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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2303_.70.0609a01: 問。法花教中具三藏二智以何證成立之耶 T2303_.70.0609a02: 問。付明諸大乘經傍正義且法花經文云有 T2303_.70.0609a03: 佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟 T2303_.70.0609a04: 問。般若經意以三一爲傍説有何故耶 T2303_.70.0609a05: 問。釋論中解般若體有六家説爾者第六家 T2303_.70.0609a06: 意以觀智爲般若體歟 T2303_.70.0609a07: 問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶 T2303_.70.0609a08: 問。淨名居士爲第十地爲當何耶 T2303_.70.0609a09: 問。付大品淨名二經同異云大品多明實惠 T2303_.70.0609a10: 與方便
T2303_.70.0609a13:
T2303_.70.0609a16: 問。翻般若爲智有三義。其第二義如何 T2303_.70.0609a17: 答。玄云。欲顯其名語便如云智度。若言慧度
T2303_.70.0609a20: 言辭依義趣通塞。何今依言便解之耶。如釋
T2303_.70.0609a23: 答。智之與度其音順。故言言便也。玄云。諸文
T2303_.70.0609b03: 之。若依之云以智爲正翻者。總解般若名云
T2303_.70.0609b06: 耶。爾如何可定耶 答。果地般若般若名同 T2303_.70.0609b07: 也。可以慧爲正翻也。但以果徳之般若成智 T2303_.70.0609b08: 名者。上文云。慧名既劣亘在因中。智則決了
T2303_.70.0609b11: 之般若者。但證果地亦有般若也 T2303_.70.0609b12: 問。翻般若名合稱智慧有三義。第三義云。欲 T2303_.70.0609b13: 明六度義含十度也。爾者如何釋成耶 答。 T2303_.70.0609b14: 玄云。經中但明六度不明十者。以般若之名
T2303_.70.0609b17: 問。翻般若有三名。其中以慧爲正翻。餘爲義
T2303_.70.0609b21: 分證之耶。如翻修多羅爲經者尤多。而尋正 T2303_.70.0609b22: 翻者是綖非經。豈以多翻爲經故得知經是 T2303_.70.0609b23: 正翻耶 答。以慧可爲正翻之證文多云歟
T2303_.70.0609b26: 論云。般若道方便道。涅槃云。般若者。一切 T2303_.70.0609b27: 衆生闍那爲智。即配諸佛菩薩故智非般若。 T2303_.70.0609b28: 第六名慧。第十爲智。皆有彼此二名。故知 T2303_.70.0609b29: 以慧爲正。又論云。般若不屬佛亦不屬二乘。 T2303_.70.0609c01: 但屬菩薩菩薩則道慧道種慧。佛具一切智 T2303_.70.0609c02: 一切種智。又云。般若名諸法實相慧。如是等
T2303_.70.0609c07: 義與法花玄同。故知取其要用編此玄章歟 T2303_.70.0609c08: 習之
T2303_.70.0609c15: 則來於震且變彼爲此。前後不同義門各異。 T2303_.70.0609c16: 又論云。般若定實相故不可稱。不言多含故
T2303_.70.0609c19: 不可稱論主欲釋經不可稱義故云重也○非 T2303_.70.0609c20: 如重物之重。乃是甚深故云重耳○般若體
T2303_.70.0609c23: 强名智慧。雖立智慧之名實不稱般若之體 T2303_.70.0609c24: ○今依梵本則云般若體深重般若名輕薄。 T2303_.70.0609c25: 但用此意則應云智慧體深重智慧名經薄。 T2303_.70.0609c26: 恐此義難顯故。譯經之人借此方言智慧不 T2303_.70.0609c27: 能稱梵文般若也○不可量則取無有邊際。 T2303_.70.0609c28: 不可稱明甚深極重例如此稱品明舍利不能 T2303_.70.0609c29: 稱般若經卷。今智慧名義不能稱絕觀般若
T2303_.70.0610a03: 問。兩方若未明佛智常住義者。教迹義云。今
T2303_.70.0610a13: 爾也。破意以冥會義爲破般若。猶説佛智無 T2303_.70.0610a14: 常義也。玄云。又具四義故方成冥者。波若 T2303_.70.0610a15: 教佛智猶有生滅則不得稱冥。亦無等法性
T2303_.70.0610a21: 勸三乘人同觀實相般若。不勸三乘人同學 T2303_.70.0610a22: 摩訶般若○論云。般若不屬二乘屬菩薩○ T2303_.70.0610a23: 波羅蜜者到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸 T2303_.70.0610a24: 非波羅蜜。故摩訶般若波羅蜜獨菩薩法不 T2303_.70.0610a25: 屬二乘。問。經但云欲得聲聞等當學般若。云 T2303_.70.0610a26: 何乃言當學實相般若。答。釋論作此判也。尋 T2303_.70.0610a27: 文自當見也。又以理推之必非勸二乘人學 T2303_.70.0610a28: 摩訶般若。摩訶般若既是菩薩觀智。豈令二 T2303_.70.0610a29: 乘學耶。又涅槃云。下智觀故得聲聞菩提。 T2303_.70.0610b01: 上智觀故得菩薩菩提。此乃明三乘同觀中 T2303_.70.0610b02: 道。豈令下智學上智耶 T2303_.70.0610b03: 問。摩訶般若乃若獨菩薩法。而般若教中説 T2303_.70.0610b04: 三乘人同觀實相。即是三乘通教 答。若爾 T2303_.70.0610b05: 涅槃經中説三乘人同觀中道。應是三乘通 T2303_.70.0610b06: 教耶○長者付財凡有二意。一欲顯教菩薩。 T2303_.70.0610b07: 二密教二乘。此乃欲息於三乘同成菩薩云
T2303_.70.0610b10: 五乘。猶如大地出四寶藏。涅槃云。即是聲 T2303_.70.0610b11: 聞藏出生聲聞。即因縁藏出生縁覺。即大乘 T2303_.70.0610b12: 藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又如法花明。 T2303_.70.0610b13: 長者宅內非但具七珍亦有瓫器等物。而名 T2303_.70.0610b14: 長者大宅不名通宅。般若亦爾。雖具有三乘
T2303_.70.0610b20: 超有爲生滅之妄法證湛然常住之功徳何 T2303_.70.0610b21: 名有爲般若耶。依之下文。如來二智則是
T2303_.70.0610b28: 有始也。既許始起功徳。觀智始生之言可包 T2303_.70.0610b29: 因果智慧耶 答。此可有二義。一義云。通果 T2303_.70.0610c01: 位般若也。佛果位雖盡妄情之生滅而酬因 T2303_.70.0610c02: 始起之義故。傍文云。初證佛果。是故有始。一
T2303_.70.0610c07: 云。有爲般若不通佛果之智慧下文分明也。 T2303_.70.0610c08: 但今此文且約菩薩位以觀智名有爲也。但 T2303_.70.0610c09: 云一切唯有此二者。但以實相觀智二種攝 T2303_.70.0610c10: 一切云也。然就觀智中且擧因位般若非簡 T2303_.70.0610c11: 果地無爲智慧。亦非以佛智攝有爲也。或以 T2303_.70.0610c12: 佛果智慧且屬法身。入實相般若與實相境 T2303_.70.0610c13: 冥會爲一故也
T2303_.70.0610c16: 法中道之境界也。觀照是實相所生之功徳。 T2303_.70.0610c17: 從因始起之般若也。故云。所生觀智名有爲
T2303_.70.0610c20: 其智慧耶 答。本有佛性中雖無萬徳之相 T2303_.70.0610c21: 用而有萬徳體性。故云本有之實智觀照之 T2303_.70.0610c22: 般若也 玄云。問。亦得實相爲實慧觀照爲 T2303_.70.0610c23: 方便心不 答。若以佛性爲實相本自有之 T2303_.70.0610c24: 名爲實慧。觀照修習始生名爲方便。此非照 T2303_.70.0610c25: 有爲方便照空名爲實。若權若實始有之義
T2303_.70.0611a02: 常等外無別有一解脫。自性法身般若類亦
T2303_.70.0611a08: 答。玄云。問。於空無著於空不證有何異耶 T2303_.70.0611a09: 答。二乘入空不存四句。但是不著。而不能不 T2303_.70.0611a10: 證。菩薩入空既無可存又即能涉有。故名不
T2303_.70.0611a13: 極。依此無依。是故住空菩薩不以空爲妙極。 T2303_.70.0611a14: 知空亦空名不可得空。不依此無依故能不 T2303_.70.0611a15: 證。如大品云。行亦不受乃至不受亦不受。 T2303_.70.0611a16: 亦不受是名菩薩無受三昧○又二乘無願 T2303_.70.0611a17: 行資空故入空便證。菩薩大願大行資空故
T2303_.70.0611a20: 無漏觀故能不著空相。然不能起隨有之用。 T2303_.70.0611a21: 又不能知不空之義。故云證空也
T2303_.70.0611a24: 用也。既以慧爲體。可名方便慧。依之論中因 T2303_.70.0611a25: 中名權實二慧也。若言立慧者。玄文云。因行
T2303_.70.0611a28: 其巧稱方便顯其巧稱隱其照名○又慧名照 T2303_.70.0611a29: 空般若。既是空慧。所以名慧。方便涉有不得
T2303_.70.0611b05: 之功故悉稱慧耳。此是義釋非立二道之名。
T2303_.70.0611b09: 破壞云者歟 答。玄云。論初卷云。三悉檀可
T2303_.70.0611b12: 也。若爾二諦是因縁二諦也。並不可破之。而 T2303_.70.0611b13: 何云三悉檀可破耶 答。玄具文云。三悉檀 T2303_.70.0611b14: 可破。第一義悉檀不可破。一切言語過一切
T2303_.70.0611b23: 一切種智也。明知因中道種慧變名一切種 T2303_.70.0611b24: 智。豈非是以方便之巧用變名種智耶。文證 T2303_.70.0611b25: 既明也。何云雖復無文耶 答。玄引論云。因
T2303_.70.0611b28: 因位有二慧。在果地有二智。理應是二慧變 T2303_.70.0611b29: 名二智。雖有此理而不分明也。然此文遂存 T2303_.70.0611c01: 其理亦可爲文證。故玄云。又因中名權實二
T2303_.70.0611c04: 問。付般若・方便二道。以方便知般若耶 答。 T2303_.70.0611c05: 有知不知二義也。問。俱不明。夫般若契實 T2303_.70.0611c06: 相時。內外並冥縁觀俱寂。若爾證實相者是 T2303_.70.0611c07: 實智也。方便豈能知實相耶。若不證實相者 T2303_.70.0611c08: 何能知實智耶。不知義亦不明。既是方便巧 T2303_.70.0611c09: 用也。何不能知實智耶。般若有鑑照之功。非 T2303_.70.0611c10: 方便者更以何還知之耶 答。玄云。○若知 T2303_.70.0611c11: 般若則是方便 問。般若契實相則內外並 T2303_.70.0611c12: 冥縁觀俱寂。方便照俗。何能知此般若 答。 T2303_.70.0611c13: 般若無知而知爲方便所知。知而無知則方 T2303_.70.0611c14: 便不知。○不二而二則無知而知名爲方便。 T2303_.70.0611c15: 知而無知稱爲般若。○二而不二皆具二也。 T2303_.70.0611c16: 不二而二般若所知之境是空能知之智爲 T2303_.70.0611c17: 有。故具智與無知。而方便能知所知境皆有。
T2303_.70.0611c22: 法。而染淨二法各別也。若論中道義者。即第 T2303_.70.0611c23: 五非因非果也。又不得言轉境爲智。爾者此 T2303_.70.0611c24: 釋不明。如何耶 答。玄云。○略明四句。○開 T2303_.70.0611c25: 因果開境智者。即般若所明因有道慧道種 T2303_.70.0611c26: 慧果則一切智一切種智。謂開因果也。實相 T2303_.70.0611c27: 能生般若則實智之境。世諦能生方便爲權 T2303_.70.0611c28: 智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如 T2303_.70.0611c29: 涅槃五性之義。○然十二因縁本性淸淨未 T2303_.70.0612a01: 曾因果亦非境智。故名非因非果。然此五性 T2303_.70.0612a02: 既無二體。則轉境爲智變因爲果。如斯因果
T2303_.70.0612a06: 問。大品般若意如合因果亦合境智耶 答。
T2303_.70.0612a09: 可云也。何只合因果云開境智耶 答。玄云。 T2303_.70.0612a10: 問。二經何故開合不同 答。涅槃就十二因縁 T2303_.70.0612a11: 辨境智義。欲明衆生皆有佛性。衆生即是十 T2303_.70.0612a12: 二因縁。因縁能生即境。所生即智。更無二體 T2303_.70.0612a13: 故明合境節也。大品辨實相生般若。能生即 T2303_.70.0612a14: 是無爲般若。所生即是有爲觀智。故不轉無
T2303_.70.0612a17: 若初句意俱合。若第三句合境智開因果也 T2303_.70.0612a18: 問。付開因果義有疑。夫既云轉境爲智故 T2303_.70.0612a19: 名合境智。亦可云因轉爲果故合因果也 T2303_.70.0612a20: 答。玄答此問云。經開因與因因果與果果故。 T2303_.70.0612a21: 言開因果而取境智。並作因因因名。沒境智
T2303_.70.0612a24: 十二因縁亦同有因因之義故云爾歟。文案 T2303_.70.0612a25: 之 T2303_.70.0612a26: 問。淨名經中爲具五種二智爲當如何 答
T2303_.70.0612a29: 不待言。又明淨名經意文引問疾品。明空有 T2303_.70.0612b01: 二智。依弟子品論常無常二智。引不二法門 T2303_.70.0612b02: 品述三一之二智而已。更不云以三藏意明 T2303_.70.0612b03: 事理二智。是知不具三藏教事理之二智也。 T2303_.70.0612b04: 若依之不具之者。總標文云。一經之內具有
T2303_.70.0612b07: 耶 答。如玄現文者。具四種之二智不明事
T2303_.70.0612b10: 文不出之故也。但委尋之者亦可具事理之 T2303_.70.0612b11: 二智歟。如弟子品中明聲聞弟子傍顯依四 T2303_.70.0612b12: 諦理得小果也 T2303_.70.0612b13: 問。淨名經中具三一之二智耶 答。具之也 T2303_.70.0612b14: 問。淨名經中未明開權顯實義。何得言如 T2303_.70.0612b15: 法花明三一之二智耶 答。玄云。不二法門 T2303_.70.0612b16: 品明。聲聞心菩薩心不二。謂一乘實智。照大
T2303_.70.0612b19: 乘異名也。又尙明常住。豈不顯一乘。故知淨
T2303_.70.0612b22: 者最勝又難説也。設雖三乘中佛果可得云 T2303_.70.0612b23: 常住。如小乘中明數滅無爲常住也。若爾法 T2303_.70.0612b24: 身常住者雖明之。何必具一乘眞實義耶 T2303_.70.0612b25: 答。彼他師意明五時二智。以法花二智爲第 T2303_.70.0612b26: 四。以涅槃二智爲第五。故云第五常住尙明 T2303_.70.0612b27: 之況第四一乘也。又法花前段説一乘後段 T2303_.70.0612b28: 説常住故云爾歟 問。法花教中具三藏二 T2303_.70.0612b29: 智。以何證成立之耶 答。玄云。序品列衆。猶
T2303_.70.0612c03: 於經卷生信受也。故依顯示教意歎聲聞徳。 T2303_.70.0612c04: 何以之證經中之大義耶 答。如是等六事 T2303_.70.0612c05: 依佛勸安之。列名中歎徳又依經部有異。何 T2303_.70.0612c06: 以經家所安云非經旨耶。問。大乘經皆具 T2303_.70.0612c07: 五種二智者諸部何列耶 答。玄答云。諸大
T2303_.70.0612c11: 佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟 T2303_.70.0612c12: 答。指般若時也。問。玄自辨直往菩薩事也。 T2303_.70.0612c13: 然義疏中引花嚴事解始見我身聞我所説文
T2303_.70.0612c16: 可會耶 答。玄云。般若爲直往菩薩○故法 T2303_.70.0612c17: 花云。有佛子心淨柔濡亦利根。我記如是人 T2303_.70.0612c18: 來世得作佛。此即指般若時事不須明三乘。
T2303_.70.0612c26: 是大乘經者即法花也。昔爲直往菩薩早説 T2303_.70.0612c27: 法花竟。故涌出品云。是諸衆生始見我所説
T2303_.70.0613a02: 問。般若經意以三一爲傍説有何故耶 答
T2303_.70.0613a05: 可成之。若後分經故不爲正者。法花後分明 T2303_.70.0613a06: 常住豈爲傍説耶 答。可劬勞之。然前分般 T2303_.70.0613a07: 若不明三一權實。至後分亦傍明三一之旨。 T2303_.70.0613a08: 語少又其義髣髴也。故玄云。而畢定品引法
T2303_.70.0613a11: 久遠劫來文云密開壽量也。又法花明常亦是
T2303_.70.0613a16: 但既説一乘之因。須辨一乘之果。是故後分
T2303_.70.0613a19: 意以觀智爲般若體歟 答。玄云。第六即是
T2303_.70.0613a22: 無爲者但是以觀智謂無爲也。依之淨影義
T2303_.70.0613a27: 上文云。不住法者不住一切有所得法。以不 T2303_.70.0613a28: 住一切法故即住般若。此即是實相無爲般 T2303_.70.0613a29: 若。次下具足六波羅蜜中第六般若即是爲
T2303_.70.0613b03: 爾也。問。開彼經。迦葉菩薩自云自此已前 T2303_.70.0613b04: 皆是邪見之人也。若聞法花何云邪見人耶
T2303_.70.0613b07: 槃之教爲鈍根人。又般若法花之座皆已得 T2303_.70.0613b08: 道。今聞涅槃更復進悟。故云爲人中象王迦
T2303_.70.0613b11: 見人者。此言難解。若爾大品法花等悉是邪。 T2303_.70.0613b12: 若他解者即如此。何故涅槃之前並是無常 T2303_.70.0613b13: 教。既無常即是邪。今即不作是説○若爾 T2303_.70.0613b14: 今何故得言自爾已前悉是邪見。今明。此是 T2303_.70.0613b15: 呵三修。三修人修無常來久。今寄呵之。故言 T2303_.70.0613b16: 爾前是邪見。又明。前後約大小判小乘爲前
T2303_.70.0613b23: 解脱中第一解脱門也。淨名居此法門。明知 T2303_.70.0613b24: 是第十地菩薩云事 答。是第十地菩薩也。 T2303_.70.0613b25: 但云八地已上者。破四時教師義中牒彼師 T2303_.70.0613b26: 通釋之詞也。故云。若言淨名是八地已上之
T2303_.70.0613c02: 經云。等覺地菩薩於百劫內學佛威儀。故擧
T2303_.70.0613c11: 耶 答。玄云。通則無別。皆是善巧之義。別而 T2303_.70.0613c12: 爲言。方便則長。權語則捉。今總明三句。一照 T2303_.70.0613c13: 實相爲實慧鑒萬法爲權。二靜鑒萬法爲實 T2303_.70.0613c14: 外變動爲權。三就動用以不疾之身爲實託 T2303_.70.0613c15: 疾方大爲權。初照實相名爲實慧。自餘三門 T2303_.70.0613c16: 皆屬方便故。權義捉者。但取外變動名之爲 T2303_.70.0613c17: 權故。權是方便中之別用○方便之實則長。 T2303_.70.0613c18: 權實則捉。所以然者。方便既無所不爲。實慧 T2303_.70.0613c19: 照無所不爲。而實無所爲。是故長也。權智 T2303_.70.0613c20: 但是有中變動。實智是有智中之靜鑒。故權 T2303_.70.0613c21: 實則捉。問。外示變動爲權則照動無所動 T2303_.70.0613c22: 爲實。但立此二成權實不 答。外示變動爲 T2303_.70.0613c23: 權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥爲實方
T2303_.70.0614a03: 問。無所得二慧俱斷煩惱耶
T2303_.70.0614a06: 問。金剛無礙道位元品無明俱起耶 T2303_.70.0614a07: 問。如以金剛爲無礙佛智爲解脱。以地前爲 T2303_.70.0614a08: 無礙以初地爲解脱耶 T2303_.70.0614a09: 問。地前三十心有斷惑耶 T2303_.70.0614a10: 問。七地已前菩薩有斷惑義耶
T2303_.70.0614a13: 問。以地持所説淸淨等三智於權實二智何 T2303_.70.0614a14: 分別耶 T2303_.70.0614a15: 問。付加行等三智。且加行智唯地前起之歟」 T2303_.70.0614a16: 問。攝論所説一切智等四智於空有二智何 T2303_.70.0614a17: 分別耶 T2303_.70.0614a18: 問。依法花明佛智如來智等四智。爾攝論所 T2303_.70.0614a19: 説同之耶 T2303_.70.0614a20: 問。以四無礙智分別眞俗二智時。樂説無礙 T2303_.70.0614a21: 通二智耶 T2303_.70.0614a22: 問。付婆沙所説我生等四智。且所作已辦滅 T2303_.70.0614a23: 智後。説不受後有苦智。有何故耶 T2303_.70.0614a24: 問。付法住等五智。且願智相如何釋之耶」 T2303_.70.0614a25: 問。付法住等五智。且無諍願智依何禪起之 T2303_.70.0614a26: 耶 T2303_.70.0614a27: 問。付法住等五智。且邊際名如何釋之耶」 T2303_.70.0614b01: 問。付法住等五智。且泥洹智以非三界法爲 T2303_.70.0614b02: 所縁境耶。 T2303_.70.0614b03: 問。以法住智何分別四諦智耶 T2303_.70.0614b04: 問。無諍智以何法爲所縁境耶 T2303_.70.0614b05: 問。以十一智攝入二智時如何分別之耶
T2303_.70.0614b08: 問。付十二因縁觀。且七十七智從無明觀之 T2303_.70.0614b09: 耶 T2303_.70.0614b10: 問。四十四智從果起之。有何故耶 T2303_.70.0614b11: 問。就常無常門。且常智照虛空常者實相虛 T2303_.70.0614b12: 空歟 T2303_.70.0614b13: 問。常智還自照智者。後得智照正體智歟」 T2303_.70.0614b14: 問。無常智照常凡有三句。爾照非數滅常義 T2303_.70.0614b15: 有耶 T2303_.70.0614b16: 問。無常智照常智義有耶 T2303_.70.0614b17: 問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧 T2303_.70.0614b18: 可常耶 T2303_.70.0614b19: 二十九條 T2303_.70.0614b20:
T2303_.70.0614b23: 問。大乘意明斷惑義耶 答。有斷不斷二義 T2303_.70.0614b24: 也。問。且付不斷義有疑經云。一念相應慧
T2303_.70.0614b27: 玄云。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟即是 T2303_.70.0614b28: 斷也。所以然者。於一切處求解惑無從。即 T2303_.70.0614c01: 心無所依。心無所依即衆累淸淨。故名爲斷
T2303_.70.0614c04: 若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言
T2303_.70.0614c08: 義也 T2303_.70.0614c09: 問。無所得二慧俱斷煩惱耶 答。玄云。無所 T2303_.70.0614c10: 得空有俱能斷也。但不二而二開二慧不同。 T2303_.70.0614c11: 實慧能斷方便不斷也。問。且付二慧不同 T2303_.70.0614c12: 義空有權實二慧雖異。何不俱斷惑障耶。夫 T2303_.70.0614c13: 觀因縁空者。性執有即斷。若觀因縁有者執 T2303_.70.0614c14: 空迷方可斷。依之明中假之伏斷云。自有中 T2303_.70.0614c15: 伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。 T2303_.70.0614c16: 目之爲中。此但伏性有無猶未斷也。次明假 T2303_.70.0614c17: 有假無即性有無始斷。所以然者。識假有假
T2303_.70.0614c21: 及中道慧俱斷惑也。玄文略如初重答也 T2303_.70.0614c22: 又上文云。涉有即屬方便之巧無者。由般若
T2303_.70.0614c26: 無礙道未遮未來惑也。問。無礙正斷位惑障 T2303_.70.0614c27: 不現前兼遮未來惑。佛智解脱累外而生證 T2303_.70.0614c28: 其數滅無爲。是常途之道理也。若爾遮未來 T2303_.70.0614c29: 惑事何非無礙道力爲解脱道功能耶 答。 T2303_.70.0615a01: 誠難思。但今以解脱道遮未來惑者。鎭無惑 T2303_.70.0615a02: 之處故名遮斷也。若直約令未來惑於此念 T2303_.70.0615a03: 不起者。可開無礙道之力也。言一念正觀惑 T2303_.70.0615a04: 不現前。即無礙正道斷之時。即未來惑於此 T2303_.70.0615a05: 時不現前義成已。其解脱道非但累外生即 T2303_.70.0615a06: 鎭無惑之處令永不起也。問。佛道最上利根 T2303_.70.0615a07: 故即以金剛無礙道力令永不起。何辨解脱 T2303_.70.0615a08: 之力耶 答。根本無明住地常行不斷也。然 T2303_.70.0615a09: 今以無礙道令不現前名爲正斷。令其永不
T2303_.70.0615a12: 今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脱 T2303_.70.0615a13: 道中。行無一切暗。詳此文意。無礙解脱俱有 T2303_.70.0615a14: 斷不斷義。若一念正觀惑不現前即無礙正 T2303_.70.0615a15: 斷。解脱出居累外故解脱不斷。故云佛在解 T2303_.70.0615a16: 脱道中行無一切暗也。若言解脱續於無礙 T2303_.70.0615a17: 鎭前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮 T2303_.70.0615a18: 斷故亦名斷。無礙正斷故得言金剛惑盡。未 T2303_.70.0615a19: 有解脱遮未來惑得云不盡。故盡與不盡二
T2303_.70.0615a22: 云鎭耳。理實無礙正道力亦令永不起歟 T2303_.70.0615a23: 梁攝十云。初刹那爲次第道。第二刹那爲解 T2303_.70.0615a24: 脱道。初刹那壞現在惑令滅。第二刹那遮未
T2303_.70.0615a27: 定。問。兩方有疑。若與無明俱起者。無礙正 T2303_.70.0615a28: 斷位惑不現前。又云。無礙正斷故得言金剛
T2303_.70.0615b02: 來惑故不盡。故知無有無明俱起也。若言金 T2303_.70.0615b03: 剛心位現在無惑者。傍釋中解金剛心云。未 T2303_.70.0615b04: 除一念元品已來。一刹那惑在。又云。以因對
T2303_.70.0615b07: 猶是因位也。何能得不起耶。況因位是有爲 T2303_.70.0615b08: 般若也。猶未出生滅之迷。又暗惑心體即名 T2303_.70.0615b09: 無明。如何以生滅妄想心不爲無明惑障耶 T2303_.70.0615b10: 答。玄云。但了煩惱本因不生今亦不滅即
T2303_.70.0615b13: 經云。一切衆生本來寂滅不復更滅也。出妄 T2303_.70.0615b14: 謂之心息生滅之見。故名爲謝。約了悟之者
T2303_.70.0615b17: 現前。以是有爲般若未得無爲般若故。而言 T2303_.70.0615b18: 無礙道惑不現前故名爲盡。而未遮未來故 T2303_.70.0615b19: 言不盡者。且約與心別體惑言之。其金剛心 T2303_.70.0615b20: 體即無明者。即無礙道體正悟無生滅中道。 T2303_.70.0615b21: 即因中究竟親引果徳故。且言惑不現前。理 T2303_.70.0615b22: 實心體猶是無明亦是不盡也。又一義云。金 T2303_.70.0615b23: 剛一念了悟心體無生滅故實無無明。而言 T2303_.70.0615b24: 帶無明惑者未來無明容起故。若無解脱道 T2303_.70.0615b25: 續起鎭無惑處者。現雖無惑而後容起故言 T2303_.70.0615b26: 帶生滅。如此義故名有爲般若。故仁王疏云。
T2303_.70.0615c02: 從習忍至金剛未除一念元品已來。一刹那 T2303_.70.0615c03: 惑盡在。通而言之故名爲伏。又云。以因對果
T2303_.70.0615c08: 惱。亦可。若知因即非因知起即非起。故云 T2303_.70.0615c09: 以能無生無滅也。此心若滅則累無不滅者。
T2303_.70.0615c12: 道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障
T2303_.70.0615c15: 等覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶
T2303_.70.0615c18: 終心爲無礙道。以初地始心爲解脱道可云
T2303_.70.0615c21: 礙。以十迴向終心爲無礙。如以佛果爲解脱。 T2303_.70.0615c22: 以初地可爲解脱也。依之他師存此義如何 T2303_.70.0615c23: 答。准小乘義七方便伏苦忍斷之。於聖道 T2303_.70.0615c24: 中自開無礙解脱大乘。亦爾初地中自有無 T2303_.70.0615c25: 礙解脱耳。玄云。問。般若爲無礙薩般若爲 T2303_.70.0615c26: 解脱者。得言地前爲無礙初地爲解脱不 T2303_.70.0615c27: 答。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前。習行 T2303_.70.0615c28: 未久。但伏非斷。大乘地前。修行積時。是時能 T2303_.70.0615c29: 斷也。今謂。不然。大小乘義乃優劣懸殊如 T2303_.70.0616a01: 來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷 T2303_.70.0616a02: 之。大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無
T2303_.70.0616a07: 殊。如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦
T2303_.70.0616a10: 者。傍文依三藏師釋云。十信伏見諦十解斷
T2303_.70.0616a17: 菩薩斷四住煩惱。但云地前伏惑初地斷者。 T2303_.70.0616a18: 依十重無明論之歟 T2303_.70.0616a19: 問。七地已前菩薩有斷惑義耶 答。地上菩 T2303_.70.0616a20: 薩正斷惑障也。問。釋論云。初地未捨結七
T2303_.70.0616a24: 地時未捨結七地方斷耶 答。衆師不同。生 T2303_.70.0616a25: 公用大頓悟義。唯佛斷惑爾前未斷。故佛名 T2303_.70.0616a26: 爲覺爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。 T2303_.70.0616a27: 引向文證之。今明。皆無所妨。大經云。唯佛名 T2303_.70.0616a28: 眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑 T2303_.70.0616a29: 爾前不斷也。初地已來但斷麁累未除細惑 T2303_.70.0616b01: 故云不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義
T2303_.70.0616b06: 性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不
T2303_.70.0616b09: 説至金剛頂皆名爲伏。又即大經云。唯佛一 T2303_.70.0616b10: 人斷有頂種。以如此文可成此義也 答。案 T2303_.70.0616b11: 義意仁王經意通而言也。故名爲伏者。等覺 T2303_.70.0616b12: 已還通皆有伏惑也。非無斷惑故。雖云皆名 T2303_.70.0616b13: 爲伏不可以證無斷惑之義也。大經唯佛一 T2303_.70.0616b14: 人斷有頂種文。明盡處之文也。又外證之但 T2303_.70.0616b15: 云眼見佛性之文可以爲證歟。若因位明分 T2303_.70.0616b16: 斷無明義者。應説分有眼見歟。惑亦不遮。仁 T2303_.70.0616b17: 王亦爲因位是伏非永。所以然者。根本無明 T2303_.70.0616b18: 未永斷故。一切煩惱可依之起義故。與言之 T2303_.70.0616b19: 者。皆伏非永歟。猶可初勞之。末學不應任 T2303_.70.0616b20: 意立大義矣 T2303_.70.0616b21: 問。以地持所説淸淨等三智於權實二智。如
T2303_.70.0616b24: 用智故隨照眞俗。皆可無功用。彼八地已上 T2303_.70.0616b25: 無功用道俱照二諦。爾者何如此分別耶 T2303_.70.0616b26: 又法花攝論無功用智通空有二慧也 答。 T2303_.70.0616b27: 於事法無功用義顯故且云爾歟。玄云。次 T2303_.70.0616b28: 地持論有三智。一淸淨智。斷五住惑盡故云 T2303_.70.0616b29: 淸淨。即第一義空智也。二一切智。即照有智 T2303_.70.0616c01: 也。三無礙智。無功用智。照一切法無後功用
T2303_.70.0616c04: 自然智・無師智也。前二別照空有。後二通空
T2303_.70.0616c08: 地前所有智歟 答。玄云。地地中皆具此三
T2303_.70.0616c11: 也。初地已上但可有正後二智。既得眞證無 T2303_.70.0616c12: 漏已。若起眞智即正體智。若出世諦假名之 T2303_.70.0616c13: 時乃可是後智。若爾正後二智外有何智而 T2303_.70.0616c14: 名加行智耶 答。私案之。約自分論正後二 T2303_.70.0616c15: 智。若望上位先向學之爲加行智。即勝進分 T2303_.70.0616c16: 也。如因位中學佛功徳是非加行智耶。餘地 T2303_.70.0616c17: 次第前望於後類此可知之。玄云。次攝大 T2303_.70.0616c18: 乘論有三智。一加行智。即進求上地心。二正 T2303_.70.0616c19: 體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂 T2303_.70.0616c20: 而動謂權智也。此三智即爲次第。前有進求 T2303_.70.0616c21: 之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
T2303_.70.0616c24: 有二種。一在地前。二在登地以上。若依此二 T2303_.70.0616c25: 處加行所得。果是化身。正體無分別從初地 T2303_.70.0616c26: 乃至佛果皆名至得。若依正體無分別。所得
T2303_.70.0616c29: 何分別耶 答。前二別照空有。後二通空有 T2303_.70.0617a01: 也。問。地持無功用智爲權智。此何通二智 T2303_.70.0617a02: 耶 答。可難彼也。玄云。又四智攝入二智 T2303_.70.0617a03: 者。攝大乘云。一切智・一切種智・無礙智・無 T2303_.70.0617a04: 功用智。前二知空有。次一不從師。後一無有 T2303_.70.0617a05: 功用。即法花經云。佛智・一切智・自然智・無
T2303_.70.0617a09: 者攝大乘論所説同此可云耶 答。同之 T2303_.70.0617a10: 問。考攝論全文。更無明此四智。今所列之四 T2303_.70.0617a11: 智無於彼文中者。大師之鑚仰似誤來葉。後 T2303_.70.0617a12: 人之學窓眼暗卷舒實矣。爾者如何可成之耶 T2303_.70.0617a13: 答。顯了・平等・迴觀・作事之四智名雖變改 T2303_.70.0617a14: 其義同也 難云。顯了・平等之四智者。圓鏡 T2303_.70.0617a15: 等四智也。此轉有漏八識所得也。與一切智 T2303_.70.0617a16: 等四智其義既異也 答。宗宗習異也。故今 T2303_.70.0617a17: 宗意者。顯了等四智與法花四智同也。付五 T2303_.70.0617a18: 陰八識等明轉依義者。可是一相之説。能能
T2303_.70.0617a21: 有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶 T2303_.70.0617a22: 持熟習文句。是名顯了智。從通逹眞如以來。 T2303_.70.0617a23: 於一切衆生得平等心。由證平等淸淨法故 T2303_.70.0617a24: 是名平等智。能守三摩提陀羅尼門於此法 T2303_.70.0617a25: 門中所欲取法如意無礙。譬如財主守其庫 T2303_.70.0617a26: 藏取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生 T2303_.70.0617a27: 及般涅槃。爲立聲聞及下地菩薩無漏善根 T2303_.70.0617a28: 能顯如來事。是名作事智。於此等事皆得如 T2303_.70.0617a29: 意故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識 T2303_.70.0617b01: 云爲識陰。了別爲識體故。轉識陰依得此自
T2303_.70.0617b04: 一一切智。論中云迴觀智即云所欲取法如 T2303_.70.0617b05: 意無礙故當玄所列第三無礙智也。論中云 T2303_.70.0617b06: 作事智。當玄無功用智也。餘人於所作事設 T2303_.70.0617b07: 功用力。佛即不爾。於所作中無功用也。然玄 T2303_.70.0617b08: 云次一不從師者。當論所列迴觀智。如財主 T2303_.70.0617b09: 自在取用不從他求。即無師智義也。玄云後 T2303_.70.0617b10: 一無有功用者。即論作事智。於佛化業無功 T2303_.70.0617b11: 用故也。此四智新論云圓鏡等四智也。可劬 T2303_.70.0617b12: 勞之。而終無違之。後案作事智爲無師智也。 T2303_.70.0617b13: 法花譬喩品疏云。求一切智者。謂空智也。 T2303_.70.0617b14: 佛智者一切種智。謂有智也。一切智或時通 T2303_.70.0617b15: 於二乘如般若三慧品説。二乘名一切智。若 T2303_.70.0617b16: 是一切種智。但在於佛故。以佛智標一切種 T2303_.70.0617b17: 智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有 T2303_.70.0617b18: 二境。即是無功用智也。無師智者。前之三 T2303_.70.0617b19: 智並不從師得故云無師智。此釋意於攝大
T2303_.70.0617b25: 如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智至 T2303_.70.0617b26: 得一切相自在即是恩徳。依止一切相中所 T2303_.70.0617b27: 得自在。由此自在如意能作一切衆生利益
T2303_.70.0617c01: 了逹。即是如量智。如其數量善以如理智通 T2303_.70.0617c02: 逹無分別相。此二智能照了眞俗境故名善
T2303_.70.0617c06: 礙可云通二智耶 答。樂説及辭皆世諦智
T2303_.70.0617c13: 問。依毘婆沙説分別我生等四智。且於所作 T2303_.70.0617c14: 已辦滅智後説不受後有苦智。有何故耶 T2303_.70.0617c15: 答。玄云。先滅現在過患後不受未來苦報。故
T2303_.70.0617c18: 苦報。何今云先滅現在過患後不受未來苦 T2303_.70.0617c19: 報耶。若言約斷集因云滅現在過患者。與 T2303_.70.0617c20: 我生已盡之斷集智何差別耶 答。此以斷 T2303_.70.0617c21: 現在惑因名所作已辦也。故正釋此智文云。 T2303_.70.0617c22: 所作已辦是證滅智。斷惑證滅名爲所作。無
T2303_.70.0617c25: 問。付法住等五智且願智相如何釋之耶 T2303_.70.0617c26: 答。玄云。願知未來一切事即便得知。名爲願
T2303_.70.0617c29: 未來者。且從加行位論之歟。謂先欲起願智 T2303_.70.0618a01: 時。願知未來世事故。且云爾歟。意者現在同 T2303_.70.0618a02: 時易知故。於加行位願當起此智知同時境 T2303_.70.0618a03: 故。云願知未來。若望智體應是現在境也。又 T2303_.70.0618a04: 願名約當來立之。故且約未來論之歟。雜
T2303_.70.0618a21: 後智時○於第四禪從軟至中從中至增。於彼
T2303_.70.0618a24: 從定可名也。而以壽名邊際是傍義也 T2303_.70.0618a25: 問。付法住等五智且第二泥恒智以非三界 T2303_.70.0618a26: 法爲所縁境云者歟 答。前二以三界法爲
T2303_.70.0618b05: 二諦俱可名泥洹智。道智非知生死相續何
T2303_.70.0618b15: 五智品云。不與他諍故名無諍。有人言。慈心
T2303_.70.0618b18: 答。有二意。一者。十智是權智如實智是實智 T2303_.70.0618b19: 也。二者。十智中具二智。如實智亦具二智也。 T2303_.70.0618b20: 問。且付初義十智中。知空無我理應是實 T2303_.70.0618b21: 智。又如實智者。是離增上慢智也。何局實智。 T2303_.70.0618b22: 設雖知世諦假法。至佛果得離增上慢智時。
T2303_.70.0618b27: 即是實智。謂無差別智。故屬實智也。又論 T2303_.70.0618b28: 云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中
T2303_.70.0618c05: 差別智屬權智攝。如實智。照一實諦即是實
T2303_.70.0618c11: 眼至果故如前。四眼亦具二智也。如此云意 T2303_.70.0618c12: 者。四眼中具二智。十智應具權實二智。即此 T2303_.70.0618c13: 四眼至佛果名如實智故如實智亦具權實二 T2303_.70.0618c14: 智云。然玄文略故但云四眼中具二智不云 T2303_.70.0618c15: 十智具二智。亦云佛眼中具二智不言如實 T2303_.70.0618c16: 智亦具二智。但次上文是別義也。又論云。以 T2303_.70.0618c17: 下是第二別義也。上文但云十智爲權智。今 T2303_.70.0618c18: 即異之云通權實。上文但云如實智爲實智。 T2303_.70.0618c19: 今即異之云亦具二智也 玄云。十一智攝 T2303_.70.0618c20: 入二智者。十智照四諦。是差別智屬權智攝。 T2303_.70.0618c21: 如實智照一實諦即是實智。謂無差別智故 T2303_.70.0618c22: 屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智爲佛
T2303_.70.0618c25: 問。付十二因縁有四十四智七十七智。且七
T2303_.70.0618c28: 中論疏云。利根人觀十二有七十七智。謂無
T2303_.70.0619a05: 老死不離生有老死○乃至無明縁行亦如是。 T2303_.70.0619a06: 是中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲
T2303_.70.0619a09: 理。應從無明觀之。必可有此義也。古人會云。 T2303_.70.0619a10: 大乘玄者正義也。論疏傍義也。今謂。論疏但 T2303_.70.0619a11: 以義立故云傍也 T2303_.70.0619a12: 問。四十四智從果起之。有何故耶 答。玄云。 T2303_.70.0619a13: 以具四諦故。若從無明起無復因。云何得具
T2303_.70.0619a16: 智耶。若言無明上更無因故不具因者。亦可 T2303_.70.0619a17: 是老死上更無果。何得具四智耶 答。四諦 T2303_.70.0619a18: 觀時必先觀苦其上尋因。故先於老死觀苦 T2303_.70.0619a19: 次觀老死之因。即以生爲因也。若以無明爲 T2303_.70.0619a20: 初者。於無明觀苦已更無其因故。不得觀集 T2303_.70.0619a21: 云耳 T2303_.70.0619a22: 問。就常無常門。且常智照虛空常者。可云實
T2303_.70.0619a26: 爲常住佛智之所照耶 答。常智照實相者 T2303_.70.0619a27: 別句也。故爲異彼句今取事虛空論所照境 T2303_.70.0619a28: 也。玄云。二常智照虛空常境。如大經云。一 T2303_.70.0619a29: 切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以 T2303_.70.0619b01: 實相。即是虛空如釋論中説。虛空非有非無。 T2303_.70.0619b02: 言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事以
T2303_.70.0619b12: 權智照其實智。是則常智照常智也。何非此 T2303_.70.0619b13: 義耶 答。私推之。總有二義。一者以權智照 T2303_.70.0619b14: 實智。而權智只是實智之用更無二體。故言 T2303_.70.0619b15: 反照也。此對上二句示境智二義也。此能所 T2303_.70.0619b16: 照俱是智故云反照。了二者。佛果權智反照 T2303_.70.0619b17: 權智。即是一念反照也。若據實智是第一句。 T2303_.70.0619b18: 以常智照實相境故。非今此句義也 T2303_.70.0619b19: 問。無常智照常凡有三句。爾者以無常智照 T2303_.70.0619b20: 非數滅常義有耶 答。不明此義也。問。三 T2303_.70.0619b21: 無爲是常途説也。何不明此義耶 答。私案 T2303_.70.0619b22: 云。世俗法畢竟不生者。屬虛空歟。若論生死
T2303_.70.0619b25: 問。應迹無常智慧可照報身智慧也。又因 T2303_.70.0619b26: 位智慧照法身時。何非照常智耶 答。玄云。 T2303_.70.0619b27: 次無常照常凡爲三句。一照虛空之常。二照 T2303_.70.0619b28: 實相境常。三照法身佛性常。但是照境非照
T2303_.70.0619c05: 取。不能照知之。以因位智不能知佛智故也」 T2303_.70.0619c06: 問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧 T2303_.70.0619c07: 可常耶 答。若以能證之智爲法身常者。是
T2303_.70.0619c10: 論云。在菩薩心名般若。在佛心變名薩般若。 T2303_.70.0619c11: 若是常者則無明昧。不應有改變也。又涅槃 T2303_.70.0619c12: 經云。此常法攝屬是如來長壽品。凡簡三法。 T2303_.70.0619c13: 常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無 T2303_.70.0619c14: 常住故。以佛性常爲法身者。此是論江南舊
T2303_.70.0619c17: 隨無明厚薄。其相有明昧何妨耶 答。若與 T2303_.70.0619c18: 無明合。即心生滅門義也。況大經云並是 T2303_.70.0619c19: 常住也 T2303_.70.0619c20: 大乘玄問答第九 T2303_.70.0619c21: 右此十二帖自師延英御方相傳畢則其加 T2303_.70.0619c22: 修福畢 T2303_.70.0619c23: 文明十一年九月三日
T2303_.70.0619c26: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |