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T1545_.27.0541a01: 答言我入有尋伺定。復問住彼何所尋思。
T1545_.27.0541a02: 時舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言。
T1545_.27.0541a03: 尊者常説若佛世尊不出世者。我等便爲無
T1545_.27.0541a04: 目而死。佛是世間可愛妙色若當變壞。尊者
T1545_.27.0541a05: 豈能不生憂悲苦惱事不。舍利子言若有
T1545_.27.0541a06: 是事亦何憂惱。但作是念。世尊滅度一何疾
T1545_.27.0541a07: 哉。世間眼滅誰能將導。阿難歎曰。善哉善哉。
T1545_.27.0541a08: 尊者。善修空三摩地。我我所執及我慢等已
T1545_.27.0541a09: 斷遍知。如斷草根多羅樹頂。令彼於後永
T1545_.27.0541a10: 不復生。世尊妙色雖當變壞有爲法然何
T1545_.27.0541a11: 所憂惱。由此故知住空定者其心安住。不
T1545_.27.0541a12: 爲世間違順傾動。是故説爲上座住處。無
T1545_.27.0541a13: 願無相勢力不然。故不説爲上座住處
T1545_.27.0541a14: 如契經説尊者舍利子於憍薩羅國住一
T1545_.27.0541a15: 林中時有活命出家外道。亦住彼林隣近
T1545_.27.0541a16: 尊者去林不遠。諸村邑中有時廣説四月
T1545_.27.0541a17: 節會。時彼外道巡諸村邑。飽食猪肉恣情
T1545_.27.0541a18: 飮酒。竊持殘者還至林中。見舍利子坐一
T1545_.27.0541a19: 樹下。酒所昏故起輕蔑心。我今與彼雖倶
T1545_.27.0541a20: 出家。我獨富樂而彼貧苦。尋趣尊者作是
T1545_.27.0541a21: 頌言
T1545_.27.0541a22:     我已飽酒肉復竊持餘來
T1545_.27.0541a23:     地上草木山皆視如金聚
T1545_.27.0541a24: 時舍利子聞已念言。此死外道都無慚愧。乃
T1545_.27.0541a25: 能無頼説此伽他。我今亦應對彼説頌。作
T1545_.27.0541a26: 是念已即説頌言
T1545_.27.0541a27:     我常飽無相恒住空定門
T1545_.27.0541a28:     地上草木山皆視如唾聚
T1545_.27.0541a29: 今此頌中尊者舍利子作師子吼。説三解脱
T1545_.27.0541b01: 門。謂於初句説無相解脱門。於第二句説
T1545_.27.0541b02: 空解脱門。於後二句説無願解脱門。問時
T1545_.27.0541b03: 彼外道身命尚存。何縁輕言此死外道。答應
T1545_.27.0541b04: 知死言目鄙惡事。復次彼無慧命故説爲
T1545_.27.0541b05: 死
T1545_.27.0541b06: 此中無相三摩地者。謂無相聲説多種義。或
T1545_.27.0541b07: 於空三摩地説無相聲。如是或於見道。或
T1545_.27.0541b08: 於不動心解脱。或於非想非非想處。或即
T1545_.27.0541b09: 於無相三摩地説無相聲。於空三摩地説
T1545_.27.0541b10: 無相聲者。如契經説。有一苾芻得無相心
T1545_.27.0541b11: 定。然根鈍故不知此定有何果報有何勝
T1545_.27.0541b12: 利。彼作是念。尊者阿難佛及弟子。常所稱
T1545_.27.0541b13: 歎我應往問。復作是念。尊者阿難善知聲
T1545_.27.0541b14: 相。若得我問必還問我。汝已得此所問定
T1545_.27.0541b15: 耶。若答言得。便爲自顯所得勝法違少欲
T1545_.27.0541b16: 行。若言不得。是虚誑語。若作餘言。便是惱
T1545_.27.0541b17: 亂上座苾芻違越軌範。復作是念。我應隨
T1545_.27.0541b18: 逐尊者阿難。若爲他説此定事者我亦得
T1545_.27.0541b19: 聞。遂逐六年竟不聞説。彼懷疑久俛仰問
T1545_.27.0541b20: 言。若有獲得無相心定不沈不擧。攝持諸
T1545_.27.0541b21: 行如水堤塘。解脱故住住故解脱。佛説此
T1545_.27.0541b22: 定有何果報。有何勝利。阿難聞已便反問
T1545_.27.0541b23: 言。汝得此定耶。彼作是念。我昔所慮今果
T1545_.27.0541b24: 得之。便默然而住。阿難告言。佛説此定得
T1545_.27.0541b25: 解果報得解勝利。解謂智生修道盡漏。汝亦
T1545_.27.0541b26: 不久當得此事。此中不沈者已斷我見故。
T1545_.27.0541b27: 不擧者已斷我所見故。又不沈者已斷五我
T1545_.27.0541b28: 見故。不擧者已斷十五我所見故。如我我
T1545_.27.0541b29: 所見己己所見我我所愛己己所。愛我我所
T1545_.27.0541c01: 癡己己所癡應知亦爾。又不沈者。得涅槃
T1545_.27.0541c02: 故。不擧者。捨生死故。攝持諸行者。多起
T1545_.27.0541c03: 加行多用功力。極善作意得此定故。如水
T1545_.27.0541c04: 堤塘者。如水從泉出流漫池中。堤塘堰之
T1545_.27.0541c05: 不令流散。如是此定隨一境轉。遍滿此境
T1545_.27.0541c06: 便住不散。解脱故住者。是自性解脱住故。
T1545_.27.0541c07: 解脱者。是相續解脱此定觀無我我所相
T1545_.27.0541c08: 故名無相而實是空。以彼苾芻專修此定。
T1545_.27.0541c09: 能初證入正性離生。於最後時盡諸漏故。
T1545_.27.0541c10: 法印經説若觀色聲香味觸相。而捨諸相
T1545_.27.0541c11: 名無相定。彼觀境界相而捨有情相。謂
T1545_.27.0541c12: 以空定觀色等法。捨有情想。於中都無女
T1545_.27.0541c13: 男等故。由此尊者妙音説曰。諸有情想依
T1545_.27.0541c14: 境界相故。觀境相捨有情想女男相無名
T1545_.27.0541c15: 無相定。而實是空三摩地攝
T1545_.27.0541c16: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
T1545_.27.0541c17:
T1545_.27.0541c18:
T1545_.27.0541c19:
T1545_.27.0541c20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0541c21: 五
T1545_.27.0541c22: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0541c23: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0541c24:   智蘊第三中他心智納息第三之七
T1545_.27.0541c25: 於見道説無相聲者。如説。目連不説第
T1545_.27.0541c26: 六無相住者。云何第六無相住者。謂隨信行
T1545_.27.0541c27: 隨法行者不可施設。在此在彼不可施設。
T1545_.27.0541c28: 在苦法智忍乃至在道類智忍故。問何故
T1545_.27.0541c29: 見道説名無相。答見道速疾不越期心。不
T1545_.27.0542a01: 可施設此彼相故。於不動心解脱説無相
T1545_.27.0542a02: 聲者。如説。大徳瞿達多當知貪欲瞋恚愚
T1545_.27.0542a03: 癡是相有不動心解脱是最勝無相。問何故
T1545_.27.0542a04: 不動心解脱名無相耶。答一切煩惱皆名爲
T1545_.27.0542a05: 相。彼心不爲煩惱擾亂。煩惱於心不得自
T1545_.27.0542a06: 在。心於煩惱得自在故。説名無相。於非
T1545_.27.0542a07: 想非非想處説無相聲者。如説。我多起加
T1545_.27.0542a08: 行多用功力。得無相心定。不應於中欣樂
T1545_.27.0542a09: 染著。此説不起有頂味定唯起淨定。問何
T1545_.27.0542a10: 故非想非非想處名無相耶。答彼無明了想。
T1545_.27.0542a11: 相亦無無想相。但有昧鈍不明了想微細現
T1545_.27.0542a12: 行。如疑而轉故名無相。即於無相三摩地
T1545_.27.0542a13: 説無相聲者。如此中説三三摩地。謂空無
T1545_.27.0542a14: 願無相三摩地所縁境中無十相故
T1545_.27.0542a15: 如契經説。一時佛住室羅筏城東鹿母精舍。
T1545_.27.0542a16: 尊者阿難來詣佛所。頂禮雙足而白佛言。
T1545_.27.0542a17: 我憶一時佛住釋種迷主盧園。親從世尊
T1545_.27.0542a18: 聞如是義。由我多住空三摩地乃至廣説。
T1545_.27.0542a19: 我於是義善受持不。世尊告曰。汝善受持
T1545_.27.0542a20: 如説無異。問若善受持不應生猶豫。既
T1545_.27.0542a21: 生猶豫云何善受持。答雖生猶豫而不邪
T1545_.27.0542a22: 分別。不全忘故亦名善受持。問尊者阿難
T1545_.27.0542a23: 聞持第一如來所説八萬法蘊。以正念器皆
T1545_.27.0542a24: 能受持。寧於一句而生疑惑。答聞此法時
T1545_.27.0542a25: 心憂惱故。誅諸釋種是此因縁。謂毘盧宅迦
T1545_.27.0542a26: 愚癡甚故。破劫比羅城。誅諸釋種已至第
T1545_.27.0542a27: 二日尊者阿難將一苾芻。入彼城内此城
T1545_.27.0542a28: 昔日如妙天宮。當於爾時其猶丘塚。所有
T1545_.27.0542a29: 樓觀却敵埤堄。諸窓牖等皆悉毀壞。如寶
T1545_.27.0542b01: 樹行無不摧折。清泉池沿泥血所渾。鳧雁
T1545_.27.0542b02: 鴛鴦孔雀鸚鵡命命鳥等。皆爲烟焔所逼惱
T1545_.27.0542b03: 故飛散虚空。諸小女男失父母故。隨逐阿
T1545_.27.0542b04: 難悲啼號哭。各陳喪失父母諸親。阿難復
T1545_.27.0542b05: 至母猪池側。見諸釋種昨爲癡王埋以半
T1545_.27.0542b06: 身鐵磨磨殺。證聖死者七萬七千。尊者阿難
T1545_.27.0542b07: 見是事。已極生憂惱。於後世尊諸根閑寂
T1545_.27.0542b08: 覺慧安住不動如山。心意宴然猶持石鉢攝
T1545_.27.0542b09: 念安靜。若持油器諸根調順如寶馬王正視
T1545_.27.0542b10: 安庠。來入城内觀有爲法變壞無常。爾時
T1545_.27.0542b11: 阿難觀世尊面威光轉盛顏貌熙怡。見已念
T1545_.27.0542b12: 言。世尊與我生地眷屬毀喪無異。世尊安靜
T1545_.27.0542b13: 不動如山。而我身心極生苦惱。佛知其念。
T1545_.27.0542b14: 告阿難言。由我多住空三摩地。汝起城邑
T1545_.27.0542b15: 想處。我起阿練若想。汝起親屬想處。我起
T1545_.27.0542b16: 中庸人想。汝起有情想處。我起圓滿法想
T1545_.27.0542b17: 故。我安靜不動如山。佛知阿難及苾芻衆
T1545_.27.0542b18: 心。於是處不能修善。遂漸行至室羅筏
T1545_.27.0542b19: 城。暫時住在鹿母精舍
T1545_.27.0542b20: 爾時阿難憂苦稍止。來詣佛所而白佛言。
T1545_.27.0542b21: 我憶一時乃至廣説。由此尊者聞是法
T1545_.27.0542b22: 時。心憂惱故而生疑惑。問佛言。我多住空
T1545_.27.0542b23: 三摩地者。多住何空。有説。多住無所行空。
T1545_.27.0542b24: 於四威儀順此空故。謂若有一。餘三便空。
T1545_.27.0542b25: 是故此空佛所多住。評曰。應作是説。住本
T1545_.27.0542b26: 性空。觀法本性空無我故。雖見變壞而不
T1545_.27.0542b27: 憂惱。時諸苾芻聞世尊説由我多住空三摩
T1545_.27.0542b28: 地。便疑此是佛不共定。佛知其意。告阿難
T1545_.27.0542b29: 言。若有苾芻亦欲多住此空定者。當除城
T1545_.27.0542c01: 邑想及有情想。起阿練若想。若能如是與
T1545_.27.0542c02: 我無異。問世尊何故勸諸苾芻先除二想。
T1545_.27.0542c03: 答由此二想令諸苾芻生憂惱故。世尊於
T1545_.27.0542c04: 是復告阿難。若餘苾芻亦欲多住此空定
T1545_.27.0542c05: 者。當除有情想及阿練若想起於地想。若
T1545_.27.0542c06: 能如是與我無異。如是有餘苾芻應除阿
T1545_.27.0542c07: 練若想及地想。起空無邊處想。乃至有餘苾
T1545_.27.0542c08: 芻應除識無邊處想。及無所有處想。起非
T1545_.27.0542c09: 想非非想處想若能如是與我無異。若復
T1545_.27.0542c10: 能除無所有處想。及非想非非想處想。乃能
T1545_.27.0542c11: 究竟多住空想。問何故世尊於一切位。漸減
T1545_.27.0542c12: 前一想。漸増後一想。不總勸除前諸想耶。
T1545_.27.0542c13: 答過去諸佛過殑伽沙。皆作如是次第説
T1545_.27.0542c14: 故。復次欲令所説文不亂故。若總勸除前
T1545_.27.0542c15: 諸想者其文便亂。諸佛説法文必無亂故。
T1545_.27.0542c16: 漸減前一想。漸増後一想。復次欲令所説文
T1545_.27.0542c17: 不重故。若總勸除前諸想者其文便重。諸
T1545_.27.0542c18: 佛説法文必不重故作是説。復次欲令所説
T1545_.27.0542c19: 文要略故。若總勸除前諸想者文便繁廣。諸
T1545_.27.0542c20: 佛説法文必要略故作是説復次欲顯論
T1545_.27.0542c21: 道法應爾故。謂古昔論師凡興論道。若取
T1545_.27.0542c22: 後一必捨前一。世尊既是無上論師。故依
T1545_.27.0542c23: 論道作如是説。問此中城邑想。乃至非想
T1545_.27.0542c24: 非非想處想各顯何事。答城邑想者。顯縁劫
T1545_.27.0542c25: 比顯城想。有情想者。顯縁釋種想。阿練若
T1545_.27.0542c26: 想者。顯縁諾瞿陀園想。及縁苾芻修善處想。
T1545_.27.0542c27: 地想者顯分散色想。所以者何。若有諸色
T1545_.27.0542c28: 則有斷截手足耳鼻身分等苦。空無邊處想
T1545_.27.0542c29: 者。即顯空無邊處想乃至非想非非想處想
T1545_.27.0543a01: 者。即顯非想非非想處想。復次城邑想者。
T1545_.27.0543a02: 顯十五我所見。有情想者。顯五我見。阿練
T1545_.27.0543a03: 若想者。顯能縁空處想。地想者。顯所縁空
T1545_.27.0543a04: 處四無色想顯彼對治。復次城邑想者。顯
T1545_.27.0543a05: 欲界器世間有情想者。顯欲界有情世間。阿
T1545_.27.0543a06: 練若想者。顯前二靜慮。地想者顯後二靜
T1545_.27.0543a07: 慮。四無色想顯彼對治。復次城邑想者。總
T1545_.27.0543a08: 顯欲界。所以者何。欲界穢雜如城邑故。如
T1545_.27.0543a09: 伽他説
T1545_.27.0543a10:     若能伏城邑刺罵縛害等
T1545_.27.0543a11:     苦樂不能動如山名苾芻
T1545_.27.0543a12: 有情想者。顯初靜慮。所以者何。初靜慮地猶
T1545_.27.0543a13: 有王臣尊卑差別有情衆故。阿練若想者。
T1545_.27.0543a14: 顯第二第三靜慮。所以者何。離尋伺喜名
T1545_.27.0543a15: 聖默然故。地想者。顯第四靜慮。所以者何。
T1545_.27.0543a16: 彼地中有地遍處故。四無色想顯彼對治。
T1545_.27.0543a17: 即彼經説。佛告阿難。如是趣入無上空定。
T1545_.27.0543a18: 能速盡諸漏證得無漏無加行解脱。問云
T1545_.27.0543a19: 何名爲有加行解脱無加行解脱耶。答時解
T1545_.27.0543a20: 脱名有加行解脱。不時解脱名無加行解脱。
T1545_.27.0543a21: 復次前五種性阿羅漢相續中。名有加行解
T1545_.27.0543a22: 脱。不動種＊性阿羅漢相續中。名無加行解
T1545_.27.0543a23: 脱。復次若依未至定靜慮中間下三無色地
T1545_.27.0543a24: 者。名有加行解脱。若依根本四靜慮者。名
T1545_.27.0543a25: 無加行解脱。是名二種解脱差別
T1545_.27.0543a26: 有三重三摩地。謂空空三摩地。無願無願三
T1545_.27.0543a27: 摩地。無相無相三摩地。施設論説。云何空空
T1545_.27.0543a28: 三摩地。謂有苾芻。思惟有漏有取諸行皆悉
T1545_.27.0543a29: 是空。觀此有漏有取諸行空無常。恒不變易
T1545_.27.0543b01: 法我及我所。如是觀時無間。復起心心所法。
T1545_.27.0543b02: 思惟前空觀亦復是空。觀此空觀亦空無
T1545_.27.0543b03: 常。恒不變易法我及我所。如人積聚衆多柴
T1545_.27.0543b04: 木以火焚之。手執長竿周旋斂撥。欲令都
T1545_.27.0543b05: 盡既知將盡。所執長竿亦投火中。燒令同
T1545_.27.0543b06: 盡。云何無願無願三摩地。謂有苾芻思惟
T1545_.27.0543b07: 有漏有取諸行皆悉無常。觀此有漏有取諸
T1545_.27.0543b08: 行非常非恒是變易法。如是觀時無間復起
T1545_.27.0543b09: 心心所法。思惟前無常觀亦復是無常。觀
T1545_.27.0543b10: 此無常觀亦非常非恒是變易法。喩如前説。
T1545_.27.0543b11: 云何無相無相三摩地。謂有苾芻思惟擇滅
T1545_.27.0543b12: 皆是寂靜。觀此棄捨諸依愛盡離滅涅槃。如
T1545_.27.0543b13: 是觀時無間復起心心所法。思惟寂靜觀
T1545_.27.0543b14: 非擇滅亦是寂靜。觀此非擇滅亦無生等諠
T1545_.27.0543b15: 雜法故。喩如前説。應知彼論所説義者。謂
T1545_.27.0543b16: 先起空定觀五取蘊爲空。後起空空定
T1545_.27.0543b17: 觀前空觀亦爲空。謂觀空者亦是空故。先
T1545_.27.0543b18: 起無願定觀五取蘊爲無常。後起無願無
T1545_.27.0543b19: 願定。觀前無願觀亦是無常。謂觀無常者
T1545_.27.0543b20: 亦是無常故。先起無相定觀擇滅爲寂靜。
T1545_.27.0543b21: 後起無相無相定。觀無相觀亦是寂靜。謂
T1545_.27.0543b22: 觀寂靜者非擇滅亦是寂靜。三有爲相皆寂
T1545_.27.0543b23: 靜故。如旃茶羅積集柴木燒死屍時。手
T1545_.27.0543b24: 執長竿斂撥令盡。後亦燒竿。此亦如是。
T1545_.27.0543b25: 問何時得此重三摩地。有作是説。見道中
T1545_.27.0543b26: 得。如得現觀邊世俗智時亦得此故。或有
T1545_.27.0543b27: 説者。修道中得。如聖者離染得變化心時
T1545_.27.0543b28: 亦得此故。復有説者。盡智時得。如盡智時
T1545_.27.0543b29: 修得三界有漏善根亦得此故。評曰。應作
T1545_.27.0543c01: 是説若應得此三摩地者。彼離非想非非
T1545_.27.0543c02: 想處染時。乃得如是重三摩地。非皆能得。
T1545_.27.0543c03: 諸有得者後起加行方現在前。佛無加行。
T1545_.27.0543c04: 獨覺有中加行。聲聞有中上加行
T1545_.27.0543c05: 問此重三摩地幾智後現在前耶。答四智後
T1545_.27.0543c06: 現在前。謂法智類智苦智滅智。此則總説。若
T1545_.27.0543c07: 別説者。欲界重三摩地三智後現在前。諸法
T1545_.27.0543c08: 苦滅智。色無色界重三摩地三智後現在前。
T1545_.27.0543c09: 謂類苦滅智。欲界重三摩地未至定所攝聖
T1545_.27.0543c10: 道後現在前非想非非想處重三摩地無所有
T1545_.27.0543c11: 處所攝。聖道後現在前。餘地重三摩地皆自
T1545_.27.0543c12: 地所攝。聖道後現在前
T1545_.27.0543c13: 此三重三摩地。界者。通三界。地者。在十一
T1545_.27.0543c14: 地。謂未至定。靜慮中間四根本靜慮。四根本
T1545_.27.0543c15: 無色。及欲界。所依者。唯依欲界身。行相者。
T1545_.27.0543c16: 空三摩地有二行相。空空三摩地唯有空行
T1545_.27.0543c17: 相。所以者何。唯空行相聖道後現在前故。問
T1545_.27.0543c18: 何故此定唯空行相聖道後現在前耶。答以
T1545_.27.0543c19: 空行相與有相違。能令有情速捨生死。此重
T1545_.27.0543c20: 空定厭背聖道。尚能捨聖道。況不捨生死。
T1545_.27.0543c21: 故唯空行相聖道後現在前。問何故此定不
T1545_.27.0543c22: 作非我行相耶。答若見諸法非我不見爲
T1545_.27.0543c23: 空者。雖厭生死而非増勝。若見爲空則
T1545_.27.0543c24: 於生死厭力増勝。如人在道獨行。遇逢一
T1545_.27.0543c25: 伴雖知非屬於己而不大愁。後若別時便
T1545_.27.0543c26: 極愁惱故。空行相於厭生死勝於非我。由
T1545_.27.0543c27: 是此定不作非我行相。無願三摩地有十行
T1545_.27.0543c28: 相。無願無願三摩地。唯有無常行相所以者
T1545_.27.0543c29: 何。唯無常行相聖道後現在前故。問何故此
T1545_.27.0544a01: 定唯無常行相聖道後現在前耶。答以無常
T1545_.27.0544a02: 行相與有相違。能令有情速捨生死。此重
T1545_.27.0544a03: 無願定厭背聖道。尚能捨聖道。況不捨生
T1545_.27.0544a04: 死。故唯無常行相聖道後現在前。問何故此
T1545_.27.0544a05: 定不作苦行相耶。答聖道非苦故。問何故
T1545_.27.0544a06: 此定不作縁集四行相耶。答聖道不能招
T1545_.27.0544a07: 三有故。問何故此定不作縁道四行相耶。
T1545_.27.0544a08: 答此定若作縁道行相。應欣聖道不應厭
T1545_.27.0544a09: 背。無相三摩地有四行相。無相無相三摩地
T1545_.27.0544a10: 唯有靜行相。所以者何。唯靜行相聖道後現
T1545_.27.0544a11: 在前故。問何故此定不作滅行相耶。答滅
T1545_.27.0544a12: 有二種。一非擇滅。二無常滅。若作滅行
T1545_.27.0544a13: 相則不知縁何滅。問若爾亦應非靜行相。
T1545_.27.0544a14: 謂靜亦有二種一非擇滅。二擇滅。若作靜
T1545_.27.0544a15: 行相則亦不知縁何靜耶。答有處説二
T1545_.27.0544a16: 滅。無處説二靜故不應例。復次滅義濫多。
T1545_.27.0544a17: 靜義濫少。謂滅有三靜唯二故。若復不作
T1545_.27.0544a18: 靜行相者。此更作何行相。問何故此定不
T1545_.27.0544a19: 作妙行相耶。答以非擇滅非妙法故。所以
T1545_.27.0544a20: 者何。品類足説。云何妙法。謂善無漏法。非
T1545_.27.0544a21: 擇滅無記故非妙法。問何故此定不作離
T1545_.27.0544a22: 行相耶。答以非擇滅非離法故。所以者何。
T1545_.27.0544a23: 品類足説。云何離法。謂欲界善戒。色無色
T1545_.27.0544a24: 界出離所生。諸善等至。學法無學法。及擇滅
T1545_.27.0544a25: 此定所縁。非擇滅無彼所説離法相故。此重
T1545_.27.0544a26: 三摩地所縁者。空空及無願無願三摩地。有
T1545_.27.0544a27: 説。別縁最後刹那聖道。有説。別縁最後刹
T1545_.27.0544a28: 那聖道倶生三摩地。有説。總縁相續聖道。
T1545_.27.0544a29: 有説。總縁相續聖道倶生三摩地。無相無相
T1545_.27.0544b01: 三摩地縁非擇滅。念住者。皆唯法念住倶。智
T1545_.27.0544b02: 者。皆唯世俗智倶。三摩地者。即是有漏三摩
T1545_.27.0544b03: 地。非無漏三摩地。根相應者。三根相應。謂
T1545_.27.0544b04: 樂喜捨三。世者是三世。縁三世者。空空及
T1545_.27.0544b05: 無願無願三摩地。若在過去現在縁過去。
T1545_.27.0544b06: 若在未來。諸有欲令別縁最後刹那聖道。
T1545_.27.0544b07: 或彼倶生三摩地者。彼説正起者縁現在。餘
T1545_.27.0544b08: 未來者縁三世。諸有欲令總縁相續聖道。
T1545_.27.0544b09: 或彼倶生三摩地者。彼説正起者。縁過去現
T1545_.27.0544b10: 在餘未來者縁三世。有餘師説。重空無願
T1545_.27.0544b11: 三摩地總縁一切聖道。彼説三世皆縁三世。
T1545_.27.0544b12: 無相無相三摩地唯縁離世。善不善無記者
T1545_.27.0544b13: 皆是善。縁善不善無記者。前二唯縁善後
T1545_.27.0544b14: 一唯縁無記。三界繋不繋者。皆通三界繋。
T1545_.27.0544b15: 縁三界繋不繋者。皆縁不繋。學無學非學
T1545_.27.0544b16: 非無學者。皆是非學非無學。縁學無學非
T1545_.27.0544b17: 學非無學者。前二縁無學。後一縁非學非
T1545_.27.0544b18: 無學。見修所斷不斷者。皆是修所斷。縁見
T1545_.27.0544b19: 修所斷不斷者。皆縁不斷。縁名縁義者。皆
T1545_.27.0544b20: 縁義。縁自他相續非相續者。前二縁自相
T1545_.27.0544b21: 續。後一縁非相續。加行得離染得者。皆通
T1545_.27.0544b22: 二得。曾得未曾得者。皆唯未曾得。問此三重
T1545_.27.0544b23: 三摩地何處誰起。答欲界起非色無色界。人
T1545_.27.0544b24: 趣起非餘趣。三洲起非北洲。三洲中女男倶
T1545_.27.0544b25: 能起。非扇搋等。尊者瞿沙筏摩説曰。唯贍部
T1545_.27.0544b26: 洲能起非餘洲。唯男身能起非女身。所以者
T1545_.27.0544b27: 何。此定唯依強勝身故。唯贍部洲男身強勝。
T1545_.27.0544b28: 評曰。應知此中前説應理。三洲女男倶強
T1545_.27.0544b29: 勝故。如贍部洲男於心定倶得自在。東西
T1545_.27.0544c01: 二洲及此洲女亦於心定倶得自在故皆強
T1545_.27.0544c02: 勝。問何等補特伽羅能起此三摩地。答聖
T1545_.27.0544c03: 者能起非異生。無學能起非有學。不時解脱
T1545_.27.0544c04: 能起非時解脱。所以者何。若於定得自在
T1545_.27.0544c05: 及無煩惱身。方能起此三摩地故。一切異
T1545_.27.0544c06: 生及信勝解二事倶無。見至雖於定得自
T1545_.27.0544c07: 在而身中猶有煩惱。時解脱雖身中無煩
T1545_.27.0544c08: 惱。而於定不得自在故。皆不能起此定。
T1545_.27.0544c09: 唯有不時解脱。具二事故能起此定
T1545_.27.0544c10: 問何時是此三摩地耶。爲初刹那爲總相續。
T1545_.27.0544c11: 若初刹那是此定者。後相續者名何定耶。若
T1545_.27.0544c12: 總相續是此定者。識身論説當云何通。如
T1545_.27.0544c13: 説。頗有法是世間有漏有取取蘊所攝。依
T1545_.27.0544c14: 内起因擇生唯善性欲界繋。定從無漏無
T1545_.27.0544c15: 間而生縁無漏法。唯是聖者不共之法非
T1545_.27.0544c16: 共異生。答有。謂欲界繋空空無願無願無相
T1545_.27.0544c17: 無相三摩地。有作是説。唯初刹那是此定
T1545_.27.0544c18: 攝。問若爾後相續者名何定耶。答彼是此定
T1545_.27.0544c19: 相似善根非此定攝。復有説者。總諸相續皆
T1545_.27.0544c20: 是此定。問若爾識身論説當云何通。答彼論
T1545_.27.0544c21: 總説此定種類。謂此定前後雖多刹那。而皆
T1545_.27.0544c22: 是此定一種類攝。此從無漏無間而生故不
T1545_.27.0544c23: 違彼。若別説者初刹那定次無漏生縁無
T1545_.27.0544c24: 漏法。後相續者雖非無漏無間而生而縁
T1545_.27.0544c25: 無漏
T1545_.27.0544c26: 問此重三摩地何時現在前。有作是説。臨涅
T1545_.27.0544c27: 槃時方起此定。謂阿羅漢臨般涅槃復起
T1545_.27.0544c28: 聖道。次聖道後此定現前。出此定已便般
T1545_.27.0544c29: 涅槃。不復起此定亦不起聖道。評曰。應
T1545_.27.0545a01: 作是説。得此定者隨欲現前時無決定。問
T1545_.27.0545a02: 聖道無間此定現前。此定無間起聖道不。答
T1545_.27.0545a03: 此定無間不起聖道。所以者何。厭聖道故。
T1545_.27.0545a04: 有作是説。此定無間亦起聖道。問此定無
T1545_.27.0545a05: 間若起聖道。云何説此厭聖道耶。答此定
T1545_.27.0545a06: 雖能厭背聖道而不如聖道能厭背此定。
T1545_.27.0545a07: 聖道雖能厭背此定而聖道後此定現前。此
T1545_.27.0545a08: 定雖能厭背聖道。此後聖道寧不現前。評
T1545_.27.0545a09: 曰。應作是説。聖道無間此定現前。此定無
T1545_.27.0545a10: 間不起聖道。以無用故。由此應知前説
T1545_.27.0545a11: 應理
T1545_.27.0545a12: 問此定不能斷諸煩惱。亦不能引殊勝功
T1545_.27.0545a13: 徳。何縁聖者有數起耶。答以四因縁有數
T1545_.27.0545a14: 起者。一住現法樂故。二遊戲功徳故。三觀
T1545_.27.0545a15: 本所作故。四受用聖財故。復次此三摩地
T1545_.27.0545a16: 勢用微密定自在者。乃能現前故數起之。遊
T1545_.27.0545a17: 戲勝觀諸道過去皆已修已息耶。乃至廣説。
T1545_.27.0545a18: 修有四種。一得修。二習修。三對治修。四除
T1545_.27.0545a19: 遣修。得修習修。謂一切善有爲法。對治修除
T1545_.27.0545a20: 遣修。謂一切有漏法。西方諸師説修有六。
T1545_.27.0545a21: 謂前四種。更加二修。一防護修。二分別修。
T1545_.27.0545a22: 防護修者。謂防護諸根。如契經説。於此六
T1545_.27.0545a23: 根善調伏。善覆藏。善守護。善攝。善修。能
T1545_.27.0545a24: 招後樂。分別修者。謂分別色身。如契經説。
T1545_.27.0545a25: 此身中有髮毛爪齒。乃至廣説。此國諸師説
T1545_.27.0545a26: 後二種。即是對治除遣修攝。故一切修唯有
T1545_.27.0545a27: 四種。此中依前二修作論。然四種修歴法
T1545_.27.0545a28: 分別應作四句。有法是前二修非後二修。
T1545_.27.0545a29: 謂無漏有爲法。有法是後二修非前二修。謂
T1545_.27.0545b01: 染汚及無覆無記有爲法。有法是前二修亦
T1545_.27.0545b02: 是後二修。謂善有漏法。有法非前二修亦
T1545_.27.0545b03: 非後二修。謂無爲法。問修是何義。答熏發義
T1545_.27.0545b04: 是修義。習學義是修義。令明淨義是修義。有
T1545_.27.0545b05: 爲善法現在者習修所顯。未來者得修所顯。
T1545_.27.0545b06: 現在者習故得。故名修未來者。唯得故名修
T1545_.27.0545b07: 現在者。受用故名修未來者。引發故名修現
T1545_.27.0545b08: 在者。在身故名修未來者。起得故名修現
T1545_.27.0545b09: 在者。現前故名修未來者。成就故名修現在
T1545_.27.0545b10: 者。正作所作事。故名修未來者。如遙與欲
T1545_.27.0545b11: 故名修諸道過去。皆已修已息耶。答諸道過
T1545_.27.0545b12: 去皆已修已息。已修者謂過去善。已有得習
T1545_.27.0545b13: 二修故。已息者謂過去法所作已息故。有道
T1545_.27.0545b14: 已修已息非過去。謂道未來已修已息如不
T1545_.27.0545b15: 淨觀。乃至盡智現在前時。能修未來無量刹
T1545_.27.0545b16: 那善有爲法。此所修法。第二刹那已後皆名
T1545_.27.0545b17: 已修已有得修故。亦名已息所作已辦。故而
T1545_.27.0545b18: 非過去現在未來。故諸道未來皆未已修
T1545_.27.0545b19: 已息耶。答應作四句。義不定故。有道未來
T1545_.27.0545b20: 非未已修已息。謂道未來已修已息。此如次
T1545_.27.0545b21: 前所説者是。有道未已修已息非未來。謂
T1545_.27.0545b22: 未曾得道初現在前。謂未曾得不淨觀乃至。
T1545_.27.0545b23: 盡智正現在前。此未已修。正有得修及習修
T1545_.27.0545b24: 故。亦未已息正作所作事故。而非未來在
T1545_.27.0545b25: 現在故。有道未來亦未已修已息。謂道未來
T1545_.27.0545b26: 未已修已息。謂不淨觀乃至盡智現在前時。
T1545_.27.0545b27: 能修未來無量刹那善有爲法。此所修法初
T1545_.27.0545b28: 刹那頃。名未已修。今正得修故。亦名未已
T1545_.27.0545b29: 息正作所作事故。此所修道猶在未來。有
T1545_.27.0545c01: 道非未來亦非未已修已息。謂道過去及曾
T1545_.27.0545c02: 得道今現在前。道過去者。已修已息如前已
T1545_.27.0545c03: 説。及曾得道今現在前者。先有得修故名已
T1545_.27.0545c04: 修所作已辦故名已息。即是曾得不淨觀等
T1545_.27.0545c05: 現在前時。問此道現在今習修故正作事故。
T1545_.27.0545c06: 應名未已修已息。云何説非未已修已息
T1545_.27.0545c07: 耶。答雖依習修應唯説過去道是此句攝。
T1545_.27.0545c08: 而依得修故亦説現在曾得道爲此句。諸
T1545_.27.0545c09: 道現在皆正修耶。答諸道現在皆正修。謂若
T1545_.27.0545c10: 現在未曾得道。由得習二修故名正修。若
T1545_.27.0545c11: 現在曾得道但由習修故名正修。有道正
T1545_.27.0545c12: 修非現在。謂未曾得道初現在前所修未來
T1545_.27.0545c13: 彼種類道。然種類有四種。一修種類二律儀
T1545_.27.0545c14: 種類。三界種類四相似種類。修種類者。如此
T1545_.27.0545c15: 中説未曾得道初現在前。所修未來彼種類
T1545_.27.0545c16: 道。此中有説。有漏道以有漏道爲種類。無
T1545_.27.0545c17: 漏道以無漏道爲種類。評曰。應作是説。有
T1545_.27.0545c18: 漏道以有漏無漏道爲種類。無漏道以無
T1545_.27.0545c19: 漏有漏道爲種類。所以者何。一一現前倶
T1545_.27.0545c20: 修未來二種道故。由彼勢力未來修者皆
T1545_.27.0545c21: 可説爲彼種類故。律儀種類者。如業蘊説。
T1545_.27.0545c22: 若成就過去戒。亦成就未來現在此種類戒
T1545_.27.0545c23: 耶。此中律儀以律儀爲種類。別解脱律儀
T1545_.27.0545c24: 以別解脱律儀爲種類。靜慮律儀以靜慮
T1545_.27.0545c25: 律儀爲種類。無漏律儀以無漏律儀爲種
T1545_.27.0545c26: 類。律儀加行以律儀加行爲種類。律儀後
T1545_.27.0545c27: 起以律儀後起爲種類。於中表以表爲種
T1545_.27.0545c28: 類。無表以無表爲種類。界種類者如根蘊
T1545_.27.0545c29: 説。若成就此種類。眼根亦成就。此種類身根
T1545_.27.0546a01: 耶。此中若是此界法還以此界法爲種類。
T1545_.27.0546a02: 謂欲界法以欲界法爲種類。色界法以色
T1545_.27.0546a03: 界法爲種類。無色界法以無色界法爲種
T1545_.27.0546a04: 類。相似種類者。如毘柰耶説。尊者物犢子。
T1545_.27.0546a05: 左手放光。右手分臥具等。與相似種類苾
T1545_.27.0546a06: 芻。謂令持素怛纜者與持素怛纜者。同在
T1545_.27.0546a07: 一處。持毘柰耶者。與持毘柰耶者。同在一
T1545_.27.0546a08: 處。持阿毘達磨者。與持阿毘達磨者。同在
T1545_.27.0546a09: 一處。居阿練若者。與居阿練若者。同在一
T1545_.27.0546a10: 處。令諸苾芻種類同者。共在一處談論靜
T1545_.27.0546a11: 默。互相隨順修諸善法無憂惱故。契經亦
T1545_.27.0546a12: 説。諸有情類諸界各別種類同者。更相愛樂。
T1545_.27.0546a13: 惡者樂惡善者樂善。於四種類中此中但
T1545_.27.0546a14: 依修種類而作論。謂不淨觀乃至盡智現在
T1545_.27.0546a15: 前時。能修未來無量刹那善有爲法。此所修
T1545_.27.0546a16: 法初刹那頃。是正得修而非現在在未來
T1545_.27.0546a17: 故。此中現在對正修。問若唯依得修説應
T1545_.27.0546a18: 作四句。謂或有現在非正修。如曾得道今
T1545_.27.0546a19: 現在前。或有正修非現在。如修未來初刹
T1545_.27.0546a20: 那頃。或有現在亦正修。如未曾得道現在
T1545_.27.0546a21: 前。或有非現在亦非正修。如道過去及未
T1545_.27.0546a22: 來。已修已息。此中通依。得習修説故。以現
T1545_.27.0546a23: 在對正修。問唯作順前句答。以現在道必
T1545_.27.0546a24: 有習修名正修故
T1545_.27.0546a25: 問若退上果住下果時。所得下果名得修
T1545_.27.0546a26: 耶。答名得非修。問彼還進得所退果時。所得
T1545_.27.0546a27: 上果名得修不。答若過去者名得非修。若
T1545_.27.0546a28: 未來者名爲得修。問何故過去者名得非修。
T1545_.27.0546a29: 未來者名得修耶。答若現在道與彼爲因
T1545_.27.0546b01: 者。可説彼爲得修。現在道與過去無因
T1545_.27.0546b02: 義故過去道名得非修。問諸退上果住下
T1545_.27.0546b03: 果時。所得未來下無漏果。既有現在無漏
T1545_.27.0546b04: 得。因何不名修。答若現在因由勝進故得
T1545_.27.0546b05: 未來者彼可名修。退住下果時現在無漏
T1545_.27.0546b06: 得。雖是彼因而非勝進故不名修。不由
T1545_.27.0546b07: 現在得修彼未來。故但由退故彼得現前
T1545_.27.0546b08:   智蘊第三中修智納息第四之一
T1545_.27.0546b09: 有八智。謂法智乃至道智。如是等章及解章
T1545_.27.0546b10: 義既領會已。次應廣釋。問何故尊者依此八
T1545_.27.0546b11: 智而作論耶。答諸作論者隨欲造論不應
T1545_.27.0546b12: 詰責。故本論師隨自意欲不違法相而造
T1545_.27.0546b13: 此論。餘處亦依八智作論。如前結蘊後定
T1545_.27.0546b14: 蘊等有處唯依一刹那智而作論。如雜蘊
T1545_.27.0546b15: 智納息中説。頗有一智知一切法耶。答無
