SAT DB

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T2267_.68.0015a15:
T2267_.68.0015a16: ○第二破執中三。一總非。二反徵。三別破。今
T2267_.68.0015a17: 初
T2267_.68.0015a18: 彼執非理　○二反徵
T2267_.68.0015a19: 所以者何　○三別破中五。一總破諸句。二
T2267_.68.0015a20: 別破實徳。三又總破諸句。四別破大有等
T2267_.68.0015a21: 三。五總結破諸句義。初中二。一破常。二破
T2267_.68.0015a22: 無常。初中二。初破生果

T2267_.68.0015a23:

諸句義中

至

如所生果　○二破不生果

T2267_.68.0015a24:

若不生果

至

如菟角等　○二破無常諸句｣

T2267_.68.0015a25:

諸無常者

至

有實自性　此中初難有質礙

T2267_.68.0015a26: 後難無質礙。可解○二別破實徳中二。今
T2267_.68.0015a27: 初

T2267_.68.0015a28:

又彼所執

至

準此應責　○二總結非彼地

T2267_.68.0015a29: 水等與堅等異

T2267_.68.0015b01:

故知無實

至

實地水火　○三又總破諸句｣

T2267_.68.0015b02:

又彼所執

至

　如空華等　○四別破大有等

T2267_.68.0015b03: 性中有三。一破大有。二破同異。三破和
T2267_.68.0015b04: 合今初

T2267_.68.0015b05:

彼所執有

至

唯妄計度　○二破同異性

T2267_.68.0015b06:

又彼所執

至

唯假施設　○三破和合

T2267_.68.0015b07:

又彼所執

至

亦非實有　○五總結破六句｣

T2267_.68.0015b08:

然彼實等

至

如實智等　○三結非

T2267_.68.0015b09:

故勝論者

至

妄所施設　○自下第三破大自

T2267_.68.0015b10: 在天計中二。一叙計。二破執。今初

T2267_.68.0015b11:

有執有一

至

能生諸法　大自在天者。智論二

T2267_.68.0015b12: 云。大自在八臂三眼騎白牛。韋紐天四臂捉
T2267_.68.0015b13: 貝持輪騎金翅鳥。鳩摩羅天 &T016254;

鷄持鈴捉
T2267_.68.0015b14: 赤幡乘孔雀。入大乘論下云。摩醯首羅名字
T2267_.68.0015b15: 雖同而人非一。有淨居摩醯首羅有毘舍

T2267_.68.0015b16:

遮摩醯首羅

云云

瑜伽倫記二下

二紙

云。自在

T2267_.68.0015b17: 等者。自在即大自在天。有外道計以爲作
T2267_.68.0015b18: 者。彼計大自在天有三身。一法身遍於虛
T2267_.68.0015b19: 空。二應身唯在彼天。三化身隨六道起等。
T2267_.68.0015b20: 又涅槃論云。摩醯首羅論師作如是説。摩醯
T2267_.68.0015b21: 首羅一體三分。所謂梵天･那羅延･摩醯首羅。
T2267_.68.0015b22: 地是依處。地主摩醯首羅。於三界中所有
T2267_.68.0015b23: 一切命･非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首
T2267_.68.0015b24: 羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是
T2267_.68.0015b25: 糞。一切衆生是腹中蟲。風是氣。火是煗。罪福
T2267_.68.0015b26: 是業也。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
T2267_.68.0015b27: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅名爲
T2267_.68.0015b28: 涅槃。自在天常一切物者涅槃因。又三藏傳
T2267_.68.0015b29: 説塗灰外道計大自在天出過三界具三身

T2267_.68.0015c01:

云云

○二破執中。總非･反徵･別破

T2267_.68.0015c02:

彼執非理

至

因常有故　○自下第四合破七

T2267_.68.0015c03: 外道

T2267_.68.0015c04:

餘執有一

至

皆同此破　據廣百論。大梵計

T2267_.68.0015c05: 者。圍陀論師説。從那羅延天臍中生大蓮
T2267_.68.0015c06: 華。從於蓮華生梵天祖翁。彼梵天作一切
T2267_.68.0015c07: 有命無命物。梵天口生波羅門梵天兩臂中
T2267_.68.0015c08: 生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚生首陀。一
T2267_.68.0015c09: 切大地是修福徳。戒場生一切花草以爲
T2267_.68.0015c10: 供養。化作山野禽獸人中猪羊等類。於戒
T2267_.68.0015c11: 場殺害供養梵天得生彼處名涅槃。言
T2267_.68.0015c12: 時者。謂時論師作如是説。時熟一切物熟。
T2267_.68.0015c13: 時散一切物散。是故我論中説如被弓箭射
T2267_.68.0015c14: 時不到不死時到則小草觸即死。一切物時
T2267_.68.0015c15: 生時熟時滅。時不可過。是故時常生一切
T2267_.68.0015c16: 物。方者。謂方論師。作如是説。最初生諸方。
T2267_.68.0015c17: 從諸方。生世間人。從人生天地。天地滅沒
T2267_.68.0015c18: 還入彼處名爲涅槃。是故方常。言本際者。
T2267_.68.0015c19: 謂本生安荼論師説。本無日月星辰虛空及
T2267_.68.0015c20: 地。唯有火水。時大安荼生如鷄子。周匝金
T2267_.68.0015c21: 色。時熟爲二段。一段在上作天一段在下
T2267_.68.0015c22: 作地。彼二中間生梵天。名一切衆生祖翁。
T2267_.68.0015c23: 作一切有命無命物。如是物故沒。彼處名
T2267_.68.0015c24: 涅槃。言自然者。無因論師。作如是説。無
T2267_.68.0015c25: 因無縁生一切物無染淨因縁。如我論中
T2267_.68.0015c26: 説。如𣗥荊無人作孔雀等類種種畫色無
T2267_.68.0015c27: 人作自然而有。不從因生名爲涅槃。自然
T2267_.68.0015c28: 是常生一切物。言虛空者。謂口力論師作
T2267_.68.0015c29: 如是説。虛空是萬物因。最初生虛空。虛空
T2267_.68.0016a01: 生風風生火。火生水。水即凍凌堅作地。地
T2267_.68.0016a02: 生種種藥草。藥草生五穀。五穀生命。是故
T2267_.68.0016a03: 我論中説。命是⻝。後時還沒虛空名涅槃。
T2267_.68.0016a04: 虛空是常名涅槃因。言我者。謂以我爲諸
T2267_.68.0016a05: 法本。與上虛空粗同。如上七外道所計雖
T2267_.68.0016a06: 所執異竝皆應準於前計而例破也○自
T2267_.68.0016a07: 下第五破聲論師中二。初叙計。二破執。初
T2267_.68.0016a08: 中亦二。初叙婆羅門明論計。後叙二聲論
T2267_.68.0016a09: 師計。今初

T2267_.68.0016a10:

有餘偏執

至

表詮諸法　梵云韋陀論

新云

陀

T2267_.68.0016a11: 此云明論。明諸法實事故云明。彼計。此論
T2267_.68.0016a12: 聲爲能詮定量。詮表諸法。諸法揩量故是常
T2267_.68.0016a13: 住。所説是非皆決定故是梵主。誦者而本性

T2267_.68.0016a14:

者

云云

　○二叙二聲論師

T2267_.68.0016a15:

有執一切

至

方有詮表　聲論師中總有二

T2267_.68.0016a16: 種。一聲從縁生即常不滅。二聲本常住從
T2267_.68.0016a17: 縁所顯云云。傳此二計各有四類具如因
T2267_.68.0016a18: 明疏明○二破執

T2267_.68.0016a19:

彼俱非理

至

待衆縁故　此中二段初破婆羅

T2267_.68.0016a20: 門計。後餘聲下破聲生聲顯二論師○自下
T2267_.68.0016a21: 第六破順世外道計。於中有二。初叙計。二
T2267_.68.0016a22: 破執

T2267_.68.0016a23:

有外道執

至

而體實有　廣百論第二

十四紙

T2267_.68.0016a24: 云。復次順世外道作如是言。諸法及我大種
T2267_.68.0016a25: 爲性。四大種外無別有物。即四大種和合

T2267_.68.0016a26:

爲我及身心等內外諸法

云云

唯識釋家判

T2267_.68.0016a27: 順世計而有三解。一云。彼計心心所法別
T2267_.68.0016a28: 有無礙淸淨四大所造故。心心所亦得無

T2267_.68.0016a29:

礙。二云。除心法外餘根塵等皆四大生

云云

T2267_.68.0016b01: 三云。極微無差別。所生法有礙無礙耶。邪

T2267_.68.0016b02:

宗妄計不足責也

云云

　寂曰。準廣百論初

T2267_.68.0016b03: 解應正。第三解非。順世乃大外道。所計深邃
T2267_.68.0016b04: 豈如所破乎。彼計四大實色能生麁色。所
T2267_.68.0016b05: 生之色不越因量。量只與所依父母本許
T2267_.68.0016b06: 大如第三子微。如一父母許大。乃至大地
T2267_.68.0016b07: 與所依一本父母許大本極微是常。子等無

T2267_.68.0016b08:

常。亦是實有

云云

　二十唯識述記下

二紙　云云

T2267_.68.0016b09: ○二破執中三。一破能生四大。二破所生
T2267_.68.0016b10: 麁色。三合破二。今初

T2267_.68.0016b11:

彼亦非理

至

極微常住　三量可知○二破

T2267_.68.0016b12: 所生果中二。一難所生果不越因量。二難
T2267_.68.0016b13: 果實有。初中有四。今乃初合破順世勝論本
T2267_.68.0016b14: 計果量同一因微

T2267_.68.0016b15:

又所生果

至

便違自執　○二唯破勝論師轉

T2267_.68.0016b16: 計

T2267_.68.0016b17:

若謂果色

至

處無別故　○三合破勝論･順

T2267_.68.0016b18: 世

T2267_.68.0016b19:

若謂果色

至

色根所取　○四合破救義

T2267_.68.0016b20:

若果多分

至

何用果爲　○第二破所生果是

T2267_.68.0016b21: 實有

T2267_.68.0016b22:

既多分成

至

前後相違　○第三合破父母

T2267_.68.0016b23: 及子

T2267_.68.0016b24:

又果與因

至

虛妄計度　上來別破十三大外

T2267_.68.0016b25: 道竟
T2267_.68.0016b26: ○自下第二總束九十六種爲四種中二。
T2267_.68.0016b27: 今初總

T2267_.68.0016b28:

然諸外道

至

不過四種　○二別中有四。今

T2267_.68.0016b29: 初破數論部黨

T2267_.68.0016c01:

一執有法

至

靑黄等異　○二破勝論等計｣

T2267_.68.0016c02:

二執有法

至

非眼等境　○三破無慚外道｣

T2267_.68.0016c03:

三執有法

至

理定不成　無慚外道乃指尼

T2267_.68.0016c04: 乾子。亦名離繋子。裸形醜陋貶云無慚○
T2267_.68.0016c05: 四破邪命外道

T2267_.68.0016c06:

四執有法

至

勿謬許之　阿時縛迦。舊云若

T2267_.68.0016c07: 提。此云正命。佛徒貶之云邪命。上來四計
T2267_.68.0016c08: 即叙有無俱非。一切未見諦者以情説四
T2267_.68.0016c09: 句。則四句皆爲妄執。若能證眞如悟心説
T2267_.68.0016c10: 之。則竝成悉檀。從來所破大外道多是天
T2267_.68.0016c11: 仙得定者。所説竝皆所計深邃。而非必以如
T2267_.68.0016c12: 上因量其破可成。但彼諸外道雖得四禪
T2267_.68.0016c13: 八定未至見諦迹證入眞如實際故。百計
T2267_.68.0016c14: 千慮不離妄識。故悉爲我教所破。可知○
T2267_.68.0016c15: 自下大文第二別破小乘。於中有三。一總
T2267_.68.0016c16: 問。二略答。三廣破。今初

T2267_.68.0016c17:

餘乘所執

至

如何非有　離識者猶如云心

T2267_.68.0016c18: 外。乃以此言簡識所變○二略答

T2267_.68.0016c19:

彼所執色

至

理非有故　○三廣破中三。一

T2267_.68.0016c20: 破色。二破不相應。三破無爲。初中三。二總
T2267_.68.0016c21: 叙執色類差別

T2267_.68.0016c22:

且所執色

至

非極微成　有對色者。即十色

T2267_.68.0016c23: 界。無對色者。謂無表法處所攝色。所謂有對
T2267_.68.0016c24: 色有三種別。婆沙百二十八説三有對。一障
T2267_.68.0016c25: 礙有對。謂十色處。二境界有對。謂五色･根及
T2267_.68.0016c26: 心･心所。三所縁有對。謂心･心所。又七十六
T2267_.68.0016c27: 亦出此説。俱舍論第二初明三有對。記･疏

T2267_.68.0016c28:

等異解紛紜。俱舍論要解廣明

云云

○二別牒

T2267_.68.0016c29: 破中二。一破有對。二破無對三雙破表無
T2267_.68.0017a01: 表。初中二。初破諸部有對。後重釋成有對
T2267_.68.0017a02: 不成。初中三。一破能成極�不成。二破所
T2267_.68.0017a03: 成眼等有對不成。三申正義。初中二。初總
T2267_.68.0017a04: 非

T2267_.68.0017a05:

彼有對色

至

非實有故　此破乃對薩婆多

T2267_.68.0017a06: 部。色法假實諸部異計。若薩婆多。則能造。所
T2267_.68.0017a07: 造竝是實有。若經部師。則十處極微是實所
T2267_.68.0017a08: 造麁色是假。若大衆部･一説部等。則麁細俱
T2267_.68.0017a09: 假。若大乘。則世俗諦麁色是識頓變是實極
T2267_.68.0017a10: �是法處。假色不能成眼等積聚色故。今
T2267_.68.0017a11: 所破若對經部等。則或有相符或有隨一
T2267_.68.0017a12: 不成。可知○二別破中二。一破有礙･無礙。
T2267_.68.0017a13: 二破有方分･無方分。今乃初也

T2267_.68.0017a14:

謂諸極�

至

成瓶衣等　此中初破極�有

T2267_.68.0017a15: 礙。後破極�無礙。文旨明暢。可解。不可勞
T2267_.68.0017a16: 揀所對部計○二破有方分無方分中二。
T2267_.68.0017a17: 今初破有方分

T2267_.68.0017a18:

又諸極�

至

便非有　此方分･無方分凡有

T2267_.68.0017a19: 三計。一有計實極�有方分。二有師計實極
T2267_.68.0017a20: 微無方分。三大乘極微亦有方分亦無方
T2267_.68.0017a21: 分。大乘假色中無極微故云無方分。以慧
T2267_.68.0017a22: 折色至極微説有方分。破意可解○二
T2267_.68.0017a23: 破無方分中叙五難。今初無方分應無光
T2267_.68.0017a24: 影難

T2267_.68.0017a25:

若無方分

至

定有方分　婆沙論百三十二有

T2267_.68.0017a26:

四説。以辨極�。俱舍論第二

十八紙

引之評

T2267_.68.0017a27:

取第四大徳説

云云

破意可解○二無方分

T2267_.68.0017a28: 見觸無差難

T2267_.68.0017a29:

又若見觸

至

　必有方分　○三極�一應成

T2267_.68.0017b01: 六分難

T2267_.68.0017b02:

又諸極微

至

共和集義　彼計無方分。今以

T2267_.68.0017b03: 理逼令有方分。若有方分必有中表。若
T2267_.68.0017b04: 有中表則一極微必有六方分○四極微
T2267_.68.0017b05: 無中表微聚不異難

T2267_.68.0017b06:

或相渉入

至

定有方分　若無中表如非色

T2267_.68.0017b07: 法。微聚糅住阿拏色等各各應如一極微量。

T2267_.68.0017b08:

故不可成聚色。二十唯識述記下

八紙　云云

T2267_.68.0017b09: ○五麁色應無障隔難

T2267_.68.0017b10:

執有對色

至

實有不成　上來以極�有方

T2267_.68.0017b11: 分。無方分俱不可得遣情見耳。不可强拘
T2267_.68.0017b12: 文相而論是非也。寂曰。極微甚深非情謂
T2267_.68.0017b13: 境。若能了此則自入法無我。入法無我則
T2267_.68.0017b14: 唯識理顯。何者極微自體離有離無。若是有
T2267_.68.0017b15: 則必應有六方中間。有六方中間則應更
T2267_.68.0017b16: 分折。若是無則如龜毛兎角。應不成根等
T2267_.68.0017b17: 也。當知一切色法唯識頓變非極�成也必
T2267_.68.0017b18: 矣。所責五難歸宿在此。可察○自下第二
T2267_.68.0017b19: 釋成有對不成。二初問後答。今初
T2267_.68.0017b20: 五識豈無所依縁色　○二答中三。一申正
T2267_.68.0017b21: 義。二破眼等內處不成。三別破外處不成。
T2267_.68.0017b22: 今初

T2267_.68.0017b23:

雖非無色

至

爲所依縁　文旨明暢可解○

T2267_.68.0017b24: 二別破眼等內處不成

T2267_.68.0017b25:

然眼等色

至

生眼等識　外道及小乘諸部竝

T2267_.68.0017b26: 明根體異義紛紜。如述記及法苑五根章
T2267_.68.0017b27: 明。今大乘則五根是識相分是識功能非極
T2267_.68.0017b28: �成。五根章云。唯識第四略有二説。一難陀
T2267_.68.0017b29: 師等説。唯是種子無別現行淨色五根。此四
T2267_.68.0017c01: 義。一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。
T2267_.68.0017c02: 三通取見･相二分種子。此三皆難陀師義。四
T2267_.68.0017c03: 護法論師假爲救言。取感五識增上業種
T2267_.68.0017c04: 名爲五根。正義則言。別有現行淨色爲其
T2267_.68.0017c05: 五根。了義燈二本云。大乘出體。三類不同。

T2267_.68.0017c06:

一難陀等唯説種子説爲五根

乃至

　二安慧

T2267_.68.0017c07: 師即以遍計所起相分爲五根體。以能所
T2267_.68.0017c08: 取虛妄起故。然十八界種子各別如論第四。
T2267_.68.0017c09: 三護法等師是依他起種子各別。然有二説。
T2267_.68.0017c10: 一唯現。二通現･種。具如章･疏中明。可尋○
T2267_.68.0017c11: 三別破外處不成中三。一標識變定所縁
T2267_.68.0017c12: 縁義。二正破執。三正歸正義。今初

T2267_.68.0017c13:

此眼等識

至

此所縁縁　外五塵者。是亦本

T2267_.68.0017c14: 識相分離識無體。五識所縁以本識所變五
T2267_.68.0017c15: 塵爲本質。各變相分爲所縁縁。由遍計妄
T2267_.68.0017c16: 熏習力意識生時謂爲心外境。具如下説
T2267_.68.0017c17: ○二正破執中四。今初破正量部

T2267_.68.0017c18:

非但能生

至

識所縁縁　○二破經部

T2267_.68.0017c19:

眼等五識

至

生五識故　○三破本薩婆多｣

T2267_.68.0017c20:

非諸極微

至

非五識境　○四破衆賢論師｣

T2267_.68.0017c21:

右執色等

至

眞實極微　五難可知。從來由

T2267_.68.0017c22: 述記所判對破四計。以豫思之。此破非必
T2267_.68.0017c23: 對破四計。但是隨義反復責徵而已。應思
T2267_.68.0017c24: ○三結歸正義

T2267_.68.0017c25:

由此定知

至

是色邊際　此中三段。初顯識

T2267_.68.0017c26: 變所縁縁義。二然識變下二明識頓變非積
T2267_.68.0017c27: 小義。三爲執麁色下明極微非有實義。初
T2267_.68.0017c28: 中先明識變。後明具所縁縁義。瑜伽七十
T2267_.68.0017c29: 二云。復有餘二相。一本性相。二影像相。云
T2267_.68.0018a01: 何本性相。謂無分別所生及相所生共所成
T2267_.68.0018a02: 相。云何影像相。謂遍計所起勝解所現。非
T2267_.68.0018a03: 住本性。倫記十九上云。西方判此二相有
T2267_.68.0018a04: 二家。一云。本性相乃依他離言實相。影像相
T2267_.68.0018a05: 乃遍計所起即法執分別。一云。遍計是分別
T2267_.68.0018a06: 異名。非謂所執。即以二相辨質･影。本性
T2267_.68.0018a07: 相即本識名言熏習力所變。是即本質。影像
T2267_.68.0018a08: 相即七轉識識上所現相分。餘文可解。次顯
T2267_.68.0018a09: 識頓變中。瑜伽第三初云。由一切內外大種
T2267_.68.0018a10: 及所造色種子皆悉依附內相續心。乃至諸
T2267_.68.0018a11: 大種子不生諸大。已來造色種子終不能
T2267_.68.0018a12: 生。造色要由彼生。乃至復次於色聚中曾
T2267_.68.0018a13: 無極微。若從自種生時唯聚集生。或細或

T2267_.68.0018a14:

中或大。又非極�集成色聚

云云

又十六

十二

T2267_.68.0018a15:

紙

顯揚五

七紙

十七

十一紙

十八

五紙

竝明所縁

T2267_.68.0018a16: 境依附本識隨縁頓現。可尋。演祕云。問。瓶
T2267_.68.0018a17: 等頓變亦非�成。何故名假。答。傳有兩釋。
T2267_.68.0018a18: 一云。瓶盆等相雖識頓變。然唯是形故説爲
T2267_.68.0018a19: 假。今説所縁識頓變者意顯色故。故實非

T2267_.68.0018a20:

假

云云

二云。瓶等頓變但四境相故。四境實

T2267_.68.0018a21:

説爲瓶等。故名爲假。後説爲勝

云云

問。如色

T2267_.68.0018a22: 等法形表等假五識縁時。爲縁假爲縁實。
T2267_.68.0018a23: 答。西方有二釋。一云。五識唯縁實。現量縁
T2267_.68.0018a24: 自相故。如色處中。唯靑等實眼識縁之。五
T2267_.68.0018a25: 識同時意識明了取得長短等故。長等假色
T2267_.68.0018a26: 色處所攝。若約別根境相對。長等是法處
T2267_.68.0018a27: 收。唯意縁故。今言隨大小者。眼識隨其顯
T2267_.68.0018a28: 色大小頓變而無大小解。意識縁之作大
T2267_.68.0018a29: 小相。如色處爾。乃至觸處亦應準知。二云。
T2267_.68.0018b01: 五識亦縁假以能明了照其自相。是處自

T2267_.68.0018b02:

相非事自相

云云

述記出此二解評取前解。

T2267_.68.0018b03: 對法鈔一末叙三説。評取前二破斥後説。
T2267_.68.0018b04: 其旨相似可見。後明極微非實中。瑜伽第
T2267_.68.0018b05: 三云。又非極�集成色聚。但由覺慧分拆
T2267_.68.0018b06: 諸色極量邊際。分別假立以爲極微。又五十

T2267_.68.0018b07:

四

十一紙

明由五縁故佛説極微。具如法苑

T2267_.68.0018b08: 極微章明。極微是假是名極略色。法處所攝
T2267_.68.0018b09: 意趣深玄。可察○第三申正義

T2267_.68.0018b10:

由此應知

至

非極�成　此一文結上內根外

T2267_.68.0018b11: 境皆識所變非心外色以示正義。可知。上
T2267_.68.0018b12: 來破有對色竟○自下第三破無對色

T2267_.68.0018b13:

餘無對色

至

眞實色法　二量可知○自下第

T2267_.68.0018b14: 三雙破表･無表。初問。後破。今初
T2267_.68.0018b15: 表無表色豈非實有　○二破中二。今初總
T2267_.68.0018b16: 非
T2267_.68.0018b17: 此非實有　○二別破中。二初正破外計後
T2267_.68.0018b18: 遮外難。初中二初反徵。後正破。今初
T2267_.68.0018b19: 所以者何　○二正破中二。一破表。二破無
T2267_.68.0018b20: 表。初中二。先破身。後破語。初中亦二。初
T2267_.68.0018b21: 破外計。後申正義。初中三。一總問諸部。二
T2267_.68.0018b22: 別破諸部。三結。今初

T2267_.68.0018b23:

且身表色

至

以何爲性　○二別破諸部中

T2267_.68.0018b24: 三。一破薩婆多。二破正量部。三破譬喩者。
T2267_.68.0018b25: 今初

T2267_.68.0018b26:

若言是形

至

不可得故　俱舍論十三

二紙

叙

T2267_.68.0018b27:

有部以形色爲身表破斥

云云

光記十三

四紙

T2267_.68.0018b28:

云云

長等極微等者遮轉救。如述記辨○二

T2267_.68.0018b29: 破正量部

T2267_.68.0018c01:

若言是動

至

應非滅故　俱舍論十二

二紙云云

T2267_.68.0018c02: 經部破正量部動爲身表。大旨同今。正量
T2267_.68.0018c03: 部計具如光記明。不待因等者。異計紛紜。今
T2267_.68.0018c04: 以圖旌焉
T2267_.68.0018c05:

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T2267_.68.0018c16: 此中初明有爲法刹那滅無動義。以斥動
T2267_.68.0018c17: 爲身表。後明滅不待因。以遮彼計薪等滅
T2267_.68.0018c18: 而待客因。主因即生異滅。非今所明。可知
T2267_.68.0018c19: ○三破譬喩者

T2267_.68.0018c20:

若言有色

至

類觸應知　成業論云。日出論者

T2267_.68.0018c21: 作如是言。諸行實無至餘方義。有爲法性
T2267_.68.0018c22: 念念滅故。然別有法。心差別爲因依手足
T2267_.68.0018c23: 等起。此法能作手足等物異法生因。是名

T2267_.68.0018c24:

行動。亦名身表。是色處所攝

云云

經部凡有

T2267_.68.0018c25: 三種。一根本經部即鳩摩羅多造結鬘論。廣
T2267_.68.0018c26: 説譬喩故名譬喩師。二室利邏多造經部
T2267_.68.0018c27: 毘婆沙。三但言經部。今所對破即根本經
T2267_.68.0018c28: 部也。成業論云。云何此法能令自身轉趣餘
T2267_.68.0018c29: 方別異而起。若言由心差別所生風界。即
T2267_.68.0019a01: 應如是風界其性是動足能爲彼異法生

T2267_.68.0019a02:

因。何乃離風執有動法

云云

又觸下轉破。汝

T2267_.68.0019a03: 執此風設許有表。即通善惡。觸法不應通
T2267_.68.0019a04: 善惡故。非顯香味下明顯香等竝皆非身
T2267_.68.0019a05: 表。量云。汝表色亦非是顯及香味。無表示
T2267_.68.0019a06: 故。如觸。述記以二解會釋香積世界之香
T2267_.68.0019a07: 等。可見○三結
T2267_.68.0019a08: 故身表業定非實有　○第二申正義

T2267_.68.0019a09:

然心爲因

至

假名身表　述記云。大乘五塵皆

T2267_.68.0019a10: 無記性。然餘處言色聲二處通善惡者。一
T2267_.68.0019a11: 爲隨順小乘等説。二爲表示内心説。實
T2267_.68.0019a12: 非善惡。由加行心爲等起因顯隨心之善
T2267_.68.0019a13: 惡。簡餘香等扶根諸塵故令內念念識所變
T2267_.68.0019a14: 生滅之身往趣餘處表示心。故假名善惡
T2267_.68.0019a15: 説爲身業。言識變簡薩婆多等。生滅相續
T2267_.68.0019a16: 簡正量部等似有動作。簡譬喩者等。表示
T2267_.68.0019a17: 心故顯其表義。此非業體。表示其心故名

T2267_.68.0019a18:

表業

云云

寂曰。識變是大乘不共之妙旨。非

T2267_.68.0019a19: 諸部聲聞乘教之所明也。所以諸部雖各立
T2267_.68.0019a20: 理。竝皆爲大乘之所破。是乃由未明一
T2267_.68.0019a21: 切唯識之玄猷也。應知○自下第二破語
T2267_.68.0019a22: 表

T2267_.68.0019a23:

語表亦非

至

於理無違　此中初破外執。後

T2267_.68.0019a24: 然因心下述正義。破意可知。婆沙百二十
T2267_.68.0019a25: 六･俱舍十三初廣明語業。可尋。問。婆沙第
T2267_.68.0019a26: 十五云。佛一刹那心能起一語。一刹那語能
T2267_.68.0019a27: 説一字。聲聞･獨覺一刹心能起一語。一刹

T2267_.68.0019a28:

那語不能説一字

云云

今何言一刹那聲無

T2267_.68.0019a29: 詮表耶。答。述記釋云。設汝説佛一刹那亦不
T2267_.68.0019b01: 能實詮。如汝説極微。大於大乘者以麁

T2267_.68.0019b02:

心故縁之不著。如我極細一刹那聲

云云

T2267_.68.0019b03: 述正義中。識變之言通簡外計。可知○自
T2267_.68.0019b04: 下第二破無表二。初破外執。後述正義。今
T2267_.68.0019b05: 初
T2267_.68.0019b06: 表既實無表寧實　此破薩婆多等計實有
T2267_.68.0019b07: 無表色。婆沙百十二･百三十二･百三十三廣
T2267_.68.0019b08: 明無表大種造實有。可尋○二述正義中
T2267_.68.0019b09: 二。一總明。二別釋。今初

T2267_.68.0019b10:

然依思願

至

理亦無違　思通定散無表。願

T2267_.68.0019b11: 局散無表。善謂定道及別解脱戒。惡謂不律
T2267_.68.0019b12: 儀無表若處中無表。通依善･惡･思･願分限。
T2267_.68.0019b13: 當知依思願善惡分限或種或現相續制止
T2267_.68.0019b14: 功能假名無表○二別釋中二。一明散無
T2267_.68.0019b15: 表。後明定無表。今初

T2267_.68.0019b16:

謂此或依

至

增長位立　了義燈云。問。無表之

T2267_.68.0019b17: 色依表種立。表有多念。依何念立。答。於
T2267_.68.0019b18: 初刹那正發身語之思或俱時發或前後
T2267_.68.0019b19: 起。俱時同一種。前後各別種。皆於初上立。
T2267_.68.0019b20: 第二刹那已去非因等起。但名刹那等起。

T2267_.68.0019b21:

