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菩薩住處攝生住持之宜。此品即明能化之
智故。名佛不思議。非情識調量所爲。任智自
性遍周不爲而應物故。有此品來也。三釋能
説法主者。説法菩薩號青蓮華藏者。明前品
菩薩得法成忍。得心自在。號曰心王。此明根
本智圓明清淨無染名青蓮華。以根本智圓
明能成差別智名藏故。告蓮華藏菩薩者。明
依根本智告差別智故。爲表相成故。三乘名
先得智縁眞後得智縁俗。此一乘得即同得。
不分三世有前後故。青蓮華藏菩薩告蓮華
藏菩薩説。此不思議如來國土身眼耳鼻等
不思議。智自在法故。此品意明以自心王根
本智説差別智。教化衆生自佛事業大自在
用故。爲此會中從阿僧祇。品至出現品有八
品經。總談佛果位中心行法則故。該前五位
差別同所歸故。不移十三昧之體。普光明智。
而有此八品法門及一部經故。皆約自佛智
徳立菩薩名。而自法令易解故。四隨文釋義
者。於此一品經長科爲三十五段。前三段是
問并佛加持及青蓮華獲益。後三十二段是
答。第一爾時已下至云何不思議有六行經。
明諸菩薩大衆作念有問佛十種不思議分。
第二爾時世尊已下至佛法方便有四行半
經。明如來以十法加持青蓮華藏菩薩分。第
三爾時青蓮華藏菩薩已下至告蓮華藏菩薩
言佛子。有六行經。明青蓮華藏菩薩蒙佛加
持以十種自在智慧欲答前菩薩衆所問十法
分。第四諸佛世尊有無量住已下至無有障
礙究竟之法有五行經。明青蓮華藏菩薩都
擧諸佛有十種無量住但總答前大衆十種問
分。已下通十種無量住。總有三十二種無量
普遍周無礙總別同異成壞自在因陀羅網
門。答前十問。佛不思議法故。於此三十二種。
如因陀羅網互參普遍周。法門中約數有三
百二十種。答前十問。此三百二十種因陀羅
網互參法門中。以明佛不思議無盡無盡重
重無限無限。如下一段中自具十法。如經自
明不煩科意。此品大意。明從前進修至此自
己三業身語智用業用廣大會佛三業廣大用
故。一業之上答十百千萬等無量三業用故。
三業用上各答三十百千萬等。十種無限無
量三業之上各答三十百千萬等不可説無量
業用。餘兩段各具十百千萬無量。以明三業
所明業用不離二諦。眞俗二門一一十法之
中。身語智爲體。餘七是三業上用故。以青蓮
華藏菩薩答前十問。有三十二種答。一一答
中皆有十種無盡法故。意明至此佛果三業
用中眞俗法滿足故。故號佛爲無上兩足尊
也。此明三種業用二智遍周總攝諸法故。青
蓮華是眞智。蓮華藏是隨俗智。以眞俗二智。
自説自己三種業用廣大自在不思議門。人
王都邑者。王所居城所管天下爲都。自餘爲
邑。宮殿者。所居止寢宿之室爲宮。以法治
生陳設正法處爲殿。毘舍闍者。是鬼趣。此云
噉人精氣。屬東方提頭頼吒天王所管。提頭
頼吒者。此云持國。謂護持國土因以爲名。乾
闥婆。此曰尋香。是樂神。亦此王所管。如於身
毛孔及一微塵中。所現一切世界國土。一切
諸佛及以衆生。咸住其中施作佛事者。妄情
悉滅唯智境乃爾。以三昧力方現。非情識所
求。法常如是。然唯妄情自隔故。如世界種等
前華藏品已釋。自餘如文自具
新華嚴經論卷第三十

新華嚴經論卷第三十一

　長者李通玄撰　
  如來十身相海品第三十四
將釋此品約分三門。一釋品來意。二釋能説
法主。三隨文釋義
一釋品來意者。明前品説自佛三業二智入
不思議際遍周廣大無限饒益衆生。此品約
三業入不思議智中之身故。此品來也
二釋能説法主者。明此相海由行報成。普賢
是行。還令行者自説自行報徳之果
三隨文釋義者。於此一品經。長分爲九十九
段。第一初從爾時普賢菩薩已下至所有相
海有一行半經。是初總擧如來身相如海廣
多。第二略説九十七種大人之相。分爲九十
七段。最下總説十蓮華藏世界微塵數諸相。
爲總結通。初爾時已下都有九十九段經文。
以取十蓮華藏世界微塵數相海莊嚴。號十
身相海品。此一品經大意。明三種業用身語
智廣大無限利益一切衆生善相行上報生福
相。如初擧頂上三十二寶莊嚴大人相。其中
有大人相名光照一切方普放無量大光明
網。一切妙寶以爲莊嚴者。初明三十二種寶。
是明三種業用是萬徳之總相。二種寶是二
智。明如來三業二智是修衆福之本故。萬善
根海。無不以此三業二智以爲體故。故初所
感果以先標爲首。又用嚴如來之頭首故。經
云其中有大人相名光照一切方。方者法也。
是根本智成差別智之法故。普放無量大光
明網者。是差別智中隨根設教。濟漉一切。衆
生之所報生。約因名爲光網。一切妙寶以爲
莊嚴者。一切業果福相報得。皆以此二智爲
所莊嚴故。寶髮周遍者。明以智治生周旋普。
覆以此報生。寶髮柔軟密緻者。慈悲柔軟隨
根濟衆報成故。一一咸放摩尼寶光充滿一
切無邊世界悉現佛身色相圓滿者。明於根
本智所生諸差別智。起差別行者純淨無垢
故報得摩尼淨光。悉現佛身。爲約此二智純
淨無礙所有報境總成智用故。皆與身同。此
三業上一中報十。三業上三十故。二智上二
十總言三十二種寶用嚴頂髮。通此頂上及
身。略擧有九十七種大人之相者。明且約隨
眞俗二智淨三業上行七菩提分十波羅蜜。
能淨一切三界九品煩惱便爲智用。以智淨
故所有報果亦淨。以智無礙自在故所有報
果亦自在故。九品煩惱者。欲界一。色界四禪
無色界四禪上二界有八。欲界一共爲九品。
有能覺之者。便以二智七覺十波羅蜜方便。
自利及以利生。具普賢行滿。便報成此九十
七相。以十波羅蜜方便發起三界中有自在
行用故。於九品煩惱上各成十波羅蜜行門。
成九十種大人相。以七菩提分上助顯方便
分明故。以成七種通。以此七覺分十波羅蜜
助道方便行。助顯九品煩惱。成眞俗二智。令
大悲圓滿。於一品煩惱上成十種行門。報生
十種相。九十配十波羅蜜。七種配七覺分。十
蓮花藏世界微塵數相者。配眞俗二智三業
及行普賢行遍普周也。問曰。此出何教所配
答曰。此經所有法門。但出自教。餘經不能與
此教門相會。何者是自教。答曰。爲普賢是佛
自行。還令自行説自行所報得之相。普賢行
者。不離眞俗二智七菩提分十波羅蜜故。但
約名知教。約教知行。約行治惑。惑亡報成。
即知因果所生即爲教也。不可引餘權教三
乘行門例此所修因果報得。但准已前諸品
所放光及菩薩名乃至座名數。以次類之可
曉其意也。佛行普賢行者。不離三界九地煩
惱中。而成悲智之門。所有報生因果。還約三
界九品煩惱中。成殊勝智行。出三界自在行
獲過三界殊勝報業故。以此准知可明佛意。
即是經之教也。已下諸相以此三業二智七
覺分十波羅蜜爲體。又以七菩提分九波羅
蜜。共成一箇智波羅蜜。以智波羅蜜爲佛果。
七菩提分九波羅蜜是行故。報得九十七種
大人之相。十蓮花藏世界微塵數大人之相
者。是差別智大悲圓滿十方世界。以普賢行
報得故。此前後二釋義通其一故。已下諸相。
約根本智起大悲用。隨差別智報生。如文自
明。如經云紺蒲成就者。意明頸文三約嬰節
成就。云西國有紺蒲果。赤色三約文成。以此
比之。彌盧藏雲者。明如來右輔上牙大人相
寶焔高遠如須彌山之状也
  如來隨好光明功徳品第三十五
將釋此品約立四門。一釋品名目。二釋品來
意。三釋説教之主。四隨文釋義
一釋品名目者。何故名爲隨好光明功徳者。
明前品已明十身相海有十蓮花藏世界微塵
數相海莊嚴其身。此品約其佛身相中隨相
無性功徳故。以約行報得成大人之相。隨行
法身之理智以成光明故。以立品名故。以隨
行破煩惱之妙理智慧。以成報相之光
二釋品來意者。明前品大人之相。約如來行
行生報得故。即令普賢説故。爲普賢行是一
切諸佛行故。此隨好光明。法身根本智無性
隨行無體無相功徳爲光明。能大利物。還以
無形質無體性光照有縁。如無形質天鼓音
聲説法令解脱故。此品須來。然雖理行無二
同爲一體。今約感果利物之殊。不可無其次
第
三釋説教之主者。明如是妙理之果寶手是
引接義故。表以法身妙慧性光引接一切衆
生故立此品。何故如來自説此品者。明佛果
中二愚。一數法廣大愚。二隨好光明功徳愚。
此二法非諸菩薩智所及。至佛果滿方明。以
理智法身但與行作無依之體達妄情之縁。其
行中所感功徳之相。即屬普賢行成。則普賢
自行報生。還令普賢自説自行報終之果。阿
僧祇品是數法廣大。隨好光明功徳品是法
身智身自體無性無依功徳故。此二法皆非
依行作得。不由普賢行之所及故。但與行爲
依止故。是當普賢行滿佛果位終之法。是故
如來自説。明當位自説自位法門。令後學者
不惑故。此品明法身智身無相理中功徳所
有利物之法。還以光明天鼓無形質物響音
所告。還説法身無相妙理。頓登十地離垢之
功故。非餘下位和會大願智悲萬行之相得
故。以是如來自位自説故。雖行果與智果不
殊。然約法辨位。令法則分明。令發心修行者
解行不惑。意明法身及根本智不屬行所修
生。唯大悲及差別智。須依此根本智。加普賢
大願力。和融迴向修學。常以根本智爲無作
之體。此之法身及根本智。雖加十波羅蜜
三十七菩提分法四攝四無量成就饒益衆生
之行。然根本智法身。爲無自性可有成壞。但
能與一切諸行願。作無染著無煩惱無三界
業解脱果之體。以此品中明此隨好功徳能
隨行用不失自果廣利衆生。此是一切菩薩
行之恒佛果故。故以此如來自説。若無此智
徳之果。一切衆行皆無常故。如虚空體全與
諸有情而作全體然虚空不屬修生
四隨文釋義者。於此段中長科分爲十三段｣
第一爾時世尊已下至而爲眷屬有三行經。
明擧光之體用分
第二佛子已下至於彼命終來生此天有八
行經。明如來生處兜率天時放法身妙理智
無作淨光地獄獲益天鼓告因分
第三佛子菩薩足下千輻輪已下至入無依智
印三昧有四十二行半經。明惡道衆生蒙光
所照捨報生天天鼓説法分
第四時諸天子聞是音已下至而不得見有四
行半經。明諸天子興供而往天宮而不得見
毘盧遮那菩薩分
第五時有天子已下至摩耶夫人胎可有兩行
經。明天子告諸天衆菩薩所生人間分
第六時諸天子以天眼觀已下至悔除所有諸
障過惡有十四行半經。明諸天子欲往人間
供養天鼓音告云毘盧遮那菩薩無體來去并
勸發菩提心悔除過惡分
第七時諸天子已下至一切罪惡悉得清淨有
二十七行半經。明天鼓爲諸天子説菩薩悔
除罪惡達業無生分
第八説此法時已下至猶未現離垢三昧少分
之力有十一行半經。明諸天子天女獲益分
第九爾時彼諸天子已下至一恒河沙善根有
十二行經。明諸天子興香花供養及有衆生
聞香。八萬四千煩惱皆清淨。成就香幢雲自
在光明清淨善根。若有衆生見其蓋者。種金
網轉輪王一恒河沙善根分
第十佛子菩薩住此轉輪王位已下至教化衆
生有一行半經。明金網轉輪王境位攝化廣
狹分
第十一佛子譬如明鏡世界已下至必得往生
彼佛國土有四行經。明擧月智如來喩聞名
獲益分
第十二菩薩安住已下至成就如是清淨肉眼
有九行經。明若有遇此金網轉輪王光明即
獲得十地法門分
第十三佛子假使有人已下至未有二十一
行經。明此清淨金網轉輪王肉眼所見廣大
境界難量分
四隨文釋義者。於此品中十三段文。約立三
門。一説光明所因從何所來。二蒙光觸者以
何因縁。三明天鼓從何所因而能説法
第一説光明所因從何所來者。從如來自體
性自清淨法身根本無依住智自性清淨功徳
所生。能成相好無所依止。故名隨好光明功
徳品。此之光明一切衆生同共有之。爲不以
普賢行願助揚顯發。不顯現普賢行願。不以
此光明體。亦不能得成法界無限大用。是故
此經名爲覺行互嚴經。至此二行圓滿。遂乃
各各自顯其功。前品大人之相。因普賢行成
還令普賢説故。此品隨好光明。是佛自果無
作法身無依住根本智光。是佛自説。但依教
主以取經意擧光之中其隨好光無量。今依
此品略擧其三
一初擧如來應正等覺有隨好名圓滿王者。
都陳根本智無依無性而能普照自在名圓滿
王。別擧此光中隨用。云此隨好中出大光明
名爲熾盛。此明隨用能破迷惑七百萬阿僧
祇光明而爲眷屬者。此明隨用備根。七百都
數約七菩提分息六道苦。乃爲七百者。數之
長也。皆令發起一乘中十地道故。爲此光體
是佛果光光所及者。皆依本故。又約八地已
前有行有開發爲七百。萬者。萬行。阿僧祇者。
明光體備根遍周。次擧兜率天爲菩薩時放
大光明名幢王照十佛刹微塵數世界。地獄
衆生衆苦休息。得十種眼耳鼻舌身意清淨。
捨地獄身生兜率天。聞天鼓音而爲説法。得
離垢三昧發十地道。此明光照往因十信解
心修力不固有因放逸生惡道者。遇光苦息
三業復本。此明三生成果。第一生修十信解
心。心不精專作諸惡業。第二生生惡道住地
獄中。第三生蒙光照觸苦息生兜率天。天鼓
響音告法成十地果。此爲三生。若也於此教
中依智發心。專求不懈不放逸心。修方便定
入佛智慧。生如來家爲佛眞子。便名成佛。如
輪王第一夫人所生大子具輪王相雖未當位
是王眞種體無差別。如是十住初發心菩薩。
創從信種修方便定。自顯正智生如來家。雖
未有神足通力。當其佛位。然其眞智慧種與
佛不殊。從此一生加行修治。隨其正智入變
易生。神通自在。如人一生身語意業修有爲
十善。尚得生天報。得天神通。何況正智慧現
前。法身體會無心作惡。專學慈悲。豈可不入
變易生身也。若也直約第一義論。通於生死
總爲變化。悟智即佛不約神通。神通是利衆
生之權方便故。若直取覺義智是正覺。自餘
神通降生成佛。總屬行收。今至此品明覺行
圓滿。佛明前之二種光明。一名光幢王者。且
約佛果法身根本智圓明破惑之大用。一切
修道。不會此根本智光無成佛期
二擧足下千輻輪光光名圓滿王者。明成菩
薩昇進加行之光爲足。表所行行故。常放四
十種光明者。成十信十住十行十迴向地前
四位也。中有一光隨於一切六道種種諸欲
所樂皆令成就乃至阿鼻地獄受無間苦遇斯
光者。皆生兜率天天鼓響音説法及以悔除
諸惑得離垢三昧。或得無依智印定。此一光
是一切六道應根起信之光。餘三是十住十
行十迴向加行成十地道果滿之光。爲地前
三賢位。是圓會悲智願行已終。十地但成此
地前十向之功。不別有位。以此但放四十光
明。不放五十也。無功之果。是佛自位不屬行
故。明足下光。是表十信十住十行十迴向願
行之位。十地約法而成。功徳滿前願故
三擧右手掌中一隨好光明現無量自在神
力者。此表引接光。以手是引接義故。此乃冥
同一切世間三界之方便。非世間天人及三
乘所知故。且擧此三種光明備世諸有以遍。
自餘廣多不論
第二蒙光觸者。何因縁者。經意明先世有信
心故。如經云汝往昔親近衆善知識。即明昔
曾有信心之種。雖造惡業生於地獄。爲有信
種。光及其身。苦息種存能便發意捨身生天。
若無先世信種。設光照身者。不覺不知
第三明天鼓從何所因而能説法者。如經云。
但以毘盧遮那三昧力故。般若波羅蜜威徳
力故出音聲。大約三縁而得聞之。一毘盧遮
那菩薩三昧之力。二於無體性三昧中有自
在無作妙慧。三衆生昔曾聞此無性法身大
智慧之種。方堪得聞如是妙聲。迷除得道如
離垢三昧者。是無性妙理自體無中邊。等虚
空性。性自無垢具無限。智慧知見自無我所。
須以方便定發起方明。如法慧菩薩入無量
方便三昧是也。又如善財於妙峯山上得憶
念一切諸佛智慧光明者是也。總是十住初
心創始顯發故。至此品中不離初處滿故。還
向普光明殿説十信心處。説此十一品十一
地及佛果之門。表此意也。不離一念不隔一
時而成果故。方便三昧者。任無作性蕩然自
定不收不攝任心自安。萬惑自淨道自現爾。
方可任用。施爲不失其理。然以普賢願行。方
成悲智大用無作法界縁起之門。一如其上
五位進修行者也如經云。於色聲香味觸其
内具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。瞋行
多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多
者二萬一千。等分行者二萬一千已上都有八
萬四千。如色聲香味觸各有五蘊。共十使煩
惱。皆意根爲主。知是色聲香味觸爲外。受想
行識及意爲内。如因内外心境成縁皆能成十
使煩惱。色聲香味觸受想行識及意能所互
參。内外各十。如是内外十種煩惱。一一皆能
起十使煩惱。即内外所縁各有五百煩惱。由
迷心境内外相資。由内五蘊成境。由外五境
所起能縁。由此内外能所二縁。十使煩惱因
之不息。乃至八萬四千。如是十使皆因五蘊
所成。一一使中有百以將十使中五蘊以五
蘊成十使。一一蘊中一百。五蘊中有五百。以
五蘊成五塵。一一塵中有五百。以塵蘊爲内
外之上共爲一千。配七識中即有七千。分三
世。三七二十一。當二萬一千。即依瞋貪癡多
者及等分各二萬一千。共爲八萬四千。餘文
自具。如十使中各有内外五蘊。十使互參即
有一百。於一百十使。一一使皆有五蘊爲五
百。由内心縁外境互爲主伴。以此内外各
有五百。共成一千。由末那與六識相因作業。
有七千煩惱。法如前配。三七二十一。亦當二
萬一千。若約此品法門。天鼓所説無生理智。
及説悔除過惡之法。甚善甚妙。修道發菩提
心者。可以持誦作意倣而學之。以方便定慧
力懃思觀察。還同此品刹那成佛。於中法門
融通次第。具如此品。如善財童子所見善知
識皆云。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
云何教我學菩薩道者。明菩提無求無修無
三世故但求其行菩提無修。此隨好光明功
徳。但與行作光明。令行無依無修作者。一切
發心者。先修方便三昧。而以顯之。從此理中
方當加行。是故名以果成因門。以因即果門。
以理智之外無別行故。即理事無礙。以爲進
修。是故但求其菩薩道。即行是菩提。明隨行
無得故。是以發普賢行未圓故。求菩薩道以
菩提無三世不出一刹那萬行皆圓滿故名佛
乘。即乃直論智境。不分三世延促等障。凡夫
及三乘。謂三無數劫及無限劫。是此教中智
境不遷之門故。以本如是故。法如是故。非佛
神通使然也。三乘情見諸佛神通。以迷實法
本來如是。此普光明殿中十一品法。是都該
一部及無盡古今總不移毫念也。須當如是
信解修行名悟佛知見入佛知見故。當知十
地及等妙二位。總依十信十住十行十迴向。
法則而成
  普賢行品第三十六
將釋此品。約作四門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三釋説教之主。四隨文釋義。一釋品
名目者。何故名爲普賢行品。爲明從初會菩
提樹下如來是佛果。如十普賢菩薩并已下
菩薩神天等衆是佛普賢行故。從第二會普
光明殿。説不動智佛無礙智佛等十智如來。
以成十信心。明其能信自心是不動智佛是
自心之本果。餘九亦然。文殊師利覺首目
首等十首菩薩。是自身所行普賢之行。以
次十住十行十迴向十地十一地。所有十十
等佛號。十十等菩薩名。乃至無量佛號。無
量菩薩名。皆是自身自心進修佛果。自普
賢行直至於此普賢行品。是一箇自心佛果。
一箇自心普賢行。至如來出現品。方明自
己佛果理智體用方終。以此出現品中如來
放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令
其理智法身妙慧文殊師利共普賢菩薩自相
問答如來出現所有境界。方明自身理智妙
慧。普賢行海佛果進修始終圓滿付囑流通。
亦在出現品内。離世間品是佛果後常道無
始終普賢行故。法界品是佛常道法界。恒以
佛果後普賢行故依義亦可作利。世間品是
自己道行已滿。純是利益世間無世間可離。
無出世間可至故。以普賢行恒利益衆生爲
本故餘義至後品重明。以此品通該十信以
來至出現品。一勢始終因果本末。以立其品
名。大約此一會十定以來十一品經。總以十
定之體通收始末。不出一刹那際故。此品以
明佛果位内自行普賢行滿故。以立其名｣
二釋品來意者。爲明前品明極果性智光明
以利衆生。此品明普賢行能利物故。有理智
無行。理智乃處俗不圓。有行無理智。其行無
由出俗。故理智體徹方成不二自在之門。以
此此品須來
三釋説教之主者。此品何故。普賢爲能説教
之主者。爲此品行門是普賢之行滿故。還令
普賢自説。明普賢之法身本智妙理之用故。
二法獨行即不圓故。先擧法身性智之光。次
説普賢之行故
四隨文釋義者。於此一品經長科爲十五段｣
第一爾時普賢菩薩已下至出興于世有五行
半經明。衆生去佛道遠佛乃出世前品所説
略説少分境界分
第二佛子已下。至成就百萬障門。有兩行半
經。明普賢菩薩衆生有大過惡不曾見一過
惡若見一菩薩有瞋心成百萬障門分
第三何等爲百萬障門已下。至成就如是等
百萬障門。有四十四行經。明擧一百箇障門
以彰百萬障門之首分
第四何以故已下至起瞋心者。有一行半經。
明都結已上於他菩薩不起瞋心分。是故諸
菩薩摩訶薩已下。至佛子菩薩摩訶薩咸應
發心恭敬受持。有六段十法如經文義自明｣
一諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十法
分
二則能具足十種清淨分
三則能具足十種廣大智分
四則得十種普入分
五則住十種勝妙心分
六則得十種善巧智分。已上有十段經文。第
十一何以故菩薩摩訶薩持此法者。至悉與
三世諸佛法等。有三行半經。明聞此法勸恭
敬受持以少方便速成佛分
第十二爾時佛神力故已下。至一切世界中
悉亦如是。有十一行半經。明正法威感地六
震動天興供雲供養法分
第十三爾時佛神力故至十方一切世界中悉
亦如是。有十行半經。明普勝世界一切處普
賢菩薩倶來作證分
第十四爾時普賢菩薩已下。有七行經。明普
賢菩薩觀衆并陳説頌之意分
第十五正申頌意分
四隨文釋義者。如向所説者。言前十身相海
品及隨好光明功徳品。是略説少分。爲邪見
與結使繋縛恒相應故。遠離如來道不知出
現如來爲如是衆生示現出興。略説少分福
徳境界。而實如來無出無沒。唯道相應者智
境自會。不於諸佛作出生滅沒之見。但自以
定觀二門以治心垢身邊見謝智境相應若以
正見。何出何沒何成何壞何染何淨。若得自
心如是平等不染淨者是佛出興計我我所
者。是身邊二見顛倒疑惑者。所謂四倒無常
計常無我計我非樂計樂不淨計淨。邪見者。
所謂八邪。邪念邪命邪思邪精進邪定邪語
邪業邪慧。結縛者。六處結縛眼耳鼻舌身意
以下説一百箇障門與百萬障門爲首。以防
修道者。於他菩薩起一念瞋心。如經自具。如
有修道者大須愼之。如上修道創始發心。唯
慮亡想盡其道乃會。情在想存。我見求道終
不相應。須依智人自摧憍慢。敬心徹到。方
以定觀二門。決擇上二界禪。聲聞外道及權
教菩薩所修定慧一一須知。方識正法。方始
心無邪。正求差別智門。以大願力長大慈悲。
成普賢行。如作賊心求法。不善調心傲慢心
増。於他菩薩起一念瞋恨。當入百萬障門。如
經具明。作惡神惡鬼等難。以得一分求道之
心。助成勢力怒不可當。諸有發心者。當須防
之如法謙敬一心志求。亦可常須誦持此普
賢行品以防三業令使應眞。如經云。知一切
衆生心行智者。此名他心智。以自無心自他
障絶。即自心與一切衆生心一體無二。以此
能知一切衆生心故。以自心衆生心無二故。
乃至知一切佛法深密理趣智亦爾。以自心
無自他心故。即聖凡一理同體。聖凡一理同
體即聖凡心法悉知故。以聖凡心一理故。即
身無内外諸見無内外見故。即無邊世界虚
空界平等。自心與虚空界平等。則無大小
遠近中間。既自心無大小遠近中間。即智
恒遍滿十方世界而無往來。既智恒遍滿十
方世界而無往來。即能隨根對現色身自在。
既能隨根現色身自在。即應根説法自在。既
能應根説法自在即一身多身相入自在。已
下諸自在法皆如是修行。以禪定智慧力性
自融通。非生滅妄想所知。如是自無心無
思無妄想之正智性。自遍周而無往來隨時
隨根。爲教化一切衆生故。現作一切等衆生
之事業。皆無作者無有處所。任性智用故。如
響應聲無有處所作者故。非往來故。已下皆
准此智知之修之。如地動興供有三義。一法
威感也。二諸菩薩聞法懌悦。三如經云。法如
是故經云持此法者少作功力疾得菩提者。
一念無思無依智現即菩提也。如十方各過
十不可説世界佛刹微塵數世界外有十佛刹
微塵數菩薩摩訶薩來詣此土充滿十方者。
此即是普賢行滿。故歎言善哉善哉者。歎教
法難遇。故佛子乃能説此諸佛如來最大誓
願授記甚深法者。明普賢行願是理智大悲
圓滿法果行已終故。以果終是佛授記甚深
法故。明法身智身大悲之行塵塵之内具佛
普賢無盡行故號曰甚深法佛子我等一切同
名普賢者。明法行無二。以此名同。各從普勝
世界普幢自在如來所來者。處道謙和名爲
普勝世界。能破自他憍慢及諸煩惱。號之爲
幢幢者。明心不隨境動理智。悲行重重遍周
故。名爲普勝幢。雖處生死不與染。倶名爲自
在。此佛世界號是隨行因果之名。來詣此土
者。明昇位極至此法也。以佛神力故。於一切
處演説此法者。前明身業行周此明語業遍
周以下如文可見。如經欲開示菩薩行者。普
賢行是。欲説如來菩提界者。法身無性根本
智是。欲説大願界者。是普賢發興大悲願者
是欲説一切世界劫數者。如上文中一劫入
一切劫。一切劫入一劫。一念入一切劫者是
欲明如來出世功不唐捐者。明應根不失時。
欲明所種善根必獲果報者。明佛菩薩應根
衆生獲益。欲明大威徳菩薩爲一切衆生現
形説法者。明理智遍周無往來而對現色身
隨根授法。已上十事法。皆以下頌中一一具
明。此一段頌有一百二十一行。並一時普頌
前十法。明普賢行終因果理智悲願皆圓故。
如下頌中自明
如來出現品第三十七
將釋此品。約立四門。一釋品名目。二釋品來
意。三釋如來放光加文殊普賢所由。四隨文
釋義。
一釋品名目者。何故名爲如來出現品者。爲
從第二會普光明殿説十信心以不動智佛爲
初信首。次無礙智佛等餘九佛是十信中進
修。又明一智中具十種智故。隨行立名。從十
信中。信進修行不離根本智不動智體。起大
悲願行。修差別智成大慈悲。至此位滿。名爲
如來出現品。明前初會菩提場中出現始成
正覺者。是毘盧遮那佛出現。此品中出。現是
菩薩進修五位行解智悲位滿出現故。故名
出現品。亦如善財見徳生童子有徳童女。表
智悲二行滿故。便見慈氏如來。是表如來出
現義。是故如來以光加此二人問答説如來
出現之門。文殊表現根本智。普賢是差別智。
成就饒益衆生之門
二釋品來意者。前明五位中文殊普賢及佛
果三法已周。此明佛果行圓滿故。此品須來｣
三釋如來放光加文殊普賢所由者。明如來
眉間光是佛中道。佛果智光以灌文殊之頂
者。明佛果智徳高勝爲令文殊起問佛果之
門。如來放口中光灌普賢口者。明普賢是
差別智滿欲令説法故。問曰。何故如來不自
説此品。所以放光加此文殊普賢二人。答
曰。以表法故。令後學者易解故。非是如來不
自能説。問曰。何爲表法。答曰。爲明文殊是佛
法身現根本智者。普賢是佛昇進修行差別
智者。明至此位根本智及差別智齊滿周圓。
方始名爲如來出現。表以法身自性白淨無
垢中能現自體無依明淨本智。問差別智自
説自己修行行解之心。與古今諸佛合其智
徳。方是自己所行覺行圓滿佛故。是故如
來放光加之。成法則故。明一切菩薩果滿功
終。法皆如是。佛所放光許至佛位故。法非謬
故。表明如是法身本智差別智利生萬行齊
備周圓。方是自己如來出現。表文殊是現根
本智者。普賢是説法者佛是果也。思之可見。
大意明文殊普賢是成就佛果理智行門。還
令説佛出現之法。佛是根本智。自體無言。凡
是有言皆是差別智。初會菩提場中毘盧遮那
佛出現故。明初會菩提場非是毘盧遮那如
來放光成法與初發心修行者爲樣式故。明
表法身根本智與差別智利生行周圓滿故。
故令此二人説自佛與古佛出興恰相似故。
如是文殊普賢是古今諸佛之共法。若初發心
者。從初發信心已來。皆悉遊履此之文殊普
賢二行。至此方滿故。如是進修皆不離初信
中不動智佛十智之體故。以明時不動智不動
行不動能遍遊十方不動一入多不動多入一
不動小入大不動。大入小乃至如經所明。爲
達身心理智無性無依。情識繋亡法會常爾
故。以此五位昇進。或昇天表法。或身遍十方
終成不離普光明殿本智之體一刹那際。是
故此自果已終之法。還不離説信心之處普
光明殿説。還如善財至慈氏如來還見文殊。
信心初發入普賢身相似。恐後學者迷法。一
一以善財將行表之。令易解故。大意依此可
知。又約此一部之經有三終因果二種常道。
一從初菩提場至毘盧遮那品。有六品經。至
毘盧遮那品是佛自分五位中因果。即以十
普賢海月光大明菩薩通神天等五十衆是。
二發信心菩薩五位通信心即六位因果者。
從第二會於普光明殿説佛名號品已下。至
第八會普光明殿如來出現品。有三十二品
經。明菩薩發心因果一終。此三十二品中。第
三禪佛花三昧品未來。是此修行中加行之
次第。三自文殊師利。至大塔廟。説普照法界
修多羅門。化善財令南求五十三勝友。明以
行勸修五位一終之因果。爲表但説教由。恐
在行還迷。以置善財是發心能行行者。五十
三善知識是已行行之人。一一求學昇。進與
後發菩提心者。作五位昇進之樣。令不迷其
行故。其中意至文方釋。二種常道者。如法界
品離世間品。於出離道常利衆生。恒眞法界
非虚妄也。是常道佛果故。恒離世間利生無
求自利。是佛常道之普賢行也。是明此經三
終因果二種常道。如第二會至第八會中。如
來出現品。是明發心菩薩昇進五位一終付
囑流通。總在此品。明此品是五位昇進果圓
之末也。有人於法界品終覓付囑流通。此爲
未得經之意趣。以法界品總該一部教體及
以三世古今無本末時分寂用之大體。非是
安立加行置因果所爲。但以引接。菩薩發心
乘法界乘。引接迷徒至此如來出現品。以明
經五位加行進修功。就處方説流通付囑故。
若論根本法界性自不迷。性自不悟。無出無
沒。不成不壞。無流無通也。此付囑流通意。從
凡夫未悟。令加行功終處説故。非在法界品
後也。如法界品。直論一切諸佛功終之果。是
自流通不須付囑。如法界品中如來師子座
曁于法界無有邊涯。此明果極也。如此如來
出現品明信心者。五位加行功終之力。方始
純實。創登功畢二行圓周。便説付囑流通。明
果初滿故。方入常道法界。非古今始末之量
也。流通此法名曰流通。即法界品。是爲自以
法界功滿。常以法界勸衆生。以方便行倣而
學之。名爲付囑流通。方便行者。即五位中方
法是也。則諸波羅蜜四攝四無量三十七品
大願大智大悲等是。一切諸佛法皆如是方
能成也
四隨文釋義者。於此一品之中長科兩段。第
一從初爾時世尊已下至佛子如是無量阿僧
祇法門圓滿成於如來。於中并頌有一百三
行經明如來放光加文殊普賢令説如來出現
分
第二佛子譬如三千大千世界已下有十段
經。普賢菩薩説如來出現身境界及所行行
十事之法分。於此兩段。長科中從初第一段
中分爲五段
第一從初爾時世尊從眉間放白毫相光已下
至而説頌言有十二行半經。明佛放光灌文
殊頂令問法分
第二二十行頌。明文殊師利菩薩稱歎如來
徳及放光加持之意請問誰堪演説佛境界
分
第三爾時如來即於口中放大光明已下至頌
有三十五行經。明如來放光入普賢口令文
殊知問法所在并擧問如來出現十法分
第四二十行頌。明文殊師利菩薩重頌請説
如來出現十法分
第五爾時普賢菩薩摩訶薩已下至佛子如是
無量阿僧祇法門圓滿成於如來。明普賢告
衆如來出現有十無量百千阿僧祇事而得成
就分。已上五段是佛光加文殊普賢令相問
答説佛出現分。光加之意前已敍竟。大意
表法中。明昇進修行法身根本智差別智慈
悲行十方圓終處名爲如來出現故。放光加
令文殊普賢二人明理智體用參徹是如來出
現。明文殊是十方一切諸佛之法身妙理現
根本智慧之門。普賢是十方一切諸佛差別
智萬行大悲之門。今明五位進修至此位二
法圓滿名自佛出現故。放眉間光灌文殊頂。
令問自佛果極至頂法門。放口中光。是説教
之光。令説自己佛果極至頂差別萬行智悲
十方圓滿法故。以此二人表法令學者易解
故。非是如來自不能説。又表根本智非言所
及也。此一品經。表明法身根本智差別智悲
行圓滿故。十地十一地已前加行此位眞俗
二法功終。其義如文自明
第二於長科第二段中演説如來十種出現門
中有十段經文。説如來出現有十百千阿僧
祇事。其十者。一明如來十無量出現。二明
如來出現有十無量身。三明如來出現有十
無量音聲。四明如來出現有十無量心。五明
如來出現有十無量境界。六明如來出現有
十無量所行之行。七明如來出現有十無量
成正覺。八明如來出現有十無量轉法輪。九
明如來出現有十無量入涅槃。十明如來出
現有十無量見聞親近
新華嚴經論卷第三十一

新華嚴經論卷第三十二
　長者李通玄撰　
如是已上如來出現十無量法。一一法皆有
十喩。如經具明。如佉陀羅山者。是木名。尼民
陀羅此云持邊山。目眞隣陀山。此云解脱。此
是解脱龍所居處。優波尼沙陀分。前已釋訖。
或牟薩羅。此云紫色寶。如是已上都有百喩
如來出現身心智慧十無量事境界。皆是非喩
爲喩略示少分。是心智路絶。任不思議無性
無作。任無限自在之功用故。非言量譬喩所
表及故。如此品付囑流通中。此法門不入餘
衆生手者。樂學小乘三乘聲聞縁覺。樂空無
我。願生淨土者。是餘衆生以未迴心住變易

Footnote:

928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]