毘曇所説見道。以一時對觀。多念運
T2339_.72.0563b17: 修故。瑜伽三十四説見道相云。從此無間。
T2339_.72.0563b18: 於前所觀諸聖諦理。起内作意。作意無間。
T2339_.72.0563b19: 隨前次第所觀諸諦。若是現見。若非現見。諸
T2339_.72.0563b20: 聖諦中。如其次第。有無分別決定智。現見
T2339_.72.0563b21: 智生。由此生故。三異所繋。見道所安。附屬

T2339_.72.0563b22:

所依。諸煩惱品。一切麁重。皆悉永斷

已上

略

T2339_.72.0563b23: 纂云。從前世第一法無間。從世第一法所
T2339_.72.0563b24: 觀諸聖諦理。今於眞見道門。起内作意。此
T2339_.72.0563b25: 眞見道作意。無間於相見道中。隨前第一法
T2339_.72.0563b26: 時。所觀諸諦。若此亦現見他方。不同分界
T2339_.72.0563b27: 等。不現見。諸聖諦中。如苦等之次第。有無
T2339_.72.0563b28: 漏無分別決定。不由他引自。生疑智現前。
T2339_.72.0563b29: 以現量證智生。非如見道前。即有分別疑。
T2339_.72.0563c01: 可比度而生。是此中意。又證世第一法無
T2339_.72.0563c02: 間。名從無間。今意欲解眞見道。雖知越
T2339_.72.0563c03: 説相見道。却解所從無間處。即世第一法。
T2339_.72.0563c04: 今却成前。謂前所觀諸聖諦理。起内作意。
T2339_.72.0563c05: 即乃世第一法時。此作意無門。從前次第所
T2339_.72.0563c06: 觀諸諦。相見道中。若現見不現見。決定智

T2339_.72.0563c07:

現見智生。亦是此中意

已上

憬興遁倫。各釋

T2339_.72.0563c08: 此文。委細顯了。恐繁不引。二障義云。立此
T2339_.72.0563c09: 見道。有二種道理。一者安立聖教道理。二者
T2339_.72.0563c10: 内證勝義道理。初門之中。先明二乘。後説
T2339_.72.0563c11: 菩薩。就二乘人。入見道時。説十六心次第
T2339_.72.0563c12: 而轉漸斷上下八諦下惑。如聲聞地決擇中
T2339_.72.0563c13: 言。苦法智品見道。對治欲界見所斷法。苦類
T2339_.72.0563c14: 智品見道。對治色無色界見所斷法故。所
T2339_.72.0563c15: 以安立十六心者。由此見道能生出觀十

T2339_.72.0563c16:

六行相差別世智。是故因中説其果相

已上

T2339_.72.0563c17: 又云。次明内證勝義道理者。三乘聖人。入
T2339_.72.0563c18: 見道時。唯有一心内證眞如。無有十六及
T2339_.72.0563c19: 三差別。言一心者。入觀之内。唯有一品。前
T2339_.72.0563c20: 後相似。無差別故。説名一心。非約刹那。
T2339_.72.0563c21: 名爲一心。如夫人經言。聲聞獨覺。初觀聖
T2339_.72.0563c22: 諦。以一智。斷諸住地。一智四斷除蜜。強言
T2339_.72.0563c23: 一切聲聞獨覺菩薩皆共。此一妙清淨道。皆
T2339_.72.0563c24: 同此一究竟清淨故。又顯揚論云。除衆生執。
T2339_.72.0563c25: 現起源故。覺法實性。永斷法執。法執斷時。
T2339_.72.0563c26: 當知前斷衆生執隨眠。瑜伽論中。亦同此

T2339_.72.0563c27:

説

已上

此中内證。當眞見道。安立即當相見

T2339_.72.0563c28: 道也。眞見道中。實斷實證。所應作事。頓成
T2339_.72.0563c29: 滿足。相見道中。倣摸前眞。漸歴對觀。非實
T2339_.72.0564a01: 斷證。問其相見道。十六心何。答雖有二種
T2339_.72.0564a02: 十六心見。就必定作。明上下諦。苦法智忍。
T2339_.72.0564a03: 乃至道類智名。與愚法小乘教同。且苦法智
T2339_.72.0564a04: 忍者。苦謂苦諦。法謂教法。智謂於前方便道
T2339_.72.0564a05: 中。縁教法智。所言忍者。謂先觀増上力
T2339_.72.0564a06: 故。於各別苦諦中。起現證無漏慧。正觀三
T2339_.72.0564a07: 界苦諦眞如。是爲其相。由此慧故。永捨一
T2339_.72.0564a08: 切見苦所斷三界所繋二十八隨眠。欲界苦
T2339_.72.0564a09: 下。有十隨眠。上界苦除瞋各九。故總合有
T2339_.72.0564a10: 二十八惑。苦法智者。謂忍無間觀前眞如。
T2339_.72.0564a11: 證前所斷煩惱解脱。苦類智忍者。謂此無
T2339_.72.0564a12: 間無漏慧生。於法忍智。各別内證。言後聖
T2339_.72.0564a13: 法。皆是此類。苦類智者。謂此無間無漏智生。
T2339_.72.0564a14: 審定印可苦類智忍。此是苦下所起四心。餘
T2339_.72.0564a15: 之三諦。各有四心。隨應斷惑證理。内證印
T2339_.72.0564a16: 定準知。十六心義。與愚法異。問此見道中。
T2339_.72.0564a17: 經幾時分。答眞見道中。有一無間一解脱
T2339_.72.0564a18: 道。若立勝進道。即成三刹那。相見道中。經
T2339_.72.0564a19: 十六心。此即上下八諦相見決定。入此八諦
T2339_.72.0564a20: 道故。若立二心。非安立諦。即加二念所經
T2339_.72.0564a21: 時分。若加所取能取時分。即増加也。如是
T2339_.72.0564a22: 見道時分。倶舍婆沙。諸毘曇論。見道時分。唯
T2339_.72.0564a23: 十五心。今此大乘。即異彼宗。問此之見道。
T2339_.72.0564a24: 眞相二種。與彼向果。云何相攝。答此眞見
T2339_.72.0564a25: 道。及相見中。前十五心。是預流向之一分也。
T2339_.72.0564a26: 一座順決擇分之者。兼取煗等爲初向故。
T2339_.72.0564a27: 第十六心。初果一分。安非安立。圓滿時分。
T2339_.72.0564a28: 建立初果。是初念故。從此已後。未起二果。
T2339_.72.0564a29: 勝進道前。皆是初果。初果時分。是久延故。此
T2339_.72.0564b01: 順毘曇。故十五心。爲見道時。若順成實。見
T2339_.72.0564b02: 道時分。經多刹那。一時見諦。以無量心。斷
T2339_.72.0564b03: 諸見惑。此間皆是預流向位。名一無間。最後
T2339_.72.0564b04: 圓滿。名解脱道。即是初果。屬修道分。問其
T2339_.72.0564b05: 十六心相見道者。唯是倣學眞見道事。其相
T2339_.72.0564b06: 見道第十六心。建立初果。相見道中。斷惑證
T2339_.72.0564b07: 理。既非實事。摸前事故。所得初果。亦非實
T2339_.72.0564b08: 事。倣學眞見。所得果故。若爾。眞見道中。解
T2339_.72.0564b09: 脱道時。應建立其預流果耶。答據其實義。
T2339_.72.0564b10: 即眞見道證理之時。立預流果。斷或證理。事
T2339_.72.0564b11: 圓 &MT90041;

故。證無爲果。已

足故。第十六心。獲
T2339_.72.0564b12: 有爲果。安摸倣像。義圓 &MT90041;

故。若爾大乘見道。
T2339_.72.0564b13: 一念是一刹那。有何違妨。然順小宗。眞相
T2339_.72.0564b14: &MT90041;

足上下八諦。第十五心。此間名爲見道時
T2339_.72.0564b15: 分。第十六心已後。竝是修道分位。道類智位。
T2339_.72.0564b16: 初果初念。章文言若從具縛入眞見道。刹
T2339_.72.0564b17: 那頓斷三界四諦分別煩惱。得預流果者。必
T2339_.72.0564b18: 定即是眞見道時。解脱道位。立預流果。以
T2339_.72.0564b19: 是頓斷頓證。實斷實證處故
T2339_.72.0564b20: 章二若倍離欲人下。二倍離欲。此人昔日。在
T2339_.72.0564b21: 凡夫時。以有漏智。厭下欣上。伏斷欲界前
T2339_.72.0564b22: 六品修惑。此即或在外道法時。後入佛法。
T2339_.72.0564b23: 發心修行。乃至忍位。世第一法次刹那心。苦
T2339_.72.0564b24: 法智忍。見道初。無漏法現在前。今大乘宗。此
T2339_.72.0564b25: 初無漏。即眞見道。斷三界見惑。次刹那心。
T2339_.72.0564b26: 即解脱道。是證空理。眞見初念。正斷三界
T2339_.72.0564b27: 分別起惑。此一念時。兼永斷前所伏欲界前
T2339_.72.0564b28: 六品。倶生煩惱種子。其相見道。前十五心。即
T2339_.72.0564b29: 見道位。第十六心。修道初念。即成第二一
T2339_.72.0564c01: 來果體。六品修惑。已永斷竟。即居一來果。
T2339_.72.0564c02: 不言初果。是名超越一來果人。薩婆多宗。
T2339_.72.0564c03: 許有漏斷故。超越證入見道時。唯斷見惑。
T2339_.72.0564c04: 不斷修惑。修惑六品。以有漏智。前已斷故。
T2339_.72.0564c05: 成實論宗。不許有漏智斷。而許伏斷。雖許
T2339_.72.0564c06: 伏滅。非超越證。彼宗不立超越證故。今大
T2339_.72.0564c07: 乘宗。唯許以有漏智。伏滅煩惱。入見道
T2339_.72.0564c08: 時。兼斷已前所伏惑種。故此見道。即成第
T2339_.72.0564c09: 二果之向。名一來向。問見修二道。治道各
T2339_.72.0564c10: 別。各以當道。斷彼彼惑。今何以此見惑治
T2339_.72.0564c11: 道。得斷修道所斷惑種。豈非治道相雜亂
T2339_.72.0564c12: 耶。答治道各對。常途行相。今此兼斷。不同
T2339_.72.0564c13: 常途。已伏惑種勢力微劣。見道既爲一來之
T2339_.72.0564c14: 向。故雖修惑。見下永斷。今章即明見道智
T2339_.72.0564c15: 下。兼斷已伏修惑種子。慈恩大師。所立亦
T2339_.72.0564c16: 爾。元曉大師。不許此義。治道別故。無雜亂

T2339_.72.0564c17:

治。二障義云。斷見惑者。有其三人

乃至

倍

T2339_.72.0564c18: 離欲人。入見道者。兼斷倍欲。證一來果。
T2339_.72.0564c19: 已離欲人。入見道者。兼斷九品。證不還果。
T2339_.72.0564c20: 乃至後二種人。所以能斷修惑種子者。見
T2339_.72.0564c21: 道之品。實不能對修惑之品。是故不能
T2339_.72.0564c22: 永斷種子。但此種子。先已被伏。今更重加
T2339_.72.0564c23: 見道利鋤。故於彼種。伏斷作證。由此得修
T2339_.72.0564c24: 彼品治道。於欲界生。不復還受。是故賞功。
T2339_.72.0564c25: 加不還位。倍離欲人。准釋可解。超越道理。

T2339_.72.0564c26:

應如是知

已上

彼約已離欲者。作此解釋。

T2339_.72.0564c27: 今倍離欲處。引此文明義故。元曉師不許
T2339_.72.0564c28: 以見道智。斷修所斷惑也。問若不許此義
T2339_.72.0564c29: 者。倍離欲者。何時斷已伏修惑種子。答推
T2339_.72.0565a01: 思彼意。斷見惑已。然後別起修惑治道。斷
T2339_.72.0565a02: 彼惑種。若内證道。實斷證後。斷所伏惑。若
T2339_.72.0565a03: 聖教道。第十六心時斷滅。已伏修惑種子。是
T2339_.72.0565a04: 無間道。次念解脱。即一來果
T2339_.72.0565a05: 章三若已離欲人下。三已離欲。亦名全離欲。
T2339_.72.0565a06: 以凡夫時。以有漏智。伏斷欲界修惑九品
T2339_.72.0565a07: 故。兼斷行相。如倍離欲。問欲界修惑。伏四
T2339_.72.0565a08: 品者。伏八品者。色界修惑。伏初禪乃至四
T2339_.72.0565a09: 禪者。無色界修惑。伏乃至無所有處者。如
T2339_.72.0565a10: 是等人。立何等名。答若薩婆多。許有漏斷。
T2339_.72.0565a11: 雖有所斷。非超越人。唯名行超。不名果
T2339_.72.0565a12: 超。向中有超。不至果處。四品斷者一來。次
T2339_.72.0565a13: 第證人。少有行超。八品斷者超越一來。而行
T2339_.72.0565a14: 超人。第三果。是次第證。初禪乃至無所有
T2339_.72.0565a15: 處斷者。超越不還行超。即不還果。次第證人。
T2339_.72.0565a16: 若大乘宗。如是伏者。一向皆是次第證人。
T2339_.72.0565a17: 非是行超。未斷種故
T2339_.72.0565a18: 章如瑜伽説入見道果者下。二引證。言隨其
T2339_.72.0565a19: 所應者。具縛倍離欲。全離欲。隨此所應。成
T2339_.72.0565a20: 初果二果三果故
T2339_.72.0565a21: 章斷倶生者第六識倶生下。二斷倶生惑。亦
T2339_.72.0565a22: 二。初斷第六識倶生。二斷末那識倶生。初
T2339_.72.0565a23: 中亦二。初總明品數。二別陳斷障。今初。言
T2339_.72.0565a24: 九地者。欲界。四禪。四無色故。言各有九品
T2339_.72.0565a25: 者。九地之中。毎地各有九品修惑。謂上中下
T2339_.72.0565a26: 品。上上。上中。上下。名上三品。中上。中中。中
T2339_.72.0565a27: 下。名中三品。下上。下中。下下。名下三品。九
T2339_.72.0565a28: 地各九。故成九九八十一品。此六倶生。皆任
T2339_.72.0565a29: 運起。謂貪瞋癡慢身見邊見也。貪瞋癡慢。各
T2339_.72.0565b01: 有九品。身邊二見。倶是極微細。唯在第九
T2339_.72.0565b02: 品。九地各在第九品。故上二界。除瞋有餘
T2339_.72.0565b03: 五倶生。其五識中。各有貪瞋癡。欲界皆有。
T2339_.72.0565b04: 初禪三識有貪癡二。二禪已上。無眼耳身
T2339_.72.0565b05: 識。而有借起識。以借起識。有起貪癡。無色
T2339_.72.0565b06: 界中。無五識惑。唯有第六意識故爾
T2339_.72.0565b07: 章又進修道人有其二種下。二別陳斷障。亦
T2339_.72.0565b08: 二。初標分。二一漸出離者下。隨釋。亦二。初
T2339_.72.0565b09: 漸出離。二頓出離。今初。言漸出離者。前從
T2339_.72.0565b10: 具縛。入見道。得預流果人。三界修惑。全未
T2339_.72.0565b11: 斷滅。今進起對治道。斷欲界倶生惑。從上
T2339_.72.0565b12: 上品。至中之下斷之。即得第二一來果。從
T2339_.72.0565b13: 初乃至第六無間道。是一來向。第六解脱
T2339_.72.0565b14: 道。方得一來果。此後未起第三向治道已
T2339_.72.0565b15: 來。竝第二果。此二果人。進斷下三品惑。乃
T2339_.72.0565b16: 至第九無間道。是第三向。其解脱道。名不
T2339_.72.0565b17: 還果。未起第四對治道已來。皆第三果。此
T2339_.72.0565b18: 人進斷上二界惑。從初禪一品。乃至斷非
T2339_.72.0565b19: 想地第九品惑。無間道心。皆名羅漢向。第九
T2339_.72.0565b20: 解脱道。名阿羅漢果。若依五位。配此階位。
T2339_.72.0565b21: 從預流果初念。至非想第九無間道。金剛喩
T2339_.72.0565b22: 定現在前時。總有三果三向。謂預流果。一來
T2339_.72.0565b23: 向。一來果。不還向。不還果。阿羅漢向也。此
T2339_.72.0565b24: 三果三向。竝是名第四修道位。第九解脱
T2339_.72.0565b25: 道已後。名第五無學道。亦名究竟位羅漢
T2339_.72.0565b26: 初念。即得盡智及無生智。此之二智。同體義
T2339_.72.0565b27: 分。三界因盡。名爲盡智。果盡名爲無生智。
T2339_.72.0565b28: 故我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後
T2339_.72.0565b29: 有。四智 &MT90041;

足。斷徳周備。如是漸歴次第斷
T2339_.72.0565c01: 惑。證理得果。名漸出離。若於此世。從具
T2339_.72.0565c02: 縛地。四善根中。次第進修。得羅漢果。名現
T2339_.72.0565c03: 般涅槃人。若於初果。欲界人天經生之者。
T2339_.72.0565c04: 或是一反。或二反三反。極七反有。如是之
T2339_.72.0565c05: 人。不生上界。於最後身。厭心猛利得特勝
T2339_.72.0565c06: 果。證阿羅漢。是名部行獨覺。若一身中。從
T2339_.72.0565c07: 凡夫地。乃至一來果。猶住果身。一往來欲
T2339_.72.0565c08: 界人天。其後身中。證後一果。此亦部行獨覺
T2339_.72.0565c09: 所攝。若從凡身。一生至第三果。於第三果。
T2339_.72.0565c10: 身生上二界天。此有種種類。即有五種般。
T2339_.72.0565c11: 所謂中般。生般。有行般。無行般。上流般是
T2339_.72.0565c12: 也。上流般中。有樂惠上流。有樂定上流。此
T2339_.72.0565c13: 二上流。各有全超半超遍決。此五種般。
T2339_.72.0565c14: 於一一生。隨應即得阿羅漢果。隨應即得
T2339_.72.0565c15: 有餘無餘二種涅槃。故立般名。此四果人。
T2339_.72.0565c16: 各有種類。預流果人。有其三類。一現般預
T2339_.72.0565c17: 流。二現進預流。三受生預流。現進有二。一
T2339_.72.0565c18: 現進一來。一現進不還。一來果人。亦有三
T2339_.72.0565c19: 類。一現般一來。二現進一來。三受生一來。不
T2339_.72.0565c20: 還果人。唯有二類。一現般不還。二受生不
T2339_.72.0565c21: 還。第三果人。無現進者。若言現進得阿羅
T2339_.72.0565c22: 漢。即現般攝。阿羅漢人。亦有二類。一時解
T2339_.72.0565c23: 脱。是鈍根人。二不時解脱。是利根人。亦有
T2339_.72.0565c24: 二類。慧解脱。倶解脱。又有六種姓羅漢。即
T2339_.72.0565c25: 時解脱。開五種故。謂退法思法等也
T2339_.72.0565c26: 章二頓出離者下。即第二類。文中有二。初正
T2339_.72.0565c27: 明。二引證。初中亦二。初略示。二廣釋。今初。
T2339_.72.0565c28: 前次第證人。從具縛地。乃至初果。此人進
T2339_.72.0565c29: 修。至羅漢果。即有此類。言頓斷者。於一
T2339_.72.0566a01: 一品。九地頓故。言漸除者。於九地中。九
T2339_.72.0566a02: 品漸故
T2339_.72.0566a03: 章何者以彼欲界下。二廣釋。亦二。初釋頓漸
T2339_.72.0566a04: 相。二釋通妨 &MT10769;

。初中有二。初釋頓斷。言三
T2339_.72.0566a05: 種九品者。即三界九品。具言即是九地九
T2339_.72.0566a06: 品。二竪論九品下。釋漸除。從上上品。至下
T2339_.72.0566a07: 下品。九品修惑。一一別斷
T2339_.72.0566a08: 章若爾何以故有漸斷者下。二釋通妨難。此
T2339_.72.0566a09: 問 &MT10769;

意。既有頓斷。亦於九品。應有頓除。界
T2339_.72.0566a10: 品皆頓。修惑頓斷一念。即成倶生斷事。此答
T2339_.72.0566a11: 意云。於三界法。煩惱爲本。有漏爲相。所言
T2339_.72.0566a12: 法者。是煩惱法。此隨眠法。無始已來。成就
T2339_.72.0566a13: 現現。同時異時麁細間起。無暫伏止。如
T2339_.72.0566a14: 是積集。無知涯際。此即三界有漏惑法。品
T2339_.72.0566a15: 類各別。一時難縁故。雖同時。頓於三界九
T2339_.72.0566a16: 地。一聚合縁頓斷。而於三界煩惱品法。不
T2339_.72.0566a17: 能頓縁。是故品品別別斷滅
T2339_.72.0566a18: 章對法論云頓出離者下。二引證。此出雜集
T2339_.72.0566a19: 論第十三。彼文云。頓出離者。謂入諦現觀
T2339_.72.0566a20: 已。依止未至定。發出世間道。頓斷三界一
T2339_.72.0566a21: 切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果。阿
T2339_.72.0566a22: 羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲色及無
T2339_.72.0566a23: 色界。修道所斷。上上品隨眠。如是乃至煗
T2339_.72.0566a24: 品。頓斷三界者。如見道所斷。非世間道界
T2339_.72.0566a25: 地。漸次品品別斷。此義以何爲證。如指端
T2339_.72.0566a26: 經説。諸所有色乃至識。若過去若未來若現
T2339_.72.0566a27: 在。廣説。乃至若遠若近。總此一切。略爲一
T2339_.72.0566a28: 分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆
T2339_.72.0566a29: 是無常。一切皆苦。乃至廣説。依如是觀。
T2339_.72.0566b01: 但可建立初後二果。由此二果。如其次
T2339_.72.0566b02: 第。永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所
T2339_.72.0566b03: 顯。故不立第二第三兩果。由此二果。已見
T2339_.72.0566b04: 諦者。唯斷欲界修道所斷有餘。無餘所顯
T2339_.72.0566b05: 故。又依如是頓出離者。如來於分別經中。
T2339_.72.0566b06: 預流果無間。即建立阿羅漢果。如是補特伽
T2339_.72.0566b07: 羅。多於現法中或臨 &MT10755;

時。善辨聖旨。設不
T2339_.72.0566b08: 能辨。由願力故。即以願力。還生欲界。出
T2339_.72.0566b09: 無佛世。成獨覺勝果。設辨者。彼能速般

T2339_.72.0566b10:

涅槃故

已上

集成三云。未至定者。易簡云。欲

T2339_.72.0566b11: 界定。以未至四禪八定故。百法鈔三。引眞
T2339_.72.0566b12: 諦三藏云。初彈未至定。是根本定之方便。是
T2339_.72.0566b13: 初禪攝。不是欲界。此同折玄。百法鈔第九
T2339_.72.0566b14: 曰。問依何定中。而能超果。答若依對法説。
T2339_.72.0566b15: 但依初禪未至定。能超果斷惑。故彼論云。
T2339_.72.0566b16: 謂入諦現觀已。依未至定。發出世道。頓斷
T2339_.72.0566b17: 三界一切煩惱。品品別斷。若依慈恩。許四
T2339_.72.0566b18: 靜慮及下三無色皆超果。爲有一類得初果
T2339_.72.0566b19: 已。捨斷結道。而超勝進道。伏下地修惑。不
T2339_.72.0566b20: 超而得上界七地根本定。皆能超果。對法論

T2339_.72.0566b21:

約一分説。慈恩總説。二義皆正

已上

問此頓

T2339_.72.0566b22: 出離。與前入見三人後二。有何差別。答前
T2339_.72.0566b23: 入見時。後二人者。名凡位超。以凡夫時。斷
T2339_.72.0566b24: 六品九品故。今頓出離。名聖位超。從具縛
T2339_.72.0566b25: 地。證初果。後有此超中二果事故。前超越
T2339_.72.0566b26: 第二果。超越第三果。名見前伏惑超。此頓出
T2339_.72.0566b27: 離。名見後束惑超。前後超果。有此差異。問
T2339_.72.0566b28: 此頓出離超中二果。爲一座之内。頓斷漸除。
T2339_.72.0566b29: 異時九遍。頓斷漸除耶。答此是順兩門。答必
T2339_.72.0566c01: 有此二。故百法鈔九云。第二見後束惑超者。
T2339_.72.0566c02: 此即大乘説小乘義。論云。一類二乘。三界
T2339_.72.0566c03: 九地。合爲一聚。九品別斷。釋曰。謂有一類
T2339_.72.0566c04: 初果將三界九地。倶生煩惱。八十一品。都束
T2339_.72.0566c05: 爲九品。九地上上爲一品。上中爲一品。乃
T2339_.72.0566c06: 至九地下下爲一品。即斷此九品時。而有
T2339_.72.0566c07: 二類。一者容預斷。九遍入觀斷。斷至第九
T2339_.72.0566c08: 品時。便超中二。而得第四。二者怱劇斷。即
T2339_.72.0566c09: 一入觀門。起九無間九解脱斷證。至第九

T2339_.72.0566c10:

品時。不名中二。而名第四阿羅漢果

已上

T2339_.72.0566c11: 釋曰。頓出離人。有此二類。然頓出離。是上
T2339_.72.0566c12: 利根。多一坐斷。而不可遮時有容預。容預
T2339_.72.0566c13: 斷中。或有一座斷三四品惑。至五品。或至
T2339_.72.0566c14: 八九。起大加行。斷煩惱者。非唯一品。斷
T2339_.72.0566c15: 多品故。若小加行。亦斷一品。此如九遍
T2339_.72.0566c16: 容預斷者。問於此容預怱劇斷中。縱雖通
T2339_.72.0566c17: 九地。於欲界。分斷六品時。何非一來果。
T2339_.72.0566c18: 至九品時。豈非不還果耶。答雖斷六品
T2339_.72.0566c19: 及九品惑。而進斷盡乃至非想六品及九品
T2339_.72.0566c20: 惑。故過一乘不還果處。是故不名一來及
T2339_.72.0566c21: 不還果。問前三果中。行超之者。雖斷後品
T2339_.72.0566c22: 及上界惑。唯得下果。不由所斷之處。此頓
T2339_.72.0566c23: 出離。二三果處。何不同彼。答彼行超者。僅
T2339_.72.0566c24: 至五品八品。無所有處。未得至彼六品九
T2339_.72.0566c25: 品等。向中有超。故名行超。向唯是因。非
T2339_.72.0566c26: 是果位。今此頓斷九地各六品。九地各九
T2339_.72.0566c27: 品。進斷極有頂故。非中二果。九品盡時。
T2339_.72.0566c28: 名阿羅漢
T2339_.72.0566c29: 章其末那煩惱下。二斷末那識倶生。亦二。初
T2339_.72.0567a01: 明行相。二釋妨難。初中亦二。初正明。二引
T2339_.72.0567a02: 證。今初。言其末那煩惱行相微細等者。末
T2339_.72.0567a03: 那識中。我癡。我見。我慢。我愛。四惑相應
T2339_.72.0567a04: 識體微細。故相應惑。亦是微細。義苑四云。七
T2339_.72.0567a05: 識恒行故。煩惱微細。縱其頓出離人。智行殊
T2339_.72.0567a06: 勝。亦不能頓縁。故於第九地中。與其修惑。

T2339_.72.0567a07:

一處齊斷

已上

二障義云。若其末那相應四

T2339_.72.0567a08: 惑行相與品。最爲微細。於三界中。等無差
T2339_.72.0567a09: 別。是故唯離非想欲時。一時頓斷。如瑜伽
T2339_.72.0567a10: 説。末那相應任運煩惱。唯離非想處欲。故一
T2339_.72.0567a11: 時頓斷。非如餘惑漸次而斷。無相論云。第
T2339_.72.0567a12: 二執識。及相應法。至羅漢位。究竟滅盡。若
T2339_.72.0567a13: 見諦害煩惱識及心法。得出世道十六心
T2339_.72.0567a14: 時。畢竟斷滅。餘殘未盡。但屬思惟。是名第
T2339_.72.0567a15: 二執識。此中簡別二種斷義。若意識中。＊害
T2339_.72.0567a16: 煩惱者。十六心時。皆悉斷盡。故屬見諦。此
T2339_.72.0567a17: 第二識彼斷。所餘唯羅漢位。方究竟滅。是故
T2339_.72.0567a18: 此識。但屬思惟也。依此等文故。知末那非

T2339_.72.0567a19:

見道所斷

已上

第七識惑。四皆微細。其相全

T2339_.72.0567a20: 等非想地惑。雖有九品。皆是一等。極微細
T2339_.72.0567a21: 故。或九地各九品。或九地中。總成九品。或
T2339_.72.0567a22: 同非想地中九品。或與非想第九品惑。一
T2339_.72.0567a23: 等無別。是故斷＊非想第九品惑時。末那諸
T2339_.72.0567a24: 惑。與彼同時合斷。問五識相應貪瞋無明。何
T2339_.72.0567a25: 位何時伏滅斷盡。答斷意識惑時。五識惑隨
T2339_.72.0567a26: 斷。意識所引分別門惑。斷見惑時。與彼同
T2339_.72.0567a27: 斷。倶生門惑。向後三果斷意惑時。隨應同
T2339_.72.0567a28: 時隨斷隨滅。彼伏滅時。隨意隨伏。非是別
T2339_.72.0567a29: 起。五識治道。別伏其惑。別斷彼種
T2339_.72.0567b01: 章故瑜伽云末那相應下。二引證。此出彼論
T2339_.72.0567b02: 第六十三。如前所引二障義載。言非想處
T2339_.72.0567b03: 欲者。雖有四惑。且擧我愛。九地皆爾。雖
T2339_.72.0567b04: 有餘惑。擧其貪愛。違出離故。故斷惑門。
T2339_.72.0567b05: 擧此欲惑。言一時頓斷者。斷非想地第九
T2339_.72.0567b06: 品時。此末那惑。同一念時。頓爾合斷。非想
T2339_.72.0567b07: 第九品者。無色四地。皆有貪等五倶生惑。即
T2339_.72.0567b08: 第六識相應煩惱。故非想地。亦有意識相應
T2339_.72.0567b09: 五惑。此五感中。除身邊見。餘三倶生。各有
T2339_.72.0567b10: 九品。身邊二見。在第九品。前八品中。無此
T2339_.72.0567b11: 二見。是微細故。其第九品。具有五惑。斷無
T2339_.72.0567b12: 意識五倶生時。兼斷末那四倶生惑。與意
T2339_.72.0567b13: 五惑。金剛心時。同念合斷。言非如餘惑漸次
T2339_.72.0567b14: 而斷者。意識等惑。於九地中。九品漸次。對
T2339_.72.0567b15: 治斷滅。今末那惑。雖有品數。細同一類。無
T2339_.72.0567b16: 有麁細。唯障無學阿羅漢果。故金剛心。與
T2339_.72.0567b17: 意識惑。一時頓斷。不同餘惑九品漸斷
T2339_.72.0567b18: 章問何故前愚法二乘下。二釋妨 &MT10769;

。愚法小
T2339_.72.0567b19: 教。不言頓出。彼淺劣故。唯陳漸出。今大乘
T2339_.72.0567b20: 宗。談頓出離。顯教深勝。欲令小乘迴入
T2339_.72.0567b21: 大乘。故説頓出。令小迴向大乘深教。次第
T2339_.72.0567b22: 漸増。愚法教中。唯立六識。所斷煩惱。唯六
T2339_.72.0567b23: 識惑。不知七識。不斷彼惑。今大乘宗。談
T2339_.72.0567b24: 二乘人斷末那惑。非唯六識相應煩惱。令
T2339_.72.0567b25: 小入大。如是施設。此即迴心教宗所談。問
T2339_.72.0567b26: 愚法小教。二乘聖者。既不知有第七末那。
T2339_.72.0567b27: 故亦不知斷末那惑。若爾。彼教所被二乘。
T2339_.72.0567b28: 實不斷滅末那惑耶。又雖不知識。冥有
T2339_.72.0567b29: 斷彼耶。答愚法小教。實斷末那相應煩惱。
T2339_.72.0567c01: 非不知故。不斷彼惑。如眞見道。愚法不
T2339_.72.0567c02: 知。冥入眞見。頓斷頓證。説斷末那惑。令
T2339_.72.0567c03: 小入大。此亦迴心教宗意致。上釋二乘斷
T2339_.72.0567c04: 煩惱障。證生空理。斷障得果行相門竟

T2339_.72.0567c05:

于時應長元年

辛亥

五月二十一日於東大

T2339_.72.0567c06: 寺戒壇院爲實圓禪明房述之
T2339_.72.0567c07: 　華嚴宗沙門凝然春秋七十二　
T2339_.72.0567c08: 右以嵯峨大覺寺所藏然師手筆之本校之

T2339_.72.0567c09:

文化

辛未

十月望前比丘典壽春秋五十四

T2339_.72.0567c10:

五教章通路

卷第四十五

T2339_.72.0567c11:
T2339_.72.0567c12:
T2339_.72.0567c13: 五教章通路

卷第四十六
T2339_.72.0567c14:
T2339_.72.0567c15: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0567c16: 章其所知障諸趣寂者下。二斷所知障。亦二。
T2339_.72.0567c17: 初縁闕義斷二通斷不斷。今初。言所知障
T2339_.72.0567c18: 者。礙所知故。名所知障。此障釋名體相等
T2339_.72.0567c19: 義。具如菩薩斷障中明。言趣寂者。指定性
T2339_.72.0567c20: 人。名爲趣寂。此世必定趣入無餘灰斷處
T2339_.72.0567c21: 故。定性二乘。入無餘涅槃時。身智都滅。色
T2339_.72.0567c22: 心灰斷。如太虚空。唯有眞如。故所成就。現
T2339_.72.0567c23: 起之法。皆悉斷滅。不復生起。不能成就故。
T2339_.72.0567c24: 所知障縁闕不生。得非擇滅。如諸煩惱。由
T2339_.72.0567c25: 智慧法簡擇力故。滅諸煩惱。所得無爲。名
T2339_.72.0567c26: 爲擇滅無爲。以煩惱滅無。此處無爲故。
T2339_.72.0567c27: 簡異擇力所得無爲故。名非擇滅無爲也。
T2339_.72.0567c28: 有爲諸法。應生勝縁闕不生處。即得非擇
T2339_.72.0567c29: 滅無爲故。此即三無爲之一也。虚空擇滅及

Footnote:

554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]