非根本故

云云

勝身語等者簡中下思。依思･

T2267_.68.0019b22: 願･善･惡分限熏成種子未捨。以來刹那刹
T2267_.68.0019b23: 那運運倍增。若依難陀等師。新熏種念念種
T2267_.68.0019b24: 子體新倍生。假立無表。若依護月等師。唯
T2267_.68.0019b25: 本有種體雖不增而功能增。若依護法師
T2267_.68.0019b26: 新舊合用唯取新熏種倍倍生時用增上説。
T2267_.68.0019b27: 演祕以五解辨。一云體增。體有二種。一新。
T2267_.68.0019b28: 二舊。唯新熏增而非本有。本有勢力不及

T2267_.68.0019b29:

新故

云云

二云。由發戒思合新體增本有用

T2267_.68.0019c01: 增。依體增立。三云。新舊悉體增長。依二增
T2267_.68.0019c02: 立。四云。新種用增其體不增。本有體用皆悉

T2267_.68.0019c03:

不增

云云

五云。本亦用增而體不增。慈恩疏

T2267_.68.0019c04: 主處處評取用增。具如表無表章明○二
T2267_.68.0019c05: 明定無表

T2267_.68.0019c06:

或依定中

至

故是假有　此中兼明定道二戒。

T2267_.68.0019c07: 定道二戒是隨心轉故。於現行思制身口惡
T2267_.68.0019c08: 不起義門假立無表○第二遮外難

T2267_.68.0019c09:

世尊經中

至

説爲業道　此中初難可知。後

T2267_.68.0019c10: 答中。初出體。後釋名。初中三。思者出于瑜
T2267_.68.0019c11: 伽五十三大乘成業論及俱舍論第十三。經
T2267_.68.0019c12: 部大乘竝依此三以判思業思已業。何等爲
T2267_.68.0019c13: 三。謂一審慮思。將起身語先審慮故。二決
T2267_.68.0019c14: 定思。將欲作故起決定心。三動發勝思。正
T2267_.68.0019c15: 發身語動作於事。前二是意業亦名思業。
T2267_.68.0019c16: 後一正發身語。思名身語業。依身語門轉
T2267_.68.0019c17: 故。假名身語業。非身語即業體。五十三云。
T2267_.68.0019c18: 不發身語思名意表業。自有表知故。問。
T2267_.68.0019c19: 大乘立意表業。亦可意業立無表耶。答。法
T2267_.68.0019c20: 苑表無表章出於三説。初説。謂意表亦發無
T2267_.68.0019c21: 表。而唯善性非染無記。又聲聞得戒唯發身
T2267_.68.0019c22: 語無表不發意三支無表。菩薩利根其發
T2267_.68.0019c23: 十支無表。第二説。謂善惡二思極重皆發無

T2267_.68.0019c24:

表。貪･瞋･邪見三業道亦能發無表

云云

第

T2267_.68.0019c25: 三説。謂意有表業。聖教所説未説意有無

T2267_.68.0019c26:

表。非增猛故。不發無表

乃至

於此三説第

T2267_.68.0019c27: 三爲正。述記亦取不發義。要集云。三藏意
T2267_.68.0019c28: 於意思立表無表。法苑二説。一云。發無表。
T2267_.68.0019c29: 一云。不發。後説爲正。三藏意者存前解。淄

T2267_.68.0020a01:

洲斥此會釋

云云

寂曰。慈恩疏主以不發爲

T2267_.68.0020a02: 正者。且約通三乘門判之。若依大乘不共
T2267_.68.0020a03: 意則不必然也。所以知者。法苑釋名中云
T2267_.68.0020a04: 身･語･意三無表。又支多少門中云既許意
T2267_.68.0020a05: 有無表。又四大造性門云大乘唯意表業發
T2267_.68.0020a06: 殺生無表。又問答中答意無表乃作二解。
T2267_.68.0020a07: 一云。善中有無表。二云。惡亦有無表。於此
T2267_.68.0020a08: 二解不評是非。由是觀之若據大乘隨自
T2267_.68.0020a09: 意門。則基師亦以意有無表爲正乎。大乘
T2267_.68.0020a10: 判三業之中。意業最勝。身･語既發無表。意
T2267_.68.0020a11: 業何有不發無表也。但意表･無表不可
T2267_.68.0020a12: 立色名而已。具如義林纂註辨。十業道義
T2267_.68.0020a13: 如婆沙百十二俱舍論十七初明○第三總
T2267_.68.0020a14: 結非

T2267_.68.0020a15:

由此應知

至

變似色生　此結非申正義。上

T2267_.68.0020a16: 來破色竟

T2267_.68.0020a17:

唯識論略疏第一

幷懸譚

T2267_.68.0020a18:
T2267_.68.0020a19:
T2267_.68.0020a20:

T2267_.68.0020a21:

成唯識論略疏第二

論本第一

T2267_.68.0020a22: 長泉律院苾芻普寂撰
T2267_.68.0020a23: ○自下第二破不相應中二。一總破諸部。
T2267_.68.0020a24: 後別破異計。初中復三。一總非。二却詰。三
T2267_.68.0020a25: 量斥。今乃初也
T2267_.68.0020a26: 不相應行亦非實有　○二却詰
T2267_.68.0020a27: 所以者何　○三量斥二。今初擧體相及作
T2267_.68.0020a28: 用而不可得以顯是假立非實有

T2267_.68.0020a29:

得非得等

至

分位假立　○二擧蘊所攝而

T2267_.68.0020b01: 心心所及色無爲所不攝以證是假非實

T2267_.68.0020b02:

此定非異

至

非實有體　畢竟無者。五種無

T2267_.68.0020b03:

之隨一也。瑜伽十六

五紙

云。何等名爲所觀

T2267_.68.0020b04: 無法。當知此相亦有五種。一未生無。二已
T2267_.68.0020b05: 滅無。三互相無。四勝義無。五畢竟無。乃至畢
T2267_.68.0020b06: 竟無者。石女兒等○自下第二別破異計中
T2267_.68.0020b07: 三。一破本薩婆多等。二破大衆部等。三例
T2267_.68.0020b08: 破成實師及正量部等。初中六段。一破得･非
T2267_.68.0020b09: 得。二破同分。三破命根。四破二無心定及
T2267_.68.0020b10: 無想異熟。五破四相。六破名･句･文。初中有
T2267_.68.0020b11: 四。一問外人説有由。二外人引經證有。三
T2267_.68.0020b12: 以理教難。四申成正義。今初

T2267_.68.0020b13:

且彼如何

至

有實體用　不相應名義出於

T2267_.68.0020b14:

俱舍論第四

十三紙

光記

四十
六紙

等。彼計不相應

T2267_.68.0020b15: 行有十四而有實體。故今乃擧十四對破。
T2267_.68.0020b16: 若依大乘。色心分位假立不相應法。非異
T2267_.68.0020b17: 色心別有實體。數亦無定。瑜伽五十二･五
T2267_.68.0020b18: 十三及雜集説有二十三。第三及五十六･顯
T2267_.68.0020b19: 揚第一･百法論説有二十四。今論及五蘊論
T2267_.68.0020b20: 等説十四法。其説十四者隨轉小乘或對
T2267_.68.0020b21: 破小計故耳。今乃欲破實有。先徵彼説實
T2267_.68.0020b22: 有之由○二外人引經證實有

T2267_.68.0020b23:

契經説故

至

顯得非得　俱舍四云。何縁知

T2267_.68.0020b24: 有別物名得。契經説故。聖者於彼十無學
T2267_.68.0020b25: 法以生以得以成就故已斷五支。乃至廣

T2267_.68.0020b26:

説十無學支。出於婆沙九十四

八紙

雜集十

十

T2267_.68.0020b27:

紙

等明○三以教理難中二。今初總非

T2267_.68.0020b28:

經不説此

至

爲證不成　○二申難中二。初

T2267_.68.0020b29: 難得。後例破非得。初中亦二。初就教難。二
T2267_.68.0020c01: 以理徵。今初

T2267_.68.0020c02:

亦説輪王

至

善種等故　此中初擧輪王成

T2267_.68.0020c03: 就七寶反徵。經説輪王成就七寶。豈可成
T2267_.68.0020c04: 就他身非情。汝若言雖他身非情不可成
T2267_.68.0020c05: 就由於寶有自在力假説成就。汝計善惡
T2267_.68.0020c06: 法有得亦應如彼寶假説成就。汝若言寶
T2267_.68.0020c07: 現在有故應由自在假説成就。所謂善惡
T2267_.68.0020c08: 等法非必現有而説得成就故其得應有
T2267_.68.0020c09: 實體。是亦不然。離現實法非吾所許。何以
T2267_.68.0020c10: 故。以善惡等種現在有故。於三世法假説
T2267_.68.0020c11: 成就。設無爲法能得無漏智現在有故説得
T2267_.68.0020c12: 成就。應知○第二以理徵二。今初總問彼｣
T2267_.68.0020c13: 又得於法有何勝用　○二別難中二。一難
T2267_.68.0020c14: 能起。二難不失因。今初

T2267_.68.0020c15:

若言能起

至

得便無用　此一段文自有六

T2267_.68.0020c16: 難。初以無爲難。二一切非情下以非情應
T2267_.68.0020c17: 不起難。三未得下以未得已失法應永不
T2267_.68.0020c18: 生難。未得法者。如欲界有情於上二界法。
T2267_.68.0020c19: 已失法者。如離欲者於欲繫法。四若俱生下
T2267_.68.0020c20: 以生相無用難。五又具下以具得者應三
T2267_.68.0020c21: 性法一時頓現難。六若待下難意可知。此一

T2267_.68.0020c22:

段難全依瑜伽五十二

九紙

之意。俱舍論第四

T2267_.68.0020c23:

十四紙

經部難有部之旨粗同此意。可尋○

T2267_.68.0020c24: 二難不失因

T2267_.68.0020c25:

若得於法

至

俱爲無用　此破正理救。正理

T2267_.68.0020c26:

十二

三紙

以得爲不失因。破意謂所得法不

T2267_.68.0020c27: 離有情應假立得不可別有實有得爲
T2267_.68.0020c28: 不失因也。大乘則於一切色心隨屬於己
T2267_.68.0020c29: 假立爲得故。設他身非情上亦有自在隨屬

Footnote:

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