T1545_.27.0546b16: 有處。唯依二智作論。如次前納息及根蘊
T1545_.27.0546b17: 定蘊。有處唯依四智作論。如後根蘊。有處
T1545_.27.0546b18: 具依十智作論。謂本論師於所知境具足
T1545_.27.0546b19: 了達自相共相隨欲造論。或略或廣不違
T1545_.27.0546b20: 法相。故不應責。復次不應詰責作論者意。
T1545_.27.0546b21: 謂此八智是佛所説。此本論師依經造論。經
T1545_.27.0546b22: 説八智不可増減。尊者不能減一説七
T1545_.27.0546b23: 増一説九。所以者何。諸佛所説無増減故。
T1545_.27.0546b24: 又佛所説無量無邊。以義無量文無邊故。
T1545_.27.0546b25: 如大海水無量無邊。以深無量廣無邊故。
T1545_.27.0546b26: 假使尊者舍利子等諸大論師。數過百千那
T1545_.27.0546b27: 庾多等同時出世爲釋佛經二句義故。製
T1545_.27.0546b28: 造百千倶胝等論。覺慧窮盡猶不能了如
T1545_.27.0546b29: 是二句義之邊際。況本論師於佛所説八智
T1545_.27.0546c01: 義中能有増減問佛於經中或説二智。或
T1545_.27.0546c02: 説四智。或説八智或説十智。何縁尊者此
T1545_.27.0546c03: 中但依八智作論。答以此八智是處中説。
T1545_.27.0546c04: 攝諸智盡故依造論。謂二智等皆是略説攝
T1545_.27.0546c05: 智不盡。十智契經雖攝智盡而是廣説。唯
T1545_.27.0546c06: 此八智攝諸智盡是處中處故偏依之。復次
T1545_.27.0546c07: 如是八智學無學者。及有染無染者身中。倶
T1545_.27.0546c08: 有故偏依之。盡無生智唯無學者。及唯無染
T1545_.27.0546c09: 者身中可得。是故不依。復次如是八智通智
T1545_.27.0546c10: 見性故偏依之。盡無生智不通見性。是故
T1545_.27.0546c11: 不依。復次如是八智數數修起故偏依之。
T1545_.27.0546c12: 盡無生智不數修起。是故不依。由如是等
T1545_.27.0546c13: 種種因縁此中但依八智作論
T1545_.27.0546c14: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
T1545_.27.0546c15:
T1545_.27.0546c16:
T1545_.27.0546c17:
T1545_.27.0546c18:
T1545_.27.0546c19: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0546c20: 六
T1545_.27.0546c21: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0546c22: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0546c23:   智蘊第三中修智納息第四之二
T1545_.27.0546c24: 或有一智攝一切智。謂法智非如法智以
T1545_.27.0546c25: 智體是法故。或有二智攝一切智。謂有漏
T1545_.27.0546c26: 智無漏智。或有三智攝一切智。謂法智類智
T1545_.27.0546c27: 世俗智。或有四智攝一切智。謂前三智加
T1545_.27.0546c28: 他心智。或有五智攝一切智。謂世俗智及苦
T1545_.27.0546c29: 集滅道智。或有六智攝一切智。謂前五智加
T1545_.27.0547a01: 他心智。或有七智攝一切智。謂八智中除他
T1545_.27.0547a02: 心智。或有八智攝一切智。謂此中説法智
T1545_.27.0547a03: 類智他心智世俗智苦智集智滅智道智。問
T1545_.27.0547a04: 若此八智攝一切智。復有八智。謂法住智。
T1545_.27.0547a05: 涅槃智。死生智。漏盡智。宿住隨念智。妙
T1545_.27.0547a06: 願智。盡智。無生智。如是八智何智攝耶。答
T1545_.27.0547a07: 隨其所應皆攝在此。謂法住智是知因智。
T1545_.27.0547a08: 故知三界下中上果法所住因故。彼智即此
T1545_.27.0547a09: 四智所攝。謂法類世俗集智。涅槃智是知滅
T1545_.27.0547a10: 智彼智即此四智所攝。謂法類世俗滅智。死
T1545_.27.0547a11: 生智即此世俗智所攝。尊者妙音説。死生
T1545_.27.0547a12: 智四智所攝。謂法類世俗苦智。評曰。應知此
T1545_.27.0547a13: 中前説應理。漏盡智諸有欲令縁漏盡法
T1545_.27.0547a14: 故名漏盡智者。四智所攝。謂法類世俗滅
T1545_.27.0547a15: 智。諸有欲令漏盡身得故名漏盡智者。
T1545_.27.0547a16: 八智所攝。宿住隨念智世俗智所攝。尊者妙
T1545_.27.0547a17: 音説。宿住隨念智六智所攝。即八智中除他
T1545_.27.0547a18: 心智。縁過去法故。及除滅智。縁有爲法
T1545_.27.0547a19: 故。評曰。應知此中前説應理。妙願智世俗
T1545_.27.0547a20: 智所攝。尊者妙音説。妙願智八智所攝。謂
T1545_.27.0547a21: 十智中除盡無生智。是見性故。評曰。應知
T1545_.27.0547a22: 此中前説應理。盡智無生智倶六智所攝。除
T1545_.27.0547a23: 他心智非見性故。及除世俗智是無漏故。
T1545_.27.0547a24: 由此八智攝一切智
T1545_.27.0547a25: 尊者僧伽筏蘇説曰。應説一智。謂決定智
T1545_.27.0547a26: 以決定義是智義故。此決定智。有二差
T1545_.27.0547a27: 別。一者有漏。二者無漏。若有漏者。由自
T1545_.27.0547a28: 性故名世俗智。若無漏者。由對治差別
T1545_.27.0547a29: 故。復立二種。謂對治欲界者名法智對
T1545_.27.0547b01: 治色無色界者名類智。即前三智若能知
T1545_.27.0547b02: 他心心所法名他心智。又無漏智由行相
T1545_.27.0547b03: 別復立四智。若於苦諦作四行相轉者
T1545_.27.0547b04: 名苦智。乃至若於道諦作四行相轉者名
T1545_.27.0547b05: 道智。問若決定智唯有一種或二或三。云
T1545_.27.0547b06: 何此中立有八智。答以五事故立有八智。
T1545_.27.0547b07: 一對治故立法類智。二自性故立世俗智。三
T1545_.27.0547b08: 加行故立他心智。四行相故立苦集智。五行
T1545_.27.0547b09: 相所縁故立滅道智。尊者左受作如是説。
T1545_.27.0547b10: 對治四種愚故立有八智。四種愚者。一界
T1545_.27.0547b11: 愚。二心愚。三法愚。四諦愚。對治界愚
T1545_.27.0547b12: 故立法類智。對治心愚故立他心智。對治
T1545_.27.0547b13: 法愚故立世俗智。對治諦愚故立苦業滅
T1545_.27.0547b14: 道智。是名八智自性我物自體相分本性
T1545_.27.0547b15: 已説智自性所以今當説。問何故名智。智
T1545_.27.0547b16: 是何義。答決定義是智義。問若爾疑相應慧
T1545_.27.0547b17: 應不名智。於所縁境不決定故。答彼亦是
T1545_.27.0547b18: 智一刹那頃於所縁境亦決定故。然此聚中
T1545_.27.0547b19: 疑勢用勝。令心於境多刹那中猶豫不決。
T1545_.27.0547b20: 説名疑聚。如三摩地一刹那中於境恒住。
T1545_.27.0547b21: 有時若與掉擧相應。令多刹那於境轉易
T1545_.27.0547b22: 説名爲亂。又如有情若多貪者説名貪行。
T1545_.27.0547b23: 若多瞋者説名瞋行。若多癡者説名癡行。一
T1545_.27.0547b24: 一非不有餘煩惱。此亦如是故無有失。譬
T1545_.27.0547b25: 喩者説。若心有智則無無知。若心有疑則
T1545_.27.0547b26: 無決定。若心有麁則無有細。然對法者所
T1545_.27.0547b27: 説法相如鬧叢林。謂一心中。有智有無知。
T1545_.27.0547b28: 有非智非無知。有疑有決定。有非疑非
T1545_.27.0547b29: 決定。有麁有細。有非麁非細。阿毘達磨諸
T1545_.27.0547c01: 論師言。許法倶生斯有何失。謂諸心所展
T1545_.27.0547c02: 轉力生一心相應相用各別智。謂般若無知謂
T1545_.27.0547c03: 無明非智非無知。謂餘心所法。疑謂猶豫。
T1545_.27.0547c04: 決定謂智。非疑非決定。謂餘心所法。麁謂
T1545_.27.0547c05: 尋。細謂伺。非麁非細。謂餘心所法。如諸色
T1545_.27.0547c06: 法異類倶生。心所亦爾。故無有失。有作是
T1545_.27.0547c07: 説。於所縁境重決擇義是智義。諸有漏慧
T1545_.27.0547c08: 於所縁境無始時來數數決擇故皆名智。諸
T1545_.27.0547c09: 無漏慧重決擇者皆名爲智。唯無漏忍於四
T1545_.27.0547c10: 聖諦。未重決擇故不名智。復有説者。由
T1545_.27.0547c11: 二義故説名爲智。謂證知義。及了知義。證
T1545_.27.0547c12: 知義者。謂證知苦乃至證知道故名智。
T1545_.27.0547c13: 了知義者。謂了知自相續。了知他相續故
T1545_.27.0547c14: 名智
T1545_.27.0547c15: 已總説諸智所以一一所以今當説。問何故
T1545_.27.0547c16: 名法智。答智體是法故名法智。問若爾餘
T1545_.27.0547c17: 智亦體是法。何故不名法智耶。答雖一切
T1545_.27.0547c18: 智體皆是法。而但於一立法智名如十八
T1545_.27.0547c19: 界。十二處。七覺支。六隨念。四念住。四證淨。
T1545_.27.0547c20: 四無礙解。三寶。三歸。皆體是法而但於一
T1545_.27.0547c21: 建立法名。此亦如是故不應責復次法智
T1545_.27.0547c22: 但有一名。謂共名。餘智有二名。謂共不共
T1545_.27.0547c23: 名。爲簡別故説不共名。復次初覺知法故
T1545_.27.0547c24: 名法智。後覺知法故名類智。復次若初
T1545_.27.0547c25: 得法證淨相應智故名法智。此後所得故
T1545_.27.0547c26: 名類智。復次於現見法。得現量智故名法
T1545_.27.0547c27: 智。此後所得故名類智。復次欲界多有非
T1545_.27.0547c28: 法煩惱。謂忿恨覆惱嫉慳等相應煩惱。若智
T1545_.27.0547c29: 是彼近對治者名法智。色無色界無有如
T1545_.27.0548a01: 是非法煩惱。對治彼者法智後生故名類
T1545_.27.0548a02: 智。復次若智六地所攝。能縁一地説名法
T1545_.27.0548a03: 智。若智九地所攝。能縁八地説名類智。此
T1545_.27.0548a04: 依有漏地説。復次若智六地所攝。能縁六
T1545_.27.0548a05: 地説名法智。若智九地所攝。能縁九地説
T1545_.27.0548a06: 名類智。此依無漏地説。復次若智對治十
T1545_.27.0548a07: 八界十二處五蘊者名法智。若智對治十四
T1545_.27.0548a08: 界十處五蘊者名類智。復次若智對治善不
T1545_.27.0548a09: 善無記五蘊者名法智。若智對治善無記五
T1545_.27.0548a10: 蘊者名類智。復次若智對治福非福不動
T1545_.27.0548a11: 行者名法智。若智對治福及不動行者名
T1545_.27.0548a12: 類智。復次若智對治段食婬欲愛者名法
T1545_.27.0548a13: 智。若智對治諸定愛者名類智。問何故名
T1545_.27.0548a14: 他心智。答知他心故名他心智。問此亦知
T1545_.27.0548a15: 他諸心所法。何故但名他心智耶。答以期
T1545_.27.0548a16: 心故謂修觀者先起意樂。欲知他心由此
T1545_.27.0548a17: 意樂。後知心時亦知心所。如人意樂本欲
T1545_.27.0548a18: 見王。後見王時亦見臣等。復次諸法得名
T1545_.27.0548a19: 由多縁故。謂或由自性得名。如諦如蘊
T1545_.27.0548a20: 如世俗智。或由對治得名。如法類智。或
T1545_.27.0548a21: 由加行得名如他心智等。或由相應得
T1545_.27.0548a22: 名。如説。樂受等相應法。名順樂受等法。或
T1545_.27.0548a23: 由所依得名。如眼識等。或由行相得名。
T1545_.27.0548a24: 如苦集智。或由所縁得名。如念住等。或
T1545_.27.0548a25: 由行相所縁得名。如滅道智故由加行
T1545_.27.0548a26: 名他心智。復次以心勝故雖亦知心所。但
T1545_.27.0548a27: 名他心智。如王來等。復次以心是大地故。
T1545_.27.0548a28: 心所名大地法。復次證他心通無間道時
T1545_.27.0548a29: 但縁心故。復次説心遠行獨行等故。復次
T1545_.27.0548b01: 説心是前行等故。復次説心是増上王故。
T1545_.27.0548b02: 復次説心是城主故。復次説心是依趣故。
T1545_.27.0548b03: 復次説心能起善惡戒故。復次説心能引善
T1545_.27.0548b04: 惡趣故。復次心是内處遍諸界地有所縁
T1545_.27.0548b05: 故。復次心是所依非心所故。復次若心行處
T1545_.27.0548b06: 心所隨故。復次若心調伏不調伏時。諸心所
T1545_.27.0548b07: 法亦如是故。復次若心流散不流散時。諸心
T1545_.27.0548b08: 所法亦如是故。由此等縁。此他心智雖亦知
T1545_.27.0548b09: 心所。而名他心智問何故名世俗智。答知
T1545_.27.0548b10: 世俗故名世俗智。問亦知勝義。何故但名
T1545_.27.0548b11: 世俗智耶。答雖亦少分知蘊界處四聖諦等
T1545_.27.0548b12: 諸勝義法。而多分知男女往來瓶衣車乘舍
T1545_.27.0548b13: 林山等。世俗法故名世俗智。復次此世俗智
T1545_.27.0548b14: 實無智相。而諸世俗共立智名。如非王種
T1545_.27.0548b15: 但諸人衆。假想施設共立王名。復次此世俗
T1545_.27.0548b16: 智一切有情展轉共許無有諍論。如僧上
T1545_.27.0548b17: 坐如悦衆人衆所許故名爲世俗。復次此
T1545_.27.0548b18: 世俗智遍諸有情。縁一切境故名世俗。復
T1545_.27.0548b19: 次此世俗智愚癡所依。繋屬愚癡是愚癡者
T1545_.27.0548b20: 安立足處故名世俗。聲論者説此世俗智爲
T1545_.27.0548b21: 諸無知之所覆蔽。如器中物器所覆蔽。故
T1545_.27.0548b22: 名世俗。復次此世俗智爲對治道之所變
T1545_.27.0548b23: 壞。爲愚癡者之所欣尚故名世俗。問何故
T1545_.27.0548b24: 名苦智。乃至道智耶。答縁苦聖諦四行相
T1545_.27.0548b25: 轉故名苦智。乃至縁道聖諦四行相轉故。
T1545_.27.0548b26: 名道智。問諸世俗智亦能縁四諦各四行相
T1545_.27.0548b27: 轉豈名四智耶。答若唯縁苦諦唯四行相轉
T1545_.27.0548b28: 者名苦智。乃至若唯縁道諦唯四行相轉者
T1545_.27.0548b29: 名道智。諸世俗智於四聖諦或一一別縁。
T1545_.27.0548c01: 或二二合縁。或三三合縁。或四總縁。或縁餘
T1545_.27.0548c02: 法。或復總縁所起行相。亦不決定故不名
T1545_.27.0548c03: 苦智乃至道智。以雜亂故。復次若別縁四
T1545_.27.0548c04: 諦各四行相轉。不與苦集同一縛者名四
T1545_.27.0548c05: 諦智。諸世俗智雖亦有別縁四諦各四行相
T1545_.27.0548c06: 轉。而與苦集同一縛。故不名四諦智。問此
T1545_.27.0548c07: 與滅道不同一縛。何故不立滅道智耶。答
T1545_.27.0548c08: 初不立故後亦不立。復次若別縁四諦各
T1545_.27.0548c09: 四行相轉。能對治煩惱者名四諦智。諸世
T1545_.27.0548c10: 俗智。雖亦有別縁四諦各四行相轉。而不
T1545_.27.0548c11: 能對治煩惱故不名四諦智。復次若別縁
T1545_.27.0548c12: 四諦各四行相轉。於四聖諦證見明了。不
T1545_.27.0548c13: 爲見疑無明所惑。不増煩惱不招三有。
T1545_.27.0548c14: 定趣涅槃者名四諦智。諸世俗智。無如是
T1545_.27.0548c15: 義故不名四諦智。復次若別縁四諦各四
T1545_.27.0548c16: 行相轉。是聖性者名四諦智。諸世俗智。非聖
T1545_.27.0548c17: 性攝故不名四諦智
T1545_.27.0548c18: 如是八智。界者他心智若有漏是色界。若無
T1545_.27.0548c19: 漏是不繋。世俗智通三界。餘六智是不繋。地
T1545_.27.0548c20: 者法智在六地。類智在九地。他心智在四
T1545_.27.0548c21: 地。世俗智在十八地。謂八等至八近分靜慮
T1545_.27.0548c22: 中間及欲界。餘四智。法智攝者在六地。類智
T1545_.27.0548c23: 攝者在九地。所依者。法智唯依欲界起。他
T1545_.27.0548c24: 心智唯依欲色界起。類智世俗智倶依三
T1545_.27.0548c25: 界起。餘智法智攝者。唯依欲界起。類智攝
T1545_.27.0548c26: 者。通依三界起。行相者法智類智倶作十
T1545_.27.0548c27: 六行相。他心智無漏者。作道四行相。有漏者
T1545_.27.0548c28: 作不明了行相。世俗智作十六行相。亦作
T1545_.27.0548c29: 餘行相。苦集滅道智各作四行相。問諸苦智
T1545_.27.0549a01: 皆作苦行相轉耶。答應作四句。或有苦智
T1545_.27.0549a02: 非作苦行相轉。謂苦智作非常空非我行相
T1545_.27.0549a03: 轉。或有作苦行相轉非苦智。謂作苦行相
T1545_.27.0549a04: 轉苦智相應法。或有苦智亦作苦行相轉。
T1545_.27.0549a05: 謂作苦行相轉苦智。有非苦智亦非作苦
T1545_.27.0549a06: 行相轉。若唯取此種類者。謂作非常空非
T1545_.27.0549a07: 我行相轉苦智相應法。若不唯取此種類
T1545_.27.0549a08: 者謂除前相。如轉有四句已轉當轉應知
T1545_.27.0549a09: 亦爾。如苦智對苦行相有三四句。對非常
T1545_.27.0549a10: 空非我行相應知亦爾。如苦智有十二句。
T1545_.27.0549a11: 集滅道智應知亦爾。如是總有四十八四
T1545_.27.0549a12: 句。所縁者。法智類智倶縁四諦。他心智縁
T1545_.27.0549a13: 他心心所法。世俗智縁一切法。苦智縁苦
T1545_.27.0549a14: 諦。集智縁集諦。滅智縁滅諦。道智縁道諦。
T1545_.27.0549a15: 念住者。他心智是三念住除身念住。滅智是
T1545_.27.0549a16: 法念住。餘智通四念住。智者。此八智即是八
T1545_.27.0549a17: 智。三摩地者。法智類智三三摩地倶。他心
T1545_.27.0549a18: 智無漏者道無願三摩地倶。有漏者非三摩
T1545_.27.0549a19: 地倶。世俗智非三摩地倶。苦智空無願三摩
T1545_.27.0549a20: 地倶。集智集無願三摩地倶。滅智無相三摩
T1545_.27.0549a21: 地倶。道智道無願三摩地倶。根相應者。世俗
T1545_.27.0549a22: 智五根相應。餘智三根相應。謂樂喜捨。三世
T1545_.27.0549a23: 者。此八智皆通三世。縁三世者。法智類智
T1545_.27.0549a24: 世俗智皆縁三世及離世。他心智過去縁過
T1545_.27.0549a25: 去。現在縁現在。未來生法縁未來不生法。
T1545_.27.0549a26: 縁三世。滅智縁離世。餘智縁三世。善不善
T1545_.27.0549a27: 無記者。世俗智通三種。餘智唯是善。縁善
T1545_.27.0549a28: 不善無記者。類智縁善無記。滅道智唯縁
T1545_.27.0549a29: 善餘智縁三種。三界繋不繋者。他心智若
T1545_.27.0549b01: 有漏色界繋。若無漏是不繋。世俗智通三界
T1545_.27.0549b02: 繋。餘智是不繋。縁三界繋不繋者法智縁
T1545_.27.0549b03: 欲界繋及不繋。類智縁色無色界繋及不繋。
T1545_.27.0549b04: 他心智縁欲色界繋及不繋。世俗智縁三界
T1545_.27.0549b05: 繋及不繋。苦集智縁三界繋。滅道智縁不
T1545_.27.0549b06: 繋。學無學非學非無學者。他心智通三種。世
T1545_.27.0549b07: 俗智唯非學非無學。餘智是學無學。縁學無
T1545_.27.0549b08: 學非學非無學者。法類世俗他心智皆縁三
T1545_.27.0549b09: 種。苦集滅智唯縁非學非無學。道智縁學無
T1545_.27.0549b10: 學。見修所斷不斷者。他心智若有漏修所斷。
T1545_.27.0549b11: 若無漏是不斷。世俗智是見修所斷。餘智是
T1545_.27.0549b12: 不斷。縁見修所斷不斷者。法類世俗他心智
T1545_.27.0549b13: 縁三種。苦集智縁見修所斷。滅道縁不斷。
T1545_.27.0549b14: 縁名縁義者。法類世俗苦集智。通縁名義。
T1545_.27.0549b15: 餘智唯縁義。縁自他相續非相續者。法類
T1545_.27.0549b16: 世俗智縁三種。他心智縁他相續苦集道智
T1545_.27.0549b17: 縁自他相續。滅智縁非相續。加行得離染得
T1545_.27.0549b18: 生得者。世俗智通三種。餘智通加行離染
T1545_.27.0549b19: 得。曾得未曾得者。他心世俗智通曾得未曾
T1545_.27.0549b20: 得。餘智唯未曾得
T1545_.27.0549b21: 復次法智有四種。一於法初知故名法智。
T1545_.27.0549b22: 二於法現知故名法智。三於法實知故名
T1545_.27.0549b23: 法智。四於法出離知名法智。比類智亦有
T1545_.27.0549b24: 四種。一以因比類知果。二以果比類知因。
T1545_.27.0549b25: 三以身語業比類知心。四以所説法比類
T1545_.27.0549b26: 知佛。他心智亦有四種。謂從四縁生亦能
T1545_.27.0549b27: 爲四縁。此智所智亦爾。世俗智亦有四種。
T1545_.27.0549b28: 一知名世俗。二知縛世俗。三知假立世俗。
T1545_.27.0549b29: 四知執著世俗。苦智亦有四種一知生苦。
T1545_.27.0549c01: 二知流轉苦。三知熱惱苦。四知和合苦。集
T1545_.27.0549c02: 智亦有四種。一知業。二知煩惱。三知愛四
T1545_.27.0549c03: 知事。滅智亦有四種一知三結永斷。二知
T1545_.27.0549c04: 薄貪瞋癡。三知五順下分結盡。四知一切結
T1545_.27.0549c05: 盡。道智亦有四種。一知從第八補特伽羅一
T1545_.27.0549c06: 切學位諸有所作。二知降伏怨敵。三觀本所
T1545_.27.0549c07: 作。四觀近盡漏。盡智亦有四種。一見所不
T1545_.27.0549c08: 攝。二遠離空定。三非他心智。四加行遲緩。無
T1545_.27.0549c09: 生智亦有四種。一因故。二果故。三相續故。
T1545_.27.0549c10: 四補特伽羅。此中所説四法智等。汎釋經中
T1545_.27.0549c11: 諸智差別。非皆即是法智等攝。復次應説十
T1545_.27.0549c12: 智總爲一智。謂法智皆以法爲體故。應説
T1545_.27.0549c13: 十智總爲一智。謂類智皆是聖種類故應説
T1545_.27.0549c14: 十智總爲一智。謂決定智。以決定義是智
T1545_.27.0549c15: 義故。應説十智總爲一智。謂所知智知所
T1545_.27.0549c16: 知故重審決故。應説十智總爲一智。謂道
T1545_.27.0549c17: 智道諦攝故。應説十智總爲一智。謂願智能
T1545_.27.0549c18: 滿所願故。應説十智總爲一智。謂盡智煩
T1545_.27.0549c19: 惱盡者身中得故。應説十智總爲一智。謂無
T1545_.27.0549c20: 生智不退墮故。云何法智。答於欲界諸行
T1545_.27.0549c21: 諸行因諸行滅諸行能斷道所有無漏智。此
T1545_.27.0549c22: 中諸行者。謂苦諦。諸行因者。謂集諦。諸行滅
T1545_.27.0549c23: 者。謂滅諦。諸行能斷道者。謂道諦。能知欲
T1545_.27.0549c24: 界如是四諦。諸無漏智總名法智。又於法
T1545_.27.0549c25: 智及法智地所有無漏智是謂法智者。問何
T1545_.27.0549c26: 故復説此耶。答前雖説能斷欲界諸行無間
T1545_.27.0549c27: 道。而未説加行解脱勝進道。今欲説之。此
T1545_.27.0549c28: 中法智者。謂三道法智。法智地者。謂三道法
T1545_.27.0549c29: 智相應倶有等法。復次能斷道者。謂無間道
T1545_.27.0550a01: 法智。法智者。謂餘三道法智。法智地者。謂四
T1545_.27.0550a02: 道法智相應倶有等法。及四法忍品。復次能
T1545_.27.0550a03: 斷道者。謂能斷欲界煩惱四道無漏法。法智
T1545_.27.0550a04: 者。謂餘時所起所修法智。法智地者。謂彼相
T1545_.27.0550a05: 應倶有等法。次後類智准此應知。他心智等
T1545_.27.0550a06: 如文廣説。應知其相。法智乃至道智於八
T1545_.27.0550a07: 智中一一攝幾。問何故作此論。答爲止他
T1545_.27.0550a08: 宗顯正理故。謂或有執諸法攝者。謂攝他
T1545_.27.0550a09: 性不攝自性。如分別論者。爲遮彼執欲
T1545_.27.0550a10: 顯諸法皆攝自性不攝他性故。作斯論。
T1545_.27.0550a11: 此中理趣如結蘊中已廣分別。答法智攝法
T1545_.27.0550a12: 智五智少分。謂他心智苦集滅道智者。此中
T1545_.27.0550a13: 總説法智攝法智。然法智在六地。未至定者
T1545_.27.0550a14: 攝未至定者。乃至第四靜慮者攝第四靜慮
T1545_.27.0550a15: 者。又法智有四種。謂四諦智苦智攝苦智
T1545_.27.0550a16: 乃至道智攝道智。又法智在三世。過去攝
T1545_.27.0550a17: 過去。未來攝未來。現在攝現在。過去未來
T1545_.27.0550a18: 各多刹那一一自攝。即此法智攝他心智少
T1545_.27.0550a19: 分者。謂他心智有有漏。有無漏。此唯攝無
T1545_.27.0550a20: 漏。彼無漏復有法智品。有類智品。此唯攝
T1545_.27.0550a21: 法智品。故説攝彼少分即此法智攝苦集滅
T1545_.27.0550a22: 道智少分者。謂彼四智。各有法智品。有類
T1545_.27.0550a23: 智品。此唯攝法智品。故説攝彼少分。類智
T1545_.27.0550a24: 攝類智五智少分。謂他心智苦集滅道智者。
T1545_.27.0550a25: 此中總説類智攝類智。然類智在九地。未至
T1545_.27.0550a26: 定者攝未至定者。乃至無所有處者攝無所
T1545_.27.0550a27: 有處者。餘廣説如法智。他心智攝他心智四
T1545_.27.0550a28: 智少分。謂法類世俗道智者此中總説。他心
T1545_.27.0550a29: 智攝他心智。然他心智在四根本靜慮。初靜
T1545_.27.0550b01: 慮者攝初靜慮者。乃至第四靜慮者攝第四
T1545_.27.0550b02: 靜慮者。又他心智有有漏有無漏。有漏攝
T1545_.27.0550b03: 有漏。無漏攝無漏此有漏者。有曾得有未
T1545_.27.0550b04: 曾得。曾得攝曾得。未曾得攝未曾得。此無
T1545_.27.0550b05: 漏者有法智品有類智品。法智品攝法智
T1545_.27.0550b06: 品。類智品攝類智品。又此他心智通三世。
T1545_.27.0550b07: 過去攝過去。未來攝未來。現在攝現在。過
T1545_.27.0550b08: 去未來各多刹那一一自攝。即此他心智攝
T1545_.27.0550b09: 法智少分者。謂法智在六地。此唯攝彼在
T1545_.27.0550b10: 四根本靜慮者。又法智有四種。謂四諦智。
T1545_.27.0550b11: 此唯攝彼道智。又彼道智。有別縁者。有總
T1545_.27.0550b12: 縁者。有縁現在者。有縁過去未來者。有
T1545_.27.0550b13: 縁自相續者。有縁他相續者。有縁心心
T1545_.27.0550b14: 所法者。有縁餘蘊者。此唯攝彼別縁現在
T1545_.27.0550b15: 他相續心心所法故説攝彼少分。如説。此
T1545_.27.0550b16: 攝法智少分。説此攝類智少分亦爾。有差
T1545_.27.0550b17: 別者。應説類智在九地。此唯攝彼在根本
T1545_.27.0550b18: 四靜慮者。又此他心智攝世俗智少分者。謂
T1545_.27.0550b19: 世俗智在十八地。此唯攝彼在根本四靜
T1545_.27.0550b20: 慮者。又世俗智有善染汚無覆無記。此唯
T1545_.27.0550b21: 攝彼善者。又彼善者有別縁者。有總縁者
T1545_.27.0550b22: 廣説如前。此唯攝彼別縁現在他相續心心
T1545_.27.0550b23: 所法者。故説攝彼少分。又此他心智攝道
T1545_.27.0550b24: 智少分者。謂道智在九地。此唯攝彼在根
T1545_.27.0550b25: 本四靜慮者。又彼道智有別縁者。有總縁
T1545_.27.0550b26: 者。廣説如前。此唯攝彼別縁現在他相續心
T1545_.27.0550b27: 心所法者故説攝彼少分。世俗智攝世俗
T1545_.27.0550b28: 智他心智少分者。此中總説世俗智攝世俗
T1545_.27.0550b29: 智。然世俗智在十八地。欲界者攝欲界者。
T1545_.27.0550c01: 乃至非想非非想處者。攝非想非非想處者。
T1545_.27.0550c02: 又世俗智有善染汚無覆無記。善者攝善者。
T1545_.27.0550c03: 染汚者攝染汚者。無覆無記者攝無覆無記
T1545_.27.0550c04: 者。又世俗智通三世。過去攝過去。未來攝
T1545_.27.0550c05: 未來。現在攝現在。過去未來各多刹那一一
T1545_.27.0550c06: 自攝。又世俗智攝他心智少分者。謂他心
T1545_.27.0550c07: 智。有有漏。有無漏。此唯攝彼有漏者故。説
T1545_.27.0550c08: 攝彼少分。苦智攝苦智二智少分。謂法類智
T1545_.27.0550c09: 者。此中總説苦智攝苦智。然苦智在九地。
T1545_.27.0550c10: 未至定者攝未至定者。乃至無所有處者攝
T1545_.27.0550c11: 無所有處者。餘如前説。又此苦智攝法智少
T1545_.27.0550c12: 分者。謂法智有苦集滅道智。此唯攝彼苦
T1545_.27.0550c13: 智故説攝彼少分。如説。此攝法智少分。
T1545_.27.0550c14: 説此攝類智少分亦爾。如苦智攝一智二智
T1545_.27.0550c15: 少分。集智滅智應知亦爾。道智攝道智三智
T1545_.27.0550c16: 少分。謂法類他心智者。此中總説道智攝道
T1545_.27.0550c17: 智。然道智在九地。未至定者攝未至定者。
T1545_.27.0550c18: 乃至無所有處者。攝無所有處者。餘如前
T1545_.27.0550c19: 説。又此道智攝法類智少分者。如前苦智
T1545_.27.0550c20: 攝法類智少分説。又此道智攝他心智少
T1545_.27.0550c21: 分者。謂他心智有有漏有無漏。此唯攝彼
T1545_.27.0550c22: 無漏者。故説攝彼少分。此中攝者。謂攝自
T1545_.27.0550c23: 性。自性於自性實有可得。不離不脱常住
T1545_.27.0550c24: 不空。恒爲障礙故説爲攝
T1545_.27.0550c25: 若成就法智乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0550c26: 止他宗顯正理故。謂或有執。無實成就不
T1545_.27.0550c27: 成就性。如譬喩者。爲遮彼執顯成就性不
T1545_.27.0550c28: 成就性決定實有。故作斯論。若成就法智於
T1545_.27.0550c29: 此八智。幾成就幾不成就。答或三四五六七
T1545_.27.0551a01: 八謂苦法智苦類智忍時。無他心智成就
T1545_.27.0551a02: 三。有他心智成就四。此中三者。謂法智苦
T1545_.27.0551a03: 智世俗智。四者。謂前三加他心智。若未離
T1545_.27.0551a04: 欲染入正性離生者。爾時成就三。＊若已
T1545_.27.0551a05: 離欲染入正性離生者。爾時成就四。後諸
T1545_.27.0551a06: 所説准此應知。苦法智時。法智苦智成就
T1545_.27.0551a07: 現在未來。即一智體以對治故名法智。以
T1545_.27.0551a08: 行相故名苦智。世俗他心智成就過去未
T1545_.27.0551a09: 來。苦類智忍時。増見増慧増道。非智非名。
T1545_.27.0551a10: 爾時法智苦智世俗智或他心智。皆唯成就
T1545_.27.0551a11: 過去未來。以現在無故。後諸所説准此應
T1545_.27.0551a12: 知。苦類智集法智忍時。無他心智成就四。
T1545_.27.0551a13: 有他心智成就五。此中四者。謂法類苦世
T1545_.27.0551a14: 俗智。五者。謂前四加他心智。苦類智時増見
T1545_.27.0551a15: 増慧増道増智増名。謂類智名此苦智。名苦
T1545_.27.0551a16: 法智時已得故。集法智忍時増見慧道。非智
T1545_.27.0551a17: 非名。集法智乃生滅法智忍時。無他心智
T1545_.27.0551a18: 成就五。有他心智成就六。此中五者。謂法
T1545_.27.0551a19: 類苦集世俗智。六者。謂前五加他心智。集法
T1545_.27.0551a20: 智時増見慧道及智名。謂集智名此法智。名
T1545_.27.0551a21: 苦法智時已得故。集類智忍集類智滅法智
T1545_.27.0551a22: 忍時。増見慧道非智非名。所以者何。集類
T1545_.27.0551a23: 智時所得集智名。不異集法智時所得集智
T1545_.27.0551a24: 名故。爾時所得類智名。不異苦類智時所
T1545_.27.0551a25: 得類智名故。滅法智乃至道法智忍時。無他
T1545_.27.0551a26: 心智成就六。有他心智成就七。此中六者。
T1545_.27.0551a27: 謂法類苦集滅世俗智。七者。謂前六加他心
T1545_.27.0551a28: 智。滅法智時増見慧道及智名。謂滅智名滅
T1545_.27.0551a29: 類智忍。滅類智道法智忍時増見慧道。非智
T1545_.27.0551b01: 非名。所以者何。滅類智時所得滅智名。不
T1545_.27.0551b02: 異滅法智時所得滅智名故。爾時所得類智
T1545_.27.0551b03: 名。不異苦類智時所得類智名故。道法智
T1545_.27.0551b04: 乃至道類智時。無他心智成就七。有他心
T1545_.27.0551b05: 智成就八。此中七者。謂八智中除他心智。
T1545_.27.0551b06: 八者。謂前七加他心智。道法智時増見慧道
T1545_.27.0551b07: 及智名。謂道智名道類智忍。道類智時増見
T1545_.27.0551b08: 慧道。非智非名。所以者何。道類智時所得
T1545_.27.0551b09: 道智名。不異道法智時所得道智名故。爾
T1545_.27.0551b10: 時所得類智名。不異苦類智時所得類智名
T1545_.27.0551b11: 故。若成就類智乃至若成就道智。於此八
T1545_.27.0551b12: 智成就少多。如文廣説應知其相。増見慧
T1545_.27.0551b13: 道及増智名。如法智中應知其相。然成
T1545_.27.0551b14: 就法智及苦智。以苦法智時爲初成就。類
T1545_.27.0551b15: 智以苦類智時爲初成就。他心智以離欲
T1545_.27.0551b16: 染第九解脱道。及無色界沒生色界中有結
T1545_.27.0551b17: 生心爲初成就。世俗智無初一切有情本成
T1545_.27.0551b18: 就故。成就集智以集法智時爲初成就。滅
T1545_.27.0551b19: 智以滅法智時爲初成就。道智以法智時
T1545_.27.0551b20: 爲初。法類苦集滅道智。從初得後。乃至未
T1545_.27.0551b21: 般涅槃恒時成就。世俗智從不可知本際。乃
T1545_.27.0551b22: 至未般涅槃恒時成就。他心智已離欲染
T1545_.27.0551b23: 未生無色界未般涅槃恒時成就。是謂此
T1545_.27.0551b24: 處略毘婆沙
T1545_.27.0551b25: 若修法智亦類智耶。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0551b26: 此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有説。
T1545_.27.0551b27: 善染無記法皆有修義。爲遮彼執顯唯善
T1545_.27.0551b28: 有爲法得有修義。云何知然。如契經説。善
T1545_.27.0551b29: 有爲法應修非餘。所以者何。若法智者爲
T1545_.27.0551c01: 愛果故。精勤修習令漸増長。説名爲修。唯
T1545_.27.0551c02: 善有爲法能得愛果。謂得世間可愛異熟増
T1545_.27.0551c03: 上果故。亦得出世離繋果故。諸有智者精
T1545_.27.0551c04: 勤修習。從下至中從中至上令速獲得所
T1545_.27.0551c05: 求愛果。染無記法及善無爲無如是用故不
T1545_.27.0551c06: 名修。或有撥無未來修義。謂過去未來倶
T1545_.27.0551c07: 無實體故。爲遮彼執顯定實有過去未
T1545_.27.0551c08: 來。現在能修未來善法。謂現在世勝善爲
T1545_.27.0551c09: 因。引起未來諸善法得。由得彼法故説彼
T1545_.27.0551c10: 爲所修。若無能修未來善者。則應無有
T1545_.27.0551c11: 得果等義。謂得果等時現在唯有一智未來
T1545_.27.0551c12: 修八智。現在唯有一行相未來修十六行
T1545_.27.0551c13: 相。現在唯有一刹那未來修無量刹那。現
T1545_.27.0551c14: 在或唯有有漏心心所法。未來修有漏無漏
T1545_.27.0551c15: 心心所法。或有現在唯有無漏心心所法。未
T1545_.27.0551c16: 來修無漏有漏心心所法。如是等事皆應不
T1545_.27.0551c17: 成。復次諸佛證得大菩提時。現在唯有盡
T1545_.27.0551c18: 智功徳。若無未來修善義者。則應諸佛無
T1545_.27.0551c19: 一切智。勿有此等大過失故。必應許修未
T1545_.27.0551c20: 來善法。爲遮此等種種異執。及顯正理故
T1545_.27.0551c21: 作斯論。修有四種如前廣説。此中唯依二
T1545_.27.0551c22: 修作論。謂得修習修
T1545_.27.0551c23: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
T1545_.27.0551c24:
T1545_.27.0551c25:
T1545_.27.0551c26:
T1545_.27.0551c27:
T1545_.27.0551c28:
T1545_.27.0551c29:

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