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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0538a01: 章又由以一偈歎弗沙佛等者。二超劫行相。
T2339_.72.0538a02: 釋迦菩薩要期百劫。修相好業。於弗沙佛
T2339_.72.0538a03: 所。初修此業。亦云底沙。即當毘婆尸佛。此
T2339_.72.0538a04: 云勝觀佛。而底沙毘婆尸等。一佛異佛説釋
T2339_.72.0538a05: 非一。如須彌昇天品説。弗沙如來。有二弟
T2339_.72.0538a06: 子。後一是釋迦。一是慈氏。慈氏理應在先
T2339_.72.0538a07: 成佛。先發大心。智増菩薩。修自利行。而所
T2339_.72.0538a08: 化未熟。釋迦在後。發心修行。悲増菩薩。利
T2339_.72.0538a09: 他行&MT90041;。所化機熟。弗沙如來。善巧方便。
T2339_.72.0538a10: 釋迦菩薩。精進勇猛。超過彌勒。故底沙佛。
T2339_.72.0538a11: 在寶龕中。入定放光。釋迦翹足。七日之間。
T2339_.72.0538a12: 賛嘆如來。由此精進。超過九劫。與彌勒大
T2339_.72.0538a13: 士。同時而先成等正覺。其歎佛偈曰。天地
T2339_.72.0538a14: 此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大
T2339_.72.0538a15: 沙門。尋地山林遍無等。此名釋迦精進度滿。
T2339_.72.0538a16: 出婆沙百七十七焉 問此百劫者。大小中
T2339_.72.0538a17: 何 答律鈔簡正&T047368;一云。言百劫者。一解
T2339_.72.0538a18: 云。是轆轤劫也。一云。是水火劫也已上如次
T2339_.72.0538a19: 即是小劫大劫。異説非一。皆有所以。此超
T2339_.72.0538a20: 九劫。大小二教。倶説此事。而小乘教。專在
T2339_.72.0538a21: 百劫。大乘教中。雖不立百劫。而此超劫。在
T2339_.72.0538a22: 大三祇&MT10755;。若立百劫。全同小乘 問釋迦
T2339_.72.0538a23: 菩薩。因位修行。而多超劫。何時所超。其相
T2339_.72.0538a24: 云何 答釋迦因行。超四十劫。簡正記云。若
T2339_.72.0538a25: 準大乘説。超四十劫也。布髮掩泥超八
T2339_.72.0538a26: 劫。縁起如四分律中。翹足賛佛。超越九
T2339_.72.0538a27: 劫。如倶舍論中。薩埵王子。捨身超十一劫
T2339_.72.0538a28: 縁。如金光明經。雪山求半偈。超十二劫。如
T2339_.72.0538a29: 涅槃經説。已上通大小乘。都計四十劫也
T2339_.72.0538b01: &T047368;又云 問大乘説超四十劫。未審更
T2339_.72.0538b02: 用幾劫。修妙相因 答有解云。若但約倶
T2339_.72.0538b03: 舍。超九劫。須九十一劫修成。若通諸教文。
T2339_.72.0538b04: 既四十劫超。今但要六十劫修相也。今謂不
T2339_.72.0538b05: 然。縱所説超四十劫者。亦須臾經九十一
T2339_.72.0538b06: 劫。修妙相也。所以爾者。翹足讃。以九
T2339_.72.0538b07: 劫。大小二乘。同許是百劫内超。餘之苦行。
T2339_.72.0538b08: 三大一劫。大乘之中。無約僧祇劫中。超水
T2339_.72.0538b09: 火。不合將他三祇劫外。百劫内數。以共増
T2339_.72.0538b10: 添。此據慈恩基法師解思之已上九劫唯是
T2339_.72.0538b11: 百劫中超。餘皆三祇中超。掩泥縁起。在四分
T2339_.72.0538b12: 律。而九言超劫也。若大乘宗。不立百劫。其
T2339_.72.0538b13: 四十劫。皆是三祇中之超也
T2339_.72.0538b14: 章問三無數劫下。二釋疑情。三祇百劫。修成
T2339_.72.0538b15: 之佛。唯是樹下成道化身。而小乘宗。是謂實
T2339_.72.0538b16: 報。今始教宗。是名化身。此差異也 問始教
T2339_.72.0538b17: 實報相状云何 答始教實報。實證佛果。即
T2339_.72.0538b18: 是色頂成道之佛 問何故此中。不言彼佛。
T2339_.72.0538b19: 答今且約對小乘宗義。陳述三祇百劫所
T2339_.72.0538b20: 成如來眞化差別而已。是故不言色頂佛
T2339_.72.0538b21:
T2339_.72.0538b22: 五教章通路&T047368;卷第四十一&MT10755;
T2339_.72.0538b23:
T2339_.72.0538b24:
T2339_.72.0538b25: 五教章通路&T047368;卷第四十二
T2339_.72.0538b26:
T2339_.72.0538b27:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0538b28: 章若依&MT10755;教説有二義下。文中有二。初標分。
T2339_.72.0538b29: 二一定三僧祇下。隨釋。亦二。即定不定二門
T2339_.72.0538c01: 別故。初定三僧祇中。亦三。初定劫所以。二實
T2339_.72.0538c02: 修實證。三無百劫相。今初。言定三僧祇者。
T2339_.72.0538c03: 菩薩修行。所逕劫數。決定經歴三阿僧祇。
T2339_.72.0538c04: 即同始教菩薩所歴。起信論云。以一切菩
T2339_.72.0538c05: 薩。皆經三阿僧祇劫已上是故決定。經此劫
T2339_.72.0538c06: 數 問此教一劫者。是幾所分齊 答章唯
T2339_.72.0538c07: 擧定不定劫數。不明其中一劫分量&MT10769;知。
T2339_.72.0538c08: 然折薪四云。今此不辨阿僧祇之數量者。
T2339_.72.0538c09: 應同始教之數。但有二所以故。異前教。一
T2339_.72.0538c10: 約化儀。二約實報故也。若據瓔珞經中。亦
T2339_.72.0538c11: 有其數。如彼經云。一切菩薩。行道劫數久
T2339_.72.0538c12: 近者。譬如一里乃至十里石。方廣亦然。以
T2339_.72.0538c13: 天衣重三銖。人中日月歳數。三年一拂。此石
T2339_.72.0538c14: 乃盡。名一小劫。若一里乃至四十里。亦名
T2339_.72.0538c15: 小劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天衣重三
T2339_.72.0538c16: 銖。梵天中百寶光明珠。爲日月歳數。三年一
T2339_.72.0538c17: 拂。此石乃盡。名爲中劫。又八百里石。方廣
T2339_.72.0538c18: 亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天子。
T2339_.72.0538c19: 光明鏡。爲日月歳數。三年一拂。此石乃盡。
T2339_.72.0538c20: 故名一大阿僧祇劫。今此教中。應亦取此
T2339_.72.0538c21: 以數三僧祇。章中既不別明。具依前義已上
T2339_.72.0538c22: 此等意説。&MT10755;教大乘。言教分齊。應用本業
T2339_.72.0538c23: 八百里石拂盡。以爲一僧祇劫。雖然且應
T2339_.72.0538c24: 據八十中劫。爲一劫義。要問上云。若據一
T2339_.72.0538c25: 三千界。定三僧祇成佛。此依華嚴一百二十
T2339_.72.0538c26: 數説僧祇義。若通餘世界。亦不定三僧祇。
T2339_.72.0538c27: 如勝天王經已上一三千界。定三僧祇。此段
T2339_.72.0538c28: 所明。全同始教。餘雜世界。不定僧祇。即是
T2339_.72.0538c29: 後段。全異始教。一劫之量。始&MT10755;二教。是同
T2339_.72.0539a01: 倶是水火劫故。折薪初義。符要問意。後義約
T2339_.72.0539a02: 宗。存階降故。言約一方化儀説者。薪云。
T2339_.72.0539a03: 此娑婆界一切菩薩。皆經三無數。約他方。
T2339_.72.0539a04: 則不定故云一方已上&T047368;第三。釋瑜伽三
T2339_.72.0539a05: 祇云。彼約三乘。據一方化儀。唯就此須
T2339_.72.0539a06: 彌樓山世界説已上瑜伽三祇。本始教意。亦
T2339_.72.0539a07: &MT10755;教定三僧祇。故作此判。大疏二下云。
T2339_.72.0539a08: 然瑜伽起信等。約三乘教一方化宜。一類世
T2339_.72.0539a09: 界。定説三祇已上此正是始教意。起信定三
T2339_.72.0539a10: 僧祇。本是&MT10755;教之義。今此與始教同故。與
T2339_.72.0539a11: 瑜伽合辨
T2339_.72.0539a12: 章又此教中修實行故下。二實修實證。亦二。
T2339_.72.0539a13: 初立義。二引證。今初。此&MT10755;教宗。定三僧祇。
T2339_.72.0539a14: 所修萬行。皆是實行。引自證故。由實行故。
T2339_.72.0539a15: 萬行成&MT90041;。感自體果。是名眞實自證大果。
T2339_.72.0539a16: 即自受用智法身體。所證是理。即法性身。能
T2339_.72.0539a17: 證是智。即自受用身。出纒眞如。無有非智
T2339_.72.0539a18: 所證。無分別智。無有不證眞理。本覺之智。
T2339_.72.0539a19: 與本覺理。一合而生始覺妙智。始覺智&MT90041;
T2339_.72.0539a20: 時。與本覺智合。本理亦與出纒理合。始本
T2339_.72.0539a21: 不二之智。證悟本出不二之理。始本無二。
T2339_.72.0539a22: 無始本名不知。以何爲名。強號始本冥
T2339_.72.0539a23: 合。是名&MT10755;教三祇修行所得所成。眞實妙果。
T2339_.72.0539a24: 隨順衆生勝劣機根。方有他受變化之相。若
T2339_.72.0539a25: 約體相用三大者。法身是體。自用是相。他
T2339_.72.0539a26: 用變化竝是用大。若約冥會。法身自用。合
T2339_.72.0539a27: 名法身。此即理智冥合。名爲法身。若約此
T2339_.72.0539a28: 門。法身總是體相二大。報化二身。倶是用大。
T2339_.72.0539a29: 此用大報唯他受用。其自受用。屬法身故。
T2339_.72.0539b01: 智法身者。是其相大。今實行者。受用身之因。
T2339_.72.0539b02: 三大阿僧祇劫。所修萬行是也。成實報身者。
T2339_.72.0539b03: 是自受用身。三大僧祇。萬行之果。此果眞實。
T2339_.72.0539b04: 酬因業故。不同始教三祇修行。所感妙果。
T2339_.72.0539b05: 唯是化身。愚法小教。所成佛果。名雖號報。
T2339_.72.0539b06: 體唯化身。故此實報。不同小教。今是隣次。
T2339_.72.0539b07: 簡異始教。故曰不約化説
T2339_.72.0539b08: 故法花經云下。二引證。亦二。初直爾正
T2339_.72.0539b09: 證。二會通相違。今初。即出法花第六壽量
T2339_.72.0539b10: 品焉。因第五中。涌出菩薩。彌勒菩薩。作父
T2339_.72.0539b11: 少子老疑。爲答此疑。至壽量品。説佛自久
T2339_.72.0539b12: 遠成道之事。顯示成道之後。久經劫數。經
T2339_.72.0539b13: 曰。汝等諦聽。如來祕密。神通之力。一切世
T2339_.72.0539b14: 間。天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼出釋
T2339_.72.0539b15: 氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多
T2339_.72.0539b16: 羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無
T2339_.72.0539b17: 量無邊。百千萬億。那由陀劫。譬如五百千萬
T2339_.72.0539b18: 億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。
T2339_.72.0539b19: 抹爲微塵。過於東方五百千萬億。那由他
T2339_.72.0539b20: 阿僧祇國。乃下一塵。如是東行。盡是微盡。
T2339_.72.0539b21: 諸善男子。於意云何。是諸世界。可得思惟
T2339_.72.0539b22: 校計知其數不。彌勒菩薩等。倶白佛言。世
T2339_.72.0539b23: 尊是諸世界。無量無邊。非算數所知。亦非
T2339_.72.0539b24: 心力所及。一切聲聞。辟支佛。以無漏智。不
T2339_.72.0539b25: 能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於
T2339_.72.0539b26: 是事中。亦所不達。世尊如是諸世界。無量
T2339_.72.0539b27: 無邊。爾時佛告大菩薩衆。諸善男子。今當
T2339_.72.0539b28: 分明。宜語汝等。是諸世界。若著微塵及不
T2339_.72.0539b29: 著者。盡以爲塵一塵一劫。我成佛已來。復過
T2339_.72.0539c01: 於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。
T2339_.72.0539c02: 我常在此娑婆世界。説法教化。亦於餘處百
T2339_.72.0539c03: 千萬億那由他阿僧祇國。導利衆生已上
T2339_.72.0539c04: 云。如是我成佛已來。甚大久遠。壽命無量。
T2339_.72.0539c05: 阿僧祇劫。常住不滅。諸善男子。我本行菩
T2339_.72.0539c06: 薩道。所成壽命。今猶未盡。復倍上數已上
T2339_.72.0539c07: 釋迦如來。實修實證。初成道已來。至未來
T2339_.72.0539c08: 世。無際劫數。壽命長遠。其相如是。此中總
T2339_.72.0539c09: 有三重長壽。第一初成道來。塵點已前。壽命
T2339_.72.0539c10: 分量。第二塵點。譬喩已後。至於今此壽命劫
T2339_.72.0539c11: 數。第三從今已後。未來所經。長遠壽命 問
T2339_.72.0539c12: 未來壽命。復倍上數者。以幾許劫數。名復
T2339_.72.0539c13: 倍上數乎 答此復倍者。未來壽命。倍上二
T2339_.72.0539c14: 重。經長遠劫。故云復倍上數。折薪云。既爾
T2339_.72.0539c15: 許劫前。已成佛道。則知。今約釋迦論成。
T2339_.72.0539c16: 非實報也已上鹿苑已後。法花已前。諸教之
T2339_.72.0539c17: 中。皆以此世樹下成道。謂實證果。由未曾
T2339_.72.0539c18: 説久遠成故。此久遠成。即是實修實證佛
T2339_.72.0539c19: 故。伽耶成道。唯是果後化用佛故。是故直顯
T2339_.72.0539c20: 久遠實果。即顯釋迦近成非實
T2339_.72.0539c21: 章又云我説於燃灯佛所等下。二會通相違。
T2339_.72.0539c22: 已前所引經文次下。即有此文。此文來者。
T2339_.72.0539c23: 通妨&MT10769;故。上顯五百塵點已前久成。是實
T2339_.72.0539c24: 證佛。時衆聞之。恐起疑云。佛從昔來。處處
T2339_.72.0539c25: 頻説。我昔最初。値釋迦佛。發心修行。經三
T2339_.72.0539c26: 大劫。第二阿僧祇劫&MT90041;時。値燃灯佛。彼佛
T2339_.72.0539c27: &T047368;言。汝經一大阿僧祇劫。然後應得成等
T2339_.72.0539c28: 正覺。號釋迦牟尼佛。由此&T047368;故。今已成佛。
T2339_.72.0539c29: 此所成果。應是實證。然言久成是實證果。
T2339_.72.0540a01: 若爾。何言受燃灯&T047368;。今於樹下。成正覺
T2339_.72.0540a02: 耶。故今會云。我於燃燈佛所受&T047368;。去伽耶
T2339_.72.0540a03: 城不遠成佛。此是方便。誘引施設。我實久
T2339_.72.0540a04: 遠。成實證果。其後至今。皆示果後無方大
T2339_.72.0540a05: 用。現發大心。修行受&T047368;成佛等事。非是實
T2339_.72.0540a06: 修實證實果。實證即是久遠成故。薪云。燃灯
T2339_.72.0540a07: &T047368;釋迦。今始成者。依化身方便説。爾反顯
T2339_.72.0540a08: 實成在久遠世也已上言前所引次下文者。
T2339_.72.0540a09: 上引過去實成正覺。其末文云。阿僧祇國。
T2339_.72.0540a10: 導利衆生。此文次有會通文也。非前所引
T2339_.72.0540a11: 未來壽命復倍上數次下文也 問&MT10755;教佛
T2339_.72.0540a12: 果。始覺之智。冥本覺理。始本無二。泯始本
T2339_.72.0540a13: 名。唯如如及如如智獨存。以此正爲&MT10755;教實
T2339_.72.0540a14: 果。久成諸佛。現成諸佛。當成諸佛。皆冥不
T2339_.72.0540a15: 二。即是實證究竟如來。若取久成。爲&MT10755;
T2339_.72.0540a16: 佛者。新成佛果。不&MT10755;教佛如何 答實
T2339_.72.0540a17: 如來&MT10769;。似取久遠。然&MT10755;教宗。始本不二。以
T2339_.72.0540a18: 爲實證究竟妙覺。章主引用法花之意。彼
T2339_.72.0540a19: 經具説本迹二門。所證所現。内體外用。迹
T2339_.72.0540a20: 門極果。伽耶成道。安樂行品。已前託此。其
T2339_.72.0540a21: 本門佛。涌出已後。漸明此事。五百千萬億
T2339_.72.0540a22: 等。塵點劫數已前。無量無邊那由他劫之昔。
T2339_.72.0540a23: 成實證覺。以此實果。爲終教宗究竟佛果。
T2339_.72.0540a24: 爲取如是實證妙果。引彼經中久成佛果。
T2339_.72.0540a25: 爲終教宗佛果而已。不取五百塵點劫門。
T2339_.72.0540a26: 若取久成。即如前&MT10769;。彼二百點已後新佛。
T2339_.72.0540a27: 應非究竟眞佛故。現成新佛。當成新佛。亦
T2339_.72.0540a28: 應非是實極果故。彼色頂佛。成道之後。若
T2339_.72.0540a29: 經五百塵點已前。無量數劫。即應實證究竟
T2339_.72.0540b01: 佛故 是&MT10769;教。若新若久。唯是始本不二
T2339_.72.0540b02: 唯一即名實證眞實極果。問直見經文。釋迦
T2339_.72.0540b03: 昔名燃灯佛等。不言釋迦於燃燈所。受當
T2339_.72.0540b04: 果記。故餘諸師。解釋此文。或言平等意趣。
T2339_.72.0540b05: 或配楞伽四等。今章何故。作此解釋 答
T2339_.72.0540b06: 釋迦菩薩。於燃燈所。受記別者。諸經律論。
T2339_.72.0540b07: 大小乘教。常途所説。故隨常途。作此解釋。
T2339_.72.0540b08: 言釋迦佛即燃燈佛者。大小乘教。無所施
T2339_.72.0540b09: 設。諸師之中。有作此釋。如光宅師及玄賛
T2339_.72.0540b10: 等。今章主意。言略意周等。言義含故。隨常
T2339_.72.0540b11: 説。成受&T047368;義 問實證之時。他用變化二身
T2339_.72.0540b12: 業用。與實證後。化他方便發心行果。有何
T2339_.72.0540b13: 差別 答他用變化二身業用。由彼因位利
T2339_.72.0540b14: 他行業。實證之時。成化用徳。此即化用。爲
T2339_.72.0540b15: 自行果。由成此徳。實趣化他。示現他用變
T2339_.72.0540b16: 化二身。自證之後。方便因果。皆爲化他。所
T2339_.72.0540b17: 示現也。唯是自證化他功徳。施作施設。業用
T2339_.72.0540b18: 所攝。爲門雖異。其體是一。方便即在後時
T2339_.72.0540b19:
T2339_.72.0540b20: 章亦云無百劫修相好業等下。三無百劫業。
T2339_.72.0540b21: 亦二。初直示終教修時。唯言三祇。不立百
T2339_.72.0540b22: 劫。雖有百劫。所値諸佛。唯是第三僧祇所
T2339_.72.0540b23: 攝。二何以故下。所由 問&MT10769;意云。小教必定
T2339_.72.0540b24: 建立百劫。始教亦猶許有百劫。何故&MT10755;
T2339_.72.0540b25: 中。全不説百劫。文中有二。初明始教有。
T2339_.72.0540b26: 由福智別修故。二此&MT10755;教中下。明&MT10755;教無。
T2339_.72.0540b27: 十波羅蜜。福智同時。是故佛因相業。同時
T2339_.72.0540b28: 成立。不立別修相好妙業
T2339_.72.0540b29: 章二不定三僧祇下。文分爲二。初標分。二一
T2339_.72.0540c01: 爲通餘雜類世界故下。隨釋。亦二。初正明。
T2339_.72.0540c02: 二問答。初中亦二。初通雜類世界。二據佛
T2339_.72.0540c03: 徳無限。今初。言雜類世界者。薪云。且如娑
T2339_.72.0540c04: 婆一劫。方知。安養得爲一日。則安養世界。
T2339_.72.0540c05: 乃經三無數日耳。東方袈裟幢刹。未經歳
T2339_.72.0540c06: 月。況於後後。以劫爲日之刹耶。是知。不
T2339_.72.0540c07: 可以此一方類。定於成佛時劫之數。故曰
T2339_.72.0540c08: 不定也已上十方世界。立時不同。或以長
T2339_.72.0540c09: 時爲短。或以短時爲長。猶如南州隨山
T2339_.72.0540c10: 野宜寒暑不同。春冬差別。唐朝國僧。夏竟
T2339_.72.0540c11: 自恣。即往覩貨羅國。彼國僧衆。初結安居。
T2339_.72.0540c12: 神州秋候。即當貨國夏安居候。大唐冬月。南
T2339_.72.0540c13: 國諸州。極熱暑氣。如是方俗氣候時節。差
T2339_.72.0540c14: 別不同。各隨其國。安居修行。歴國隨處。不
T2339_.72.0540c15: 漏不棄。經諸時候。時即無量。不可一準。
T2339_.72.0540c16: 今不定僧祇時。十方不同亦爾 問雜類世
T2339_.72.0540c17: 界。圓教所説。何故&MT10755;教。作此所説 答圓
T2339_.72.0540c18: 教雜類。一處之上。樹形河形。倒住側住。
T2339_.72.0540c19: 重重無盡。互不相礙。安布建立。互相對望。
T2339_.72.0540c20: 名雜類界。今此&MT10755;教。或是娑婆。或是他方。
T2339_.72.0540c21: 隨處隨時。互望不同。是名雜類。於此界中。
T2339_.72.0540c22: 一一經歴。巡行修習故 其所經時節氣候。不
T2339_.72.0540c23: 同一方一類定相。由此門故。言通雜類。
T2339_.72.0540c24: 言如勝天王經説者。指事云。第二卷云。勝
T2339_.72.0540c25: 天王。白佛言。世尊。我聞。如來三阿僧祇劫。
T2339_.72.0540c26: 修行成佛。云何而説無量劫修。佛言不也。天
T2339_.72.0540c27: 王何以故。菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三
T2339_.72.0540c28: 菩提。無量劫力之所能辨。非爾許劫時。
T2339_.72.0540c29: 得入法平等。稱爲成佛已上此所引中。唯
T2339_.72.0541a01: 有無量僧祇劫文。而未見其雜類界義。折
T2339_.72.0541a02: 薪記主。引勝天王經云。彼經第一。發起序
T2339_.72.0541a03: 中。佛面門光。照十方無量世界。還入面門。
T2339_.72.0541a04: 東方過此十恒河沙佛土有國。名莊嚴。佛
T2339_.72.0541a05: 號普光。爲純菩薩衆。説一乘正法。其土衆
T2339_.72.0541a06: 生。不因飮食。但資禪定。日光星光。皆悉不
T2339_.72.0541a07: 現。唯佛光明。照耀其國。無諸山陵。地平
T2339_.72.0541a08: 如掌。有菩薩。名離障。覩釋迦放光來。至
T2339_.72.0541a09: 娑婆耆闍崛山等。餘九方皆過十恒河沙世
T2339_.72.0541a10: 界。南方國名清淨華。西方名寶華。北方名
T2339_.72.0541a11: 清淨。東南方名大焔。西南方名功徳清淨。
T2339_.72.0541a12: 西北方名悦意。東北方名惠莊嚴。上方名
T2339_.72.0541a13: 不動。下方名解光明清涼。指此等國。云即
T2339_.72.0541a14: 樹形等刹爾。世界既其不同。其中劫數。故皆
T2339_.72.0541a15: 不定也已上此中唯説十方國土。未必即是
T2339_.72.0541a16: 雜類世界。若以如此所説世界。非唯勝天
T2339_.72.0541a17: 王經所説。諸大乘經。皆説十方。豈應皆是
T2339_.72.0541a18: 雜類界耶。大般若經。縁起品中。説十方世
T2339_.72.0541a19: 界菩薩集會。本業瓔珞經序品亦爾。十方隨
T2339_.72.0541a20: 願往生經。亦説十方。此等所説。諸經極多。
T2339_.72.0541a21: 雖然隨託彼彼世界。隨彼時劫。一一修行。
T2339_.72.0541a22: 名雜類界。無有遮妨
T2339_.72.0541a23: 章二據佛徳無限量故下。二佛徳無限。亦二。
T2339_.72.0541a24: 初標擧 問何故必由佛徳無量。非唯三祇。
T2339_.72.0541a25: 經無量祇 答如來功徳。甚深廣大。無量
T2339_.72.0541a26: 無邊。如是果徳。不可以少時修行得。究
T2339_.72.0541a27: 盡感獲故。於無量阿僧祇劫。久修萬行。成
T2339_.72.0541a28: 就獲得無量功徳。二如寶雲經云下。引證。亦
T2339_.72.0541a29: 二。初引文。二解云此中下。解釋。演義鈔七
T2339_.72.0541b01: 下。引寶雲經。即賢首師。解釋今文。成立不
T2339_.72.0541b02: 可計數。阿僧祇劫義理 問何以得知寶雲
T2339_.72.0541b03: 經意。據佛徳無限。經諸阿僧祇 答所引
T2339_.72.0541b04: 經文。既言不能思議如來境界。是故明知。
T2339_.72.0541b05: 約就佛徳無量。爲得此徳。經無量箇阿僧
T2339_.72.0541b06: 祇劫。實修實證。得成&MT90041;
T2339_.72.0541b07: 章問何故前教下。二問答。此中總明終教所
T2339_.72.0541b08: 立有定不定。由上二義。不定僧祇。無量僧
T2339_.72.0541b09: 祇。得成立也。定三僧祇。始終二教。通相劫
T2339_.72.0541b10: 數。何教無不皆以三祇。爲根本劫。然
T2339_.72.0541b11: 定三。即是始教。通定不定。即成&MT10755;教。根機
T2339_.72.0541b12: 熟故。用不定劫。非唯定三僧祇劫故。言方
T2339_.72.0541b13: 便漸漸勸彼三乘等者 問何故必由立不
T2339_.72.0541b14: 定劫。言勸三乘。令向一乘 答一乘別教。
T2339_.72.0541b15: 時劫不定。一念即多劫。多劫即一念。&MT10755;教不
T2339_.72.0541b16: 定。而順此義。聞此義者。而入一故。棄三
T2339_.72.0541b17: 乘教定三祇執。即入一乘念劫融故 問不
T2339_.72.0541b18: 定三祇。修行大果。與定劫果。爲同異耶 
T2339_.72.0541b19: 答不定劫果。與前定三僧祇果同。雖有定
T2339_.72.0541b20: 不定。修行所成果。唯是一體。始本冥合。如如
T2339_.72.0541b21: 及如如智。獨存故 問起信論中。三祇爲實。
T2339_.72.0541b22: 無量劫等。判爲方便。故起信云。或示超地
T2339_.72.0541b23: 速成正覺。以爲怯弱衆生故。或説我於無
T2339_.72.0541b24: 量阿僧祇劫。當成佛道。以爲懈慢衆生故。
T2339_.72.0541b25: 能示如是無量方便。不可思議。而實菩薩。
T2339_.72.0541b26: 種性根等。發心則等。所證亦等。無有超過
T2339_.72.0541b27: 之法。以一切菩薩。皆經三阿僧祇劫故已上
T2339_.72.0541b28: 此乃無量僧祇是權。三祇爲實。何故寶雲三
T2339_.72.0541b29: 祇爲權。被淺近機。無量爲實。而相違耶 
T2339_.72.0541c01: 答折薪云。前約一方定説故。論以無量。爲
T2339_.72.0541c02: 方便。今約不定説故。經以三祇。爲方便。各
T2339_.72.0541c03: 説一義。亦不相違已上今會經論意云。若
T2339_.72.0541c04: 通雜類世界修道。爲證無量果徳修道。
T2339_.72.0541c05: 爲此二義。無量爲實。三祇爲權。若唯三祇。
T2339_.72.0541c06: 三難&MT90041;。若聞無量。作懸涯想。聞程起
T2339_.72.0541c07: 疑。爲如是者。長短爲權。定三爲實。若起
T2339_.72.0541c08: 信意。約就佛徳無限等者。不可遮妨無量
T2339_.72.0541c09: 爲實
T2339_.72.0541c10: 章若依圓教一切時分皆悉不定等者。孔目
T2339_.72.0541c11: 四云。若一乘義。即無盡劫。何以故。爲依一
T2339_.72.0541c12: 乘一切衆生。已成佛竟。復爲衆生新新成
T2339_.72.0541c13: 佛。亦不住學地。而成正覺。據此不限時
T2339_.72.0541c14: 分故。無盡也。此義教興挍量十地徳。生其
T2339_.72.0541c15: 信也。又此數法。是通十地徳已上要問上
T2339_.72.0541c16: 云。依一乘義。成佛時節。竝皆不定。爲十方
T2339_.72.0541c17: 世界時節不同。因陀羅世界等。竝據當分報
T2339_.72.0541c18: 位。説有爲諸劫相。作及相入等。故無定時。
T2339_.72.0541c19: 仍不違時法也已上圓教修行時分難測。念
T2339_.72.0541c20: 劫圓融。長短即入。且如一類須彌世界。盡
T2339_.72.0541c21: 十方界。如空無邊。於中念劫即入修行。又
T2339_.72.0541c22: 於塵塵中。念劫即入。又於塵塵刹中。重重
T2339_.72.0541c23: 帝網。彼諸刹中。及前如空。盡十方界。一一
T2339_.72.0541c24: 重重。如帝釋網。念劫圓融。又種種異類雜
T2339_.72.0541c25: 類世界。如上處所重重帝網。念劫圓融。即入
T2339_.72.0541c26: 重重。主伴具足。無盡無盡。仍無違彼一一
T2339_.72.0541c27: 時法。不礙行布。即是圓融。不礙圓融。即是
T2339_.72.0541c28: 行布。二門自在。擧一全收。由如此時。修行
T2339_.72.0541c29: 成佛。是故此教。所經時分。一念即多劫。多劫
T2339_.72.0542a01: 即一時。時不局定。事無偏滯。念劫圓融。不
T2339_.72.0542a02: 定行相。具如大疏四上。大鈔十下。玄記第
T2339_.72.0542a03: 三。大疏二下。鈔七下等明之。恐繁不引。
T2339_.72.0542a04: 解釋時分章竟
T2339_.72.0542a05: 自下第五修行依身章
T2339_.72.0542a06: 此章亦名二種生死義。修行所依果報身體。
T2339_.72.0542a07: 即是二種生死身故。前明修時。必有依身。
T2339_.72.0542a08: 依此身報。於若干時。修習道故。是*故此
T2339_.72.0542a09: 章次前而來
T2339_.72.0542a10: 章若依小乘但有分段至究竟位者。小乘教
T2339_.72.0542a11: 中。但説分段。不明變易。以分段身。修二
T2339_.72.0542a12: 乘行。發心修習。斷障得果。皆以分段。初起
T2339_.72.0542a13: 修。成二乘無學。有餘依身。皆是分段。言佛
T2339_.72.0542a14: 亦同然是實非化者。小教所談菩薩及佛發
T2339_.72.0542a15: 心修行。三祇百劫八相作佛有餘依身。皆是
T2339_.72.0542a16: 分段。王宮所生果報身故。菩薩發心即謂樹
T2339_.72.0542a17: 下報身是實。是故至果以分段身。成五分
T2339_.72.0542a18: 體。聲聞見此謂實報身。佛亦隨彼。成立實
T2339_.72.0542a19:
T2339_.72.0542a20: 章若始教中爲迴聲聞下。文中有二。初迴心
T2339_.72.0542a21: 教。二直進教。今初。始教中三乘人。發心修
T2339_.72.0542a22: 行。斷惑得果。皆以分段麁身。隨報成此事
T2339_.72.0542a23: 義。無有差別。然迴心教所成佛身。三身之
T2339_.72.0542a24: 中。唯是化身。是故所受分段報身。即是化
T2339_.72.0542a25: 現。二乘所謂自分報身。唯是實報。不知變
T2339_.72.0542a26: 易。菩薩因彼。而是化身。以此即爲大小乘
T2339_.72.0542a27:
T2339_.72.0542a28: 章若直進中有二説下。二直進教。亦二。初標
T2339_.72.0542a29: 分。二一爲寄顯下。隨釋。亦二。初寄顯門。二
T2339_.72.0542b01: 實報門。今初。言寄顯者。寄謂假託。非實義
T2339_.72.0542b02: 故。雖非實義。託此寄此顯示義理淺深等
T2339_.72.0542b03: 故。言有功用者。是七地已前。言無功用者。
T2339_.72.0542b04: 是八地已上。初地已上七地已前。於煩惱障
T2339_.72.0542b05: 次第伏滅。所伏麁強所起隨麁。八地已上。
T2339_.72.0542b06: 永伏煩惱。於所知障。此爲所依。受身修行。
T2339_.72.0542b07: 所知障體。微細續起。初地已上。次第斷其
T2339_.72.0542b08: 所知種子。八地已上。唯有智障。或時現行。
T2339_.72.0542b09: 有功用行。起念加行。心念麁淺。無功用行。人
T2339_.72.0542b10: 空無漏常恒相續。極微細念。不起加行。任
T2339_.72.0542b11: 運作用。即是甚深微細心念故。託此中麁細
T2339_.72.0542b12: 二門。以分二種生死差別。寄有功用麁
T2339_.72.0542b13: 之位。明受分段生死麁報。託無功用細滑
T2339_.72.0542b14: 之位。陳受變易生死細報 問二種生死名
T2339_.72.0542b15: 義體性行相状貌。請爲明之 答二種生死。
T2339_.72.0542b16: 此章義門。名體諸門。義須陳述。然今章中。
T2339_.72.0542b17: 不事義相。唯擧簡要。於五教中。陳述有
T2339_.72.0542b18: 無。受不受相。麁細位等。今略辨明名義等
T2339_.72.0542b19: 相。其名字者。有通有別。生死是通名。分段
T2339_.72.0542b20: 變易爲別名。果報初起名生。果報終沒目
T2339_.72.0542b21: 死。言別名者。筆削&T047368;二云。分段者。謂三界
T2339_.72.0542b22: 四生。身有形段。命有分限。時極必&MT10755;已上
T2339_.72.0542b23: 丘龍勝鬘疏上云。言分段者。謂三界内六道。
T2339_.72.0542b24: 分岐九地位段。莫不歸死。無。名分段生
T2339_.72.0542b25: 已上總而言之。此異熟報。身命短長。一日一
T2339_.72.0542b26: 月一歳乃至八萬劫等。隨往因等。有爾所時。
T2339_.72.0542b27: 若身若命。有定齊限。故名分段。筆削亦云。
T2339_.72.0542b28: 變易者。謂二乘菩薩。斷煩惱障者。雖離分
T2339_.72.0542b29: 段麁苦。猶有梨耶變易行苦。以四相所遷
T2339_.72.0542c01: 轉變改易故。名變易。又因移果易故。名變
T2339_.72.0542c02: 已上述曰。此中二釋。初同章主法界無差
T2339_.72.0542c03: 別論疏。彼疏云。細患所遷者。即今梨耶變易
T2339_.72.0542c04: 行苦。生住異滅。念念遷變。不寂靜故。名變
T2339_.72.0542c05: 易苦。後釋意者。無漏業報。因果相生。前滅爲
T2339_.72.0542c06: 因。後生爲果。前因爲變。後果爲易 如是
T2339_.72.0542c07: 前後轉變改易。故名變易。丘龍師云。前變後
T2339_.72.0542c08: 易。微細難了。雖無分段。而有終盡。名不
T2339_.72.0542c09: 思議變易死也已上筆削後釋。同此所釋。總
T2339_.72.0542c10: 而言之。四相遷變。是故要有因果相生。前
T2339_.72.0542c11: 變後易。無差別疏。總合二義。此等解釋。即
T2339_.72.0542c12: &MT10755;教意。分段之名。始&MT10755;二教。義意是同。皆分
T2339_.72.0542c13: 段故。大鈔十二下云。唯識因解變易生
T2339_.72.0542c14: 名云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故
T2339_.72.0542c15: 名變易。無漏定願。正所資盛。妙用難測。
T2339_.72.0542c16: 名不思議已上此身即名不思議變易生死。
T2339_.72.0542c17: 非二乘境。名不思議。非謂菩薩亦不知。
T2339_.72.0542c18: 名不思議。此論意者。即始教義。増壽變易。
T2339_.72.0542c19: 非別生故。唯識論中。此變易身。亦名意生
T2339_.72.0542c20: 身。亦名變化身也 問二種生死。以何爲
T2339_.72.0542c21: 體 答諸小乘宗。唯明分段。不説變易。以
T2339_.72.0542c22: 不知故。毘曇成實二宗並説。三界生死。即
T2339_.72.0542c23: 善惡業所感 異熟四蘊五蘊爲其體性。言四
T2339_.72.0542c24: 蘊者。無色界報。言五蘊者。欲色二界 問
T2339_.72.0542c25: 生者四種皆取之否 答四生皆取。爲生死
T2339_.72.0542c26: 體。胎卵濕化。五趣隨應有具不具。無非皆
T2339_.72.0542c27: 是生死報體 問中生本死四有中何 答生
T2339_.72.0542c28: 有。本有。死有。皆分段體。中有唯是趣生方
T2339_.72.0542c29: 便。非是趣體。所趣之處。名五趣故。然是酬
T2339_.72.0543a01: 報前生業因。中有果生。似當本有故。中有
T2339_.72.0543a02: 生亦分段體上。並剋性出分段體。若并眷
T2339_.72.0543a03: 屬主伴相從。見修煩惱有漏諸業所感果報。
T2339_.72.0543a04: 皆是分段生死體性。始教大乘。迴心教中。不
T2339_.72.0543a05: 言變易。全同分段。直進教中。具談二死。若
T2339_.72.0543a06: 總言之。二種生死。並以異熟第八爲體。兼
T2339_.72.0543a07: 通餘識異熟五蘊色心等法。爲相從體。若別
T2339_.72.0543a08: 言之。分段死者。唯識八云。一分段生死。謂
T2339_.72.0543a09: 諸有漏善不善業。由煩惱障縁助勢力。所感
T2339_.72.0543a10: 三界麁異熟果已上名言熏習識名色等。五果
T2339_.72.0543a11: 種子。爲親因縁。福非福等。有漏三業。爲勝
T2339_.72.0543a12: 増上能招感縁。一切煩惱。爲其發業潤生
T2339_.72.0543a13: 之縁。由此因縁。得生報果。其報果者。十二
T2339_.72.0543a14: 支中。識等五果。及生老死。此之七支爲分
T2339_.72.0543a15: 段體。剋性體故。餘支但爲生死因縁。此位
T2339_.72.0543a16: 但取異熟無記。通於色心總別果報。若單
T2339_.72.0543a17: 別報。即非體攝。非有支故。其變易死體者。
T2339_.72.0543a18: 唯識八云。二不思議變易生死。謂諸無漏有
T2339_.72.0543a19: 分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝細異
T2339_.72.0543a20: 熟果已上述曰。變易體者。無漏後得。有分別
T2339_.72.0543a21: 業智障爲縁所感最妙殊勝。微細報生異熟。
T2339_.72.0543a22: 此亦以彼因縁所感色心。總別果報爲體。
T2339_.72.0543a23: 不取無明及無漏等。此體唯是無覆無&T047368;
T2339_.72.0543a24: 唯有漏故。若細言之。此變易生。識名色等。
T2339_.72.0543a25: 五果種子。以爲親因。欲界福業及色不動
T2339_.72.0543a26: 除無相天。
及五淨居。
爲近勝縁。依四靜慮縁事。無漏
T2339_.72.0543a27: 後得悲智相應定願。爲遠勝縁。感此殊勝變
T2339_.72.0543a28: 易細身。當知。此身雖彼識等名言種子而
T2339_.72.0543a29: 爲親因。福不動業爲増上縁。若無無漏有
T2339_.72.0543b01: 分別業。無勝功能感變易生。由所知障。方
T2339_.72.0543b02: 發悲願故。起無漏資身故業。即感如是細
T2339_.72.0543b03: 妙果報故。此所感微細異熟勝妙之果。爲變
T2339_.72.0543b04: 易體 問四蘊五蘊。以何爲體 答變易果
T2339_.72.0543b05: 報。唯以微細勝妙異熟五蘊爲體 問分段
T2339_.72.0543b06: 報中。亦取無色四蘊爲體。何故變易不通
T2339_.72.0543b07: 取之 答分段生死。定性二乘。及以凡夫生
T2339_.72.0543b08: 無色界故。通取彼四蘊爲體。今變易身。以
T2339_.72.0543b09: 諸菩薩大悲故生。求菩提故。唯生成就
T2339_.72.0543b10: 二利之處。彼無色界。無此義理。是故菩薩。
T2339_.72.0543b11: 變易身中。無受彼生。故變易身。無四蘊報。
T2339_.72.0543b12: 唯以欲色五蘊爲體。彼依身上。受變易故。
T2339_.72.0543b13: 上明始教二生死竟
T2339_.72.0543b14: 次就終教明二死者。此終教中。總有二死。
T2339_.72.0543b15: 分段生死。大同始教。然此終教。根本無明。
T2339_.72.0543b16: 動本覺體。迷本覺故。本覺眞如。隨順無明。
T2339_.72.0543b17: 混成業相。轉現漸成。此本覺理。無明三細。
T2339_.72.0543b18: 和合共一。以爲梨耶。此梨耶識。以爲衆生
T2339_.72.0543b19: 分段。六道異熟報法。此爲體故。故分段體。
T2339_.72.0543b20: 通第一義如來藏性。成衆生故。由此義故。
T2339_.72.0543b21: 若依其本。眞如本覺。爲分段體。若約縁言。
T2339_.72.0543b22: 根本無明。爲其體性。若依近増上縁言之。
T2339_.72.0543b23: 有漏善惡業因爲體若依當體剋性言之。
T2339_.72.0543b24: 三界五趣。四生*四有。麁異熟果。以爲分段
T2339_.72.0543b25: 生死體性。若通取之。亦通惑業。大同始教。
T2339_.72.0543b26: 但本覺理。隨無明縁。與染和合。成阿梨耶。
T2339_.72.0543b27: 轉識能熏梨耶。受熏梨耶之處。有本覺性。
T2339_.72.0543b28: 是所熏處。是故成立眞如受熏。此等義門。
T2339_.72.0543b29: 與始教異。自餘大同。變易生死。梨耶微細
T2339_.72.0543c01: 行苦所動異熟爲體。此即無明住地爲縁。因
T2339_.72.0543c02: 位無漏妙業爲因 問終教變易。爲唯局
T2339_.72.0543c03: 心。通色法耶。又心法之中。爲唯取本誦。
T2339_.72.0543c04: 通其轉識耶 答起信論云。業識根本熏習。
T2339_.72.0543c05: 能受阿羅漢。辟支佛一切菩薩生滅苦法
T2339_.72.0543c06: 賢首疏釋此文云。以此業識能資熏住
T2339_.72.0543c07: 地無明。迷於無相。能起轉相現相等相續。
T2339_.72.0543c08: 令彼三乘人。雖出三界。離事識分段麁苦。
T2339_.72.0543c09: 猶受梨耶變易行苦已上筆削&T047368;四釋云。變
T2339_.72.0543c10: 易行苦者。三細生滅。念念遷流。故上論云。動
T2339_.72.0543c11: 則有苦。果不離因已上此解釋意。變易生
T2339_.72.0543c12: 死。唯是梨耶微細心法。是故其體非是麁識。
T2339_.72.0543c13: 亦非色法。故丘龍元曉勝鬘疏上云。如是三
T2339_.72.0543c14: 人。所受生死。唯有異熟阿頼耶識。無餘麁
T2339_.72.0543c15: 識及麁色根。是故名爲意生身也已上同疏
T2339_.72.0543c16: 下云。謂意生身。非色四蘊已上此宗古徳。即
T2339_.72.0543c17: 引此文。成立&MT10755;教變易身體。唯是心法。不
T2339_.72.0543c18: 通麁心麁色之義。賢首大師。其意大同。故
T2339_.72.0543c19: 元曉大師。起信疏下。釋論業識熏云。業識
T2339_.72.0543c20: 根本熏習者。此業識。能熏無明。迷於無相。
T2339_.72.0543c21: 能起轉相現相相續。彼三乘人。出三界時。
T2339_.72.0543c22: 雖離事識分段麁苦。猶受變易梨耶行苦
T2339_.72.0543c23: 故。言受三乘生滅苦也已上賢首海東解釋
T2339_.72.0543c24: 全同。是故變易生死。梨耶心法爲體 問變
T2339_.72.0543c25: 易梨耶行苦報體。爲唯取心王。通取心所
T2339_.72.0543c26: 耶 答阿梨耶識。遍行五數。必倶相應。所謂
T2339_.72.0543c27: 作意觸受想思。故變易體。通取五數。是故元
T2339_.72.0543c28: 曉。判變易體。既言非色四蘊。即五蘊中。
T2339_.72.0543c29: 心心法四蘊五數之中。受是受蘊。想即想
T2339_.72.0544a01: 蘊。行是行蘊。識即第八梨耶心王。即是識蘊。
T2339_.72.0544a02: 觸亦行蘊。故變易體。第八王數。非色四蘊。行
T2339_.72.0544a03: 苦之性 問依起信論。六染之中。業轉現
T2339_.72.0544a04: 三。並在梨耶。名不相應。與心所法。不相
T2339_.72.0544a05: 應故。若依此義。變易之體。唯局心王。何通
T2339_.72.0544a06: 心所 答起信論中。不相應者。是依別門。
T2339_.72.0544a07: 不遮彼與五數相應。即是賢首元曉兩師。
T2339_.72.0544a08: 一段問答。和會二論。恐繁不引。此乃第八
T2339_.72.0544a09: 雖言不相應。不妨第八與五數倶言。與
T2339_.72.0544a10: 別境惠不倶。故變易體。非色四蘊 問變易
T2339_.72.0544a11: 生死。既是梨耶。其第七識。具不云何。若云
T2339_.72.0544a12: 有者。兩大師釋。何唯云梨耶。若云無者。梨
T2339_.72.0544a13: 耶以何爲所依釋 答變易死體。既言梨
T2339_.72.0544a14: 耶。是故要有末那爲依。第八本識。必以此
T2339_.72.0544a15: 識。爲所依故。無所依根識不住故。起信疏
T2339_.72.0544a16: 上云。既説。頼耶末那必執相應。故不別説。
T2339_.72.0544a17: 故瑜伽云。頼耶識起。必二識相應故已上
T2339_.72.0544a18: &T047368;云。説三細頼耶。即已有末那。執相應
T2339_.72.0544a19: 已上密嚴疏云。藏識縁起。不離末那已上
T2339_.72.0544a20: 由此義故。變易梨耶。要有末那。爲其根
T2339_.72.0544a21: 也。但兩大師釋。唯云梨耶者。正擧異熟報
T2339_.72.0544a22: 體故爾。其末那識。非是報果。是故此中。不
T2339_.72.0544a23: 擧彼也 問海東既言唯有異熟阿頼耶
T2339_.72.0544a24: 識。無餘麁識。此文難消。阿頼耶外。言無
T2339_.72.0544a25: 餘故 答言麁識者是六識也。無六識故。
T2339_.72.0544a26: 言無麁識。其第七識。要與第八。不相捨離。
T2339_.72.0544a27: 而建立故。末那即是其微細識内向。第八縁
T2339_.72.0544a28: 執我故。不同六識向外縁。故海東起
T2339_.72.0544a29: 疏下。及別記竝云。前中後一六染之中。第三分
別智相應染。麁細
T2339_.72.0544b01: 之中。麁
中之細
是第七識 與賢首
解釋異
行相不麁。非凡
T2339_.72.0544b02: 所了已上此釋論言麁中之細及既細中之
T2339_.72.0544b03: 麁菩薩境界之文。其中此取麁中之細。既
T2339_.72.0544b04: 言不麁故。第七識。不入麁識。然六染心麁
T2339_.72.0544b05: 細重重。相望非一。今對六識。一向是麁。故
T2339_.72.0544b06: 以第七。屬細識中。六染麁細。恐繁不陳。又
T2339_.72.0544b07: 雖言梨耶兼取心所。言四蘊故。雖言梨
T2339_.72.0544b08: 耶。義兼末那。本不離故 問變易生死。若
T2339_.72.0544b09: 唯梨耶。其三細中。果報可爾。彼之智相。及
T2339_.72.0544b10: 相續相。既是分別事識分齊。此之二相。即是
T2339_.72.0544b11: 法執體。即見修所知障法相續。即是法執見
T2339_.72.0544b12: 惑智相。倶生所知障故。智障爲縁。受變易
T2339_.72.0544b13: 死。所受變易。豈無事識。若爾。變易唯在梨
T2339_.72.0544b14: 耶。無麁識義。云何成耶 答實如來雖非
T2339_.72.0544b15: 無其義。夫建立分段變易二死。此由生死
T2339_.72.0544b16: 麁細分位。二乘無學。已斷執取計名惑障。
T2339_.72.0544b17: 然以人空無漏爲因。以彼智相相續相
T2339_.72.0544b18: 法執爲縁。感變易死。是即定性入寂時得。
T2339_.72.0544b19: 不定種性迴心時得。其所感報。十信三賢乃
T2339_.72.0544b20: 至七地。未亡事識。是故彼識所起法執。亦
T2339_.72.0544b21: 隨生起。然定性者。入寂之間。已滅麁心。細
T2339_.72.0544b22: 心未起。唯受微細梨耶行苦。彼之初歡喜
T2339_.72.0544b23: 地聖者。已離相續相中智障。而未得已智
T2339_.72.0544b24: 相法執。二地已上乃至七地。雖漸漸斷智
T2339_.72.0544b25: 相法執一一。餘殘法執所感皆有。分別事識
T2339_.72.0544b26: 麁法若已得。至八地已上。麁識皆除。唯有
T2339_.72.0544b27: 梨耶。是故七地已前。變易有六識。在此有
T2339_.72.0544b28: 何過 問若爾何故唯云梨耶變易行苦。豈
T2339_.72.0544b29: 通餘識 答正出變易總報之體。故云梨
T2339_.72.0544c01: 耶微細行苦。又且擧八地已上變易故。云
T2339_.72.0544c02: 梨耶。不擧自餘別報變易。及七地還。報體
T2339_.72.0544c03: 故爾 問若爾何故海東簡云非餘麁識。豈
T2339_.72.0544c04: 有通耶 答於事識中。有麁有細。相應惑
T2339_.72.0544c05: 障。麁細亦爾。何者六麁惑品皆事識。倶於中
T2339_.72.0544c06: 智相及相續相。即是事識法執之麁。執取計
T2339_.72.0544c07: 名人執之惑。人法二執。麁細既別故所託識。
T2339_.72.0544c08: 約相應障。言有麁細。有何過耶。是故言
T2339_.72.0544c09: 非餘麁識者。是簡執取計名識也。不可
T2339_.72.0544c10: 言遮智相相續。又若約八地已上變易。可
T2339_.72.0544c11: 言麁細事識皆離 問若云七地已還諸
T2339_.72.0544c12: 位。通事識者。何故起信疏下卷。云彼三乘
T2339_.72.0544c13: 人。雖出三界。離事識分段麁苦。猶受梨耶
T2339_.72.0544c14: 變易行苦。聲聞縁覺。定不定性。隨應感之。
T2339_.72.0544c15: 皆是十迴已還等位菩薩所感。七地已還。此
T2339_.72.0544c16: 中亦有指此等身。既唯判云梨耶變易。又
T2339_.72.0544c17: 言離事識。明知。一切變易果報。唯是梨耶。
T2339_.72.0544c18: 何云七地已還諸位通事識耶 答此之文
T2339_.72.0544c19: 義。同前會釋。且擧上位變易故爾。又出總
T2339_.72.0544c20: 報體故云爾也 問變易生死。既唯心法一
T2339_.72.0544c21: 切諸位通皆爾耶。若爾。七地已還諸位。既
T2339_.72.0544c22: 有事識。其事識者。即前六識。既有六識。各
T2339_.72.0544c23: 有其根。五識所依。即有色根。五根五識。能
T2339_.72.0544c24: 依所依。必有五塵。由此道理變易生死。可
T2339_.72.0544c25: 具五蘊。何故兩祖。或云梨耶。或亦判云非
T2339_.72.0544c26: 麁色報。非色四蘊 答此之一門。實如來難。
T2339_.72.0544c27: 一切變易。非唯非色。八地已上。既無事識。
T2339_.72.0544c28: 唯是心法梨耶行苦。七地還等。皆是事識門
T2339_.72.0544c29: 中變易。具有八識。第八即是總報異熟。其前
T2339_.72.0545a01: 六識。即異熟生。異熟果報。第八所變。五根器
T2339_.72.0545a02: 界。即是色法微細難知。上妙殊勝。是故七地
T2339_.72.0545a03: 己前變易。通於色心。具五蘊法 問若爾。
T2339_.72.0545a04: 非麁色報等文。云何會通 答彼亦且就總
T2339_.72.0545a05: 報爲言。又且擧八地已上故爾。並準已前
T2339_.72.0545a06: 會釋可知。又唯簡麁色。不遮細色。雖有
T2339_.72.0545a07: 細色。言心無過。色身微細。無等通徹 問
T2339_.72.0545a08: 心法故。故道常師。三乘位數。判變易身相
T2339_.72.0545a09: 云。其身如光如影。色與心同。無形而展轉
T2339_.72.0545a10: 相續。前變後易。故名爲變易已上是故言無
T2339_.72.0545a11: 麁色有理由。如此等諸道理故。當知變
T2339_.72.0545a12: 易生死之體。八地已上。唯有第七第八二識。
T2339_.72.0545a13: 七地已前。亦具事識。道基攝論章云。所言
T2339_.72.0545a14: 略者。變易五陰。謂色與心已上又云果報
T2339_.72.0545a15: 者。六識八識。四陰五陰。無流果報已上彼章
T2339_.72.0545a16: 第十一卷中。色心分別云。變易聚中惑亦是
T2339_.72.0545a17: 心。若業及報體通色心已上變易果報。通於
T2339_.72.0545a18: 色心。基師所立。可以爲例。若依此義。八地
T2339_.72.0545a19: 已上。所受變易。亦通五陰。具足色心及八
T2339_.72.0545a20: 識等。今宗古徳私記之中。定斷終教變易生
T2339_.72.0545a21: 死色心有無。唯心非色。唯是梨耶。無其轉
T2339_.72.0545a22: 識 以此即爲終教所談。此是大判。故擧梗
T2339_.72.0545a23: 概。若依盡理。一切變易。初地已上乃至金
T2339_.72.0545a24: 剛。漸悟地前所受變易。如是等報。皆五蘊
T2339_.72.0545a25: 色心等法。若八地上。變易梨耶。無麁色等。
T2339_.72.0545a26: 以此爲體。若據此義。八地已上。色身等相。
T2339_.72.0545a27: 唯是示現。非實色身。三世間自在任運現前
T2339_.72.0545a28: 故。雖有無明所起報體。非是麁色。如無色
T2339_.72.0545a29: 身。是故示現爲色身相。若依一切。通色心
T2339_.72.0545b01: 義。八地已上。實有色心。具五蘊故。若直
T2339_.72.0545b02: 執文。七地已前變易。應無七八二識。八地
T2339_.72.0545b03: 已上變易。麁無六識及色身等。然諸位人。
T2339_.72.0545b04: 皆具色身變易五蘊。通八地上。若頓教宗。
T2339_.72.0545b05: 一切絶言。不立生死。何有二死。非生非死。
T2339_.72.0545b06: 名爲生死。非分非段。名分段死。非變非易。
T2339_.72.0545b07: 名變易生。若一乘教。約攝方便。諸教所明。
T2339_.72.0545b08: 是同教宗。今別教中。生死體者。別教一乘。但
T2339_.72.0545b09: 立分段。不別建立變易生死。生死總通有
T2339_.72.0545b10: 麁細別。三乘教中。以其細分。名變易生。麁
T2339_.72.0545b11: 名分段。今一乘宗。唯立一箇生死之法。不
T2339_.72.0545b12: 分麁細。其所立名。當分段生。見聞解行二
T2339_.72.0545b13: 生所受。皆分段身。見聞所受。唯漏麁劣。解行
T2339_.72.0545b14: 分勝妙甚深。超過三乘。天眼所見。今以普
T2339_.72.0545b15: 見肉眼。見十佛塵刹等。此分段身。五蘊爲
T2339_.72.0545b16: 體。證果海生。既絶生死。無有麁細生死。
T2339_.72.0545b17: 十佛究竟。微妙身故。上約五教略指二死
T2339_.72.0545b18: 體竟
T2339_.72.0545b19:   延慶四年辛亥四月二十
八日應長改元
五月十日於東大
T2339_.72.0545b20: 寺戒壇院述之
T2339_.72.0545b21:  華嚴宗沙門凝然春秋七十二 
T2339_.72.0545b22:   右以嵯峨大覺寺所義然公手筆之本挍
T2339_.72.0545b23:
T2339_.72.0545b24: 文化辛未十月二十七日
T2339_.72.0545b25:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0545b26: 五教章通路&T047368;卷第四十二&MT10755;
T2339_.72.0545b27:
T2339_.72.0545b28:
T2339_.72.0545b29:
T2339_.72.0545c01:
T2339_.72.0545c02: 五教章通路&T047368;卷第四十三
T2339_.72.0545c03:
T2339_.72.0545c04:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0545c05: 問二種生死。有開合否 答生死種類 開合
T2339_.72.0545c06: 多端。或是總通。立一生死。無開麁細淺深
T2339_.72.0545c07: 差別。此如一乘圓教宗明。或開爲二種。即
T2339_.72.0545c08: 分段變易。或名有爲生死。無爲生死。無常壞
T2339_.72.0545c09: 世間。無常病世間。竝是如次分段變易。如勝
T2339_.72.0545c10: 經是也。或開爲四。如孔目第二明。一繋
T2339_.72.0545c11: 業分段。二不繋業分段。三餘集變易。四不捨
T2339_.72.0545c12: 世間變易。此四如應分段變易各開二種。繋
T2339_.72.0545c13: 不繋名。出起信論。嘉祥大師。亦立此名。餘
T2339_.72.0545c14: 習不捨世間變易。如次嘉祥自報變易。爲物
T2339_.72.0545c15: 變易。或開爲七。如孔目第四明。分段三種。
T2339_.72.0545c16: 即欲界。色界無色界是也。變易有四。因縁生
T2339_.72.0545c17: 死。方便生死。有有生死。無有生死是也 彼此
T2339_.72.0545c18: 總合。名七種生死。又有三種意生身。即三
T2339_.72.0545c19: 乘所受變易生爲三。如勝鬘經説也。又有
T2339_.72.0545c20: 三種意生身。一三昧樂意生身。二覺法自性
T2339_.72.0545c21: 意生身。三種類倶生無行作意生身也。此於
T2339_.72.0545c22: 菩薩十地位中。立三種得處。即有此三名 
T2339_.72.0545c23: 問以何爲因縁。感二種生死 答分段生
T2339_.72.0545c24: 死。有漏善惡諸業爲因。分別倶生煩惱爲
T2339_.72.0545c25: 縁。故感分段界内果報。變易生死。三乘無
T2339_.72.0545c26: 漏淨業爲因。智障無明住地爲縁。感受界
T2339_.72.0545c27: 外變易果報。此是大途簡要爲言。此中發業
T2339_.72.0545c28: 潤生等相。五教隨應義門開異。二種生死。
T2339_.72.0545c29: 義理森羅。諸門非一恐繁略之具如予之
T2339_.72.0546a01: 所撰二種生死義三十卷中。立十箇門明之
T2339_.72.0546a02: 今止傍論。解釋本文
T2339_.72.0546a03: 章二就實報即説分段至金剛以還下。文中
T2339_.72.0546a04: 分二。初正明。二問答。初中亦二。初立理。二
T2339_.72.0546a05: 引證。今初。言實報者。非是寄託。此菩薩人。
T2339_.72.0546a06: 眞實所受果報。異熟分齊之相。名之實報。始
T2339_.72.0546a07: 教直進菩薩。眞實所受果報。二死之中。唯是
T2339_.72.0546a08: 分段。此分段身。初地已上。感善處生。修菩
T2339_.72.0546a09: 薩道。以種助願。往惡趣中。拔濟衆生。七地
T2339_.72.0546a10: 已前。或時爲物故起煩惱。八地已上。任運
T2339_.72.0546a11: 無功自在示現三種世間。如是等間。皆受分
T2339_.72.0546a12: 段。乃至金剛已前皆爾。上正立義。以十地中
T2339_.72.0546a13: 下。明受分段身所以。何以十地。皆受分
T2339_.72.0546a14: 段。是故釋云。若十地中。永斷惑種。必定應
T2339_.72.0546a15: 受變易生身。然此菩薩於十地中。既不斷
T2339_.72.0546a16: 種。始教菩薩。初地見道。斷盡分別二障種
T2339_.72.0546a17: 子。於其所餘倶生二障。故留倶生煩惱障
T2339_.72.0546a18: 種不斷。必至金剛心位。於十地中。唯斷所
T2339_.72.0546a19: 知障種子。今以留種爲其所由。以此必受
T2339_.72.0546a20: 分段之身。既有惑障下。反顯極成。故留惑
T2339_.72.0546a21: 種。必爲潤生攝化等事。若不受分段身。所
T2339_.72.0546a22: 留惑種。應無用故。故知。由種必受分段 
T2339_.72.0546a23: 問此分段身。至金剛已還者。正至何時 
T2339_.72.0546a24: 答章文唯言金剛已還。不正指處。時處難
T2339_.72.0546a25: 定。且出二義。一云。始教菩薩如實報分
T2339_.72.0546a26: 段身。至金剛喩定現在前時。此時即斷所留
T2339_.72.0546a27: 倶生煩惱障種。及彼倶生所知障最後極微
T2339_.72.0546a28: 細品種子。一切障種。此時斷盡。即是分段最
T2339_.72.0546a29: 後身念。此次刹那。即解脱道。佛果初念。佛果
T2339_.72.0546b01: 初念。現在前時。彼諸習氣。麁重性者。諸異熟
T2339_.72.0546b02: 法。非障有漏。劣無漏法。分段變易二種果
T2339_.72.0546b03: 報。皆悉棄捨。泯亡除盡。無有遺餘。極淨無
T2339_.72.0546b04: 漏。最上圓滿。萬徳周備。究竟滿足。四智明
T2339_.72.0546b05: 朗。三身頓具。横遍十方。竪通未際 問唯
T2339_.72.0546b06: 識論等所説宗義。佛果現前。頓捨變易。分段
T2339_.72.0546b07: 之身。八地棄捨。是故分段無至後地。云何
T2339_.72.0546b08: 今言至佛果時。方棄分段。有何所以 答
T2339_.72.0546b09: 唯識論等。就寄顯門故。佛地初方棄變易。
T2339_.72.0546b10: 今約實報故。金剛心猶是分段。佛果初念。
T2339_.72.0546b11: 即棄分段。其八地捨寄顯門故 問金剛喩
T2339_.72.0546b12: 定既分段身。次念即是至佛果地。何時方受
T2339_.72.0546b13: 變易之身。既無應受變易身處。始教菩薩。
T2339_.72.0546b14: 遂不應受變易報果。何故不受變易□言
T2339_.72.0546b15: 棄變易報 答雖不受變易。而言棄捨
T2339_.72.0546b16: 無過無所應受故。不受變易身。遂不受
T2339_.72.0546b17: 之。即入佛地。此同棄捨。是故相從言捨無
T2339_.72.0546b18: 妨。一云。以分段身。至金剛加行道之初。此
T2339_.72.0546b19: 時棄捨分段報果。即受變易。經加行道。以
T2339_.72.0546b20: 至無間道。斷惑障等。即以刹那。至佛果
T2339_.72.0546b21: 地。此時即棄所受變易 問有惑種故。是
T2339_.72.0546b22: 分段身。加行道時。未斷惑種。何以得捨其
T2339_.72.0546b23: 分段身 答金剛加行。永伏末那惑。惑障治
T2339_.72.0546b24: 道。方便極増。由此力故。棄分段身。受變易
T2339_.72.0546b25: 身。無有遮妨。二義之中。後義爲勝
T2339_.72.0546b26: 章十住經中下。二引證。指事下云。十住斷結
T2339_.72.0546b27: 經第九云。爾時世尊。即入無形觀三昧。普
T2339_.72.0546b28: 見五道中陰衆生。乃至亦復見彼中陰形質。
T2339_.72.0546b29: 從一住地。至于十住地。案云。蓋疑此經文
T2339_.72.0546c01: 耶。驗十住經。無此文故已上此中意説。菩
T2339_.72.0546c02: 薩入定見中陰所有諸凡聖衆生。有乃至十
T2339_.72.0546c03: 地菩薩受中有報。明知。十地皆分段身。故第
T2339_.72.0546c04: 十地。受中有身。中陰即舊語。新翻言中有。
T2339_.72.0546c05: 中陰身者。必分段故。變易身中。無中陰故
T2339_.72.0546c06: 十住斷結經十卷。前秦建元年。竺佛念。於長
T2339_.72.0546c07: 安譯。指事即引此經。文有十住經四卷。後
T2339_.72.0546c08: 秦弘始年。羅什共佛陀耶舍譯。此與華嚴
T2339_.72.0546c09: 十住品同本異譯。言驗十住經無此文故
T2339_.72.0546c10: 者。即指此經本也。又有十住經一卷。西晋
T2339_.72.0546c11: 竺法護譯。此與華嚴十住品。同本異譯此
T2339_.72.0546c12: 等經中不可有十地中陰事故。前十住斷
T2339_.72.0546c13: 結經。是別部經。非十地品同本異譯
T2339_.72.0546c14: 章問八地以上一切菩薩下。二問答。亦二。初
T2339_.72.0546c15: 實報分段二。初問。二答。今初。言無漏智果
T2339_.72.0546c16: 恒相續者。八地已上。第六意識。生空無漏。
T2339_.72.0546c17: 恒相續故。何以生空無漏相續。八地已上。第
T2339_.72.0546c18: 六識中。人執有漏。永伏不起。何者倶生煩
T2339_.72.0546c19: 惱意識倶者。初地已上。能頓伏盡。倶生
T2339_.72.0546c20: 者。有六倶生。貪瞋癡慢三界九地。各有九
T2339_.72.0546c21: 品。上上上中上下。名上三品。中三品。下三
T2339_.72.0546c22: 品亦爾。即成九九八十一品。身邊二見。是
T2339_.72.0546c23: 極微細。通在九地。各第九品。即下下品。是
T2339_.72.0546c24: 故下下品。各有六倶生。前八品中。各四倶
T2339_.72.0546c25: 生。初二三地。各毎地位。頓伏三界。漸伏九
T2339_.72.0546c26: 品。而除身邊二見。於初二三地中。不能伏
T2339_.72.0546c27: 斷身邊二見。初二三地。雖是同伏。而淺深
T2339_.72.0546c28: 別。初地淺伏。二地細。三地極細。雖言伏斷
T2339_.72.0546c29: 九地九品。而各第九品攝貪瞋癡慢。不能
T2339_.72.0547a01: 伏斷與身邊見倶。極細故。自餘□爾。第九
T2339_.72.0547a02: 貪瞋癡慢四惑。三地皆斷。無所遺餘。入第
T2339_.72.0547a03: 四地。伏斷倶生身邊二見。四地出世。入無
T2339_.72.0547a04: 漏止。修習三十七道品法。伏倶生我。亦伏
T2339_.72.0547a05: 斷常邊執見故。入第五地。伏斷害伴隨眠
T2339_.72.0547a06: 煩惱。第四地所害。倶生身邊二見。伴煩惱故。
T2339_.72.0547a07: 無始已來。倶生身見。助伴惑故。與身見等。
T2339_.72.0547a08: 倶時相應。生起來故。入第六地。伏麁羸布
T2339_.72.0547a09: 隨眠倶生身見邊見之後。隔一二三。令正
T2339_.72.0547a10: 所起貪等四惑。入第七地。伏細羸布隨眠身
T2339_.72.0547a11: 見之後。隔五六念等。所起貪等。於此地中。
T2339_.72.0547a12: 伏盡煩惱。入八地時。倶生煩惱。永伏不起。
T2339_.72.0547a13: 七地已前。皆是頓伏。而非永伏。八地已上。
T2339_.72.0547a14: 永伏不起。入八地時。永伏煩惱。無有漏
T2339_.72.0547a15: 止。無我見心。是故生空無漏相續。盡未來
T2339_.72.0547a16: 際。第六意識。生空無漏常恒相續。無起有
T2339_.72.0547a17: 漏心。生空觀止。常現前故所言果者。即是生
T2339_.72.0547a18: 空滅盡三昧。生空爲因。入滅盡定。爲其果
T2339_.72.0547a19: 故。言如阿羅漢者。八地已上。倶生煩惱意
T2339_.72.0547a20: 識倶者。永伏不起。如阿羅漢已斷煩惱種
T2339_.72.0547a21: 子不起此以伏滅現行煩惱。永斷種子。斷
T2339_.72.0547a22: 種之者。永不起故。永伏現行不復生起。
T2339_.72.0547a23: 如阿羅漢永斷惑種。不復生故 問何故
T2339_.72.0547a24: 八地已上伏惑。令同斷種阿羅漢耶 答
T2339_.72.0547a25: 永不起惑。彼此是同故。伏斷別而令同。此
T2339_.72.0547a26: 中比例。猶是令同羅漢斷種不起煩惱。不
T2339_.72.0547a27: 爲八地。永不起惑 問何故爾耶 答羅
T2339_.72.0547a28: 漢雖斷種。末除習氣。有習氣故。有起現
T2339_.72.0547a29: 行。而是餘習。不能潤生。八地已上。一切菩
T2339_.72.0547b01: 薩。永伏不起。亦除習氣。初地已上。無間道
T2339_.72.0547b02: 中。斷智障種。解脱道時。除其習氣。此時亦
T2339_.72.0547b03: 除煩惱習氣。無始已來。與智障習。倶障利
T2339_.72.0547b04: 益衆生事故。此時同念。斷二障習。此問意
T2339_.72.0547b05: 云。受分段生。有發業惑。以何潤業。既不
T2339_.72.0547b06: 潤業。云何得受分段生報。此即問難所指
T2339_.72.0547b07: 意也
T2339_.72.0547b08: 章答若是凡夫下。二答。亦四。初明惑種受
T2339_.72.0547b09: 生。二引論成種潤。三成惑種無用。四簡無
T2339_.72.0547b10: 學迴心。初中亦二。初簡去凡夫現潤。二成
T2339_.72.0547b11: 聖人種潤。今初。一切凡夫。六道受生。要以
T2339_.72.0547b12: 現行隨應煩惱。沃潤所造善惡諸業。愛當
T2339_.72.0547b13: 生處。由愛取潤。受彼彼報。既是凡夫隨意
T2339_.72.0547b14: 現行。一毫無有伏滅之義。故業種子。蒙現
T2339_.72.0547b15: 行潤。結生相續。潤業受報。其有色界方便
T2339_.72.0547b16: 潤生。在死有時。非正死時。是將死時。其正
T2339_.72.0547b17: 潤生中有。未止有支門中。愛取二支。種現倶
T2339_.72.0547b18: 取愛取各種生愛取現愛支之時。唯是倶生
T2339_.72.0547b19: 貪愛□潤取支之時。諸惑潤結。愡而言之。
T2339_.72.0547b20: 有六支種。行是業種。識等五支。即是五果。
T2339_.72.0547b21: 百種子愛。愛取二支。潤此六種。其所潤
T2339_.72.0547b22: 六支種。轉名有支。六支種子。趣生受報。是
T2339_.72.0547b23: 名生支。從中有初爲生支。出胎已後。五根
T2339_.72.0547b24: 支體。成就滿足。皆生支攝。衰老已後。老死支
T2339_.72.0547b25: 攝。雖有六支種子。今且取業種子。此業種
T2339_.72.0547b26: 子。正感果報。率引強□。是業種力 問聖
T2339_.72.0547b27: 者感生。有現潤否 答初二果聖。現行潤
T2339_.72.0547b28: 生。欲界諸惑。不能伏故。今且擧凡。是爲簡
T2339_.72.0547b29:
T2339_.72.0547c01: 章聖人不爾下。二成聖人種潤。聖人伏惑。
T2339_.72.0547c02: 無有現起。是故唯以惑種。潤業。伏現行
T2339_.72.0547c03: 故。無現起惑。留種子故。種力潤生。如彼第
T2339_.72.0547c04: 三果聖。上生色界。唯以種子。潤業受生。生
T2339_.72.0547c05: 色界者。先得所趣天處禪定。以此定靜慮
T2339_.72.0547c06: 功力故。當生彼天。既是聖人。斷欲界惑。
T2339_.72.0547c07: 欣所生天。修四量。當生處惑。分所制伏。故
T2339_.72.0547c08: 於當生天處煩惱。今不現行。唯以後天。惑
T2339_.72.0547c09: 種潤生。今此十地。諸菩薩人。故留倶生煩惱
T2339_.72.0547c10: 種子。故留惑種。有潤業種。即是愛支二種
T2339_.72.0547c11: 煩惱種子。此種引生。潤三界業。受界内生。
T2339_.72.0547c12: 非唯七地已前菩薩。亦八地上三地菩薩。皆
T2339_.72.0547c13: 以種子。數數受生。成辨利攝 問已伏惑
T2339_.72.0547c14: 種。□得受生 答望凡可爾。現惑強故。若
T2339_.72.0547c15: 聖人者。既無現惑。無用之者。如何受生。故
T2339_.72.0547c16: 雖已伏種用。受生無過。此二段文。直答上
T2339_.72.0547c17: 問。此答意云。凡言潤生。有其二種。謂現行
T2339_.72.0547c18: 潤。種子潤也。凡夫受生。現惑潤業。聖人受
T2339_.72.0547c19: 生。種子潤業。今是十地。證理聖人。是故八
T2339_.72.0547c20: 地已上位中。受分段生。必定種子潤業受
T2339_.72.0547c21: 生。問一切聖者。不造新業。十地菩薩。所潤
T2339_.72.0547c22: 業者。是何時業 答既是十地。不造新業。
T2339_.72.0547c23: 故以前時多劫故業。此業即蒙所留惑種□
T2339_.72.0547c24: 潤。受生。雖聖人種潤。如凡夫現潤。非是
T2339_.72.0547c25: 強勝。而聖種潤。牽生強勝凡夫現強。種子
T2339_.72.0547c26: 是弱。聖人現弱。種潤是強。種子眠伏。雖羸
T2339_.72.0547c27: 微隱。而亦牽引力用不弱。如不定性頓發
T2339_.72.0547c28: 大心。雖趣大行。而有小種。牽令退大。菩
T2339_.72.0547c29: 薩本性住種姓者。本來精進。自性仁賢。有哀
T2339_.72.0548a01: 憐心。永不懈怠。二利自性。本來具足。此由
T2339_.72.0548a02: 種子牽引故爾。種子潤業受生亦爾
T2339_.72.0548a03: 章故雜集論云下。二引論成種潤。亦二。初
T2339_.72.0548a04: 引二論。二顯論意。今初。雜集論文。出第五
T2339_.72.0548a05: 卷。彼論既言一切聖人隨眠結生。隨眠即是
T2339_.72.0548a06: 種子異名。隨逐第八識。眠伏住在故。受生
T2339_.72.0548a07: 處地。煩惱種子。牽引潤生。是種功能。梁論
T2339_.72.0548a08: 之説。在第十四。彼論文中。凡夫必是有現
T2339_.72.0548a09: 行惑。聖人不爾。無現行惑。二乘必斷煩惱
T2339_.72.0548a10: 種子故。於三界永無受生。菩薩不爾。故留
T2339_.72.0548a11: 種子。以種潤生。益物度生。是故初住已上。
T2339_.72.0548a12: 名聖人。菩薩應斷人執。證無我故。然故留
T2339_.72.0548a13: 惑不斷惑種。不證空理。助願受生。此是終
T2339_.72.0548a14: 教地前菩薩。所作行相。今始教中。七地已前。
T2339_.72.0548a15: 受生攝化。全同終教地前行相。八地已上。既
T2339_.72.0548a16: 有所留煩惱種子。由此種力。受分段生。數
T2339_.72.0548a17: 生數死。修習二利。勇猛熾盛。如是即至
T2339_.72.0548a18: 金剛加行。初捨分段。方受變易。以變易身。
T2339_.72.0548a19: 至金剛心。佛果初念。棄變易報。即成佛地」
T2339_.72.0548a20: 章解云聖非現潤下。二顯論意。此中意説。
T2339_.72.0548a21: 一切聖人。惑不現行。而八地上。既留惑種。
T2339_.72.0548a22: 而是必定無惑現行。應定以種受分段身。
T2339_.72.0548a23: 既留惑種。如何徒然無受分段。此奪前問
T2339_.72.0548a24: 言八地上。永伏不起。以何潤生。受分段身。」
T2339_.72.0548a25: 章若言八地以上下。三責惑種無用。此因前
T2339_.72.0548a26: 段。有此徴責。文中亦二。初責不斷種。二
T2339_.72.0548a27: 以彼成此。今初。謂執前寄顯門義者。立此
T2339_.72.0548a28: 義。爲遮彼執。有此徴責。解深密經。瑜伽論
T2339_.72.0548a29: 等。説三隨眠。害伴羸劣二隨眠者。在七地
T2339_.72.0548b01: 前。即分段身縁助煩惱。第三微細隨眠。是所
T2339_.72.0548b02: 知障。八地已上。以此爲縁。受變易身。由惑
T2339_.72.0548b03: 種有無故。有分段受不受。若八地上。受變
T2339_.72.0548b04: 易者。此時即應盡煩惱種。何受變易。猶
T2339_.72.0548b05: 留惑種。若留惑種何受變易。□唯是應
T2339_.72.0548b06: 受分段。此中所成立。即此意致也。法相宗
T2339_.72.0548b07: 義。不立十地分段之義。悲増菩薩。利生爲
T2339_.72.0548b08: 先。久受分段。若入八地。必受變易。而留
T2339_.72.0548b09: 種子者。非爲受生。故小島先徳云 問爾
T2339_.72.0548b10: 留煩惱者。爲受生縁歟 答不爾。煩惱障
T2339_.72.0548b11: 種子。不障十地故。不起對治道。故自然留。
T2339_.72.0548b12: 名故留也。故疏云。謂諸菩薩。由大悲力意
T2339_.72.0548b13: 趣。一切智故意趣。所知障對治道。不取煩
T2339_.72.0548b14: 惱對治道。擬於生死。助悲願受生。故名留
T2339_.72.0548b15: 煩惱也。不爾如來大悲。最極應留煩惱隨
T2339_.72.0548b16: 類化生。由此故知。意不趣斷。故名爲留。
T2339_.72.0548b17: 將成佛時。方頓斷盡已上此明十地留惑障
T2339_.72.0548b18: 種。八地已上。留惑亦爾。今賢首師。其義不
T2339_.72.0548b19: 爾。既留惑種。故受分段。今章下文。故留不
T2339_.72.0548b20: 斷。擧四所由。潤攝化其隨一意。非唯一意。
T2339_.72.0548b21: 故留煩惱故
T2339_.72.0548b22: 章彼既不爾此云何然者。二以彼成此。此意
T2339_.72.0548b23: 成云。彼菩薩入第八地時。不斷留煩惱障
T2339_.72.0548b24: 種。此始教菩薩。云何不受分段之身。忽得
T2339_.72.0548b25: 受變易身耶。彼者八地菩薩。此者始教所
T2339_.72.0548b26: 立十地分段身也
T2339_.72.0548b27: 章若約迴向菩提聲聞下。四簡無學迴心。此
T2339_.72.0548b28: 縱上問言無現惑。何受分段。羅漢迴心。既
T2339_.72.0548b29: 無惑障。不受分段。迴心之後。即受變易。始
T2339_.72.0548c01: 自十信。受變易身。此非直進實報。寄顯二
T2339_.72.0548c02: 門。比例雖似縱上問。而此別門例。故今
T2339_.72.0548c03: 簡去漸悟之者。羅漢迴心。即入十信之初
T2339_.72.0548c04: 心分。其後捨此有餘依身。如入涅槃。然後
T2339_.72.0548c05: 即受變易細身。以變易身。萬劫修行。十信
T2339_.72.0548c06: &MT90041;足。方入初住。居不退位。雖居不退。啻是
T2339_.72.0548c07: 安住其位而已。惡趣不生。聲聞之時。忍位
T2339_.72.0548c08: 已得。迴心聲聞。雖未至其初發心往。永不
T2339_.72.0548c09: 退墮二乘地中。以超二乘已迴心故。然
T2339_.72.0548c10: 不遮言住不退位。人無我理。羅漢已得。十
T2339_.72.0548c11: 信三賢。四善根間。唯修法無我。觀唯識三
T2339_.72.0548c12: 性三無性眞知實相。好理事理相即無礙
T2339_.72.0548c13: 觀行。此等皆通始終教等。漸悟菩薩。入初
T2339_.72.0548c14: 地時。唯方證悟法無我理。無始已來。乃至
T2339_.72.0548c15: 羅漢。未作利衆生事故。迴心已後。一向
T2339_.72.0548c16: 修習法空。作利他事。如是入地。隨分成
T2339_.72.0548c17: 就二空二利。名歡喜地。初地已上。乃至七地。
T2339_.72.0548c18: 八地已上。乃至金剛。地上十位。經二僧祇
T2339_.72.0548c19: 十信三賢。經一僧祇。無學迴心。方入信位。
T2339_.72.0548c20: 三僧祇間。皆變易身。佛地初念。棄變易報。
T2339_.72.0548c21: 故云通諸位。受變易身。以所知障爲縁。無
T2339_.72.0548c22: 漏有分別業爲因。感變易身。智有菩提。實
T2339_.72.0548c23: 願得之。知有衆生。實思利益。於二利境。謂
T2339_.72.0548c24: 實事有。此由彼所知障迷無相勝義。故爲
T2339_.72.0548c25: 此事。故受變易身。久住世間。變化自在。成
T2339_.72.0548c26: 二利事。修菩薩行。是名智障爲縁。受變
T2339_.72.0548c27: 易身也。此始教宗。三乘五性。必定各別。定
T2339_.72.0548c28: 姓二乘。必入無餘依涅槃界。不定性二乘。必
T2339_.72.0548c29: 定迴心向大。無學迴心。棄分段身。受變易
T2339_.72.0549a01: 身。唯識論中名別盡別生變易是也。彼論
T2339_.72.0549a02: 建立増壽變易。非是別盡別生義。故今始
T2339_.72.0549a03: 教宗。多分雖依唯識論等。而受變易別盡
T2339_.72.0549a04: 別生。非捨分段。不受變易細妙身故。集成
T2339_.72.0549a05: 三云。顯揚論第十六卷曰。聲聞轉依。復有
T2339_.72.0549a06: 二種。一趣寂滅。二趣菩提 問聲聞無學。永
T2339_.72.0549a07: 盡後有。云何能證阿耨多羅三藐三菩提 
T2339_.72.0549a08: 答依變化身住。能證菩提。非業報身。釋曰。
T2339_.72.0549a09: 變化身即變易異名也已上此明不定性阿羅
T2339_.72.0549a10: 漢。迴心之後。於同梵行者前。示現般無餘
T2339_.72.0549a11: 依涅槃。實有根身南州一邊。寂靜安住。如壽
T2339_.72.0549a12: 法二萬劫住。蒙佛菩薩勸誘。策勵趣二利
T2339_.72.0549a13: 行。修菩薩道。彼身即是恒壽變易。無漏後
T2339_.72.0549a14: 得。有分別心。入無漏定。發大誓願。入第四
T2339_.72.0549a15: 定。資熏有漏。所造故業。延分段身。令極細
T2339_.72.0549a16: 妙。若一劫過。一劫勢力。已盡後。更資熏増
T2339_.72.0549a17: 長。如是展轉經歴三大阿僧祇劫。此即法
T2339_.72.0549a18: 相増壽變易。今宗別盡別生變易。始終二教
T2339_.72.0549a19: 所説皆爾 問前三果人。迴心之後。變易身
T2339_.72.0549a20: 行相云何 答初果迴心。修惑全有。二果迴
T2339_.72.0549a21: 心。欲界修惑前六品斷。後三品惑及上界惑。
T2339_.72.0549a22: 全未斷滅。此人三界修惑滅盡。證阿羅漢。
T2339_.72.0549a23: 最後報終。捨分段身。別受變易細妙色身。
T2339_.72.0549a24: 二果三果迴心之者。隨餘殘惑各斷盡已。得
T2339_.72.0549a25: 羅漢果。然後棄捨分段麁身。別受變易。此
T2339_.72.0549a26: 約現身盡惑證果。受變易報細身爲言。或
T2339_.72.0549a27: 初二果迴心之後。隨餘殘惑。潤生受身。修
T2339_.72.0549a28: 菩薩行。後得羅漢。棄分段身。受變易報。獨
T2339_.72.0549a29: 覺之中。麟喩獨覺。是定種姓。必入涅槃。部
T2339_.72.0549b01: 行之中。不定性者。先聲後縁。在無佛世。證
T2339_.72.0549b02: 勝果。即是定姓。入無餘滅。如極七反。有聖
T2339_.72.0549b03: 者等。先縁後聲。値佛出世。聞教證果。後迴
T2339_.72.0549b04: 向大。如迦葉等。即是不定種姓人故
T2339_.72.0549b05: 章問若爾何故有聖教説下。二寄顯變易。亦
T2339_.72.0549b06: 二。初問。二答。今初。此段釋通轉&MT10769;。顯示寄
T2339_.72.0549b07: 顯義門。此轉&MT10769;意。上既成立始教直進。留
T2339_.72.0549b08: 惑種故。受分段身。至第十地。是實報門。問
T2339_.72.0549b09: 答已竟。然經教中。正説八地變易之義。是故
T2339_.72.0549b10: 引此。轉&MT10769;前義。此義正違經教文故 問
T2339_.72.0549b11: 前於直進。建立二類。初是寄顯。即明八地
T2339_.72.0549b12: 變易之義。何故今更作此轉&MT10769; 答前唯立
T2339_.72.0549b13: 門出類而已。然實報門。正違彼經故。施問
T2339_.72.0549b14: 答和會相違。言有聖教者。即下諸説十門
T2339_.72.0549b15: 之中。第四教文。是仁王經所説義門。爲顯
T2339_.72.0549b16: 此義。廣立十門。章答此等爲欲寄對二乘下。
T2339_.72.0549b17: 二答。亦二。初略示寄對。二廣明寄對。今初。
T2339_.72.0549b18: 此中總意。一切寄對二乘。顯示同別勝劣。
T2339_.72.0549b19: 是故教説。皆有所以
T2339_.72.0549b20: 章然此寄對依諸聖教下。二廣明寄對。亦三。
T2339_.72.0549b21: 初總標。寄顯非一。故立諸門。二一説羅漢
T2339_.72.0549b22: 即同於佛下。別明。三由有如是下。結成。初中
T2339_.72.0549b23: 十門森烈。次第解釋。第一佛同羅漢。亦三。初
T2339_.72.0549b24: 判二引證。三約教。今初。愚法小乘教中
T2339_.72.0549b25: 所説。如來果徳。與聲聞無學同。名羅漢。三
T2339_.72.0549b26: 乘倶斷三界見修諸隨眠故。三乘同證人空
T2339_.72.0549b27: 擇滅涅槃理故。言更不分位者。斷惑證理。
T2339_.72.0549b28: 見修無學三道次第。一切諸相。同聲聞故
T2339_.72.0549b29:  問愚法二乘。唯斷正使。不斷習氣。如來
T2339_.72.0549c01: 必斷不染無知。不染無知。即是見修煩惱餘
T2339_.72.0549c02: 殘習氣法故。不染無知。有斷不斷。何同羅
T2339_.72.0549c03: 漢 答今唯約就斷盡正使。言同聲聞。不
T2339_.72.0549c04: 言餘門。若具言之。非無差別。如來是師。
T2339_.72.0549c05: 羅漢是弟子。如來斷智恩三徳皆圓滿。十八
T2339_.72.0549c06: 不共。聲聞不及。習氣斷不斷。三明六通。一
T2339_.72.0549c07: 切三昧功徳法門。如來最勝。二乘不及。如是
T2339_.72.0549c08: 等也
T2339_.72.0549c09: 章如律中説佛度五人已下。二引證。四分律。
T2339_.72.0549c10: 出受戒犍度。言五人者。阿若憍陳如。摩訶
T2339_.72.0549c11: 拘梨。十力迦葉。婆提婆敷。阿鞞是也。此五人
T2339_.72.0549c12: 中。三人内族。謂阿鞞比丘亦云阿
涅槃
 摩訶拘梨。
T2339_.72.0549c13: 此云二人。竝斛飯王子。婆提婆敷亦云
跋提
此是
T2339_.72.0549c14: 甘露飯王太子。其二人者。竝佛外族。謂憍陳
T2339_.72.0549c15: 如。十力迦葉。竝是佛兩嫂阿舅也。如來二月
T2339_.72.0549c16: 八日成道。安居已前。入定思惟。夏日已後。
T2339_.72.0549c17: 往鹿野園。調五人根。八月八日。弗星出時。
T2339_.72.0549c18: 阿若憍陳如。初入見道。證預流果。其後四
T2339_.72.0549c19: 人。漸次入見。于後五人。皆得羅漢。即言世
T2339_.72.0549c20: 間有六羅漢。佛及憍陳如等五人。自餘諸律。
T2339_.72.0549c21: 皆説此事。事義極廣。不能具陳。言同座等
T2339_.72.0549c22: 者。愚法教中。三乘既同斷見修惑。證人空
T2339_.72.0549c23: 理。是故決定同坐同住。迦葉尊者。頭陀上行。
T2339_.72.0549c24: 佛召迦葉。令座等。所座是人空理。是智之
T2339_.72.0549c25: 所證。所依處故。能坐是無漏智。即是生空無
T2339_.72.0549c26: 漏妙智
T2339_.72.0549c27: 章當知此約小教説者。三約教。愚法小教佛
T2339_.72.0549c28: 同聲聞。名阿羅漢。或時現老比丘像。四月
T2339_.72.0549c29: 一度剃髮。即令阿難剃。佛雖不入羯摩僧
T2339_.72.0550a01: 中。而入應供僧中受供。佛入僧中者。入
T2339_.72.0550a02: 應供僧也佛入應供僧者。大乘宗義亦爾」
T2339_.72.0550a03: 章二亦於佛地下。二分出如來。或名分出羅
T2339_.72.0550a04: 漢。佛果羅漢。雖倶無學。分降羅漢安置下
T2339_.72.0550a05: 階。或分如來安置上階。斷盡二障。證得
T2339_.72.0550a06: 佛果。煩惱功能。於三界中。發業潤生。斷煩
T2339_.72.0550a07: 惱障。不生三界。絶後生有故。聲聞無學。保
T2339_.72.0550a08: 證念云。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受
T2339_.72.0550a09: 後有。是名二乘所得四智。殺賊不生應供三
T2339_.72.0550a10: 義。名阿羅漢。或唯言應。此具殺賊等三義
T2339_.72.0550a11: 故。此義即通三乘無學。今佛果位。名阿羅
T2339_.72.0550a12: 漢。由斷盡此煩惱障故。其所知障。非二乘
T2339_.72.0550a13: 分。唯是佛果不共所斷。故斷智障。立如來
T2339_.72.0550a14: 名。此於同等無學果中。如來安上。羅漢安
T2339_.72.0550a15: 下。如來是勝。羅漢是劣。爲令小乘欣佛果
T2339_.72.0550a16: 故。如言多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。此
T2339_.72.0550a17: 云如來應正等覺。或云如來應供正遍知。既
T2339_.72.0550a18: 言如來應供。同對法論所説
T2339_.72.0550a19: 章三第十地名阿羅漢下。第三十地羅漢。此
T2339_.72.0550a20: 門羅漢。一位分下。大小階降。涅槃經第六説
T2339_.72.0550a21: 有四依
T2339_.72.0550a22: 四七地以還下。第四七地羅漢。亦五。初
T2339_.72.0550a23: 判。二障之中。煩惱障。名界内惑。由此
T2339_.72.0550a24: 煩惱。發業潤生。感三界内生報果故。所知
T2339_.72.0550a25: 障名外惑。由此智障縁。感變易報故。今此
T2339_.72.0550a26: 七地。盡界内惑。位分全同阿羅漢果故。第
T2339_.72.0550a27: 七地。寄同羅漢。二如仁王云下。引證。言遠
T2339_.72.0550a28: 達者。達謂至也。到也。行也。往也。即第七遠
T2339_.72.0550a29: 行地也。三此寄因中自在未自在位下。判斷。
T2339_.72.0550b01: 八地已上。是自在位。七地已前。未自在位。
T2339_.72.0550b02: 言分大小者。八地已上。寄爲菩薩。是大乘
T2339_.72.0550b03: 故。七地已前。寄爲小乘。是二乘故。四此約
T2339_.72.0550b04: 始教直進中説者。約教。以迴心教無約此
T2339_.72.0550b05: 地寄對故爾。寄第十地。是迴心教。前四依
T2339_.72.0550b06: 門。已陳述故。五此中既寄聲聞下。顯寄。此
T2339_.72.0550b07: 釋成意。即顯正答前所問義。七地麁淺故。
T2339_.72.0550b08: 寄分段。八地微細故。寄變易。故依仁王經
T2339_.72.0550b09: 所説意。正有七地分段。八地變易之義。唯識
T2339_.72.0550b10: 論等。即當此門。即以寄顯。還爲實義
T2339_.72.0550b11: 章五初二三地寄同世間下。第五五地羅漢。
T2339_.72.0550b12: 若約小乘。至第六地。六地縁生。寄獨覺故。
T2339_.72.0550b13: 其第七地。已過二乘故。寄菩薩。菩薩觀證
T2339_.72.0550b14: 生法二空故。第七地名無生法忍。於二空
T2339_.72.0550b15: 理。極忍印故。即當仁王經無生忍下位
T2339_.72.0550b16: 章六世間二乘同前至六地下。第六五地羅
T2339_.72.0550b17: 漢。八地已上。寄同一乘。八地已上。一切菩
T2339_.72.0550b18: 薩。全同佛果。所行所證。任運自在。無方無
T2339_.72.0550b19: 礙。故得三種世間。自在示現解境行境十
T2339_.72.0550b20: 身。解境即融三世間十身。此十各各十身具
T2339_.72.0550b21: 足。即成百身。其成正覺身等十佛。即如來
T2339_.72.0550b22: 身所具十身。是名行境。自餘九身所具十
T2339_.72.0550b23: 身。皆是行境。第八地中。已説佛果所得融
T2339_.72.0550b24: 三世間十身故。後位中。不別説解境。而多
T2339_.72.0550b25: 陳説行境十佛。離世間品等所説
T2339_.72.0550b26: 章七於初地八過之中下。第七地前羅漢。言
T2339_.72.0550b27: 八過者。十地經説初地勝徳。超過地前。有
T2339_.72.0550b28: 八種勝。一段經文。論爲八過。一入位過。經
T2339_.72.0550b29: 言過凡夫地。入菩薩位故。而過凡夫地一
T2339_.72.0550c01: 句。論判爲總句。此過有八種。故始自住胎。
T2339_.72.0550c02: 至究竟成就。擧譬隨應明次第生長相。初
T2339_.72.0550c03: 喩初住胎。二者家過。言入菩薩故。喩生
T2339_.72.0550c04: 貴家。三種姓過。言種姓尊貴。無可譏嫌故。
T2339_.72.0550c05: 作貴家子。得其姓故。四者通過。言一切
T2339_.72.0550c06: 世間道。入出世間道故。已在貴姓。餘不攝
T2339_.72.0550c07: 故。五法體過。言住菩薩法中故。以作他
T2339_.72.0550c08: 事。爲己事故。以大悲爲體故。六者住處
T2339_.72.0550c09: 過。言住在菩薩正處故。不捨世間。不染
T2339_.72.0550c10: 世間。善巧住故。喩世巧住故。七者業過。言
T2339_.72.0550c11: 入三世眞如法中故。喩生命住在故。顯
T2339_.72.0550c12: 空聖智。冥眞如故。八畢定過。經言如來種
T2339_.72.0550c13: 中。畢竟阿耨菩提故。佛種不斷。究竟涅
T2339_.72.0550c14: 槃。*道法成就。與此相似故。是名初地菩薩
T2339_.72.0550c15: 八過。言比證分齊者。地前三賢。名爲比位。
T2339_.72.0550c16: 相似比知。未得眞無漏故。初地已上。名爲
T2339_.72.0550c17: 證位。得如理智契會眞如。理智冥同故
T2339_.72.0550c18: 章八地前三賢位已過二乘地下。第八十信
T2339_.72.0550c19: 羅漢。初住已上。超過羅漢。是故二乘極果。
T2339_.72.0550c20: 即同十信位也。言如上起信論説者。上行
T2339_.72.0550c21: 位中。引起信論。三賢初位中。少分見法身。
T2339_.72.0550c22: 十方世界。八相成道等。初住已上。超過二乘。
T2339_.72.0550c23: 一一行相。説相寛廣。言如仁王經云習種性
T2339_.72.0550c24: 中有十種心等者。十種心名。全是十信。非
T2339_.72.0550c25: 謂以擧信名。是十信位。取方便名。目十
T2339_.72.0550c26: 住故。初住已上。超二乘地。但所同者。十信
T2339_.72.0550c27: 而已。言此約終教退不退説者。以十信退
T2339_.72.0550c28: 位。寄同羅漢。以初住不退。獨爲菩薩位。以
T2339_.72.0550c29: 不墮二乘。名菩薩不退故
T2339_.72.0551a01: 章九信滿心後下。第九信中羅漢。大華嚴經
T2339_.72.0551a02: 賢首品中。具説信位滿心所得行果大用。自
T2339_.72.0551a03: 設同究竟果海無方大用。説十三昧。圓
T2339_.72.0551a04: 明海印三昧爲初。即是化他大用總相。同時
T2339_.72.0551a05: 顯現大善巧故。超過一切三乘法門。同教功
T2339_.72.0551a06: 能。亦非比及
T2339_.72.0551a07: 章十初在凡地下。第十凡超羅漢。言沙彌發
T2339_.72.0551a08: 心者。演義抄十四下。亦指智論文。彼亦引
T2339_.72.0551a09: 涅槃經偈文。乃至初發已爲天人師。勝出
T2339_.72.0551a10: 聲聞及縁覺等。此總約大乘教未發心已發
T2339_.72.0551a11: 心説也
T2339_.72.0551a12: 章由有如是十門。寄對羅漢。明菩薩位。前
T2339_.72.0551a13: 所問&MT10769;。即當第四功無功門顯二生死。上
T2339_.72.0551a14: 明始教所依身竟
T2339_.72.0551a15: 章若依&MT10755;教地前留惑下。文中爲三。初立義。
T2339_.72.0551a16: 二問答。三又此教中地上變易下。三四種變
T2339_.72.0551a17: 易。今初。言地前留惑受分段身者。&MT10755;教菩
T2339_.72.0551a18: 薩。十信萬劫修習萬行。十善増盛。生在善
T2339_.72.0551a19: 趣。相續修二利行大行。深伏煩惱。治道強
T2339_.72.0551a20: 勝。十信已&MT90041;。方入初住。此位應斷煩惱惑
T2339_.72.0551a21: 障。頓證人空無我妙理。然故留不斷。是故
T2339_.72.0551a22: 不取證。伏滅現行。不令生起。以所留種
T2339_.72.0551a23: 助願潤業。生六趣中。利益衆生。所助願者。
T2339_.72.0551a24: 利生大願。若唯願力。不能受生。地前淺位。
T2339_.72.0551a25: 誓願弱故。以惑助願。受生利物。所受分段。
T2339_.72.0551a26: 是不繋業。所起漏心。是似有漏。於煩惱障。
T2339_.72.0551a27: 得自在故。以自在。所受不繋業分段身。三
T2339_.72.0551a28: 賢始&MT10755;一阿僧祇。修菩薩行。觀解唯識眞如
T2339_.72.0551a29: 理性。第十迴向最後身上。頓斷所留惑種。
T2339_.72.0551b01: 證人無我理。即入初地。此時所斷。於煩惱
T2339_.72.0551b02: 障。一時頓斷。故云於初地中等 問爲斷
T2339_.72.0551b03: 煩惱障。入初地耶。爲先入初地。斷煩惱
T2339_.72.0551b04: 障耶 答第十迴向最後念次。即歡喜地最
T2339_.72.0551b05: 初念位。此時頓斷所留惑障。是無間道。此無
T2339_.72.0551b06: 間道。即亦兼斷所知障麁。次刹那心。即解脱
T2339_.72.0551b07: 道。二障頓斷。二空所顯妙理頓證。斷障即初
T2339_.72.0551b08: 地。初地即斷障。言初地斷。無有過失。斷惑
T2339_.72.0551b09: 之時。不分見修。是故無有見修二道。既斷
T2339_.72.0551b10: 二障。受變易身。是故菩薩。入初地初。必
T2339_.72.0551b11: 受變易。此中智障。初地漸斷。細分智障。地
T2339_.72.0551b12: 地漸斷。智障正使頓斷漸斷。古來異義。至下
T2339_.72.0551b13: 斷惑章。當廣相分別
T2339_.72.0551b14: 章問若於地上不留煩惱下。二問答。亦二。初
T2339_.72.0551b15: 地上同事。二悲智平等。今初。已斷煩惱。無
T2339_.72.0551b16: 應受生。是故先問頓顯益物 答中地上
T2339_.72.0551b17: 七地已前。與終教地前行相等同。故先遮
T2339_.72.0551b18: 之。今此不爾下。顯示自在應化利生
T2339_.72.0551b19: 章問如説八地以還下。二悲智平等。亦二。初
T2339_.72.0551b20: 門此於菩薩。略有悲増及智増。上言八地
T2339_.72.0551b21: 以還者。唯是是七地已前。八地初心。受變
T2339_.72.0551b22: 易故。言留惑受分段身者。十地之中。皆留
T2339_.72.0551b23: 倶生煩惱種子。其中七地已前。故起所留煩
T2339_.72.0551b24: 惱。潤生攝化。是言留惑受分段身。言伏惑
T2339_.72.0551b25: 受變易身者。初地已上。所留惑種。無有故
T2339_.72.0551b26: 起。智増菩薩。初地必受變易身故 問何故
T2339_.72.0551b27: 不言智悲平等 答智悲平等菩薩本懷。無
T2339_.72.0551b28: 應責故。今所責者。爲成立彼平等義故。
T2339_.72.0551b29: 法相宗師。菩薩有三。智増。悲増。智悲平等。
T2339_.72.0551c01: 智増初地。悲増八地。各受變易。智悲平等。
T2339_.72.0551c02: 二地已上。七地已前。此間何地。受變易身。
T2339_.72.0551c03: 於中怖煩惱者。二三地中。不怖煩惱者。五
T2339_.72.0551c04: 六七地。各受變易身
T2339_.72.0551c05: 章答如此所説下。二答亦五。初破斥不用。二
T2339_.72.0551c06: 顯示正理。三配爲二教。四地前小習。五地
T2339_.72.0551c07: 上平等。初中亦二。初總非。二何者若非増
T2339_.72.0551c08: 上下。別破。亦二。初破悲増。二若智増上下。
T2339_.72.0551c09: 破智増。文顯可見
T2339_.72.0551c10: 章以諸菩薩下。二顯示正理。菩薩本意。必是
T2339_.72.0551c11: 慈悲智慧平等。永離増減。是故相導。始&MT10755;
T2339_.72.0551c12: 平等。若互増減。&MT10769;相導故
T2339_.72.0551c13: 章當知由此始終二教下。三配屬二教。始教
T2339_.72.0551c14: 麁淺。&MT10755;教深細。以麁淺故。有七地分段。八
T2339_.72.0551c15: 地變易義。以深細故。有地前分段。初地變
T2339_.72.0551c16: 易義。是故不由智増悲増
T2339_.72.0551c17: 章若言彼智増者下。四地前小習。此中既言
T2339_.72.0551c18: 有小乘習。是漸悟者。有學迴心。或初果人。
T2339_.72.0551c19: 延七生潤惑。地前一大僧祇。修菩薩行。或
T2339_.72.0551c20: 七方便位中。迴心大劫修行。此等皆有小乘
T2339_.72.0551c21: 餘習。怖畏煩惱。而不斷盡。唯是永伏。如是
T2339_.72.0551c22: 等人。唯在地前三賢位中。根未純熟。有此
T2339_.72.0551c23: 習故
T2339_.72.0551c24: 章初地以上下。五地上平等。亦二。初立義。&MT10755;
T2339_.72.0551c25: 教甚深。地上深廣。根縁一味。修行斷證皆同
T2339_.72.0551c26: 一相。無有差別終教地前縱有種種根宜差
T2339_.72.0551c27: 別。至初地上。根宜純熟。一味平等。無有差
T2339_.72.0551c28: 別。同證謂證十眞如故。同行謂行十勝行
T2339_.72.0551c29: 故。十波羅蜜是也。同修謂十勝行外。一切所
T2339_.72.0552a01: 修。初二三地。是世間修。四地道品。五地諦
T2339_.72.0552a02: 等也。同斷謂斷十重障故。二故起信論云下
T2339_.72.0552a03: 引證文顯易見章若依圓教不説變易等者。
T2339_.72.0552a04: 別教一乘。立一生死。不分麁細。過患一際。
T2339_.72.0552a05: 無差別故。雖同分段。而見聞生。果縛依身。
T2339_.72.0552a06: 繋業分段。解行生人。是法門身。雖是分段。
T2339_.72.0552a07: 細妙微密。普眼肉眼。超三乘域。勝妙深奧。
T2339_.72.0552a08: 不可思議。善財童子今生解行。自在無礙。往
T2339_.72.0552a09: 來出沒。無有罣礙。永離塞滯
T2339_.72.0552a10:   約就&MT10755;教。明二死者。此&MT10755;教中。總有
T2339_.72.0552a11: 二死。分段生死。大同始教。然此終教。根
T2339_.72.0552a12: 本無明。動本覺體迷本覺故。本覺眞如。
T2339_.72.0552a13: 隨順無明。混成業相。轉現漸成。此本覺
T2339_.72.0552a14: 理。無明三細。和合共一。以爲梨耶。此梨
T2339_.72.0552a15: 耶識。以爲衆生分段。六道異熟報法。此爲
T2339_.72.0552a16: 體故。故分段體。通第一義如來藏性。成
T2339_.72.0552a17: 衆生故。由此義故。若依其本。眞如本覺。
T2339_.72.0552a18: 爲分段體。若約縁言。根本無明。爲其體
T2339_.72.0552a19: 性。若依近増上縁言之。有漏善惡業因
T2339_.72.0552a20: 爲體。若依當體體性言之。三界五趣。四
T2339_.72.0552a21: 生四有。麁異熟果。以爲分段生死體性。
T2339_.72.0552a22: 若通取之。亦通惑業。大同始教。變易生
T2339_.72.0552a23: 死。梨耶微細行苦所動異熟爲體。此即無
T2339_.72.0552a24: 明住地爲縁。因位無漏妙業爲因。雖梨
T2339_.72.0552a25: 耶名不相應染。不遮彼與五數相應。然
T2339_.72.0552a26: 諸位人。皆具色身。變易五蘊。通諸位
T2339_.72.0552a27:
T2339_.72.0552a28: 若頓教宗。一切絶言。不立生死。何有二
T2339_.72.0552a29: 死。非生非生。爲生死。非分非段。名分
T2339_.72.0552b01: 段死。非變非易。名變易生。言廣如大般
T2339_.72.0552b02: 若經那伽室利分説者。或人云。第五百七
T2339_.72.0552b03: 十六。逝多林第八會。那伽室利分一卷。玄
T2339_.72.0552b04: 奘三藏譯。彼具文云。龍吉祥言。頗有能
T2339_.72.0552b05: 證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉
T2339_.72.0552b06: 祥言。誰爲證者。妙吉祥曰。若無名姓施
T2339_.72.0552b07: 設語言。彼爲能證。龍吉祥言。彼既如
T2339_.72.0552b08: 是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不
T2339_.72.0552b09: 念菩提及菩提座。不愍念一切有情。以
T2339_.72.0552b10: 無表心無見心等。能證無上正等菩提 
T2339_.72.0552b11: 章若依圓教不説變易等者若一乘教。約
T2339_.72.0552b12: 攝方便。諸教所明。是同教宗。今別教中。生
T2339_.72.0552b13: 死體者。別教一乘。但立分段。不別建立
T2339_.72.0552b14: 變易生死。生死總通有麁細別。三乘教
T2339_.72.0552b15: 中。而其細分。名變易生。麁名分段。今
T2339_.72.0552b16: 一乘宗。唯立一箇生死之法。不分麁細。
T2339_.72.0552b17: 過患一際。無差別故。其所立名。當分段
T2339_.72.0552b18: 生。雖同分段。而見聞生。果縛依身。繋業
T2339_.72.0552b19: 分段。解行生人。是法門身。雖是分段。細
T2339_.72.0552b20: 妙微密。超過三乘天眼所見。今以普賢
T2339_.72.0552b21: 肉眼。見十佛塵刹等。此分段身。五蘊爲
T2339_.72.0552b22: 體。善財童子。今生解行。自在無礙。往來
T2339_.72.0552b23: 出沒。無有罣礙。永離塞滯。證果海生。既
T2339_.72.0552b24: 絶生死。無有麁細生死。十佛究竟微妙
T2339_.72.0552b25: 身故。言如善財等者。晋經五十九。入法
T2339_.72.0552b26: 界品云。彌勒告善財云。無量菩薩。於無
T2339_.72.0552b27: 數劫。修菩薩行。汝今一生。皆悉具徳
T2339_.72.0552b28: 五教章通路&T047368;卷第四十三&MT10755;
T2339_.72.0552b29:
T2339_.72.0552c01:
T2339_.72.0552c02: 五教章通路&T047368;卷第四十四
T2339_.72.0552c03:
T2339_.72.0552c04:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0552c05: 從此已下。第六斷惑章。修行時分。要詫二
T2339_.72.0552c06: 種生死依身。隨應受此。修行佛因。以此依
T2339_.72.0552c07: 身。隨應伏惑斷障證理。成滿佛果。是故此
T2339_.72.0552c08: 門次前而來。斷謂斷滅也。絶也。盡也。惑
T2339_.72.0552c09: 謂迷惑。心迷理事境界等法。昏闇謬亂。失
T2339_.72.0552c10: 壞正路。絶此昏迷。令無帶礙。故名斷
T2339_.72.0552c11: 惑。五教淺深。各有涯限。故名分齊。亦名斷
T2339_.72.0552c12: 障。障謂障礙塞滯爲義。礙正境故。惑有
T2339_.72.0552c13: 通別。別謂煩惱障。名爲惑障。對所知障。
T2339_.72.0552c14: 名爲智障。通謂通煩惱所知二障。皆立惑
T2339_.72.0552c15: 名。如天台師三惑之例。見思塵沙及以無
T2339_.72.0552c16: 明。皆名爲惑。心神迷惑。迷境不知。是故
T2339_.72.0552c17: 智障亦名惑也。今言斷惑。即通二障。文中
T2339_.72.0552c18: 斷惑。通二障故。障必是通。通二障故。如
T2339_.72.0552c19: 慈恩義林斷障義之例
T2339_.72.0552c20: 章若依小乘如餘別説者。聲聞縁覺。斷惑行
T2339_.72.0552c21: 相。具如愚法小乘教宗。諸論中説。毘曇宗
T2339_.72.0552c22: 中。發智論。六足論。大毘婆沙。法勝毘曇。雜
T2339_.72.0552c23: 心毘曇。倶舍。正理。顯宗論等。此是薩婆多
T2339_.72.0552c24: 宗諸論。成實論宗。即經部攝。或曇無徳部
T2339_.72.0552c25: 等所攝論也。今章大意。大乘教宗。所説森
T2339_.72.0552c26: 羅。義容混雜參渉。不定。明此差異。令無
T2339_.72.0552c27: 混亂。故大乘中。分別四教。立其分域。令
T2339_.72.0552c28: 義無濫。是故大乘教宗四階之中。委細
T2339_.72.0552c29: 説。分明顯示。小乘異大。差別顯然。故直指
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