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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
以大乘化故得。今此經中。唯説一乘。故知
但以一乘爲宗。不説一身以爲宗也。昔時
毀呰聲聞。但爲化菩薩。令學一乘故。佛意
既然。故我今得即領前言。如是皆爲得一
佛乘一切種智故。今此本言説於大乘今
此經中。亦有本言説大乘法於此經中。
義勢相似
得。佛子得者。菩薩所得一乘因果。我今聞經
發心求趣。如彼所得皆已得之。決定得故
名皆已得。菩薩昔時初發心位如我今日。
彼既究竟得。故我亦然名皆已得。理無異故
保安三年五月二十一日書寫了法隆寺僧
覺印之
同年十二月六日以興福寺圓如房之本移
點已了 本者皆點本也以朱書之也爲令
法久住往生極樂僧覺印爲之
大治六年辛亥正月二十九日丁卯申時奉
傳授善明房得業已了
攝釋等皆見之覺印
沙門基撰 信解末偈記
人同領。頌領獨迦葉者最年大故。叙衆意
故影彰餘人亦頌説故。下有八十六頌半
分二。初七十三行半頌頌前三文。世尊大恩
下十三行頌。屬品中第三段荷佛恩深。初
文有三。初二頌頌法説。次四十一頌頌喩
説。後三十頌半頌合説。此初也。不頌昔日
不悕。唯頌今時獲得。初一頌半頌聞法聞
記二事。後半頌獲得
經 譬如童子幼稚無識 賛曰。下第二段。四
十一頌頌喩説。中分二。初三十四頌頌昔
不悕。後有七頌頌今獲得。初中有六。初半
頌最初發心喩。次一頌退流生死喩。次七頌
中還見佛喩。次十四頌不肯修大喩。次九頌
半化以二乘喩後二頌示大不悕喩。此初也｣
死喩。周流者經歴義。諸國者五趣也。總名他
國
有七頌中還見佛喩。長行有三。子長還國。
父先求覓子遇到城。今此唯頌父先覓子。
不頌餘二。二文入後第四段中。文穩便故
此中有四。一頌求子止城。二頌半資財甚
衆。一頌客利豐廣。二頌半往來者多。此初
也。四方求者。隨入四生求之。疲者劬勞。示
相以求於子。頓停也停住大城
衆。造宅者起慈悲心。立舍者顯空勝義。或
造者起也。宅即舍謂慈悲心。五欲者五種樂。
或淨法界等五法。娯者樂也。輦者眞諦。法王
獨乘。輿者俗諦。諸人共乘。勝劣異故車乘
者五乘。田業者智斷餘文可知
廣商賈也。通四方之珍異曰商坐賣曰賈。
估市税也。行曰商。坐曰賈客名通上。往來
六趣以利群生曰商。住淨土･人･天以化
物曰賈。遍三界厘市行其税利曰估利豐
客廣。故遍三界皆有佛法
多王者愛念仁王敬故。豪族宗重臣庶崇故。
由此因縁。四衆八部往來者多
十四頌。不肯修大。有四。初二頌父恒念子。
次九頌子見驚走。次一頌半父令急捉。後一
頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念道久悲深。
夙夜惟念六返觀故
頌。子見驚走。中有三。初三頌遇到父舍。次二
頌半所見父相。後三頌半見已驚走初中有
二。初一頌半遊求。後一頌半困到。此初也。索
音所戟蘇各二反。乞也。亦求也。國邑之義。長
行已解。有所得者。遇佛法中眞實善友。無
所得者虚假知友
不足故飢。妙行不圓故疲。或起惡見損壞
深故。生瘡。不堅持戒。損壞淺故生癬。妄
生見解不專持戒。到父城者。遇入大乘。
傭賃。展轉者勤力求法也。至父舍者入中
道大乘也
相也。門内者理居教内果在因内。昔望
生死名居門外。今望涅槃故住門内。計
算金等者諸聖作論分別計度法聖財故。
出内財産者行二利用也。注記券疏者諸
師作疏修撰文記等。注者丁住反注記
也。切韻注之戍反水注也非注記。廣雅注
亦之喩反注疏也。識也解也。通俗文記物
曰注。今亦作注
走。分二。初一頌半悔來。二頌却走。此初也｣
切迫慼也
急捉。默而識之者。未曾對衆陳説聲聞過
去逢我是我之子。名默而識之
惶。退大不修却住生死名悶躄地。若行
大行乖本求意。與死不殊名必當見殺。何
用大乘無漏衣食一旦至此
九頌半化以二乘喩。長行有六。此中有四。
不頌初二。初三頌令修脱分。次一頌子遂
依行。次四頌半勸入善根。後一頌便成聖位。
初中復二。初二頌遣使。後一頌傳語。此初
也。愚癡者無明。狹劣者意少。眇目者視不正。
説文一目少也。目匡陷急曰眇眇小也。爲二
乘説安立諦教能詮顯義。不圓名爲眇目。
所詮生空理短故名矬。無法身功徳醜故
名陋。神用不廣故名無威徳
行。除煩惱糞淨五蘊舍
半勸入善根。長行有三。此亦有三。初一頌
心傷。次一頌身近。後二頌半共語。此初也｣
行有二。此亦有二。初半頌總與語勸勉。後
二頌別與語教示。後文有二。初一頌半隨須
即與後半頌假稱父子。塗足油者西方人庶
例多塗跣。時既温熱塵坌頻沾。至必洗足
以油塗之。今言足者。即四神足。欲･勤･心
觀。油謂八斷行。即欲･精進･信･輕安･正念･正
知･思･捨。初三爲加行。輕安攝受身心。正念･
正知爲繼屬。不忘所縁安心一境故。有
放逸生如實了知。故思･捨爲對治。策心持
心二種力故。已生沈掉能遠離之名塗足
油。如去風痺斷障染故。或足謂戒。油謂六
支。受學學處善能防護別解脱律儀。軌則
所行皆具圓滿。見微細罪生大怖畏。滋潤
戒故法食既充。無貪瞋癡薦席亦厚。無垢稱
云。四靜慮爲床淨命爲茵蓐。淨命即是無貪
所起身語二業故。以無貪爲薦席也。在茵
蓐下床之上故。薦音作見反亦蓆也。玉篇獸
之所食草也。又床薦。所以同薦藉也。廗音詳
石反。玉篇蓆廧亦反廣多也。切韻爲廗。假
稱父子。又以軟語。若如我子。若者如也。如
我入聖之眞子也。此乃見道已前
位文中。唯有無學漸令入出并彰修道。二
十年中常令除糞名執家事。過是以後心
相體信入出無難。然其所止猶在本處。影
顯見道。名之爲兒。文中略故
喩也。大乘二利雖使令知名爲出入。猶於
門外者大乘教行之因門外。止宿草庵者猶
住二乘。庵音烏含反小草舍也。有作菴菴
閭草非舍也。自念以貧爲事業。都無大
乘事業之分。無一悕意不求大乘
有七頌。顯今獲得前喩中有二。初五頌父
付子。後二頌子獲得。初復有二。初一頌半
知機集族。後三頌半正付家事。此初也
付家事。有五。初半頌初教發心。半頌退流
生死。半頌化以二乘。或在人天彼方根
熟。或在加行。無間兩道。或斷五下。五上分
結二位之時。故言見子已二十年。或説得
有學･無學果。一頌昔退大乘今得相遇根
機熟故。一頌正付
有爲功徳名爲珍寶。無爲眞如慈悲心等名
爲舍宅。又識達本識當成鏡智。亦知一切
三界衆生皆已舍宅。及獲珍財故生歡喜｣
段有三十頌半。頌合説。中分二。初二十
頌半頌昔不悕合。後有十頌頌今獲得合。
初合中長行有五。不合中還見佛。今此頌
中唯頌示大不悕合餘略不頌。前長行中示
大不悕有三。今此亦爾。初二頌頌初知我
樂小佛不説我得故不悕。次有八頌頌第
三但爲菩薩説不正爲我説故不悕。後十
頌半頌第二自得涅槃謂已滿足故不
悕。此初也。未曾説言汝等作佛。於佛妙智
我亦有分。但説我等得諸無漏是聲聞弟
子故我不悕
頌第三但爲菩薩説。不正爲我説故不悕。
中分六。初一頌佛勅。次一頌半我依佛教
次一頌他依我言。次一頌佛授他記。次一
頌半正爲菩薩不爲我説。後二頌法喩雙
結。此初也。佛三業加。密勅令説般若等經｣
記。言諸佛者顯一切佛法皆同故非唯一
佛。亦是過去曾於餘佛所受化故不爾
一佛云何言諸。故前説言曾從諸佛聞
方便所説法
薩不爲我説。故我不悕
文意可知
十頌半。頌第二自得涅槃。謂已滿足故不
悕。中分二。初二頌標自滿不悕。後八頌半
釋。此初也。内滅者謂内自身滅諸煩惱證
得涅槃。唯能了此以爲究竟。更無自餘外
利他事故不欣大
釋。中分三。初三頌半於佛境智起三解
脱門觀。自謂滿足故不悕。次四頌自謂得
道已報佛恩。雖爲他説而自不悕後一頌
結佛不爲説故不悕。此初也。初三頌空
無相觀。後一頌半是無願觀。諸法皆空空觀
也。二我既無何有生等故。次下説無生滅等
六種所無。並無相觀捨離貪著不貪一切。
遂於佛智亦不貪求是無願觀。由聞般若
密意所説空無相願。遂錯悟解作此三觀自
得涅槃。後作此解謂是究竟故不悕大
自謂得道已報佛恩。雖爲他説而自不悕。
中分二。初二頌半謂報佛恩。次一頌半雖
爲他説而自不悕。此初也。驗此文意住
有餘依涅槃迴心向大。非住無餘依涅槃界｣
而自不悕也
故我不悕。簡擇於我觀根未熟故見捨我。
未曾勸進令修大乘説有實利。故我不悕。
初不勸者據今生來。非曾不勸久已勸故｣
頌合昔不悕。下有十頌。合今獲得有二。初
三頌法喩對明。初教方便後説眞實。後七頌
明我今獲得。此初也。一頌半喩一頌半法
今獲得。中分三。初一頌半總辨今得非先
所望。次三頌始于今日方名得果體。後二
頌半方名得果用。此初也
日方名得果體。初一頌總辨先得果非眞
今得是實。道謂證智。果謂無爲。後二頌今得
果。是實由前因。證於中初頌持戒因得報。
後頌梵行滿得大果。皆以勝昔
果用。初一頌得眞實聲聞之名利他用故。
後一頌半得眞阿羅漢稱實福田故。即顯
住小非眞聲聞亦非眞是阿羅漢也
三頌半頌前長行。自下品之第三段有十三
頌。荷佛恩深。分二。初六頌半總明恩深
難報。後六頌半別明所難報事。初中復二。
初一頌半明佛慈悲深故難報。後五頌明
行供養事而不能報。此初也。時長處廣行
滿心勤。苦己利人情深叵答。昊天之恩蓋
在於此
供養事。中分二。初二頌六種内財不能報。
後三頌四事外財并以起塔 亦不能報此
初也
不能報也。二頌四事。一頌結之
明所難報事。於中有三。初二頌半總明佛
能爲下劣事於取相凡夫能隨宜爲説。次
二頌能知欲樂及勝解而爲説法。後二頌能
知根熟未熟爲説三乘。此初也。藏報身之
實徳顯化相之權形。隱妙理之玄宗揚麁
義之疎教。不居淨土處此穢方隨逐凡夫。
豈非難報
樂勝解而爲説法也。志力者勝解故。不隨
自意廣演玄微。乃遂他情唱斯方便。豈
非難報
熟未熟。爲説三乘。或麁。或細。或實。或權。
觀根初後以施爲。豈非恩深而難報者也
藥草喩品
以三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來
意有四。一者前爲上根初周法説。鶖子法
領。佛法述成。後方授記。今第二周既爲中
根喩説。四人喩領。今佛還爲以喩述成。後
方授記。故此品來。二者論説對治七慢中。
第三有大乘人一向増上慢。言無別聲聞辟
支佛乘。爲對治此故説兩喩。前譬喩品爲
對治凡夫求人天妙果。次信解品爲治二
乘有學執我乘與如來乘等不求佛乘。今
此品爲對治大乘人一向。慢言無別二
乘。唯有一乘。故彼論言。第三人者令知種
種乘異諸佛如來平等説法。隨衆生善根種
子而生牙故。意顯一雨雖同三草二木生
長各異。佛教雖同三乘･二聖發脩亦別。有爲
機器各各別故。亦有決定二乘者故。由機性
殊禀潤別故。故勝鬘云。攝受正法善男子堪
荷四擔。涅槃亦言。我於一時説一乘一
道。乃至弟子不解我意。説須陀洹等皆得
佛道。廣説如餘。依人運載。教等名乘。佛法
雖同機脩有異故説此品。三者方便品初。
標智･及門二皆甚深名爲一乘。前譬喩品。
説乘有三體唯有一。四人領解實一假三。
會智慧深今此會門。門即阿含。教同機異名
會其門。如説四諦。三根倶聞。依蘊･處･界･
縁起･三性。頼脩有異名曰三乘。故知教同
而機異也。故此品來。四者十無上中云。第
一爲顯種子無上故説雨譬喩。十無上者
並是七喩･三平等殘。然於其中有是文殘
有是義殘者。此是義殘非是文殘＊也。七
喩之中已有雨喩。十無上内又更重説仍名
爲殘前説雨喩。普潤三草。三草既別令知
乘異。今説雨喩。所潤三草之中形於二草。
佛種名大草。自位相形加名二木。所望義別
名爲義殘。或是文殘。謂小中大草文是雨喩
破乘同病。諸樹大小隨上中下各有所受。
此雨喩是種子無上。前後文別。故是文殘。此
大種子得雨滋潤體用弘廣。後得果殊故
名無上。論引經言不離我身是無上義。唯
大乘有名不離故。若種若現若因若果雖皆
不離大乘。今顯大乘無漏種子。以爲因本
成佛身故。爲顯此種子無上。故此品來釋
名者。去疾神功名藥。禀潤之形名草。有藥
非草。有草非藥。有草有藥。非草非藥。所喩
亦爾。教･理･行･果倶名爲藥。今取行藥禀教
脩生不取餘石藥。不能生長故。世出世
種能生長者倶名爲草。今取人天善種三乘
智因。是藥之草違害惡故。不取生死惡道
種草。不禀正法而滋長故。意辨三乘種
別禀教成其異乘。不欲普明諸種。故以藥
草爲目。是藥即草持業釋名。以別簡通
是藥之草依主釋＊也。以此爲喩名藥草喩。
若云此品下明藥及草喩故名藥草喩。
非藥即草者。豈一切草皆取喩耶。由此故
知今説爲善。此以二義爲喩。一如草性異
禀雨滋其類別。三根本異禀教成其三乘。
二如草禀性各不相知。三根亦爾。不能知
他五乘種異。謂乘無別故。以藥草爲喩
解妨難者問論解七喩及十無上。皆云雨
喩。何故題品云藥草喩。不言雨喩品。答論
説能滋之法以顯所喩故。以雨喩爲名。
經取能喩之體以破彼疑。故標藥草。倒者
以乘無別爲病。破者以機有別爲破。故
假所潤藥草 以況所滋根性。由此不標
雨爲譬喩。亦不雙擧雨草二性爲品。問
此品亦言二木。何故不標草木品。答據實
而言理應雙擧。但以正法之設本破生病。生
有乘同之疾。故以草異破之。無上顯體
尊高。未是破於生病故以藥草爲品。不
以木等標名。草寛木狹草小木大。顯通三
乘不唯於大。顯潤生長不唯成熟故有解
云。藥者是雨。法藥能滋。草者是機。所滋生
性。以藥喩法以草喩機。二既雙彰便無
難矣。文雖不然理亦何爽。又前譬喩品有
所厭火宅･所欣三車。二合譬喩但可總言。此
以所潤機殊破彼執一之病。故唯以藥
草爲喩
文分三。初讃印。次迦葉當知下陳述。後品末
二頌結成説實爲授記之漸。此初也。先讃
印。後更歎訝。言合理故善哉義契眞故
印。顯彼所言尚未窮徳故。更自歎佛同
長者。以小可喩於大。汝同窮子聖徳微
亦許同故。讃且印。誠信也敬也。信如所言
敬如説故。佛徳難思説之叵盡
初長行。後偈頌。初文有二。一陳説二結成。
將臨偈云如來知是一相一味下是。初中有
三。一法述。二喩述。三合述。法中有四。初佛
興於世。二法利群生。三受道有殊。四不
能自達此初也 於法自在所説不虚故。興
於世導利含蠢
生。以大悲智方便善巧離名相法。能善説
之以利群生。所説之理亦契至於佛智境
地説合證故。到者至合之義或教順於理
理順於行。行順於果。故言到於佛果地也。
以此普滋所應化故
殊。由識空有法之所歸究竟眞性。及知衆
生心行所趣。故能令彼各得生長。無垢稱
經云有。無所趣意樂所歸。故所歸趣即是
三性。究竟歸趣故即眞如。心所趣者即是所
欣遍趣之行。於理智中達之無礙。或由
佛達法･及衆生心･行。故能受道令三乘別｣
達。佛於諸法能究竟盡。故能識根性。初
與三乘。後示衆生佛之智慧。衆生不爾何
理能知自性他性。下喩及合皆有此勢。故作
四科。又有釋言。法述有二。初總明於法自
在所説不虚後於一切法以智方便下別顯
不虚別顯不虚中有四。一能開菩提･涅槃
二體。開曉衆生之心。以智方便而演説等
是。二能顯眞如以示衆生。法之所歸是。三
能悟菩提智故。以悟衆生通達無礙是。四
自曾能入亦令他入。示一切智慧是。雖作
此解順上一乘觀此下文乃成別意。又別
顯不虚。四者。一窮法實性。二能知空有三
知生心樂四能示權實。以智方便等者法
實亡言。以言顯説名智方便。此智方便所
説之法雖非即眞。然與佛智所證之法亦
復無別。地者依止。佛智所觀依止之處。眞
境名地。意言佛説眞･俗諦理。合契到於佛
智境地。體無異故合實法故。或教能順
理理能順行。行能順果故到佛地。一切智
者是佛智故。如來觀知等者。此能知空･有
諸法所歸。謂遍計所執･依他･圓成三性法也。
或所歸趣者。即眞如理諸法究竟所歸處故。
亦知衆生深心所行者。謂知心行及彼深心
之所樂行。即是衆生心･及所遍趣行達之無
礙。又於諸法等者。既達諸法究竟明了。故
能顯示衆生智慧。三權一實。令生欣證。此
上意言。所説契智境識法空･有性解生
心行所應學道。故能示衆生佛之智慧令其
歸入。由此四義所説不虚。所説不虚故佛
智無邊。汝何能説。佛知諸法識衆生心故。
能初權後説實法。衆生禀之成五乘別。衆
生無是功徳智慧。不識法體及衆生心。云
何能知法之權實而執三乘無有差別
分二。初總喩。後別喩。此初也。土地已前喩
能有所生。已下喩所有。三千大千彰所依器。
一佛化境。於中有四。一山。玉篇艮爲山山
産也。宣氣散生萬物。二川。貫穿通流水也。
三谿。爾雅水注川曰谿。四谷古鹿反。玉
篇亦餘玉反。水注谿曰谷。説文泉之通川
曰谷。喩大千中有四生類。此等土地所有
之中。卉即三草。木即二木。卉音許貴反。百
草總名亦衆也。卉及木皆有藂･林。意顯草
木各有衆多。此雖衆多就中世出世善法
種子喩於藥草。五乘種子體類各別如種
類若干。相用有殊如名･色各異。色者形
貌亦色類義
四。一法王出世喩。二説教普滋喩三。禀潤各
異喩。四不自覺知喩。密雲彌布是初喩＊也。
遍覆以下是第二喩。化身隱實八相漸現。
潜爲廣利如雲密而彌布。非卒暴雲不爲
災故。雲有十徳。頌中自釋。一化佛化三
千大千同時出現。聲亦遍彼。故言遍滿大
千世界
潤各異喩有二。初一雨所滋。後禀潤各異。
初文有三。一總標。二横滋。三竪長。此初也。
一時者應機熟故。等澍者一音演説各隨
解故。澍音之戍時遇二反。時雨也。今從初
反。其澤普洽利滋同故。洽音候交反霑也。遍
徹也。調和遍灑之義卉木林藂喩如前釋。
藥草喩善根
三乘性異破乘同病。根性有三。故分三種。
涅槃經云。譬如病人有其三種。一若遇良
醫及以不遇。決定可差。即此大草。二若遇
即差。不遇不差。即此中草。三若遇不遇定
不可差即此小草。此三乘中各有禀教･
理･行･果四而生長者。故皆説有根莖枝葉。
依教證理。依理起行依行得果。如根莖
等生次第故又依勝劣果･行･理･教如次配
之又解此三之中皆有四法。一種性。二發
心。三修行。四得果。此四通三。如次配之。横
名三乘。竪名四類。類依性有故説爲横。亦
有説四。即是勝解･見･脩･無學。此義不遍小
草中有。故不取之
論唯説大木不離我身。是種子無上義。
大草中分大小樹。不退位前名爲小樹。＊不
退位後名爲大樹。此有二義。一云七地＊以
前名爲小樹。八地已上名爲大樹具四不退
故。准下頌文。但於二木分上中下。故合二
木以分三品。謂五地已前名下。創得三摩
跋提樂意生身故。六七八地爲中。得覺法
自性意生身故。九十二地名上。得種類倶
生無作行意生身故。有義不然。初地已前是
何品攝豈非小木。若依此義初地已前名
下純有漏修故。初七地名中有漏･無漏二
雜修故。八地已後名上純無漏修故。二云
初地已前名小樹。初地已上名大樹證不
退故。大小二樹各有下中上者。十住･十
行･十迴向爲小樹三。十信即是初發心住攝。
四決擇分善根即第十迴向攝。由此華嚴但
説三十位不説十信。發心住中成八相故。
亦不説四善根。法界無量迴向中住四觀
故。但説舍利弗修道經六十劫退。即是至
第六住滿。未入第七不退住中。故知十信更
無別位。由此但説三十三阿僧祇。地前爲
三不説四故。對法等説初劫滿已修四善
根。不説時長別劫修故。故四善根十迴向
攝。大樹三者。初二三地名下相同世間故。四
五六地名中方同出世故。七八九十地名上
超過世間二乘道故。若説三草皆有下中
上者。小草之中。説人爲下。欲天爲中色天
爲上。中草三者。七方便爲下。聖有學爲中。
無學名上。前是横貫三乘。今乃竪通三位｣
也。能滋教一。所滋卉木各有差別。生喩初
心長喩後習。華敷喩聞教修行。菓實喩證
理得果。敷音撫夫反開也陳也。由各受潤
隨其種性生長華菓各各不同。以教對理
而忘其機。或以教對後不定性等成熟之
根名爲一雨。亦名一音所説理法唯一相故。
退性究竟並作佛故。以教對機忘其理法。或
對初機未成熟位。而有所運名爲三乘。亦
名三車。隨彼機宜初傍引法説而有三。
故以教含行名爲三藏。詮戒･定･慧行差
別故。若以教含理。對機而説名爲二藏。謂
菩薩聲聞藏。阿闍世王經亦名三藏。謂菩薩･
獨覺･聲聞藏也。今以教對理及後機一名
一雲雨。滋彼三機稱其種性名爲三乘。
現理有所對之機明乘有異。教對機･理
以明攝義立其藏名。將顯理之教。以運
載機。立其乘稱。是二差別
自覺知喩。三乘種性依一眞理一地所生。依
一佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。
不自覺知。亦不知他禀潤生長。此解似疎。
尋合當悉
述。亦四。一一有二。初皆擧法後皆喩合。此
合法王出世＊也
説教普滋。不但身遍聲亦遍故
各異。有二。初法説。後喩合。初中有四。一自
標召集。二他聞普至。三佛應導利。四生聞獲
益。初中有二。初自標唱。後召他集。標唱有
三。一唱徳號。二唱利用。三唱知見。此初也｣
滿四願。度者離越義。解者斷修義。一未離
苦者願令離苦。二未斷惡修善者願
斷惡修善。三未得安樂者願得安樂。四
未成佛得涅槃者願成佛得涅槃。瓔珞
經説知苦斷集證滅修道爲四弘願。亦即
是此。此中四種苦･集･道･滅如次配之
三。一唱三明。二唱二智。三唱三法。知今後
世唱三明也。已見名今。現去皆今故。一
切知是眞智。一切見是俗智。或初是二智。後
是五眼知開説者知諸境開諸行説諸果。
知正邪開善惡説斷修。又知大乘開獨覺
説聲聞。又異生有學無學。又邪正不定三聚
三根三科三世三寶三毒三徳三界三漏等。又
識生死示邪正説通塞。又悟知諸道。能略
開能廣説。如次配之道有一種。謂一乘一
道有二道善惡趣世間出世間。乃至十業
道等皆如理知
召集
利。爲利説大乘爲鈍説二乘。爲利説二
草爲鈍説小草。爲精進説修行爲懈怠
説十念生西方等
益有二果。一世間果現世安穩後生善處。
如法以理受於果報。不行非法。名以道受
樂。二出世果離障入道。或無種性令得前
果。有種性者令得後果。又菩薩道有二。一
増上生道。二決定勝道。隨次應知。斷二障
故任力得道
禀潤各異
二。初法後喩。法中初標後釋。此標也。初佛
説後生聞。一相者無異相故無相相故。大
般若七十三説。諸法皆同一相所謂無相。無
量義經云。常説諸法不生不滅無此無彼
一相無相。一味者一無漏味。勝資益味。無別
體故。勝鬘經云。一相一味。謂明･解脱味。雖
説種種諸法不同究竟皆歸一眞如相一無
漏味。歸實性故。何者是一相一味之體。謂
解脱惑･業･苦相。離所知障分別之相。不
同無漏有爲起盡體寂滅相。所説諸法
究竟不離涅槃智性。能達此者。竟究至
於一切種智得菩提故。又佛所説理唯一相。
究竟順契中道智故。衆生聞之隨順受持。
讀誦脩行得成三草二木差別。不自覺知｣
有三。初明總知。次明別知。後結佛知衆生
不知。此初也。種相有爲類別。體性無爲理
本。又心行作用爲種相。心法體性名體性
一三慧所縁。二三慧行相。三三慧體。四以何
行得何果。以何教得何理。此四類法皆佛
所知。但説藥草故唯説此不説知餘
衆生不知。地謂種子。或是心等行相體性總
名爲地。不同前地。彼謂一眞。彼説佛教名
爲一雨。一眞法界名爲一地。其中四生名
卉木等。三乘五乘有性無性。佛悉知之衆
生不知
合成前法
上陳説訖下結成前。有二。初明佛知深爲
生淺説。後讃成迦葉能解深義。此初也。終
歸於空已前。明佛知深空之性故。體即眞
如非空不空。觀衆生心已後。爲生淺説能
契深理。二障雙圓便成種智。將護彼意不
即爲説一切種智。且説二乘。故佛與聲聞
由此成異
葉能解深義。初標。後釋
十四頌半。其五十二頌半重頌前義。後之
二頌入品第三段結成説實爲授記之漸。
初中分二。初五十一頌頌前陳述。後一頌半
頌前結成陳述之中。復分爲三。初四頌頌
前法述。次十頌半頌前喩述。後三十六頌
半頌前合述。初中有二。初三頌頌前第一
佛興於世。是諸法之王所説不虚。後之一頌
頌第四不能自達。初中有三。一標法王所
説不虚。二明如來説法希有。三重成前説。
此初也。破有者能破一有謂三界。爲一業
有之所有故。或破二有本有･中有。或破三
有即是三界。或破四有謂生有･死有･中有･
本有。新翻經論名前時有。或破五有。即是五
趣。或破七有。謂五趣･業有･中有。或破九有
謂即九地九有情居。或破二十五有。頌曰
四域四惡趣 梵王六欲天
無想天淨居 四空及四禪
或破有者執有三乘無別體心。或此頌中
初句法身。次句報身。下半化身
説法希有。默者緘默。務者趣疾。怱怱遽･專好。
緘默一三實權之妙。不樂趣疾･怱遽･專好。
急即陳述。必待生機方可説故
恐有疑悔。爲永失故。不好速説
能自達。由佛明了究盡諸法。知衆生根
隨他欲樂勝解等故。爲他説法令得正
見。而諸衆生不能自知上中下性。文因
前起稱是故言
有十頌半。頌前喩述。分三。初三頌合
説初二喩。法王出世喩。説教普滋喩。次
六頌半頌第三禀潤各異喩。後之一頌頌
不自覺知喩初中有二。初一頌總頌
前二喩。後二頌別釋雲徳。猶如大雲
起於世間。初喩也。遍覆一切第二喩也。頌
雲有七徳。一慧雲含潤。如慈心龍起雲含
雨七日住。待農夫作了方始下雨。喩佛
慈雲内含萬徳。待生機而降跡應器熟而
宣揚二電光晃耀。喩化導明。身光智光遍
照一切。晃音胡廣反光也。曜音弋笑反照也。
三雷聲遠振遠驚群生。喩佛出生諸魔恐
怖。四令衆悦豫。豫喜逸也。衆喜雲興悦當
蔭覆。喩見佛出欣將説法舟航五趣。五
日光掩蔽。喩除煩惱。華嚴經説掩邪見日
故。六地上清涼。喩令有情居生死地得涅
槃故。七靉靆垂布。如可承攬。有解靉者昧
義。靆者黒色。愛逮音同。昧闇黒色。故名
靉靆。又廣雅靉靆猶翳薈。翳薈雲興盛貌。
通俗文雲覆日爲靆靉。喩佛降靈慈悲
興盛。作大模軌。令生欣樂。當得作佛。故
如承攬。承攬乃是可得之状。攬音盧敢反。
若手取作掔。説文作攬撮持得也。菩提雖
復不可以身心得。如可似得非正得也。
以智證故。今更加三。一次前文説起於世
間。悲四生故。二龍能起之。法報二身現
此化故。三能澍甘雨滋潤萌牙。喩能説
法益一切故。并經有十
六頌半。禀潤各異。有三。一頌雨功能。次二
頌半所滋長體後三頌所滋長用此初也。涅
槃經説。佛於衆生不觀種性乃至下賤僮
僕。唯觀衆生有善心者。即便慈念如師子
兒殺於香象殺兎亦爾。不生輕心故名
普等。四方倶下遍四生故。充滿洽霑灑也
體。初一頌總。次一頌半別。滋種性。百
者
續也。楊泉物理論云。梁者黍稷之總名。稻
者粇糯之總名。薺者衆豆之總名。三各
二十合爲六十。蔬菓之實助各二十。凡
爲百故。詩曰播厥百。周易百麗
于地是＊也。百･甘蔗･萄葡･三事。以喩中
大二草三乘有種＊性故。蔗音之夜反。萄音
徒刀反。或作桃
。張騫西域使還得安石
榴･＊葡桃･胡桃。廣志云＊葡桃有白黒黄。此
是小草無種姓人得生人天。如乾地普洽。
無出世種故。總結上云。三乘藥草･大小二
木有種姓者。因此雨故普得滋茂。此依別
義以配其喩。亦有本言山川險谷。其苗稼
者即是百。説文草生於田曰苗。蒼頡玉
篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀
實曰稼。莖即爲禾。又云在野曰稼。前解苗･
稼爲異。喩因･果別。後解苗即是稼。但喩總
用。有二。初二頌禀閏生長。後一頌禀閏鮮
澤。上中下等三品不同唯在樹中。稱其大
小者。大小二木並有三故。根莖枝葉四義如
前。此等各有華之與菓皆有光色。外作用
故。華總喩因。菓總喩果。餘文可知
不自覺知。所閏是一禀教同故而各滋茂有
差別故。三乘衆生竟不自覺所得功徳。故知
三乘實有差也。智有異故。如三草故。如二
木故
三十六頌半。頌前合説。文分爲二。初二頌
頌初二合。餘三十四頌半頌前第三禀
各
異合。不頌第四不自覺知合。此初也
十四頌半頌禀閏各異合中。長行有四。今
此唯三。初四頌半自標召集。次九頌佛應導
利。後二十一頌生聞獲益。唯無第二他聞普
至。初中有二。初三頌半標。後一頌召。此
初也。雖有種＊性未曾聞法乏法名爲枯
槁。槁亦枯也
九頌。佛應導利。中有五。初二頌佛説勝法。
次一頌爲大乘因。次二頌半平等説法。次一
頌半專爲利益。後二頌不簡好醜。此初也。
正法味甘。能療煩惱之疾。故喩甘露
因。設説二權。皆爲大乘一切種智故
法。物我斷故無有彼此。愛憎斷故無怨
親心。不慳法故我無貪著。不嫉妬故亦無
限礙。故爲一多平等説法。即亦前云若人
信歸佛。偈意同也
益。去來坐立。佛三威儀。略無臥也。利樂時
故。或去謂示入涅槃。來謂示成正覺。坐
謂説法利生。立謂待生機熟。終不疲勞生
於厭怠。慈悲深故
醜不擇種姓貧富貴賤。但觀善根即爲説
法。如殺兎等
二十一頌。生聞獲益。分三。初九頌半法喩
合説。禀閏有殊。性異。次三頌半法喩合説禀
閏滋茂。因異。後八頌法喩合説禀閏成實。
果異。初文有二。初八頌法。後一頌半喩。初文
復二。初一頌總標。後七頌別顯。此初也。住諸
地者。謂三乘十地。謂乾慧地･種＊性地･八人
地･具見地･薄地･離欲地･已辦地･獨覺地･菩
薩地･如來地。既下別説三草故。此前説三
乘共行十地。或凡夫地･有學地･無學地･菩
薩地･如來地。或此所説三乘之地。即是無性。
二乘種性･及大乘性･隨彼分位即名爲地
顯。中分二。初四頌三草。後三頌二木此初
有三。一頌小草。二頌中草一。頌大草。無種
姓人與人天樂名爲小草。善戒經云無種姓
人但以人天善根而成熟之。或七方便亦
名小草。二乘名中草。菩薩名上草。亦即勝
鬘所荷。四生。無聞非法衆生即小藥草。中
間二乘即中藥草。菩薩即是大藥草即是涅
槃三病人也
初一半小。後＊一半大。即於大草分爲此
二。地前爲小木。伏疑決定知作佛故。十地
名大木得二利故。證不退故非行不退。
義准二乘未成無學亦名中草。三意生身
據決定者唯説無學迴心已後受變易生。
位決定故。不同有學。故此不論。未入聖
位。及無種＊姓可名小草。准此地前不名
小木。若爾何攝。故前解善。或七地前名爲
小木。八地已後名爲大木。此言不退行不
退故。一切菩薩名大草者。智度論云。譬如
雷震小鳥聞之悉皆驚怖。孔雀聞之即爲
舞踏。故名大草。因釋二木分位不同。諸經
論中説得菩提理不一准。大般若第七十
四説五種菩提。金剛般若云。實無小法
得佛菩提。若有小法得菩提者。燃燈佛則
不與我授記復有教言。初發心時便成正
覺。此經下言八生乃至一生當得菩提。亦有
説言。三大劫脩方登正覺。諸師於此衆義不
同。瑜伽論説。劫有二種。一日月歳數。即此
論説晝夜月時年。二阿僧祇劫。諸能超者唯
超前劫。無超後者。故依此義若據無爲･
眞如･無相。實無小法可得菩提。般若經宗
説無爲故。初地菩提發心便證。此證發心非
如種性發心。與此經同。八生乃至一生當
得。或此經中據證發心。論解證得初地菩
提。故其初發心即登正覺者。種性發心菩提
因故。三大劫脩得菩提者。無上菩提。果滿
菩提大劫脩故。亦不相違。佛果廣大非小因
成。若更異思深乖正道。故涅槃言説佛難
成與速授記。説佛易成與遲授記
閏有殊性異
喩合説禀潤滋茂因異。初一頌半喩所説少
如海一滴。後二頌法喩合説滋茂因異。滴
下歴反。通俗文靈滴謂之凝。切韻作滴。有
作渧。丁計反。水下也。非此義
法喩合説禀閏成實果異。有二。初六頌半
法説。後一頌半喩説。初文有三。初一頌總頌
能令得果滿足。亦是別頌令小草果滿。次
二頌中草。後三頌半大草。此初也。世間充足
謂人天滿
因人天生漸得道果。二乘滿也
大草即二木。初一頌半小木。後二頌大木
禀成實果滿
前結成。我同諸佛初權後實。汝等信受故極
希有
結成。説實爲授記之漸。聲聞所行成佛遠
因。故是菩薩所行方便之道。論云汝等所行
是菩薩道者。謂發菩提心。退已還發者。前
所修行善根不滅同後得果。故二乘脩是
大乘之遠方便因。名菩薩道
授記品
以三門分別。一來意。二差別。三釋名 來
意有二。一鶖子上根聞法説而悟解。佛即
爲記。四人中性聞喩説而方解。故佛與記。
二論云爲三種無煩惱人染慢説三平等。初
説乘平等故與授記。上來佛説乘體有
異。便有無學執乘定異。爲此記別。顯
乘平等。故此品來。如譬喩品已釋 差別
者。可記法有三。一體性是有。二勝有
當果。三勝人勝理。大因大果。體性有者
可記。無者不可記如十四不可記。理事本
無故不可記。問有體者可爲之記。華嚴
經説。有始無＊始是無記佛不爲答。有一
比丘問十二因縁自作他作。無明自起是無
始義名爲自作。更從他起是有始義名爲
他作。佛種種訶。如人爲毒箭所中。但應
請醫拔之。不須問其箭之所以。故有體者
可記。無者不可記。勝有當果者可記。無
者不可記。如善不善法。成唯識云。記謂善
惡。有殊勝自體及當果可記故名爲記。無
記不然故不可記。勝人勝理大因大果者
可記。非者不可別記。即記別經記弟子生
死者勝人故。記深密義者勝理故。記當成
佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者
名不可記。今此乃是此第三中大因大果。故
爲之記非前二全後一少分。又此授記差別
有多。或記一種謂十二分教中授記經。或
説二種涅槃經説。若有聞説隨順樂入速
得成佛。心生輕賤。授以遲記。若言佛道難
得久受勤苦然後乃成。爲此人故授以速
記。又善根熟者授以速記。善根未熟授以
遲記厭惡生死。欲早證菩提。智増上者授
以速記。樂處生死化度衆生。悲増上者。授
以遲記。又有二種。一總記二別記。智度論
有三。一自知他不知。爲利自故不爲利
他。二他知自不知爲利他故。三自他倶知
行二利故。又有四種如前已説。或説五
種即此經中如來自記。或説六種並如
前譬喩品初説 釋名者。授音承秀反爲
也。與也。付也。記者決也。別也。驗也。識也。
爲決了當果爲分別其當來果相。與驗
其因記識當果故名授記。此品明彼事故
名授記品
大文分二。初爲四人現前記別。後品末有
二頌半標當授記。爲第三周説法之由。初復
有二。初爲大迦葉記。後爲三大聲聞授記。
初文又二。初長行後偈頌前長行有二。初
因記後果記。此初也。外遇良縁内修妙行
覲見也。如文可知然觀上下授記之人應
爲四句。一在小無勝劣在大即有之。如五
百弟子同是無學故小無勝劣。前後成佛
轉次授記故大有勝劣二在小有勝劣在
大無勝劣。如學無學人。在小學與無學勝
劣有殊。同時成佛故在大無勝劣。三小劣
而大勝。如阿難在學地得預流果。在羅睺
前成佛。四小勝而大劣。如羅睺。是無學在
阿難後成佛。今此四人不依根性。論位次
者在小無勝劣。同無學故在大有勝劣。迦
葉覲三百萬億佛。須菩提＊覲三百萬億那
由他佛。迦旃延初＊覲八千億佛。後二萬億
佛。大目揵連初＊覲八千諸佛。後値二百萬
億佛。供養諸佛多小不同。故知作佛亦
有前後。涅槃經説。第四依菩薩供養八恒
河沙佛。今説小者退心之人非樂廣行。且
就一地位。遇佛多少而與授記。非但爾
所。亦不相違。今以此准涅槃經説。須陀洹
人八萬劫到。乃至阿羅漢二萬劫到者。以根
性齊修行遲速相似者説。不約根異行殊
者説。今以根･行利鈍遲速故成四句。不爾
義旨極爲相違
記自體。覩豪光而生明慧。聽法義而瑩
金光。況久修因金光自飾。故名光明
國名。以光爲徳故。二劫名。衆行莊嚴故。三
壽量
一土相有七。一雜嚴。二無惡。三平正。四寶
地。五樹。六繩。七華。准前鶖子知因識果。
礫沙也。小石也。坑虚也。塹也。或作硎。坎陷
也。小壘也。堆聚土也。阜陵也。玉篇高平曰
陵。大陵曰阜。土也。肥也。厚也。長也
一眷屬。二無魔。迦葉性･行調順。頭陀學戒
不慢於人。不壞善事。故雖有魔皆護佛
法
分三。一頌半標告。十頌半頌記。半頌結
之。此初也
頌半中分二。初二頌半頌因記。後八頌頌
果記。此初也
有四。初半頌自體。三頌土相。三頌眷屬。一
頌半壽量。此初二也。土相有八。一無惡二
地。三樹。四繩。五香。六華。七莊嚴。八平正。其
香一種長行所無。戒香因具。故果多香。萬行
滿脩莊嚴亦足然與長行前後不同
一頌半菩薩。一頌半聲聞
壽量。後半頌結之
記。中初請後授。請中初長行請儀軌。後頌
正請。此初也。悚者怖也懼也。慄者戰也謹
＊也。敬也。戚也。心求記果不敢專輒。既怯
威嚴所以戰懼
分三。初二頌讃請。次四頌喩請。後一頌結
請。此初也。初一頌讃後一頌請
請。分二。初一頌半喩。後二頌半請。此初也。
小乘匱乏大乘之法名爲飢國。佛之一乘
名爲王膳。今者得聞。名爲忽遇。疑已無
分不敢脩行名未敢食。佛與授記名得
王教因授記後領納大乘。修行大行欣
當作佛名方敢食
也。聞佛音聲説一乘理總言我作佛。如
見王食。未蒙別記。受領脩行欣當佛果。
名未敢食。蒙別授記如蒙王教。即望脩行
欣當作佛名之爲食
請也
人。初文有二。長行及偈。長行有二。初因
後果。此因記也
自體記。解法體相空。但有假名故名名相。
或名與相二義倶空故名名相。名即名假。
相即受･法二種相假
一劫。空理爲寶故。二國。三土相。土相有五。
一土平･二地･三樹･四無惡･五華淨。丘坑者
玉篇地高曰丘大塚曰丘
人居其處。由内達理外感珍寶。二眷屬｣
二佛住空以解空故。三利益
分二。初一頌標告。後十一頌正告。此初也
六。初三頌果･因合＊記。一頌半土相。三頌
眷屬。一頌佛化。一頌聽衆。一頌半壽量。此
初也。有三一頌名。一頌因。一頌形
屬。分二。一頌半菩薩。一頌半聲聞
化。後一頌聽衆
記。長行分二。准前初因記中有二。初明
初時。後明後時。初時有二。初佛在。後滅後。
此初也
合成。已前造塔衆華。已後供養。玫瑰者火
齊珠也。抹香者若手
摩作抹。細壤土
作抹。塗飾作瀎。今既別有塗香故應作
玉篇粖者亡達･亡結二反。粥糜也。碎
香如糜故作粖。碎香如細壞土應作＊｣
供養於佛。値良縁已方具菩薩所行之道。
内自修行
自體也迦延過去曾掃僧地。身常金色容儀
閑雅。今復目覩毫光耳。聽法光。故名閻浮
金光。廣如樞要度鉢代多王事。瞻部那
提是樹名。在此洲無熱池岸側。有經在此洲
北岸。近樹下有紫金光映弊日月
相。有五。一平正･二地･三樹･四繩･五華･迦延
端正見者歡喜。由掃地因故。外土相見者
歡喜
一無惡趣。二多人天。三眷屬。四壽量
二。一頌標告。六頌正告。此初也
初二頌因記。後四頌果記。此初也
爲四。此中有二初一頌土相。後＊一頌福田
初一頌自體。後一頌眷屬＊也
中文段同前。因記有二。初初時。後後時。初
時有二。初現在後滅後。此現在也
二。初造塔後供養
自體。多摩羅跋旃檀香者。多是性義。阿摩羅
者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋馳羅是
賢義。略但云跋旃檀香是唐音。即是性無
垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無
垢仁徳如香可熏名賢旃檀香佛
一劫名。二國名。三土相。土相有四。一平正。
二地。三樹四。珠華
一多善趣。二眷屬。三壽量
十頌。分二。初五頌因記。後五頌果記。因記
有二。初三頌佛在。後二頌滅後。此初也初
一半遇良縁。後＊一半修妙行
長表金刹以金爲刹。梵云掣多羅。彼土更
無別幡竽。即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云刹
者聲訛也。有所表故名爲長表
有六。此中有四。一國名。二自體。三佛壽。
四善趣
眷屬。二法住量
標當授記。爲第三周説法之由中有二。初
一頌半標當記。後一頌許當説。此初也
警告其心令聽法故◎
保安三年十二月八日移點已了以興福寺
圓和房之本法隆寺僧覺印
爲令法久住往生極樂爲之 本ト者皆點
沙門基撰
化城喩品
◎三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來
意有四。一者上中根類聞法得記。下根之
徒猶未明解。故陳過去已結大乘之縁。并
説現在小果化城之喩。陳往因令其證實。
述今果令其捨權。遣生覺解方可爲記。
故此品來。二者論解爲對治七種具足煩惱
性衆生。有七種増上慢中。第四有定人。實
無而有増上慢。以有世間三昧三摩跋提。實
無涅槃而生涅槃想。對治此故説化城喩。
又云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城
者諸禪三昧城。過彼城已令入大涅槃城。
故有定人者彼已得定諸有學凡夫人。今
説往事令憶念故。此所起慢或欲界分別。
或上界煩惱。三昧城者。謂有學凡夫專心所
求。在無學身盡無生智。後世間禪定所變
解脱。離能變無總名三昧。此定有漏名爲
世間。此中意説佛説三事名大般涅槃。三
乘同得擇滅解脱。即是無學解脱道中所證
生空理。由此後時惑苦不生名爲解脱。佛
説此解脱名爲化城。生空智證名爲暫入。
以息衆苦故言方便入涅槃城。後引至
寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變
作此相。至於無學解脱道中正證解脱。都
無分別種種之想。出解脱道後。世間定心
重縁所得。以心麁故不知眞智所證之
法。但見加行所求涅槃解脱相状。便謂涅
槃。謂有實滅。豈非彼解是世間定。故言以
有世間三昧。實無涅槃而生涅槃想。凡
夫有學聞此假解。不識知故謂有實涅槃。
起堅執心作意欣趣故今破之。説彼所證
猶如化城。尚爲不實。不應趣求。況在無
學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證
生空猶未起執。後時觀前正智行相不親
得故。乃見加行所求行相。便謂爲眞遂起
四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是
法執。出彼心後方起執故。此護法義
若安慧師。即無學位解脱道等諸無漏心･
世間定心･皆有法執。所證擇滅名爲化城。
餘人求之理増上慢。論説具足煩惱性衆
生所起。故非無學。又有釋言。此是世間凡
夫所執所得世間三摩跋提。六行所得假非
擇滅謂眞涅槃。佛説二乘無學所得擇滅
涅槃方便令入。猶如化城中路息苦。擬
向寶所尚非眞滅。況汝凡夫所得世間
但以一乘爲宗。不説一身以爲宗也。昔時
毀呰聲聞。但爲化菩薩。令學一乘故。佛意
既然。故我今得即領前言。如是皆爲得一
佛乘一切種智故。今此本言説於大乘今
此經中。亦有本言説大乘法於此經中。
義勢相似
| 經 是故我等 | 至 | 皆已得之 賛曰。此結領今 |
發心求趣。如彼所得皆已得之。決定得故
名皆已得。菩薩昔時初發心位如我今日。
彼既究竟得。故我亦然名皆已得。理無異故
| 法華經玄賛卷第六 | 末 |
覺印之
同年十二月六日以興福寺圓如房之本移
點已了 本者皆點本也以朱書之也爲令
法久住往生極樂僧覺印爲之
大治六年辛亥正月二十九日丁卯申時奉
傳授善明房得業已了
攝釋等皆見之覺印
| 本 |
| 經 爾時摩訶迦葉 | 至 | 不求自得 賛曰。長行四 |
故影彰餘人亦頌説故。下有八十六頌半
分二。初七十三行半頌頌前三文。世尊大恩
下十三行頌。屬品中第三段荷佛恩深。初
文有三。初二頌頌法説。次四十一頌頌喩
説。後三十頌半頌合説。此初也。不頌昔日
不悕。唯頌今時獲得。初一頌半頌聞法聞
記二事。後半頌獲得
經 譬如童子幼稚無識 賛曰。下第二段。四
十一頌頌喩説。中分二。初三十四頌頌昔
不悕。後有七頌頌今獲得。初中有六。初半
頌最初發心喩。次一頌退流生死喩。次七頌
中還見佛喩。次十四頌不肯修大喩。次九頌
半化以二乘喩後二頌示大不悕喩。此初也｣
| 經 捨父逃逝 | 至 | 五十餘年 賛曰。第二退流生 |
國
| 經 其父憂念 | 至 | 頓止一城 賛曰。下第三段。 |
父先求覓子遇到城。今此唯頌父先覓子。
不頌餘二。二文入後第四段中。文穩便故
此中有四。一頌求子止城。二頌半資財甚
衆。一頌客利豐廣。二頌半往來者多。此初
也。四方求者。隨入四生求之。疲者劬勞。示
相以求於子。頓停也停住大城
| 經 造立舍宅 | 至 | 人民衆多 賛曰。二資財甚 |
造者起也。宅即舍謂慈悲心。五欲者五種樂。
或淨法界等五法。娯者樂也。輦者眞諦。法王
獨乘。輿者俗諦。諸人共乘。勝劣異故車乘
者五乘。田業者智斷餘文可知
| 經 出入息利 | 至 | 無處不有 賛曰。三客利豐 |
估市税也。行曰商。坐曰賈客名通上。往來
六趣以利群生曰商。住淨土･人･天以化
物曰賈。遍三界厘市行其税利曰估利豐
客廣。故遍三界皆有佛法
| 經 千萬億衆 | 至 | 有大力勢 賛曰。四往來者 |
由此因縁。四衆八部往來者多
| 經 而年朽邁 | 至 | 當如之何 賛曰。下第四段有 |
次九頌子見驚走。次一頌半父令急捉。後一
頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念道久悲深。
夙夜惟念六返觀故
| 經 爾時窮子 | 至 | 或無所得 賛曰。第二有九 |
頌半所見父相。後三頌半見已驚走初中有
二。初一頌半遊求。後一頌半困到。此初也。索
音所戟蘇各二反。乞也。亦求也。國邑之義。長
行已解。有所得者。遇佛法中眞實善友。無
所得者虚假知友
| 經 飢餓羸痩 | 至 | 遂至父舍 賛曰。困到也。法食 |
深故。生瘡。不堅持戒。損壞淺故生癬。妄
生見解不專持戒。到父城者。遇入大乘。
傭賃。展轉者勤力求法也。至父舍者入中
道大乘也
| 經 爾時長者 | 至 | 注記券疏 賛曰。二所見父 |
生死名居門外。今望涅槃故住門内。計
算金等者諸聖作論分別計度法聖財故。
出内財産者行二利用也。注記券疏者諸
師作疏修撰文記等。注者丁住反注記
也。切韻注之戍反水注也非注記。廣雅注
亦之喩反注疏也。識也解也。通俗文記物
曰注。今亦作注
| 經 窮子見父 | 至 | 何故至此 賛曰。三見已却 |
| 經 | 至 | 欲往傭作 賛曰。却走也。逼 |
| 經 長者是時 | 至 | 追捉將來 賛曰。第三父令 |
去逢我是我之子。名默而識之
| 經 窮子驚喚 | 至 | 使我至此 賛曰。第四子遂憂 |
大行乖本求意。與死不殊名必當見殺。何
用大乘無漏衣食一旦至此
| 經 長者知子 | 至 | 無威徳者 賛曰。下第五有 |
不頌初二。初三頌令修脱分。次一頌子遂
依行。次四頌半勸入善根。後一頌便成聖位。
初中復二。初二頌遣使。後一頌傳語。此初
也。愚癡者無明。狹劣者意少。眇目者視不正。
説文一目少也。目匡陷急曰眇眇小也。爲二
乘説安立諦教能詮顯義。不圓名爲眇目。
所詮生空理短故名矬。無法身功徳醜故
名陋。神用不廣故名無威徳
| 經 汝可語之 | 至 | 倍與汝價 賛曰。此傳語也｣ |
| 經 窮子聞之 | 至 | 淨諸房舍 賛曰。二子遂依 |
| 經 長者於牖 | 至 | 樂爲鄙事 賛曰。三有四頌 |
心傷。次一頌身近。後二頌半共語。此初也｣
| 經 於是長者 | 至 | 往到子所 賛曰。此身近也｣ |
| 經 方便附近 | 至 | 若如我子 賛曰。下共語。長 |
二頌別與語教示。後文有二。初一頌半隨須
即與後半頌假稱父子。塗足油者西方人庶
例多塗跣。時既温熱塵坌頻沾。至必洗足
以油塗之。今言足者。即四神足。欲･勤･心
觀。油謂八斷行。即欲･精進･信･輕安･正念･正
知･思･捨。初三爲加行。輕安攝受身心。正念･
正知爲繼屬。不忘所縁安心一境故。有
放逸生如實了知。故思･捨爲對治。策心持
心二種力故。已生沈掉能遠離之名塗足
油。如去風痺斷障染故。或足謂戒。油謂六
支。受學學處善能防護別解脱律儀。軌則
所行皆具圓滿。見微細罪生大怖畏。滋潤
戒故法食既充。無貪瞋癡薦席亦厚。無垢稱
云。四靜慮爲床淨命爲茵蓐。淨命即是無貪
所起身語二業故。以無貪爲薦席也。在茵
蓐下床之上故。薦音作見反亦蓆也。玉篇獸
之所食草也。又床薦。所以同薦藉也。廗音詳
石反。玉篇蓆廧亦反廣多也。切韻爲廗。假
稱父子。又以軟語。若如我子。若者如也。如
我入聖之眞子也。此乃見道已前
| 經 長者有智 | 至 | 執作家事 賛曰。四便成聖 |
十年中常令除糞名執家事。過是以後心
相體信入出無難。然其所止猶在本處。影
顯見道。名之爲兒。文中略故
| 經 示其金銀 | 至 | 我無此物 賛曰。示大不悕 |
門外者大乘教行之因門外。止宿草庵者猶
住二乘。庵音烏含反小草舍也。有作菴菴
閭草非舍也。自念以貧爲事業。都無大
乘事業之分。無一悕意不求大乘
| 經 父知子心 | 至 | 刹利居士 賛曰。下第二大段 |
付子。後二頌子獲得。初復有二。初一頌半
知機集族。後三頌半正付家事。此初也
| 經 於此大衆 | 至 | 恣其所用 賛曰。下三頌半正 |
生死。半頌化以二乘。或在人天彼方根
熟。或在加行。無間兩道。或斷五下。五上分
結二位之時。故言見子已二十年。或説得
有學･無學果。一頌昔退大乘今得相遇根
機熟故。一頌正付
| 經 子念昔貧 | 至 | 得未曾有 賛曰。子獲得也。 |
爲舍宅。又識達本識當成鏡智。亦知一切
三界衆生皆已舍宅。及獲珍財故生歡喜｣
| 經 佛亦如是 | 至 | 聲聞弟子 賛曰。下第三大 |
頌半頌昔不悕合。後有十頌頌今獲得合。
初合中長行有五。不合中還見佛。今此頌
中唯頌示大不悕合餘略不頌。前長行中示
大不悕有三。今此亦爾。初二頌頌初知我
樂小佛不説我得故不悕。次有八頌頌第
三但爲菩薩説不正爲我説故不悕。後十
頌半頌第二自得涅槃謂已滿足故不
悕。此初也。未曾説言汝等作佛。於佛妙智
我亦有分。但説我等得諸無漏是聲聞弟
子故我不悕
| 經 佛勅我等 | 至 | 當得成佛 賛曰。下有八頌 |
中分六。初一頌佛勅。次一頌半我依佛教
次一頌他依我言。次一頌佛授他記。次一
頌半正爲菩薩不爲我説。後二頌法喩雙
結。此初也。佛三業加。密勅令説般若等經｣
| 經 我承佛教 | 至 | 説無上道 賛曰。二我依佛教｣ |
| 經 諸佛子等 | 至 | 精勤修習 賛曰。三他依我言｣ |
| 經 是時諸佛 | 至 | 當得作佛 賛曰。四佛授他 |
佛。亦是過去曾於餘佛所受化故不爾
一佛云何言諸。故前説言曾從諸佛聞
方便所説法
| 經 一切諸佛 | 至 | 説斯眞要 賛曰。五正爲菩 |
| 經 如彼窮子 | 至 | 亦復如是 賛曰。法喩雙結。 |
| 經 我等内滅 | 至 | 都不欣樂 賛曰。下第三有 |
悕。中分二。初二頌標自滿不悕。後八頌半
釋。此初也。内滅者謂内自身滅諸煩惱證
得涅槃。唯能了此以爲究竟。更無自餘外
利他事故不欣大
| 經 所以者何 | 至 | 謂是究竟 賛曰。下八頌半 |
脱門觀。自謂滿足故不悕。次四頌自謂得
道已報佛恩。雖爲他説而自不悕後一頌
結佛不爲説故不悕。此初也。初三頌空
無相觀。後一頌半是無願觀。諸法皆空空觀
也。二我既無何有生等故。次下説無生滅等
六種所無。並無相觀捨離貪著不貪一切。
遂於佛智亦不貪求是無願觀。由聞般若
密意所説空無相願。遂錯悟解作此三觀自
得涅槃。後作此解謂是究竟故不悕大
| 經 我等長夜 | 至 | 報佛之恩 賛曰。二有四頌。 |
中分二。初二頌半謂報佛恩。次一頌半雖
爲他説而自不悕。此初也。驗此文意住
有餘依涅槃迴心向大。非住無餘依涅槃界｣
| 經 我等雖爲 | 至 | 永無願樂 賛曰。雖爲他説 |
| 經 導師見捨 | 至 | 説有實利 賛曰。三佛不爲説 |
未曾勸進令修大乘説有實利。故我不悕。
初不勸者據今生來。非曾不勸久已勸故｣
| 經 如富長者 | 至 | 乃教大智 賛曰。上二十頌半 |
三頌法喩對明。初教方便後説眞實。後七頌
明我今獲得。此初也。一頌半喩一頌半法
| 經 我等今日 | 至 | 得無量寶 賛曰。下七頌明 |
所望。次三頌始于今日方名得果體。後二
頌半方名得果用。此初也
| 經 世尊我今 | 至 | 無上大果 賛曰。二始于今 |
今得是實。道謂證智。果謂無爲。後二頌今得
果。是實由前因。證於中初頌持戒因得報。
後頌梵行滿得大果。皆以勝昔
| 經 我等今者 | 至 | 應受供養 賛曰。三方名得 |
後一頌半得眞阿羅漢稱實福田故。即顯
住小非眞聲聞亦非眞是阿羅漢也
| 經 世尊大恩 | 至 | 誰能報者 賛曰。已上七十 |
頌。荷佛恩深。分二。初六頌半總明恩深
難報。後六頌半別明所難報事。初中復二。
初一頌半明佛慈悲深故難報。後五頌明
行供養事而不能報。此初也。時長處廣行
滿心勤。苦己利人情深叵答。昊天之恩蓋
在於此
| 經 手足供給 | 至 | 盡心恭敬 賛曰。下五頌明 |
後三頌四事外財并以起塔 亦不能報此
初也
| 經 又以美饍 | 至 | 亦不能報 賛曰。四事外物 |
| 經 諸佛希有 | 至 | 隨宜爲説 賛曰。下六頌半 |
能爲下劣事於取相凡夫能隨宜爲説。次
二頌能知欲樂及勝解而爲説法。後二頌能
知根熟未熟爲説三乘。此初也。藏報身之
實徳顯化相之權形。隱妙理之玄宗揚麁
義之疎教。不居淨土處此穢方隨逐凡夫。
豈非難報
| 經 諸佛於法 | 至 | 而爲説法 賛曰。二能知欲 |
自意廣演玄微。乃遂他情唱斯方便。豈
非難報
| 經 隨諸衆生 | 至 | 隨宜説三 賛曰。三能知根 |
觀根初後以施爲。豈非恩深而難報者也
藥草喩品
以三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來
意有四。一者前爲上根初周法説。鶖子法
領。佛法述成。後方授記。今第二周既爲中
根喩説。四人喩領。今佛還爲以喩述成。後
方授記。故此品來。二者論説對治七慢中。
第三有大乘人一向増上慢。言無別聲聞辟
支佛乘。爲對治此故説兩喩。前譬喩品爲
對治凡夫求人天妙果。次信解品爲治二
乘有學執我乘與如來乘等不求佛乘。今
此品爲對治大乘人一向。慢言無別二
乘。唯有一乘。故彼論言。第三人者令知種
種乘異諸佛如來平等説法。隨衆生善根種
子而生牙故。意顯一雨雖同三草二木生
長各異。佛教雖同三乘･二聖發脩亦別。有爲
機器各各別故。亦有決定二乘者故。由機性
殊禀潤別故。故勝鬘云。攝受正法善男子堪
荷四擔。涅槃亦言。我於一時説一乘一
道。乃至弟子不解我意。説須陀洹等皆得
佛道。廣説如餘。依人運載。教等名乘。佛法
雖同機脩有異故説此品。三者方便品初。
標智･及門二皆甚深名爲一乘。前譬喩品。
説乘有三體唯有一。四人領解實一假三。
會智慧深今此會門。門即阿含。教同機異名
會其門。如説四諦。三根倶聞。依蘊･處･界･
縁起･三性。頼脩有異名曰三乘。故知教同
而機異也。故此品來。四者十無上中云。第
一爲顯種子無上故説雨譬喩。十無上者
並是七喩･三平等殘。然於其中有是文殘
有是義殘者。此是義殘非是文殘＊也。七
喩之中已有雨喩。十無上内又更重説仍名
爲殘前説雨喩。普潤三草。三草既別令知
乘異。今説雨喩。所潤三草之中形於二草。
佛種名大草。自位相形加名二木。所望義別
名爲義殘。或是文殘。謂小中大草文是雨喩
破乘同病。諸樹大小隨上中下各有所受。
此雨喩是種子無上。前後文別。故是文殘。此
大種子得雨滋潤體用弘廣。後得果殊故
名無上。論引經言不離我身是無上義。唯
大乘有名不離故。若種若現若因若果雖皆
不離大乘。今顯大乘無漏種子。以爲因本
成佛身故。爲顯此種子無上。故此品來釋
名者。去疾神功名藥。禀潤之形名草。有藥
非草。有草非藥。有草有藥。非草非藥。所喩
亦爾。教･理･行･果倶名爲藥。今取行藥禀教
脩生不取餘石藥。不能生長故。世出世
種能生長者倶名爲草。今取人天善種三乘
智因。是藥之草違害惡故。不取生死惡道
種草。不禀正法而滋長故。意辨三乘種
別禀教成其異乘。不欲普明諸種。故以藥
草爲目。是藥即草持業釋名。以別簡通
是藥之草依主釋＊也。以此爲喩名藥草喩。
若云此品下明藥及草喩故名藥草喩。
非藥即草者。豈一切草皆取喩耶。由此故
知今説爲善。此以二義爲喩。一如草性異
禀雨滋其類別。三根本異禀教成其三乘。
二如草禀性各不相知。三根亦爾。不能知
他五乘種異。謂乘無別故。以藥草爲喩
解妨難者問論解七喩及十無上。皆云雨
喩。何故題品云藥草喩。不言雨喩品。答論
説能滋之法以顯所喩故。以雨喩爲名。
經取能喩之體以破彼疑。故標藥草。倒者
以乘無別爲病。破者以機有別爲破。故
假所潤藥草 以況所滋根性。由此不標
雨爲譬喩。亦不雙擧雨草二性爲品。問
此品亦言二木。何故不標草木品。答據實
而言理應雙擧。但以正法之設本破生病。生
有乘同之疾。故以草異破之。無上顯體
尊高。未是破於生病故以藥草爲品。不
以木等標名。草寛木狹草小木大。顯通三
乘不唯於大。顯潤生長不唯成熟故有解
云。藥者是雨。法藥能滋。草者是機。所滋生
性。以藥喩法以草喩機。二既雙彰便無
難矣。文雖不然理亦何爽。又前譬喩品有
所厭火宅･所欣三車。二合譬喩但可總言。此
以所潤機殊破彼執一之病。故唯以藥
草爲喩
| 經 爾時世尊 | 至 | 説不能盡 賛曰。此品之中大 |
二頌結成説實爲授記之漸。此初也。先讃
印。後更歎訝。言合理故善哉義契眞故
印。顯彼所言尚未窮徳故。更自歎佛同
長者。以小可喩於大。汝同窮子聖徳微
亦許同故。讃且印。誠信也敬也。信如所言
敬如説故。佛徳難思説之叵盡
| 經 迦葉當知 | 至 | 不虚也 賛曰。下陳述。分二。 |
將臨偈云如來知是一相一味下是。初中有
三。一法述。二喩述。三合述。法中有四。初佛
興於世。二法利群生。三受道有殊。四不
能自達此初也 於法自在所説不虚故。興
於世導利含蠢
| 經 於一切法 | 至 | 一切智地 賛曰。二法利群 |
之以利群生。所説之理亦契至於佛智境
地説合證故。到者至合之義或教順於理
理順於行。行順於果。故言到於佛果地也。
以此普滋所應化故
| 經 如來觀知 | 至 | 通達無礙 賛曰。三受道有 |
生心行所趣。故能令彼各得生長。無垢稱
經云有。無所趣意樂所歸。故所歸趣即是
三性。究竟歸趣故即眞如。心所趣者即是所
欣遍趣之行。於理智中達之無礙。或由
佛達法･及衆生心･行。故能受道令三乘別｣
| 經 又於諸法 | 至 | 一切智慧 賛曰。四不能自 |
與三乘。後示衆生佛之智慧。衆生不爾何
理能知自性他性。下喩及合皆有此勢。故作
四科。又有釋言。法述有二。初總明於法自
在所説不虚後於一切法以智方便下別顯
不虚別顯不虚中有四。一能開菩提･涅槃
二體。開曉衆生之心。以智方便而演説等
是。二能顯眞如以示衆生。法之所歸是。三
能悟菩提智故。以悟衆生通達無礙是。四
自曾能入亦令他入。示一切智慧是。雖作
此解順上一乘觀此下文乃成別意。又別
顯不虚。四者。一窮法實性。二能知空有三
知生心樂四能示權實。以智方便等者法
實亡言。以言顯説名智方便。此智方便所
説之法雖非即眞。然與佛智所證之法亦
復無別。地者依止。佛智所觀依止之處。眞
境名地。意言佛説眞･俗諦理。合契到於佛
智境地。體無異故合實法故。或教能順
理理能順行。行能順果故到佛地。一切智
者是佛智故。如來觀知等者。此能知空･有
諸法所歸。謂遍計所執･依他･圓成三性法也。
或所歸趣者。即眞如理諸法究竟所歸處故。
亦知衆生深心所行者。謂知心行及彼深心
之所樂行。即是衆生心･及所遍趣行達之無
礙。又於諸法等者。既達諸法究竟明了。故
能顯示衆生智慧。三權一實。令生欣證。此
上意言。所説契智境識法空･有性解生
心行所應學道。故能示衆生佛之智慧令其
歸入。由此四義所説不虚。所説不虚故佛
智無邊。汝何能説。佛知諸法識衆生心故。
能初權後説實法。衆生禀之成五乘別。衆
生無是功徳智慧。不識法體及衆生心。云
何能知法之權實而執三乘無有差別
| 經 迦葉譬如 | 至 | 名色各異 賛曰。下喩説。中 |
能有所生。已下喩所有。三千大千彰所依器。
一佛化境。於中有四。一山。玉篇艮爲山山
産也。宣氣散生萬物。二川。貫穿通流水也。
三谿。爾雅水注川曰谿。四谷古鹿反。玉
篇亦餘玉反。水注谿曰谷。説文泉之通川
曰谷。喩大千中有四生類。此等土地所有
之中。卉即三草。木即二木。卉音許貴反。百
草總名亦衆也。卉及木皆有藂･林。意顯草
木各有衆多。此雖衆多就中世出世善法
種子喩於藥草。五乘種子體類各別如種
類若干。相用有殊如名･色各異。色者形
貌亦色類義
| 經 密雲彌布 | 至 | 大千世界 賛曰。下別喩。有 |
異喩。四不自覺知喩。密雲彌布是初喩＊也。
遍覆以下是第二喩。化身隱實八相漸現。
潜爲廣利如雲密而彌布。非卒暴雲不爲
災故。雲有十徳。頌中自釋。一化佛化三
千大千同時出現。聲亦遍彼。故言遍滿大
千世界
| 經 一時等澍 | 至 | 及諸藥草 賛曰。下第三段禀 |
初文有三。一總標。二横滋。三竪長。此初也。
一時者應機熟故。等澍者一音演説各隨
解故。澍音之戍時遇二反。時雨也。今從初
反。其澤普洽利滋同故。洽音候交反霑也。遍
徹也。調和遍灑之義卉木林藂喩如前釋。
藥草喩善根
| 經 小根小莖 | 至 | 大枝大葉 賛曰。此横滋也。 |
涅槃經云。譬如病人有其三種。一若遇良
醫及以不遇。決定可差。即此大草。二若遇
即差。不遇不差。即此中草。三若遇不遇定
不可差即此小草。此三乘中各有禀教･
理･行･果四而生長者。故皆説有根莖枝葉。
依教證理。依理起行依行得果。如根莖
等生次第故又依勝劣果･行･理･教如次配
之又解此三之中皆有四法。一種性。二發
心。三修行。四得果。此四通三。如次配之。横
名三乘。竪名四類。類依性有故説爲横。亦
有説四。即是勝解･見･脩･無學。此義不遍小
草中有。故不取之
| 經 諸樹大小 | 至 | 各有所受 賛曰。此竪長也。 |
大草中分大小樹。不退位前名爲小樹。＊不
退位後名爲大樹。此有二義。一云七地＊以
前名爲小樹。八地已上名爲大樹具四不退
故。准下頌文。但於二木分上中下。故合二
木以分三品。謂五地已前名下。創得三摩
跋提樂意生身故。六七八地爲中。得覺法
自性意生身故。九十二地名上。得種類倶
生無作行意生身故。有義不然。初地已前是
何品攝豈非小木。若依此義初地已前名
下純有漏修故。初七地名中有漏･無漏二
雜修故。八地已後名上純無漏修故。二云
初地已前名小樹。初地已上名大樹證不
退故。大小二樹各有下中上者。十住･十
行･十迴向爲小樹三。十信即是初發心住攝。
四決擇分善根即第十迴向攝。由此華嚴但
説三十位不説十信。發心住中成八相故。
亦不説四善根。法界無量迴向中住四觀
故。但説舍利弗修道經六十劫退。即是至
第六住滿。未入第七不退住中。故知十信更
無別位。由此但説三十三阿僧祇。地前爲
三不説四故。對法等説初劫滿已修四善
根。不説時長別劫修故。故四善根十迴向
攝。大樹三者。初二三地名下相同世間故。四
五六地名中方同出世故。七八九十地名上
超過世間二乘道故。若説三草皆有下中
上者。小草之中。説人爲下。欲天爲中色天
爲上。中草三者。七方便爲下。聖有學爲中。
無學名上。前是横貫三乘。今乃竪通三位｣
| 經 一雲所雨 | 至 | 華菓敷實 賛曰。禀潤各異 |
心長喩後習。華敷喩聞教修行。菓實喩證
理得果。敷音撫夫反開也陳也。由各受潤
隨其種性生長華菓各各不同。以教對理
而忘其機。或以教對後不定性等成熟之
根名爲一雨。亦名一音所説理法唯一相故。
退性究竟並作佛故。以教對機忘其理法。或
對初機未成熟位。而有所運名爲三乘。亦
名三車。隨彼機宜初傍引法説而有三。
故以教含行名爲三藏。詮戒･定･慧行差
別故。若以教含理。對機而説名爲二藏。謂
菩薩聲聞藏。阿闍世王經亦名三藏。謂菩薩･
獨覺･聲聞藏也。今以教對理及後機一名
一雲雨。滋彼三機稱其種性名爲三乘。
現理有所對之機明乘有異。教對機･理
以明攝義立其藏名。將顯理之教。以運
載機。立其乘稱。是二差別
| 經 雖一地所生 | 至 | 各有差別 賛曰。下第四不 |
一佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。
不自覺知。亦不知他禀潤生長。此解似疎。
尋合當悉
| 經 迦葉當知 | 至 | 如大雲起 賛曰。下第三合 |
合法王出世＊也
| 經 以大音聲 | 至 | 大千國土 賛曰。此第二合 |
| 經 於大衆中 | 至 | 佛世尊 賛曰。下第三合禀潤 |
標召集。二他聞普至。三佛應導利。四生聞獲
益。初中有二。初自標唱。後召他集。標唱有
三。一唱徳號。二唱利用。三唱知見。此初也｣
| 經 未度者 | 至 | 令得涅槃 賛曰。此唱利用能 |
苦者願令離苦。二未斷惡修善者願
斷惡修善。三未得安樂者願得安樂。四
未成佛得涅槃者願成佛得涅槃。瓔珞
經説知苦斷集證滅修道爲四弘願。亦即
是此。此中四種苦･集･道･滅如次配之
| 經 今世後世 | 至 | 説道者 賛曰。此唱知見。有 |
世唱三明也。已見名今。現去皆今故。一
切知是眞智。一切見是俗智。或初是二智。後
是五眼知開説者知諸境開諸行説諸果。
知正邪開善惡説斷修。又知大乘開獨覺
説聲聞。又異生有學無學。又邪正不定三聚
三根三科三世三寶三毒三徳三界三漏等。又
識生死示邪正説通塞。又悟知諸道。能略
開能廣説。如次配之道有一種。謂一乘一
道有二道善惡趣世間出世間。乃至十業
道等皆如理知
| 經 汝等天人 | 至 | 爲聽法故 賛曰。上標唱。此 |
| 經 爾時無數 | 至 | 而聽法 賛曰。第二他聞普至｣ |
| 經 如來于時 | 至 | 快得善利 賛曰。第三佛應導 |
草爲鈍説小草。爲精進説修行爲懈怠
説十念生西方等
| 經 是諸衆生 | 至 | 漸得入道 賛曰。第四生聞獲 |
如法以理受於果報。不行非法。名以道受
樂。二出世果離障入道。或無種性令得前
果。有種性者令得後果。又菩薩道有二。一
増上生道。二決定勝道。隨次應知。斷二障
故任力得道
| 經 如彼大雲 | 至 | 各得生長 賛曰。此合前法 |
| 經 如來説法 | 至 | 不自覺知 賛曰。下第四合有 |
説後生聞。一相者無異相故無相相故。大
般若七十三説。諸法皆同一相所謂無相。無
量義經云。常説諸法不生不滅無此無彼
一相無相。一味者一無漏味。勝資益味。無別
體故。勝鬘經云。一相一味。謂明･解脱味。雖
説種種諸法不同究竟皆歸一眞如相一無
漏味。歸實性故。何者是一相一味之體。謂
解脱惑･業･苦相。離所知障分別之相。不
同無漏有爲起盡體寂滅相。所説諸法
究竟不離涅槃智性。能達此者。竟究至
於一切種智得菩提故。又佛所説理唯一相。
究竟順契中道智故。衆生聞之隨順受持。
讀誦脩行得成三草二木差別。不自覺知｣
| 經 所以者何 | 至 | 種相體性 賛曰。下釋前標。 |
不知。此初也。種相有爲類別。體性無爲理
本。又心行作用爲種相。心法體性名體性
| 經 念何事 | 至 | 得何法 賛曰。此明別知。有四。 |
行得何果。以何教得何理。此四類法皆佛
所知。但説藥草故唯説此不説知餘
| 經 衆生住於 | 至 | 明了無礙 賛曰。此結佛知 |
名爲地。不同前地。彼謂一眞。彼説佛教名
爲一雨。一眞法界名爲一地。其中四生名
卉木等。三乘五乘有性無性。佛悉知之衆
生不知
| 經 如彼卉木 | 至 | 上中下性 賛曰。擧第四喩。 |
| 經 如來知是 | 至 | 一切種智 賛曰。陳述有二。 |
生淺説。後讃成迦葉能解深義。此初也。終
歸於空已前。明佛知深空之性故。體即眞
如非空不空。觀衆生心已後。爲生淺説能
契深理。二障雙圓便成種智。將護彼意不
即爲説一切種智。且説二乘。故佛與聲聞
由此成異
| 經 汝等迦葉 | 至 | 難解難知 賛曰。此讃成迦 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 説種種法 賛曰。下頌合有五 |
二頌入品第三段結成説實爲授記之漸。
初中分二。初五十一頌頌前陳述。後一頌半
頌前結成陳述之中。復分爲三。初四頌頌
前法述。次十頌半頌前喩述。後三十六頌
半頌前合述。初中有二。初三頌頌前第一
佛興於世。是諸法之王所説不虚。後之一頌
頌第四不能自達。初中有三。一標法王所
説不虚。二明如來説法希有。三重成前説。
此初也。破有者能破一有謂三界。爲一業
有之所有故。或破二有本有･中有。或破三
有即是三界。或破四有謂生有･死有･中有･
本有。新翻經論名前時有。或破五有。即是五
趣。或破七有。謂五趣･業有･中有。或破九有
謂即九地九有情居。或破二十五有。頌曰
四域四惡趣 梵王六欲天
無想天淨居 四空及四禪
或破有者執有三乘無別體心。或此頌中
初句法身。次句報身。下半化身
| 經 如來尊重 | 至 | 不務速説 賛曰。此明如來 |
緘默一三實權之妙。不樂趣疾･怱遽･專好。
急即陳述。必待生機方可説故
| 經 有智若聞 | 至 | 則爲永失 賛曰。此成前説。 |
| 經 是故迦葉 | 至 | 令得正見 賛曰。此頌第四不 |
隨他欲樂勝解等故。爲他説法令得正
見。而諸衆生不能自知上中下性。文因
前起稱是故言
| 經 迦葉當知 | 至 | 如可承攬 賛曰。下第二段 |
説初二喩。法王出世喩。説教普滋喩。次
六頌半頌第三禀潤各異喩。後之一頌頌
不自覺知喩初中有二。初一頌總頌
前二喩。後二頌別釋雲徳。猶如大雲
起於世間。初喩也。遍覆一切第二喩也。頌
雲有七徳。一慧雲含潤。如慈心龍起雲含
雨七日住。待農夫作了方始下雨。喩佛
慈雲内含萬徳。待生機而降跡應器熟而
宣揚二電光晃耀。喩化導明。身光智光遍
照一切。晃音胡廣反光也。曜音弋笑反照也。
三雷聲遠振遠驚群生。喩佛出生諸魔恐
怖。四令衆悦豫。豫喜逸也。衆喜雲興悦當
蔭覆。喩見佛出欣將説法舟航五趣。五
日光掩蔽。喩除煩惱。華嚴經説掩邪見日
故。六地上清涼。喩令有情居生死地得涅
槃故。七靉靆垂布。如可承攬。有解靉者昧
義。靆者黒色。愛逮音同。昧闇黒色。故名
靉靆。又廣雅靉靆猶翳薈。翳薈雲興盛貌。
通俗文雲覆日爲靆靉。喩佛降靈慈悲
興盛。作大模軌。令生欣樂。當得作佛。故
如承攬。承攬乃是可得之状。攬音盧敢反。
若手取作掔。説文作攬撮持得也。菩提雖
復不可以身心得。如可似得非正得也。
以智證故。今更加三。一次前文説起於世
間。悲四生故。二龍能起之。法報二身現
此化故。三能澍甘雨滋潤萌牙。喩能説
法益一切故。并經有十
| 經 其雨普等 | 至 | 率土充洽 賛曰。下第二段有 |
頌半所滋長體後三頌所滋長用此初也。涅
槃經説。佛於衆生不觀種性乃至下賤僮
僕。唯觀衆生有善心者。即便慈念如師子
兒殺於香象殺兎亦爾。不生輕心故名
普等。四方倶下遍四生故。充滿洽霑灑也
| 經 山川險谷 | 至 | 藥木並茂 賛曰。此明所滋之 |
者粇糯之總名。薺者衆豆之總名。三
二十合爲六十。蔬菓之實助
爲百
于地是＊也。百
大二草三乘有種＊性故。蔗音之夜反。萄音
徒刀反。或作桃
榴･＊葡桃･胡桃。廣志云＊葡桃有白黒黄。此
是小草無種姓人得生人天。如乾地普洽。
無出世種故。總結上云。三乘藥草･大小二
木有種姓者。因此雨故普得滋茂。此依別
義以配其喩。亦有本言山川險谷。其苗稼
者即是百
篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀
實曰稼。莖即爲禾。又云在野曰稼。前解苗･
稼爲異。喩因･果別。後解苗即是稼。但喩總
| 經 其雲所出 | 至 | 皆得鮮澤 賛曰。此明所滋長 |
澤。上中下等三品不同唯在樹中。稱其大
小者。大小二木並有三故。根莖枝葉四義如
前。此等各有華之與菓皆有光色。外作用
故。華總喩因。菓總喩果。餘文可知
| 經 如其體相 | 至 | 而各滋茂 賛曰。此頌第四 |
差別故。三乘衆生竟不自覺所得功徳。故知
三乘實有差也。智有異故。如三草故。如二
木故
| 經 佛亦如是 | 至 | 諸法之實 賛曰。下第三段有 |
頌初二合。餘三十四頌半頌前第三禀
異合。不頌第四不自覺知合。此初也
| 經 大聖世尊 | 至 | 及涅槃樂 賛曰。下第二段三 |
此唯三。初四頌半自標召集。次九頌佛應導
利。後二十一頌生聞獲益。唯無第二他聞普
至。初中有二。初三頌半標。後一頌召。此
初也。雖有種＊性未曾聞法乏法名爲枯
槁。槁亦枯也
| 經 諸天人衆 | 至 | 覲無上尊 賛曰。此召也 |
| 經 我爲世尊 | 至 | 解脱涅槃 賛曰。下第二段有 |
次一頌爲大乘因。次二頌半平等説法。次一
頌半專爲利益。後二頌不簡好醜。此初也。
正法味甘。能療煩惱之疾。故喩甘露
| 經 以一妙音 | 至 | 而作因縁 賛曰。二爲大乘 |
| 經 我觀一切 | 至 | 衆多亦然 賛曰。三平等説 |
親心。不慳法故我無貪著。不嫉妬故亦無
限礙。故爲一多平等説法。即亦前云若人
信歸佛。偈意同也
| 經 常演説法 | 至 | 如雨普閏 賛曰。四專爲利 |
故。或去謂示入涅槃。來謂示成正覺。坐
謂説法利生。立謂待生機熟。終不疲勞生
於厭怠。慈悲深故
| 經 貴賤上下 | 至 | 而無懈倦 賛曰。五不簡好 |
法。如殺兎等
| 經 一切衆生 | 至 | 住於諸地 賛曰。下第三段有 |
合説。禀閏有殊。性異。次三頌半法喩合説禀
閏滋茂。因異。後八頌法喩合説禀閏成實。
果異。初文有二。初八頌法。後一頌半喩。初文
復二。初一頌總標。後七頌別顯。此初也。住諸
地者。謂三乘十地。謂乾慧地･種＊性地･八人
地･具見地･薄地･離欲地･已辦地･獨覺地･菩
薩地･如來地。既下別説三草故。此前説三
乘共行十地。或凡夫地･有學地･無學地･菩
薩地･如來地。或此所説三乘之地。即是無性。
二乘種性･及大乘性･隨彼分位即名爲地
| 經 或處人天 | 至 | 是上藥草 賛曰。下七頌別 |
有三。一頌小草。二頌中草一。頌大草。無種
姓人與人天樂名爲小草。善戒經云無種姓
人但以人天善根而成熟之。或七方便亦
名小草。二乘名中草。菩薩名上草。亦即勝
鬘所荷。四生。無聞非法衆生即小藥草。中
間二乘即中藥草。菩薩即是大藥草即是涅
槃三病人也
| 經 又諸佛子 | 至 | 名爲大樹 賛曰。此明二木。 |
二。地前爲小木。伏疑決定知作佛故。十地
名大木得二利故。證不退故非行不退。
義准二乘未成無學亦名中草。三意生身
據決定者唯説無學迴心已後受變易生。
位決定故。不同有學。故此不論。未入聖
位。及無種＊姓可名小草。准此地前不名
小木。若爾何攝。故前解善。或七地前名爲
小木。八地已後名爲大木。此言不退行不
退故。一切菩薩名大草者。智度論云。譬如
雷震小鳥聞之悉皆驚怖。孔雀聞之即爲
舞踏。故名大草。因釋二木分位不同。諸經
論中説得菩提理不一准。大般若第七十
四説五種菩提。金剛般若云。實無小法
得佛菩提。若有小法得菩提者。燃燈佛則
不與我授記復有教言。初發心時便成正
覺。此經下言八生乃至一生當得菩提。亦有
説言。三大劫脩方登正覺。諸師於此衆義不
同。瑜伽論説。劫有二種。一日月歳數。即此
論説晝夜月時年。二阿僧祇劫。諸能超者唯
超前劫。無超後者。故依此義若據無爲･
眞如･無相。實無小法可得菩提。般若經宗
説無爲故。初地菩提發心便證。此證發心非
如種性發心。與此經同。八生乃至一生當
得。或此經中據證發心。論解證得初地菩
提。故其初發心即登正覺者。種性發心菩提
因故。三大劫脩得菩提者。無上菩提。果滿
菩提大劫脩故。亦不相違。佛果廣大非小因
成。若更異思深乖正道。故涅槃言説佛難
成與速授記。説佛易成與遲授記
| 經 佛平等説 | 至 | 所禀各異 賛曰。此喩説禀 |
| 經 佛以此喩 | 至 | 漸増茂好 賛曰。下三頌半法 |
如海一滴。後二頌法喩合説滋茂因異。滴
下歴反。通俗文靈滴謂之凝。切韻作滴。有
作渧。丁計反。水下也。非此義
| 經 諸佛之法 | 至 | 普得具足 賛曰。下有八頌。 |
法説。後一頌半喩説。初文有三。初一頌總頌
能令得果滿足。亦是別頌令小草果滿。次
二頌中草。後三頌半大草。此初也。世間充足
謂人天滿
| 經 漸次脩行 | 至 | 各得増長 賛曰。明中草也。 |
| 經 若諸菩薩 | 至 | 而得増長 賛曰。明大草也。 |
| 經 如是迦葉 | 至 | 各得成實 賛曰。此喩合前 |
| 經 迦葉當知 | 至 | 諸佛亦然 賛曰。此第二段頌 |
希有
| 經 今爲汝等 | 至 | 悉當成佛 賛曰。品第三段 |
因。故是菩薩所行方便之道。論云汝等所行
是菩薩道者。謂發菩提心。退已還發者。前
所修行善根不滅同後得果。故二乘脩是
大乘之遠方便因。名菩薩道
授記品
以三門分別。一來意。二差別。三釋名 來
意有二。一鶖子上根聞法説而悟解。佛即
爲記。四人中性聞喩説而方解。故佛與記。
二論云爲三種無煩惱人染慢説三平等。初
説乘平等故與授記。上來佛説乘體有
異。便有無學執乘定異。爲此記別。顯
乘平等。故此品來。如譬喩品已釋 差別
者。可記法有三。一體性是有。二勝有
當果。三勝人勝理。大因大果。體性有者
可記。無者不可記如十四不可記。理事本
無故不可記。問有體者可爲之記。華嚴
經説。有始無＊始是無記佛不爲答。有一
比丘問十二因縁自作他作。無明自起是無
始義名爲自作。更從他起是有始義名爲
他作。佛種種訶。如人爲毒箭所中。但應
請醫拔之。不須問其箭之所以。故有體者
可記。無者不可記。勝有當果者可記。無
者不可記。如善不善法。成唯識云。記謂善
惡。有殊勝自體及當果可記故名爲記。無
記不然故不可記。勝人勝理大因大果者
可記。非者不可別記。即記別經記弟子生
死者勝人故。記深密義者勝理故。記當成
佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者
名不可記。今此乃是此第三中大因大果。故
爲之記非前二全後一少分。又此授記差別
有多。或記一種謂十二分教中授記經。或
説二種涅槃經説。若有聞説隨順樂入速
得成佛。心生輕賤。授以遲記。若言佛道難
得久受勤苦然後乃成。爲此人故授以速
記。又善根熟者授以速記。善根未熟授以
遲記厭惡生死。欲早證菩提。智増上者授
以速記。樂處生死化度衆生。悲増上者。授
以遲記。又有二種。一總記二別記。智度論
有三。一自知他不知。爲利自故不爲利
他。二他知自不知爲利他故。三自他倶知
行二利故。又有四種如前已説。或説五
種即此經中如來自記。或説六種並如
前譬喩品初説 釋名者。授音承秀反爲
也。與也。付也。記者決也。別也。驗也。識也。
爲決了當果爲分別其當來果相。與驗
其因記識當果故名授記。此品明彼事故
名授記品
| 經 爾時世尊 | 至 | 無量大法 賛曰。此品之中 |
二頌半標當授記。爲第三周説法之由。初復
有二。初爲大迦葉記。後爲三大聲聞授記。
初文又二。初長行後偈頌前長行有二。初
因記後果記。此初也。外遇良縁内修妙行
覲見也。如文可知然觀上下授記之人應
爲四句。一在小無勝劣在大即有之。如五
百弟子同是無學故小無勝劣。前後成佛
轉次授記故大有勝劣二在小有勝劣在
大無勝劣。如學無學人。在小學與無學勝
劣有殊。同時成佛故在大無勝劣。三小劣
而大勝。如阿難在學地得預流果。在羅睺
前成佛。四小勝而大劣。如羅睺。是無學在
阿難後成佛。今此四人不依根性。論位次
者在小無勝劣。同無學故在大有勝劣。迦
葉覲三百萬億佛。須菩提＊覲三百萬億那
由他佛。迦旃延初＊覲八千億佛。後二萬億
佛。大目揵連初＊覲八千諸佛。後値二百萬
億佛。供養諸佛多小不同。故知作佛亦
有前後。涅槃經説。第四依菩薩供養八恒
河沙佛。今説小者退心之人非樂廣行。且
就一地位。遇佛多少而與授記。非但爾
所。亦不相違。今以此准涅槃經説。須陀洹
人八萬劫到。乃至阿羅漢二萬劫到者。以根
性齊修行遲速相似者説。不約根異行殊
者説。今以根･行利鈍遲速故成四句。不爾
義旨極爲相違
| 經 於最後身 | 至 | 佛世尊 賛曰。果記有七。此 |
金光。況久修因金光自飾。故名光明
| 經 國名光徳 | 至 | 二十小劫 賛曰。此有三。一 |
壽量
| 經 國界嚴飾 | 至 | 周遍清淨 賛曰。此中有六 |
地。五樹。六繩。七華。准前鶖子知因識果。
礫沙也。小石也。坑虚也。塹也。或作硎。坎陷
也。小壘也。堆聚土也。阜陵也。玉篇高平曰
陵。大陵曰阜。土也。肥也。厚也。長也
| 經 其國菩薩 | 至 | 皆護佛法 賛曰。此中有二。 |
不慢於人。不壞善事。故雖有魔皆護佛
法
| 經 爾時世尊 | 至 | 當得作佛 賛曰。下十二頌半 |
之。此初也
| 經 而於來世 | 至 | 無上之慧 賛曰。下頌記十 |
果記。此初也
| 經 於最後身 | 至 | 無有丘坑 賛曰。下果記中 |
頌半壽量。此初二也。土相有八。一無惡二
地。三樹。四繩。五香。六華。七莊嚴。八平正。其
香一種長行所無。戒香因具。故果多香。萬行
滿脩莊嚴亦足然與長行前後不同
| 經 諸菩薩衆 | 至 | 不能數知 賛曰。此眷屬也。 |
| 經 其佛當壽 | 至 | 其事如是 賛曰。初一頌半 |
| 經 爾時 | 至 | 目不暫捨 賛曰。下第二段三人授 |
正請。此初也。悚者怖也懼也。慄者戰也謹
＊也。敬也。戚也。心求記果不敢專輒。既怯
威嚴所以戰懼
| 經 即共同聲 | 至 | 除熱得清涼 賛曰。下七頌 |
請。此初也。初一頌讃後一頌請
| 經 如從飢國來 | 至 | 然後乃敢食 賛曰。下喩 |
小乘匱乏大乘之法名爲飢國。佛之一乘
名爲王膳。今者得聞。名爲忽遇。疑已無
分不敢脩行名未敢食。佛與授記名得
王教因授記後領納大乘。修行大行欣
當作佛名方敢食
| 經 我等亦如是 | 至 | 爾乃快安樂 賛曰。此請 |
見王食。未蒙別記。受領脩行欣當佛果。
名未敢食。蒙別授記如蒙王教。即望脩行
欣當作佛名之爲食
| 經 大雄猛世尊 | 至 | 如飢須教食 賛曰。此結 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 具菩薩道 賛曰。下別記三 |
後果。此因記也
| 經 於最後身 | 至 | 世尊 賛曰。下果記有九。此 |
或名與相二義倶空故名名相。名即名假。
相即受･法二種相假
| 經 劫名有寶 | 至 | 周遍清淨 賛曰。此中有三。 |
一土平･二地･三樹･四無惡･五華淨。丘坑者
玉篇地高曰丘大塚曰丘
| 經 其土人民 | 至 | 那由他 賛曰。此中有二。一 |
| 經 佛壽 | 至 | 及聲聞衆 賛曰。此有三。一壽量。 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 聽我所説 賛曰。下十二頌。 |
| 經 我大弟子 | 至 | 猶如寶山 賛曰。下正告。分 |
眷屬。一頌佛化。一頌聽衆。一頌半壽量。此
初也。有三一頌名。一頌因。一頌形
| 經 其佛國土 | 至 | 度無量衆 賛曰。此土相也 |
| 經 其佛法中 | 至 | 有大威徳 賛曰。下三頌眷 |
| 經 其佛説法 | 至 | 聽受佛語 賛曰。初一頌佛 |
| 經 其佛當壽 | 至 | 二十小劫 賛曰。壽量也 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 恭敬尊重 賛曰。下迦旃延 |
初時。後明後時。初時有二。初佛在。後滅後。
此初也
| 經 諸佛滅後 | 至 | 供養塔廟 賛曰。滅後有二。 |
齊珠也。抹香者若手
作抹。塗飾作瀎。今既別有塗香故應作
香如糜故作粖。碎香如細壞土應作＊
| 經 過是已後 | 至 | 具菩薩道 賛曰。此明後時 |
内自修行
| 經 當得作佛 | 至 | 佛世尊 賛曰。果記。有六此 |
閑雅。今復目覩毫光耳。聽法光。故名閻浮
金光。廣如樞要度鉢代多王事。瞻部那
提是樹名。在此洲無熱池岸側。有經在此洲
北岸。近樹下有紫金光映弊日月
| 經 其土平正 | 至 | 見者歡喜 賛曰。此唯一土 |
端正見者歡喜。由掃地因故。外土相見者
歡喜
| 經 無四惡道 | 至 | 二十小劫 賛曰。此中有四。 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 眞實無異 賛曰。下七頌爲 |
| 經 是迦旃延 | 至 | 供養舍利 賛曰。下記有二。 |
| 經 其最後身 | 至 | 之所供養 賛曰。四頌果記。 |
| 經 佛之光明 | 至 | 莊嚴其國 賛曰。此中有二。 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 恭敬尊重 賛曰。第三目連記 |
時有二。初現在後滅後。此現在也
| 經 諸佛滅後 | 至 | 以用供養 賛曰。此滅後有 |
| 經 過是已後 | 至 | 亦復如是 賛曰。此後時因 |
| 經 當得作佛 | 至 | 世尊 賛曰。下果記有七。此 |
者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋馳羅是
賢義。略但云跋旃檀香是唐音。即是性無
垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無
垢仁徳如香可熏名賢旃檀香佛
| 經 劫名喜滿 | 至 | 見者歡喜 賛曰。此中有三。 |
二地。三樹四。珠華
| 經 多諸天人 | 至 | 四十小劫 賛曰。此中有三。 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 奉持佛法 賛曰。下頌記有 |
有二。初三頌佛在。後二頌滅後。此初也初
一半遇良縁。後＊一半修妙行
| 經 諸佛滅後 | 至 | 菩薩道已 賛曰。此滅後行。 |
無別幡竽。即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云刹
者聲訛也。有所表故名爲長表
| 經 於意樂國 | 至 | 演説佛道 賛曰。下五頌果記 |
四善趣
| 經 聲聞無量 | 至 | 像法亦爾 賛曰。此有二。一 |
| 經 我諸弟子 | 至 | 咸得成佛 賛曰。下品第二段 |
一頌半標當記。後一頌許當説。此初也
| 經 我及汝等 | 至 | 汝等善聽 賛曰。此許説也。 |
| 妙法蓮華經玄賛卷第七 | 本 |
圓和房之本法隆寺僧覺印
爲令法久住往生極樂爲之 本ト者皆點
| 本也本 | ニモ | 入 | リ | 者□付也異樣也 |
| 末 |
化城喩品
◎三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來
意有四。一者上中根類聞法得記。下根之
徒猶未明解。故陳過去已結大乘之縁。并
説現在小果化城之喩。陳往因令其證實。
述今果令其捨權。遣生覺解方可爲記。
故此品來。二者論解爲對治七種具足煩惱
性衆生。有七種増上慢中。第四有定人。實
無而有増上慢。以有世間三昧三摩跋提。實
無涅槃而生涅槃想。對治此故説化城喩。
又云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城
者諸禪三昧城。過彼城已令入大涅槃城。
故有定人者彼已得定諸有學凡夫人。今
説往事令憶念故。此所起慢或欲界分別。
或上界煩惱。三昧城者。謂有學凡夫專心所
求。在無學身盡無生智。後世間禪定所變
解脱。離能變無總名三昧。此定有漏名爲
世間。此中意説佛説三事名大般涅槃。三
乘同得擇滅解脱。即是無學解脱道中所證
生空理。由此後時惑苦不生名爲解脱。佛
説此解脱名爲化城。生空智證名爲暫入。
以息衆苦故言方便入涅槃城。後引至
寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變
作此相。至於無學解脱道中正證解脱。都
無分別種種之想。出解脱道後。世間定心
重縁所得。以心麁故不知眞智所證之
法。但見加行所求涅槃解脱相状。便謂涅
槃。謂有實滅。豈非彼解是世間定。故言以
有世間三昧。實無涅槃而生涅槃想。凡
夫有學聞此假解。不識知故謂有實涅槃。
起堅執心作意欣趣故今破之。説彼所證
猶如化城。尚爲不實。不應趣求。況在無
學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證
生空猶未起執。後時觀前正智行相不親
得故。乃見加行所求行相。便謂爲眞遂起
四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是
法執。出彼心後方起執故。此護法義
若安慧師。即無學位解脱道等諸無漏心･
世間定心･皆有法執。所證擇滅名爲化城。
餘人求之理増上慢。論説具足煩惱性衆
生所起。故非無學。又有釋言。此是世間凡
夫所執所得世間三摩跋提。六行所得假非
擇滅謂眞涅槃。佛説二乘無學所得擇滅
涅槃方便令入。猶如化城中路息苦。擬
向寶所尚非眞滅。況汝凡夫所得世間
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