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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1736_.36.0249a01: 不即名以就實者。物體虚無無當名之實 T1736_.36.0249a02: 也。名不即物而履眞者。名但假立無得物之 T1736_.36.0249a03: 功也若名即物召火即應燒口。若物即名 T1736_.36.0249a04: 見物即應知名。今不爾者。明倶非實故不 T1736_.36.0249a05: 相得也。疏。是以什公下。第二引證。即悟玄 T1736_.36.0249a06: 序。其前文云。夫玄道不可以設功得。聖智 T1736_.36.0249a07: 不可以有心知。眞諦不可以存我會。至 T1736_.36.0249a08: 功不可以營事爲。今疏即次下之言。此上 T1736_.36.0249a09: 二對反顯難思。疏文所引即順明難思。忘 T1736_.36.0249a10: 言者。捨筌蹄也。虚壞者。離取著也。冥心 T1736_.36.0249a11: 者。不已見也。遺智者。泥能證也。道理眞 T1736_.36.0249a12: 聖大同小異。然上三即法。後一約人道者虚 T1736_.36.0249a13: 通即前玄道理揀於事。即前至功所契眞揀 T1736_.36.0249a14: 於俗。即前眞諦。聖揀於凡。即前聖智。故有 T1736_.36.0249a15: 心不契。遺智方知。若有契合復應拂跡。 T1736_.36.0249a16: 故彼次云雖云道合無心於合。合者合 T1736_.36.0249a17: 焉。雖云聖同不求於同。同者同焉。無心 T1736_.36.0249a18: 於合則無合無散。不求於同則無同無異。 T1736_.36.0249a19: 超非於百非之外。非所不能非焉。忘是於 T1736_.36.0249a20: 萬是之内。是所不能是焉。非所不能非 T1736_.36.0249a21: 則無非矣。是所不能是則無是矣。無異 T1736_.36.0249a22: 無同故怨親無二。無是無非則毀譽常一。 T1736_.36.0249a23: 夫然則幾於道矣。今略引二對足令得 T1736_.36.0249a24: 意 T1736_.36.0249a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十二 T1736_.36.0249a26: T1736_.36.0249a27: T1736_.36.0249a28: T1736_.36.0249a29: T1736_.36.0249b01: T1736_.36.0249b02: T1736_.36.0249b03: T1736_.36.0249b04: 第三十三 T1736_.36.0249b05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0249b06: 疏。又後三偈下。第二襵疊重釋。上之十偈從 T1736_.36.0249b07: 後漸收。於中有二。先正收後結歎。前中 T1736_.36.0249b08: 自有三重。第一收後三偈。爲三無性觀者。 T1736_.36.0249b09: 唯識論云。即依此三性。立彼三無性。初則 T1736_.36.0249b10: 相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我 T1736_.36.0249b11: 法性。釋曰。謂依遍計所執性。説相無自性 T1736_.36.0249b12: 性。由彼體相畢竟非有。猶如空中華繩 T1736_.36.0249b13: 上蛇故。故今偈云一切空無性妄心分別有。 T1736_.36.0249b14: 次依依他起性。立生無自性性。此如幻事 T1736_.36.0249b15: 託衆縁生。無始妄執自然性故。故今偈云 T1736_.36.0249b16: 如理而觀察一切皆無性。後依圓成實性。 T1736_.36.0249b17: 立勝義無自性性。謂即勝義。由遠離前遍 T1736_.36.0249b18: 計所執我法性故。故今偈云若實非實。若 T1736_.36.0249b19: 妄非妄。皆是假説。實即圓成。非妄即契圓成 T1736_.36.0249b20: 之智。圓成之智成於出世。並是假名。實尚 T1736_.36.0249b21: 不存何況非實。擧況總結。故云其非實妄 T1736_.36.0249b22: 及世間。一時總遣。疏。又此五偈下。第二合前 T1736_.36.0249b23: 四喩。由依此義十偈正答。亦可分四。初諸 T1736_.36.0249b24: 法無體性一偈法説宗因。次四偈擧四同喩。 T1736_.36.0249b25: 三有四偈別合前喩。四者末後一偈結成 T1736_.36.0249b26: 前義。則五分具矣。疏。又前五偈下。第三重總 T1736_.36.0249b27: 結。十偈可知。疏。文殊一問下。第二結歎。以 T1736_.36.0249b28: 縁起深理幽玄該博故。問答包含。今釋竭愚 T1736_.36.0249b29: 發揚玄旨。勿以經少責疏文繁。第二財 T1736_.36.0249c01: 首菩薩。疏。餘準此知者。上三各顯二義。下 T1736_.36.0249c02: 七不欲繁文。故令例知。若具説者。行二義 T1736_.36.0249c03: 者。一隨修何行時。二以何行化之。其能 T1736_.36.0249c04: 化行與所行行未必全同。如行施行時。或 T1736_.36.0249c05: 以施行化。或以禪慧行化故。解二義者。一 T1736_.36.0249c06: 隨有深淺之解。二説諸佛菩薩之解化故。 T1736_.36.0249c07: 言論二者。一隨何國俗言説。二宜用何等 T1736_.36.0249c08: 言辭化故。心樂二者。一隨希求何法。二稱 T1736_.36.0249c09: 根爲説諸願樂故。方便二者。一隨何進 T1736_.36.0249c10: 趣時。二隨用何善巧等化故。思惟二者。一 T1736_.36.0249c11: 隨思求何義。二宜説云何思化故。觀察二 T1736_.36.0249c12: 者。一如説修學時。二稱宜爲説觀察相 T1736_.36.0249c13: 故。疏。準諸深經及此偈文略有四意者標 T1736_.36.0249c14: 也。下別釋四中。前三別明。後一總攝。就前 T1736_.36.0249c15: 三中。一佛見下。初一空不礙化答。二佛知 T1736_.36.0249c16: 下。智不礙悲答。三隨化下。化不違空答 T1736_.36.0249c17: 疏。四融上諸義等者。即總攝上三共爲一 T1736_.36.0249c18: 致也。然前三中。初後即性相交徹。中一乃 T1736_.36.0249c19: 悲智雙運。故今融成悲智性相皆無障礙。就 T1736_.36.0249c20: 文更三。初明所化性相無礙。即前第一意。 T1736_.36.0249c21: 二從以斯義故下。躡前初意以辨能化。 T1736_.36.0249c22: 即前第二意。悲智無礙。悲對前事。智對前 T1736_.36.0249c23: 理。三今以寂滅非無下。更融前能所。兼 T1736_.36.0249c24: 具前第三意方成一味。於中二。先正明。後 T1736_.36.0249c25: 結釋。前中亦三。初融所化性相無礙以成能 T1736_.36.0249c26: 化。無化而化。即前第一意。二以通縁非有 T1736_.36.0249c27: 下。即融其能化。以成前第三化不失 T1736_.36.0249c28: 空。三所化既空有無二下。對於所化。成 T1736_.36.0249c29: 前第二能化悲智無礙之義。疏。不礙有而觀 T1736_.36.0250a01: 空下。第二結釋。於中有五。一既云不礙有 T1736_.36.0250a02: 而觀空方能入理。結成問意。則前以空難。 T1736_.36.0250a03: 隨化非得意也。二不動下。既云不動眞 T1736_.36.0250a04: 而隨化。結成答意。三從衆生不知此理 T1736_.36.0250a05: 下。結成化意。四*從非直下。正結無違。非 T1736_.36.0250a06: 但無違。兼能相成。五故淨名下引證。但證 T1736_.36.0250a07: 爲衆生説如斯法。即觀衆生品。維摩詰問 T1736_.36.0250a08: 文殊師利菩薩云。云何觀於衆生。文殊師 T1736_.36.0250a09: 利答言。我觀衆生如第五大。如第六陰。如 T1736_.36.0250a10: 第七情。如第十三入等。意明畢竟空。故次 T1736_.36.0250a11: 淨名問云。若爾云何行慈。答曰。當爲衆生 T1736_.36.0250a12: 説如斯法。是即名爲眞實慈也。然上云寂 T1736_.36.0250a13: 滅非無之衆生者。體雖寂滅不無衆生之 T1736_.36.0250a14: 相。由寂滅故恒不異眞。由非無故而恒 T1736_.36.0250a15: 成立。是故不動眞際等者。即智論意。謂不 T1736_.36.0250a16: 動眞際而建立諸法。不壞假名而説實 T1736_.36.0250a17: 相。細尋可見。疏。大經亦云若知如來常不 T1736_.36.0250a18: 説法即二十六經。教體中已辯。疏。今初。三 T1736_.36.0250a19: 頌若著我下。疏文有二。先總標二觀。後總 T1736_.36.0250a20: 相而言下釋經文於中先依二空觀釋。後 T1736_.36.0250a21: 依念處觀釋。今初。即二空觀者。謂界分別 T1736_.36.0250a22: 及四念處。皆明二空故。故便以二空科 T1736_.36.0250a23: 判經文。疏。初一我空下。即界分別觀。謂十 T1736_.36.0250a24: 八界等中。求我不得故。言上半尋思觀者。 T1736_.36.0250a25: 斯爲方便。即顯下半是如實觀。疏。謂攬縁 T1736_.36.0250a26: 假立者。此釋初句。次來無所從下。釋次 T1736_.36.0250a27: 句。虚假似立下。雙結二句。疏。以身觀身者。 T1736_.36.0250a28: 即借老子之言。彼云以身觀身。以家觀 T1736_.36.0250a29: 家。以國觀國。以天下觀天下。彼意令近 T1736_.36.0250b01: 取諸身遠取諸物。如觀一葉落知天下 T1736_.36.0250b02: 秋。雖不知空寂例知同也。疏。此觀亦寂 T1736_.36.0250b03: 故不起心者。此釋不起心分別。然此句 T1736_.36.0250b04: 有二意。一既物我皆虚故。不分別物我之 T1736_.36.0250b05: 異。此意即淺故略不出。今明知空之心。即 T1736_.36.0250b06: 是此觀二我既寂。觀何由生。若觀不忘非見 T1736_.36.0250b07: 空矣。則空病亦空能所雙寂矣。疏。内身揀 T1736_.36.0250b08: 於外器及他身者。釋初偈内身二字以念 T1736_.36.0250b09: 處。然四地中有於三身。然智論瑜伽各有解 T1736_.36.0250b10: 釋。今即瑜伽意。一以自身爲内身。二以 T1736_.36.0250b11: 器物缾衣車乘等爲外身。三以外有情妻 T1736_.36.0250b12: 子男女等爲内外身。故今揀於後二。疏。念 T1736_.36.0250b13: 處有二下。釋第二此中誰是我句。謂有問 T1736_.36.0250b14: 言。準念處觀觀身不淨。觀受是苦。觀心無 T1736_.36.0250b15: 常。觀法無我。今何觀身爲無我耶。故今答 T1736_.36.0250b16: 云。有通有別。上以別難。今約通説。故 T1736_.36.0250b17: 於觀身得作無我及苦無常不淨之觀。今 T1736_.36.0250b18: 但擧無我耳。疏。復有二種一小二大下。通 T1736_.36.0250b19: 釋一偈。以爲通妨。謂有問言下。既別觀受 T1736_.36.0250b20: 及心法。法應無我何無不淨苦等觀耶。故 T1736_.36.0250b21: 今答云。約大乘説故。然大乘中具有二觀。 T1736_.36.0250b22: 謂約世諦則觀身等爲不淨等。約第一 T1736_.36.0250b23: 義則觀身等同虚空等。今約大小對辯 T1736_.36.0250b24: 觀身不淨等唯屬小乘。觀身性相同虚 T1736_.36.0250b25: 空等唯屬於大。疏。誰是我言已兼二我者。 T1736_.36.0250b26: 上約界分別觀釋誰是我。但遣人我。次 T1736_.36.0250b27: 第二偈方遣法我。今約大乘念處故兼二 T1736_.36.0250b28: 我。謂於四大五蘊求其主宰了不可得。但 T1736_.36.0250b29: 蘊等合*即無人我。觀蘊等相縁成故。空則 T1736_.36.0250c01: 無法我。疏。又別則身受不同等者。此亦通 T1736_.36.0250c02: 妨。謂有問言。大小二觀皆觀身受心法。今何 T1736_.36.0250c03: 三偈皆有身言。故爲此通。以身受心法但 T1736_.36.0250c04: 合五蘊。五蘊皆身故。亦猶淨名方便品云。 T1736_.36.0250c05: 是身如聚沫不可撮磨。是身如泡不得久 T1736_.36.0250c06: 立。是身如焔從渇愛生。是身如芭蕉。中 T1736_.36.0250c07: 無有堅。是身如幻。從顛倒起。此則如次 T1736_.36.0250c08: 喩於五蘊皆名是身。若別説者。應言是 T1736_.36.0250c09: 色如聚沫。受如水上泡。想如熱時焔。諸行 T1736_.36.0250c10: 如芭蕉。諸識猶如幻。今皆言身明知四處 T1736_.36.0250c11: 皆得稱身。故云通則受等皆身。疏。前問意 T1736_.36.0250c12: 下。結成前問。疏。命謂命根等者。疏文有二。 T1736_.36.0250c13: 先釋上半。於中又二。先釋壽命二字。後總 T1736_.36.0250c14: 釋兩句。今初。先依小乘。即倶舍根品偈云。 T1736_.36.0250c15: 命根體即壽。能持燸及識。論引對法云。 T1736_.36.0250c16: 云何命根。謂三界壽。謂有別法能持*燸識 T1736_.36.0250c17: 説名命根。此有三法。壽爲能持故名爲 T1736_.36.0250c18: 體。疏云色心色即是燸。燸*必依色故。疏。 T1736_.36.0250c19: 實謂由業種力下。約大乘釋。即唯識第一 T1736_.36.0250c20: 廣破小乘離色心外別有命根竟。示正義 T1736_.36.0250c21: 云。然依親生此識種子。由業所引功能差 T1736_.36.0250c22: 別住時。決定假立命根。而疏云。引一期報 T1736_.36.0250c23: 衆同分體者。通大小乘。大乘是假。小乘是 T1736_.36.0250c24: 實。故倶舍云。依同分及命令心等相續。又 T1736_.36.0250c25: 云。同分有情等。同謂身形等同互相似故。分 T1736_.36.0250c26: 者因義。謂由此分能令有情身形等同。言 T1736_.36.0250c27: 有情者。同分所依揀非情也。等者。揀於不 T1736_.36.0250c28: 等。正顯能依同分義也。論云。別有實物名 T1736_.36.0250c29: 爲同分。彼言衆同分者。衆多同分故。廣 T1736_.36.0251a01: 如彼説。唯識廣破竟示正義云。然依有情 T1736_.36.0251a02: 身心相似分位差別假立同分。即大乘義具 T1736_.36.0251a03: 如疏文。疏。從業縁起下。二通顯上半。先 T1736_.36.0251a04: 以因縁門釋。後況刹那下。以生滅門釋。疏。 T1736_.36.0251a05: 喩以火輪下。釋偈下半。疏。有三意。初二 T1736_.36.0251a06: 皆喩上生滅門。而初就所知。二就能知。 T1736_.36.0251a07: 第三意喩上因縁門。然上法説因果對明。 T1736_.36.0251a08: 今合喩中能所對説。命爲能依。心爲所 T1736_.36.0251a09: 依。依心假立故。是因縁故。生公云。如杖薪 T1736_.36.0251a10: 之火。旋之成輪。輪必資火而成照。情亦 T1736_.36.0251a11: 如之必資心而成用也。以彼情依於心。類 T1736_.36.0251a12: 此命依於心。疏。然無常等經論異説。淨名 T1736_.36.0251a13: 涅槃諸經皆説。下第三住當廣示之。今依中 T1736_.36.0251a14: 邊蓋是一義耳。即第二論。彼論具有無常 T1736_.36.0251a15: 苦空無我。論云。無常三者。一無性無常。謂遍 T1736_.36.0251a16: 計所執。此常無故。二生滅無常。謂依他起。 T1736_.36.0251a17: 有起盡故。三垢淨無常。謂圓成實。位轉變 T1736_.36.0251a18: 故。苦三種者。一所取苦。謂遍計所執。是補 T1736_.36.0251a19: 特伽羅我執所取故。二事相苦。謂依他起。三 T1736_.36.0251a20: 苦相故。三和合苦。謂圓成實。苦相合故。空 T1736_.36.0251a21: 有三者。一無性空。謂遍計所執。此無理趣 T1736_.36.0251a22: 可説爲有。由此非有説爲空故。二異性空。 T1736_.36.0251a23: 謂依他起。以妄所執不如實有。非一切種 T1736_.36.0251a24: 性全無故。三自性空。謂圓成實。二空所顯 T1736_.36.0251a25: 爲自性故。無我三者。一無相無我。謂遍計 T1736_.36.0251a26: 所執。此相本無故名無相。即此無相説爲無 T1736_.36.0251a27: 我。二異相無我。謂依他起。此相雖有而不 T1736_.36.0251a28: 如彼遍計所執。故名異相。即此異相説爲 T1736_.36.0251a29: 無我。三自相無我。謂圓成實。無我所顯以爲 T1736_.36.0251b01: 自相。即此自相説爲無我。彼論結云。如是 T1736_.36.0251b02: 所説。無常苦空無我四種。如其次第。依根 T1736_.36.0251b03: 本眞實各分三種。釋曰。根本眞實者。上論 T1736_.36.0251b04: 云。謂三自性所以名眞實者。偈云。許於三 T1736_.36.0251b05: 自性。唯一常非有。一有而非眞。一有無眞 T1736_.36.0251b06: 實。釋曰。彼論具釋如其次第。一常非有即 T1736_.36.0251b07: 是遍計。一有非眞即是依他。一有無眞實即 T1736_.36.0251b08: 是圓成。釋此句云。唯圓成實亦有非有。唯 T1736_.36.0251b09: 有非有。於此性中許爲眞實。釋曰。論意云。 T1736_.36.0251b10: 具有具無。有此非有。故爲眞實。其無字屬 T1736_.36.0251b11: 上。非是無眞實也。意明二性皆依於此 T1736_.36.0251b12: 眞實上立。今經無苦而有無相故。疏依 T1736_.36.0251b13: 三無我開三無相。故彼論釋無我之中皆 T1736_.36.0251b14: 有無相。又亦依此三種無相對於三苦。以 T1736_.36.0251b15: 論對疏廣略可知。疏然皆融攝下。通妨。 T1736_.36.0251b16: 可知。疏。然此唯識略有二分者。以唯識第 T1736_.36.0251b17: 二四師不同。謂安慧唯立一。自證分。二難 T1736_.36.0251b18: 陀立二。謂相見二分。三陳那立三。加自 T1736_.36.0251b19: 證分。四護法立四。於前三上加證自證 T1736_.36.0251b20: 分。依彼論宗。即以四分而爲正義。故今疏。 T1736_.36.0251b21: 云略有二分。以諸經論及彼論文多説二 T1736_.36.0251b22: 故謂離二取相等*故。而論文有三。初明 T1736_.36.0251b23: 立二。二明立三。三明立四。而安慧一分 T1736_.36.0251b24: 於二分中破之。傍出初立二分。論云。然 T1736_.36.0251b25: 有漏識自體生時。皆似所縁能縁相現。彼 T1736_.36.0251b26: 相應法應知亦爾。似所縁相説名相分。似 T1736_.36.0251b27: 能縁相説名見分。釋曰。謂依他二分似遍 T1736_.36.0251b28: 計所執二分。又以小乘相分名行相。能取 T1736_.36.0251b29: 所縁故。見分名事。是心心所自體相故。今 T1736_.36.0251c01: 似其心外之境名似所縁。是心外法此中 T1736_.36.0251c02: 無故。所變相分爲所縁耳。若明相分未是 T1736_.36.0251c03: 顛倒。向心外取方爲倒耳。又言見者。是能 T1736_.36.0251c04: 縁境義通心心所。非推求義。推求義者。唯 T1736_.36.0251c05: 慧能。故次破安慧唯立自證分。論云。若心 T1736_.36.0251c06: 心所無所縁相。應不能縁自所縁境。釋曰。 T1736_.36.0251c07: 謂縁色之心應不能縁色。論或應一一能 T1736_.36.0251c08: 縁一切。釋曰。謂隨一識等能縁一切境。 T1736_.36.0251c09: 以眼識無所縁。而能縁於色。餘識無色縁。 T1736_.36.0251c10: 亦應能縁色。既餘不能縁一切。明知無所 T1736_.36.0251c11: 縁者。是義不然。此中正義縁自境時。心上 T1736_.36.0251c12: 必有帶境之相。如鏡面上似面相生。次破 T1736_.36.0251c13: 無能縁。論云。若心心所。無能縁相。應不 T1736_.36.0251c14: 能縁。如虚空等。釋曰。同於虚空不能縁故。 T1736_.36.0251c15: 論云。或虚空等亦是能縁。釋曰。此反難云。 T1736_.36.0251c16: 謂心心所法無能縁而能縁所縁。此虚空等 T1736_.36.0251c17: 無能縁。亦應縁所縁。論云。故心心所必 T1736_.36.0251c18: 有二相。如契經説。一切唯有覺所覺義皆 T1736_.36.0251c19: 無。能覺所覺分各自然而轉。釋曰。此即厚嚴 T1736_.36.0251c20: 經。上半明無外境。下半明有見相二分。各 T1736_.36.0251c21: 各自從因縁所生名自然而轉。下結正 T1736_.36.0251c22: 義。論云。達無離識所縁境者。則所變相分 T1736_.36.0251c23: 是所縁。見分名自行相。相見所依自體名 T1736_.36.0251c24: 事。即自證分。釋曰。此中雖是立二分家義。 T1736_.36.0251c25: 已有三故。次論云。若無此者。應不自憶心 T1736_.36.0251c26: 心所法。如不曾更境必不能憶故。釋曰。 T1736_.36.0251c27: 此明有自證分。意云。相離於見無別自體。 T1736_.36.0251c28: 但二功能故。應別有一所依體。若無自證 T1736_.36.0251c29: 應不自憶心心所法。如不曾更境必不能 T1736_.36.0252a01: 憶。謂如見分不更相分之境則不能憶。要 T1736_.36.0252a02: 曾更之方能憶之。若無自證已滅心心所 T1736_.36.0252a03: 則不能憶。以曾不爲自證縁故。則如見 T1736_.36.0252a04: 分不曾更境則不能憶。今能憶之。明先 T1736_.36.0252a05: 有自證已曾縁故。如於見分憶曾更境故。 T1736_.36.0252a06: 次下立三分。論云。然心心所一一生時。以 T1736_.36.0252a07: 理推徴各有三分。所量能量量果別故。相 T1736_.36.0252a08: 見必有所依體故。釋曰。所量是相分。能量 T1736_.36.0252a09: 是見分。量果是自證分。自證分與相見爲 T1736_.36.0252a10: 所依故。如集量論伽陀中説。似境相所量。 T1736_.36.0252a11: 一能取相。二自證。三即能量及果。此三體 T1736_.36.0252a12: 無別。釋曰。所量如絹。能量如尺。量果如 T1736_.36.0252a13: 解。數智果是何義。成滿因義。言無別體 T1736_.36.0252a14: 者。同一識故。則離心無境。次立四分。論云。 T1736_.36.0252a15: 又心心所若細分別應有四分。三分如前。 T1736_.36.0252a16: 第四證自證分。此若無者誰證第三。心分 T1736_.36.0252a17: 既同。應皆證故。釋曰。見分是心分。須有 T1736_.36.0252a18: 自證分自證是心分。應有第四證。論云。又 T1736_.36.0252a19: 自證分應無有果。諸能量者皆有果故。釋 T1736_.36.0252a20: 曰。見分是能量。須有自證果。自證量見分。 T1736_.36.0252a21: 須有第四果。恐彼救云。却用見分爲第三 T1736_.36.0252a22: 果故。次論云。不應見分是第三果。見分或 T1736_.36.0252a23: 時非量攝故。由此見分不證第三。證自體 T1736_.36.0252a24: 者。必現量故。釋曰。意明見分通於三量。三 T1736_.36.0252a25: 量者。謂現量比量非量。即明見縁相時。或 T1736_.36.0252a26: 量非量不可非量法爲現量果。或見縁相。 T1736_.36.0252a27: 是於比量及縁自證。復是現量故。自證是 T1736_.36.0252a28: 心體。得與比量非量而爲果。見分非心體 T1736_.36.0252a29: 不得與自證而爲其量果。故不得見分 T1736_.36.0252b01: 證於第三。證自體者。必現量故。第三四分 T1736_.36.0252b02: 既是現量。故得相證。無無窮失矣。意云 T1736_.36.0252b03: 若以見分爲能量。但用三分亦得足矣。若 T1736_.36.0252b04: 以見分爲所量。必須第四爲量果。若通作 T1736_.36.0252b05: 喩者。絹如所量。尺如能量。智爲量果。即 T1736_.36.0252b06: 自證分。若尺爲所使智爲能使。何物用智。 T1736_.36.0252b07: 即是於人如證自證分。人能用智。智能使 T1736_.36.0252b08: 人。故能更證。亦如明鏡。鏡像爲相。鏡明爲 T1736_.36.0252b09: 見。鏡面如自證。鏡背如證自證。面依於背。 T1736_.36.0252b10: 背復依面。故得互證。亦可以銅爲證自證。 T1736_.36.0252b11: 鏡依於銅。銅依於鏡。此上四分即護法之後 T1736_.36.0252b12: 方有此義。論如是四分或攝爲三。第四攝 T1736_.36.0252b13: 入自證分故。果體一故。論或攝爲二。後三 T1736_.36.0252b14: 倶是能縁性故。攝論爲二。亦攝入見故。論 T1736_.36.0252b15: 或攝爲一。體無別故。如入楞伽伽陀中説。 T1736_.36.0252b16: 由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是 T1736_.36.0252b17: 故説唯心。如是處處説唯一心。此一心言 T1736_.36.0252b18: 亦攝心所故。識行相即是了別。了別即是 T1736_.36.0252b19: 識之見分。釋曰。此上論文釋偈了字。雖開 T1736_.36.0252b20: 合不同。今但略擧相見二分。故彼論初便立 T1736_.36.0252b21: 二分。處處多説相及見。故若了相分唯心所 T1736_.36.0252b22: 變此非顛倒。謂相爲外心外取故是名顛 T1736_.36.0252b23: 倒。故上釋云依他二分似於遍計相見二分。 T1736_.36.0252b24: 今約遍計故成顛倒。上之四分文則似横 T1736_.36.0252b25: 法相之要。故以引耳。疏。令尋伺名等者。入 T1736_.36.0252b26: 如實觀者。此借加行位中。四尋伺觀。四如 T1736_.36.0252b27: 實觀。以解經文。四尋伺者。一名。二義。三自 T1736_.36.0252b28: 性四差別。今云名等等取下三。疏。謂了 T1736_.36.0252b29: 名等下。即以意言釋尋伺觀相。於中有三。 T1736_.36.0252c01: 今初總釋。二意即意識下。即引攝論第七。 T1736_.36.0252c02: 釋意言相。論云。意謂意識。覺觀思惟。但縁 T1736_.36.0252c03: 名言分別。無別有義可縁。又必依名分別 T1736_.36.0252c04: 諸法。故云意言分別。三名言既唯下。會論 T1736_.36.0252c05: 釋經。顯四尋伺相。名詮自性。句詮差別。名 T1736_.36.0252c06: 句皆名自性。差別皆義故但云名義。疏。既 T1736_.36.0252c07: 隨分別下。二別釋下半。未曾有一法得入 T1736_.36.0252c08: 於法性。然此句牒上攝論及經一切是分別 T1736_.36.0252c09: 言。故云既隨分別則妄計意流者。即引楞 T1736_.36.0252c10: 伽釋成。彼經第三。因説破外道所説皆是 T1736_.36.0252c11: 世論。末後婆羅門問言。癡愛業因故有三有 T1736_.36.0252c12: 耶。爲無因耶。我時報言。此二者亦是世 T1736_.36.0252c13: 論。彼復問言。一切法皆入自相共相耶。我 T1736_.36.0252c14: 復報言。此二亦是世論。婆羅門云。乃至意流 T1736_.36.0252c15: 妄計外塵皆是世論故云妄計意流。疏。尚未 T1736_.36.0252c16: 了唯心者。上躡前分別之義。爲不入法性 T1736_.36.0252c17: 之由。此下擧況釋不入義然其要觀略有 T1736_.36.0252c18: 二種。一唯心識觀。二眞如實觀。唯心觀淺尚 T1736_.36.0252c19: 未能了。眞如觀妙彼安能入。法性即是眞 T1736_.36.0252c20: 如異名。疏。若能如是自覺通達下。上來順釋 T1736_.36.0252c21: 經文不入之義。今此反顯能入之義。即如實 T1736_.36.0252c22: 觀。於中先入唯心識觀。言自覺者。對上 T1736_.36.0252c23: 楞伽。楞伽云。彼婆羅門又問。頗有非世論 T1736_.36.0252c24: 不。佛答。云有。外道不能知。以於外性不實 T1736_.36.0252c25: 妄想虚僞計著故。謂妄想不生覺了有無。 T1736_.36.0252c26: 自心現量妄想不生。不受外塵妄想永息 T1736_.36.0252c27: 是名非世論。此是我法非汝有也。今言自 T1736_.36.0252c28: 覺略其大意。令覺自心耳。其通達之言即 T1736_.36.0252c29: 攝論意。通達唯是意言分別無有實法。即 T1736_.36.0253a01: 爲入唯識方便。不取外相即入唯心。疏 T1736_.36.0253a02: 即復此心下。引起信論成眞如實觀。故彼 T1736_.36.0253a03: 論云。心若馳散即當攝來令住正念。其正 T1736_.36.0253a04: 念者。當知唯心無外境界。釋曰。此即唯心 T1736_.36.0253a05: 識觀。次云即復此心亦無自相。念念不可得。 T1736_.36.0253a06: 釋曰。此即眞如實觀。言妄想不生。亦楞伽 T1736_.36.0253a07: 經。已如前引。便入法性結成上義。疏。上約 T1736_.36.0253a08: 心乖體非不即者。通難重釋。謂有難言。如 T1736_.36.0253a09: 淨名等一切皆如文字性離即是解脱。下經 T1736_.36.0253a10: 亦云。一切法皆如。諸佛境亦然。三毒四倒皆 T1736_.36.0253a11: 亦清淨。如何言説不入法性。今通有二。一 T1736_.36.0253a12: 約修行人心不入理。非約法體。不即法 T1736_.36.0253a13: 性。二約所觀。亦無可入故。下文云。如來深 T1736_.36.0253a14: 境界其量等虚空。一切衆生入而實無所入 T1736_.36.0253a15: 疏。六一偈通結者。通結五段。令離能所 T1736_.36.0253a16: 言。亦可近結前二偈者。能所相顯故。初 T1736_.36.0253a17: 明前偈。又觀一切下明後偈。以意言觀 T1736_.36.0253a18: 縱成如實。亦有能所云未除遣。加行偈 T1736_.36.0253a19: 云現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。 T1736_.36.0253a20: 非實住唯識故。但爲唯識方便。得通達 T1736_.36.0253a21: 位方入唯心。疏。此相見二分由無始數習 T1736_.36.0253a22: 有種種似相似生者。即唯識意。而言似者。 T1736_.36.0253a23: 顯其無眞但似二相。若執有實便成遍計 T1736_.36.0253a24: 疏。起法必滅下。釋下半。然躡上半起。上既 T1736_.36.0253a25: 心境相藉即皆從縁生。生法必滅一向絶故。 T1736_.36.0253a26: 刹那不住故云安得暫停。疏。若了相無相 T1736_.36.0253a27: 下。正顯偈意。上順釋偈文明二取之失。今 T1736_.36.0253a28: 令了之。則令離二取。是經之意是則反釋 T1736_.36.0253a29: 經文。而順經意則了唯心成唯心識觀。若 T1736_.36.0253b01: 了無性下。成眞如實觀。心境兩亡則住無 T1736_.36.0253b02: 分別。如上所引。通達位偈云若時於所縁 T1736_.36.0253b03: 智都無所得。爾時住唯識離二取相故。自 T1736_.36.0253b04: 覺智境即楞伽意。不動法界即大般若意。文 T1736_.36.0253b05: 殊室利分云。繋縁法界。一念法界。不動法 T1736_.36.0253b06: 界。知眞法界。不應動搖。謂若言我入法界 T1736_.36.0253b07: 已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法 T1736_.36.0253b08: 界是入法性。疏。故末後偈結上諸觀下。總 T1736_.36.0253b09: 出此偈意明通結前。疏。佛如是化下。總顯 T1736_.36.0253b10: 答意。第三業果甚深。疏。四大無主等者。即 T1736_.36.0253b11: 淨名第二云。四大合故假名爲身。四大無 T1736_.36.0253b12: 主。身亦無我。又此病起皆由著我。是故於 T1736_.36.0253b13: 我不應生著。今取彼文以釋今經。疏。能 T1736_.36.0253b14: 造能受是謂爲我者。我在因中即爲能造。 T1736_.36.0253b15: 業爲所造。我在果中即爲能受。報爲所受。 T1736_.36.0253b16: 此中且順我我所言。故淨名云。無我無造 T1736_.36.0253b17: 無受者。若僧伽師能造但是冥性。我是受 T1736_.36.0253b18: 者。而非造者。若衞世師我爲能造亦爲能 T1736_.36.0253b19: 受。疏。此問所以也者。此中取前縁起甚深三 T1736_.36.0253b20: 重問意以釋今文。疏。業報攬縁下。上以業 T1736_.36.0253b21: 遣我。此下以縁遣於我所。疏。由法無我下。 T1736_.36.0253b22: 上明二我倶空。此下明不壞業果之相。空 T1736_.36.0253b23: 有無礙二諦雙存。是正理量聖教所明即聖 T1736_.36.0253b24: 言量。故淨名云。説法不有亦不無。以因縁 T1736_.36.0253b25: 故諸法生。無我無造無受者。善惡之業亦 T1736_.36.0253b26: 不亡。中論云。雖空而不斷。雖有而不常。 T1736_.36.0253b27: 罪福亦不失。是名佛所説。言不違現事者。 T1736_.36.0253b28: 即是現量。以現見苦樂等報。擧體即空不 T1736_.36.0253b29: 壞事故。疏。法若定有下。反以釋成。故中 T1736_.36.0253c01: 論云。若無空義者。一切則不成等。疏。無所 T1736_.36.0253c02: 有言該上業果者。案文但云作者無所有。 T1736_.36.0253c03: 以偈文窄故。實乃作者所作皆無所有。疏。 T1736_.36.0253c04: 今依法性宗亦以如來藏性爲鏡者。疏 T1736_.36.0253c05: 中分二。第一釋文。第二顯義。前中亦三。 T1736_.36.0253c06: 初辨定鏡體。二顯喩相。三出業性。今初。言 T1736_.36.0253c07: 亦以者。非揀本識。識亦喩於鏡故。楞伽 T1736_.36.0253c08: 云。譬如明鏡現衆色像現識處現亦復如 T1736_.36.0253c09: 是。但法相宗不用如來藏爲鏡。今雙用二 T1736_.36.0253c10: 義故致亦言。言如來藏爲鏡者。起信論釋 T1736_.36.0253c11: 本覺内體相合明中云。復次覺體相者。有 T1736_.36.0253c12: 四種大義與虚空等。猶如淨鏡。云何爲四。 T1736_.36.0253c13: 一者如實空鏡。遠離一切心境界相。無法 T1736_.36.0253c14: 可現。非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實 T1736_.36.0253c15: 不空一切世間境界悉於中現。不出不入不 T1736_.36.0253c16: 失不壞常住一心。以一切法即眞實性故。 T1736_.36.0253c17: 又一切染法所不能染。智體不動。具足無 T1736_.36.0253c18: 漏。熏衆生故。三者法出離鏡。謂不空法出 T1736_.36.0253c19: 煩惱。礙智礙。離和合相。淳淨明故。四者縁 T1736_.36.0253c20: 熏習鏡。謂依法出離故遍照衆生之心。令 T1736_.36.0253c21: 修善根隨念示現故。釋曰。四鏡之名者。一 T1736_.36.0253c22: 空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡 T1736_.36.0253c23: 體不無。能現萬像故。三淨鏡。謂已磨治 T1736_.36.0253c24: 離塵垢故。四受用鏡。謂置之高臺須者 T1736_.36.0253c25: 受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又初二 T1736_.36.0253c26: 就因隱時説。後二就果顯時説。又前二約 T1736_.36.0253c27: 空不空爲二。後二約體用爲二。又前二體。 T1736_.36.0253c28: 後二相故。云覺體相者。今約衆生。即前二 T1736_.36.0253c29: 鏡合而用之。以第二爲能現。以第一顯 T1736_.36.0254a01: 本淨故。後之二鏡既在果位。約佛爲境。故 T1736_.36.0254a02: 於福田甚深中用。疏。然有二義下。第二顯 T1736_.36.0254a03: 喩相有三事。一鏡。二本質。三影像。以喩就 T1736_.36.0254a04: 法鏡則無二。質影各二。謂一是因影。境界 T1736_.36.0254a05: 爲質故。合云業性。二是果影。業縁爲質故。 T1736_.36.0254a06: 法説云果報生也。淨名云。是身如影從業 T1736_.36.0254a07: 縁現。是故結云二文影略下。引中論重化 T1736_.36.0254a08: 之義。正顯因果倶從縁空。疏。合云業者。謂 T1736_.36.0254a09: 善惡等三下。第三出業體。等取無記。及等 T1736_.36.0254a10: 不動各成三類。言不失業果之相而爲其 T1736_.36.0254a11: 性者。上是理性此即事性。如火熱性等。疏。 T1736_.36.0254a12: 由無性故下。第二顯義。於中有二。先顯中 T1736_.36.0254a13: 道。後明染淨。今初。即融上理事二性。交徹 T1736_.36.0254a14: 無礙以成中道。疏。又如。鏡現穢像下。第二 T1736_.36.0254a15: 約染淨。上及此段倶證。由不壞相方顯 T1736_.36.0254a16: 眞空。此段亦中道義相。於中二。先略明。後 T1736_.36.0254a17: 此有四位下。開章廣釋。於中亦二。先正顯 T1736_.36.0254a18: 染淨。後兼明一異。今初。然但知。以鏡喩如 T1736_.36.0254a19: 來藏。影喩生死業果。則法喩昭然。一由眞 T1736_.36.0254a20: 淨故能現者。即四鏡中第二鏡義。二由眞 T1736_.36.0254a21: 淨故不爲汚。即第一鏡義。亦前即不染而 T1736_.36.0254a22: 染二即染而不染。又前即能隨縁。二即體不 T1736_.36.0254a23: 變。然二皆是能現之徳。如玉之性雖染不 T1736_.36.0254a24: 汚。若第三相對方顯正在泥中染而不染 T1736_.36.0254a25: 也。疏。二所現二義者。一依他無性義。二無 T1736_.36.0254a26: 性縁成義。疏。三相對二義者。一即眞如隨 T1736_.36.0254a27: 縁。能成萬法方是眞如。二即眞如不變。方 T1736_.36.0254a28: 能現染。若變性淨不能現染。若不現染 T1736_.36.0254a29: 無隨縁徳。疏。四眞淨虚染鎔融一味者。以 T1736_.36.0254b01: 如來藏。擧體成生死。如來藏外無生死故。 T1736_.36.0254b02: 生死即空是如來藏。離生死外無如來藏 T1736_.36.0254b03: 故。如波與水一味無差。疏。此約染淨下。 T1736_.36.0254b04: 結成上義。謂如眞如現依他時。設有淨 T1736_.36.0254b05: 分亦名爲染。如鏡現像不揀淨穢。皆非 T1736_.36.0254b06: 鏡體故。唯能現得名爲淨所現皆染。疏。更 T1736_.36.0254b07: 約喩中下。二約一異門言鏡是定一者。謂 T1736_.36.0254b08: 如來藏唯一味故。所現定異者。生死縁差故 T1736_.36.0254b09: 疏。染淨雖虚下。通難釋成。先通異難。謂有 T1736_.36.0254b10: 問言。染淨皆虚豈非一耶。此約喩難。生死 T1736_.36.0254b11: 涅槃二倶虚寂豈非一耶。此約法難故。此 T1736_.36.0254b12: 釋云不相攝故。此通法喩。如所現像男不 T1736_.36.0254b13: 攝女故。生死不能攝涅槃故。以相就性 T1736_.36.0254b14: 故説生死及與涅槃二倶空寂一際無差。以 T1736_.36.0254b15: 性就相有染有淨。以有諍故説於生死。 T1736_.36.0254b16: 以無諍故説於涅槃。有煩惱時非無煩 T1736_.36.0254b17: 惱故。就虚相而説異耳。欲令一者。要如 T1736_.36.0254b18: 來藏而以統之。是第三義。疏。鏡現染處下。 T1736_.36.0254b19: 二通一難。謂有問言。鏡能現染。復能現 T1736_.36.0254b20: 淨。豈非異耶。如來藏能成生死。復能成 T1736_.36.0254b21: 涅槃。豈非異耶。故今答云。現染淨處無異 T1736_.36.0254b22: 體故。生死涅槃一性現故。疏。三像不異鏡 T1736_.36.0254b23: 是非異者。謂像本是異。鏡本是一。今像同 T1736_.36.0254b24: 鏡故非異也。故釋云鏡外無像故。同鏡一 T1736_.36.0254b25: 異相便無。生死本異。如來藏本一。今生死即 T1736_.36.0254b26: 如來藏。故生死非異。以如來藏外無生死 T1736_.36.0254b27: 故。疏。鏡不異像是非一義者。鏡本是一。像 T1736_.36.0254b28: 本非一。今鏡同像故非一也。正現像時去 T1736_.36.0254b29: 像亦失鏡者。釋成上義。謂去像失鏡明鏡 T1736_.36.0254c01: 同像。言同像者。同像非一。非是約鏡 T1736_.36.0254c02: 與像一也。思之。如來藏本是一。生死非 T1736_.36.0254c03: 一。今如來藏全體爲生死故。同生死之萬 T1736_.36.0254c04: 差。正成生死時。若去生死即無如來藏。 T1736_.36.0254c05: 此明如來藏同生死之差。非約與生死一 T1736_.36.0254c06: 故是非一義也。第四亦一亦異門者。但約不 T1736_.36.0254c07: 壞性相。則一異歴然耳。四門一揆。則一異 T1736_.36.0254c08: 無礙。染淨相融。方爲事事無礙之鏡像也 T1736_.36.0254c09: 疏。田喩業縁也者。即六地經云。業爲田。識 T1736_.36.0254c10: 爲種。無明所覆。愛水爲潤。見網増長我慢 T1736_.36.0254c11: 漑灌。生名色芽。謂若不造業識不成種。 T1736_.36.0254c12: 如穀不入田終不生故。疏亦本識爲田名 T1736_.36.0254c13: 言爲種者。上約因縁合辨。故以業爲田。今 T1736_.36.0254c14: 但約本識含於種子能起現行故。以本 T1736_.36.0254c15: 識爲田。若初地中。亦云於三界田中復 T1736_.36.0254c16: 生苦芽。則約當果生處亦得名田。顯義 T1736_.36.0254c17: 無方也。成不相知類前可解。疏。三幻師 T1736_.36.0254c18: 現幻喩。喩所生者。所生通因果。從若幻色 T1736_.36.0254c19: 喩報下別釋。先明果爲所生。後若幻色喩 T1736_.36.0254c20: 業下。辨業爲所生。業亦縁生者。如人受 T1736_.36.0254c21: 五戒爲人業。必假戒師言教。三業之具方 T1736_.36.0254c22: 成業。故業亦縁生。疏。故中論中下。義引論 T1736_.36.0254c23: 文證業果倶空。彼論偈云。譬如幻化人復 T1736_.36.0254c24: 作幻化人。如初幻化人是則名爲業。幻化 T1736_.36.0254c25: 人所作則名爲業果。既業果皆幻故知並空 T1736_.36.0254c26: 疏。若幻唯喩報下。反成上義。疏。四衢喩四 T1736_.36.0254c27: 識住者。瑜伽八十四云。謂色受想行此之四 T1736_.36.0254c28: 蘊是識蘊所住。疏。如鳥在殼者。殼爲鳥卵。 T1736_.36.0254c29: 爲母所附者。言含聲未吐者。庾信云。團團 T1736_.36.0255a01: 竹上禽。白玉裏黄金。裏有思晨鳥。含聲未 T1736_.36.0255a02: 吐音。借其言用。疏。輪王七寶喩。増上業 T1736_.36.0255a03: 果者。非在身内故。言無來處者。輪王登 T1736_.36.0255a04: 位從空忽來。言七寶者。一輪寶。大如一由 T1736_.36.0255a05: 旬。或云四倶盧舍。三輪各減一倶盧舍。二 T1736_.36.0255a06: 珠寶。其状八楞。大如人脾三象寶。即金脇 T1736_.36.0255a07: 山中八千象中之最下者。四馬寶。即帝釋廏 T1736_.36.0255a08: 中者。五兵寶。即是夜叉。六主藏臣寶。即地 T1736_.36.0255a09: 神。七女寶上即帝釋賜。下者人間或乾 T1736_.36.0255a10: 闥婆女輪。即北方天王令四夜叉持之。歸則 T1736_.36.0255a11: 在門之上一由旬住。帝釋所賜。若依此説 T1736_.36.0255a12: 則有來處。多是約教有殊。故小乘中説輪 T1736_.36.0255a13: 王歿後收在鐵圍山間。又有相似七寶。謂 T1736_.36.0255a14: 一劍寶。二皮寶。三殿寶。四床寶。五林寶。六 T1736_.36.0255a15: 衣寶。七履寶。如智論及薩遮尼*乾經第三 T1736_.36.0255a16: 説。第四説法甚深。疏。爲一耶多耶。此亦有 T1736_.36.0255a17: 三重問意。此上即直問所以。二云偏取互 T1736_.36.0255a18: 乖者。是第二帶疑問。由滯一多二途不 T1736_.36.0255a19: 知何據。三云並立相違者。即第三成難問 T1736_.36.0255a20: 也。證一乖於説多。説多違於證一故。疏。 T1736_.36.0255a21: 能證所證既並不殊者。能證即前案定。所證 T1736_.36.0255a22: 即釋成中法性。疏。二者所悟一法即無礙法 T1736_.36.0255a23: 界等者。上之一意以法就機。許其有一有 T1736_.36.0255a24: 多。出多所以。是答直耳問意也。此下唯就 T1736_.36.0255a25: 法。體常一常多。遣其第二懷疑及第三難。 T1736_.36.0255a26: 上疑意云。爲是一耶爲是多耶。今云亦一 T1736_.36.0255a27: 亦多。上第三難云並立相違。今云相即故不 T1736_.36.0255a28: 相違。又不壞相故有一多。豈唯不違下。重 T1736_.36.0255a29: 成第三答難之意尚能相成。豈相違耶。疏。然 T1736_.36.0255b01: 此九喩等下。上總顯偈意。此下別釋偈文。 T1736_.36.0255b02: 古但直釋。今將配問。*言總答境界無量 T1736_.36.0255b03: 者。下之九事。皆佛分齊之境故。境界爲總 T1736_.36.0255b04: 句故。疏。不分而遍彌法界故者。即出現品意。 T1736_.36.0255b05: 彼身業中云。譬如梵王住自宮普現三千 T1736_.36.0255b06: 諸梵處。一切天人咸得見。實不分身向於 T1736_.36.0255b07: 彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其 T1736_.36.0255b08: 身無數不可稱。亦不分身不分別。略引一 T1736_.36.0255b09: 文。餘可例取故。將頌文別對前問文理分 T1736_.36.0255b10: 明。第五福田甚深。疏。一約衆生。由器有大 T1736_.36.0255b11: 別心有輕重故者。倶舍等。説由主財 T1736_.36.0255b12: 田異故施果差財。前難約田。今答約財主。 T1736_.36.0255b13: 然第一意正約主異含於心異。謂多財重 T1736_.36.0255b14: 心少財輕心等故。然器約觀解淺深。假之 T1736_.36.0255b15: 輕重復通深淺。約佛可知。疏。體外方便者。 T1736_.36.0255b16: 無而別設。如無三説三等。體外方便者 T1736_.36.0255b17: 即佛權智鑒事差餘。即體上大用爲體内 T1736_.36.0255b18: 方便。疏。與前鏡喩因縁不同也。義無別者 T1736_.36.0255b19: 前業果中喩如來藏。約其自心故是因外。 T1736_.36.0255b20: 今將喩佛是喩縁。故起信云。眞如内熏爲 T1736_.36.0255b21: 因。善友習熏爲縁。約四鏡中即後二鏡已 T1736_.36.0255b22: 出纒故。正取縁熏小鏡義兼法出離鏡。以 T1736_.36.0255b23: 法出離是縁熏習鏡之體故。義如前引。言 T1736_.36.0255b24: 餘義無別者。亦有一異染淨等義。則以佛 T1736_.36.0255b25: 爲淨。以生爲染。自他相望而論一異。謂 T1736_.36.0255b26: 心佛衆生三無差別等。疏。普去一切煩惱故 T1736_.36.0255b27: 者。阿伽陀。此云普去故。疏。又此五喩下。覆 T1736_.36.0255b28: 疏重釋。於中有二。先正釋五偈。後前四 T1736_.36.0255b29: 即善巧下。二總彰答意。今初阿伽陀喩 T1736_.36.0255c01: 滅惑障。日破闇喩。喩滅智障。月光普照 T1736_.36.0255c02: 喩。喩至平等智地。平等智地即法華意。故 T1736_.36.0255c03: 彼經云究竟至於一切智地。風喩普動諸 T1736_.36.0255c04: 有。火喩皆證無爲至智地。即是菩提是滅 T1736_.36.0255c05: 智障果。證無爲是證涅槃。是滅惑障果。 T1736_.36.0255c06: 二因無礙二果亦融動諸有者。即所化生。普 T1736_.36.0255c07: 令衆生滅二障之病證菩提涅槃之果。是 T1736_.36.0255c08: 此意也。前四已下總彰答意。第六正教甚深 T1736_.36.0255c09: 疏。一對初義者。謂約一人竪論。教能斷惑 T1736_.36.0255c10: 亦見即合斷惑。何以久而不斷。二對後義。 T1736_.36.0255c11: 後義約多人横説。同見斷惑佛教是一。 T1736_.36.0255c12: 何以一斷一不斷耶。悉者倶合斷故。疏。修 T1736_.36.0255c13: 有勤惰等者。先答初意。總有六對。略收下 T1736_.36.0255c14: 喩。勤惰是總意。障有淺深是樵濕喩。機有 T1736_.36.0255c15: 生熟亦是上喩及鑚火喩。未熱數息是機生 T1736_.36.0255c16: 故。縁有具闕即闕縁求火下三喩。功有厚 T1736_.36.0255c17: 薄即毛滴下三喩。疏。修與不修下對後難 T1736_.36.0255c18: 意。雖多人同見不修不益。修則有益。疏。然 T1736_.36.0255c19: 有五相等者。即瑜伽論八十五説。彼云。又 T1736_.36.0255c20: 有五相發勤精進速證通慧。謂有勢力 T1736_.36.0255c21: 者。由被甲精進故。有精進者。由加行精 T1736_.36.0255c22: 進故。有勇捍者。由廣大法中無怯劣精進 T1736_.36.0255c23: 故。有堅猛者。由寒熱蚊虻等所不能動 T1736_.36.0255c24: 精進故。有不捨善軛者。由於無下劣無 T1736_.36.0255c25: 喜足精進故。今但次不同耳。疏。此喩約聞下。 T1736_.36.0255c26: 別釋此喩。於中四。一通明三慧釋。二約修 T1736_.36.0255c27: 消經。三結勸。四示不息相。疏。聖道如火 T1736_.36.0255c28: 等者。二約修消經。即倶舍論文。謂聖道如 T1736_.36.0255c29: 火能燒惑薪。道火前相故名爲燸。疏。 T1736_.36.0256a01: *燸頂已前者。謂七方便中前三方便。即五 T1736_.36.0256a02: 停心觀。別相念觀。總相念觀也。以*燸法爲 T1736_.36.0256a03: 熱故。*燸頂忍世第一法。此四方便爲四善 T1736_.36.0256a04: 根。是加行位。然大小乘釋小有不同。大乘 T1736_.36.0256a05: 之義至初地廣釋。言已熟而息者。謂*燸必 T1736_.36.0256a06: 至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一 T1736_.36.0256a07: 入離生。至於*燸位猶尚斷善。故云已熱 T1736_.36.0256a08: 而息。未入見道爲火向不生。未熱數息 T1736_.36.0256a09: 即前三方便。更加懈怠何由造證。疏。故 T1736_.36.0256a10: 遺教經對此明小水長流者。即是彼經八大 T1736_.36.0256a11: 人覺中釋精進相。經云。汝等比丘。若勤精 T1736_.36.0256a12: 進則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如 T1736_.36.0256a13: 小水常流即能穿石。若行者之心數數懈 T1736_.36.0256a14: 廢。譬如鑚火未熱而息。雖欲得火火難可 T1736_.36.0256a15: 得。是名精進。釋曰。彼以鑚火數息以況 T1736_.36.0256a16: 懈怠。小水長流以比精進故。云對此名 T1736_.36.0256a17: 小水長流。疏。禪宗六祖共傳斯喩下。三結 T1736_.36.0256a18: 勸。初引内教結勸。自達磨教可即用此喩 T1736_.36.0256a19: 展轉相承。但云六者後分南北。多紛競故。 T1736_.36.0256a20: 疏。願諸學者銘心書紳者。二引外典結勸。 T1736_.36.0256a21: 言銘心者。猶如刻銘長記不滅。言書紳 T1736_.36.0256a22: 者。即論語第七。子張問行。子曰。言忠信行 T1736_.36.0256a23: 篤敬雖蠻貊之邦行矣。言不忠信行不篤 T1736_.36.0256a24: 敬。雖州里行乎哉。立則見其參於前也。 T1736_.36.0256a25: 輿則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸 T1736_.36.0256a26: 紳。注孔曰。紳大帶也。疏若直就下。四示不 T1736_.36.0256a27: 息相。以智慧鑚注於一境等者。心一境性 T1736_.36.0256a28: 名之爲定。一境之言通於事理。故遺教經 T1736_.36.0256a29: 云制之一處無事不辦。下經云禪定持心 T1736_.36.0256b01: 常一縁等。如了法無生名爲般若。無生即 T1736_.36.0256b02: 境。此理一境。了即智慧。無住住故。名注一 T1736_.36.0256b03: 境。則能入理。言方便繩者。帶空渉有。照 T1736_.36.0256b04: 事照理。喩之以繩。有動用故。善巧迴轉 T1736_.36.0256b05: 者。若了無生而入理者。或觀生法求生 T1736_.36.0256b06: 不得。或忘能了入無念門。或起大悲方 T1736_.36.0256b07: 能入理。如是種種若事若理名巧迴轉。言 T1736_.36.0256b08: 心智無住者。亦通事理。且約理者。若以心 T1736_.36.0256b09: 知如是心住境。若以智了心是智住心。 T1736_.36.0256b10: 若内若外皆名爲住。若住無住亦名爲住。 T1736_.36.0256b11: 故經云若心有住則爲非住。應無所住而 T1736_.36.0256b12: 生其心。謂生無所住心。則非有無住可生。 T1736_.36.0256b13: 不生於心則無住心生。即此契理亦名方 T1736_.36.0256b14: 便。故大品云。以無所得而爲方便若不住 T1736_.36.0256b15: 事理生死涅槃。則事理無礙之方便也。四儀 T1736_.36.0256b16: 無間者。設爾有斷亦須知斷。若不斷時亦 T1736_.36.0256b17: 知無斷常。無念知則無間矣。瞥然起心即 T1736_.36.0256b18: 失止也。又違北宗。暫時忘照即失觀也。亦 T1736_.36.0256b19: 違南宗。寂照雙流即無斯過 T1736_.36.0256b20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十三 T1736_.36.0256b21: T1736_.36.0256b22: T1736_.36.0256b23: T1736_.36.0256b24: T1736_.36.0256b25: 第三十四 T1736_.36.0256b26: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0256b27: 第七正行甚深。疏二何故下。疏文有二。先 T1736_.36.0256b28: 總彰大意。二前四下別釋經文。疏。雜集第七 T1736_.36.0256b29: 説諸煩惱等者。解妨。問既分根本隨惑。 T1736_.36.0256c01: 云何皆名爲隨。故爲此通。故彼論云。隨 T1736_.36.0256c02: 煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩 T1736_.36.0256c03: 惱非是煩惱。釋曰。非煩惱者。所謂忿等。但 T1736_.36.0256c04: 隨本惑名隨煩惱。而非根本名非煩惱。 T1736_.36.0256c05: 而貪嗔癡名隨煩惱者。心法由此隨煩惱 T1736_.36.0256c06: 故。隨惱於心令不離染。令不解脱。令不 T1736_.36.0256c07: 斷障。故名隨煩惱。如世尊説。汝等長夜爲 T1736_.36.0256c08: 貪嗔癡。隨所惱亂心恒染汚。釋曰。論意云。 T1736_.36.0256c09: 一切煩惱根本隨惑隨逐衆生。令心心所隨 T1736_.36.0256c10: 順染汚。故皆名隨。是以疏云隨他生故。他即 T1736_.36.0256c11: 衆生。由惑隨生故生隨惑。正是經意。謂諸 T1736_.36.0256c12: 行人心隨貪等。疏。通釋貪等如九地中者。 T1736_.36.0256c13: 指廣在餘。然九地中釋其別相。若隨名釋 T1736_.36.0256c14: 如唯識第六云。云何爲貪。謂於有有具染著 T1736_.36.0256c15: 爲性。能障無貪。生苦爲業。謂由愛力取 T1736_.36.0256c16: 蘊生故。釋曰。有謂後有三有異熟之果。有具 T1736_.36.0256c17: 謂彼惑業中有及器世間。論云。云何爲嗔。 T1736_.36.0256c18: 於苦苦具増恚爲性。能障無嗔。不安隱性 T1736_.36.0256c19: 惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡 T1736_.36.0256c20: 業。不善性故。釋曰。苦謂三苦。苦具謂一切 T1736_.36.0256c21: 有漏。無漏但能生苦者。謂邪見等謗無漏 T1736_.36.0256c22: 故亦能生苦。論云。云何爲癡。於諸理事迷 T1736_.36.0256c23: 暗爲性。能障無癡。一切雜染所依爲業。謂 T1736_.36.0256c24: 由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能 T1736_.36.0256c25: 招後生雜染法故。釋曰。獨頭無明多迷諦 T1736_.36.0256c26: 理。相應無明亦迷事相。謂於諦等生猶豫 T1736_.36.0256c27: 故。論云。云何爲慢。恃己於他高擧爲性。 T1736_.36.0256c28: 能障不慢。生苦爲業。謂若有慢於彼有 T1736_.36.0256c29: 徳心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦 T1736_.36.0257a01: 故。然根本有六。疑及惡見。此中不説者。以 T1736_.36.0257a02: 解教人多無於疑及惡見故。後七隨惑中。 T1736_.36.0257a03: 然唯識隨惑總有二十。頌云。隨煩惱謂忿。恨 T1736_.36.0257a04: 覆惱嫉慳。誑諂與害憍。無慚及無愧。掉擧 T1736_.36.0257a05: 與昏沈。不信并懈怠。放逸及失念。散亂不 T1736_.36.0257a06: 正知。此二十中有其三品。謂初忿等十各別 T1736_.36.0257a07: 起故。名爲小隨煩惱。無慚等二遍不善故。 T1736_.36.0257a08: 名爲中隨煩惱。掉擧等八遍染心故。名大 T1736_.36.0257a09: 隨煩惱。今唯小隨爲成十故但擧其七。略 T1736_.36.0257a10: 無惱害及憍三事。亦憍屬慢攝。惱害嗔收 T1736_.36.0257a11: 故。而言覆者。謂於自作罪恐失利譽隱藏 T1736_.36.0257a12: 爲性。能障不覆悔惱爲業。謂覆罪者後必 T1736_.36.0257a13: 悔惱不安隱故。忿謂依對現前不饒益境 T1736_.36.0257a14: 憤發爲性。能障不忿執取爲業。謂懷忿 T1736_.36.0257a15: 者。多發暴惡身表業故。恨謂由忿爲先懷 T1736_.36.0257a16: 惡不捨結怨爲性。能障不恨。熱惱爲業。 T1736_.36.0257a17: 謂結恨者。不能貪忍恒熱惱故。嫉謂徇 T1736_.36.0257a18: 自名利不耐他榮。妬忌爲性。能障不嫉憂 T1736_.36.0257a19: 慼爲業。謂嫉妬者。聞見他榮深懷憂慼不 T1736_.36.0257a20: 安隱故。慳謂耽著財法不能惠捨。祕悋爲 T1736_.36.0257a21: 性。能障不慳。鄙畜爲業。論慳悋者。心多 T1736_.36.0257a22: 鄙澁畜積財法不能捨故。誑謂爲獲利 T1736_.36.0257a23: 譽矯現有徳詭詐爲性。能障不誑。邪命爲 T1736_.36.0257a24: 業。謂矯誑者心懷異謀。多現不實邪命事 T1736_.36.0257a25: 故。諂謂爲網冐他故。矯設異儀。險曲爲 T1736_.36.0257a26: 性。能障不諂教誨爲業。謂諂曲者謂網 T1736_.36.0257a27: 冐他。曲順時宜矯設方便爲取他意。或 T1736_.36.0257a28: 藏己失。不任師友正教誨故。然諂誑並 T1736_.36.0257a29: 以貪癡一分爲體。慳唯貪一分。嫉恨忿三 T1736_.36.0257b01: 以嗔一分。覆以貪癡一分爲體。恐失利 T1736_.36.0257b02: 譽。是貪。不懼當苦是癡。餘可例知。疏法 T1736_.36.0257b03: 是法藥要在服行者。淨名云。應病與藥令 T1736_.36.0257b04: 得服行。服與不服非醫咎者。即遺教經 T1736_.36.0257b05: 八大人覺復云汝等比丘於諸功徳。常當 T1736_.36.0257b06: 一心捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲 T1736_.36.0257b07: 利益皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於 T1736_.36.0257b08: 山間。若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所 T1736_.36.0257b09: 受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無爲 T1736_.36.0257b10: 空死後致有悔。我如良醫如病説藥。服 T1736_.36.0257b11: 與不服非醫咎也。又如善導導人善道。聞 T1736_.36.0257b12: 之不行非導過也。此皆勸行。疏。十行品 T1736_.36.0257b13: 云。如説能行等即第十眞實行。疏。智論云。能 T1736_.36.0257b14: 行説爲正等者。即第六論文。故疏如説修行 T1736_.36.0257b15: 方得佛法者。即第三地經。疏。遠離貢高輕慢 T1736_.36.0257b16: 等者。即瑜伽論三十八云。聽法由六種相。 T1736_.36.0257b17: 遠離貢高雜染。由四種相遠離輕慢雜染。 T1736_.36.0257b18: 由一相遠離怯弱雜染。言六相者。一應時 T1736_.36.0257b19: 聽。二殷重聽。三恭敬聽。四不爲損害。五不 T1736_.36.0257b20: 爲隨順。六不求過失。言四相者。一恭敬 T1736_.36.0257b21: 正法。二恭敬説人。三不輕正法。四不輕説 T1736_.36.0257b22: 人。言一相者。不自輕蔑。具上諸義方名 T1736_.36.0257b23: 善聽。疏。求悟解等者。論云。由五相故無散 T1736_.36.0257b24: 亂心。一求悟解心。二專一趣心。三聆音囑 T1736_.36.0257b25: 耳。四掃滌其心。五攝一切心。疏文具足。具 T1736_.36.0257b26: 此五心方名審諦。疏。言非但者。要兼修 T1736_.36.0257b27: 行此下。牒經廣釋。一句顯一章大意。於中 T1736_.36.0257b28: 二。先立理。後引證。前中亦二。先正釋。後此 T1736_.36.0257b29: 明不行爲失下揀濫。以人多言此章毀於 T1736_.36.0257c01: 多聞。令人守愚不習教理故爲此揀。於 T1736_.36.0257c02: 中有三。初正揀非毀多聞。但責聞而不 T1736_.36.0257c03: 行。不令行而不聞。次若無多聞行無依故 T1736_.36.0257c04: 者。返立。無聞無解依何而行。後是以不行 T1736_.36.0257c05: 爲失下結成上義。多聞不行調達等是。是經 T1736_.36.0257c06: 所訶。多聞而行身子等。是經所不責。善星 T1736_.36.0257c07: 是佛之子。調達是佛之弟。並解十二部經。不 T1736_.36.0257c08: 依修行生身陷入阿鼻地獄。阿難身子多 T1736_.36.0257c09: 聞行故親得授記。疏。故自利利他下。結要 T1736_.36.0257c10: 多聞。但應下通伏難。謂有難言。一切經論 T1736_.36.0257c11: 皆説無言。商主天子經云。無有不毀語言 T1736_.36.0257c12: 而得道者。涅槃二十六云。若知如來常不 T1736_.36.0257c13: 説法。是名具足多聞者。又涅槃二十云。寧 T1736_.36.0257c14: 願少聞多解義理。不願多聞於義不了。 T1736_.36.0257c15: 故爲此通。涅槃但令解義不毀多聞。商主 T1736_.36.0257c16: 等經但令莫著。豈當不許衆生聞教。疏 T1736_.36.0257c17: 婆沙四十二云下。第二引證。總引二論三 T1736_.36.0257c18: 經。而文分二。先引一論二經。證須多聞。 T1736_.36.0257c19: 淨名即第二答普現色身菩薩之偈下。經即第 T1736_.36.0257c20: 三地經。前文已引。疏上單顯聞下。二雙引 T1736_.36.0257c21: 聞行。先引涅槃即第二十五高貴徳王菩薩 T1736_.36.0257c22: 品第七。功徳云善男子菩薩摩訶薩。修大 T1736_.36.0257c23: 涅槃微妙經典。作是思惟。何法能爲大般涅 T1736_.36.0257c24: 槃。而作近因。菩薩即知有四種法。爲大涅 T1736_.36.0257c25: 槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅 T1736_.36.0257c26: 槃近因縁者。是義不然。所以者何。若離四 T1736_.36.0257c27: 法得涅槃者無有是處。何等爲四。一者親 T1736_.36.0257c28: 近善友。二者專心聽法。三者繋念思惟。四 T1736_.36.0257c29: 者如法修行。善男子。譬如有人身遇衆病。 T1736_.36.0258a01: 若冷若熱虚勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良 T1736_.36.0258a02: 醫即爲隨病説藥。是人至心善受醫教隨 T1736_.36.0258a03: 教合藥。如法服之服已病愈身得安樂 T1736_.36.0258a04: 有病之人喩諸菩薩。大良醫者喩善知識。 T1736_.36.0258a05: 良醫所説喩方等經。善受醫教喩善思惟 T1736_.36.0258a06: 方等經義。隨教合藥喩於如法修行三十 T1736_.36.0258a07: 七助道之法。病除愈者。喩滅煩惱。得安樂 T1736_.36.0258a08: 者喩得涅槃常樂我淨。故云涅槃四事雙美 T1736_.36.0258a09: 聞行故。疏。智論云。多聞廣智等者。然彼論 T1736_.36.0258a10: 第六總有四偈。此第一偈。次偈云。多聞辯 T1736_.36.0258a11: 慧巧言語。美説諸法轉人心。自不如法行 T1736_.36.0258a12: 不正。譬如雲雷而不雨。博學多聞有智慧。 T1736_.36.0258a13: 訥口拙言無巧便。不能顯發法寶藏。譬 T1736_.36.0258a14: 如有雲無雷雨。不廣學問無智慧。不能 T1736_.36.0258a15: 説法無好行。是弊法師無慚愧。譬如不 T1736_.36.0258a16: 雲無雷雨。此上以行爲雨。以辯爲雷。以 T1736_.36.0258a17: 聞智爲雲。初偈總具故今引之。次一闕 T1736_.36.0258a18: 行。次偈闕辯行。後偈三倶闕故。云弊法師 T1736_.36.0258a19: 疏。恐繁且止者。即智論次前云。有智無多 T1736_.36.0258a20: 聞。是不知實相。譬如暗夜中有目無所見。 T1736_.36.0258a21: 多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中 T1736_.36.0258a22: 有燈而無目。多聞利智慧是所説應受。無 T1736_.36.0258a23: 聞無智慧是名人中牛。及餘諸經其文甚 T1736_.36.0258a24: 廣。疏。又此九偈亦可別對隨貪等義者。一 T1736_.36.0258a25: 溺水喩隨貪。愛水故。二喩隨慳。不自食 T1736_.36.0258a26: 故。三喩隨嫉。是内病故。四喩隨諂。數他徳 T1736_.36.0258a27: 故。五喩隨嗔及忿。違王之法受飢寒故。 T1736_.36.0258a28: 六喩隨覆。若掩耳偸鈴欲人不聞故。七 T1736_.36.0258a29: 喩隨癡。盲無見故。八喩隨慢。恃己慣故。 T1736_.36.0258b01: 九喩隨誑。無徳説徳故。第八助道甚深。疏。 T1736_.36.0258b02: 謂斷惑證理等者。謂以智慧劍殺煩惱賊 T1736_.36.0258b03: 故。無分別智方證如故。言導行者。智論云。 T1736_.36.0258b04: 五度如盲人般若爲有目故。能明見夷途 T1736_.36.0258b05: 開道萬行。御心中道至一切智城故。餘行 T1736_.36.0258b06: 得智皆成彼岸。般若究竟成菩提果。疏。結 T1736_.36.0258b07: 成前難者。此下亦有三重問意。初言前難 T1736_.36.0258b08: 云智爲上首。及今非唯一法成佛。不合偏 T1736_.36.0258b09: 讃。今有偏讃其故何耶。此直問所以也。二 T1736_.36.0258b10: 爲要假多下。帶疑問也。三若隨一得成者。 T1736_.36.0258b11: 結成相違難也。疏。謂智爲上首下。上摽 T1736_.36.0258b12: 答意。此下委釋初。釋印初。二終無唯以下。 T1736_.36.0258b13: 釋印後。三從釋其中間下。釋中間。總有 T1736_.36.0258b14: 五意。前四即四隨。後一統攝。今初。隨心令喜。 T1736_.36.0258b15: 即下隨樂。亦世界悉檀。二隨時生善即下隨 T1736_.36.0258b16: 宜。亦爲人悉檀。三所治蔽殊故。即下隨治亦 T1736_.36.0258b17: 名對治悉檀。四入門不同即下隨義。亦名第 T1736_.36.0258b18: 一義悉檀。悉檀此云義宗。即智論中意。諸 T1736_.36.0258b19: 佛説法不離此四故。疏。又智論云。般若必 T1736_.36.0258b20: 具一切行下。即第五意。般若統攝諸行。今 T1736_.36.0258b21: 讃一般若即是讃餘。餘是般若中餘故。但 T1736_.36.0258b22: 讃餘已讃般若。疏。稱悦其心者。謂前人樂 T1736_.36.0258b23: 行布施即勸布施。樂行持戒即勸持戒 T1736_.36.0258b24: 等。隨順世界順意樂故。言附先世習者。 T1736_.36.0258b25: 心未必樂但夙世曾作。勸則易成。如昔曾 T1736_.36.0258b26: 坐禪今勸坐禪即易得定。樂約現欲。宜 T1736_.36.0258b27: 約有根。亦猶鍛金之子。宜令數息等。隨 T1736_.36.0258b28: 治可知。隨義謂隨以何法得入第一義故。 T1736_.36.0258b29: 有人因禪悟道。有人因慧悟道。六度萬 T1736_.36.0258c01: 行皆爲入理之門戸故。疏。然並通四隨略 T1736_.36.0258c02: 擧一治者。會經文也。摽章具四釋。但有 T1736_.36.0258c03: 一者蓋是略耳。故引涅槃以證有四之義。 T1736_.36.0258c04: 謂如一布施有樂施者。勸之即隨樂也。昔 T1736_.36.0258c05: 曾修行能生度善即隨宜也。因施見理解 T1736_.36.0258c06: 財如夢。心事倶捨即隨義也。疏。涅槃慳 T1736_.36.0258c07: 者之前不讃布施者。即三十四經。迦葉菩 T1736_.36.0258c08: 薩品。佛告迦葉。我於餘經中説五種衆生。 T1736_.36.0258c09: 不應還爲説五種法。爲不信者不讃正 T1736_.36.0258c10: 信。爲毀禁者不讃持戒。爲慳貪者不讃 T1736_.36.0258c11: 布施。爲懈怠者不讃多聞。爲愚癡者不 T1736_.36.0258c12: 讃智慧。何以故。智者若爲是五種人説是 T1736_.36.0258c13: 五事。當知説者不得名爲具足知諸根力。 T1736_.36.0258c14: 不得名爲憐愍衆生。何以故。是五種人聞 T1736_.36.0258c15: 是事已生不信心惡心嗔心。以是因縁於 T1736_.36.0258c16: 無量劫受苦果報。今疏引之以成今文。應 T1736_.36.0258c17: 具四義。言是隨樂者。彼不樂故。亦是不 T1736_.36.0258c18: 宜讃故。疏。仍前漸具等者。即前如是次第 T1736_.36.0258c19: 修漸具諸佛法。由仍此言。顯智得爲上首 T1736_.36.0258c20: 疏。二正明所用不同者。行本防護與樂別 T1736_.36.0258c21: 故。故須兼具前意釋印初義。此意釋印後 T1736_.36.0258c22: 義。疏。然攝論第九下。引論成經通於前 T1736_.36.0258c23: 後。疏。通説則此二皆能防外養内者。諦察 T1736_.36.0258c24: 法理養内徳也。進防懈怠衆魔不入防外 T1736_.36.0258c25: 敵也。疏。澄清四海喩上定也。明鑒萬機喩 T1736_.36.0258c26: 上慧也。戴恩仰則喩依頼也。疏。招果無 T1736_.36.0258c27: 極。如慈一定得十五果。三地當明。第九一 T1736_.36.0258c28: 道甚深。疏。同觀心性者。即正道之一。是唯 T1736_.36.0258c29: 一之一法性不並眞故。萬行齊修者。義兼 T1736_.36.0259a01: 正助。千佛同轍今古不易之一道也。即明流 T1736_.36.0259a02: 類相同爲一。非一二三四數之一也。疏。謂 T1736_.36.0259a03: 因道既一等者。疏中有二。先釋文。後揀濫。 T1736_.36.0259a04: 今初。先釋總句。亦有三重問意。一直問 T1736_.36.0259a05: 所以故云云何現見。二爲果異故下帶疑。 T1736_.36.0259a06: 三若雙存下辨相違難。疏。下別辨十事 T1736_.36.0259a07: 下釋所謂下經文。在文易見。今當略示異 T1736_.36.0259a08: 相言一界有染淨等者。略有十義。等字 T1736_.36.0259a09: 等於餘九。二大小。三所依。四形状。五體性。 T1736_.36.0259a10: 六莊嚴。七清淨。八佛出。九劫住。十劫轉變。 T1736_.36.0259a11: 此即世界成就品十門中八。不取起具因縁。 T1736_.36.0259a12: 以將因同難果異故。不等無差別門。今 T1736_.36.0259a13: 難差別門也。爲欲滿十故加染淨及與 T1736_.36.0259a14: 大小。大小即分量故。亦形状開出染淨。即 T1736_.36.0259a15: 對清淨開出。通餘八門如娑婆爲染安樂 T1736_.36.0259a16: 爲淨等。小如娑婆一三千界。大如法華富 T1736_.36.0259a17: 樓那國。如一恒河沙三千界量等。下之九 T1736_.36.0259a18: 門。多如世界成就品。二居人善惡等異者。 T1736_.36.0259a19: 等取或唯地上。或唯地前。或通此二。或三 T1736_.36.0259a20: 乘一乘等也。疏。三諸乘等別。或有國土説 T1736_.36.0259a21: 一乘。或二或三或四五。如是乃至無有量。 T1736_.36.0259a22: 或廣略者。如釋迦如來廣制戒學。迦葉即 T1736_.36.0259a23: 略。乃至有佛夢中説法。四或三學調攝。即 T1736_.36.0259a24: 用前乘教等調攝衆生。或戒調練。或定以 T1736_.36.0259a25: 柔伏。或慧以攝御。言強軟者。即勝鬘意。已 T1736_.36.0259a26: 如上引。淨名亦云。此土衆生剛強難化故。佛 T1736_.36.0259a27: 爲説剛強之語以調伏之言。是地獄。是畜 T1736_.36.0259a28: 生。是餓鬼。是愚人行處。是身邪行。是身邪 T1736_.36.0259a29: 行報等。譬如象馬戻不調。加諸楚毒乃 T1736_.36.0259b01: 至徹骨然後調伏。疏。或壽有脩短者。如 T1736_.36.0259b02: 佛名第七説梵聲佛壽十億歳。月面佛壽一 T1736_.36.0259b03: 日一夜。智度論説須扇多佛朝現暮寂。阿彌 T1736_.36.0259b04: 陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫。釋迦壽量不 T1736_.36.0259b05: 滿百年等。疏。光明或色相不同者。如十定 T1736_.36.0259b06: 品。或見如來放黄金色光。或見如來放白 T1736_.36.0259b07: 銀色光等。言或常放具闕者。釋迦則具。謂 T1736_.36.0259b08: 常光一尋放眉間光照萬八千佛土等。若 T1736_.36.0259b09: 普明佛常放光明無前後別。以常光故 T1736_.36.0259b10: 疏。隨染淨土居人異故現通亦殊者。謂隨 T1736_.36.0259b11: 見勝劣多少不同故。如普現如來國土。其 T1736_.36.0259b12: 中衆生皆悉成就自然神足等。則佛爲彼現 T1736_.36.0259b13: 必異此方。疏。一多少者。或菩薩多聲聞少。 T1736_.36.0259b14: 或反此。或倶多倶少。故上世界成就品明佛 T1736_.36.0259b15: 出云。或化多衆生。或調伏少衆生等。佛名 T1736_.36.0259b16: 經説彌留勝王佛初會聲聞八十億百千那 T1736_.36.0259b17: 由他等斯即多也。言二會數者。如佛名經 T1736_.36.0259b18: 第七云。彌留勝王佛四會説法。華勝佛一會 T1736_.36.0259b19: 説法。聲徳佛三會説法。放焔佛十會説法。或 T1736_.36.0259b20: 一經多會説。如華嚴般若。或一會説多經。 T1736_.36.0259b21: 如無量義法華。彌勒世尊。龍華三會。七佛 T1736_.36.0259b22: 説法會數不同。三凡聖大小。或唯集聲聞 T1736_.36.0259b23: 等。或唯集菩薩。或三乘同會等。九化儀 T1736_.36.0259b24: 如教體中。而言等者有二。一瞪視等。二化 T1736_.36.0259b25: 儀前後。或先小後大。先大後小。或顯密不 T1736_.36.0259b26: 同。頓漸等異。並如教攝中説。疏。十法住久 T1736_.36.0259b27: 近者。如法華説華光佛正法住世三十二小 T1736_.36.0259b28: 劫。像法住世亦三十二小劫。若光明佛正法 T1736_.36.0259b29: 像*法各住二十小劫。山海慧自在通王佛 T1736_.36.0259c01: 壽無量千萬億阿僧祇劫。正法住世亦倍壽 T1736_.36.0259c02: 命。像法住世復倍正法。則正法二無量千萬 T1736_.36.0259c03: 億阿僧祇劫。像法亦爾。疏。若約一佛十事 T1736_.36.0259c04: 下。二揀濫也。恐人誤謂一佛一因而有多 T1736_.36.0259c05: 果。故爲此揀。明此是多佛同修一因。何以 T1736_.36.0259c06: 見果種種差別耳。一佛證一而果異者。如 T1736_.36.0259c07: 前已明。謂文殊問徳首云。如來所悟唯是 T1736_.36.0259c08: 一法。云何乃説無量諸法現無量刹化無 T1736_.36.0259c09: 量衆生等。故云徳首已明。疏。第二答中 T1736_.36.0259c10: 下。疏文有二。一略敍答意。二廣徴釋。前 T1736_.36.0259c11: 中印其因同釋其果異。異自在物。同是佛 T1736_.36.0259c12: 同。疏。何者諸佛因果倶同異下。第二廣徴 T1736_.36.0259c13: 釋也。於中有二。一摽。二釋。今初。文殊向 T1736_.36.0259c14: 以因同用難於果異。今明果亦有同。何 T1736_.36.0259c15: 以不知。因亦有異故。互爲不説。故云倶 T1736_.36.0259c16: 有同異。是則以佛就機因果倶異。廢機説 T1736_.36.0259c17: 佛因果倶同。然果同因異相隱。因同果異相 T1736_.36.0259c18: 顯。故文殊以顯難其所隱。使物齊明成乎 T1736_.36.0259c19: 一道。疏。謂同滿行海下。二釋相也。於中有 T1736_.36.0259c20: 四。初通釋四義。二結成同異。三引證同異。 T1736_.36.0259c21: 四別彰果同。今初。一同滿行海者。二利行 T1736_.36.0259c22: 也。二將此同因下。辨異因相。亦用上來二 T1736_.36.0259c23: 利行也。然法相宗。自受用身及受用土自利 T1736_.36.0259c24: 行成。若他受用變化身土利他行招。然則利 T1736_.36.0259c25: 他亦能隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言 T1736_.36.0259c26: 同。若法性宗。二利皆成同因異因。利他不 T1736_.36.0259c27: 圓安得眞報。自利不足豈能利他。故隨二 T1736_.36.0259c28: 行並成自果倶能利他。但隨所宜化類差 T1736_.36.0259c29: 別故取異果耳。疏。是則約佛即同能隨異 T1736_.36.0260a01: 下。第二結成同異。上直指因果同異之相。 T1736_.36.0260a02: 今此融通會釋。然有五句。此句唯約佛。既 T1736_.36.0260a03: 將同因迴成異因故即同。果能爲異果。二 T1736_.36.0260a04: 約機同處而見異者。唯約生説。心自異故。 T1736_.36.0260a05: 三以生就佛者。猶如四心同觀一境。一境 T1736_.36.0260a06: 不差成本同義。四以佛就生者。如雖一 T1736_.36.0260a07: 境令四心見殊。成能異義。五以佛望佛 T1736_.36.0260a08: 者。佛佛皆能隨機見異。即是同義。結云猶 T1736_.36.0260a09: 如錦窠常同常異者。融上五句不離同異 T1736_.36.0260a10: 無礙。疏。瑜伽三十八下。三引證同異。除意 T1736_.36.0260a11: 明隨機故一句。是疏釋論。餘皆論文。疏。就 T1736_.36.0260a12: 果同中下。第四別釋果同。以難見故。於中 T1736_.36.0260a13: 二。先正釋。後故成唯識下引證。即第十論。 T1736_.36.0260a14: 於中四種身土文分爲三。初釋證自性身 T1736_.36.0260a15: 土。既同所證明是體同。如一室之空。二自 T1736_.36.0260a16: 受用如千燈光同照室内。三餘二身土。即 T1736_.36.0260a17: 他受用及變化者。正證於前亦相似名同。而 T1736_.36.0260a18: 隨機見異。疏文有二。先摽。後釋。今初。就 T1736_.36.0260a19: 隨機見異中。有共不共者。共爲異故名 T1736_.36.0260a20: 共。非是同義。不共隨化別故上二皆異。然 T1736_.36.0260a21: 共不共亦相似名同。令其各見共不共差 T1736_.36.0260a22: 即隨機見異。疏。所化共者下。第二釋也。於 T1736_.36.0260a23: 中三。初釋共義。二釋不共。三雙結。今初。 T1736_.36.0260a24: 言佛各變者。如今釋迦化身。若一類衆生。 T1736_.36.0260a25: 昔與阿閦彌陀藥師寶集。皆悉有縁。應受 T1736_.36.0260a26: 其化。所化之者身不可分。在賢劫時閻浮 T1736_.36.0260a27: 之處。則阿閦如來化一佛身爲釋迦文。阿 T1736_.36.0260a28: 彌陀佛亦化一身爲釋迦文。藥師琉璃光 T1736_.36.0260a29: 亦化一身爲釋迦文。寶集如來亦化一身 T1736_.36.0260b01: 爲釋迦文。同在迦毘菩提樹下一時成佛。 T1736_.36.0260b02: 令諸衆生但謂是一釋迦文佛。如五盞燈同 T1736_.36.0260b03: 照一物共發一影。實有多光各發一影。而 T1736_.36.0260b04: 相雜故謂之爲一。如其一人屬於五佛。如 T1736_.36.0260b05: 上所明。若百千人同屬五佛。亦如是見五 T1736_.36.0260b06: 佛爲一。疏。於不共者唯一佛變者。第二釋 T1736_.36.0260b07: 不共。設見十方百千化佛。亦是一佛化現 T1736_.36.0260b08: 諸身耳。疏。諸有情類屬佛異故者。第三雙 T1736_.36.0260b09: 結釋。釋成就上來共不共義。上來皆是論 T1736_.36.0260b10: 文。唯屬佛異故一句義引彼論具云。諸有情 T1736_.36.0260b11: 類無始時來。種性法爾更相繋屬。或多屬一。 T1736_.36.0260b12: 或一屬多。故所化生有共不共。不爾多佛 T1736_.36.0260b13: 久住世間。各事劬勞實爲無益。一佛能益 T1736_.36.0260b14: 一切生故。釋曰。不爾已下即彼論文彈餘 T1736_.36.0260b15: 師義。然應更有或多屬多。或一屬一。文無 T1736_.36.0260b16: 者略。又彼論云無始時來種性法爾。今雖 T1736_.36.0260b17: 取彼共不共義。但約結縁不必法爾。然攝 T1736_.36.0260b18: 論中有三師義。一云皆共。一一皆度一切 T1736_.36.0260b19: 等故。二云不共。以類本來相屬別故。如慈 T1736_.36.0260b20: 氏釋迦同事底沙佛。佛見釋迦所化先熟爲 T1736_.36.0260b21: 之入定。令其七日忘下一足。説偈讃佛 T1736_.36.0260b22: 超於彌勒。九劫先成。豈非別耶。三云有共 T1736_.36.0260b23: 不共。若一向共。何用多佛。若一向不共。不 T1736_.36.0260b24: 應歴事多佛。願度一切。不應以己所化 T1736_.36.0260b25: 衆生付囑後佛。今唯識論。即第三正義。略 T1736_.36.0260b26: 彈共家不彈不共。偈中。疏。略明四一者。 T1736_.36.0260b27: 上以因一難於果異。今此具明因果一相 T1736_.36.0260b28: 疏。然體同義異者。通妨。恐有難云既取初 T1736_.36.0260b29: 義體同爲一。則一佛證時一切皆證。若約 T1736_.36.0260c01: 出現實如所難。佛見衆生皆以證竟。今約 T1736_.36.0260c02: 現事故爲此通。以體就能有證未證。千燈 T1736_.36.0260c03: 一室所照同空。以燈就空空體無二。以空 T1736_.36.0260c04: 就燈有照未照。隨燈各取各屬本燈。佛義 T1736_.36.0260c05: 亦爾。疏八識心王等倶不可知者。以非佛無 T1736_.36.0260c06: 心但深妙玄奧難知相耳。故出現品云。如 T1736_.36.0260c07: 來心意識倶不可得。但以智無量故知如來 T1736_.36.0260c08: 心耳。既云知如來心則非無心矣。彼有 T1736_.36.0260c09: 十相。一一皆云是爲如來心第一相等。諸 T1736_.36.0260c10: 菩薩摩訶薩。應如是知。今取佛佛之心皆 T1736_.36.0260c11: 不可知故名一耳。疏。前中即隨本異因等 T1736_.36.0260c12: 者。如衆生宜以直心土化。菩薩即將直心 T1736_.36.0260c13: 因取直心土等。即隨諸衆生。應以何國 T1736_.36.0260c14: 起菩薩根。而取佛土等。故云得如是佛 T1736_.36.0260c15: 土。謂染淨等土相不一故。疏。答意云。衆生 T1736_.36.0260c16: 不見豈得云無者。即同淨名經云。爾時舍 T1736_.36.0260c17: 利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土 T1736_.36.0260c18: 淨者。我世尊本行菩薩道時。意豈不淨而 T1736_.36.0260c19: 是佛土不淨若是。佛知其意。即告舍利弗。 T1736_.36.0260c20: 日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰。不也世 T1736_.36.0260c21: 尊。是盲者過。非日月咎。舍利弗。衆生罪故。 T1736_.36.0260c22: 不見如來佛國嚴淨。非如來咎。舍利弗。我 T1736_.36.0260c23: 此土淨。而汝不見。即其義也。疏。亦有三義 T1736_.36.0260c24: 初則淨意樂地者。此中三義對前三義。由初 T1736_.36.0260c25: 他受用身地前不見。此辨登地則見下。二 T1736_.36.0260c26: 例知。疏。既攬同成異亦稱體成益者。既是 T1736_.36.0260c27: 如來將其同因以取異果故。令圓機即應 T1736_.36.0260c28: 見眞故。云稱體成益。疏。若順今經亦可 T1736_.36.0260c29: 此二通佛及刹者。上取晋經意。無分別是 T1736_.36.0261a01: 無差別。故但屬刹。無憎愛約心。故但屬 T1736_.36.0261a02: 佛。今直案文。佛具無分別無憎愛。以無分 T1736_.36.0261a03: 別智心平等故。刹亦無分別無憎愛。以境 T1736_.36.0261a04: 但無心即無分別。何有憎愛。是則佛字兩 T1736_.36.0261a05: 用。佛無分別佛刹無分別等。疏。次半偈明異 T1736_.36.0261a06: 自在物者。此明見異之因。因心及業故。下 T1736_.36.0261a07: 半正明見異。第十佛境界甚深。疏。十信觀 T1736_.36.0261a08: 圓便造佛境者。此明來意。亦辨在後之義 T1736_.36.0261a09: 疏。始信終智皆託佛境者。文殊主二法 T1736_.36.0261a10: 門。一主信故。善財初見便發信心。二主智 T1736_.36.0261a11: 故。善財後見便見普賢。始入之信亦信佛 T1736_.36.0261a12: 境。能度之智亦證佛境耳。故文殊説。疏。並 T1736_.36.0261a13: 非因位作用所及者。結也。此結分齊境。亦 T1736_.36.0261a14: 非下位所知者。通結二境。疏。然有三義 T1736_.36.0261a15: 者。正釋第四句而實無所入言。仍取第三 T1736_.36.0261a16: 句釋之。故皆有證入之言。此三別者。初一 T1736_.36.0261a17: 以理對悟説。二以理對事説。謂生是事與 T1736_.36.0261a18: 理非即故有入言。與理非異故無所入。三 T1736_.36.0261a19: 正約心境契合説。謂正冥境時不作入解 T1736_.36.0261a20: 故。疏。即廣之深下。總結一偈意。疏。一殊勝 T1736_.36.0261a21: 等者三義並在偈中。疏。無若干者。即淨名 T1736_.36.0261a22: 第三。其無礙慧無若干也。疏。六答法問。疏 T1736_.36.0261a23: 有二釋。前釋但融二境。後釋境智雙融。前 T1736_.36.0261a24: 中攬理成事者。是依理成事門。理徹事表 T1736_.36.0261a25: 者。是眞理即事門。但用此二即顯無別。此 T1736_.36.0261a26: 影略明耳。亦應云理依事顯。即事能顯理 T1736_.36.0261a27: 門。事徹理源。即事法即理門。疏。是故事 T1736_.36.0261a28: 則不待壞而恒眞等者。成上二句。此成前 T1736_.36.0261a29: 句。以事全攬理。非色滅空。色性自空故。下 T1736_.36.0261b01: 句成下理徹事表故。不待隱而恒俗也。疏。 T1736_.36.0261b02: 非直廣大下。結。謂生生稱眞則一一廣大。 T1736_.36.0261b03: 理非事外是謂甚深。又理遍於生故云廣 T1736_.36.0261b04: 大。即生即理故曰甚深。此即結歸。初總偈 T1736_.36.0261b05: 中深廣義。疏。又法界是所證下。第二釋融 T1736_.36.0261b06: 境智也。則究竟無差別言有其兩向。向上 T1736_.36.0261b07: 融二界。通向下融能所了。故云究尋其本 T1736_.36.0261b08: 亦無差別。即能所契合同一法界。疏。以一 T1736_.36.0261b09: 切差別下。通妨。謂有問云。上問説法。今答 T1736_.36.0261b10: 智了。豈得同耶。故今答云。所了之聲是佛 T1736_.36.0261b11: 法輪聲攝故。隨其類音爲説法故。出現品 T1736_.36.0261b12: 云音聲實相即法輪故。賢首品亦云能令三 T1736_.36.0261b13: 界所有聲。聞者皆是如來音故。上疏云隨 T1736_.36.0261b14: 性隨相皆悉了知。了相差別。隨宜用之。 T1736_.36.0261b15: 了性體融。一攝一切。疏。八知即心體者。此句 T1736_.36.0261b16: 標示。上智即對所證之法明能證之智。今 T1736_.36.0261b17: 直語靈知眞心異乎木石者。通能所證也 T1736_.36.0261b18: 疏。了別則非眞知下。雙會南北宗禪以通 T1736_.36.0261b19: 經意。此句即遣南宗病也。謂識以了別爲 T1736_.36.0261b20: 義。了見心性亦非眞知。淨名云。依智不依 T1736_.36.0261b21: 識。謂分別名識。無分別名智。今有了別之 T1736_.36.0261b22: 識故非眞知。眞知唯無念方見。疏。瞥起亦 T1736_.36.0261b23: 非眞知者。此釋第二句。遣北宗之病也。北 T1736_.36.0261b24: 宗以不起心爲玄妙故。以集起名心。起 T1736_.36.0261b25: 心看心是即妄想。故非眞知。是以眞知必 T1736_.36.0261b26: 忘心遺照言思道斷矣。故勝天王般若。問 T1736_.36.0261b27: 云。云何菩薩修學甚深般若通達法界。佛 T1736_.36.0261b28: 告勝天王言。大王即是如實。世尊。云何如 T1736_.36.0261b29: 實。大王。即不變異。世尊。云何不變異。大 T1736_.36.0261c01: 王。所謂如如。世尊。云何如如。大王。此可智 T1736_.36.0261c02: 知非言能説。離相無相遠離思量過覺 T1736_.36.0261c03: 觀境。是謂菩薩修行甚深般若了達甚深 T1736_.36.0261c04: 法界。釋曰。但以無念心稱此而知。即同佛 T1736_.36.0261c05: 知見。經云如實即無念。是用無念心見 T1736_.36.0261c06: 聞覺知覺知一切事法。心常寂靜即如來藏 T1736_.36.0261c07: 疏。心體離念非有念可無者。雙會二宗釋 T1736_.36.0261c08: 第三句。以北宗宗於離念。南宗破云。離念 T1736_.36.0261c09: 則有念可離。無念即本自無之。離念如拂 T1736_.36.0261c10: 鏡。無念如本淨。今爲會之。起信既云心體 T1736_.36.0261c11: 離念。亦本自離。非有念可離。亦同無念 T1736_.36.0261c12: 可無。即性淨也。非看竟方淨。若無看之看。 T1736_.36.0261c13: 亦猶無念念者則念眞如也。疏。衆生等有 T1736_.36.0261c14: 惑翳不知下。釋第四句。即用法華開示悟 T1736_.36.0261c15: 入佛知見意。謂開除惑障顯示眞理。令悟 T1736_.36.0261c16: 體空證入心體也。大意然矣。此有多釋。已 T1736_.36.0261c17: 如前引。今更略擧禪門釋之。北宗云。智用 T1736_.36.0261c18: 是知。慧用是見。見心不起名智。智能知。五 T1736_.36.0261c19: 根不動名慧。慧能見。是佛知見。心不動是 T1736_.36.0261c20: 開。開者開方便門。色不動是示。示者示眞 T1736_.36.0261c21: 實相。悟即妄念不生。入即萬境常寂。南宗云。 T1736_.36.0261c22: 衆生佛智妄隔不見。但得無念即本來自性 T1736_.36.0261c23: 寂靜爲開。寂靜體上自有本智以本智能 T1736_.36.0261c24: 見本來自性寂靜名示。既得指示即見本 T1736_.36.0261c25: 性佛與衆生本來無異爲悟。悟後於一切 T1736_.36.0261c26: 有爲無爲有佛無佛常見本性。自知妄想無 T1736_.36.0261c27: 性。自覺聖智故是菩薩。前聖所知轉相傳授。 T1736_.36.0261c28: 即是入義。上二各是一理。前之略釋是疏本 T1736_.36.0261c29: 意。餘如別説。疏。即體之用。故問之以知 T1736_.36.0262a01: 下。會違。謂前問問知。今答性淨都無知 T1736_.36.0262a02: 言。何以會通。故爲此會故。水南善知識云。 T1736_.36.0262a03: 即體之用名知。即用之體爲寂。如即燈 T1736_.36.0262a04: 之時即是光。即光之時即是燈。燈爲體光 T1736_.36.0262a05: 爲用。無二而二也。知之一字衆妙之門。亦 T1736_.36.0262a06: 是水南之言也。若能虚已下勸修。即可以 T1736_.36.0262a07: 神會。難可以事求也。能如是會非唯空 T1736_.36.0262a08: 識而已。於我有分也。疏。九答證問。疏文有 T1736_.36.0262a09: 三。初標擧。二釋相。三結示。疏。非業繋故 T1736_.36.0262a10: 下釋相。於中有三。初經中七字。示三徳體。 T1736_.36.0262a11: 二無住處下八字拂三徳相。三以第四句 T1736_.36.0262a12: 辯三徳功能。疏。由無用*故下釋第四句。 T1736_.36.0262a13: 合上體相不二故。功用普周也。三是謂三 T1736_.36.0262a14: 徳下。結示三徳。廣義已見玄中。下出現品 T1736_.36.0262a15: 復當重解釋。此但撮略對文耳。疏。因何而 T1736_.36.0262a16: 現下。疏文有三。初來意可知。二所現有十 T1736_.36.0262a17: 下。釋文。三又此亦可下。重會前文。二中持 T1736_.36.0262a18: 戒即人天勝劣等者。如第二地。疏。説法即 T1736_.36.0262a19: 近報淨居。聰明利智等者。皆智論文。論第 T1736_.36.0262a20: 十三引育王經云。育王常供養衆僧。有一 T1736_.36.0262a21: 比丘。口内馨香。育王懷疑試而驗之。方知 T1736_.36.0262a22: 本有。問其所因。比丘答云。迦葉佛時説法 T1736_.36.0262a23: 之果。復聞説法果唯爾耶。答。此是華報。問 T1736_.36.0262a24: 云。果報云何。因説偈云。大名聞端正。得樂 T1736_.36.0262a25: 及恭敬。威光如日月。爲一切所愛。辯才有 T1736_.36.0262a26: 大名。能盡一切結。苦滅得涅槃。如是名爲 T1736_.36.0262a27: 十。此即説法之果也。疏。又此十亦可配 T1736_.36.0262a28: 十甚深者。重會前文不爲此釋則現事無 T1736_.36.0262a29: 由。理必合耳。但文影略故致亦可之言。初 T1736_.36.0262b01: 來意有三。初一通對前後辨來。謂欲成妙 T1736_.36.0262b02: 位是後十住故。前品明解即是對前。二又 T1736_.36.0262b03: 前明入理下。此及第三倶是對前二。即以 T1736_.36.0262b04: 行對行。但理事不同。三即以願對行。則二 T1736_.36.0262b05: 品全別故。前品具解行二義。此品具行願 T1736_.36.0262b06: 二義故。疏。次釋名中二。先正釋。後得斯意 T1736_.36.0262b07: 下。辨行功能。疏。文殊心*故下。覆成上二。 T1736_.36.0262b08: 然即賢首品初生起之意尋文可知。疏四解 T1736_.36.0262b09: 妨中。有二。一唯願無行妨。二辨所行非眞 T1736_.36.0262b10: 妨。前中二。先問後答。於中又二。先列。後 T1736_.36.0262b11: 結。前中略有六重。一事理無礙行。二以願 T1736_.36.0262b12: 導智下。悲智無礙行。三遇違順境下。止觀雙 T1736_.36.0262b13: 流行。四又對於事境下。三觀一心行。五又所 T1736_.36.0262b14: 造成行下。十度齊修行。六皆願利生下。四弘 T1736_.36.0262b15: 誓願行。六中前三各有三義。初中三者。一 T1736_.36.0262b16: 歴縁造修事行也。二觸境不迷理行也。三雙 T1736_.36.0262b17: 達事理。即事理無礙行也。第二行中含三 T1736_.36.0262b18: 行者。一大悲行。二初對悲行。總爲智行。三 T1736_.36.0262b19: 悲智雙運行。四中有五別。明空假中爲三。 T1736_.36.0262b20: 四三觀不次第爲一行。五三觀一心爲一 T1736_.36.0262b21: 行。三五六者並文處可知。三觀如前後説 T1736_.36.0262b22: 疏。漚和渉事者。漚和倶舍羅此云方便善巧。 T1736_.36.0262b23: 即肇公宗本論文。論云。漚和般若者大慧之 T1736_.36.0262b24: 稱也。諸法實相謂之般若。能不形證漚和 T1736_.36.0262b25: 功也。適化衆生謂之漚和。不染塵累般若 T1736_.36.0262b26: 力也。然則般若之門觀空。漚和之門渉有。 T1736_.36.0262b27: 渉有未始迷虚。故常處有而不染。不厭 T1736_.36.0262b28: 有而觀空。故觀空而不證。是爲一念之力 T1736_.36.0262b29: 權慧具矣。一念之力權慧具矣。好思歴然 T1736_.36.0262c01: 可解。疏。二陳所問中。文二。先總科。二此 T1736_.36.0262c02: 十一中下。料揀。自有三意可知。三中以善 T1736_.36.0262c03: 修七覺下。解妨。謂有問云。其初意中二四 T1736_.36.0262c04: 與六此三明因。如何今十皆得名果。故爲 T1736_.36.0262c05: 此通。以約相顯望菩提涅槃此三爲因。是 T1736_.36.0262c06: 初十成故得稱果。皆言下。釋云何得言。 T1736_.36.0262c07: 從初十望後下。重通復難。問。初十既因。何 T1736_.36.0262c08: 以前科云智首擧徳徴因。答意可知。則智 T1736_.36.0262c09: 首總問因果之徳。文殊總擧歴縁巧願。則皆 T1736_.36.0262c10: 成矣。疏。今十句下。疏文分三。初依總別科 T1736_.36.0262c11: 釋。二先果後因釋。三當句對惑釋。今初。則 T1736_.36.0262c12: 十一段皆是所成之果。兼含料揀中第三意。 T1736_.36.0262c13: 初十爲能成。下十爲所成。從後倒牒十果。 T1736_.36.0262c14: 案次釋文。謂第一無過失三業。得第十一 T1736_.36.0262c15: 超勝尊貴果。第二不害三業。得第十能爲饒 T1736_.36.0262c16: 益果。三成第九。四成第八。五成第七。六成 T1736_.36.0262c17: 第六。七成第五。八成第四。九成第二。十成 T1736_.36.0262c18: 第三。唯後二前却耳。亦可如次猶渉境無 T1736_.36.0262c19: 染故成衆慧。智爲先導成就法器。其中加 T1736_.36.0262c20: 字已當釋文。如云無恚害以恚釋害。以 T1736_.36.0262c21: 渉境釋於無染。約體釋於清淨等。細尋歴 T1736_.36.0262c22: 然。疏。又由後十下。二先果後因釋。以初十 T1736_.36.0262c23: 句爲果。後之十段百句爲因。故云永無失 T1736_.36.0262c24: 等唯佛不共。永無失等者。等下九句不害 T1736_.36.0262c25: 業等。言不共者。即十八不共法。謂一身業 T1736_.36.0262c26: 無誤失。二無卒暴音。三無種種想。四無不 T1736_.36.0262c27: 定心。五無忘失念。六無不擇捨。七欲無退。 T1736_.36.0262c28: 八念無退。九精進無退。十定無減。十一智 T1736_.36.0262c29: 慧無減。十二解脱無減。十三身業智爲先 T1736_.36.0263a01: 導隨智而轉。十四語業智爲先導隨智而 T1736_.36.0263a02: 轉。十五意業智爲先導隨智而轉。十六知 T1736_.36.0263a03: 過去無著無礙。十七知未來無著無礙。十 T1736_.36.0263a04: 八知現在無著無礙。廣如別章。今以十句 T1736_.36.0263a05: 通攝十八。謂初二即初三。一由三業無過 T1736_.36.0263a06: 害故。次二即次三。由有念定慧故。不可 T1736_.36.0263a07: 毀壞故。三皆云無。五六即七八九。七即定 T1736_.36.0263a08: 慧解脱。三種無減故稱殊勝。八九即後三。 T1736_.36.0263a09: 三世無著無礙故云清淨無染。十即十三十 T1736_.36.0263a10: 四十五。智爲先導隨智而轉。故疏云永無 T1736_.36.0263a11: 失等唯佛不共。今約分分故爲後因。疏。又 T1736_.36.0263a12: 後十句下。三當句對惑釋。以破六根本惑 T1736_.36.0263a13: 成斯十句。疑攝三句。貪攝於二。餘四各一 T1736_.36.0263a14: 故。六攝九。疏。初一異熟果者。倶舍顯相頌
T1736_.36.0263a19: 善惡感名有記生。次句等流果相。似於同 T1736_.36.0263a20: 類遍行自因。次句離繋果相。由慧盡者。慧 T1736_.36.0263a21: 則擇也。盡則滅也。謂此擇滅離繋所顯故。將 T1736_.36.0263a22: 擇滅釋離繋果。次二句士用果相。若法因 T1736_.36.0263a23: 彼勢力所生。如因下地加行心力上地有 T1736_.36.0263a24: 漏無漏定生。及因清淨靜慮心力生得變 T1736_.36.0263a25: 化無記心等離繋。名爲不生士用。爲因道 T1736_.36.0263a26: 力證得亦得士用果名。後二句増上果相。有 T1736_.36.0263a27: 爲法生餘法不障是増上果故。唯有爲除前 T1736_.36.0263a28: 已生有爲之法。謂果望因或倶或後必無前 T1736_.36.0263a29: 果後因故云除也。除此前外餘諸有爲爲 T1736_.36.0263b01: 増上果。論云。増上之果。問。士用増上二果 T1736_.36.0263b02: 何殊。答。士用果名唯對作者。増上果稱通 T1736_.36.0263b03: 對所餘。如匠所成對能成匠。倶得士用増 T1736_.36.0263b04: 上果名。對餘非匠。唯増上果。非匠不造故 T1736_.36.0263b05: 非士用。瑜伽三十八云。習不善故樂住不 T1736_.36.0263b06: 善等爲等流果。或似先業後果隨轉。釋曰。 T1736_.36.0263b07: 此有二義。釋於等流。後義果似於因。即倶 T1736_.36.0263b08: 舍意。如殺生因等得短壽果。前義即於後 T1736_.36.0263b09: 果之上行因似因。如前世殺生今亦好殺 T1736_.36.0263b10: 等。瑜伽又云。以道滅惑名離繋果。四人工 T1736_.36.0263b11: 等事由此成辦稼穡財利等果爲士用果。 T1736_.36.0263b12: 若眼識等是眼根等増上果。身分不壞是命 T1736_.36.0263b13: 根増上果。二十二根各起自増上果。當知 T1736_.36.0263b14: 一切名増上果。餘例可知。然上所引倶舍 T1736_.36.0263b15: 即是根品。彼論以六種因成斯五果非今 T1736_.36.0263b16: 所要。疏。瑜伽具釋者。第六迴向初當廣釋 T1736_.36.0263b17: 之。即有八種異熟。今開成十句。今生處具 T1736_.36.0263b18: 足總明義當財位果。二即種族果。三亦財 T1736_.36.0263b19: 位。四即大色果。五人種性果。非不男等。六 T1736_.36.0263b20: 信言果。意由念具故。七名譽果。八義當壽 T1736_.36.0263b21: 命。離過修行無夭逝故。九大力果。十亦大 T1736_.36.0263b22: 力。智力覺悟故。疏。無畏下隨難重釋。疏。又 T1736_.36.0263b23: 此十事下。約法。言生在佛家者。菩提心家 T1736_.36.0263b24: 故。等者等於餘句。謂二種族即具佛種性。 T1736_.36.0263b25: 謂自性住性習所成等。三明家即眞如爲家。 T1736_.36.0263b26: 亦四家故。四家如七地。四明見佛性。如 T1736_.36.0263b27: 見色故。故涅槃云。佛性有二。一色。二非 T1736_.36.0263b28: 色。如來所見爲色故。五相謂有悲智等爲 T1736_.36.0263b29: 菩薩相故。餘之五句經自約法可知。疏。又 T1736_.36.0263c01: 具足下。重釋具足之言。上約横具爲具足。 T1736_.36.0263c02: 今約竪説之。疏。即是種性者。謂種性位。由 T1736_.36.0263c03: 於習種合於性種方名種性也。性種即自 T1736_.36.0263c04: 性住性爲正因。性即是涅槃第一義空性也。 T1736_.36.0263c05: 習即新熏修成之性。決於佛因稱爲種性。 T1736_.36.0263c06: 引證可知。言無性攝論者。即第八論釋因 T1736_.36.0263c07: 縁云。諸菩薩因縁。即有言聞熏習。是無分 T1736_.36.0263c08: 別智及如理作意。釋論中云。因即能作因縁 T1736_.36.0263c09: 義。有言者。大乘言音。聞謂聽聞。由此引功 T1736_.36.0263c10: 能差別説名熏習。以此爲因。所生意言順 T1736_.36.0263c11: 理清淨。名如理作意。疏。攝論廣説者。即第 T1736_.36.0263c12: 七論。瑜伽四十五。明内外各有六方便此 T1736_.36.0263c13: 即内六。疏。瑜伽起信等論者。前第一經疏中 T1736_.36.0263c14: 已引起信。今略引瑜伽。即七十七菩薩地 T1736_.36.0263c15: 品中。彼論亦引深密。慈氏問世尊。如來説 T1736_.36.0263c16: 四種所縁境事。一有分別影像所縁境事。二 T1736_.36.0263c17: 無分別影像所縁境事。三事邊際所縁境事。 T1736_.36.0263c18: 四所作成辦所縁境事。幾奢摩他所縁境事。 T1736_.36.0263c19: 幾毘鉢舍那所縁境事。世尊答云。初一毘鉢 T1736_.36.0263c20: 舍那所縁境事。次一奢摩他所縁境事。後二 T1736_.36.0263c21: 是倶所縁境事。釋曰。初一即事。二即是理。故 T1736_.36.0263c22: 無分別智縁三四通事理故用二爲能縁。 T1736_.36.0263c23: 則是以事對觀義也。故前第一經疏中已爲 T1736_.36.0263c24: 出意。但不順無分別智證如中義耳。廣 T1736_.36.0263c25: 如彼説。今取一義故不言是非。以明十 T1736_.36.0263c26: 重。從麁至細。自淺曁深故。初二止觀別行。 T1736_.36.0263c27: 一即瑜伽奢摩他品。二即毘鉢舍那品。下八 T1736_.36.0263c28: 皆雙運品。而三正是雙運。對第四雙遮。此 T1736_.36.0263c29: 爲雙照。若取別義雙照皆觀。雙遮皆止。上 T1736_.36.0264a01: 四以理事爲能成。止觀爲所成。五融於心 T1736_.36.0264a02: 境即合前三四二門。以初二事理即三四所 T1736_.36.0264a03: 融故。絶事理即第四門中境。無礙即第三 T1736_.36.0264a04: 門中境。泯止觀即第四門止觀。無礙止觀即 T1736_.36.0264a05: 第三門止觀。合上二重止觀與二重之境 T1736_.36.0264a06: 明非一異。不壞二相故不一。二體無異故 T1736_.36.0264a07: 不二。故雖融心境方是事理無礙之門。但 T1736_.36.0264a08: 言相融不説。何者。是止是觀者此通三意。 T1736_.36.0264a09: 一但融上二重止觀即是此門止觀。二者照 T1736_.36.0264a10: 斯二而不二不二而二。即是於觀不取諸 T1736_.36.0264a11: 相即名爲止。三者不礙心境而一味成即 T1736_.36.0264a12: 觀上止。不壞一味而心境成即止之觀。後 T1736_.36.0264a13: 五即事事無礙門中止觀。六是一多相容不 T1736_.36.0264a14: 同門。七是諸法相即自在門。八即合前即入 T1736_.36.0264a15: 義。當同時具足門。九即因陀羅網境界門。十 T1736_.36.0264a16: 即主伴圓明具徳門。欲顯後後深於前前 T1736_.36.0264a17: 故合即入耳。餘可思準。此亦一處明示止 T1736_.36.0264a18: 觀。兼廣演玄言。疏。皆約流轉以明者。由善 T1736_.36.0264a19: 巧義通還滅故。總釋善巧乃有三義。一知 T1736_.36.0264a20: 理。二知事。三云加能攝無盡。正是事事無 T1736_.36.0264a21: 礙兼於事理無礙。故大品云。一切法趣色。色 T1736_.36.0264a22: 尚不可得。云何當得有趣非趣。一切同歸 T1736_.36.0264a23: 於空。諸法之空不異色。空故即事理無礙 T1736_.36.0264a24: 意。今取一攝一切。即事事無礙。善巧開此 T1736_.36.0264a25: 爲二便有四義。瑜伽五十六七廣説。三科 T1736_.36.0264a26: 善巧。多約相説。即第二義。疏。第八十王敬 T1736_.36.0264a27: 護是増上果者。即有力増上。由己具徳令 T1736_.36.0264a28: 彼護故。疏。由本願力爲依救等。即瑜伽。前 T1736_.36.0264a29: 意行以昔修故。言由本行力爲第一等者。 T1736_.36.0264b01: 即第二意果似昔因。既爲第一故是行果 T1736_.36.0264b02: 疏。佛地論第七有五重者。一修善因得樂 T1736_.36.0264b03: 果故。二離惡攝善故。三此世他世益故。四 T1736_.36.0264b04: 世出世益故。五福徳智慧益故。上之五重各 T1736_.36.0264b05: 先義後利。疏。一言蔽諸者。即論語云。詩三百 T1736_.36.0264b06: 一言以蔽諸。曰思無邪。包曰蔽猶當也。謂 T1736_.36.0264b07: 歸於正諸之也。疏。四十一位者。此約行修 T1736_.36.0264b08: 有障等。第四十二即妙覺位。是所求故。無 T1736_.36.0264b09: 障非行故。疏。不同權小談有藏無者。小乘 T1736_.36.0264b10: 謂唯佛一人有大覺性。權即五性。談其有 T1736_.36.0264b11: 者。藏其無者。在有佛性中故。又云。通別類 T1736_.36.0264b12: 異。通即皆有。別則有有佛性有無佛性 T1736_.36.0264b13: 疏。以是至徳行本者。即外典意。故孝經。夫子 T1736_.36.0264b14: 語曾子。曰。先王有至徳要道。民用和睦上 T1736_.36.0264b15: 下無怨。汝知之乎。注云。至徳者孝悌也。要 T1736_.36.0264b16: 道者體樂也。故上至天子下至庶人。皆當 T1736_.36.0264b17: 行孝無始終也。言行本者。俗典以孝爲 T1736_.36.0264b18: 百行之本。下引佛教證。菩薩戒亦云。孝養 T1736_.36.0264b19: 師僧父母孝名爲戒。亦名制止。疏。然二乘 T1736_.36.0264b20: 之染非眞染等者。即涅槃第二南經哀歎品。 T1736_.36.0264b21: 佛訶三修比丘云。汝諸比丘。勿以下心而 T1736_.36.0264b22: 生知足。汝等今者雖得出家。於此大乘 T1736_.36.0264b23: 不生貪慕。汝諸比丘。身雖得服袈裟染衣。 T1736_.36.0264b24: 其心猶未得染大乘清淨之法。汝諸比丘。 T1736_.36.0264b25: 雖得行乞身經歴多處。初未曾求大乘法 T1736_.36.0264b26: 食。汝諸比丘。雖除鬚髮。未爲正法除諸 T1736_.36.0264b27: 結使。汝諸比丘。今當眞實教勅汝等。我今 T1736_.36.0264b28: 現在大衆和合。如來法性眞實不倒。是故 T1736_.36.0264b29: 汝等。應當精進攝心勇猛摧諸結使。釋曰。 T1736_.36.0264c01: 此以小乘。方大尚未能除所知無明。染法 T1736_.36.0264c02: 空法常住妙法故云爾也。疏。五受之一者。 T1736_.36.0264c03: 一善來。二上法。三三歸。四八敬。五羯磨。多 T1736_.36.0264c04: 釋不同。多依此五。疏。歸要三者前歸敬序 T1736_.36.0264c05: 中已廣説竟。言至下當明者。即明法品。前 T1736_.36.0264c06: 是抄廣故此指下。疏。和尚此云親教者。 T1736_.36.0264c07: 是昔時梵語。即龜茲已來梵言。正云鄔波 T1736_.36.0264c08: 陀耶。此云親教。疏。戒有二種等者。依比 T1736_.36.0264c09: 丘戒則五戒十戒八戒皆爲方便。五衆之最 T1736_.36.0264c10: 爲最勝法。若菩薩戒爲具足。則比丘戒亦 T1736_.36.0264c11: 爲方便。超二乘上爲最勝法。願所成者明 T1736_.36.0264c12: 是佛果。疏。楊枝五利者。一明目。二除痰。三 T1736_.36.0264c13: 除口氣。四辨味。五消食。新經有十義。疏。 T1736_.36.0264c14: 朝中嚼楊枝。淨穢不相雜。此兩句語全是無 T1736_.36.0264c15: 行禪師。於西域寄歸之書。南海寄歸傳亦 T1736_.36.0264c16: 廣説之。疏。三苦八苦亦皆除滅者。由三塗 T1736_.36.0264c17: 苦滅故生老病苦亦滅。由斷此惑不造十 T1736_.36.0264c18: 惡業故。無怨憎會苦。由斷分別欲貪故。 T1736_.36.0264c19: 無求不得苦及愛別離苦。從此唯有死及取 T1736_.36.0264c20: 蘊。至金剛無間道根本智斷彼二苦。雖有 T1736_.36.0264c21: 漏善法此時猶在行苦所隨。由被勝智照 T1736_.36.0264c22: 同法性。於解脱道不待擇滅。任運棄捨功 T1736_.36.0264c23: 歸無間。上約法相説。取正體無分別智名 T1736_.36.0264c24: 爲根本。以望加行得名。雖通諸位而見道 T1736_.36.0264c25: 金剛二處最顯故略擧之。又有約法性以 T1736_.36.0264c26: 本覺爲根本智。以與始覺爲根本故。此唯 T1736_.36.0264c27: 約解脱道。證理時與根本冥合乃名獲得 T1736_.36.0264c28: 本覺根本。從此永無死及取蘊。雖斷惑證 T1736_.36.0264c29: 理立二道名然。同一刹那獲智亦爾。是故 T1736_.36.0265a01: 無間道斷見修二障種時。即是解脱道時 T1736_.36.0265a02: 斷也。疏。一約入眞見道之慧等者。亦有二 T1736_.36.0265a03: 義。例同斷苦。斷身病之苦牒前所斷。及煩 T1736_.36.0265a04: 惱病是此所斷。謂一切下。出所斷體。麁重 T1736_.36.0265a05: 即是種子。分別揀於倶生。亦爲身病遠因者。 T1736_.36.0265a06: 非近因故。如房色過度是身病近因。由貪 T1736_.36.0265a07: 故爾即爲遠因。言一刹那中頓斷者。至初 T1736_.36.0265a08: 地中廣釋。頓證三界四諦眞如。至十迴向 T1736_.36.0265a09: 中釋。疏。二約金剛心頓斷一切諸煩惱病 T1736_.36.0265a10: 者。即倶生也。此上所轉捨。依上解下結成 T1736_.36.0265a11: 前二 T1736_.36.0265a12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十四 T1736_.36.0265a13: T1736_.36.0265a14: T1736_.36.0265a15: T1736_.36.0265a16: T1736_.36.0265a17: 第三十五 T1736_.36.0265a18: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0265a19: 疏。諸佛菩薩始自發心下。文中有三。初列 T1736_.36.0265a20: 十恩。二結成恩重。三者引證。初十恩者。一 T1736_.36.0265a21: 發心普被恩。二難行苦行恩。猶如慈母嚥 T1736_.36.0265a22: 苦吐甘。捨頭目髓腦國城妻子。剜身千燈。 T1736_.36.0265a23: 投形餓虎。香城粉骨。雪嶺亡躯。如是等事 T1736_.36.0265a24: 皆爲衆生。三不顧自身者。一向爲他恩。曾 T1736_.36.0265a25: 無一念自爲於己。猶如慈母但令子樂自 T1736_.36.0265a26: 殺不辭。經云。菩薩所修功徳行。不爲自己 T1736_.36.0265a27: 及他人。但以最上智慧心。利益衆生故迴 T1736_.36.0265a28: 向。四垂形六道恩。謂已證滅道應受無 T1736_.36.0265a29: 爲寂滅之樂。而垂形六道遍入三塗。長劫 T1736_.36.0265b01: 救物入於地獄。以身救贖一切衆生。五 T1736_.36.0265b02: 隨逐衆生恩。上辯横遍六道。今約長劫 T1736_.36.0265b03: 不捨。如子見父視父而已無出離心。如 T1736_.36.0265b04: 來隨之。如犢逐母。備將萬行隨逐救攝。 T1736_.36.0265b05: 如須彌音遍淨天王。得隨諸衆生永流轉 T1736_.36.0265b06: 生死海解脱門。六見其造惡如割支體。即 T1736_.36.0265b07: 大悲深重恩。故善財童子謂無憂徳神云。聖 T1736_.36.0265b08: 者。譬如有人唯有一子。愛念情至忽見被 T1736_.36.0265b09: 人割截支體。其心痛切不能自安。菩薩摩 T1736_.36.0265b10: 訶薩。亦復如是。見諸衆生造煩惱業。墮三 T1736_.36.0265b11: 惡趣受種種苦。心大憂惱。若見衆生起身 T1736_.36.0265b12: 語意三種善業。生人天趣受身心樂。菩薩 T1736_.36.0265b13: 爾時生大歡喜。今略擧悲深。喜亦深故。七 T1736_.36.0265b14: 迄成正覺隱其勝徳者。即隱勝彰劣恩。十 T1736_.36.0265b15: 蓮華藏塵數之相海滴難稱。無盡之徳並隱 T1736_.36.0265b16: 不彰。但云百劫修成三十二相。三十四心 T1736_.36.0265b17: 斷見修惑。五分法身覺樹初圓。如老比丘 T1736_.36.0265b18: 同五羅漢。故法華中。脱珍御服。著弊垢衣。 T1736_.36.0265b19: 執除糞器往到子所。八以貧所樂法誘攝 T1736_.36.0265b20: 拯救。即隱實施權恩。圓頓一乘隱而不説。 T1736_.36.0265b21: 乃以三乘人天小法教化衆生。此上二句。 T1736_.36.0265b22: 即淨名經第三香積品中。彼諸菩薩問維摩 T1736_.36.0265b23: 詰。今世尊釋迦牟尼以何説法。維摩詰言。 T1736_.36.0265b24: 此土衆生剛強難化故。佛爲説剛強之語。以 T1736_.36.0265b25: 調伏之言。是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難 T1736_.36.0265b26: 處。是愚人生處。是身邪行。是身邪行報等。乃 T1736_.36.0265b27: 至云。如是剛強難化衆生故。以一切苦切之 T1736_.36.0265b28: 言乃可入律。彼諸菩薩聞説是已。皆曰未 T1736_.36.0265b29: 曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自 T1736_.36.0265c01: 在之力。乃以貧所樂法度脱衆生。斯諸菩 T1736_.36.0265c02: 薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。九見其 T1736_.36.0265c03: 憍恣示跡涅槃者。示滅生善恩。故法華云。 T1736_.36.0265c04: 若佛久住於世。薄福之人不種善根。貧窮 T1736_.36.0265c05: 下賤貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見 T1736_.36.0265c06: 如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能 T1736_.36.0265c07: 生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便 T1736_.36.0265c08: 説。比丘當知。諸佛出世難可値遇。乃至云。 T1736_.36.0265c09: 斯衆生等聞如是語。必當生於難遭之想。 T1736_.36.0265c10: 心懷戀慕渇仰於佛便種善根。四十七經 T1736_.36.0265c11: 有涅槃佛事。與此大同。十留餘福教以濟危 T1736_.36.0265c12: 苦者。即悲念無盡恩。謂世尊同人中壽應 T1736_.36.0265c13: 壽百年。留二十年福以庇末法弟子。大集 T1736_.36.0265c14: 月藏分第十卷云。悲愍衆生故捨壽。第三 T1736_.36.0265c15: 分令我法海滿洗浴諸天人。假使毀禁戒。 T1736_.36.0265c16: 悉住不退地。若有撾打彼。即爲打我身。若 T1736_.36.0265c17: 有罵辱者。則爲毀辱我。又云。留白毫之 T1736_.36.0265c18: 福以覆弟子言留教者。即三藏八藏廣 T1736_.36.0265c19: 益衆生。依之修行皆得成佛。形像塔廟乃至 T1736_.36.0265c20: 舍利。一興供養千返生天等。疏。故自頂至 T1736_.36.0265c21: 足下結成恩重。疏。得人下。引經證成。初即 T1736_.36.0265c22: 涅槃第二十八。不知恩者多遭横死。即此經
T1736_.36.0265c25: 云。唯有傳持正法藏。宣揚教理施群生。修 T1736_.36.0265c26: 習一念契眞如。即是眞報如來者。會意可 T1736_.36.0265c27: 知。疏。能離五邪者。即智論二十二。其第五。 T1736_.36.0265c28: 名稱説所得供養以動人心。前四全同。疏 T1736_.36.0265c29: 瑜伽名善守根門者。即第二十三論云。云何 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |