大正蔵検索 INBUDS
|
阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0601a01: 三者 T1545_.27.0601a02: 問如是三障何者最重。或有説者。異熟障 T1545_.27.0601a03: 重。所以者何。因時可轉。果時不可轉故。復 T1545_.27.0601a04: 有説者。業障最重所以者何。業障能引異熟 T1545_.27.0601a05: 障故。如是説者。煩惱障重。以煩惱障能引 T1545_.27.0601a06: 業障。業障復能引異熟障。如是皆以煩惱 T1545_.27.0601a07: 爲本是故最重 T1545_.27.0601a08: 三惡行中何者最大罪。謂破僧虚誑語。此業 T1545_.27.0601a09: 能取無間地獄一劫壽量異熟苦果。餘業不 T1545_.27.0601a10: 定故。問此説破僧虚誑語爲最大罪。餘處 T1545_.27.0601a11: 復説。意業爲最大罪。餘處復説。邪見爲最 T1545_.27.0601a12: 大罪。此三大罪有何差別。或有説者。罪有 T1545_.27.0601a13: 三種。一業。二煩惱。三惡行。業中意業爲大 T1545_.27.0601a14: 罪。煩惱中邪見爲大罪。惡行中破僧虚誑語 T1545_.27.0601a15: 爲大罪。復有説者。惱亂大衆故意業爲大 T1545_.27.0601a16: 罪。滅一切善根故邪見爲大罪。能感大苦 T1545_.27.0601a17: 異熟果故。破僧虚誑語爲大罪。復有説者。 T1545_.27.0601a18: 三業中意業爲大罪。五見中邪見爲大罪。五 T1545_.27.0601a19: 無間業中破僧虚誑語爲大罪。復有説者。見 T1545_.27.0601a20: 所斷業道中邪見爲大罪。修所斷業道中。破 T1545_.27.0601a21: 僧虚誑語爲大罪。見修所斷業中意業爲大 T1545_.27.0601a22: 罪。復有説者。依思業故説意業爲大罪。 T1545_.27.0601a23: 依思所造業故。説破僧虚誑語爲大罪。依 T1545_.27.0601a24: 非業故説邪見爲大罪。復有説者。依能 T1545_.27.0601a25: 起業故説意業爲大罪。依所起業故説破 T1545_.27.0601a26: 僧虚誑語爲大罪。依非業故説邪見爲大 T1545_.27.0601a27: 罪。復有説者。依能轉業故説意業爲大 T1545_.27.0601a28: 罪。依所轉業故。説破僧虚誑語爲大罪。 T1545_.27.0601a29: 依非業故説邪見爲大罪。是名三種大罪 T1545_.27.0601b01: 差別 T1545_.27.0601b02: 問彼破僧時。亦有身業往來加行思惟及餘 T1545_.27.0601b03: 語業。何故但説虚誑語能破僧耶。答若破 T1545_.27.0601b04: 僧時加行究竟。一切時有者此中説之。於諸 T1545_.27.0601b05: 業中*唯虚誑語加行究竟。一切時有能令 T1545_.27.0601b06: 僧壞是故偏説。餘業不爾是故不説 T1545_.27.0601b07: 問如説能取無間地獄果。何故名無間地 T1545_.27.0601b08: 獄耶。答此假立名假立想。不必如名悉 T1545_.27.0601b09: 有其義。又此地獄亦名無間。亦名熱鐵猛 T1545_.27.0601b10: 焔熾然攅射支體。亦名常於六觸處門受 T1545_.27.0601b11: 諸苦惱。亦名自受業所招苦。復有説者。以 T1545_.27.0601b12: 於此中無間無隙可令樂受暫現在前故 T1545_.27.0601b13: 名無間。問餘地獄中。爲有歌舞及飮食等 T1545_.27.0601b14: 喜樂事耶。答餘地獄中雖無異熟喜樂。而 T1545_.27.0601b15: 有等流喜樂。如施設論説。等活地獄有時 T1545_.27.0601b16: 有分涼風暫吹。或聞如是音聲唱言。等活 T1545_.27.0601b17: 等活。時彼有情忽然還活。支節血肉平復 T1545_.27.0601b18: 如本。暫生喜樂。無間地獄無如是事故名 T1545_.27.0601b19: 無間。復有説者。生彼有情其數甚多。無間 T1545_.27.0601b20: 無隙故名無間。此説不然。所以者何。上品 T1545_.27.0601b21: 惡行生彼地獄。世間有情不皆能起上品惡 T1545_.27.0601b22: 行。如要修習上品妙行方生有頂。世間有 T1545_.27.0601b23: 情不皆能起上品妙行。是故生有頂者少。 T1545_.27.0601b24: 生無間者亦爾。故彼非説。問若爾云何名 T1545_.27.0601b25: 無間。答依異熟果説名無間。以諸有情造 T1545_.27.0601b26: 大惡業生彼地獄。得廣大身一一身形悉 T1545_.27.0601b27: 皆廣大。遍彼多處中無間隙故名無間 T1545_.27.0601b28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一 T1545_.27.0601b29: 十五 T1545_.27.0601c01: T1545_.27.0601c02: T1545_.27.0601c03: T1545_.27.0601c04: 一十六 T1545_.27.0601c05: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0601c06: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0601c07: 業蘊第四中惡行納息第一之五 T1545_.27.0601c08: 問此業能取一劫壽果爲是何劫。或有説 T1545_.27.0601c09: 者。是成劫。復有説者。是壞劫。復有説者。是 T1545_.27.0601c10: 大劫。如是説者此是中劫。由彼亦有不盡 T1545_.27.0601c11: 中劫而得脱故。如毘奈耶説。提婆達多。當 T1545_.27.0601c12: 於人壽四萬歳時來生人中。必定當證獨 T1545_.27.0601c13: 覺菩提。舍利子等所不能及。問如是伽他 T1545_.27.0601c14: 當云何通 T1545_.27.0601c15: 諸有破僧人 破壞和合僧 T1545_.27.0601c16: 生無間地獄 壽量經劫住 T1545_.27.0601c17: 尊者世友作如是説。減一劫住亦名一劫。 T1545_.27.0601c18: 如世間人於減一日。住持所作亦名直日。 T1545_.27.0601c19: 此亦如是 T1545_.27.0601c20: 問此破僧罪亦能取地獄五蘊異熟。何故但 T1545_.27.0601c21: 言取一劫壽。或有説者。以壽爲先。世尊 T1545_.27.0601c22: 總説取五蘊果。復有説者。此中世尊説最 T1545_.27.0601c23: 勝法。謂五蘊中壽命最勝是故偏説。復有説 T1545_.27.0601c24: 者。壽命能持一切五蘊。令不散壞是故偏 T1545_.27.0601c25: 説。復有説者。壽從初生盡衆同分無有 T1545_.27.0601c26: 間斷。令衆同分亦無間斷。餘法不爾是故 T1545_.27.0601c27: 不説。復有説者。由壽量故表知世間。或 T1545_.27.0601c28: 増或減。或進或退。或興或衰。是故偏説 T1545_.27.0601c29: 問何故破僧得劫住罪。非起惡心出佛身 T1545_.27.0602a01: 血耶。答若起惡心出佛身血壞佛生身。若 T1545_.27.0602a02: 破壞僧壞佛法身。一切如來應正等覺。敬 T1545_.27.0602a03: 重法身不重生身。復有説者。若起惡心 T1545_.27.0602a04: 出佛身血但毀尊重。若破壞僧即名毀壞 T1545_.27.0602a05: 尊重所重。若起惡心出佛身血但傷大師。 T1545_.27.0602a06: 若破壞僧即名傷損大師所師。如大師。 T1545_.27.0602a07: 如是法王歸依依趣亦爾。有説。彼起殺心 T1545_.27.0602a08: 出佛身血。但是加行罪。以佛法爾不可害 T1545_.27.0602a09: 故。破僧不爾是根本罪。如加行根本。如是 T1545_.27.0602a10: 加行究竟亦爾。復有説者。若起惡心出佛 T1545_.27.0602a11: 身血。不多發起廣大加行。但由率爾卒暴 T1545_.27.0602a12: 而傷。破僧不爾。要由發起廣大加行。或經 T1545_.27.0602a13: 一月乃至四月。方便誘誑諸新學苾芻令 T1545_.27.0602a14: 彼順已。然後能破是以罪重。復有説者。若 T1545_.27.0602a15: 起惡心出佛身血不惱亂大衆。雖傷佛 T1545_.27.0602a16: 身不能令佛生惱亂心。亦不諠擾。以作 T1545_.27.0602a17: 此事世間衆生。或有聞者或不聞故。若破 T1545_.27.0602a18: 壞僧極大諠擾惱亂大衆。以破僧時應得 T1545_.27.0602a19: 入正性離生者。不得入正性離生。應得 T1545_.27.0602a20: 果證者不得果證。應離欲者不得離欲。 T1545_.27.0602a21: 應盡漏者不得盡漏。不得誦持思惟三 T1545_.27.0602a22: 藏。不得靜處思惟諸法。修習靜慮無色等 T1545_.27.0602a23: 至。不得種殖三乘種子。三千大千世界 T1545_.27.0602a24: 法輪不轉。展轉聲至淨居諸天。令其覺慧 T1545_.27.0602a25: 不得安靜明了現行。若所破僧還和合時。應 T1545_.27.0602a26: 入正性離生者。即入正性離生。應得果 T1545_.27.0602a27: 證者即得果證。應離欲者得離欲。應盡漏 T1545_.27.0602a28: 者得盡漏。便有誦持思惟三藏。在空閑處 T1545_.27.0602a29: 思惟諸法。修習靜慮無色等至。亦能種*殖 T1545_.27.0602b01: 三乘種子。三千大千世界法輪復轉。展轉聲 T1545_.27.0602b02: 至淨居諸天。令其覺慧復得安靜明了現 T1545_.27.0602b03: 行。由是因縁。若起惡心出佛身血。不能 T1545_.27.0602b04: 生起經劫住罪。若破壞僧便能生起經劫 T1545_.27.0602b05: 住罪 T1545_.27.0602b06: 問僧破以何爲自性。答以不和合無覆無記 T1545_.27.0602b07: 不相應行爲自性。是不相應行蘊所攝。即 T1545_.27.0602b08: 餘處説復有所餘如是種類不相應行。是 T1545_.27.0602b09: 故僧破異破僧罪異。僧破是不和合性無覆 T1545_.27.0602b10: 無記。是不相應行蘊所攝。破僧罪是虚誑語。 T1545_.27.0602b11: 不善語業色蘊所攝如退體異退法亦異。退 T1545_.27.0602b12: 體是不成就性無覆無記。不相應行蘊所攝。 T1545_.27.0602b13: 退法是不善。有覆無記五蘊所攝。此亦如是 T1545_.27.0602b14: 僧破異破僧罪異。由此僧破僧所成就。破僧 T1545_.27.0602b15: 罪破僧人成就 T1545_.27.0602b16: 問何處破僧。答在欲界人趣。若破羯磨僧 T1545_.27.0602b17: 通在三洲。若破法輪僧唯贍部洲。所以者 T1545_.27.0602b18: 何。若處有大師可得及道可得。即於是處 T1545_.27.0602b19: 有破法輪。餘洲無有大師及道。是故亦無 T1545_.27.0602b20: 破法輪者。譬如世間若處有王是處有僞王 T1545_.27.0602b21: 起。若處有力士是處有捔力者起。此亦如 T1545_.27.0602b22: 是。若於是處有大師。是處有邪師起。若處 T1545_.27.0602b23: 有道是處有邪道起。法爾邪正同處相違」 T1545_.27.0602b24: 問破羯磨僧破法輪僧有何差別。答破羯磨 T1545_.27.0602b25: 者。謂一界内有二部僧各各別住。作布灑 T1545_.27.0602b26: 陀羯磨説戒。破法輪者。謂立異師異道。如 T1545_.27.0602b27: 提婆達多。言我是大師。非沙門喬答磨。五 T1545_.27.0602b28: 法是道。非喬答*磨所説八支聖道。所以者 T1545_.27.0602b29: 何。若能修習是五法者。速證涅槃非八 T1545_.27.0602c01: 支道。云何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者 T1545_.27.0602c02: 盡壽常乞食食。三者盡壽唯一坐食。四者盡 T1545_.27.0602c03: 壽常居逈露。五者盡壽不食一切魚肉血味 T1545_.27.0602c04: 鹽酥乳等。是謂破羯磨僧破法輪僧差別」 T1545_.27.0602c05: 問於破僧時極少幾人成破僧事。答破羯磨 T1545_.27.0602c06: 僧極少八人。四人已上方名爲僧三人不爾。 T1545_.27.0602c07: 於一界内有二部僧各各別住。作布灑*陀 T1545_.27.0602c08: 羯磨説戒。乃得名爲羯磨壞故。破法輪僧 T1545_.27.0602c09: 極少九人。以一界内有二部僧各各別住。 T1545_.27.0602c10: 於無慚愧部中。定別有一衆所尊重能教誨 T1545_.27.0602c11: 者。當知則是提婆達多。於正衆中極少四 T1545_.27.0602c12: 人。於邪衆中極少五人。如是極少下至九 T1545_.27.0602c13: 人則法輪僧壞。問齊何當言法輪僧壞。答 T1545_.27.0602c14: 施設論説。提婆達多自爲第五皆共受籌。 T1545_.27.0602c15: 齊此當言法輪僧壞。復有説者。作表白 T1545_.27.0602c16: 已。復有説者。離所聞處。復有説者。離所 T1545_.27.0602c17: 見處。復有説者離見聞處。如是説者。若由 T1545_.27.0602c18: 意樂誓受餘師。謂彼愚癡諸苾芻衆。由定 T1545_.27.0602c19: 意樂發如是心作如是語。提婆達多是我 T1545_.27.0602c20: 大師非佛世尊。齊此當言法輪僧壞。問何 T1545_.27.0602c21: 等種類補特伽羅破法輪僧。答補特伽羅有 T1545_.27.0602c22: 二種。一者愛行。二者見行。諸見行者破法輪 T1545_.27.0602c23: 僧非愛行者。以見行者所有意樂堅固猛利。 T1545_.27.0602c24: 於雜染清淨品所作決定無有退轉。諸愛 T1545_.27.0602c25: 行者無如是事故不能破。又唯男子破法 T1545_.27.0602c26: 輪僧。非諸女人亦非扇搋半擇迦等。所以 T1545_.27.0602c27: 者何。破法輪時法爾自安立爲大師。而諸 T1545_.27.0602c28: 女人非増上器。於大師非分故不能破。然 T1545_.27.0602c29: 能廣作破僧方便。猶如麁喜苾芻尼等。諸 T1545_.27.0603a01: 扇搋半擇迦無形二形皆是愛行。諸愛行者 T1545_.27.0603a02: 所有意樂不堅不猛。於染淨品皆不決定。 T1545_.27.0603a03: 是故彼類不能破僧 T1545_.27.0603a04: 問於何時分破法輪僧。答於六時中不能 T1545_.27.0603a05: 破僧餘時則能。謂非初時亦非後時。非於 T1545_.27.0603a06: 二皰未出現時。非未和合共結界時。非未 T1545_.27.0603a07: 建立第一雙時。非於大師涅槃後時。非初 T1545_.27.0603a08: 後者。由此二時諸苾芻衆。於聖教中和合 T1545_.27.0603a09: 一味不可破壞。非於二皰未出時者。謂聖 T1545_.27.0603a10: 教中未生戒見二種皰時。非未和合共結 T1545_.27.0603a11: 界時者。要一界内有二部僧。別住異忍方 T1545_.27.0603a12: 名破僧故。非未建立第一雙者。謂未建立 T1545_.27.0603a13: 第一雙時定無能破法輪僧者。諸佛法爾 T1545_.27.0603a14: 皆有第一雙賢聖弟子。若有破壞法輪僧 T1545_.27.0603a15: 已不經日夜。此第一雙還令和合。非於大 T1545_.27.0603a16: 師涅槃後者。若於大師般涅槃後。作如是 T1545_.27.0603a17: 言我是大師非如來者。咸共責言。大師在 T1545_.27.0603a18: 世汝何不言我是大師。今涅槃後乃作是 T1545_.27.0603a19: 語。是故決定於此六時法輪不壞。於所餘 T1545_.27.0603a20: 時法輪可壞 T1545_.27.0603a21: 問住何等心僧破。或有説者。住於眼識。復 T1545_.27.0603a22: 有説者。住於耳識。復有説者。住於意識。如 T1545_.27.0603a23: 是説者。六識身中隨住一識皆容僧破。問 T1545_.27.0603a24: 住何等受僧破。或有説者。住於樂根。復有 T1545_.27.0603a25: 説者。住於苦根。復有説者。住於喜根。復有 T1545_.27.0603a26: 説者。住於憂根。復有説者。住於捨根。如是 T1545_.27.0603a27: 説者。於五受中隨住一受皆容僧破 T1545_.27.0603a28: 問僧破是何心果。或有説者。是出家心果。所 T1545_.27.0603a29: 以者何。在家無有僧破壞故。復有説者。受 T1545_.27.0603b01: 具心果。所以者何。勤策無有僧破壞故。復 T1545_.27.0603b02: 有説者。若取隣近受具心果。若取懸遠出 T1545_.27.0603b03: 家心果。如是説者。若住此心僧破壞者即 T1545_.27.0603b04: 此心果。問何等種類補特伽羅可破壞耶。答 T1545_.27.0603b05: 唯是異生非諸聖者。所以者何。世尊記説 T1545_.27.0603b06: 無處無容一切聖者可破壞故。問諸有已得 T1545_.27.0603b07: 順決擇分爲可破不。或有説者。除此所餘 T1545_.27.0603b08: 是可破壞。復有説者。此亦可破。所以者何。 T1545_.27.0603b09: 世尊唯記無處無容一切聖者是可破壞不 T1545_.27.0603b10: 記餘故 T1545_.27.0603b11: 問如提婆達多能破壞僧。何故説言世尊 T1545_.27.0603b12: 眷屬不可破壞。尊者世友説曰。此中説四 T1545_.27.0603b13: 向四果名世尊眷屬。是眞弟子。是眞實 T1545_.27.0603b14: 僧。不可破壞。復次佛眷屬有二。一是異 T1545_.27.0603b15: 生。二是聖者。提婆達多唯破異生。由此 T1545_.27.0603b16: 故説彼能破僧。一切聖者皆不可破。由此 T1545_.27.0603b17: 故説世尊眷屬不可破壞。大徳説曰。佛眷 T1545_.27.0603b18: 屬有二。一内二外。内謂聖者無動無壞。外 T1545_.27.0603b19: 謂異生可動可壞。此中異生可動壞故。提 T1545_.27.0603b20: 婆達多能破壞僧。聖無動壞故説世尊眷 T1545_.27.0603b21: 屬不壞 T1545_.27.0603b22: 問破僧時佛在衆不。答佛時住彼界内而不 T1545_.27.0603b23: 在衆。云何知耶。曾聞提婆達多欲破僧時。 T1545_.27.0603b24: 佛以慈愍故呵制之言。提婆達多汝勿破 T1545_.27.0603b25: 僧。勿起極重惡不善業。勿趣非愛大苦果 T1545_.27.0603b26: 處。佛雖如是慇懃呵制。而彼都無止息之 T1545_.27.0603b27: 心。爾時世尊起正智見審觀前際。勿我昔 T1545_.27.0603b28: 時破他眷屬。即自觀見昔我無量無數劫前。 T1545_.27.0603b29: 曾破壞他仙人眷屬。彼業異熟今現在前。觀 T1545_.27.0603c01: 見是已知此僧衆定當破壞。便入靜室默 T1545_.27.0603c02: 然宴坐。提婆達多便破壞僧。故知世尊在於 T1545_.27.0603c03: 界内而不在衆 T1545_.27.0603c04: 問爲一切佛皆有如是破僧事耶。有説。不 T1545_.27.0603c05: 爾。所以者何。若有如是破壞他業。造作増 T1545_.27.0603c06: 長便有破僧。若無是業則無破僧唯世尊 T1545_.27.0603c07: 釋迦牟尼。曾有此業造作増長。故今僧破 T1545_.27.0603c08: 餘佛不爾。有説。餘佛亦有破僧。曾聞迦葉 T1545_.27.0603c09: 波佛時。有苾芻名曰花上是譽上子。造五 T1545_.27.0603c10: 無間斷滅善根 T1545_.27.0603c11: 問提婆達多爲先破僧後斷善根。先斷善根 T1545_.27.0603c12: 後破僧耶。或有説者。彼先破僧後斷善根。 T1545_.27.0603c13: 所以者何。要具尸羅多聞端正。貴族威肅言 T1545_.27.0603c14: 詞善巧。乃能破僧。若斷善根便失淨戒。非 T1545_.27.0603c15: 増上故不能破僧。尊者世友亦作是説。提 T1545_.27.0603c16: 婆達多先破壞僧後斷善根。若先斷善根 T1545_.27.0603c17: 後破僧者。於破僧時應不能生一劫住罪。 T1545_.27.0603c18: 所以者何。非斷善根補特伽羅。於非法中 T1545_.27.0603c19: 起非法想。於破僧中起有罪想。若於非 T1545_.27.0603c20: 法起於法想。於破僧中起無罪想。而破 T1545_.27.0603c21: 僧者終不能生一劫住罪。要於非法起非 T1545_.27.0603c22: 法想。於破僧中起有罪想。如是破僧方能 T1545_.27.0603c23: 生起一劫住罪。由此道理諸破壞僧一切皆 T1545_.27.0603c24: 生劫住罪耶。設有能生劫住罪者。一切皆 T1545_.27.0603c25: 能破僧耶。應作四句或有破僧非能生起 T1545_.27.0603c26: 一劫住罪。謂於非法起於法想。及於破僧 T1545_.27.0603c27: 起非罪想。而破壞僧。或有能生一劫住罪 T1545_.27.0603c28: 而非破僧。謂斷善根。或有破僧亦能生起 T1545_.27.0603c29: 一劫住罪。謂於非法起非法想。於破僧中 T1545_.27.0604a01: 起有罪想。而破壞僧。或有不能破壞於僧。 T1545_.27.0604a02: 亦不能生一劫住罪。謂除前想。大徳説曰。 T1545_.27.0604a03: 彼起破僧加行時。亦起斷善加行。起斷善 T1545_.27.0604a04: 加行時。亦起破僧加行。是故彼破僧時則斷 T1545_.27.0604a05: 善。斷善時則破僧。彼由倶時造二罪故。成 T1545_.27.0604a06: 就極重惡不善業。而無一念悔愧之心 T1545_.27.0604a07: 問諸造無間業彼斷善耶。設斷善彼造無 T1545_.27.0604a08: 間業耶。答應作四句。或有造無間業非 T1545_.27.0604a09: 斷善。如未生怨王等。或有斷善非造無間 T1545_.27.0604a10: 業。如六師等。或有造無間業亦斷善。如提 T1545_.27.0604a11: 婆達多始褰持等。或有不造無間業亦不 T1545_.27.0604a12: 斷善。謂除前*想。三妙行中何者最大果。謂 T1545_.27.0604a13: 第一有等至中思。此業能取非想非非想處 T1545_.27.0604a14: 八萬劫壽果。當知此中依異熟果爲問故 T1545_.27.0604a15: 作此答。若依五果。或唯依離繋果爲問應 T1545_.27.0604a16: 作是答。謂金剛喩定相應思。此思能證一 T1545_.27.0604a17: 切結盡斷遍知果。由此中意問異熟果故 T1545_.27.0604a18: 作是答 T1545_.27.0604a19: 問爲一思能感八萬劫壽。爲多思耶。若一 T1545_.27.0604a20: 思者。云何少業能感多果。若多思者。云何 T1545_.27.0604a21: 不名一衆同分果分分別感。或有説者。一 T1545_.27.0604a22: 思能感。問云何少業能感多果。答先以一 T1545_.27.0604a23: 思總感。後以多思成滿。譬如畫者先以一 T1545_.27.0604a24: 色作模。後填衆彩。此亦如是。復有説者。 T1545_.27.0604a25: 多思能感。問云何不名一衆同分果分分別 T1545_.27.0604a26: 感。答於彼定中。縁一境界一類行相。有衆 T1545_.27.0604a27: 多思相續而起。或有能感十千劫壽。或有 T1545_.27.0604a28: 能感二十千劫。或有能感三十千劫。或有 T1545_.27.0604a29: 能感四十千劫等壽。如是多思分分別感。然 T1545_.27.0604b01: 依一種定前加行起一類定。縁一境界一類 T1545_.27.0604b02: 行相。多思相續現前而感故名一身。如是説 T1545_.27.0604b03: 者。一思總感。多思成滿 T1545_.27.0604b04: 問此思爲是近分地攝。爲根本地攝耶。或 T1545_.27.0604b05: 有説者。是近分地。復有説者。是根本地。如 T1545_.27.0604b06: 是説者此則不定。或近分地。或根本地。所以 T1545_.27.0604b07: 者何。以一切思同一地故。問八萬劫者是 T1545_.27.0604b08: 何劫耶。或有説者。此是中劫。復有説者。此是 T1545_.27.0604b09: 成劫。復有説者。此是壞劫。如是説者此是 T1545_.27.0604b10: 大劫 T1545_.27.0604b11: 問此業能取四蘊異熟。何故唯説取壽果 T1545_.27.0604b12: 耶。或有説者。以壽爲先。世尊總説取四蘊 T1545_.27.0604b13: 果。復有説者。此中世尊説最勝法。謂四蘊 T1545_.27.0604b14: 中壽爲最勝是故偏説。有説。唯壽能持四 T1545_.27.0604b15: 蘊令不散壞是故偏説。有説。壽於一期無 T1545_.27.0604b16: 斷。令衆同分亦無間斷。餘法不爾是故偏 T1545_.27.0604b17: 説。復有説者。由壽量故表知世間。或増 T1545_.27.0604b18: 或減。或進或退。或興或衰。由此因縁故偏 T1545_.27.0604b19: 説壽 T1545_.27.0604b20: 如説惡行妙行感愛非愛最大果。如是善 T1545_.27.0604b21: 不善根并十業道亦應廣説。謂三不善根中。 T1545_.27.0604b22: 何者最大罪。謂能起破僧虚誑語。此不善根 T1545_.27.0604b23: 能取無間地獄一劫壽果。十不善業道中。何 T1545_.27.0604b24: 者最大罪。謂破僧虚誑語。此業能取無間地 T1545_.27.0604b25: 獄一劫壽果。三善根中。何者最大果。謂能起 T1545_.27.0604b26: 第一有等至中思。此善根能取非想非非想 T1545_.27.0604b27: 處八萬劫壽果。十善業道中。何者最大果。謂 T1545_.27.0604b28: 與第一有等至中思倶者。此業道能感非想 T1545_.27.0604b29: 非非想處八萬劫壽果。應知此中以略説 T1545_.27.0604c01: 故。但説惡行妙行最大果非餘 T1545_.27.0604c02: 業蘊第四中邪語納息第二之一 T1545_.27.0604c03: 諸邪語彼邪命耶。設邪命彼邪語耶。如是等 T1545_.27.0604c04: 章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作 T1545_.27.0604c05: 此論。答爲止他宗顯己義故。謂譬喩 T1545_.27.0604c06: 者説離語及業。別有正命邪命體性。彼何故 T1545_.27.0604c07: 作是説。由契經故。如契經説八支聖道。彼 T1545_.27.0604c08: 作是説。佛説八支者。各有體性不相雜亂。 T1545_.27.0604c09: 由此便説正命邪命。離語業外有體可得。 T1545_.27.0604c10: 爲遮彼意顯正命等皆即語業故作斯論。 T1545_.27.0604c11: 如於不善語業道中。若貪所起名爲邪語。 T1545_.27.0604c12: 亦名邪命。爲命起故。瞋癡所起但名邪語。 T1545_.27.0604c13: 不名邪命。不爲命而起故。於不善身業 T1545_.27.0604c14: 道中。若貪所起名爲邪業。亦名邪命。瞋癡 T1545_.27.0604c15: 所起但名邪業。不名邪命。所以如前。於善 T1545_.27.0604c16: 語業道中。無貪所起名爲正語。亦名正命。 T1545_.27.0604c17: 邪命對治故。無瞋癡所起名爲正語。不名 T1545_.27.0604c18: 正命所以如前。於善身業道中。無貪所起 T1545_.27.0604c19: 名爲正業。亦名正命。無瞋癡所起名爲正 T1545_.27.0604c20: 業。不名正命。所以如前由此即顯正命邪 T1545_.27.0604c21: 命。皆攝語業而爲體性。是謂此處略毘婆 T1545_.27.0604c22: 沙。諸邪語彼邪命耶。設邪命彼邪語耶。答應 T1545_.27.0604c23: 作四句。有邪語非邪命。謂除趣邪命語四 T1545_.27.0604c24: 惡行。諸餘語惡行。即瞋癡所起語業。是語業 T1545_.27.0604c25: 性故非爲命起故。有邪命非邪語。謂起 T1545_.27.0604c26: 邪命身三惡行。即貪所起身業爲命起故。非 T1545_.27.0604c27: 語業性故。後語句中應准此釋。有邪語 T1545_.27.0604c28: 亦邪命。謂*起邪命語四惡行。有非邪語 T1545_.27.0604c29: 非邪命。謂除趣邪命身三惡行。諸餘身惡行。 T1545_.27.0605a01: 諸邪業彼邪命耶。設邪命彼邪業耶。答應作 T1545_.27.0605a02: 四句。有邪業非邪命。謂除趣邪命身三惡 T1545_.27.0605a03: 行。諸餘身惡行即瞋癡所起身業。是身業性 T1545_.27.0605a04: 故。非爲命起故。有邪命非邪業。謂趣邪 T1545_.27.0605a05: 命語四惡行。即貪所起語業爲命起故。非身 T1545_.27.0605a06: 業性故。後二句准此釋。有邪業亦邪命。謂 T1545_.27.0605a07: 趣邪命身三惡行。有非邪業非邪命。謂除 T1545_.27.0605a08: 趣邪命語四惡行。諸餘語惡行。此中諸貪所 T1545_.27.0605a09: 起皆以趣向邪命故名邪命。諸正語彼正命 T1545_.27.0605a10: 耶。設正命彼正語耶。答應作四句。有正語 T1545_.27.0605a11: 非正命。謂除趣正命語四妙行。諸餘語妙 T1545_.27.0605a12: 行。即無瞋無癡所起語業。是語業性故。非邪 T1545_.27.0605a13: 命對治故。有正命非正語。謂趣正命身三 T1545_.27.0605a14: 妙行。即無貪所起身業。是邪命對治故。非 T1545_.27.0605a15: 語業性故。後二句准此釋有正語亦正命。 T1545_.27.0605a16: 謂趣正命語四妙行。有非正語非正命。謂 T1545_.27.0605a17: 除趣正命身三妙行。諸餘身妙行。諸正業彼 T1545_.27.0605a18: 正命耶。設正命彼正業耶。答應作四句。有 T1545_.27.0605a19: 正業非正命。謂除趣正命身三妙行。諸餘 T1545_.27.0605a20: 身妙行。即無瞋無癡所起身業。是身業性故。 T1545_.27.0605a21: 非邪命對治故。有正命非正業。謂趣正命 T1545_.27.0605a22: 語四妙行。即無貪所起語業。邪命對治故。非 T1545_.27.0605a23: 身業性故。後二句准此釋。有正業亦正命。 T1545_.27.0605a24: 謂趣正命身三妙行。有非正業非正命。謂 T1545_.27.0605a25: 除趣正命語四妙行。諸餘語妙行。此中諸無 T1545_.27.0605a26: 貪所起。皆以趣向正命故名正命。已略顯 T1545_.27.0605a27: 示雜無雜相。今當廣説彼差別相。謂若有 T1545_.27.0605a28: 爲利活命因縁起諸惡行。此名邪語邪業。 T1545_.27.0605a29: 亦名邪命。是語業性故。爲命所起故。若 T1545_.27.0605b01: 有爲餘種種因縁。起諸惡行名邪語邪業。 T1545_.27.0605b02: 不名邪命。是語業性故。非爲命起故。餘門 T1545_.27.0605b03: 准此釋。復次若有隨其種種傍生明呪。邪 T1545_.27.0605b04: 活命縁。起諸惡行名邪語業。亦名邪命。若 T1545_.27.0605b05: 有爲餘種種因縁。起諸惡行名邪語業。不 T1545_.27.0605b06: 名邪命。復次若以四愛因縁。起諸惡行名 T1545_.27.0605b07: 邪語業。亦名邪命。若以餘縁起諸惡行名 T1545_.27.0605b08: 邪語業。不名邪命。復次若有矯詐現相以 T1545_.27.0605b09: 利求利五邪命縁。起諸惡行。名邪語業。 T1545_.27.0605b10: 亦名邪命。若爲餘縁起諸惡行名邪語業。 T1545_.27.0605b11: 不名邪命。復次若起惡行加行。名邪語 T1545_.27.0605b12: 業。亦名邪命。若起惡行根本業道名邪語 T1545_.27.0605b13: 業。不名邪命。所以者何。加行難除非根本 T1545_.27.0605b14: 故。復次若起種種遮罪。名邪語業。亦名 T1545_.27.0605b15: 邪命。若起性罪。名邪語業。不名邪命。所 T1545_.27.0605b16: 以者何。遮罪難防非性罪故。由如是等 T1545_.27.0605b17: 六門七門所説道理。決定無能離語業外別 T1545_.27.0605b18: 立邪命。問若爾何故説邪語等三種。及於 T1545_.27.0605b19: 經中説八支聖道。正語業外別説正命耶。 T1545_.27.0605b20: 答佛以邪命誑惑於人。微細難覺故與語 T1545_.27.0605b21: 業倶時示現復別示現。如賊軍將同衆誅戮 T1545_.27.0605b22: 復別梟首。復有説者。以諸邪命難可淨除。 T1545_.27.0605b23: 故與語業倶時呵責。復別呵責猶如女人 T1545_.27.0605b24: 與諸事欲及煩惱欲。倶時説過復別呵責。 T1545_.27.0605b25: 云何邪命難可淨除。謂有二法難除難捨。 T1545_.27.0605b26: 即在家者邪見。及出家者邪命。諸在家人雖 T1545_.27.0605b27: 極聰慧受持五戒。若苦所逼則以種種香花 T1545_.27.0605b28: 飮食祠禱天神。諸出家人雖極聰慧受持 T1545_.27.0605b29: 具戒。資身命縁繋屬他故。見施主時便整 T1545_.27.0605c01: 威儀現親善相。是故別説邪命正命。契經 T1545_.27.0605c02: 及施設論皆作是説。斷生命乃至邪見皆有 T1545_.27.0605c03: 三種。一從貪生。二從瞋生。三從癡生。云何 T1545_.27.0605c04: 斷生命從貪生。謂如有一以貪皮肉筋骨 T1545_.27.0605c05: 等故。害他有情。或爲所愛悦意。親友曾當 T1545_.27.0605c06: 於己作饒益者。而行殺事。或他以財及諸 T1545_.27.0605c07: 饒益求己行殺。如國王等以諸財位。招募 T1545_.27.0605c08: 驍勇令討未伏。如是等殺名從貪生。云 T1545_.27.0605c09: 何從瞋生。謂如有一於他有情。有損惱心。 T1545_.27.0605c10: 怨嫌之心。惡意樂心。而斷彼命。或復害彼 T1545_.27.0605c11: 親屬朋友以絶怨路。如是等殺名從瞋生。 T1545_.27.0605c12: 云何從癡生如有一類起如是見。立如 T1545_.27.0605c13: 是論。駝馬牛羊鷄猪鹿等。皆爲祠祀人所 T1545_.27.0605c14: 食用。是以殺之無罪。復有一類起如是 T1545_.27.0605c15: 見。立如是論。虎豹豺狼蜈蚣蛇等傷害於 T1545_.27.0605c16: 人。爲人除患殺亦無罪。又此西方有蔑戻 T1545_.27.0605c17: 車名曰目迦起如是見。立如是論。父母 T1545_.27.0605c18: 衰老。及遭痼疾。若能殺者得福無罪。所以 T1545_.27.0605c19: 者何。夫衰老者諸根朽敗不能飮食。若死 T1545_.27.0605c20: 更得新勝諸根。飮新煖乳。若遭痼疾多受 T1545_.27.0605c21: 苦惱。死便解脱故殺無罪。如是等殺名從 T1545_.27.0605c22: 癡生。以迷業果起邪謗故 T1545_.27.0605c23: 云何不與取從貪生。謂如有一欲他財物 T1545_.27.0605c24: 不與而取。或爲所愛悦意。親友曾當於己 T1545_.27.0605c25: 作饒益者。而行盜竊。或他以財及諸饒益 T1545_.27.0605c26: 求己行盜。如募將士掠他財寶。如是等盜 T1545_.27.0605c27: 名從貪生。云何從瞋生。謂如有一於諸有 T1545_.27.0605c28: 情。有損惱怨嫌惡意樂心。而盜彼物令其 T1545_.27.0605c29: 困惱。或復盜彼親友財物以憎彼故。如是 T1545_.27.0606a01: 等盜名從瞋生。云何從癡生。如有一類 T1545_.27.0606a02: 諸婆羅門。起如是見。立如是論。大地所有 T1545_.27.0606a03: 本是梵王神力化作。施諸婆羅門。今婆羅門 T1545_.27.0606a04: 勢力羸弱。刹帝利等侵奪受用。故婆羅門取 T1545_.27.0606a05: 受用時是取己物皆無盜罪。然彼取時作 T1545_.27.0606a06: 他物想。如是等盜名從癡生。迷於業果起 T1545_.27.0606a07: 邪謗故 T1545_.27.0606a08: 云何欲邪行從貪生。謂此多分以耽染心。或 T1545_.27.0606a09: 以財利諸饒益事。於彼彼所行欲邪行。是 T1545_.27.0606a10: 名從貪生。云何從瞋生。謂如有一於他有 T1545_.27.0606a11: 情。有損惱怨嫌惡意樂心。欲令汚辱受諸 T1545_.27.0606a12: 衰損。便於彼所行欲邪行。是名從瞋生。云 T1545_.27.0606a13: 何從癡生。謂婆羅門起如是見。立如是 T1545_.27.0606a14: 論。諸婆羅門應畜四婦。刹帝利三。吠舍應 T1545_.27.0606a15: 二。戍達羅一。婆羅門等數若未滿。婬他妻 T1545_.27.0606a16: 室亦無有罪。然彼婬時起屬他想。又此西 T1545_.27.0606a17: 方有蔑戻車名曰目迦。起如是見。立如 T1545_.27.0606a18: 是論。母女姊妹及兒妻等。於彼行欲悉無 T1545_.27.0606a19: 有罪。所以者何。一切母邑。皆如熟果已 T1545_.27.0606a20: 辦飮食道路橋船階梯臼等。法爾有情共所 T1545_.27.0606a21: 受用。是故於彼行欲無罪。此等邪行名從 T1545_.27.0606a22: 癡生。所以如前 T1545_.27.0606a23: 云何虚誑語從貪生。謂如有一爲名利故。 T1545_.27.0606a24: 於他有情覆想而説。若爲己若爲他。如國 T1545_.27.0606a25: 王等招募辯士。令行遊説爲誘未伏。彼人 T1545_.27.0606a26: 爾時以財位故。或依内誑外。或依外誑 T1545_.27.0606a27: 内。或依二誑二。此等虚誑語名從貪生。云 T1545_.27.0606a28: 何從瞋生。謂如於他有損惱心。怨嫌惡意 T1545_.27.0606a29: 樂心。欲陷彼故行虚誑語。或復於彼所愛 T1545_.27.0606b01: 親友。作虚誑語以憎彼故。此等虚誑語名 T1545_.27.0606b02: 從瞋生。云何從癡生。謂如有一起如是 T1545_.27.0606b03: 見。立如是論。諸爲自他身難命難。而妄語 T1545_.27.0606b04: 者不得妄語罪。如獵師問鹿所在。及賊軍 T1545_.27.0606b05: 問王軍所在。雖實見實知恐害彼故。雖 T1545_.27.0606b06: 不實答而無有罪。當知彼類非不有罪。 T1545_.27.0606b07: 彼謂都無便數數作。此等虚誑語名從癡 T1545_.27.0606b08: 生。所以如前 T1545_.27.0606b09: 云何離間語從貪生。謂如有一爲名利故。 T1545_.27.0606b10: 於彼有情或彼親友作離間語。若爲己若 T1545_.27.0606b11: 爲他。如國王等招募辯士。令行離間規 T1545_.27.0606b12: 令他伏。彼人爾時以財位故。或依内離外。 T1545_.27.0606b13: 或依外離内。或依二離二。又婆羅門有二 T1545_.27.0606b14: 施主。一施衣。二施食。婆羅門念言。若二施 T1545_.27.0606b15: 主共和好者。我於二所各得一事。若彼乖 T1545_.27.0606b16: 違則一一處皆得二事。由是因縁行離間 T1545_.27.0606b17: 語。是名從貪生。云何從瞋生。如有於他 T1545_.27.0606b18: 有損惱心怨嫌惡意樂心。而離間彼或彼 T1545_.27.0606b19: 親友。壞彼故。是名從瞋生。云何從癡生。 T1545_.27.0606b20: 如有一類婆羅門等。起如是見。立如是 T1545_.27.0606b21: 論。諸不律儀家。若和好者爲惡滋多。若乖離 T1545_.27.0606b22: 者作惡便少。是故若有於彼類中。作離間 T1545_.27.0606b23: 語終無有罪。是名從癡生。所以如前。云何 T1545_.27.0606b24: 麁惡語從貪生。如以名利於他有情罵詈 T1545_.27.0606b25: 毀辱。若爲己若爲他。如國王等委酷法人 T1545_.27.0606b26: 令主辭獄。及令軍佐制造書檄。由此等縁 T1545_.27.0606b27: 作麁惡語。是名從貪生。云何從瞋生。謂如 T1545_.27.0606b28: 於他有損惱心怨嫌惡意樂心。便罵辱彼或 T1545_.27.0606b29: 彼親友若爲己若爲他。是名從瞋生。云何 T1545_.27.0606c01: 從癡生。謂如丈髻外道名事火。天性甚 T1545_.27.0606c02: 卒暴多麁惡語。彼諸弟子以爲善妙皆習麁 T1545_.27.0606c03: 語。是名從癡生。所以如前 T1545_.27.0606c04: 云何雜穢語從貪生。謂如有一爲己及他 T1545_.27.0606c05: 名利等故作雜穢語。如俳優者爲財利故。 T1545_.27.0606c06: 於大集處種種詞詠戲調雜説。又諸男女以 T1545_.27.0606c07: 愛染心作雜穢語。復有制造世俗文章。受 T1545_.27.0606c08: 持諷誦是名從貪生。云何從瞋生。謂如於 T1545_.27.0606c09: 他有損惱心。怨嫌惡意樂心。輕調彼故作 T1545_.27.0606c10: 雜穢語。或輕調彼所愛親友以憎彼故。是 T1545_.27.0606c11: 名從瞋生。云何從癡生。如有一類婆羅門。 T1545_.27.0606c12: 起如是見。立如是論。諸有火。或祀餘 T1545_.27.0606c13: 神。或誦吠陀諸呪術等。一切皆得清淨解 T1545_.27.0606c14: 脱。是名從癡生。所以如前。云何貪從貪 T1545_.27.0606c15: 生。謂貪纒無間貪纒現前。是名貪從貪生。 T1545_.27.0606c16: 云何從瞋生。謂瞋纒無間貪纒現前。是名 T1545_.27.0606c17: 貪從瞋生。云何從癡生。謂癡纒無間貪纒現 T1545_.27.0606c18: 前。是名貪從癡生。云何瞋從貪生。謂貪纒 T1545_.27.0606c19: 無間瞋纒現前。是名瞋從貪生。云何從瞋 T1545_.27.0606c20: 生。謂瞋纒無間瞋纒現前。是名瞋從瞋生。 T1545_.27.0606c21: 云何從癡生。謂癡纒無間瞋纒現前。是名瞋 T1545_.27.0606c22: 從癡生 T1545_.27.0606c23: 云何邪見從貪生。謂貪纒無間邪見纒現前。 T1545_.27.0606c24: 是名邪見從貪生。云何從瞋生。謂瞋纒無 T1545_.27.0606c25: 間邪見纒現前。是名邪見從瞋生。云何從 T1545_.27.0606c26: 癡生。謂癡纒無間邪見纒現前。是名邪見 T1545_.27.0606c27: 從癡生。問已知十不善業道。一切皆從貪 T1545_.27.0606c28: 瞋癡起。於中一一幾爲加行。幾爲究竟。而 T1545_.27.0606c29: 能起耶。或有説者。斷生命麁惡語及瞋恚三。 T1545_.27.0607a01: 爲加行由瞋究竟。不與取欲邪行。及貪欲 T1545_.27.0607a02: 三。爲加行由貪究竟。餘語業道三。爲加行 T1545_.27.0607a03: 由三究竟。邪見一種三。爲加行由癡究竟。 T1545_.27.0607a04: 復有説者。欲邪行不定。謂若欲令要出 T1545_.27.0607a05: 不淨方成業道者。則三爲加行由貪究竟。 T1545_.27.0607a06: 若有欲令纔入穢門便成業道者。則三爲 T1545_.27.0607a07: 加行由三究竟。所餘業道一切皆以三。爲 T1545_.27.0607a08: 加行由三究竟 T1545_.27.0607a09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一 T1545_.27.0607a10: 十六 T1545_.27.0607a11: T1545_.27.0607a12: T1545_.27.0607a13: T1545_.27.0607a14: T1545_.27.0607a15: 一十七 T1545_.27.0607a16: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0607a17: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0607a18: 業蘊第四中邪語納息第二之二 T1545_.27.0607a19: 有律儀。有不律儀。有住律儀者。有住不律 T1545_.27.0607a20: 儀者。云何律儀。謂有七種。即離斷生命。乃 T1545_.27.0607a21: 至離穢雜語。云何不律儀。謂亦有七種。即 T1545_.27.0607a22: 斷生命乃至雜穢語。云何住律儀者。謂有七 T1545_.27.0607a23: 衆。一苾芻。二苾芻尼。三正學。四勤策男。五 T1545_.27.0607a24: 勤策女。六近事男。七近事女。云何住不律儀 T1545_.27.0607a25: 者謂有十二種不律儀家。一屠羊。二屠雞。 T1545_.27.0607a26: 三屠猪。四捕鳥。五捕魚。六遊獵。七作賊。八 T1545_.27.0607a27: 魁膾。九縛龍。十守獄。十一煮狗。十二婆具 T1545_.27.0607a28: 履迦。此中屠羊者。爲活命故懷殺害心。若 T1545_.27.0607a29: 買若賣養飼斷命。如是一切皆名屠羊。屠 T1545_.27.0607b01: 雞屠猪亦復如是。捕鳥者。爲活命故採捕 T1545_.27.0607b02: 衆鳥。捕魚等亦如是。縛龍者。爲活命故 T1545_.27.0607b03: 習呪龍蛇。或言縛象。煮狗者。謂栴茶羅等 T1545_.27.0607b04: 諸穢惡人。婆具履迦者。謂有傍生名婆具 T1545_.27.0607b05: 羅。即是蟒類。恒於曠野呑食商侶。有人專 T1545_.27.0607b06: 能殺之。取商侶價以自活命。由此故名 T1545_.27.0607b07: 婆具履迦。有説。罝弶名婆具羅。有人爲活 T1545_.27.0607b08: 命故恒設罝弶。取諸衆生故名婆具履迦。 T1545_.27.0607b09: 有説。獵主名婆具履迦。如有頌言 T1545_.27.0607b10: 鹿出婆具履迦苦 終不還投婆具羅 T1545_.27.0607b11: 智者棄凡俗出家 終不還歸苦迫迮 T1545_.27.0607b12: 尊者妙音作如是説。若受上命訊問獄因。 T1545_.27.0607b13: 肆情暴虐加諸苦楚。或非理斷事。或毒心 T1545_.27.0607b14: 賦税。如是一切皆名住不律儀者 T1545_.27.0607b15: 問如是諸律儀要受方得。此不律儀亦如 T1545_.27.0607b16: 是耶。或有説者。亦由受得。謂手執殺具誓 T1545_.27.0607b17: 從今日乃至命終。常作此業以自活命。爾 T1545_.27.0607b18: 時便得此不律儀。復有説者。雖執殺具自 T1545_.27.0607b19: 立誓言。然彼不得此不律儀。由二縁得。 T1545_.27.0607b20: 一由作業。二由受事。由作業者。謂生不律 T1545_.27.0607b21: 儀家最初作彼殺生等業。爾時便得此不律 T1545_.27.0607b22: 儀。由受事者。謂生餘家爲活命故懷殺 T1545_.27.0607b23: 害心。往屠羊等不律儀所。作是誓言我從 T1545_.27.0607b24: 今者乃至命終。常作汝等所作事業以自 T1545_.27.0607b25: 活命。爾時便得此不律儀。復有説者。此亦最 T1545_.27.0607b26: 初作彼業時。方乃獲得此不律儀。彼説不 T1545_.27.0607b27: 律儀唯一縁得 T1545_.27.0607b28: 若有以下品心起有表業受諸律儀。盡 T1545_.27.0607b29: 衆同分彼諸律儀下品隨轉。雖於後時勵 T1545_.27.0607c01: 力發起身語意攝惡行妙行。然彼律儀常下 T1545_.27.0607c02: 品轉更不増長。若有以中品心起有表業 T1545_.27.0607c03: 受諸律儀。盡衆同分彼諸律儀中品隨轉。 T1545_.27.0607c04: 雖於後時勵力發起身語意攝惡行妙行。 T1545_.27.0607c05: 然彼律儀常中品轉不増不減。若有以上品 T1545_.27.0607c06: 心起有表業受諸律儀。盡衆同分彼諸律 T1545_.27.0607c07: 儀上品隨轉。雖於後時勵力發起身語意 T1545_.27.0607c08: 攝惡行妙行。然彼律儀常上品轉更不損減。 T1545_.27.0607c09: 故如是。問頗有新學苾芻成就上品律儀。 T1545_.27.0607c10: 而阿羅漢成就下品律儀耶。答有。謂有新 T1545_.27.0607c11: 學苾芻以上品心。起有表業受諸律儀。有 T1545_.27.0607c12: 阿羅漢以下品心。起有表業受諸律儀。如 T1545_.27.0607c13: 是新學苾芻成就上品律儀。而阿羅漢成就 T1545_.27.0607c14: 下品律儀 T1545_.27.0607c15: 若有最初以下品纒斷衆生命。於此衆 T1545_.27.0607c16: 生得下品斷生命所攝。及不律儀所攝表無 T1545_.27.0607c17: 表業。於餘一切有情身上。唯得下品不律儀 T1545_.27.0607c18: 所攝無表業。若彼後時隨以下中上品纒斷 T1545_.27.0607c19: 衆生命。於此衆生唯得下中上品。斷生命 T1545_.27.0607c20: 所攝表無表業。更不得不律儀所攝表無表 T1545_.27.0607c21: 業。先已得故如是最初以中品纒以上品 T1545_.27.0607c22: 纒。廣説亦爾。斷生命等。隨別漸得不律 T1545_.27.0607c23: 儀業普頓得故。問如屠羊者不欲殺餘衆 T1545_.27.0607c24: 生。何故此人普於一切有情所得不律儀 T1545_.27.0607c25: 耶。答雖於羊處起不律儀。然諸有情一切 T1545_.27.0607c26: 皆有羊蘊界處。又彼惡心境界寛遍。故於一 T1545_.27.0607c27: 切得不律儀。無有是處爲分別故。設諸 T1545_.27.0607c28: 有情皆作羊像。來住前者於彼一切。皆起 T1545_.27.0607c29: 惡心皆欲殺害。是故於一切有情所得不 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |