大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 36

[First] [Prev+100] [Prev] 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

菩薩住處攝生住持之宜。此品即明能化之
智故。名佛不思議。非情識調量所爲。任智自
性遍周不爲而應物故。有此品來也。三釋能
説法主者。説法菩薩號青蓮華藏者。明前品
菩薩得法成忍。得心自在。號曰心王。此明根
本智圓明清淨無染名青蓮華。以根本智圓
明能成差別智名藏故。告蓮華藏菩薩者。明
依根本智告差別智故。爲表相成故。三乘名
先得智縁眞後得智縁俗。此一乘得即同得。
不分三世有前後故。青蓮華藏菩薩告蓮華
藏菩薩説。此不思議如來國土身眼耳鼻等
不思議。智自在法故。此品意明以自心王根
本智説差別智。教化衆生自佛事業大自在
用故。爲此會中從阿僧祇。品至出現品有八
品經。總談佛果位中心行法則故。該前五位
差別同所歸故。不移十三昧之體。普光明智。
而有此八品法門及一部經故。皆約自佛智
徳立菩薩名。而自法令易解故。四隨文釋義
者。於此一品經長科爲三十五段。前三段是
問并佛加持及青蓮華獲益。後三十二段是
答。第一爾時已下至云何不思議有六行經。
明諸菩薩大衆作念有問佛十種不思議分。
第二爾時世尊已下至佛法方便有四行半
經。明如來以十法加持青蓮華藏菩薩分。第
三爾時青蓮華藏菩薩已下至告蓮華藏菩薩
言佛子。有六行經。明青蓮華藏菩薩蒙佛加
持以十種自在智慧欲答前菩薩衆所問十法
分。第四諸佛世尊有無量住已下至無有障
礙究竟之法有五行經。明青蓮華藏菩薩都
擧諸佛有十種無量住但總答前大衆十種問
分。已下通十種無量住。總有三十二種無量
普遍周無礙總別同異成壞自在因陀羅網
門。答前十問。佛不思議法故。於此三十二種。
如因陀羅網互參普遍周。法門中約數有三
百二十種。答前十問。此三百二十種因陀羅
網互參法門中。以明佛不思議無盡無盡重
重無限無限。如下一段中自具十法。如經自
明不煩科意。此品大意。明從前進修至此自
己三業身語智用業用廣大會佛三業廣大用
故。一業之上答十百千萬等無量三業用故。
三業用上各答三十百千萬等。十種無限無
量三業之上各答三十百千萬等不可説無量
業用。餘兩段各具十百千萬無量。以明三業
所明業用不離二諦。眞俗二門一一十法之
中。身語智爲體。餘七是三業上用故。以青蓮
華藏菩薩答前十問。有三十二種答。一一答
中皆有十種無盡法故。意明至此佛果三業
用中眞俗法滿足故。故號佛爲無上兩足尊
也。此明三種業用二智遍周總攝諸法故。青
蓮華是眞智。蓮華藏是隨俗智。以眞俗二智。
自説自己三種業用廣大自在不思議門。人
王都邑者。王所居城所管天下爲都。自餘爲
邑。宮殿者。所居止寢宿之室爲宮。以法治
生陳設正法處爲殿。毘舍闍者。是鬼趣。此云
噉人精氣。屬東方提頭頼吒天王所管。提頭
頼吒者。此云持國。謂護持國土因以爲名。乾
闥婆。此曰尋香。是樂神。亦此王所管。如於身
毛孔及一微塵中。所現一切世界國土。一切
諸佛及以衆生。咸住其中施作佛事者。妄情
悉滅唯智境乃爾。以三昧力方現。非情識所
求。法常如是。然唯妄情自隔故。如世界種等
前華藏品已釋。自餘如文自具
新華嚴經論卷第三十


新華嚴經論卷第三十一

 長者李通玄撰 
  如來十身相海品第三十四
將釋此品約分三門。一釋品來意。二釋能説
法主。三隨文釋義
一釋品來意者。明前品説自佛三業二智入
不思議際遍周廣大無限饒益衆生。此品約
三業入不思議智中之身故。此品來也
二釋能説法主者。明此相海由行報成。普賢
是行。還令行者自説自行報徳之果
三隨文釋義者。於此一品經。長分爲九十九
段。第一初從爾時普賢菩薩已下至所有相
海有一行半經。是初總擧如來身相如海廣
多。第二略説九十七種大人之相。分爲九十
七段。最下總説十蓮華藏世界微塵數諸相。
爲總結通。初爾時已下都有九十九段經文。
以取十蓮華藏世界微塵數相海莊嚴。號十
身相海品。此一品經大意。明三種業用身語
智廣大無限利益一切衆生善相行上報生福
相。如初擧頂上三十二寶莊嚴大人相。其中
有大人相名光照一切方普放無量大光明
網。一切妙寶以爲莊嚴者。初明三十二種寶。
是明三種業用是萬徳之總相。二種寶是二
智。明如來三業二智是修衆福之本故。萬善
根海。無不以此三業二智以爲體故。故初所
感果以先標爲首。又用嚴如來之頭首故。經
云其中有大人相名光照一切方。方者法也。
是根本智成差別智之法故。普放無量大光
明網者。是差別智中隨根設教。濟漉一切。衆
生之所報生。約因名爲光網。一切妙寶以爲
莊嚴者。一切業果福相報得。皆以此二智爲
所莊嚴故。寶髮周遍者。明以智治生周旋普。
覆以此報生。寶髮柔軟密緻者。慈悲柔軟隨
根濟衆報成故。一一咸放摩尼寶光充滿一
切無邊世界悉現佛身色相圓滿者。明於根
本智所生諸差別智。起差別行者純淨無垢
故報得摩尼淨光。悉現佛身。爲約此二智純
淨無礙所有報境總成智用故。皆與身同。此
三業上一中報十。三業上三十故。二智上二
十總言三十二種寶用嚴頂髮。通此頂上及
身。略擧有九十七種大人之相者。明且約隨
眞俗二智淨三業上行七菩提分十波羅蜜。
能淨一切三界九品煩惱便爲智用。以智淨
故所有報果亦淨。以智無礙自在故所有報
果亦自在故。九品煩惱者。欲界一。色界四禪
無色界四禪上二界有八。欲界一共爲九品。
有能覺之者。便以二智七覺十波羅蜜方便。
自利及以利生。具普賢行滿。便報成此九十
七相。以十波羅蜜方便發起三界中有自在
行用故。於九品煩惱上各成十波羅蜜行門。
成九十種大人相。以七菩提分上助顯方便
分明故。以成七種通。以此七覺分十波羅蜜
助道方便行。助顯九品煩惱。成眞俗二智。令
大悲圓滿。於一品煩惱上成十種行門。報生
十種相。九十配十波羅蜜。七種配七覺分。十
蓮花藏世界微塵數相者。配眞俗二智三業
及行普賢行遍普周也。問曰。此出何教所配
答曰。此經所有法門。但出自教。餘經不能與
此教門相會。何者是自教。答曰。爲普賢是佛
自行。還令自行説自行所報得之相。普賢行
者。不離眞俗二智七菩提分十波羅蜜故。但
約名知教。約教知行。約行治惑。惑亡報成。
即知因果所生即爲教也。不可引餘權教三
乘行門例此所修因果報得。但准已前諸品
所放光及菩薩名乃至座名數。以次類之可
曉其意也。佛行普賢行者。不離三界九地煩
惱中。而成悲智之門。所有報生因果。還約三
界九品煩惱中。成殊勝智行。出三界自在行
獲過三界殊勝報業故。以此准知可明佛意。
即是經之教也。已下諸相以此三業二智七
覺分十波羅蜜爲體。又以七菩提分九波羅
蜜。共成一箇智波羅蜜。以智波羅蜜爲佛果。
七菩提分九波羅蜜是行故。報得九十七種
大人之相。十蓮花藏世界微塵數大人之相
者。是差別智大悲圓滿十方世界。以普賢行
報得故。此前後二釋義通其一故。已下諸相。
約根本智起大悲用。隨差別智報生。如文自
明。如經云紺蒲成就者。意明頸文三約嬰節
成就。云西國有紺蒲果。赤色三約文成。以此
比之。彌盧藏雲者。明如來右輔上牙大人相
寶焔高遠如須彌山之状也
  如來隨好光明功徳品第三十五
將釋此品約立四門。一釋品名目。二釋品來
意。三釋説教之主。四隨文釋義
一釋品名目者。何故名爲隨好光明功徳者。
明前品已明十身相海有十蓮花藏世界微塵
數相海莊嚴其身。此品約其佛身相中隨相
無性功徳故。以約行報得成大人之相。隨行
法身之理智以成光明故。以立品名故。以隨
行破煩惱之妙理智慧。以成報相之光
二釋品來意者。明前品大人之相。約如來行
行生報得故。即令普賢説故。爲普賢行是一
切諸佛行故。此隨好光明。法身根本智無性
隨行無體無相功徳爲光明。能大利物。還以
無形質無體性光照有縁。如無形質天鼓音
聲説法令解脱故。此品須來。然雖理行無二
同爲一體。今約感果利物之殊。不可無其次

三釋説教之主者。明如是妙理之果寶手是
引接義故。表以法身妙慧性光引接一切衆
生故立此品。何故如來自説此品者。明佛果
中二愚。一數法廣大愚。二隨好光明功徳愚。
此二法非諸菩薩智所及。至佛果滿方明。以
理智法身但與行作無依之體達妄情之縁。其
行中所感功徳之相。即屬普賢行成。則普賢
自行報生。還令普賢自説自行報終之果。阿
僧祇品是數法廣大。隨好光明功徳品是法
身智身自體無性無依功徳故。此二法皆非
依行作得。不由普賢行之所及故。但與行爲
依止故。是當普賢行滿佛果位終之法。是故
如來自説。明當位自説自位法門。令後學者
不惑故。此品明法身智身無相理中功徳所
有利物之法。還以光明天鼓無形質物響音
所告。還説法身無相妙理。頓登十地離垢之
功故。非餘下位和會大願智悲萬行之相得
故。以是如來自位自説故。雖行果與智果不
殊。然約法辨位。令法則分明。令發心修行者
解行不惑。意明法身及根本智不屬行所修
生。唯大悲及差別智。須依此根本智。加普賢
大願力。和融迴向修學。常以根本智爲無作
之體。此之法身及根本智。雖加十波羅蜜
三十七菩提分法四攝四無量成就饒益衆生
之行。然根本智法身。爲無自性可有成壞。但
能與一切諸行願。作無染著無煩惱無三界
業解脱果之體。以此品中明此隨好功徳能
隨行用不失自果廣利衆生。此是一切菩薩
行之恒佛果故。故以此如來自説。若無此智
徳之果。一切衆行皆無常故。如虚空體全與
諸有情而作全體然虚空不屬修生
四隨文釋義者。於此段中長科分爲十三段」
第一爾時世尊已下至而爲眷屬有三行經。
明擧光之體用分
第二佛子已下至於彼命終來生此天有八
行經。明如來生處兜率天時放法身妙理智
無作淨光地獄獲益天鼓告因分
第三佛子菩薩足下千輻輪已下至入無依智
印三昧有四十二行半經。明惡道衆生蒙光
所照捨報生天天鼓説法分
第四時諸天子聞是音已下至而不得見有四
行半經。明諸天子興供而往天宮而不得見
毘盧遮那菩薩分
第五時有天子已下至摩耶夫人胎可有兩行
經。明天子告諸天衆菩薩所生人間分
第六時諸天子以天眼觀已下至悔除所有諸
障過惡有十四行半經。明諸天子欲往人間
供養天鼓音告云毘盧遮那菩薩無體來去并
勸發菩提心悔除過惡分
第七時諸天子已下至一切罪惡悉得清淨有
二十七行半經。明天鼓爲諸天子説菩薩悔
除罪惡達業無生分
第八説此法時已下至猶未現離垢三昧少分
之力有十一行半經。明諸天子天女獲益分
第九爾時彼諸天子已下至一恒河沙善根有
十二行經。明諸天子興香花供養及有衆生
聞香。八萬四千煩惱皆清淨。成就香幢雲自
在光明清淨善根。若有衆生見其蓋者。種金
網轉輪王一恒河沙善根分
第十佛子菩薩住此轉輪王位已下至教化衆
生有一行半經。明金網轉輪王境位攝化廣
狹分
第十一佛子譬如明鏡世界已下至必得往生
彼佛國土有四行經。明擧月智如來喩聞名
獲益分
第十二菩薩安住已下至成就如是清淨肉眼
有九行經。明若有遇此金網轉輪王光明即
獲得十地法門分
第十三佛子假使有人已下至未有二十一
行經。明此清淨金網轉輪王肉眼所見廣大
境界難量分
四隨文釋義者。於此品中十三段文。約立三
門。一説光明所因從何所來。二蒙光觸者以
何因縁。三明天鼓從何所因而能説法
第一説光明所因從何所來者。從如來自體
性自清淨法身根本無依住智自性清淨功徳
所生。能成相好無所依止。故名隨好光明功
徳品。此之光明一切衆生同共有之。爲不以
普賢行願助揚顯發。不顯現普賢行願。不以
此光明體。亦不能得成法界無限大用。是故
此經名爲覺行互嚴經。至此二行圓滿。遂乃
各各自顯其功。前品大人之相。因普賢行成
還令普賢説故。此品隨好光明。是佛自果無
作法身無依住根本智光。是佛自説。但依教
主以取經意擧光之中其隨好光無量。今依
此品略擧其三
一初擧如來應正等覺有隨好名圓滿王者。
都陳根本智無依無性而能普照自在名圓滿
王。別擧此光中隨用。云此隨好中出大光明
名爲熾盛。此明隨用能破迷惑七百萬阿僧
祇光明而爲眷屬者。此明隨用備根。七百都
數約七菩提分息六道苦。乃爲七百者。數之
長也。皆令發起一乘中十地道故。爲此光體
是佛果光光所及者。皆依本故。又約八地已
前有行有開發爲七百。萬者。萬行。阿僧祇者。
明光體備根遍周。次擧兜率天爲菩薩時放
大光明名幢王照十佛刹微塵數世界。地獄
衆生衆苦休息。得十種眼耳鼻舌身意清淨。
捨地獄身生兜率天。聞天鼓音而爲説法。得
離垢三昧發十地道。此明光照往因十信解
心修力不固有因放逸生惡道者。遇光苦息
三業復本。此明三生成果。第一生修十信解
心。心不精專作諸惡業。第二生生惡道住地
獄中。第三生蒙光照觸苦息生兜率天。天鼓
響音告法成十地果。此爲三生。若也於此教
中依智發心。專求不懈不放逸心。修方便定
入佛智慧。生如來家爲佛眞子。便名成佛。如
輪王第一夫人所生大子具輪王相雖未當位
是王眞種體無差別。如是十住初發心菩薩。
創從信種修方便定。自顯正智生如來家。雖
未有神足通力。當其佛位。然其眞智慧種與
佛不殊。從此一生加行修治。隨其正智入變
易生。神通自在。如人一生身語意業修有爲
十善。尚得生天報。得天神通。何況正智慧現
前。法身體會無心作惡。專學慈悲。豈可不入
變易生身也。若也直約第一義論。通於生死
總爲變化。悟智即佛不約神通。神通是利衆
生之權方便故。若直取覺義智是正覺。自餘
神通降生成佛。總屬行收。今至此品明覺行
圓滿。佛明前之二種光明。一名光幢王者。且
約佛果法身根本智圓明破惑之大用。一切
修道。不會此根本智光無成佛期
二擧足下千輻輪光光名圓滿王者。明成菩
薩昇進加行之光爲足。表所行行故。常放四
十種光明者。成十信十住十行十迴向地前
四位也。中有一光隨於一切六道種種諸欲
所樂皆令成就乃至阿鼻地獄受無間苦遇斯
光者。皆生兜率天天鼓響音説法及以悔除
諸惑得離垢三昧。或得無依智印定。此一光
是一切六道應根起信之光。餘三是十住十
行十迴向加行成十地道果滿之光。爲地前
三賢位。是圓會悲智願行已終。十地但成此
地前十向之功。不別有位。以此但放四十光
明。不放五十也。無功之果。是佛自位不屬行
故。明足下光。是表十信十住十行十迴向願
行之位。十地約法而成。功徳滿前願故
三擧右手掌中一隨好光明現無量自在神
力者。此表引接光。以手是引接義故。此乃冥
同一切世間三界之方便。非世間天人及三
乘所知故。且擧此三種光明備世諸有以遍。
自餘廣多不論
第二蒙光觸者。何因縁者。經意明先世有信
心故。如經云汝往昔親近衆善知識。即明昔
曾有信心之種。雖造惡業生於地獄。爲有信
種。光及其身。苦息種存能便發意捨身生天。
若無先世信種。設光照身者。不覺不知
第三明天鼓從何所因而能説法者。如經云。
但以毘盧遮那三昧力故。般若波羅蜜威徳
力故出音聲。大約三縁而得聞之。一毘盧遮
那菩薩三昧之力。二於無體性三昧中有自
在無作妙慧。三衆生昔曾聞此無性法身大
智慧之種。方堪得聞如是妙聲。迷除得道如
離垢三昧者。是無性妙理自體無中邊。等虚
空性。性自無垢具無限。智慧知見自無我所。
須以方便定發起方明。如法慧菩薩入無量
方便三昧是也。又如善財於妙峯山上得憶
念一切諸佛智慧光明者是也。總是十住初
心創始顯發故。至此品中不離初處滿故。還
向普光明殿説十信心處。説此十一品十一
地及佛果之門。表此意也。不離一念不隔一
時而成果故。方便三昧者。任無作性蕩然自
定不收不攝任心自安。萬惑自淨道自現爾。
方可任用。施爲不失其理。然以普賢願行。方
成悲智大用無作法界縁起之門。一如其上
五位進修行者也如經云。於色聲香味觸其
内具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。瞋行
多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多
者二萬一千。等分行者二萬一千已上都有八
萬四千。如色聲香味觸各有五蘊。共十使煩
惱。皆意根爲主。知是色聲香味觸爲外。受想
行識及意爲内。如因内外心境成縁皆能成十
使煩惱。色聲香味觸受想行識及意能所互
參。内外各十。如是内外十種煩惱。一一皆能
起十使煩惱。即内外所縁各有五百煩惱。由
迷心境内外相資。由内五蘊成境。由外五境
所起能縁。由此内外能所二縁。十使煩惱因
之不息。乃至八萬四千。如是十使皆因五蘊
所成。一一使中有百以將十使中五蘊以五
蘊成十使。一一蘊中一百。五蘊中有五百。以
五蘊成五塵。一一塵中有五百。以塵蘊爲内
外之上共爲一千。配七識中即有七千。分三
世。三七二十一。當二萬一千。即依瞋貪癡多
者及等分各二萬一千。共爲八萬四千。餘文
自具。如十使中各有内外五蘊。十使互參即
有一百。於一百十使。一一使皆有五蘊爲五
百。由内心縁外境互爲主伴。以此内外各
有五百。共成一千。由末那與六識相因作業。
有七千煩惱。法如前配。三七二十一。亦當二
萬一千。若約此品法門。天鼓所説無生理智。
及説悔除過惡之法。甚善甚妙。修道發菩提
心者。可以持誦作意倣而學之。以方便定慧
力懃思觀察。還同此品刹那成佛。於中法門
融通次第。具如此品。如善財童子所見善知
識皆云。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
云何教我學菩薩道者。明菩提無求無修無
三世故但求其行菩提無修。此隨好光明功
徳。但與行作光明。令行無依無修作者。一切
發心者。先修方便三昧。而以顯之。從此理中
方當加行。是故名以果成因門。以因即果門。
以理智之外無別行故。即理事無礙。以爲進
修。是故但求其菩薩道。即行是菩提。明隨行
無得故。是以發普賢行未圓故。求菩薩道以
菩提無三世不出一刹那萬行皆圓滿故名佛
乘。即乃直論智境。不分三世延促等障。凡夫
及三乘。謂三無數劫及無限劫。是此教中智
境不遷之門故。以本如是故。法如是故。非佛
神通使然也。三乘情見諸佛神通。以迷實法
本來如是。此普光明殿中十一品法。是都該
一部及無盡古今總不移毫念也。須當如是
信解修行名悟佛知見入佛知見故。當知十
地及等妙二位。總依十信十住十行十迴向。
法則而成
  普賢行品第三十六
將釋此品。約作四門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三釋説教之主。四隨文釋義。一釋品
名目者。何故名爲普賢行品。爲明從初會菩
提樹下如來是佛果。如十普賢菩薩并已下
菩薩神天等衆是佛普賢行故。從第二會普
光明殿。説不動智佛無礙智佛等十智如來。
以成十信心。明其能信自心是不動智佛是
自心之本果。餘九亦然。文殊師利覺首目
首等十首菩薩。是自身所行普賢之行。以
次十住十行十迴向十地十一地。所有十十
等佛號。十十等菩薩名。乃至無量佛號。無
量菩薩名。皆是自身自心進修佛果。自普
賢行直至於此普賢行品。是一箇自心佛果。
一箇自心普賢行。至如來出現品。方明自
己佛果理智體用方終。以此出現品中如來
放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令
其理智法身妙慧文殊師利共普賢菩薩自相
問答如來出現所有境界。方明自身理智妙
慧。普賢行海佛果進修始終圓滿付囑流通。
亦在出現品内。離世間品是佛果後常道無
始終普賢行故。法界品是佛常道法界。恒以
佛果後普賢行故依義亦可作利。世間品是
自己道行已滿。純是利益世間無世間可離。
無出世間可至故。以普賢行恒利益衆生爲
本故餘義至後品重明。以此品通該十信以
來至出現品。一勢始終因果本末。以立其品
名。大約此一會十定以來十一品經。總以十
定之體通收始末。不出一刹那際故。此品以
明佛果位内自行普賢行滿故。以立其名」
二釋品來意者。爲明前品明極果性智光明
以利衆生。此品明普賢行能利物故。有理智
無行。理智乃處俗不圓。有行無理智。其行無
由出俗。故理智體徹方成不二自在之門。以
此此品須來
三釋説教之主者。此品何故。普賢爲能説教
之主者。爲此品行門是普賢之行滿故。還令
普賢自説。明普賢之法身本智妙理之用故。
二法獨行即不圓故。先擧法身性智之光。次
説普賢之行故
四隨文釋義者。於此一品經長科爲十五段」
第一爾時普賢菩薩已下至出興于世有五行
半經明。衆生去佛道遠佛乃出世前品所説
略説少分境界分
第二佛子已下。至成就百萬障門。有兩行半
經。明普賢菩薩衆生有大過惡不曾見一過
惡若見一菩薩有瞋心成百萬障門分
第三何等爲百萬障門已下。至成就如是等
百萬障門。有四十四行經。明擧一百箇障門
以彰百萬障門之首分
第四何以故已下至起瞋心者。有一行半經。
明都結已上於他菩薩不起瞋心分。是故諸
菩薩摩訶薩已下。至佛子菩薩摩訶薩咸應
發心恭敬受持。有六段十法如經文義自明」
一諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十法

二則能具足十種清淨分
三則能具足十種廣大智分
四則得十種普入分
五則住十種勝妙心分
六則得十種善巧智分。已上有十段經文。第
十一何以故菩薩摩訶薩持此法者。至悉與
三世諸佛法等。有三行半經。明聞此法勸恭
敬受持以少方便速成佛分
第十二爾時佛神力故已下。至一切世界中
悉亦如是。有十一行半經。明正法威感地六
震動天興供雲供養法分
第十三爾時佛神力故至十方一切世界中悉
亦如是。有十行半經。明普勝世界一切處普
賢菩薩倶來作證分
第十四爾時普賢菩薩已下。有七行經。明普
賢菩薩觀衆并陳説頌之意分
第十五正申頌意分
四隨文釋義者。如向所説者。言前十身相海
品及隨好光明功徳品。是略説少分。爲邪見
與結使繋縛恒相應故。遠離如來道不知出
現如來爲如是衆生示現出興。略説少分福
徳境界。而實如來無出無沒。唯道相應者智
境自會。不於諸佛作出生滅沒之見。但自以
定觀二門以治心垢身邊見謝智境相應若以
正見。何出何沒何成何壞何染何淨。若得自
心如是平等不染淨者是佛出興計我我所
者。是身邊二見顛倒疑惑者。所謂四倒無常
計常無我計我非樂計樂不淨計淨。邪見者。
所謂八邪。邪念邪命邪思邪精進邪定邪語
邪業邪慧。結縛者。六處結縛眼耳鼻舌身意
以下説一百箇障門與百萬障門爲首。以防
修道者。於他菩薩起一念瞋心。如經自具。如
有修道者大須愼之。如上修道創始發心。唯
慮亡想盡其道乃會。情在想存。我見求道終
不相應。須依智人自摧憍慢。敬心徹到。方
以定觀二門。決擇上二界禪。聲聞外道及權
教菩薩所修定慧一一須知。方識正法。方始
心無邪。正求差別智門。以大願力長大慈悲。
成普賢行。如作賊心求法。不善調心傲慢心
増。於他菩薩起一念瞋恨。當入百萬障門。如
經具明。作惡神惡鬼等難。以得一分求道之
心。助成勢力怒不可當。諸有發心者。當須防
之如法謙敬一心志求。亦可常須誦持此普
賢行品以防三業令使應眞。如經云。知一切
衆生心行智者。此名他心智。以自無心自他
障絶。即自心與一切衆生心一體無二。以此
能知一切衆生心故。以自心衆生心無二故。
乃至知一切佛法深密理趣智亦爾。以自心
無自他心故。即聖凡一理同體。聖凡一理同
體即聖凡心法悉知故。以聖凡心一理故。即
身無内外諸見無内外見故。即無邊世界虚
空界平等。自心與虚空界平等。則無大小
遠近中間。既自心無大小遠近中間。即智
恒遍滿十方世界而無往來。既智恒遍滿十
方世界而無往來。即能隨根對現色身自在。
既能隨根現色身自在。即應根説法自在。既
能應根説法自在即一身多身相入自在。已
下諸自在法皆如是修行。以禪定智慧力性
自融通。非生滅妄想所知。如是自無心無
思無妄想之正智性。自遍周而無往來隨時
隨根。爲教化一切衆生故。現作一切等衆生
之事業。皆無作者無有處所。任性智用故。如
響應聲無有處所作者故。非往來故。已下皆
准此智知之修之。如地動興供有三義。一法
威感也。二諸菩薩聞法懌悦。三如經云。法如
是故經云持此法者少作功力疾得菩提者。
一念無思無依智現即菩提也。如十方各過
十不可説世界佛刹微塵數世界外有十佛刹
微塵數菩薩摩訶薩來詣此土充滿十方者。
此即是普賢行滿。故歎言善哉善哉者。歎教
法難遇。故佛子乃能説此諸佛如來最大誓
願授記甚深法者。明普賢行願是理智大悲
圓滿法果行已終故。以果終是佛授記甚深
法故。明法身智身大悲之行塵塵之内具佛
普賢無盡行故號曰甚深法佛子我等一切同
名普賢者。明法行無二。以此名同。各從普勝
世界普幢自在如來所來者。處道謙和名爲
普勝世界。能破自他憍慢及諸煩惱。號之爲
幢幢者。明心不隨境動理智。悲行重重遍周
故。名爲普勝幢。雖處生死不與染。倶名爲自
在。此佛世界號是隨行因果之名。來詣此土
者。明昇位極至此法也。以佛神力故。於一切
處演説此法者。前明身業行周此明語業遍
周以下如文可見。如經欲開示菩薩行者。普
賢行是。欲説如來菩提界者。法身無性根本
智是。欲説大願界者。是普賢發興大悲願者
是欲説一切世界劫數者。如上文中一劫入
一切劫。一切劫入一劫。一念入一切劫者是
欲明如來出世功不唐捐者。明應根不失時。
欲明所種善根必獲果報者。明佛菩薩應根
衆生獲益。欲明大威徳菩薩爲一切衆生現
形説法者。明理智遍周無往來而對現色身
隨根授法。已上十事法。皆以下頌中一一具
明。此一段頌有一百二十一行。並一時普頌
前十法。明普賢行終因果理智悲願皆圓故。
如下頌中自明
如來出現品第三十七
將釋此品。約立四門。一釋品名目。二釋品來
意。三釋如來放光加文殊普賢所由。四隨文
釋義。
一釋品名目者。何故名爲如來出現品者。爲
從第二會普光明殿説十信心以不動智佛爲
初信首。次無礙智佛等餘九佛是十信中進
修。又明一智中具十種智故。隨行立名。從十
信中。信進修行不離根本智不動智體。起大
悲願行。修差別智成大慈悲。至此位滿。名爲
如來出現品。明前初會菩提場中出現始成
正覺者。是毘盧遮那佛出現。此品中出。現是
菩薩進修五位行解智悲位滿出現故。故名
出現品。亦如善財見徳生童子有徳童女。表
智悲二行滿故。便見慈氏如來。是表如來出
現義。是故如來以光加此二人問答説如來
出現之門。文殊表現根本智。普賢是差別智。
成就饒益衆生之門
二釋品來意者。前明五位中文殊普賢及佛
果三法已周。此明佛果行圓滿故。此品須來」
三釋如來放光加文殊普賢所由者。明如來
眉間光是佛中道。佛果智光以灌文殊之頂
者。明佛果智徳高勝爲令文殊起問佛果之
門。如來放口中光灌普賢口者。明普賢是
差別智滿欲令説法故。問曰。何故如來不自
説此品。所以放光加此文殊普賢二人。答
曰。以表法故。令後學者易解故。非是如來不
自能説。問曰。何爲表法。答曰。爲明文殊是佛
法身現根本智者。普賢是佛昇進修行差別
智者。明至此位根本智及差別智齊滿周圓。
方始名爲如來出現。表以法身自性白淨無
垢中能現自體無依明淨本智。問差別智自
説自己修行行解之心。與古今諸佛合其智
徳。方是自己所行覺行圓滿佛故。是故如
來放光加之。成法則故。明一切菩薩果滿功
終。法皆如是。佛所放光許至佛位故。法非謬
故。表明如是法身本智差別智利生萬行齊
備周圓。方是自己如來出現。表文殊是現根
本智者。普賢是説法者佛是果也。思之可見。
大意明文殊普賢是成就佛果理智行門。還
令説佛出現之法。佛是根本智。自體無言。凡
是有言皆是差別智。初會菩提場中毘盧遮那
佛出現故。明初會菩提場非是毘盧遮那如
來放光成法與初發心修行者爲樣式故。明
表法身根本智與差別智利生行周圓滿故。
故令此二人説自佛與古佛出興恰相似故。
如是文殊普賢是古今諸佛之共法。若初發心
者。從初發信心已來。皆悉遊履此之文殊普
賢二行。至此方滿故。如是進修皆不離初信
中不動智佛十智之體故。以明時不動智不動
行不動能遍遊十方不動一入多不動多入一
不動小入大不動。大入小乃至如經所明。爲
達身心理智無性無依。情識繋亡法會常爾
故。以此五位昇進。或昇天表法。或身遍十方
終成不離普光明殿本智之體一刹那際。是
故此自果已終之法。還不離説信心之處普
光明殿説。還如善財至慈氏如來還見文殊。
信心初發入普賢身相似。恐後學者迷法。一
一以善財將行表之。令易解故。大意依此可
知。又約此一部之經有三終因果二種常道。
一從初菩提場至毘盧遮那品。有六品經。至
毘盧遮那品是佛自分五位中因果。即以十
普賢海月光大明菩薩通神天等五十衆是。
二發信心菩薩五位通信心即六位因果者。
從第二會於普光明殿説佛名號品已下。至
第八會普光明殿如來出現品。有三十二品
經。明菩薩發心因果一終。此三十二品中。第
三禪佛花三昧品未來。是此修行中加行之
次第。三自文殊師利。至大塔廟。説普照法界
修多羅門。化善財令南求五十三勝友。明以
行勸修五位一終之因果。爲表但説教由。恐
在行還迷。以置善財是發心能行行者。五十
三善知識是已行行之人。一一求學昇。進與
後發菩提心者。作五位昇進之樣。令不迷其
行故。其中意至文方釋。二種常道者。如法界
品離世間品。於出離道常利衆生。恒眞法界
非虚妄也。是常道佛果故。恒離世間利生無
求自利。是佛常道之普賢行也。是明此經三
終因果二種常道。如第二會至第八會中。如
來出現品。是明發心菩薩昇進五位一終付
囑流通。總在此品。明此品是五位昇進果圓
之末也。有人於法界品終覓付囑流通。此爲
未得經之意趣。以法界品總該一部教體及
以三世古今無本末時分寂用之大體。非是
安立加行置因果所爲。但以引接。菩薩發心
乘法界乘。引接迷徒至此如來出現品。以明
經五位加行進修功。就處方説流通付囑故。
若論根本法界性自不迷。性自不悟。無出無
沒。不成不壞。無流無通也。此付囑流通意。從
凡夫未悟。令加行功終處説故。非在法界品
後也。如法界品。直論一切諸佛功終之果。是
自流通不須付囑。如法界品中如來師子座
曁于法界無有邊涯。此明果極也。如此如來
出現品明信心者。五位加行功終之力。方始
純實。創登功畢二行圓周。便説付囑流通。明
果初滿故。方入常道法界。非古今始末之量
也。流通此法名曰流通。即法界品。是爲自以
法界功滿。常以法界勸衆生。以方便行倣而
學之。名爲付囑流通。方便行者。即五位中方
法是也。則諸波羅蜜四攝四無量三十七品
大願大智大悲等是。一切諸佛法皆如是方
能成也
四隨文釋義者。於此一品之中長科兩段。第
一從初爾時世尊已下至佛子如是無量阿僧
祇法門圓滿成於如來。於中并頌有一百三
行經明如來放光加文殊普賢令説如來出現

第二佛子譬如三千大千世界已下有十段
經。普賢菩薩説如來出現身境界及所行行
十事之法分。於此兩段。長科中從初第一段
中分爲五段
第一從初爾時世尊從眉間放白毫相光已下
至而説頌言有十二行半經。明佛放光灌文
殊頂令問法分
第二二十行頌。明文殊師利菩薩稱歎如來
徳及放光加持之意請問誰堪演説佛境界

第三爾時如來即於口中放大光明已下至頌
有三十五行經。明如來放光入普賢口令文
殊知問法所在并擧問如來出現十法分
第四二十行頌。明文殊師利菩薩重頌請説
如來出現十法分
第五爾時普賢菩薩摩訶薩已下至佛子如是
無量阿僧祇法門圓滿成於如來。明普賢告
衆如來出現有十無量百千阿僧祇事而得成
就分。已上五段是佛光加文殊普賢令相問
答説佛出現分。光加之意前已敍竟。大意
表法中。明昇進修行法身根本智差別智慈
悲行十方圓終處名爲如來出現故。放光加
令文殊普賢二人明理智體用參徹是如來出
現。明文殊是十方一切諸佛之法身妙理現
根本智慧之門。普賢是十方一切諸佛差別
智萬行大悲之門。今明五位進修至此位二
法圓滿名自佛出現故。放眉間光灌文殊頂。
令問自佛果極至頂法門。放口中光。是説教
之光。令説自己佛果極至頂差別萬行智悲
十方圓滿法故。以此二人表法令學者易解
故。非是如來自不能説。又表根本智非言所
及也。此一品經。表明法身根本智差別智悲
行圓滿故。十地十一地已前加行此位眞俗
二法功終。其義如文自明
第二於長科第二段中演説如來十種出現門
中有十段經文。説如來出現有十百千阿僧
祇事。其十者。一明如來十無量出現。二明
如來出現有十無量身。三明如來出現有十
無量音聲。四明如來出現有十無量心。五明
如來出現有十無量境界。六明如來出現有
十無量所行之行。七明如來出現有十無量
成正覺。八明如來出現有十無量轉法輪。九
明如來出現有十無量入涅槃。十明如來出
現有十無量見聞親近
新華嚴經論卷第三十一



新華嚴經論卷第三十二
 長者李通玄撰 
如是已上如來出現十無量法。一一法皆有
十喩。如經具明。如佉陀羅山者。是木名。尼民
陀羅此云持邊山。目眞隣陀山。此云解脱。此
是解脱龍所居處。優波尼沙陀分。前已釋訖。
或牟薩羅。此云紫色寶。如是已上都有百喩
如來出現身心智慧十無量事境界。皆是非喩
爲喩略示少分。是心智路絶。任不思議無性
無作。任無限自在之功用故。非言量譬喩所
表及故。如此品付囑流通中。此法門不入餘
衆生手者。樂學小乘三乘聲聞縁覺。樂空無
我。願生淨土者。是餘衆生以未迴心住變易
生死。是餘衆生故。若有大心凡夫及三乘有
迴心者。佛所付囑。名曰流通。設令於此法聖
位菩薩自所演説無凡夫樂學。不名付囑。不
名流通。明此經付囑凡夫及三乘有迴心者。
令使樂學。學已悟入。名曰流通。不付囑已生
佛家入位十地已去菩薩。若論十地已去入
佛境界菩薩。十方此土數分難量。如來何須
慮恐無人信樂無人流通。是故當知付大心
凡夫及三乘迴心者。令其悟入。名曰付囑流
通。不付囑十地已去大菩薩等。經意唯爲趣
向乘不思議乘菩薩説此法門。明趣向二乘
凡夫迴心悟入法界乘乘不思議乘十信十住
令其昇進故。又擧輪王太子具足王相者。王
命終後所有七寶不散滅喩。便以此子能治
王正位故。若無此子王命終後此諸寶等於
七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶。亦復如是。
不入一切餘衆生手。唯除如來法王眞子。生
如來家。種如來相諸善根者。若無此等佛之
眞子。如是法門不久散滅。明知但令凡夫發
心悟入不付囑十地已去諸菩薩故。若論入
地已去諸菩薩先得道者。數若世界海微塵
猶尚未比。何慮無人流通。意明設有聖者常
説。無凡夫樂修悟入其法自滅言無凡夫修
行言滅法無生滅。經云。唯除如來法王眞子
生如來家種如來相諸善根者。明如來以解
脱智慧爲家。如一念無念身心諸見已亡。便
生如來無性妙理正智慧家故。名十住中初
發心住。爲初生佛家。四地得三界法盡。亦名
初生佛家。八地得一分無功用現前。亦名初生
如來無生忍家。如前已説。種如來相諸善
根者。如來見一切法無性爲性。無相爲相。
不壞相而無相。明智境相自眞故。名種如來
相。明自心智境界非生住滅。是如來相。明自
心智慧等一切諸佛及以一切衆生智慧。皆
一性無性一相無相。無表裏中間。如虚空界
能隨衆生性欲樂現如影隨身。生無來處。滅
無去處。達心境如幻是如來相。達如斯法
者。是生在佛家。種如來相諸善根者種者。明
有修學如來如是眞智慧種故。如是凡夫聞
此法已。修學如來如是眞智慧種名爲佛種
不斷。名曰付囑流通。是故當知此教不付囑
已入位得道菩薩故。經云。設有菩薩於無量
百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分
法。若未聞此如來不思議大威徳法門。或時
聞已不信不解不順不入不得名爲眞實菩
薩。以不能生如來家故。如是菩薩即是權教
中。觀空無我。但欣出世。雖修六波羅蜜厭苦
發心樂求淨土。非是達自無明是根本如來
智故。此菩薩修於淨行。觀空無我。厭苦發
心。取捨全在。二見恒存。非如此教依智發心
達自心境本不思議無欣厭心無淨穢障故。
衆生境界是如來境界。衆生心是如來心。一
如此品所説。説此品時其地六種十八相動
説普賢行品直言六種震動者。爲明直言行
體。此品乃明法身理智并普賢行悲智圓滿
擧十方國動故乃至興供亦圓滿云十方各過
八十不可説百千億那由他佛刹微塵數世界
外各有八十不可説百千億那由他佛刹微
塵數如來同名普賢皆現其身而來作證稱歎
等事。皆擧八十爲量。佛號同名普賢者。明
以八聖道是佛所行。以所行之行以立佛名
號故。此明八聖道覺行齊圓遍十方故。故
以八十不可説那由他佛刹微塵數佛同號普
賢。此覺行圓滿。以八聖行爲體。此會中十方
佛刹微塵數菩薩摩訶薩得一切神通三昧皆
得一生之記者。明既自己修行行果。此是所
化之衆故。亦乃一生得記。一生者。不見三世
生故。名爲一生義也。此乃總攝凡聖元一體
相無別異性。以一刹那生入此位者。名爲一
生。更不見三世生性故。實法如是。餘見皆非。
又佛刹微塵數衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心我亦與受記於當來世經不可説佛刹微塵
數劫皆得成佛同號殊勝境界者。明以一刹
那中方便三昧顯正智慧海現前時無邊劫迷
一時頓滅心境解脱名爲佛殊勝境界。非如
情繋有如許塵劫次第積修作此解者徒生想
慮。未有成佛之期。眞法中未曾如是。已下明
此四天下所度衆生廣多。總結十方同此。已
下過十不可説百千億那由他佛刹微塵數世
界外各有十不可説百千億那由他佛刹微塵
數菩薩皆來詣於此充滿十方者。明普賢行
遍周同來作證普賢之法。故云我等一切皆
名普賢各從普光明世界普幢自在佛所來
者。明皆從法身根本性自清淨普光明智名
之普幢。從此智上起等法界虚空界等衆生
數差別行。行普賢行故。言從普光明世界普
幢佛所來故。餘義如經具明。此皆約根本智
作世界。約差別智作普賢。總合會覺行慈悲
圓滿。表明此品之法門如是故。爲以明如來
根本智中行普賢差別智故號佛爲普賢佛
故。總是表以佛智作諸行故。以八聖道十波
羅蜜不離根本智遍一切行故。故擧之爲數。云
八十不可説那由他佛刹微塵。總是表法也。
此教爲大心者説。非劣解者妄作穿鑿所知。
須深達本末前後經文隨位差降總別同異之
意。此品是自己進修經過五位已終理智萬
行大悲圓滿之畢也。是自己如來出現處世
利生無著之門。此品如大海。五位加行河
歸流廣大之極。此品如須彌山。諸寶山王高
莫過也。此品如大地。大悲育載一切含生故。
此品如虚空。法身智身法界充滿故。如圓
淨摩尼寶鏡其量遍周十方一切世界色像咸
現其中無礙顯現。此如來出現法門。亦復以
法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓明
智鏡。普現十方一切衆生業普賢行海諸佛
身土。咸處其中無不自在。是故有發菩提心
者。當信自心及一切衆生心。總有如是如來
智徳自在。當知不久還同佛身。自信有故如
此品云。量等三千大千世界經卷内在一微
塵中一切微塵亦復如是者。意令信知一切
微細衆生。皆有如來四智經卷之海。云破彼
微塵出經卷者。明菩薩自得此已及見一切衆
生皆等有之。及以方便智居生死海中。起等
衆生數身行方便。引之令心開悟。達自智境
如佛不異。故云破此微塵出此經卷。如經
云。如大海水潜流四天下地八十億小洲有
穿鑿者。無不得水。喩明一切衆生有自觀察
力無有不得如來智慧大海心水故。又經云
菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。
爲明諸佛如來不異此心成正覺故。又下文云
一切衆生心亦復如是。悉有如來成正覺。此
明凡聖心自體清淨無異。但有迷悟不隔分
毫。但一念妄念不生。得心境蕩然性自無生
無得無證。即成正覺故。便以此法廣利衆生。
是普賢行故。無心性理妙慧。簡擇一乘三乘
人天因果惡道業報。名爲文殊。隨差別智同
行。知根利生無有休息。名爲普賢。以大悲救
護一切衆生。名爲觀音。以此三心一時修學。
名毘盧遮那。慣習心成。名爲自在。無法不
明。名爲無礙智。隨根應普遍十方性無往來。
名曰神通修之在初。慣習總得妄生多劫智
日不遷。此總非難。何須不作學而不得。猶福
勝人天不信不修。苦窮何盡。大意此之如來
出現。佛果之門文殊妙理普賢妙行等。一切
衆生咸共有之非古非今。性自一體。令後學
者如是信修。深誠非遠。勿自生難。如此品頌
云。如海印現衆生身以此説其爲大海菩提
普印諸心行。是故説名爲正覺。意明菩提是
無心性無體相無得無證之妙理。通達此法
者名爲妙智。以此菩提妙智普印邪思妄行。
自無生處名爲正覺。論主頌曰
    一切衆生菩提界 白淨無垢智無壞
    智珠無價在衣中 秖欲長貧住門外
    廣大寶乘住四衢 文殊引導普賢扶
    肥壯白牛甚多力 一念遍遊無卷舒
    如是寶乘不能入 但樂勤苦門前立
    不覺自身常在中 遣上恒言我不及
大體常須自信自己身語意境界。一切諸行
分別。皆從如來身語心意境界諸行分別中
生。皆無體無性無我無人。但以法界無作自
性縁生。本無根機處所可得。性自法界無有
内外中間。應如是知。如是觀察。觀自觀他。同
一體性。無我無我所。以定慧力如是修行。既
自知已。觀衆生苦自利利他。皆如普賢廣大
行願。一如此經五位法則。此品和會明文殊
是體根本智之法門。普賢是用根本智中萬
行。無作根本智是佛故。令體用自相問答説
根本智佛果之門。明根本智因此二行所成。
明根本智自無成壞皆因文殊普賢二法所顯
發故。以此還令所顯之因還自説故。佛自無
成壞者也。以明因可説果無作故。以此三法
自在圓通。名佛出現世間故。此明不作而作
作而不作者故
  離世間品第三十八
將釋此品約作五門。一釋品名目。二釋品來
意。三釋敍致始成正覺所由。四釋説法之主
所以。五隨文釋義
一釋品名目者。所以名離世間品。明前品既
名如來出現此品即得離世間故。故名離世
間。此有二義。望説法之主。説教益衆生。是
利益世間品。合作利益之名望衆生。聞法處
世無染。是離世間品故。此約説法之主及得
益者二義通釋
二釋品來意者。明前品是五位昇進已終自
己佛果覺行已滿。此品是普賢常行。自從初
如來始成正覺以來。一時同説。是古今諸佛
共行。乃至從普光明殿説十信心法十定十
通十忍。阿僧祇如來壽量菩薩住處佛不思
議如來十身相海如來隨好光明功徳普賢行
如來出現離世間如是等十二品經。乃至四
十品經。天上人中不離一刹那際三昧。以
普光明智一時普印一時同説。以此諸會乃
至昇天皆云不離始成正覺普光明殿。此明
圓通始末時法不遷。此品須來
三釋敍致始成正覺之所由者。何故品初敍
其始成佛之時及處何意。經云。爾時世尊在
摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿乃至
妙悟已滿者。意明此十定及離世間品等五
位進修始終皆以此普賢行體爲昇進故。又
四十品意謂雖別。總不離普光明智十定之
體。一時同説。無前後際。十方同然。以此昇
天。但云不離菩提場普光明殿。如説十定品。
一會説十一品經。在於十定初。亦同此品。如
前敍致還云。爾時世尊在摩竭提國乃至妙
悟已滿。以明十定品以定無前後普收一部
經之始末及三世故。此離世間品。以其二千
法門普賢行體。成佛因果。普收前後及三世
常然之道故以敍之。明總是初成正覺時一
時以普光明智人間天上及十方世界一時頓
印無有前後。圓鏡頓照諸境。爲此教頓爲大
心衆生頓擧智境。非如少解者情識所知故。
成佛亦一念成。説教亦一念説。但。約智體非
三世時分歳月情量所收故
四釋説法之主所以者。此品何故還令普賢
菩薩説者。明此二千法門是普賢所行常行
故。還令普賢自説自行。令諸聞法者倣而㩭
之。即行普賢之行。如是乃至示現成佛入涅
槃。總是普賢行故。若以根本法身智身佛。無
成壞之功。以差別智論。總是普賢行攝故。是
故如來出現品明自己覺行圓滿故。十方諸
佛同號普賢。以明十住十行十迴向中但一
分覺心。能治一切煩惱中一分麁惑。行得一
分慈悲。雖踐普賢一分行蹤。然未全具普賢
行滿故。隨位佛果但同號爲月爲眼爲妙。至
如來出現品。明覺行齊圓故。是以不可説佛
刹微塵數佛同號普賢佛故。明根本智全成
差別智用。滿得名故。以體收用。此乃就用成
名故。今此品令普賢説者。亦是以根本智就
用成名。若約初心信解。即將用從本。以普賢
用從根本智。世界名金色。佛果號不動智。能
覺之人。號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓。
即以根本智從用。佛號普賢故。所行行亦號
普賢佛故。如説此品普賢。是約本從用普賢。
及説十定品普賢。亦是如初會中普賢是毘
盧遮那如來自行普賢。十定品已來普賢。是
凡夫。從十信已來昇進道滿自行普賢。明自
十信心至十地。以用從本即成根本智使令
圓滿。從十地向十一地以根本智從用成差
別智。一向利生。即説十定已來普賢菩薩是
也。是故説十定品時。已登十地。諸菩薩再三
求覓普賢不得者。明以根本智會用未及滿
故。如來令生想念。普賢如對目前方得見者。
明純用是普賢故。即以智體從用。是故出現
品中。令文殊問普賢者明以體從用故。如説
此品普賢是直以體從用普賢。共初如來初
會中普賢。其功相似。是以初會所説法門。皆
令普賢説法。亦是以體從用。第二會以普賢
智用從體。直至十地。皆是以用從體。且令成
其根本智使圓明。然後十地終捨三昧涅槃
樂。如稠林煩惱故。方令具普賢大用始得稱
周設教於生死中自在故。如是安立修行。以
智境乃是一時。是故十定及此品。總通敍始
成正覺菩提場始末。有發心之士。深須得意
方堪修道。作前後多生尋求不可相應。但自
以定慧力。觀照所縁眞俗内外心境染淨偏
多處。以理智體用平等法而用治之。散動多
者以定治之。樂寂多者以平等法身及大願
迴向力悲智治之。一如此經五位修行法。治
之至究竟趣。若自智不及志求良匠。不可安
然致無所益。當知此説法主者是成佛果。後
以體從用普賢説。始終常道普賢二千種法。
用該萬行。八地捨七地中有行。有開發智淨
無功。十地捨涅槃三昧稠林行成普賢行。入
於生死圓滿大悲。方始自在
第五隨文釋義者。於此一品有七卷經。長科
爲十段
一爾時世尊已下至盡於法界等虚空界有八
行經。明歎佛成道所得法門。是此品序分」
二與不可説百千億已下。至説不可盡。有二
十一行。是歎菩薩大衆志徳圓滿分。三其名
曰已下。至入於無礙清淨法界。有十行經。明
菩薩例名及歎徳分
四爾時普賢已下。至然後從其三昧而起。有
三行半經。明普賢入定大地十八相震動普
賢起定分
五爾時普慧菩薩已下。至佛子如是等法願
爲演説。有七十二行半經。此一段明普慧菩
薩有二百問都問一初發心乃至究竟佛果法
門行相分
六爾時普賢菩薩告普慧菩薩等已下。至第
五十九卷中二千答後佛子。是爲如來應正
等覺。觀十義故示般涅槃。此一段普賢菩薩
有二千答。其所答法一一有十法。其文一一
自具不煩解釋。但如説修行是爲正説分
七佛子此法門名菩薩廣大清淨行已下。至
當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。有十
二行半經。是付囑流通此品法門分。八説此
品時已下。至頌有十一行經。明法威動地十
方諸佛皆悉現前稱讃普賢所説之法佛共守
護此法分
九於無量劫修苦行已下。一段頌有十六行。
都歎能發大菩提心所行慈悲願行之人功徳
廣大無比分
十其心不高下已下。五言頌直至卷末。有二
百七行半頌。以諸譬喩頌諸菩薩大悲饒益
及所修法門分如經自具一一分明。但有發
菩提心者。皆應頂敬誦持以用莊嚴身口意
業。以成法身大智大悲行願之門。成就佛果
普賢大用如歎徳中妙悟皆滿者。無功之理
智性自遍知故。二行永絶者。斷常有無二見
也。達無相法者。智境如幻心境無主。住於佛
住者。佛無所住。得佛平等者。大智遍周知根
與益無自他也。到無障處者。聖凡同體總別
自在。不可轉法者。體用自在無性可轉。所行
無礙者。智用遍周無物爲礙故。立不思議者。
迷亡任智也。普見三世者。智印古今無延促
也。身恒周遍一切國土者。内外見亡大小情
盡。心如虚空智體自遍。對現色身非往來也。
智恒明達一切諸法者。歎如來差別智滿了。
一切行盡一切疑無能測身一切菩薩等所求
智者。歎如來最後身之徳用。義無不盡。行無
不周。身無不遍。事無不知。智無不圓。任無功
用。心無卷舒。十方普應。無心意識任徳所求。
以無依住聲一音遍告。隨根別悟任智不同
故。已下如文自明。此離世間品。是佛果之後
普賢恒行。普印十方無休息也。如善財見慈
氏如來。慈氏如來却令見文殊師利。又聞普
賢名。善財起無量十大願雲。方見自身入普
賢身此品同彼
入法界品第三十九
將釋此品六門分別。一釋品名目。二釋品來
意。三釋如來所居之處。四釋説法之主五釋
所集之衆意。六隨文釋義
一釋品名目者。此品何故名爲入法界品。明
信樂者。從迷創達。名之爲入。身心境界性自
無依。名之爲法。一多通徹眞假是非障亡。名
之爲界。又純與智倶非情識境。名之爲法界。
又達無明識種純爲智用。不屬迷收。是無依
智之境界。名爲法界。又以智體無依無方不
遍。普見眞俗總不思議。毛孔身塵參羅衆像
無邊境界佛刹重重智凡同體境像相入。名
爲法界。又一塵之内普含衆刹。無空不遍。無
刹不該。不壞報境。重重無盡眞通理徹名爲
法界。又以一妙音遍聞刹海。以一纖毫量等
無方。大小見亡物我同體識謝情滅智通無
礙。名爲入法界。此約智境普名。勿依肉眼情
識所見
二釋品來意者。前明自己如來出現。又明心
無所染名離世間。此乃純是法界無虚妄界。
以是此品須來也。此品是一切諸佛成道之
己智之常果。無始無終。亦是前之五位進修。
以此爲體。至此慣習滿故。任智施爲還源本

三釋如來所居之處者。何故前餘會之首。皆
云不離菩提之場普光明殿。又三會同居普
光明殿。此之法界一會。何故不同前會。直言
爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園者何
意。答曰。爲明前普光明殿説十信心。以次説
十住十行等五位。六位昇進之門。爲不離菩
提體上而有進修。故言不離菩提場如來成
正覺之體。恐失經之本意故。須重敍。三會同
在普光明殿者。明信進五位修行已終。不移
普光明根本不動智體爲境。非妄情故。時亦
不遷刹那之際。此法界會。直言在室羅筏國
逝多林明前約。位昇進已終。此會明自己成
佛果滿度衆生之行故。在人間國邑園林。又
化二乘聲聞縁覺及淨土菩薩。即純以自在法
界爲體。不立五位菩提及行可修。亦無差別
智普賢願行可學。總是佛果已滿。普賢行已
周。恒遍十方利衆生法不須和會。以此直言
逝多林。如衆流入海諸河名亡。但以法界爲
名。不同以前五位昇進和會行相故。在室羅
筏國者。舊云舍衞國。云室羅筏國者。此云好
道。亦云聞物。以此城中人好學道徳餘國聞
其國中有多人物故。以人之道徳以成國之
名。逝多林者。逝者往也。度也。速也。爲佛世尊
在此園居一切衆生而往佛所。速得度脱以
佛度衆生廣多故。故因立名也。林者此園有
林故。亦以如來行多。以法界普覆蔭遍含生
故。以佛行爲林。以林爲蔭覆。得清涼義故
以法界清涼。蔭衆生煩惱熱。令清涼故。故曰
逝多林。若以因置寺園之時。以所施成名。以
祇陀太子植林須達長者置園。以長者濟乏
所求孤老皆惠。亦號祇樹給孤獨園。今以約
如來智徳遍含廣多濟物。號爲逝多林。園此
方名寺。彼方名園。若法界體用智境普含。以
法界無限智境爲逝多林園。非以肉眼情識
所見也。乃是塵刹遍含之園也
四釋説法之主者。此説法之主。亦是前菩提
場毘盧遮那如來。亦是於五位法中諸菩薩
自成之佛。亦是當來彌勒如來所成之佛。亦
是三世古今一切佛故。以法界中智體無三
世古今延促之情見故。以法界中無新舊成
壞佛故。以法界輪度衆生入涅槃。不移法界
一毫一微塵體用時分不異故。在凡情妄見
異。在法界見見一切衆生初發菩提心乃至成
佛轉法輪智一切三世諸佛成佛一切衆生成
佛。同住一刹那一微塵一法身一智慧一言
音一解脱一神通一不思議一報境界一蓮花
座。重重重重無礙無礙。此約智眼實見。不可
隨願肉眼妄情所知。若有能如是眞實信解
者。當知此人悟佛知見入佛知見。坐佛道場
得如來智。爲能信自他身心總一法界大智
之體之用故。此法界中能説法教體。約擧其
十。一以如來神力爲能説教體。以佛神力所
見法故。二以不思議爲教體。所現音聲法門
非口言心思任法現故。三以虚空爲教體。所
現諸法境界如虚空故。四以光明爲教體。以
此如來眉間光名普照三世法界如來放眉間
光明現諸法故。五境界爲教體。以一一境界
互融相含含十方佛刹法故。六以佛報果爲教
體。現昔往業所修行法門所莊嚴故。七以法
性爲教體。無身心可證修故。八以菩薩名號
爲教體。一一名號之中約所行法以成名故。
九以菩薩等名數爲教體。列普賢文殊五百
菩薩。十十同名。表五位因果法界境中一多
齊圓滿故。十以普光明智爲教體。十方世界
一時應根普現化故。如是説法教體無量無
邊。且約擧其十。若以能聞受教之人。約以六
事相應。眼耳鼻舌身心六處觸受得無所著。
以爲能聞及所受教之人。非獨耳根聽聞以
爲聞教之者
五釋所集之衆意者。此會初所集之衆。有一
百四十二箇菩薩。普賢文殊二爲之首。自餘
一百四十箇菩薩。十十同名。都云五百。經云
菩薩摩訶薩五百人倶又下文云。此諸菩薩
皆悉成就普賢行。如是五百菩薩。皆以文殊
爲法身。根本智之體。普賢爲差別智之大用。
如是一百四十二箇菩薩。云何成五百之數。
自天冠菩薩已下一百箇菩薩。是本法界果
體中本十波羅蜜之行。互融十中一一中具
十十中具百。是法界中等一切衆生。萬行大
用之門。十冠菩薩已下。是法界中行果也。自
初日光焔幢等十幢菩薩。十力菩薩。十藏菩
薩。十眼菩薩。如是四十箇。皆以文殊普賢二
行於十住十行十迴向十地中。通普賢文殊
四十二賢聖行中。各以十波羅蜜。會融理智
大願大悲。進修四十心之諸行。一波羅蜜中
具十。十中具百。於四十心中成四百。加後法
界本果中百波羅蜜成五百。皆以普賢文殊
爲體用。以四十二聖行中。以四百箇波羅蜜
門。至此法界本果行中。天冠菩薩已下一百
箇菩薩行果。會同入法界故。故號爲五百。此
明四十心進修之佛果。會法界根本無進修
之本果行故。自十冠菩薩。所以爲法界中本
行果。冠是頂上莊嚴。明法界是本佛果萬行
之頂故。以名下之義及所嚴飾知之。爲此經
名目嚴飾住處衆數皆是法門。他皆倣此。次
下有五百聲聞衆。是得聞此法衆。次下有無
量世主衆。已下他方所來十方咸集之衆。皆
是法界本行因果。五百聲聞衆。是示現不聞
不見此法界不思議神力衆。如是五衆。隨文
釋義方明。且略言爾
六隨文釋義者。於此品中長科爲兩段
第一從爾時世尊在室羅筏國已下。至第六
十一卷中一切法界教化成就一切衆生而亦
不離此逝多林如來之所。有一卷半餘經。明
如來入師子嚬申三昧。及放眉間光現法界
門。令諸菩薩以五位昇進佛果。入法界無進
求自在佛果分
第二爾時文殊師利童子已下。直至經末已
來。爲文殊師利童子從善住樓閣東行就根
利生成行表法。令後發心者不迷其行。令易
開解分。又於初段逝多林中復長科爲二十
七段
一爾時世尊已下。至與五百菩薩倶。有一行
半經。是當品序分
二普賢菩薩已下。至如是等菩薩摩訶薩五
百人倶。有四十九行半經。爲列衆分
三此諸菩薩皆悉成就普賢行願已下。至以
大光明網照法界故。可有八行半經。歎前菩
薩志徳分
四及與五百聲聞已下。至於佛智海深信趣
入。有三行半經。明列聲聞衆及歎徳分。五及
與無量諸世主倶已下。至求一切智。有四行
經。明列世主衆及歎徳分。已上五段是列衆

六時諸菩薩大徳聲聞已下。至如來智。有三
行經。明諸大衆同心念請如來十種法門分」
七一切世間諸天及人已下。至一切智廣大
願力。有六行半經。明能信解開示此法之人
皆自非得加被方知分
八唯願世尊已下。至願皆爲説。有十二行半
經。明重請佛説隨順菩薩及衆生法及如來
往昔所行之行成道等有三十問。請佛爲説
分。已上三段請法分
九爾時世尊已下。至靡不咸以摩尼所成。有
十三行經。明如來以三昧力顯示往昔所行
報果莊嚴十方及此大莊嚴樓閣廣博分
十爾時復以佛神力故已下。至周遍十方行
列莊嚴。有十六行經。明以佛神力忽然逝多
林地嚴麗廣博周遍十方分
十一時逝多林上已下。至皆住虚空周匝遍
滿以爲嚴飾。有七行經。明以如來往昔善根
及自法力莊嚴虚空分
十二何以故已下。至如來身住逝多林菩薩
衆會皆悉充滿。有十四行經。明歎如來神力
自在莊嚴大衆圓滿都結十方同然分
十三見普雨一切莊嚴雲已下。至而爲莊嚴
雲。有十一行經。明十方虚空雨寶雲莊嚴虚
空及以寶地分
十四爾時東方過不可説佛刹已下。至與其
眷屬結跏趺坐。已上有十段經。十方菩薩來
集分。以上六段是答前兩度共四十種問。已
下亦是前之五段答前問佛三昧神力及佛報
境。次下十方來集菩薩衆。是往所修行身於
依報中。答前往因所修諸地十波羅蜜。以明
行滿故。莊嚴身亦滿。有十箇佛國十佛名號。
是所行行中因果。十佛皆號王者。皆明佛果
智自在。菩薩以網羅覆其身。皆明教網具

十五如是十方一切菩薩已下。至皆是如來
威神之力。有二十五行經。歎如上十方諸來
菩薩志徳用分
十六于時上首諸大聲聞舍利弗已下。至不見
如是廣大神變。有五十行經。明如上聲聞無
如是善根之種如來居逝多林神變莊嚴廣大
佛刹菩薩衆海爲宿世無善根皆悉不見分」
十七佛子如恒河岸有百億無量餓鬼已下。至
下頌有十種喩。比聲聞無有廣大菩薩善根。
在其會中不知不見如來自在分。其所有十
喩經文自明如是。聲聞示同不聞不見如來
變化神力境界菩薩衆海。令諸實是聲聞迴
心種如來大願大智大慈悲。常處生死廣利
衆生故
十八明毘盧遮那菩薩等十菩薩説頌分。已
下有十菩薩。並是十方來者。各説一頌各隨
自名。各自歎自法。是一切諸佛諸菩薩行。皆
隨菩薩名下義表其頌意可見。如初毘盧遮
那願光。明菩薩是種種光明直是佛果。願光
者。是佛果中菩薩行。從初總歎。令諸菩薩觀
察逝多林如來境界。次下九箇是總中別。各
隨菩薩名下義取所頌之法也。如不可壞精
進王者。還頌不可壞精進義王者自在義。已
下倣此准知
十九爾時普賢菩薩已下。至演説此師子頻
申三昧。有六行經。明普賢菩薩以十等一切
方便門欲演説師子頻申三昧分
二十何等爲十已下。至佛子此十爲首。是十
種不可説法句分
二十一有不可説佛刹微塵數法句都結通已
下六行經。是普賢菩薩觀佛境界説頌分。於
此十行頌中重頌前十無盡句法。意明法界
體性無礙。一多互參大小相入。毛孔微塵悉
含一切諸佛刹海。一一境界皆互容無礙。頌
云。一一毛孔中。微塵數刹海。悉有如來坐。皆
具菩薩衆。如經具明已上二十一段經。明如
來以師子頻申三昧。令五位中昇進普賢萬
行法門會入法界。性自圓滿本無和會。普賢
行故。自此已下如來放眉間光。名普照三世
法界門。令諸菩薩安住師子頻申三昧門。已
上二十一段且會法界中。普賢差別智無礙
行滿。還令普賢説頌歎法已下放眉間光即
明己法身根本普光明智與法界中無礙自
在。差別同異普賢行門。理智體用一時同會。
即令文殊説頌歎法。以文殊普賢二體成眞
俗二智法界平等恒然法門。此法界中體用
二門。若無普賢即差別智不行。即趣寂無悲
行。若無文殊。即普賢行是有爲。是無常故。以
此二人之法門成一法界之體用。一切諸佛
法總如是言其佛者。但於此二人體用中無
所住名之爲佛。言住佛所住者。佛住無住。但
於此文殊普賢理智萬行體用中。而無所住
之智。而得佛名。是故前普賢是以行彰理門。
後文殊是以理顯行門。爲言詮立教即名有
前後。約其法界二法同資元一體用故。且以
如來擧縁表法即師子頻申三昧屬普賢門。
眉間毫相光明即屬文殊門以光明是法身妙
慧所顯得。根本智所起師子頻申三昧。是差
別智中行故。二人同體方成法界自在之門。
表根本智自性無言。作用言説是普賢所收。
若也三法別行。即是人天生死。設得道者名
爲眇目矬陋。或止宿草菴。不入法界大宅門
故。師子頻申三昧者。是五位中進修已滿理
智會融。已終加行疲極頓亡。法悦充滿不屬
昇進。任智普周現化神通。不爲而智境應用
不作而佛刹互參。極微不爲小。而無盡佛刹
海處中盡。虚空不爲大。恒十方咸處纖毫之
内。此乃縱任智海現寶刹而互參。名曰頻申。
稱理而一多身境相含。名爲三昧。頻申者。舒
適悦樂無勞之義。意明前五位昇進。縁有爲
無爲融通作意疲勞相。此法界是昇進已滿。
任智適悦衆法自成。無作意勞倦故。已下放
眉間毫相光明。名普照三世法界門。此以法
身根本智顯行自在門。屬文殊師利。即下以
文殊説頌歎法。明令此文殊普賢理智法同
行故。即佛果自然圓滿。但體理智體用法界
之意。不可逐於紙素竹帛著録抄寫前後名
言。爲名言不可一時。但取理智知其總別同
異成壞。然爲迷情初啓。先須諸善行方便。以
顯理門。因理智明。如十波羅蜜中。九波羅蜜
是行。唯智波羅蜜是果。餘九波羅蜜是助顯
智之方便體用。以是如來出現品前先明普
賢行滿。出現品内方明果行一時。文殊普賢
佛以光加二人。共爲一箇理智萬行體用。今
此初以普賢會法界。大用之體。現師子頻申
三昧之門印之。以三昧是行故。次眉間光明
名普照三世法界門。令諸菩薩安住師子頻
申三昧者。即明法身根本智照現差別智爲
一體用方名入法界門。是故已前二十一段
經。是以行會理。無著門即以普賢爲主文殊
爲伴。以下如來放眉間光。名普照三世法界
門。即以理會行。圓融自在無礙門。即以文殊
爲主普賢爲伴。如是主伴參融方名法界自
在。從爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子
頻申廣大三昧故。已下直至不離此逝多林
如來之所。名以理會行圓融自在無礙門。於
此段中復分爲六段
一爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申
廣大三昧已下。至入如是等十不可説佛刹
微塵數佛神變海方便門。有四十三行經。明
諸菩薩蒙佛光照得無量神變海方便門分
二云何爲種種三昧已下。至入毘盧遮那如
來念念充滿法界三昧神變海。有六十六行
經。正説所入三昧之名分
三其諸菩薩皆悉具足大智神通。已下至悉
見於佛。光明所照有五十三行半經明諸菩
薩蒙佛光明所益之徳分
四爾時諸菩薩得不思議正法光明已下。至
説頌有二十行。半經明諸菩薩所得三昧神
通現變化雲莊嚴逝多林及十方國分
五已下一段有二十六行頌。明文殊師利説
頌重頌前法分。如文具明。已上明佛光所照
諸菩薩蒙光照入頻申三昧普賢境界方便門。
但是一切三昧總是方便行門普賢境界。總
是文殊法身根本智所成就故
六爾時彼諸菩薩已下。至不離此逝多林如
來之所。有六十三行經。明菩薩以佛三昧光
明照故得如上三昧及無限大悲無限神通無
限饒益衆生分。二十七段經文。總明答前菩
薩諸世間主前後四十問
新華嚴經論卷第三十二




新華嚴經論卷第三十三
 長者李通玄撰 
六隨文釋義者。從初列衆之中有二義。一釋
菩薩名。二釋聲聞名。初釋菩薩名中。有六段
意趣
一從初一百四十二箇菩薩。以普賢文殊二
菩薩及佛。是總該五位及法界因果。通收一
部經之總別同異成壞法也
二從初十箇同名號爲幢菩薩。是十住位中
法慧等菩薩。至此法界無作果。號之爲幢。爲
以彼初發心十住智慧摧壞煩惱。至此法界
果位。號之爲幢
三次已下有十箇威力菩薩。明從十行中功
徳林等十林菩薩至此法界果中號爲威力
故。明以衆善行威力故能成法界果行故
四次已下有十箇同名藏菩薩。是十迴向中
金剛幢等十箇幢菩薩。至此法界果中號名
爲十箇藏菩薩以彼十迴向。以迴向摧破偏
見會。融理智悲願。能成衆徳。至此法界果中。
號之爲藏
五次已下善眼等十箇同名爲眼菩薩。是十
地位中金剛藏等三十七箇藏菩薩。至此法
界果中。號之爲眼故。以彼十地中含藏衆徳。
則法眼分明普見法界故。此已上四十箇十
十同號菩薩法界果前四位。以此四十心通
普賢文殊。爲四十二賢聖道。以成法界果門。
今至本故
六次已下有十箇菩薩同號冠。直至列菩薩
衆末。有一百箇菩薩。是法界中根本智上十
波羅蜜之行。爲一波羅蜜中互體圓融。即一
中具十。十中具百。如是天冠菩薩已下一百
菩薩。即明百波羅蜜行也。通前四十箇菩薩。
皆具十波羅蜜。四十中有四百箇。隨位進修
波羅蜜。通此法界果中百波羅蜜。共爲五百。
是故經云。如是五百人倶此諸菩薩皆悉成
就普賢行願者。即普賢文殊及佛根本智。三
人法行遍故。與如是五百行門。以爲自在體
用。乃至無盡。如下五百童子童女優婆塞優
婆夷列五百。總約此五百行門立名。一萬龍。
以約隨智萬行。六千比丘。約加信及五位中
五百行門通收。故云六千
第二釋聲聞衆名者。舍利弗以其母眼明利
如鶖鷺鳥目。以母之目似鶖鳥状。以爲子號。
大目揵連者。此云採菽氏。以母姓菽以爲名
故。母是緑豆仙之苗裔故。摩訶迦葉者。以身
金色能飮日光。亦云是飮光。仙人之裔也。摩
訶此云大。離波多者。此云供養。須菩提者。此
云善現。阿&T072933;樓駄。此云無滅。難陀此云歡喜。
劫賓那。此云黄色。是往昔黄頭仙之裔也。迦
旃延者。是一宗之姓。是此胤故。延爲胤也。
富樓那者。母號滿慈。以取母號。如是十大聲
聞示同不聞不見如來不思議法界變化之事
令。樂小法者趣求大故。前五百聲聞及世主
是先已有種者。能隨佛所行故。師子者。無畏
也。頻申者適悦無疲勞也。此明無作縱智自
在不爲而應無限深法自成也。以無功圓滿
也。如前已釋。入此頻申。三昧莊嚴樓閣忽然
廣博無有邊際者。廣大博寛也。言此樓閣忽
然寛大與法界虚空等故。明如來境界恒自
無邊。衆心迷解一念相應。無法不等故。心如
虚空遍含法界。故云忽然廣博無有邊際。此
乃引導後徒。非現前之衆。金剛爲地者。法身
感果所得報成故。無量寶華及諸摩尼普散
其中處處盈滿者。總別衆行之所感生。琉璃
爲柱者。無垢淨心住持悲願之所報感。衆寶
合成者。明柱上莊嚴。具足衆寶。明以一淨心
中住持萬行無所傾動。大光摩尼之所莊嚴
者。根本智之感生故。閻浮檀金者。其金柔軟
明淨甚過常金。柔和恭愼心所感生故。如意
寶王周置其上以爲嚴飾者。從根本智起差
別萬行。自在無礙饒益一切衆生之所感生。
危樓迥帶者。危者高也。迥者遠也。帶者以衆
寶嚴映。總言寶樓高遠。映帶互嚴以遍法界。
其中衆多寶樓互嚴映徹。以樓傍閣道傍出
棟宇。相承猶連接也。言一一滿法界窓闥交
映者。明寶閣上門窓映徹明淨無障。階墀軒
檻者。層級爲階。階下平地砌寶爲墀。階上寶
板爲檻。檻上寶竿爲軒。登樓賦云。憑軒檻以
遙望。此之是也。種種備足都言萬寶備嚴。大
約閣是差別智感成。樓是本智起觀照用。超
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]