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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0531a01: 義也。若依二十増減釋。彌爲中劫之潤 T2263_.66.0531a02: 色歟 T2263_.66.0531a03: 問。若依此義者。諸佛出世何可判耶 有 T2263_.66.0531a04: 經中説樓支本願云。我成佛獨住一劫。
T2263_.66.0531a07: 一佛出世云事 T2263_.66.0531a08: 答。諸佛出世隨賢劫量二釋異也。若依兩
T2263_.66.0531a12: 二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫 T2263_.66.0531a13: 彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出 T2263_.66.0531a14: 世。故不違樓支本願也 問。劫章頌雖述
T2263_.66.0531a17: 佛出世如常途説歟 問。以何知一箇二 T2263_.66.0531a18: 十住劫千佛出世云事 答。智度論中。此 T2263_.66.0531a19: 劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表此劫千
T2263_.66.0531a25: 有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋
T2263_.66.0531a28: 問。宗家意可許刹那速疾成道耶 答。不 T2263_.66.0531a29: 許也 問。菩薩根機萬差也。何無刹那積 T2263_.66.0531b01: 萬行速疾唱正覺類耶。就中見攝大乘 T2263_.66.0531b02: 論説。處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖
T2263_.66.0531b07: 答。三祇時量出經論説。劫石芥城誰疑之 T2263_.66.0531b08: 耶。大果心酬萬行。萬行定期大果。塵數法 T2263_.66.0531b09: 門無邊行願何一刹那備之積之耶。但大乘 T2263_.66.0531b10: 意。一切諸法無有定相。於色心等如幻虚 T2263_.66.0531b11: 假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。 T2263_.66.0531b12: 劫數多少偏心所作。若三祇執實不攝刹 T2263_.66.0531b13: 那者。攝須彌於芥子。湛海水於毛吼大小 T2263_.66.0531b14: 寛狹其義如何。彼既大小相入。寛狹融通。雖 T2263_.66.0531b15: 大小相入小大不壞。長短雖隨思短長亦 T2263_.66.0531b16: 不失。若爾三祇攝一念。三祇尚長遠。一念攝 T2263_.66.0531b17: 三祇。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前刹 T2263_.66.0531b18: 那。夢中三生不壞覺前刹那。覺前刹那不 T2263_.66.0531b19: 壞夢中三生。自心所謂雖長短異。諸法不 T2263_.66.0531b20: 思議彼此互相攝。攝論所述蓋此意歟。次 T2263_.66.0531b21: 至龍猛釋者。眞言發菩提心論歟。彼論先徳 T2263_.66.0531b22: 有疑。弘法和尚雖爲眞言依憑説眞僞未
T2263_.66.0531b26: 院講引入題ニ明知第七在之ヲ失念シテ T2263_.66.0531b27: 三乘將得ヲ書テ被置其後明知第七ヲ毎 T2263_.66.0531b28: 日講ニ被懃三月中旬ヨリ以外心地ワル T2263_.66.0531b29: ク乍朧氣二十一日夜夢トモナク幻トモ T2263_.66.0531c01: 無加行急キ可退由被仰無故由被申候ハ T2263_.66.0531c02: 毎日講論義前書被懃曲事也ト云云無左 T2263_.66.0531c03: 樣御座候由多重被問答終可退ト思テ夢 T2263_.66.0531c04: サメヌ其ヨリ心地ヨキ間雜夢也ト思テ T2263_.66.0531c05: 不被退又二十七日八日ヨリ如前心地ワ T2263_.66.0531c06: ルク卯月二日曉圓源房法印被來可退由 T2263_.66.0531c07: 被申花シメ引被落ト見ル其時總ノ坊以 T2263_.66.0531c08: 之外ナリ渡リ了仍三日ニ被退了前書不 T2263_.66.0531c09: 叶事アラタナリトテ彌神慮難有ト云云 T2263_.66.0531c10: 爲後意得記留者也
T2263_.66.0531c15: T2263_.66.0531c16: T2263_.66.0531c17: T2263_.66.0531c18: 資糧 T2263_.66.0531c19: 西明二障體
T2263_.66.0531c22: 二障同體
T2263_.66.0531c25: 所知障品數 T2263_.66.0531c26: 伏煩惱時 T2263_.66.0531c27: 十力自性體 T2263_.66.0531c28: 加行 T2263_.66.0531c29: 義説三惠 T2263_.66.0532a01: 觀能取無 T2263_.66.0532a02: 魏梁隋唐 T2263_.66.0532a03: 墮頂菩薩 T2263_.66.0532a04: 四尋思觀 T2263_.66.0532a05: 印順定 T2263_.66.0532a06: 下忍入圓成證 T2263_.66.0532a07: 心上變如 T2263_.66.0532a08: 然不堅執 T2263_.66.0532a09: 唯觀安立 T2263_.66.0532a10: 依諸靜慮 T2263_.66.0532a11: 不爾不能 T2263_.66.0532a12: T2263_.66.0532a13: T2263_.66.0532a14: 論第九卷同學鈔第三 T2263_.66.0532a15: T2263_.66.0532a16: 資糧 T2263_.66.0532a17: 西明二障體 T2263_.66.0532a18: 問。今論意出煩惱所知二障體者。爲通眷 T2263_.66.0532a19: 屬體。將限自性體歟 兩方。若通眷屬體 T2263_.66.0532a20: 者。或業苦三雜染其體各別也。何以業果爲 T2263_.66.0532a21: 障體。明知限染汚自性出障體云事。是以 T2263_.66.0532a22: 見論文。以根本煩惱及隨煩惱爲其體。隨
T2263_.66.0532a27: 答。見論下文。釋惡趣雜染愚作二釋。一云 T2263_.66.0532a28: 應知愚品總説爲愚。二云或彼唯説利鈍障 T2263_.66.0532a29: 品倶起二愚。若依初釋。通愚品類之業果 T2263_.66.0532b01: 爲障體。是則通眷屬體云意也。若依後 T2263_.66.0532b02: 釋偏限自性體唯取惑品也。以下二釋 T2263_.66.0532b03: 見之。上出體文兼二意歟。不云唯意取業
T2263_.66.0532b06: 釋亦未盡理也。能破之下有許不許二義。護 T2263_.66.0532b07: 法初出障體且據勝説。非不取業及果。以 T2263_.66.0532b08: 不説唯故者。依應知愚品總説爲愚之初
T2263_.66.0532b11: 也。今疏任論顯文。對佛地論辨勝劣也。 T2263_.66.0532b12: 異西明偏執。是以斷障中述通業果之意。 T2263_.66.0532b13: 准知大師御意存二門云事 T2263_.66.0532b14: 疏云。論煩惱障者。謂執偏計所執實我薩 T2263_.66.0532b15: 伽耶見而爲上首百二十八根本煩惱。及 T2263_.66.0532b16: 彼等流諸隨煩惱。述曰○此出自體性。若 T2263_.66.0532b17: 眷屬及餘心心所等五蘊爲性。佛地第七 T2263_.66.0532b18: 説。若此所發業所得果皆攝在中。皆以 T2263_.66.0532b19: 煩惱爲根本故。彼論通遠眷屬。皆假名 T2263_.66.0532b20: 障。今此據自性障即不取業果。若不爾 T2263_.66.0532b21: 者無明所發感善三業及果應是染性。
T2263_.66.0532b24: 一根本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得 T2263_.66.0532b25: 果。若此論下一百二十八根本煩惱及隨煩 T2263_.66.0532b26: 惱以爲體性。西明云。如此二論障體不同 T2263_.66.0532b27: 者。護法就正障説根本等流以爲障體。 T2263_.66.0532b28: 親光通據障及眷屬故。障業果爲障體 T2263_.66.0532b29: 性。若准此釋亦未盡理。護法初出障 T2263_.66.0532c01: 體且據勝説。非不取業及果。以不説 T2263_.66.0532c02: 唯故。又下明十障中説斷惡趣雜染 T2263_.66.0532c03: 愚云。應知愚品總説爲愚。明知障品亦 T2263_.66.0532c04: 説爲障。又此據自性斷故但説根本及 T2263_.66.0532c05: 隨煩惱。佛地論等。據三斷故若所發業
T2263_.66.0532c08: 迦耶見以爲上首一百二十八根本煩惱。 T2263_.66.0532c09: 及隨煩惱。若所發業。若所得果。皆以煩 T2263_.66.0532c10: 惱爲根本故。所知障者。謂執遍計所執 T2263_.66.0532c11: 諸法薩迦耶見以爲上首。所有無明法愛 T2263_.66.0532c12: 恚等諸心心法。及所發業幷所得果皆攝
T2263_.66.0532c20: 遍彼。可有一分兩倶不成過耶 T2263_.66.0532c21: 答。今量有法或云限第八識。或通六識 T2263_.66.0532c22: 異熟云事覺者雖存異義。且任一義意。 T2263_.66.0532c23: 以法空智品與倶起故因唯成第八異熟。 T2263_.66.0532c24: 以是異熟故因成六識異熟可云也。第 T2263_.66.0532c25: 八異熟既爾。餘識異熟應然云畢。然今七 T2263_.66.0532c26: 識總合爲法者即此意也。是則於第六異 T2263_.66.0532c27: 熟等者。法空智品倶起義難有之故。以 T2263_.66.0532c28: 是異熟故因別時立比量也。若爾者。不 T2263_.66.0532c29: 可有一分兩倶不成之過。然今七識總 T2263_.66.0533a01: 合爲法者。合前後比量判總合爲法也
T2263_.66.0533a04: 方。若倶起者。五識三性必由意識能引。第六 T2263_.66.0533a05: 識既法空智也。五識豈異熟無記耶。若爾何 T2263_.66.0533a06: 時有此義*耶 若依之爾者。撲揚大師第
T2263_.66.0533a09: 苦根則異熟無記也。代受苦時業所感苦根 T2263_.66.0533a10: 是也。又八地已上無記五識者。則是率爾五 T2263_.66.0533a11: 識也。率爾無記者。是異熟無記微劣心也
T2263_.66.0533a15: 應無漏第六識所引五識。與能引異性無 T2263_.66.0533a16: 失。別意樂故也。八地已上率爾五識又不同 T2263_.66.0533a17: 性。必同性者染淨心已去事也。非率爾等心。 T2263_.66.0533a18: 三性倶轉於率爾等流論之故也 T2263_.66.0533a19: 今云。意識異熟無記心所引五識成異熟 T2263_.66.0533a20: 心畢。其後意識入無漏心之時。前異熟 T2263_.66.0533a21: 所引五識不能改其性。等流心相續也。 T2263_.66.0533a22: 故異熟心與無漏心倶起也。五識三性由 T2263_.66.0533a23: 意識引者。就染淨心初起論之。如云 T2263_.66.0533a24: 論言五識由意識引成染善者。據初起 T2263_.66.0533a25: 説。非約相續。善染之時恒由意引也。
T2263_.66.0533b01: 故○定知第八無法執倶。量云○第八異熟 T2263_.66.0533b02: 既爾。餘識異熟應然。然今七識總合爲法。
T2263_.66.0533b05: 設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。不 T2263_.66.0533b06: 有法執。法空智倶ナリトイハハ。四無記中異熟無 T2263_.66.0533b07: 記。一切應與法空智倶。皆無法執。如 T2263_.66.0533b08: 第八等故。今答意。異熟名同執不執別。不
T2263_.66.0533b11: 第七識餘七識非法執品。此但例同第 T2263_.66.0533b12: 八總入法中。不應爲量。法觀之因彼不 T2263_.66.0533b13: 轉故。然既成第八非法執品。應以餘 T2263_.66.0533b14: 識異熟別成比量。是異熟故以八爲喩
T2263_.66.0533b18: 下文既許所知障是熟生。即是法執異執 T2263_.66.0533b19: 生攝故。疏更爲此解云。不可例同第八。 T2263_.66.0533b20: 合非法執也。下論自云於無記是異熟
T2263_.66.0533b23: 問。所知障所攝嗔爲不善性。將如何 答。燈 T2263_.66.0533b24: 有二釋。一云無記。二云不善。前解爲正
T2263_.66.0533b27: 性異云事誰信之耶。是以論云。此障但與不
T2263_.66.0533c01: 性耶。依之大師所知障通不善釋給。加 T2263_.66.0533c02: 之上界無嗔煩惱者依唯不善義。所知障嗔 T2263_.66.0533c03: 若無記者何不通上界*耶 T2263_.66.0533c04: 答。凡煩惱所知二障其體雖一二用相分。煩 T2263_.66.0533c05: 惱備發業潤生用縛有情令處生死。所知 T2263_.66.0533c06: 障無此能故更非縛法。隨過失輕重其性 T2263_.66.0533c07: 又不善有覆也。設雖一體其用既異。何不 T2263_.66.0533c08: 通二性耶。諸判性不定法皆一時亙二性。 T2263_.66.0533c09: 何至煩惱所知二障始疑之*耶。是以論云。 T2263_.66.0533c10: 此於無覆無記中是異熟生○此名無覆。
T2263_.66.0533c13: 至此障但與不善無記二心相應之文者。 T2263_.66.0533c14: 凡今一段破安慧論師云三性心有執也。其 T2263_.66.0533c15: 中不善無記相應之義。且縱之奪善心有執
T2263_.66.0533c18: 必不善也。豈通上界*耶。若如此難者。上 T2263_.66.0533c19: 界所起嗔自無始來。唯所知障耶 T2263_.66.0533c20: 燈云。論此於無覆○等者。問。所知障中有法 T2263_.66.0533c21: 恚愛。法恚即嗔。云何無記。答。有二解。一云 T2263_.66.0533c22: 望煩惱説嗔唯不善。望所知障即是無記。 T2263_.66.0533c23: 二云法恚亦是不善。若爾應縛能感異熟。 T2263_.66.0533c24: 答。雖是不善望義有別。不名爲縛。亦不 T2263_.66.0533c25: 感果。二解前正。論説無記不通不善
T2263_.66.0533c28: 答。不由不善性即是縛。如心王等性即非 T2263_.66.0533c29: 縛。法執但由煩惱倶故令成不善。非性是 T2263_.66.0534a01: 縛。○今實義者。雖不善心倶仍名無記。菩 T2263_.66.0534a02: 薩二乘所望各別。即通有覆無覆無記故
T2263_.66.0534a06: 唯無記。與煩惱障不相違也○問。智障障 T2263_.66.0534a07: 菩提則唯名有覆。惑障障三乘應非是不 T2263_.66.0534a08: 善。答。智障唯眞見但名有覆。惑障令處生
T2263_.66.0534a11: 問。煩惱所知二障爲同體。將如何 答。同體 T2263_.66.0534a12: 也 付之煩惱是發業潤生法。所知障微細 T2263_.66.0534a13: 無此義。以行相尋其體。定可非一體。況 T2263_.66.0534a14: 二乘聖者斷煩惱之時。同體所知亦可斷 T2263_.66.0534a15: 之。十地菩薩斷所知障之時。煩惱何留耶。
T2263_.66.0534a18: 二障同體耶 T2263_.66.0534a19: 答。煩惱所知二障同體之義有文有理。文
T2263_.66.0534a26: 分轉耶。又別體二執行相相違故。不能倶 T2263_.66.0534a27: 起。如斷常二見等。二執既倶爲能所依。知 T2263_.66.0534a28: 同體云事。我見既爾。餘貪等二障准可知。但 T2263_.66.0534a29: 至菩薩二乘斷惑不同者。撲揚大師釋云。 T2263_.66.0534b01: 用既有差。斷彼一分用所依體聖道功力
T2263_.66.0534b04: 用尋體二用之所依其義亦異。聖道勢力 T2263_.66.0534b05: 既有勝劣。所斷*之分齊寧無差別乎。次 T2263_.66.0534b06: 至燈餘所釋者。二障其用異故。斷用所依 T2263_.66.0534b07: 有分限故。且爲別體。不云實別體也。是 T2263_.66.0534b08: 則爲破西明三相別體之義。顯不同二障 T2263_.66.0534b09: 之義也。故燈云。不同二障。二障用殊。障 T2263_.66.0534b10: 性伏斷各各差別經論誠説。二障體別。無文
T2263_.66.0534b13: 問。本疏中引勝鬘經説。明住地及起二類煩 T2263_.66.0534b14: 惱。爾者起煩惱大師何釋之*耶 疏云。起
T2263_.66.0534b17: 次立住地及起名云事。況經説起煩惱云 T2263_.66.0534b18: 起者刹那心刹那相應。説無明住地心不相
T2263_.66.0534b21: 答。見勝鬘經説。標煩惱有二種何等爲二。 T2263_.66.0534b22: 謂住地煩惱及起煩惱畢。次擧前四住地。 T2263_.66.0534b23: 次云起者刹那心刹那相應。説起煩惱*畢。 T2263_.66.0534b24: 次云世尊心不相應無始無明住地。明第五 T2263_.66.0534b25: 住地。准文相次第。起煩惱者偏是四住地現 T2263_.66.0534b26: 行也。本疏解釋尤可奇之。退檢唐本。起者。 T2263_.66.0534b27: 刹那心刹那相應。世尊心不相應無始無明
T2263_.66.0534c01: 經於無明住地不説起故。疏主顯經所影。 T2263_.66.0534c02: 云起者無始無明住地也。准彼經疏影略説 T2263_.66.0534c03: 也之釋可得此旨 T2263_.66.0534c04: 問。勝鬘經中説起及住地煩惱。爾者通無 T2263_.66.0534c05: 明住地可説此二種耶 若通者。見本經 T2263_.66.0534c06: 文。住地及起煩惱皆限前四住地。今疏亦以 T2263_.66.0534c07: 同之 若依之爾者。斷障章中通五住地
T2263_.66.0534c11: 起煩惱。而第五無明住地既所知障。何開二 T2263_.66.0534c12: 類耶。故無明住地云世尊心不相應無始無 T2263_.66.0534c13: 明住地。不分起及住地也。但斷障章。於 T2263_.66.0534c14: 無明住地有種現故。亦可分起住地。故汎 T2263_.66.0534c15: 爾亙五住地有起住二種云也 T2263_.66.0534c16: 略意云。經云住地煩惱起煩惱故不通 T2263_.66.0534c17: 第五。章且云起住地故亙五也 T2263_.66.0534c18: 無明増故 T2263_.66.0534c19: 問。論中。會勝鬘經無明住地文。無明増故。
T2263_.66.0534c22: 無學等有故。二用増。障一切智故。三難斷
T2263_.66.0534c25: 愛等餘所知障皆在之。既不限無明一法。 T2263_.66.0534c26: 何云體増耶。次障一切智亙諸所知。用法 T2263_.66.0534c27: 空斷道不限無明一法。若爾用増難斷増義 T2263_.66.0534c28: 亦不明如何可承耶 T2263_.66.0534c29: 問。本疏中。釋無明増故文。體増用増難斷 T2263_.66.0535a01: 増文爾者體増義。對前四住地煩惱論之 T2263_.66.0535a02: 歟。將望見疑等餘所知障論之歟 兩方。 T2263_.66.0535a03: 若如先者。見論文相。問若所知障有見疑 T2263_.66.0535a04: 等。如何此種契經説爲無明住地。答無明増 T2263_.66.0535a05: 故總名無明非無見等。明知望餘所知障 T2263_.66.0535a06: 論之云事 若依之爾者。疏釋體増義。雖 T2263_.66.0535a07: 餘煩惱有倶不明。無明皆有爲此障故。如
T2263_.66.0535a10: 迷一切所知境障一切智故。由之於五 T2263_.66.0535a11: 住地中。一切所知障皆名無明住地。意 T2263_.66.0535a12: 云。於見疑等有二義。見疑等義與無明 T2263_.66.0535a13: 義也。其二義中。見疑義劣無明義増。故 T2263_.66.0535a14: 契經名無明住地不名見疑地也。論問 T2263_.66.0535a15: 意。無明住地思無明一法爲問。無明増 T2263_.66.0535a16: 故總名無明。非無見等者。一切所知障無 T2263_.66.0535a17: 明義増故總名無明住地。非無見疑等餘
T2263_.66.0535a24: 疏云煩惱者。是所知障云煩惱也。其例 T2263_.66.0535a25: 如處處文。餘煩惱者。非無見等見等也。 T2263_.66.0535a26: 定知所知障見等云煩惱也 T2263_.66.0535a27: 所知障品數 T2263_.66.0535a28: 問。論中付明所知障。且九地相望可有八 T2263_.66.0535a29: 十一品差別耶。若有者所知障微細難斷也。 T2263_.66.0535b01: 何有品數不同耶 依之見本疏解釋 T2263_.66.0535b02: 上云不可依地而立品數。下述總名無明無 T2263_.66.0535b03: 品數故 若依之爾者。同體煩惱既有品數。 T2263_.66.0535b04: 所依所知障定可有品數。依之論下文 T2263_.66.0535b05: 明第六相應倶生所知障。品類差別有衆多
T2263_.66.0535b08: 雖無繋縛他法之力。地地被繋必有 T2263_.66.0535b09: 品數也。故所知障隨煩惱可有品數不同 T2263_.66.0535b10: 也。但至疏文者。演祕釋云。不同煩惱地
T2263_.66.0535b13: 者先斷。細者後斷。所知障不如是。細先斷。 T2263_.66.0535b14: 麁後斷故。無隨地立品數。斷有前後之義 T2263_.66.0535b15: 故。云無隨地品數也。故無品數者。對煩 T2263_.66.0535b16: 惱麁顯論之。有品數者。隨煩惱分之。故 T2263_.66.0535b17: 斷障章云。其六識中倶生所知障幷習氣。亦 T2263_.66.0535b18: 有九地八十一品○十地斷故不分麁細
T2263_.66.0535b23: 問。菩薩別起伏道可伏法執耶 若別起 T2263_.66.0535b24: 伏道者。疏云。伏煩惱時此倶法執。亦不起
T2263_.66.0535b27: 之見下疏文。見道以前唯伏法執。其煩惱
T2263_.66.0535c01: 也。第十卷疏釋分明也。但至今疏釋者。會 T2263_.66.0535c02: 之雖有異義。且依一義。伏煩惱時等者。 T2263_.66.0535c03: 是有漏六行智伏煩惱時。法執隨不行云 T2263_.66.0535c04: 此倶法執亦不起故也 T2263_.66.0535c05: 尋云。以何知此文六行智伏道云事。論 T2263_.66.0535c06: 伏二現行通有漏道文。專説菩薩伏道。 T2263_.66.0535c07: 解此文云伏煩惱時等。豈六行智耶。是 T2263_.66.0535c08: 以有人。思疏主依二乘生空伏道解之。 T2263_.66.0535c09: 難而不許。祕師破之。疏中不言二乘伏
T2263_.66.0535c17: 依之退勘斷障章。以六行智伏倶生惑
T2263_.66.0535c20: 行智伏煩惱時。此倶法執勢分不行名
T2263_.66.0535c26: 徴破也。那知疏主等者。有人又思疏主
T2263_.66.0535c29: 見道前加行智伏之文嘲有人也 T2263_.66.0536a01: 別尋云。十地菩薩伏煩惱時。別可起伏 T2263_.66.0536a02: 道耶。若別起者。何時起煩惱伏道耶。故 T2263_.66.0536a03: 疏十末云。且如因第三地無分別智。斷 T2263_.66.0536a04: 定法愛倶所知障勢力。令煩惱亦不現
T2263_.66.0536a10: 義蘊云○此約十地行。所知障煩惱隨
T2263_.66.0536a17: 斷二種唯聖道能。伏二現行通有漏道
T2263_.66.0536a20: 伏法執。非別起伏道。或見道前加行智
T2263_.66.0536a23: 時。同體所知應皆不起。又斷煩惱所知 T2263_.66.0536a24: 應斷○今言伏二。依菩薩説。以法空觀。 T2263_.66.0536a25: 伏煩惱時。同體ヲ以所知ヲモ亦即能伏。若生空 T2263_.66.0536a26: 觀ヲ以伏煩惱時。亦不能伏。非治道故○ T2263_.66.0536a27: 詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不説云生 T2263_.66.0536a28: 空智也。何得輒以二乘不斷所知障體 T2263_.66.0536a29: 而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑 T2263_.66.0536b01: 説。而言今依菩薩説耶。疏理實通。非 T2263_.66.0536b02: 可局情自度破他云云 T2263_.66.0536b03: 太抄云。疏伏煩惱時等者。此文意説異生。 T2263_.66.0536b04: 用六行有漏道伏時。與煩惱倶時所知 T2263_.66.0536b05: 障名能伏。令不得起其勢。以同體故。 T2263_.66.0536b06: 非但此六行伏惑有漏道能伏煩惱及法 T2263_.66.0536b07: 執。即見道以前賢聖行位中。順出世有漏
T2263_.66.0536b10: 思道九地八十一品。若與煩惱倶行者。或 T2263_.66.0536b11: 可言伏他勢不行。不倶生者。雖有九 T2263_.66.0536b12: 品皆非六行所伏。障理故其加行智即
T2263_.66.0536b15: 不行者。依六行智伏煩惱時。其與煩惱 T2263_.66.0536b16: 倶行所知亦可言伏煩惱勢不現行故。 T2263_.66.0536b17: 彼伴所知亦不現行故可言伏。非謂六
T2263_.66.0536b20: 唯伏法執。其煩惱隨此而伏。然由所 T2263_.66.0536b21: 知加行伏故説煩惱伏。非前加行故伏 T2263_.66.0536b22: 煩惱。十地之中。與煩惱倶所知障品多分
T2263_.66.0536b25: 地斷所知障。煩惱隨伏故云亦爾。説同
T2263_.66.0536b28: 法愛倶所知障勢力。令煩惱亦不行名 T2263_.66.0536b29: 伏煩惱障。非別起道名伏煩惱空。所
T2263_.66.0536c03: 問。付以佛果功徳相攝福智二嚴之義。且 T2263_.66.0536c04: 處非處等十力可通福智二種耶 疏云。唯
T2263_.66.0536c07: 而瑜伽菩薩地中。以信等五法爲十力體。 T2263_.66.0536c08: 對法論中。若定若惠及彼相應心心所爲
T2263_.66.0536c11: 福智二嚴耶。例如彼四無所畏以信等五 T2263_.66.0536c12: 根爲體通福智。五根五力七覺八道亦以爾 T2263_.66.0536c13: 也。十力功徳例可等耶 T2263_.66.0536c14: 答。處非處等十力自性體限惠一法也。但 T2263_.66.0536c15: 瑜伽論。眷屬中取有勝力法。合惠爲自性 T2263_.66.0536c16: 體也。大師依此意剋性體取五根釋也。 T2263_.66.0536c17: 例如四念住自性體限惠。以念力勝對法 T2263_.66.0536c18: 論以念慧爲念住體。或十力自性體通信 T2263_.66.0536c19: 等五根也。以瑜伽論爲證。玄賛釋分明也。 T2263_.66.0536c20: 但至今疏者。自性體中且出最勝體也。故 T2263_.66.0536c21: 玄賛中最勝體取惠根。剋性體出五根可 T2263_.66.0536c22: 思准之 T2263_.66.0536c23: 加行 T2263_.66.0536c24: 義説三惠 T2263_.66.0536c25: 問。七地以前可有義説三惠耶 兩方。若
T2263_.66.0537a06: 説三惠者。一念中能起聞思修三用更無 T2263_.66.0537a07: 勝劣。故十地經説第十地云。能堪能思能
T2263_.66.0537a10: 用餘用劣也。聞思二用相違。文義前後不 T2263_.66.0537a11: 同故。一體修惠難備兩用者也。八地已上 T2263_.66.0537a12: 正智迅速位故。一時能起三用。故章云。八 T2263_.66.0537a13: 地以上。於一切法能堪能思能持。彼論解 T2263_.66.0537a14: 云。如次即是聞思修惠。雖一惠體。一刹 T2263_.66.0537a15: 那中能取外教。而尋於義名爲聞惠。能深 T2263_.66.0537a16: 籌度先理後文名爲思惠。於此二中。能 T2263_.66.0537a17: 證明顯即名修惠。聖智迅速於一念惠義
T2263_.66.0537a20: 名思惠。聞思用増體雖修惠名聞思不 T2263_.66.0537a21: 名修惠也。若修上有聞等用故。無漏定義 T2263_.66.0537a22: 説者。無色天衆佛邊聞法既是定心。豈義説 T2263_.66.0537a23: 三惠耶。次義説三惠通三劫故之釋者。通 T2263_.66.0537a24: 者在義也。意云。義説三惠既在八地已上。
T2263_.66.0537a27: 尋云。中邊疏云○然十地經説。能堪能思 T2263_.66.0537a28: 能持説三惠者。此於修惠義説三故。 T2263_.66.0537a29: 彼唯八地已去。今以義准。初地即得無
T2263_.66.0537b04: 以去*畢。以知義説三惠限八地以上 T2263_.66.0537b05: 也。次云今以義准等者。准十地經。證有 T2263_.66.0537b06: 無漏名聞思惠等也。不謂義説。依之可 T2263_.66.0537b07: 云三惠有三重。一有漏三惠。唯別體也。二 T2263_.66.0537b08: 無漏三惠。此有二類。一者無漏別體在七 T2263_.66.0537b09: 地以前。二者義説三惠在八地以上。今准
T2263_.66.0537b13: 問。付加行位所取能取觀門。且觀能取無 T2263_.66.0537b14: 可伏我執耶 答。燈云。觀能取無能伏
T2263_.66.0537b17: 何觀能取無不伏我執耶。依之見論文。
T2263_.66.0537b20: 答。於所取能取有其二重。一者妄情前執 T2263_.66.0537b21: 所縁境名所取。執能縁見名能取。此能取 T2263_.66.0537b22: 所取通我及法。如僧佉犢子部等所計。則 T2263_.66.0537b23: 於能縁計實我也。二者觀心前。愚夫所計 T2263_.66.0537b24: 所取能取若我*若法皆爲所取。觀名義 T2263_.66.0537b25: 自性差別假有實無。是名所取無觀。此時並 T2263_.66.0537b26: 伏我法二執也。遣心外我法觀内識有。還 T2263_.66.0537b27: 是唯識實有執也。如云若執唯識眞實有 T2263_.66.0537b28: 者。如執外執亦是法執。爲遣此執。觀能 T2263_.66.0537b29: 取識離境非有時。除實有法執。觀能取無 T2263_.66.0537c01: 能伏於法執者。則此重也。疑難之趣是初 T2263_.66.0537c02: 重能所取也。解釋之意存後重能所取也。 T2263_.66.0537c03: 故非相違歟 T2263_.66.0537c04: 魏梁隋唐 T2263_.66.0537c05: 問。眞諦三藏所翻攝大乘論中。如須陀洹道
T2263_.66.0537c08: 方便者非四善根。是十信等四十心也。二 T2263_.66.0537c09: 云言總意別。意四十心滿心所修四善根也。 T2263_.66.0537c10: 三云巍梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆授
T2263_.66.0537c13: 梁攝論者誰人所翻*耶。若是眞諦譯者。眞諦 T2263_.66.0537c14: 在陳代譯之。何云梁*耶如何 T2263_.66.0537c15: 答。攝大乘本論有三代譯。眞諦。佛陀扇 T2263_.66.0537c16: 多。遍學三藏也。釋論亦有三代。眞諦。笈多。 T2263_.66.0537c17: 玄奘。其中眞諦譯釋論者。雖正在陳代。 T2263_.66.0537c18: 梁代來漢土故。從始爲號云梁攝論也。 T2263_.66.0537c19: 本釋二論合見之。總亙四代。所謂魏梁隋 T2263_.66.0537c20: 唐也 T2263_.66.0537c21: 難云。燈釋起者。爲顯眞諦譯菩薩聖道 T2263_.66.0537c22: 有四方便之文誤也。只出釋論翻譯可 T2263_.66.0537c23: 云餘本總無。何加本論耶 T2263_.66.0537c24: 答。總擧代代翻譯。其中餘翻譯中無者。便
T2263_.66.0537c27: 云。眞諦譯云思惟。今攝論云作意。梁代
T2263_.66.0538a01: 所不言陳代譯。皆云梁攝論故也 T2263_.66.0538a02: 墮頂菩薩 T2263_.66.0538a03: 問。了義燈中。依大品經説明墮頂菩薩相。 T2263_.66.0538a04: 爾者引何文如何釋之耶 燈云。大品經 T2263_.66.0538a05: 云墮頂菩薩墮聲聞辟支佛地者。或學觀所 T2263_.66.0538a06: 取似頂名墮頂。或本二乘在於頂位。迴心 T2263_.66.0538a07: 向大亦名菩薩。故云墮頂菩薩。説此等退
T2263_.66.0538a11: 何引墮聲聞辟支佛地耶。次見經文説 T2263_.66.0538a12: 墮頂菩薩相。順道法愛菩薩依起著心從
T2263_.66.0538a19: 答。大品。光讃。放光般若。倶是第二會同本異 T2263_.66.0538a20: 譯也。而新翻大般若幷放光般若云墮聲聞
T2263_.66.0538a23: 心不進上位不退二乘之位也。實不退 T2263_.66.0538a24: 墮二乘地故。云不墮聲聞等也。若起著心 T2263_.66.0538a25: 不入見道人。尚有退墮怖畏故云墮二乘 T2263_.66.0538a26: 地也。故代代所譯各有其意。互不相違。就 T2263_.66.0538a27: 中見大品經四諦品文。明非頂墮菩薩。不 T2263_.66.0538a28: 墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中○是爲 T2263_.66.0538a29: 菩薩住性地中不從頂墮用。是頂墮故。墮聲
T2263_.66.0538b03: 頂善根頂。經文幷智論説分明也。是以淨影
T2263_.66.0538b07: 根次位致多分別。其中或人云。如次者在
T2263_.66.0538b11: 退菩薩位墮二乗地也。而既云頂墮。知十 T2263_.66.0538b12: 住爲頂善根位也。故大品經説。古師須爲
T2263_.66.0538b15: 論等多有其例。然結文云。然本業大品更檢
T2263_.66.0538b18: 爾第七住既得位不退畢。何有隨二乘 T2263_.66.0538b19: 地之義耶 T2263_.66.0538b20: 答。第七住後雖不退位。尚凡夫故起善 T2263_.66.0538b21: 心有退墮怖畏也。故智度論出譬喩 T2263_.66.0538b22: 云。既到山頂不畏墮。未到之時傾危畏
T2263_.66.0538b25: 問。四尋思觀可通地上耶。若通者。未起 T2263_.66.0538b26: 如實印可智前起尋思觀。忍位以去既起 T2263_.66.0538b27: 印可智*畢。何還作尋思觀*耶。依之論云 T2263_.66.0538b28: 尋思位極故復名頂。本疏即入地已去不
T2263_.66.0538c02: 尋思觀耶。依之別抄云。七地已前如實觀
T2263_.66.0538c06: 云限煗頂位也。凡尋思觀推求觀門也。此 T2263_.66.0538c07: 爲因引發如實智*畢。皆是印可智無推求 T2263_.66.0538c08: 智也。論疏爲證。入見以去設雖有有漏。是 T2263_.66.0538c09: 有漏如實智非尋思觀。但至對法瑜伽兩抄 T2263_.66.0538c10: 者。於如實智假立尋思名歟。即以加行義 T2263_.66.0538c11: 假立此名歟。或又別釋歟 T2263_.66.0538c12: 印順定事
T2263_.66.0538c18: 難疏初釋云。論云。下忍起時印境空相。中
T2263_.66.0538c21: 准印前順後之理。上忍難有順義耶 難 T2263_.66.0538c22: 第二釋云。上忍但印能取無無順義。若印 T2263_.66.0538c23: 能取。印順觀故可有順義者。下忍位印所 T2263_.66.0538c24: 取無順觀故可有順義 T2263_.66.0538c25: 答。初釋意云。下忍印順者。印所取無。即 T2263_.66.0538c26: 有順能取無之義。故亦云順也。上忍印能 T2263_.66.0538c27: 取無即順能取無。但印前順後者。於所取 T2263_.66.0538c28: 能取明前後。非初位明前後。故疏云。印前
T2263_.66.0539a02: 所取未觀能取。故無順義。上忍印能取空。 T2263_.66.0539a03: 順觀能取無故名印順。故論上文云。於無 T2263_.66.0539a04: 所取決定印持。明下忍也。無能取中亦順
T2263_.66.0539a07: 問。付加行位菩薩悟入三性義。且下忍位 T2263_.66.0539a08: 觀所取無悟入圓成實之義意。引如何文 T2263_.66.0539a09: 證之耶 進云。燈引莊嚴論住此二無眞實 T2263_.66.0539a10: 理之文爲證也 付之見所引文説見道 T2263_.66.0539a11: 位如何引之證下忍位悟入圓成實義 T2263_.66.0539a12: 耶。是以見本疏下文。明無分別智離能取 T2263_.66.0539a13: 所取相之義引莊嚴論今頌。此頌説離二
T2263_.66.0539a16: 其中今此頌明見道位云事更不可疑之。 T2263_.66.0539a17: 疏釋明也。但至燈釋者凡加行位觀門必 T2263_.66.0539a18: 放實證位。而既云等住二無眞法界説所 T2263_.66.0539a19: 取無觀下可證眞法界之義。故以説實證 T2263_.66.0539a20: 相之文。准證下忍所取無觀下可悟入圓
T2263_.66.0539a23: 問。本頌中説加行位。現前立少物。謂是唯
T2263_.66.0539a28: 文云。空所執相。有依他相。名空有相。謂有
T2263_.66.0539b03: 圓成實性。要觀所執爲空。觀依他爲有。 T2263_.66.0539b04: 其假有實無觀爲門。變如相以爲唯識眞 T2263_.66.0539b05: 勝義性。故帶空有相如相謂唯識性也。 T2263_.66.0539b06: 上文正出少物體。下文顯帶有空相無失
T2263_.66.0539b09: 問。本頌中説加行位。現前立小物。謂是唯
T2263_.66.0539b12: 唯識實性之行解耶。就中觀心所變如相。 T2263_.66.0539b13: 是依他相分也。於此作眞勝義行解者。寧 T2263_.66.0539b14: 稱境自相耶。依之他師出觀時作此行解
T2263_.66.0539b17: 之位也。悟近見道。行窮有漏。此時安立少 T2263_.66.0539b18: 物謂唯識實性。觀心所變如相殆如實證 T2263_.66.0539b19: 位。對本智所證雖爲之ヲ有所得。加行智中 T2263_.66.0539b20: 是至極觀門也。設定中雖謂眞勝義性。更 T2263_.66.0539b21: 非顛倒。若以有行解非定中者。勝處遍所 T2263_.66.0539b22: 觀門作少多光明等解。豈非定心耶。若非 T2263_.66.0539b23: 實如謂眞勝義性故。非定中者。後得智 T2263_.66.0539b24: 品變相縁如寧顛倒行解*耶。故知加行 T2263_.66.0539b25: 智雖不稱實。對如變如相故觀解不謬。 T2263_.66.0539b26: 凡堅執心作行解。必不稱境自相。此雖作 T2263_.66.0539b27: 行解。非堅執故得是現量。然不堅執是定 T2263_.66.0539b28: 現量之釋深得此意。若強非定中者。加行 T2263_.66.0539b29: 位定心豈觸無所得耶。又違菩薩於定位 T2263_.66.0539c01: 觀影唯是心等頌。誰朋要集意輒難義燈 T2263_.66.0539c02: 釋耶 T2263_.66.0539c03: 唯觀安立 T2263_.66.0539c04: 問。二乘聖者。加行位可作非安立觀耶 T2263_.66.0539c05: 疏有二釋。一云作。二云不作 付初釋。論
T2263_.66.0539c08: 生非安立眞見耶 T2263_.66.0539c09: 答。初釋意云。二乘以安立雖爲正觀門。亦 T2263_.66.0539c10: 有入人空非安立觀之時。但至論文者。疏
T2263_.66.0539c13: 智深廣故。作非安立甚深觀門。二乘不然 T2263_.66.0539c14: 故不作也。見道觀門由加行期心者。付菩 T2263_.66.0539c15: 薩之論之。二乘不知非安立觀門。以安 T2263_.66.0539c16: 立引非安立也 T2263_.66.0539c17: 問。加行位菩薩作非安立觀。若不作此 T2263_.66.0539c18: 觀者有何過耶 疏云。不能引眞見二種
T2263_.66.0539c21: 行位不作非安立觀引生眞見。菩薩何必 T2263_.66.0539c22: 由非安立加行耶 T2263_.66.0539c23: 答。菩薩見道必由期心。眞相見道。一心三心 T2263_.66.0539c24: 十六心等從細至麁次第生起故。必答加行 T2263_.66.0539c25: 意樂也。若加行不作安非安立二種觀
T2263_.66.0540a01: 問。有人意以中間等六地爲見道依地
T2263_.66.0540a04: 十一卷。三依五依生之文 付之靜慮言 T2263_.66.0540a05: 廣攝中間禪。靜慮五依之説倶攝中間禪。 T2263_.66.0540a06: 若文中不言中間禪故爲難者。顯揚論明 T2263_.66.0540a07: 見道依地。但云靜慮不云未至中間。豈不 T2263_.66.0540a08: 通未至定耶。加之對法論明修通依地。或 T2263_.66.0540a09: 擧未至等八定。或説初靜慮等七依。豈不 T2263_.66.0540a10: 通近分及中間耶。依之大師。餘所釋擧八
T2263_.66.0540a13: 答。六十九卷云靜慮未至不擧中間。七十 T2263_.66.0540a14: 一卷説三依五依不云六依。既不擧中 T2263_.66.0540a15: 間禪以何知中間禪入見道云事。設有一 T2263_.66.0540a16: 處依中間禪之文。以彼爲證。會靜慮之 T2263_.66.0540a17: 文五依之言須云攝中間。餘所不言依中 T2263_.66.0540a18: 間禪故。以文不擧爲證也。重意云。依不 T2263_.66.0540a19: 依中間禪二義之中。向本論諍其順違之 T2263_.66.0540a20: 時。以不擧爲證者。直守現文。靜慮言攝 T2263_.66.0540a21: 中間者狂會釋也。二義相對取彼文意之
T2263_.66.0540a25: 所憑歟。更非相例 T2263_.66.0540a26: 中間禪不爲見道依地。有理有文
T2263_.66.0540b02: 間。可有類智現前不縁上界之義耶 釋
T2263_.66.0540b05: 答。本論問云。一切類智現在前時。皆能了
T2263_.66.0540b10: 答。就能了知説或類了或類不了也 T2263_.66.0540b11: 尋云。疏下文見道。解若不爾者不能了
T2263_.66.0540b14: 答。唯法智了者以類智不了上界之人。
T2263_.66.0540b19: 今云。眞類智者是無漏也。俗類智者是有漏
T2263_.66.0540b22: 者。爲釋疏若自在先得故修亦通無色如 T2263_.66.0540b23: 類智縁。如六十九説之文也。彼既俗類智
T2263_.66.0540b26: 起厭心耶
T2263_.66.0540c02: 彼所知應無。於量云。汝所智障無。無起
T2263_.66.0540c05: 別亦通所知。覆所知境故。於性分別煩 T2263_.66.0540c06: 惱瞋唯不善。損自他故。所知障瞋是無記。 T2263_.66.0540c07: 不感生故。所立量三支有過。宗有相符 T2263_.66.0540c08: 過歟。唯判正不量不簡別。因有共不定。 T2263_.66.0540c09: 二障種子攝相歸性皆無記故。若以種子
T2263_.66.0540c12: 煩惱障瞋。障大菩提故。如法執貪痴
T2263_.66.0540c15: 瞋。不損自他故。或非縛法。不感異 T2263_.66.0540c16: 熟果故。如所知障貪癡等。又作比量 T2263_.66.0540c17: 相違云。
T2263_.66.0540c20: T2263_.66.0540c21: T2263_.66.0540c22: 見道 T2263_.66.0540c23: 應色智等 T2263_.66.0540c24: 然五十五勝 T2263_.66.0540c25: 應加勝進 T2263_.66.0540c26: 與前各一 T2263_.66.0540c27: 准有釋有 T2263_.66.0540c28: 燈師二十九釋 T2263_.66.0540c29: 雖有此理 T2263_.66.0541a01: 體義無別 T2263_.66.0541a02: 獨覺不還 T2263_.66.0541a03: 諸麁觀事 T2263_.66.0541a04: 第二現觀 T2263_.66.0541a05: 非菩薩作 T2263_.66.0541a06: 於修道中 T2263_.66.0541a07: 自性放法
T2263_.66.0541a10: 六現觀
T2263_.66.0541a15: 加行位立思現觀歟 T2263_.66.0541a16: 眞全後一分 T2263_.66.0541a17: T2263_.66.0541a18: T2263_.66.0541a19: 論第九卷同學鈔第四 T2263_.66.0541a20: T2263_.66.0541a21: 見道 T2263_.66.0541a22: 應色智等 T2263_.66.0541a23: 問。正體知相見二分倶有云師意。難第一師。 T2263_.66.0541a24: 若無彼相名縁彼者。應色智等名聲等智
T2263_.66.0541a28: 無。何得而以色非色智爲量直責。今以理
T2263_.66.0541b02: 分。所以縁如心無レトモ如相名ケハ縁如智。縁 T2263_.66.0541b03: 色心雖無聲相可名縁聲之心破也。何 T2263_.66.0541b04: 以餘心有相分例難不成難耶。有義云直 T2263_.66.0541b05: 相例可破其意在之。若立量云。色等智名
T2263_.66.0541b08: 智有聲等相故。若以正體智爲同喩者。 T2263_.66.0541b09: 可有所立不成過。正體智不名聲等智 T2263_.66.0541b10: 故。有義不許立量。尤有其謂。如何不許 T2263_.66.0541b11: 耶 T2263_.66.0541b12: 答。凡初師意者。無分別智親證如故不變 T2263_.66.0541b13: 相分。餘心不親縁境故變影像。自變相縁 T2263_.66.0541b14: 故隨所變得色聲等智之名也。色等智本 T2263_.66.0541b15: 自不縁聲等。何名聲等智耶。若爾以無分 T2263_.66.0541b16: 別智不變相縁如。例難色等智不變聲等 T2263_.66.0541b17: 相應名聲等智云事尤非理也。爰知。論文 T2263_.66.0541b18: 巧略無一重難答也。先就初師無相縁 T2263_.66.0541b19: 如義。難而可言。除無分別智餘一切心
T2263_.66.0541b25: 義也。即立量云。汝縁色智能縁聲等。許
T2263_.66.0541b28: 畢。應色智等名聲等智難故。比量三支圓 T2263_.66.0541b29: 滿。第二師難能成立者也。若如有義。色等 T2263_.66.0541c01: 智與無分別智相例直致其難者。初師遮 T2263_.66.0541c02: 此難云。色等智各有自相分。何以變色等 T2263_.66.0541c03: 智名聲等智耶。此會通尤得其理。相例難 T2263_.66.0541c04: 豈重來耶。爰知一重難答之上難應色智
T2263_.66.0541c07: 問。本疏中述頓斷師義。引瑜伽對法等多 T2263_.66.0541c08: 説。爾者以何文爲正證文耶 疏云。然五
T2263_.66.0541c12: 爲出世斷道。若爾可云證漸斷師義五 T2263_.66.0541c13: 十五文勝。何以此文爲頓斷勝證文耶。是 T2263_.66.0541c14: 以見燈下文。證漸斷師義引五十五卷此
T2263_.66.0541c19: 道。返知一心是眞見道故云勝也。次出世 T2263_.66.0541c20: 斷道者依眞假説。非云實斷惑也。次燈釋。 T2263_.66.0541c21: 漸斷師亦以此文可爲證故。釋漸斷師義
T2263_.66.0542a03: 十六釋耶。次能破亦不明。三藏相傳二十五 T2263_.66.0542a04: 二十六釋皆有不足。何強破他師耶。又付 T2263_.66.0542a05: 後能破。前二十五釋中。二障各三品斷中十 T2263_.66.0542a06: 四心眞見究竟釋。及八心釋。竝各二品斷中 T2263_.66.0542a07: 十心釋 及六心釋皆欲斷所知起勝進義 T2263_.66.0542a08: 也。若爾前二類中既有此釋。何難應加勝 T2263_.66.0542a09: 進耶次二障各分二品。下品別斷。上品合 T2263_.66.0542a10: 斷釋中。不可有斷煩惱已。欲斷所知起 T2263_.66.0542a11: 勝進釋。煩惱上品未斷故。雖斷下品已 T2263_.66.0542a12: 不可別起勝進道。故若爾第三類難闕此 T2263_.66.0542a13: 釋。何破前三類中各少一釋耶 T2263_.66.0542a14: 答。於眞見道漸頓二師。西方有二傳。二十 T2263_.66.0542a15: 五二十六也。而圓測師僅聞有二十五釋未 T2263_.66.0542a16: 知二十六釋。以何知者。於二十五釋始加 T2263_.66.0542a17: 各一品三箇釋。若知有二十六釋傳者。何 T2263_.66.0542a18: 謂私加三釋耶。又其所加尤不足也。各一 T2263_.66.0542a19: 品有四箇釋。別起五心四心及相望四心三 T2263_.66.0542a20: 心也。闕無相望四心釋。豈盡理耶。又各二 T2263_.66.0542a21: 品有五釋中。五心釋四無間一解脱也。六心 T2263_.66.0542a22: 釋前五心上加欲入相見之勝進也。各三 T2263_.66.0542a23: 品五釋中。七心釋六無間一解脱也。八心釋 T2263_.66.0542a24: 又所知加勝進也。此二釋皆斷煩惱已欲 T2263_.66.0542a25: 斷所知之時。不加勝進也。故破之云。又 T2263_.66.0542a26: 前三品二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應 T2263_.66.0542a27: 加勝進也。別起釋。二障中間加勝進。而相 T2263_.66.0542a28: 望釋中不許中間勝進。故致此難也。前三 T2263_.66.0542a29: 類中各少一釋者。總結上難也。各一各
T2263_.66.0542b03: 矣 T2263_.66.0542b04: 與前各一 T2263_.66.0542b05: 問。觀法師意。西明三心見道四釋外更加三 T2263_.66.0542b06: 釋。其中初二心是二品無間。第三心是前二 T2263_.66.0542b07: 解脱道云釋。燈師何破之耶 答。與前各一
T2263_.66.0542b10: 道。以所知無間爲煩惱解脱。以第三解脱 T2263_.66.0542b11: 道偏爲所知解脱道之釋也。而有解所加 T2263_.66.0542b12: 三心釋。初二偏無間道。第三心是爲初二解 T2263_.66.0542b13: 脱道也。其義既異。何如此破耶 T2263_.66.0542b14: 今云。凡論各二各三等品者。皆是無間 T2263_.66.0542b15: 道心數也。各三品諸釋。皆以三無間道三 T2263_.66.0542b16: 品而斷煩惱所知。乃至各一品之内釋。皆 T2263_.66.0542b17: 於煩惱所知各起一無間一品斷之。三心 T2263_.66.0542b18: 見道釋。煩惱下品所知下品爲前二。二障 T2263_.66.0542b19: 上品爲第三品。必三品斷之起三無間道 T2263_.66.0542b20: 也。別起相望雖異其義必然也。然有解所 T2263_.66.0542b21: 加三心釋。唯前二心起無間道。第三心不 T2263_.66.0542b22: 起無間道故。更非三心内釋。前煩惱所 T2263_.66.0542b23: 知二品各起一無間故。是可各一品内
T2263_.66.0542b29: 問。要集意於觀法師三十三釋中。除三心見 T2263_.66.0542c01: 道七釋中中間起勝進釋。一品頓斷中加 T2263_.66.0542c02: 入相見時起勝進釋。一二三品漸斷中。各
T2263_.66.0542c06: 中頓斷只得有四漸斷有五。三心見道二無
T2263_.66.0542c09: 漸斷一二三品中起勝進釋。斷煩惱已欲 T2263_.66.0542c10: 斷所知之時。起勝進釋也。何二障合斷釋 T2263_.66.0542c11: 中加之耶。次漸斷一品中唯有五釋云事又 T2263_.66.0542c12: 不明。要集觀法師所作漸斷各一品五釋外。 T2263_.66.0542c13: 加二障中間起勝進云釋。則是相望二無間 T2263_.66.0542c14: 一解脱一勝進之四心釋也。既漸斷有六釋。 T2263_.66.0542c15: 何云唯五釋耶。次難三心見道二無間一解 T2263_.66.0542c16: 脱釋可除之者。何不難可除四心釋 T2263_.66.0542c17: 耶。與漸斷各一品相望四心釋同故。次如 T2263_.66.0542c18: 難漸斷之中准有釋有者。漸斷中一二三 T2263_.66.0542c19: 品起勝進釋所不許之釋也。若爾可云應 T2263_.66.0542c20: 三十一釋。何云應三十四釋耶。捨五箇釋 T2263_.66.0542c21: 故也 T2263_.66.0542c22: 燈師二十九釋 T2263_.66.0542c23: 答。凡道證師意頓斷加一勝進。一品中二心 T2263_.66.0542c24: 釋也。漸斷加三勝進。於各三各二各一中別 T2263_.66.0542c25: 起釋各加一勝進。斷煩惱已欲斷所知 T2263_.66.0542c26: 之時。起一勝進釋也。四勝進道者則此四 T2263_.66.0542c27: 釋也。於此四釋頓斷中二心釋。要集始所 T2263_.66.0542c28: 加也。故縱應頓斷中加也。漸斷中三箇勝 T2263_.66.0542c29: 進釋。有釋自元作之。何欲今新加耶。
T2263_.66.0543a03: 箇釋。相望四心釋。與三心見道相望四心釋 T2263_.66.0543a04: 同也。二無間一解脱一勝進其義同故。若三 T2263_.66.0543a05: 心見道中作此釋者。各一品中可除之。若 T2263_.66.0543a06: 爾漸斷有五釋加頓斷四釋可云九釋。
T2263_.66.0543a09: 皆二障中間加勝進云也。要集加此釋以 T2263_.66.0543a10: 爲新加。故云准有釋有也 T2263_.66.0543a11: 尋云。正義不許二障中間起勝進。何許 T2263_.66.0543a12: 之云應三十四釋。終可捨之故也 T2263_.66.0543a13: 答。今難不欲嫌釋非也。要集新加四箇 T2263_.66.0543a14: 勝進釋。付其四箇釋。頓斷勝進釋有解 T2263_.66.0543a15: 釋無之。尤可取之。漸斷三箇勝進有釋
T2263_.66.0543a18: 問。有義意。以三心相見道對一心眞見道
T2263_.66.0543a21: 可一准。望四諦差別觀。三心雖名非安立。 T2263_.66.0543a22: 對一心眞見道。何不得安立稱耶 依之
T2263_.66.0543a27: 耶 T2263_.66.0543a28: 答。凡宗家意。或立道理會諸教相違或 T2263_.66.0543a29: 守教文輒不任胸臆。臨事隨義其相不定。 T2263_.66.0543b01: 其中菩薩次位非凡智之所測。只守聖旨 T2263_.66.0543b02: 可定其義。而今論中。依瑜伽。顯揚等意明 T2263_.66.0543b03: 眞相見道觀門之中。於相見道分爲二種。 T2263_.66.0543b04: 非安立與安立也。故論云。二相見道此復有 T2263_.66.0543b05: 二。一觀非安立諦有三品心。乃至二縁安
T2263_.66.0543b08: 之觀門*耶。雖有此理。然諸中教竝無説 T2263_.66.0543b09: 是安立處故之能破存此意也。但四重勝 T2263_.66.0543b10: 義本顯眞俗相形義。故對一實以二空爲 T2263_.66.0543b11: 安立也。内證見道直指觀門。何以二空單 T2263_.66.0543b12: 重觀門爲安立觀*耶。故祕云。與四勝義
T2263_.66.0543b15: 間生及斷隨眠。會之云依眞假説*畢。 次
T2263_.66.0543b19: 見道。故疏云。然非安立因不遍三心相見
T2263_.66.0543b25: 不爾者違次下文可思之 T2263_.66.0543b26: 祕云。論一觀非安立有三品心者。有義今 T2263_.66.0543b27: 説三心爲非安立者對十六心。若對一心 T2263_.66.0543b28: 無相見道亦名安立。二空眞如四勝義中 T2263_.66.0543b29: 屬第三故。詳曰。雖有此理。然諸教中竝 T2263_.66.0543c01: 無説是安立處故。故知安立唯依四諦差 T2263_.66.0543c02: 別觀説。與四勝義立有不同。不可爲例
T2263_.66.0543c05: 問。三心相見道法眞見道見分。不法自證 T2263_.66.0543c06: 分有何故耶 答。疏云。以自證分與眞如
T2263_.66.0543c09: 總作十六心。豈不法自證分耶 T2263_.66.0543c10: 答。演祕釋此文云。無彼能縁所縁之別。以 T2263_.66.0543c11: 自證分雖是能縁。非無爲法之能縁故。故
T2263_.66.0543c14: 眞如時。能縁義用也。所縁體性也。見分用 T2263_.66.0543c15: 證己之體故云體義也雖是體義而不相 T2263_.66.0543c16: 離。能縁所縁其義別也。自證分非眞如之
T2263_.66.0543c19: 也。故用此故。十六心不限眞如。亦縁能 T2263_.66.0543c20: 取智故法自證分也。故十六心非相例 T2263_.66.0543c21: 歟 T2263_.66.0543c22: 重意云。以自證分等釋。三心偏可縁眞 T2263_.66.0543c23: 如云事定置。不法自證分者。望眞如
T2263_.66.0543c26: 尋云。體義無別者。能所縁別云事以何 T2263_.66.0543c27: 知之耶 T2263_.66.0543c28: 今云疏上文云。但法見分者。見分行相
T2263_.66.0544a02: 義 T2263_.66.0544a03: 獨覺不還 T2263_.66.0544a04: 問。獨覺可立不還果耶 答。不立 兩方。 T2263_.66.0544a05: 若立者。斷欲界九品惑已出觀位立不還 T2263_.66.0544a06: 果。而獨覺聖者在凡位伏三空以還惑。入 T2263_.66.0544a07: 見時與見惑合斷更無止息。何得不還果
T2263_.66.0544a13: 成覺之類也。偏立無學一果。更不可立前 T2263_.66.0544a14: 三果。雖至第十六心期心未滿。不如聲聞 T2263_.66.0544a15: 九品已斷後蘇息出觀立果。故攝向道不 T2263_.66.0544a16: 名那含果也。但至第十六心之時。永不生 T2263_.66.0544a17: 欲界故。雖是向道以義名不還果。故略纂 T2263_.66.0544a18: 云其獨覺中必取那含果也 T2263_.66.0544a19: 諸麁觀事 T2263_.66.0544a20: 問。樞要中上下八諦十六心先觀之。所取
T2263_.66.0544a27: 彼十六心中道類智時建立初果。返知所取 T2263_.66.0544a28: 能取十六心先可觀之 若不爾者建立初 T2263_.66.0544a29: 果。立已知根*畢後修十六心見道*耶 T2263_.66.0544b01: 答。二種十六心前後義燈作三釋。一云上下 T2263_.66.0544b02: 先總作後。二云翻之。三云隨觀行者意樂
T2263_.66.0544b05: 説上下唯觀理故爲細。前列總作通縁理
T2263_.66.0544b08: 心分上下二界故爲麁也。故疏云。以於前 T2263_.66.0544b09: 十六心後作此觀漸麁故。與前十六心差
T2263_.66.0544b12: 教上下八諦十六心立初果故。上下似在 T2263_.66.0544b13: 後觀。故會之諸教唯説上下八諦。故説彼
T2263_.66.0544b16: 問。瑜伽論中。三心見道第三心無間。第二現
T2263_.66.0544b19: 廣布教相見第一。内證相見是第二故。非
T2263_.66.0544b24: 別配立忽釋今此第二言*耶。就中五十八 T2263_.66.0544b25: 卷説内證離戲論見道。第二建立増上力。故
T2263_.66.0544b29: 如何 T2263_.66.0544c01: 答。義燈釋上下總作先後有三釋。初釋以 T2263_.66.0544c02: 上下爲先。則以五十五卷文爲證。既云三 T2263_.66.0544c03: 心見道無間生。故知隣三心先觀之也。若 T2263_.66.0544c04: 依第二釋。以總作爲先上下爲後。然會 T2263_.66.0544c05: 五十五卷云。五十八卷明二種見道。廣布教 T2263_.66.0544c06: 與内證也。今第二者内證現觀也。其内證現 T2263_.66.0544c07: 觀中廣攝一心三心十六心。然而今説十六 T2263_.66.0544c08: 心生起相。故且出上下也。非欲三心非安 T2263_.66.0544c09: 立爲第一。上下觀爲第二。故非隣三心即
T2263_.66.0544c12: 指内證爲第二許也。非云一一同歟 T2263_.66.0544c13: 重意云。非説下上爲第二現觀者。上下 T2263_.66.0544c14: 雖是第二所攝。非欲對三心説上下爲
T2263_.66.0544c17: 之云。謂唯依一證眞如智相應心類見道
T2263_.66.0544c20: 心雖有多念皆證如智。其相類似故各
T2263_.66.0544c26: 由此心勢力故。於苦安立諦中第二現觀
T2263_.66.0545a02: 教不説總作十六心故。依之大師餘所以
T2263_.66.0545a06: 問。頓斷師意。可許菩薩修十六心相見道 T2263_.66.0545a07: 耶 兩方。若修十六心相見道者。凡立已 T2263_.66.0545a08: 知根者。在見道成滿位。而菩薩已知根三心 T2263_.66.0545a09: 相見道第三心立之。知。十六心非見道云 T2263_.66.0545a10: 事。加之見義燈。釋顯揚論於修道位修十
T2263_.66.0545a20: 道章云。其相見道二十六心。或隨一作。無所
T2263_.66.0545a23: 許菩薩修之也。況未起修道無分別智。何 T2263_.66.0545a24: 起後得智修十六心行*耶 T2263_.66.0545a25: 答。對法抄有二釋。初釋云。作十六心觀。第二 T2263_.66.0545a26: 釋云。或十六心觀唯二乘相。*爲非菩薩作 T2263_.66.0545a27: *文 義燈會瑜伽。顯揚相違作二釋者。即 T2263_.66.0545a28: 同彼二釋。其中且可存初釋也。凡菩薩所 T2263_.66.0545a29: 觀既廣何不觀安立諦境。以非安立雖爲 T2263_.66.0545b01: 正觀。爲降伏二乘成就佛法修之。已知根
T2263_.66.0545b06: 中何位修之耶 兩方。若見道者。見彼論
T2263_.66.0545b09: 道修之云事。諸教常途相也。顯揚論意何獨 T2263_.66.0545b10: 許在修道*耶 T2263_.66.0545b11: 答。説十六心見道。瑜伽云見道。顯揚説修 T2263_.66.0545b12: 道。燈會之作二釋。一云見修不定也。二云 T2263_.66.0545b13: 十六心定修道也。初釋意云。瑜伽依重法 T2263_.66.0545b14: 眞見。幷依不出觀二乘人名見道。顯揚依 T2263_.66.0545b15: 菩薩出觀重修之義屬修道也。次釋意云。 T2263_.66.0545b16: 瑜伽見道者。依不出觀初作此觀之二乘
T2263_.66.0545b19: 見道。第三心立已知根即此義也。見道既成 T2263_.66.0545b20: 滿*畢。遂出觀爲降伏二乘所修安立觀。是 T2263_.66.0545b21: 重修無漏故偏屬修道也。二釋之中以初 T2263_.66.0545b22: 釋爲正。故疏釋瑜伽。顯揚相違云○從三 T2263_.66.0545b23: 心非安立見道起。作此安立諦觀。非全出
T2263_.66.0545b26: 菩薩釋之歟。又上文云。此師以三心十六 T2263_.66.0545b27: 心等倶相見道耶。唯縁非安立安立別故
T2263_.66.0545c02: 尋云。燈六云○二心正知故第三心即屬
T2263_.66.0545c05: 知根皆修道也 T2263_.66.0545c06: 答。非疑難也。小乘已知根已後皆修道 T2263_.66.0545c07: 也。遮之云雖見道屬已知根也。小乘
T2263_.66.0545c11: 當如何 T2263_.66.0545c12: 自性放法 T2263_.66.0545c13: 問。了義燈中釋總作十六心中苦法智忍所 T2263_.66.0545c14: 縁。今論意但明放法所縁。雜集論中具説自
T2263_.66.0545c17: 説苦法智忍云。苦者苦諦也。法者詮苦諦 T2263_.66.0545c18: 教也。智者於加行道縁苦諦教智也。忍者 T2263_.66.0545c19: 今於見道位。於各別苦諦中所起現證無
T2263_.66.0545c22: 一句也。而此文中説苦諦眞如更不言自 T2263_.66.0545c23: 性所縁。何爲證據耶。是以覺師子解此文
T2263_.66.0545c26: 依彼文證二種所縁。現證無漏惠者。放 T2263_.66.0545c27: 法所縁也。苦法智名言顯自性所縁。苦 T2263_.66.0545c28: 者苦諦。法者詮苦諦教法。智者加行道 T2263_.66.0545c29: 中觀察諦増上法智。今此苦法智忍位縁 T2263_.66.0546a01: 加行道之時能縁所縁也。忍者是印前義也。 T2263_.66.0546a02: 故當段燈云。又復云。忍即是印前。若其不
T2263_.66.0546a05: 縁先世智曾所觀察上下二地。及二増上安
T2263_.66.0546a08: 非不縁印。立彼三忍故此名忍定亦縁前。
T2263_.66.0546a11: 可依此釋也
T2263_.66.0546a14: 佛果有前十五界耶 兩方。若許有十五 T2263_.66.0546a15: 界者。凡此師意云佛果無相見二分故。不 T2263_.66.0546a16: 可有五根五境。若無所依所縁根境者。能 T2263_.66.0546a17: 依能縁五識難生。寧非十五界唯有漏師 T2263_.66.0546a18: *耶。故疏云。若依此説。佛不説法無十五 T2263_.66.0546a19: 界。大定智悲以爲體性。悲願増上衆生識上
T2263_.66.0546a22: 十五界唯有漏義也 若依之爾者。二十唯 T2263_.66.0546a23: 識疏釋有漏他心智有二義。初師安惠也。 T2263_.66.0546a24: 而釋無漏他心智之下。引今論初師云有
T2263_.66.0546a29: 何 T2263_.66.0546b01: 答。初師説含二師。十五界唯有漏師與安惠 T2263_.66.0546b02: 菩薩也。疏擧十五界唯有漏師云無十五 T2263_.66.0546b03: 界。二十唯識疏指安惠云同有漏心初師所 T2263_.66.0546b04: 説也。就中有漏心初師云安惠等。等十五 T2263_.66.0546b05: 界唯有漏師歟。若爾指同有漏心初師所説。
T2263_.66.0546b09: 若許有執者。既云有義倶無離二取故。許 T2263_.66.0546b10: 後得智品離二取相。何云執倶耶 若依 T2263_.66.0546b11: 之爾者。二十唯識疏解此師意。因位無漏心
T2263_.66.0546b14: 釋。而安惠許十地無漏心有執云事宗家盛 T2263_.66.0546b15: 所釋成也。誰異求*耶。凡此師意存執有輕 T2263_.66.0546b16: 重故。因位無漏心離有漏重二取故云離 T2263_.66.0546b17: 二取故。非無微細執。故猶云有執也。見 T2263_.66.0546b18: 論文問諸後得智有二分哉。答之有三 T2263_.66.0546b19: 師。初師云有義倶無離二取故。隨問通諸 T2263_.66.0546b20: 後得智。故果位云離二取故之當。全離輕 T2263_.66.0546b21: 重執。因位云離二取故之邊。分離有漏重 T2263_.66.0546b22: 執也。含此等義總云離二取故也
T2263_.66.0546b27: 信戒二現觀有依主釋義。助現觀信。及令 T2263_.66.0546b28: 觀増明之戒故也。思現觀例又可等。是以三
T2263_.66.0546c03: 現觀諸論既説思所成惠。既別體法也。何云 T2263_.66.0546c04: 持業耶。若持業者亦非依主。依主目別體 T2263_.66.0546c05: 法。持業是同體法也。豈以持業之物亦爲
T2263_.66.0546c08: 也 T2263_.66.0546c09: 尋云。無性攝論云。二所依止轉依爲相。或 T2263_.66.0546c10: 依士釋或持業釋文。彼既通依主持業。此 T2263_.66.0546c11: 亦可爾如何 T2263_.66.0546c12: 有人云。燈云。西明云思現觀或持業或依 T2263_.66.0546c13: 主。信隣近或如信。且思現觀諸論説是思 T2263_.66.0546c14: 所成惠。如何持業亦非依主。如戒非觀 T2263_.66.0546c15: 名爲現觀説爲隣近。思亦非觀名爲現 T2263_.66.0546c16: 觀。何非隣近。若云現觀非思因思所起 T2263_.66.0546c17: 故依主者。何不得云現觀非思云思現
T2263_.66.0546c22: 惠立念稱也。而思現觀者。自他倶擧爲名。 T2263_.66.0546c23: 尤依主釋非隣近。若自他倶擧猶爲隣近 T2263_.66.0546c24: 者。與依主不相濫*耶。依之撲揚大師餘 T2263_.66.0546c25: 處。自他共擧爲隣近釋。濫依主釋故。唯
T2263_.66.0546c28: 一本幷演祕。表無表章等亦有此義。自他
T2263_.66.0547a02: 今思現觀者。由思數籌度思惟力勝。現觀 T2263_.66.0547a03: 方生。由勝思所成惠故名思現觀。尤隣近 T2263_.66.0547a04: 非依主。亦非依主之釋此意也。但依主釋 T2263_.66.0547a05: 之釋。不顧由思數勝能義邊。只有由思所 T2263_.66.0547a06: 成之義故亦爲依主。章二釋中。燈師存 T2263_.66.0547a07: 隣近義破西明給也。周記釋違疏祕意 T2263_.66.0547a08: 燈下文云○若云現觀非思。因思所起 T2263_.66.0547a09: 故依主者。何不得云現觀非思云思現
T2263_.66.0547a12: 疏一本云。及亦二義○二相違義即相違釋 T2263_.66.0547a13: ○若不爾者即有濫於餘釋之過○四濫 T2263_.66.0547a14: 隣近不言及者。恐言異熟倶時思量了別
T2263_.66.0547a17: 近。今言異熟思量了別自他倶説。何成隣 T2263_.66.0547a18: 近。答。隣近釋者取倶時法以立自名。若無 T2263_.66.0547a19: 及言。恐言異熟由與思量了別倶時。異熟
T2263_.66.0547a22: 名。法中依他勝法得名可名依主。如 T2263_.66.0547a23: 眼識等也。依勝根識得名故也。隣近不 T2263_.66.0547a24: 論主伴勝劣。只隨倶時法得名類也。可 T2263_.66.0547a25: 思之 T2263_.66.0547a26: 究竟現觀 T2263_.66.0547a27: 問。究竟現觀可通漏無漏耶 答。可有二 T2263_.66.0547a28: 意也 兩方。若唯無漏者。究竟現觀既通三 T2263_.66.0547a29: 乘。二乘所得豈不通有漏耶 就中其體既 T2263_.66.0547b01: 無學十智也。而十智中俗智唯有漏。他心
T2263_.66.0547b05: 皆無漏。何云通有漏耶。二乘無學十智雖 T2263_.66.0547b06: 通有漏不取有漏智以爲現觀體也。既
T2263_.66.0547b09: 體也。二乘無學位世俗智唯有漏。他心智 T2263_.66.0547b10: 通漏無漏。佛果皆無漏也。名世俗智者。 T2263_.66.0547b11: 大師釋云修是無漏。若縁事故名世俗
T2263_.66.0547b14: 無漏者。若約三乘論之者。漏盡身中。功 T2263_.66.0547b15: 徳故名無漏也。以漏盡名無漏處處常 T2263_.66.0547b16: 習也。不可相違歟 T2263_.66.0547b17: 本疏云。究竟位中所有諸智即通十智。然皆
T2263_.66.0547b21: 之義。且對法義現觀今論何現觀攝之耶。
T2263_.66.0547b24: 等法也。而見對法論義現觀者。順決擇分
T2263_.66.0547b27: 但約所證行明廣名爲現觀。所以除順決 T2263_.66.0547b28: 擇分。對法不約廣略。但明明了親得名現
T2263_.66.0547c02: 思現觀者是思所成惠。偏散心觀行唯在欲 T2263_.66.0547c03: 界散地。煗等位純定但色界所繋法也。豈此
T2263_.66.0547c11: 攝此*耶 T2263_.66.0547c12: 今云。以決擇分修惠不可正立現觀。瑜伽。 T2263_.66.0547c13: 唯識説分明故。論云。煗等不能廣分別法。
T2263_.66.0547c16: 觀共相。共相貫通諸法故是廣。加行位修 T2263_.66.0547c17: 惠自相觀故。觀此法自相之時唯附此法自 T2263_.66.0547c18: 體。又加行唯觀所取能取無。觀解不種種。 T2263_.66.0547c19: 資糧位廣行諸行。普縁四諦四温陀南等一 T2263_.66.0547c20: 切法門。故疏釋煗等不能廣分別法之文 T2263_.66.0547c21: 但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等多分
T2263_.66.0547c27: 修惠也。若依初義。以義現觀相攝今論思 T2263_.66.0547c28: 現觀無失。若依修惠爲體之釋不攝之 T2263_.66.0547c29: 也。即對法抄後釋也。凡今論以作用狹不 T2263_.66.0548a01: 立現觀。對法廣立十種。盡現觀種類故 T2263_.66.0548a02: 亦以煗等爲現觀也。煗等是現觀等流也。 T2263_.66.0548a03: 故七十一云。非諸現觀攝。當知現觀等流
T2263_.66.0548a09: 對法十現觀 T2263_.66.0548a10: 一法 二義 三眞 四後 五法 六不 T2263_.66.0548a11: 行 七究竟 八聲聞 九獨覺 十菩薩 T2263_.66.0548a12: 法義二現觀體
T2263_.66.0548a16: 法解義現觀。由則於如上所説法中如理 T2263_.66.0548a17: 作意増上縁力。故知法觀亦即思惠。如理 T2263_.66.0548a18: 作意故。今依唯識唯取思。二義現觀即
T2263_.66.0548a21: 依信勝解也。故對法論云。由得如是清
T2263_.66.0548a25: 問。付對法論十現觀。且第一法現觀三惠中
T2263_.66.0548b05: 惠也。但至對法文者。上正出法現觀體。已
T2263_.66.0548b13: 二意。一云思惠。二云修惠付二釋共有 T2263_.66.0548b14: 疑。付思惠之釋。對法論説義現觀。正取決 T2263_.66.0548b15: 擇分善。定可修惠。況思惠既立法現觀。義 T2263_.66.0548b16: 現觀體何又取之耶 若依之爾者。義現觀 T2263_.66.0548b17: 者縁義理如理作意也。豈非思惠*耶 T2263_.66.0548b18: 答。依章幷對法抄初釋可思惠也。但與 T2263_.66.0548b19: 法現觀異者。依章意者。法義如次聞思二 T2263_.66.0548b20: 惠故二現觀別也。若依抄者。雖同思惠思 T2263_.66.0548b21: 惠縁教義。從境分爲二現觀。故抄云。此有 T2263_.66.0548b22: 初後初縁教記後縁義生。從境爲名。名
T2263_.66.0548b25: 忍。知是修惠云事。但即於如上所説法中如 T2263_.66.0548b26: 理作意増上縁力者。指上法現觀也。是擧 T2263_.66.0548b27: 義現觀之方便。非出正體 T2263_.66.0548b28: 眞全後一分 T2263_.66.0548b29: 問。付以對法十現觀攝今論六現觀之義。 T2263_.66.0548c01: 且今論智諦現觀可攝彼論眞現觀全耶
T2263_.66.0548c06: 菩提院云。於眞後現觀。准處處釋其心不 T2263_.66.0548c07: 同。樞要心見修爲眞後。三惠章安非安立 T2263_.66.0548c08: 爲二。計之可有二意。故見對法抄。初述 T2263_.66.0548c09: 見修爲眞後之義*畢。 次安或字眞後以
T2263_.66.0548c14: 顯相見道也。故勝莊師釋云。但言十六心 T2263_.66.0548c15: 者。以眞見道甚深難見。且依相見。立眞現
T2263_.66.0548c18: 歟。十六心刹那之文。於眞見道中擬宜。義説 T2263_.66.0548c19: 十六心也。後現觀修道安非安立倶説故云 T2263_.66.0548c20: 一分也 或不限別抄釋。總彼論眞現觀限 T2263_.66.0548c21: 眞見道可得意也 今云。眞全後一分者。對 T2263_.66.0548c22: 法論眞現觀唯出安立十六心。故云全令通 T2263_.66.0548c23: 非安立。取其非安立邊爲眞現觀也。若不 T2263_.66.0548c24: 置全言者。不説非安立故難攝智諦現 T2263_.66.0548c25: 觀。是故云全還取少分也。後現觀論盡出
T2263_.66.0548c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |