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T1546_.28.0037a01: 展轉相因。當知二心亦無次第縁。若説境界
T1546_.28.0037a02: 縁。當知亦説威勢縁。所以者何。如説二心展
T1546_.28.0037a03: 轉相縁。當知二心亦展轉威勢縁。是名已入
T1546_.28.0037a04: 彼所説中◎
T1546_.28.0037a05: 阿毘曇毘婆沙論卷第五
T1546_.28.0037a06:
T1546_.28.0037a07:
T1546_.28.0037a08:
T1546_.28.0037a09: 阿毘曇毘婆沙論卷第六
T1546_.28.0037a10: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0037a11: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0037a12: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0037a13:   雜犍度智品之二
T1546_.28.0037a14: ◎以何等故一人前後二心不倶生。問曰。何
T1546_.28.0037a15: 以作此論。答曰。此是傍生論。所以者何。前説
T1546_.28.0037a16: 二心不得展轉相因。何以故。無有一人前後
T1546_.28.0037a17: 二心倶生故。雖有是説未説所以。今欲説之。
T1546_.28.0037a18: 故作此論。以何等故一人前後二心不倶生
T1546_.28.0037a19: 者。答無第二次第縁。此説心心數法。依次
T1546_.28.0037a20: 第縁生未來世法。依現在世法和合則生。不
T1546_.28.0037a21: 和合則不生現在。若與未來次第則生。不與
T1546_.28.0037a22: 次第則不生。復有説者。以何等故一人前後
T1546_.28.0037a23: 二心不倶生。乃至廣説。答曰。衆生法爾。一一
T1546_.28.0037a24: 心次第生。不得有二。所以者何。無第二次第
T1546_.28.0037a25: 縁故。復有説者。此説前如兩鞅相繋。以何等
T1546_.28.0037a26: 故無第二次第縁。答曰。衆生一一心次第生。
T1546_.28.0037a27: 不得有二。以何等故。衆生一一心次第生不
T1546_.28.0037a28: 得有二。答曰。無第二次第縁。是名展轉更相
T1546_.28.0037a29: 答義。如現在有一次第縁。未來生一心。是中
T1546_.28.0037b01: 應説。如園中閉衆多羊門侠少。喩如羊
T1546_.28.0037b02: ＊園＊侠小門中一一羊出。彼心心法生亦復
T1546_.28.0037b03: 如是。現在一刹那與未來刹那開次。設現在
T1546_.28.0037b04: 世有衆多刹那者。則與未來衆多刹那開次。
T1546_.28.0037b05: 以無故現在一刹那與未來一刹那開次。作義
T1546_.28.0037b06: 者説曰。以何等故二心不倶生。答曰。或有説
T1546_.28.0037b07: 者。如命根是一刹那。依命根心亦一刹那。是
T1546_.28.0037b08: 故不倶。復有説者。如身根是一刹那。依身根
T1546_.28.0037b09: 心亦一刹那。是故不倶。復有説者。若二心倶
T1546_.28.0037b10: 生。則心不可調伏。如今一心猶剛強難伏。何
T1546_.28.0037b11: 況二心。復有説者。若二心倶生者。則一時有
T1546_.28.0037b12: 煩惱出要一心煩惱一心出要。若爾者則無
T1546_.28.0037b13: 解無離無乘。如是等過。復有説者。若二心倶
T1546_.28.0037b14: 生何妨有三。若有三者則三界身可一時受。
T1546_.28.0037b15: 若三界一時受身則破界。若界破一人亦是
T1546_.28.0037b16: 欲界亦是色界無色界。若然則無解脱。乃至
T1546_.28.0037b17: 廣説。若三心倶生何妨有四。若有四心則可
T1546_.28.0037b18: 一時受四生身。若然者則壞四生。一身亦是
T1546_.28.0037b19: 胎生亦是卵生亦是濕生亦是化生。則無解
T1546_.28.0037b20: 脱。乃至廣説。復有説者。若四倶生何妨有五。
T1546_.28.0037b21: 若有五者則可一時受五道身。若然者則五
T1546_.28.0037b22: 道壞。若五道壞地獄身乃至即是天身。乃至
T1546_.28.0037b23: 廣説。若五倶生何妨有六。若有者則可一時
T1546_.28.0037b24: 縁六根義。乃至廣説。若不妨六乃至百千未
T1546_.28.0037b25: 來世中一時倶生。一刹那生一刹那滅。若然
T1546_.28.0037b26: 則無未來。以有未來則有現在。以有現在則
T1546_.28.0037b27: 有過去。若無未來則無現在。若無現在則無
T1546_.28.0037b28: 過去。若無過去則無有爲。若無有爲則無無
T1546_.28.0037b29: 爲。若無有爲無爲則無一切諸法。有如是等
T1546_.28.0037c01: 過。不得二心一時倶生。問曰。如衆多數法一
T1546_.28.0037c02: 時生。無如上等諸過。若當二心如數法一時
T1546_.28.0037c03: 生者。復有何過。答曰。如一次第縁。與未來一
T1546_.28.0037c04: 心和合。以一心和合故。衆生一一心生。復有
T1546_.28.0037c05: 説者。如作觀。與未來一心和合。以一心和合
T1546_.28.0037c06: 故衆生一一心生。若有二心倶生。應有二受
T1546_.28.0037c07: 倶生。若有二受則破衆生身法。若破衆生身
T1546_.28.0037c08: 法則有二種身。若有二身則有十陰。以有如
T1546_.28.0037c09: 是過故。二心不得倶生◎
T1546_.28.0037c10: ◎問曰次第縁體性是何。答曰。如波伽羅那
T1546_.28.0037c11: 説。除過去現在阿羅漢最後心。諸餘過去現
T1546_.28.0037c12: 在心心數法是也。復有説者。諸過去現在心
T1546_.28.0037c13: 心數法。是次第縁體性。問曰。若然者阿羅漢
T1546_.28.0037c14: 最後心。無次第縁義。云何名次第縁耶。答曰。
T1546_.28.0037c15: 不以阿羅漢最後心過故。餘心不生。更有餘
T1546_.28.0037c16: 事故。令後心不生。若當生者。能與次第縁。問
T1546_.28.0037c17: 曰。次第縁者有何相耶。答曰。所言體性即是
T1546_.28.0037c18: 其相。所言相者。即是體性一切諸法。不可離
T1546_.28.0037c19: 體性別立其相。尊者和須蜜説曰。相避義是
T1546_.28.0037c20: 次第縁。復有説者。發跡相避義是次第縁。復
T1546_.28.0037c21: 有説者能生心義。是次第縁。復有説者。心相
T1546_.28.0037c22: 續義是次第縁。復有説者。能取義是次第縁。
T1546_.28.0037c23: 復有説者。心勢用義是次第縁。尊者佛陀提
T1546_.28.0037c24: 婆説曰。次第生心相是次第縁。復有説者。未
T1546_.28.0037c25: 生刹那令刹那生是次第縁。阿毘曇人説曰。
T1546_.28.0037c26: 異相法令倶生是次第縁。復有説者。未生法
T1546_.28.0037c27: 似自己是次第縁。已説次第縁體相。未説所
T1546_.28.0037c28: 以。以何等故名次第縁。答曰。等無間義是次
T1546_.28.0037c29: 第縁。問曰。若然者心與心作次第。不與數法
T1546_.28.0038a01: 作次第耶。數法與數法作次第。不與心作次
T1546_.28.0038a02: 第耶。答曰。如説相似法沙門所説。心與心作
T1546_.28.0038a03: 次第。受與受作次第。如是説者則有過。所以
T1546_.28.0038a04: 者何。貪欲心還與貪欲心作次第。瞋恚還與
T1546_.28.0038a05: 瞋恚。愚癡還與愚癡。善還與善。不善還與不
T1546_.28.0038a06: 善。無記還與無記。如是説者。則無解脱涅槃。
T1546_.28.0038a07: 如是説者好。所謂心與心作次第。亦與數法
T1546_.28.0038a08: 作次第。數與數作次第。亦與心作次第。前心
T1546_.28.0038a09: 聚與後心聚作次第。問曰。若心與心作次第。
T1546_.28.0038a10: 則相隨順非數法耶。若數法與數法作次第。
T1546_.28.0038a11: 則相隨順非心耶。答曰。若如説相似法沙門
T1546_.28.0038a12: 所説。心隨順心。數法隨順數法。評曰。不應作
T1546_.28.0038a13: 是説。作如是説者好。所謂心與數法作次第。
T1546_.28.0038a14: 數法與心作次第。前心聚與後心聚作次第。
T1546_.28.0038a15: 等無差別。猶如豆聚。如波伽羅那所説。若法
T1546_.28.0038a16: 與彼法作次第。或時不作次第耶。答曰有。若
T1546_.28.0038a17: 彼法未生。問曰。此説未生爲前者耶。爲後者
T1546_.28.0038a18: 耶。爲如前法未生後法不名次第。若生是次
T1546_.28.0038a19: 第耶。復如後法未生。前法不名有次第。若生
T1546_.28.0038a20: 是有次第耶。如世第一法苦法忍作次第。爲
T1546_.28.0038a21: 如世第一法未生。苦法忍不名次第。若生是
T1546_.28.0038a22: 次第耶。復如苦法忍未生。世第一法不名有
T1546_.28.0038a23: 次第。若生是有次第耶。若前法未生。後法不
T1546_.28.0038a24: 名次第。若生是次第者。有心時可爾。無心時
T1546_.28.0038a25: 云何可爾。如入無想定滅盡定。若一七若過
T1546_.28.0038a26: 一七。出定心與入定心名爲次第。彼第二刹
T1546_.28.0038a27: 那心必生。所以者何。若法與彼法。能作次第
T1546_.28.0038a28: 縁。果無有衆生。無有法。無有呪術。無有藥
T1546_.28.0038a29: 草。無有佛。無有辟支佛。無有聲聞。能遮此法
T1546_.28.0038b01: 使第二刹那心令不生者。若然者二定則無
T1546_.28.0038b02: 體。若當後法未生。前法不名有次第。若生是
T1546_.28.0038b03: 有次第。若然者則苦法忍未生。世第一法不
T1546_.28.0038b04: 名有次第。何故説未生耶。或有説者。應作是
T1546_.28.0038b05: 説。前法未生不名次第。問曰。若然者有心時
T1546_.28.0038b06: 可爾。無心時云何。答曰。有心時已爾。無心時
T1546_.28.0038b07: 亦可爾。其事云何。如入無想定滅盡定。彼入
T1546_.28.0038b08: 定心。定初刹那亦取果亦與果。諸餘刹那。及
T1546_.28.0038b09: 出定心。但名取果。彼入定心。滅在過去。定餘
T1546_.28.0038b10: 刹那。及出定心。其現在者與果。彼不應作是
T1546_.28.0038b11: 説。所以者何。次第縁義。無有異時取果異時
T1546_.28.0038b12: 與果。即與果時取果。問曰。若與果時取果。有
T1546_.28.0038b13: 心時可爾。無心時云何。答曰。如入無想定滅
T1546_.28.0038b14: 盡定。彼入定心。與定初一刹那。取果與果。彼
T1546_.28.0038b15: 滅在過去。定餘刹那。及出定心。若現在前。取
T1546_.28.0038b16: 果與果。若作是説。則無異時取果異時與果。
T1546_.28.0038b17: 問曰。若然者過去法則有所作。答曰。雖過去
T1546_.28.0038b18: 有所作能取果與果。而無有果。過去世見色
T1546_.28.0038b19: 乃至知法。無如是作事。與果取果。可有是事。
T1546_.28.0038b20: 復有説者。後法未生前法不名次第。後法若
T1546_.28.0038b21: 生則前法名次第。問曰。若然者苦法忍未生。
T1546_.28.0038b22: 世第一法不名次第耶。答曰。可名次第。不名
T1546_.28.0038b23: 次第縁。若苦法忍生。是名次第。亦名次第縁。
T1546_.28.0038b24: 如次第次第縁。次第有次第。相續有相續。依
T1546_.28.0038b25: 有依。當知亦如是
T1546_.28.0038b26: 問曰。未來世中有次第縁不耶。若有者諸法
T1546_.28.0038b27: 應未來世中已次第住。修正方便。則無有用。
T1546_.28.0038b28: 所以者何。聖道於未來世。已有次第。時到
T1546_.28.0038b29: 則生。修正方便。復何所爲。復有大過。何以故。
T1546_.28.0038c01: 無有制伏貪欲生不淨觀。如是亦不能制伏
T1546_.28.0038c02: 一切煩惱生對治觀。若爾則無解脱涅槃。乃
T1546_.28.0038c03: 至廣説。若無者八分經云何通。如説是人十
T1546_.28.0038c04: 二劫不墮惡趣。乃至二十劫。云何知三業差
T1546_.28.0038c05: 別是現法報。是生法報。是後法報。何故一
T1546_.28.0038c06: 切時世第一法。但生苦法忍。何以不生乃至
T1546_.28.0038c07: 盡智等諸法。何故金剛喩定但生盡智不生
T1546_.28.0038c08: 餘法。答曰。應作是説。未來世中無次第縁。問
T1546_.28.0038c09: 曰。若無者則無前説諸過。此八分經云何通。
T1546_.28.0038c10: 答曰。世尊觀過去現在以比相。亦知未來
T1546_.28.0038c11: 世。其事云何。答曰。世尊觀過去世。見彼衆生
T1546_.28.0038c12: 修如是業。爾所劫中不墮惡道。見此衆生修
T1546_.28.0038c13: 如是業。爾所劫中當不墮惡道。見諸衆生於
T1546_.28.0038c14: 過去世修如是業。於現世中受如此報。見諸
T1546_.28.0038c15: 衆生於彼造業若受生報若受後報。見諸衆
T1546_.28.0038c16: 生於此造業若受現報若受生報若受後報。
T1546_.28.0038c17: 復有説者。衆生有相是心不相應行住衆生
T1546_.28.0038c18: 身中。世尊不因禪定神通能知衆生身中有
T1546_.28.0038c19: 此法者。爾所劫中不墮惡道。即見此相。知是
T1546_.28.0038c20: 衆生受現法報。次受生報復受後報。評曰。不
T1546_.28.0038c21: 應作是説。若作此説。明如來唯有＊比相智無
T1546_.28.0038c22: 了達智。應作是説。佛世尊有了達智。能知未
T1546_.28.0038c23: 來。雖未來法亂無定次第。如來以明淨智。能
T1546_.28.0038c24: 知未來亂法無定次第。知諸衆生造如此業。
T1546_.28.0038c25: 經爾所劫不墮惡道。受於現報。次受生報。復
T1546_.28.0038c26: 受後報悉實無謬。如算數法知於穀聚明了
T1546_.28.0038c27: 無謬。何況如來有自然智。問曰。以何等故世
T1546_.28.0038c28: 第一法次生苦法忍。不生乃至盡智等諸法。
T1546_.28.0038c29: 答曰。此名數定事相不定。所以者何。苦法忍
T1546_.28.0039a01: 法在於六地。未知爲是何地。苦法忍三根
T1546_.28.0039a02: 相應。不知定與何根相應。行於四行。不知定
T1546_.28.0039a03: 行何行。如住増上忍時。地行根定。刹那不定。
T1546_.28.0039a04: 所以者何。有多刹那故不知生者。是何刹那。
T1546_.28.0039a05: 次第縁亦不定。住世第一法時。有五事定地
T1546_.28.0039a06: 根行次第刹那。是名數定事相不定。復有説
T1546_.28.0039a07: 者。若法依前法相續生不必次第縁。猶如外
T1546_.28.0039a08: 物無次第縁依於前法相續而生。如牙依前
T1546_.28.0039a09: 種相續得生。乃至果依前花相續而生。内法
T1546_.28.0039a10: 亦爾。不因次第縁。依於前法相續而生。苦法
T1546_.28.0039a11: 忍依世第一法故相續而生。餘乃至盡智。不
T1546_.28.0039a12: 依世第一法故。是以不生金剛喩定亦應如
T1546_.28.0039a13: 是通。然未來世法屬於現在。若於現在和合
T1546_.28.0039a14: 則生。若不和合不生。世第一法後能生修道。
T1546_.28.0039a15: 無有是處。以分別故。設當世第一法與修道
T1546_.28.0039a16: 和合。爾時則生。以不與和合故。是則不生。如
T1546_.28.0039a17: 是苦法忍。屬世第一法故生。餘乃至盡智不
T1546_.28.0039a18: 屬故不生。復有説者。未來世中。有次第縁。問
T1546_.28.0039a19: 曰。若未來世有次第縁。諸法應次第住。答
T1546_.28.0039a20: 曰。未來世中有次第縁義。無次第住。未來世
T1546_.28.0039a21: 法應從何次第縁。生者已定。然不次第住。後
T1546_.28.0039a22: 若生時。從何縁生亦定。次第住亦定。猶如衆
T1546_.28.0039a23: 多比丘。亂住一處。臘數已定行列不定。後次
T1546_.28.0039a24: 第住時。臘數亦定行列亦定。如是法未生時。
T1546_.28.0039a25: 應屬何縁。生者已定。次第住不定。後若生時。
T1546_.28.0039a26: 從縁生亦定。次第住亦定。問曰。若然者修正
T1546_.28.0039a27: 方便。則無有用亦無解脱涅槃。答曰。一心次
T1546_.28.0039a28: 第略説有二種心當生。所謂善與染汚。若修
T1546_.28.0039a29: 正方便。善心便生染汚不生。若行邪方便。
T1546_.28.0039b01: 染汚便生善心不生。如一種子後二種當生。
T1546_.28.0039b02: 所謂牙與爛壞。若遇生牙因縁則便生牙。若
T1546_.28.0039b03: 遇爛壞因縁則生爛壞。一心次第生二種心
T1546_.28.0039b04: 亦復如是。評曰。應作是説。未來世中無次第
T1546_.28.0039b05: 縁。所以者何。次第縁者是次第住法。未來世
T1546_.28.0039b06: 中無次第住。次第縁者是不亂法未來法亂。
T1546_.28.0039b07: 復有説者。若未來世有次第縁者。修善者常
T1546_.28.0039b08: 應修善。不應作惡。若修惡時。常應作惡。不應
T1546_.28.0039b09: 修善。今現見提婆達多。本欲修善而後作惡。
T1546_.28.0039b10: 央掘魔羅氣嘘惡人。本欲作惡而後修善。以
T1546_.28.0039b11: 如是等因縁故。知未來世無次第縁。問曰。以
T1546_.28.0039b12: 何等故色法無次第縁。答曰。或有説者。若法
T1546_.28.0039b13: 定有所依。定有所行。定有所縁。故有次第縁。
T1546_.28.0039b14: 色法無有所依。無所行無所縁。是故無次第
T1546_.28.0039b15: 縁。復有説者。若法是相應。有所依有所行。有
T1546_.28.0039b16: 勢用有所縁。故有次第縁。色法不相應無依
T1546_.28.0039b17: 無行。無勢用無縁。故無次第縁。復有説者。次
T1546_.28.0039b18: 第縁者。是次第住法。色非次第住法。或二萬
T1546_.28.0039b19: 劫或四萬劫。或六萬劫或八萬劫斷絶者。復
T1546_.28.0039b20: 有説者。次第縁現在前時不亂。色法現在前
T1546_.28.0039b21: 時亂。如一時中起。欲色界繋色現在前。欲
T1546_.28.0039b22: 界繋不繋色現在前。色界繋不繋色現在前。
T1546_.28.0039b23: 是故尊者和須蜜説曰。欲界増益色未滅。色
T1546_.28.0039b24: 界増益色生。尊者佛陀提婆説曰。少色無間
T1546_.28.0039b25: 生多色。多色無間生少色。彼少色無間生多
T1546_.28.0039b26: 色者。如空中雲少便生多。如小種子生於大
T1546_.28.0039b27: 樹。如小迦羅羅後成大人。多色無間生少色
T1546_.28.0039b28: 者。如燒大草𧂐後生少灰。以少色無間生多
T1546_.28.0039b29: 色多色無間生少色故。無次第縁。問曰。如心
T1546_.28.0039c01: 數法少無間生多多無間生少。其事云何。答
T1546_.28.0039c02: 曰。如無覺無觀地次生無覺有觀。次生有覺
T1546_.28.0039c03: 有觀。如此名少無間生多。如有覺有觀地生
T1546_.28.0039c04: 無覺有觀。次生無覺無觀。如此名多無間生
T1546_.28.0039c05: 少。答曰。不應以地定。應以數法定。若一受次
T1546_.28.0039c06: 第生二受。若二受次第生一受。有如上過。以
T1546_.28.0039c07: 不生故無如上過
T1546_.28.0039c08: 問曰。以何等故心不相應行。無次第縁。答曰。
T1546_.28.0039c09: 或有説者。若法定有所依。定有所行。定有所
T1546_.28.0039c10: 縁。故有次第縁。心不相應行不爾。色法三
T1546_.28.0039c11: 界繋。心不相應行三界繋。餘如上色法説。問
T1546_.28.0039c12: 曰。以何等故説無想定滅盡定是心次第。不
T1546_.28.0039c13: 説無想天。答曰。或有説者。亦應説而不説者。
T1546_.28.0039c14: 當知此是有餘之説。復有説者。若用功難得
T1546_.28.0039c15: 者説。不用功不難得者不説。復有説者。若是
T1546_.28.0039c16: 善者説。彼是無記故不説。問曰。以何等故無
T1546_.28.0039c17: 想定滅盡定。是心次第而非次第縁耶。答曰。
T1546_.28.0039c18: 或有説者。若法能生心能増益。心能取心是
T1546_.28.0039c19: 次第縁。彼定生時。住心礙心使心不相續。是
T1546_.28.0039c20: 以不作次第縁。復有説者。此定斷心遮心行
T1546_.28.0039c21: 處。是不相應無勢用法。是以不作次第縁。問
T1546_.28.0039c22: 曰。入無想定滅盡定。心出定心。是其次第。
T1546_.28.0039c23: 中間有爾許多相續定。云何是次第。答曰。此
T1546_.28.0039c24: 中更無餘心故。得名次第。猶如有人一在前
T1546_.28.0039c25: 行一在後來。他人問言彼後來人。與誰共來。
T1546_.28.0039c26: 其人答言與某甲人次後而來。彼二中間。雖
T1546_.28.0039c27: 有村落樹木畜生等物。更無餘人故言次第。
T1546_.28.0039c28: 如是彼二心中間。雖復曠遠更無餘心故。得
T1546_.28.0039c29: 名次第
T1546_.28.0040a01: 問曰。諸法是心次第亦是無間耶。答曰。或有
T1546_.28.0040a02: 是心次第非心無間。有是心無間非心次第。
T1546_.28.0040a03: 有是心次第亦心無間。有非心次第非心無
T1546_.28.0040a04: 間。是心次第非心無間者。除定初刹那及餘
T1546_.28.0040a05: 有心法。諸餘定及出定心。是謂心次第非心
T1546_.28.0040a06: 無間。是心無間非心次第者。定初刹那。及餘
T1546_.28.0040a07: 有心法。生住無常。是謂心無間非心次第。是
T1546_.28.0040a08: 心次第亦心無間者。定初刹那。諸餘有心法。
T1546_.28.0040a09: 是謂心次第亦心無間。非心次第非心無間
T1546_.28.0040a10: 者。除定初刹那及餘有心法生住無常。諸餘
T1546_.28.0040a11: 定刹那及出定心生住無常。是謂非心次第
T1546_.28.0040a12: 非心無間。問曰。諸是心次第。亦是定無間耶。
T1546_.28.0040a13: 答曰。應作四句。是心次第非定無間者。謂定
T1546_.28.0040a14: 初刹那。諸餘有心時。是謂心次第非定無間。
T1546_.28.0040a15: 是定無間非心次第者。除定初刹那及餘有
T1546_.28.0040a16: 心法生住無常。諸餘定及出定心生住無常。
T1546_.28.0040a17: 是謂定無間非心次第。是心次第亦定無間
T1546_.28.0040a18: 者。除定初刹那及餘有心法。諸餘定及出定
T1546_.28.0040a19: 心。是謂心次第亦定無間。非心次第非定無
T1546_.28.0040a20: 間者。定初刹那生住無常。及餘有心生住無
T1546_.28.0040a21: 常。是謂非心次第非定無間
T1546_.28.0040a22: 觀有三種。所謂別相觀。總相觀。虚相觀。別相
T1546_.28.0040a23: 觀者觀色是色相乃至觀識是識相。觀地是堅
T1546_.28.0040a24: 相。乃至觀風是動相。是名別相觀。總相觀者
T1546_.28.0040a25: 十六聖行觀。是名總相觀。虚相觀者不淨安
T1546_.28.0040a26: 般無量除入解脱一切處。是名虚相觀。問曰。
T1546_.28.0040a27: 此三種觀。何觀次第能入聖道。出聖道時何
T1546_.28.0040a28: 觀最初現在前。答曰。或有説者。入聖道時三
T1546_.28.0040a29: 種能入。出聖道時三種現在前復有説者。總
T1546_.28.0040b01: 相觀能入聖道出聖道時三種現在前。問曰。
T1546_.28.0040b02: 若虚想觀不入聖道。此經云何通。如説不淨
T1546_.28.0040b03: 觀次修念覺意。答曰。此説展轉相因。如子孫
T1546_.28.0040b04: 法。其事云何。答曰。先以不淨觀。善調伏心。
T1546_.28.0040b05: 使心止息堪任質直柔軟。心得自在。然後總
T1546_.28.0040b06: 相觀現在前能入聖道。復有説者。總相觀現
T1546_.28.0040b07: 在前能入聖道。出聖道時亦總相觀而現在
T1546_.28.0040b08: 前。問曰。若然者若依未至若依初禪。若依中
T1546_.28.0040b09: 間。得正決定出聖道時。欲界總相觀現在前
T1546_.28.0040b10: 可爾。若依二禪三禪四禪得正決定。彼無欲
T1546_.28.0040b11: 界總相觀。所以者何。以大遠故。復更不得總
T1546_.28.0040b12: 相觀除達分善根。所以者何。以聖道後不能
T1546_.28.0040b13: 復起現在前故。出聖道時。爲起何等總相觀
T1546_.28.0040b14: 現在前。答曰。於煖頂忍中間。修總相觀。所
T1546_.28.0040b15: 謂諸行無常苦空無我。涅槃寂靜。出聖道時。
T1546_.28.0040b16: 此觀現在前。評曰。不應作是説。如前説者好。
T1546_.28.0040b17: 欲界有三種觀。所謂聞慧思慧生得慧。色界
T1546_.28.0040b18: 有三種。所謂聞慧修慧生得慧。無色界有二
T1546_.28.0040b19: 種。修慧生得慧。問曰。欲界有三種觀慧。何
T1546_.28.0040b20: 等慧現在前能入聖道。答曰。欲界思慧觀現
T1546_.28.0040b21: 在前。能入聖道。出聖道時。三種觀現在前。色
T1546_.28.0040b22: 界修慧觀現在前。能入聖道。出聖道時二種。
T1546_.28.0040b23: 聞修慧觀現在前。非生得慧。無色界修慧現
T1546_.28.0040b24: 在前。能入聖道。出聖道時。亦修慧觀現在前。
T1546_.28.0040b25: 非生得慧。問曰。以何等故。出聖道時。欲界生
T1546_.28.0040b26: 得慧現在前。非色無色界。答曰。欲界生得慧
T1546_.28.0040b27: 猛利。色無色界不猛利。若依未至禪。得阿羅
T1546_.28.0040b28: 漢。出聖道時。還起未至地及欲界心。若依無
T1546_.28.0040b29: 所有處。得阿羅漢。出聖道時。還起無所有處
T1546_.28.0040c01: 及非想非非想處心。若依餘地得阿羅漢。出
T1546_.28.0040c02: 聖道時即起彼地心
T1546_.28.0040c03: 初禪有三種。味淨無漏。乃至無所有處亦三
T1546_.28.0040c04: 種。非想非非想處二種。味淨味相應次第生。
T1546_.28.0040c05: 味相應及淨不生。無漏淨有三種。無漏二種
T1546_.28.0040c06: 淨及無漏不生味淨。初禪有四種。有退分住
T1546_.28.0040c07: 分勝進分達分。乃至非想非非想處亦有四
T1546_.28.0040c08: 種。退分次第生退分生住分。不生勝進分不
T1546_.28.0040c09: 生達分。住分次第生住分生退分生勝進分。
T1546_.28.0040c10: 不生達分。勝進分次第生勝進分生住分生
T1546_.28.0040c11: 達分。不生退分。達分次第生達分生勝進分。
T1546_.28.0040c12: 不生住分退分。復有説者。退分次第生三種。
T1546_.28.0040c13: 不生達分住分勝進分。盡生四種。達分次第
T1546_.28.0040c14: 生三種除退分。問曰。若坐二禪三禪四禪地。
T1546_.28.0040c15: 欲入初禪。識現在前。幾種觀現在前。答曰。隨
T1546_.28.0040c16: 所住地。未離欲者。三種觀現在前。所謂善染
T1546_.28.0040c17: 汚不隱沒無記。出時亦三種現在前。若離欲
T1546_.28.0040c18: 二種。有十二種心。欲界繋四種。善不善隱沒
T1546_.28.0040c19: 無記不隱沒無記。色界繋三種。善隱沒無記
T1546_.28.0040c20: 不隱沒無記。無色界繋亦三種。學無學心。問
T1546_.28.0040c21: 曰。欲界繋善心次第生。幾心復從幾心次第
T1546_.28.0040c22: 生。乃至無學心次第生。幾心復從幾心生。答
T1546_.28.0040c23: 曰。欲界繋善心。次第生九心。欲界繋四。色
T1546_.28.0040c24: 界繋二。善隱沒無記。無色界繋一。隱沒無記
T1546_.28.0040c25: 學無學。亦從八心次第生。欲界繋四。色界二。
T1546_.28.0040c26: 善隱沒無記。學無學不善心次第生。欲界四
T1546_.28.0040c27: 心亦從十心次第生。欲界繋四。色界繋三。無
T1546_.28.0040c28: 色界繋三。隱沒無記心亦如是。欲界繋不隱
T1546_.28.0040c29: 沒無記心次第生七心。欲界四。色界二。善隱
T1546_.28.0041a01: 沒無記。無色界一。隱沒無記。亦從五心次第
T1546_.28.0041a02: 生。欲界四。色界一。善心。色界繋善心次第生
T1546_.28.0041a03: 十一心。除無色界繋不隱沒無記心。餘次第能
T1546_.28.0041a04: 生。亦從九心生。自地三。欲界二。善不隱沒無
T1546_.28.0041a05: 記。無色界二。善隱沒無記。學無學心色界繋
T1546_.28.0041a06: 隱沒無記心次第生六心。色界繋三。欲界三。
T1546_.28.0041a07: 除不隱沒無記心。亦從八心次第生。色界三。
T1546_.28.0041a08: 欲界二。善不隱沒無記。無色界三。色界繋不
T1546_.28.0041a09: 隱沒無記心次第生六心。色界三。欲界二。不
T1546_.28.0041a10: 善隱沒無記。無色界一。隱沒無記。亦從色界
T1546_.28.0041a11: 三心次第生。無色界善心次第生九心。無色
T1546_.28.0041a12: 界三。欲界二。不善隱沒無記。色界繋二。善
T1546_.28.0041a13: 隱沒無記。學無學心亦從六心次第生。無色
T1546_.28.0041a14: 界三。色界一。善心。學無學心無色界繋隱沒
T1546_.28.0041a15: 無記心次第生七心。無色界三。欲界二。不善
T1546_.28.0041a16: 隱沒無記。色界二。善隱沒無記。亦從七心次
T1546_.28.0041a17: 第生。無色界三。欲界二。善不隱沒無記。色界
T1546_.28.0041a18: 二。善不隱沒無記。無色界繋不隱沒無記心
T1546_.28.0041a19: 次第生六心。無色界三。欲界二。不善隱沒無
T1546_.28.0041a20: 記。色界一。隱沒無記。亦從無色界三心次第
T1546_.28.0041a21: 生。學心次第生五心。欲界善色界善無色界
T1546_.28.0041a22: 善學無學心。亦從四心次第生。欲界善色界
T1546_.28.0041a23: 善無色界善。學心無學心次第生四心。欲界
T1546_.28.0041a24: 善色界善無色界善無學心。亦從五心生。欲
T1546_.28.0041a25: 界善色界善無色界善學無學心
T1546_.28.0041a26:     九八四與十七五當知欲
T1546_.28.0041a27:     十一九六八六三當知色
T1546_.28.0041a28:     九六七亦七六三知無色
T1546_.28.0041a29:     五四亦四五當知學無學
T1546_.28.0041b01: 有二十種心。欲界有八心。方便善心。生得善
T1546_.28.0041b02: 心。不善心。隱沒無記心。威儀心。工巧心。報
T1546_.28.0041b03: 心。通果心。色界有六心。方便善心。生得善
T1546_.28.0041b04: 心。隱沒無記心。威儀心。報心。通果心。無色
T1546_.28.0041b05: 界有四心。方便善心。生得善心。隱沒無記心。
T1546_.28.0041b06: 報心。無漏有二心。學心無學心。問曰。欲界方
T1546_.28.0041b07: 便善心次第生幾心。亦從幾心次第生。乃至
T1546_.28.0041b08: 無學心次第生幾心。亦從幾心生。答曰。欲界
T1546_.28.0041b09: 方便善心次第生十心。欲界七除通果心。色
T1546_.28.0041b10: 界一。方便善心。學心無學心。亦從八心次第
T1546_.28.0041b11: 生。欲界四。方便善生得善不善隱沒無記。色
T1546_.28.0041b12: 界二。方便善隱沒無記。學無學。欲界生得善
T1546_.28.0041b13: 心次第生九心。欲界七。除通果心。色界隱沒
T1546_.28.0041b14: 無記心。無色界隱沒無記心。亦從十一心次
T1546_.28.0041b15: 第生。欲界七。除通果心。色界二。方便善隱沒
T1546_.28.0041b16: 無記。學無學。不善心次第生欲界七心。除通
T1546_.28.0041b17: 果心。亦從十四心次第生。欲界七。除通果心。
T1546_.28.0041b18: 色界四。生得善隱沒無記威儀報。無色界三。
T1546_.28.0041b19: 除方便善。隱沒無記心亦如是。欲界威儀心
T1546_.28.0041b20: 次第生八心。欲界六。除方便善通果心。色界
T1546_.28.0041b21: 一。隱沒無記心。無色界一。隱沒無記心。亦從
T1546_.28.0041b22: 七心次第生。欲界七。除通果心。報心亦如是。
T1546_.28.0041b23: 工巧心次第生六心。除方便善通果心。亦從
T1546_.28.0041b24: 七心次第生。欲界七。除通果心。欲界通果心
T1546_.28.0041b25: 次第生二心。欲界通果。色界方便善心。亦從
T1546_.28.0041b26: 二心次第生。欲界通果。色界方便善心。色界
T1546_.28.0041b27: 方便善心次第生十二心。色界六。欲界三。方
T1546_.28.0041b28: 便善生得善通果心。無色界一。方便善學無
T1546_.28.0041b29: 學心。亦從十心次第生。色界四。除威儀心
T1546_.28.0041c01: 報心。欲界二。方便善通果心。無色界二。方
T1546_.28.0041c02: 便善隱沒無記。學無學心。色界生得善次第
T1546_.28.0041c03: 生八心。色界五。除通果心。欲界二。不善心隱
T1546_.28.0041c04: 沒無記。無色界一。隱沒無記心。亦從色界五
T1546_.28.0041c05: 心次第生。除通果心。色界隱沒無記心次第
T1546_.28.0041c06: 生九心。色界五。除通果心。欲界四。方便善生
T1546_.28.0041c07: 得善不善隱沒無記。亦從十一心次第生。色
T1546_.28.0041c08: 界五。除通果心。欲界三。生得善威儀報心。無
T1546_.28.0041c09: 色界三。除方便善。色界威儀心次第生七心。
T1546_.28.0041c10: 色界四。除方便善通果心。欲界二。不善隱沒
T1546_.28.0041c11: 無記心。無色界一。隱沒無記心。亦從五心次
T1546_.28.0041c12: 第生。色界五。除通果心。報心亦如是。色界通
T1546_.28.0041c13: 果心次第生色界二。方便善通果心。亦從二
T1546_.28.0041c14: 心次第生。色界方便善通果心。無色界方便
T1546_.28.0041c15: 善心次第生七心。無色界四。色界一。方便善
T1546_.28.0041c16: 學無學心。亦從六心次第生。無色界三。除報
T1546_.28.0041c17: 心。色界一。方便善。學無學心。無色界生得善
T1546_.28.0041c18: 次第生七心。無色界四。欲界二。不善隱沒無
T1546_.28.0041c19: 記。色界一。隱沒無記心。亦從無色界四心次
T1546_.28.0041c20: 第生。無色界隱沒無記心。次第生八心。無色
T1546_.28.0041c21: 界四。欲界二不善隱沒。無記心色界二方便
T1546_.28.0041c22: 善隱沒無記心。亦從十心次第生。無色界四。
T1546_.28.0041c23: 欲界三。生得善威儀報心。色界三。生得善威
T1546_.28.0041c24: 儀報心。無色界報心次第生六心。無色界三。
T1546_.28.0041c25: 除方便善。欲界二。不善隱沒無記心。色界一。
T1546_.28.0041c26: 隱沒無記心。亦從無色界四心次第生。學心
T1546_.28.0041c27: 次第生六心。欲界二。生得善方便善。色界一。
T1546_.28.0041c28: 方便善心。無色界一。方便善心。學無學心。亦
T1546_.28.0041c29: 從四心次第生欲界一。方便善心。色界一。方
T1546_.28.0042a01: 便善心。無色界一。方便善心。學心。無學心次
T1546_.28.0042a02: 第生五心。欲界二。方便善心生得善心。色界
T1546_.28.0042a03: 一。方便善心。無色界一。方便善心。無學心亦
T1546_.28.0042a04: 從五心次第生。欲界一。方便善心。色界一。方
T1546_.28.0042a05: 便善心。無色界一。方便善心。學無學心
T1546_.28.0042a06:     十八次生九十一生於七
T1546_.28.0042a07:     十四亦生八七六及與七
T1546_.28.0042a08:     二生二欲盡十二十八五
T1546_.28.0042a09:     九十一七五二二當知色
T1546_.28.0042a10:     七六七四八十六四無色
T1546_.28.0042a11:     六四亦五五當知學無學
T1546_.28.0042a12: 以何等故。如人不可得。乃至廣説。問曰。何故
T1546_.28.0042a13: 作此論。答曰。爲止他人意故。或有説者。有人
T1546_.28.0042a14: 以有人故憶本所作。復有説者。物性相入。相
T1546_.28.0042a15: 入論者作如是説。一切有爲法有二分。若晝
T1546_.28.0042a16: 若夜。夜時晝入夜中。晝時夜入晝中。所以者
T1546_.28.0042a17: 何。如夜中所作晝則憶之。以夜入晝中故。如
T1546_.28.0042a18: 晝中所作夜則憶之。以晝入夜中故。是故憶
T1546_.28.0042a19: 本所作。或有説者。物性變物。性變論者作如
T1546_.28.0042a20: 是説。迦羅羅變作阿浮陀。乃至中年變作老
T1546_.28.0042a21: 年。是故憶本所作。如婆吒樹葉青變爲黄。彼
T1546_.28.0042a22: 亦如是。或有説者。物性往來。往來論者作如
T1546_.28.0042a23: 是説。迦羅羅來至阿浮陀中住故。乃至廣説。
T1546_.28.0042a24: 以是事故憶本所作。問曰。物性變論。往來論
T1546_.28.0042a25: 有何差別。答曰。物性變論言。迦羅羅變作阿
T1546_.28.0042a26: 浮陀。往來論言。迦羅羅來至阿浮陀中住。倶増
T1546_.28.0042a27: 長故。或有説者。覺是一性。後所知覺。即是前
T1546_.28.0042a28: 所作覺。或有説者。意界是常。以意界常故。憶
T1546_.28.0042a29: 本所作。或有説者。有根本陰。有客陰。客陰所
T1546_.28.0042b01: 作。根本陰能知。以是故能憶本所作。或有説
T1546_.28.0042b02: 者。前心往後心。語後心我作如是事。是故憶
T1546_.28.0042b03: 本所作。恒河沙數諸佛。及佛弟子。不作此論。
T1546_.28.0042b04: 言有人不言物性相入。不言物性變。不言物
T1546_.28.0042b05: 性往來。不言覺性是一。不言意界常。不言有根
T1546_.28.0042b06: 本陰客陰。不言前心往後心。然能憶本所作。
T1546_.28.0042b07: 如此事。微細甚深難知。爲顯如此微細甚深
T1546_.28.0042b08: 難知法故。而作此論。問曰。以何等故。唯説如
T1546_.28.0042b09: 人不可得前心不住後心。言我有所作而能
T1546_.28.0042b10: 憶本所作。答曰。應如是説。以何等故。人不可
T1546_.28.0042b11: 得。物性不相入。物性不變。物性不往來。覺性
T1546_.28.0042b12: 不一。意界不常。陰性無根本無客陰。前心不
T1546_.28.0042b13: 往後心。而能憶本所作。而不説者。欲現始終
T1546_.28.0042b14: 略其中間。令經文易故。若説如人不可得則
T1546_.28.0042b15: 止。有人者意前心不往後心則止。往來論者
T1546_.28.0042b16: 意前心後心則止。其餘諸論者意。答曰。衆生
T1546_.28.0042b17: 之法得如是相似習智。問曰。前言無人今何
T1546_.28.0042b18: 以言衆生。答曰。欲令所説與法體相順故。所
T1546_.28.0042b19: 以者何。若不言衆生但言法。法於義雖順於
T1546_.28.0042b20: 文不便。若言衆生文義倶順。以是故説於衆
T1546_.28.0042b21: 生。復有説者。前説實義今説假名衆生之法。
T1546_.28.0042b22: 得如是相似習智。習智者是決定。是修習。是
T1546_.28.0042b23: 自在義。本所作者。隨其本事。本事者。如其性
T1546_.28.0042b24: 如其體。如其相如其物。復有説者。應言憶本
T1546_.28.0042b25: 共作。云何共作。如本所見曾所更。復有説者。
T1546_.28.0042b26: 應言憶本作事。云何本作事。隨本形色本所。
T1546_.28.0042b27: 爲欲明憶本所作義故而作此論。喩如能書
T1546_.28.0042b28: 者。乃至廣説。如能書者不至彼能書者所。問
T1546_.28.0042b29: 言。汝作何字。彼亦不答。我作是字。然能書
T1546_.28.0042c01: 者。得如此所習智。自所作字亦知。他所作字
T1546_.28.0042c02: 亦知。乃至海外書來亦能讀知。如是前心不
T1546_.28.0042c03: 往後心。然後心能憶本所作。復欲重明此義
T1546_.28.0042c04: 故。更作喩。如二知他心展轉相縁。此亦不問
T1546_.28.0042c05: 彼汝思何事。彼亦不答我思此事。乃至百由
T1546_.28.0042c06: 旬外。二心而能相知。如是前心不至後心。後
T1546_.28.0042c07: 心而能憶本所念◎
T1546_.28.0042c08: ◎復次諸心心數法。於所縁定。問曰。爲於何
T1546_.28.0042c09: 法定言定耶。爲於眼入定。爲於色定。爲於刹
T1546_.28.0042c10: 那定。答曰。或有説者。於眼入定。不於色定
T1546_.28.0042c11: 刹那定也。所以者何。未生心心數法甚多。云
T1546_.28.0042c12: 何於眼入定。答曰。如眼識於色定。其餘諸識。
T1546_.28.0042c13: 各於自境界定。若眼與青色和合。則生青識。
T1546_.28.0042c14: 若與餘色和合。則生餘識。問曰。若然者便有
T1546_.28.0042c15: 二心。知青色心。則異知黄色等心。復違識身
T1546_.28.0042c16: 經文。如説過去眼識。爲縁過去法。縁現在法
T1546_.28.0042c17: 縁未來法耶。答曰。縁過去法。不縁現在未
T1546_.28.0042c18: 來。復有説者。於眼入定色定。於刹那不定。所
T1546_.28.0042c19: 以者何。未生心心數法甚多。云何於色定。答
T1546_.28.0042c20: 曰。若縁青色。則生青識。餘則不生。縁黄等色
T1546_.28.0042c21: 亦復如是。問曰。青色衆多。有青莖青枝青葉
T1546_.28.0042c22: 青花青果。若縁青莖識。云何不耶。即是縁
T1546_.28.0042c23: 青枝青葉青花青果識耶。評曰。應作是説。於
T1546_.28.0042c24: 三法定。問曰。若然者未生心心數法則多。
T1546_.28.0042c25: 答曰。未生法多復有何過。未來世竟無住處
T1546_.28.0042c26: 耶。先已有住處故。問曰。若心心數法。於縁定
T1546_.28.0042c27: 於所依亦定耶。答曰於所依亦定。其事云何。
T1546_.28.0042c28: 如未來心心數法。於所依則遠若生現在前。
T1546_.28.0042c29: 與所依則倶。若滅則遠所依。復有説者。未生
T1546_.28.0043a01: 心心數法。於所依遠若現在前則倶。若滅倶
T1546_.28.0043a02: 滅。問曰。若心心數法於所縁所依定者。彼於
T1546_.28.0043a03: 何時。能有所縁。爲於生時。爲於滅時。若以生
T1546_.28.0043a04: 時。生時是未來。云何未來能有所作。若以滅
T1546_.28.0043a05: 時。滅是壞散衰退之法。云何壞散衰退之時
T1546_.28.0043a06: 能有所縁評曰。應作是説。滅時能縁非是生
T1546_.28.0043a07: 時。所以者何。未生法是未來。未來法不能有
T1546_.28.0043a08: 所作。滅時名現在。現在法能有所作。問曰。若
T1546_.28.0043a09: 然者云何以壞散衰退之法。能有所作。答曰。
T1546_.28.0043a10: 一切有法皆爾。體性羸劣。屬衆因縁不得自
T1546_.28.0043a11: 在。若心心數法。於依所縁和合。能有所縁未
T1546_.28.0043a12: 來世依及境界散亂。如未來過去亦爾。現在
T1546_.28.0043a13: 則衆縁和合。若當現在。不能縁境界者。則畢
T1546_.28.0043a14: 竟無縁境界義。問曰。若心心數法。於所縁所
T1546_.28.0043a15: 依定者。此中何以但説所縁。不説所依。答曰。
T1546_.28.0043a16: 此中説所念事故。不説所依。若有所念。必依
T1546_.28.0043a17: 所縁。不用所依。如一境界。則爲衆多心心數
T1546_.28.0043a18: 法所縁。如前一心縁已後衆多心亦縁。猶如
T1546_.28.0043a19: 一人而有百子。若一子念父餘子亦念。彼一
T1546_.28.0043a20: 境界。爲多心所縁。亦復如是
T1546_.28.0043a21: 問曰。若所更事異。所念事異。云何不提婆達
T1546_.28.0043a22: 多所更。延若達多能憶。若延若達多所更。提
T1546_.28.0043a23: 婆達多能憶。答曰。提婆達多身異。延若達多
T1546_.28.0043a24: 身異。憶本所作者身則不異。復有説者。如提
T1546_.28.0043a25: 婆達多延若達多心不得展轉爲因。憶本所
T1546_.28.0043a26: 作前爲後因。復有説者。若心相續。若身相續。
T1546_.28.0043a27: 能憶本所作。提婆達多。延若達多。心不相續。
T1546_.28.0043a28: 身不相續。問曰。若心相續者。何以先見一牛。
T1546_.28.0043a29: 後見餘牛。言是本牛。答曰。曾所更事。要當相
T1546_.28.0043b01: 似爾乃識之。先所見牛。雖復曾更。而與後
T1546_.28.0043b02: 牛不相似故。是以不識。若前牛與後牛相似。
T1546_.28.0043b03: 爾乃可識。前所更意。必當有力。後不失念。而
T1546_.28.0043b04: 能憶本所作。先生心聚。以意名説。後生心聚。
T1546_.28.0043b05: 以念名説。以前意有勢力故。令後念憶本所
T1546_.28.0043b06: 作。不失念者。所謂不狂心不亂。不爲苦痛所
T1546_.28.0043b07: 逼是也
T1546_.28.0043b08: 有二種心。一同行心。二同縁心。苦法忍苦比
T1546_.28.0043b09: 忍苦比智。是名同行心。不名同縁心。集法忍。
T1546_.28.0043b10: 集法智。是名同縁心不名同行心。苦法智亦
T1546_.28.0043b11: 名同行心亦名同縁心。其餘心亦不同行。亦
T1546_.28.0043b12: 不同縁。同行心所更事。同縁心能憶。同縁心
T1546_.28.0043b13: 所更事。同行心能憶。有三種心。善不善無記。
T1546_.28.0043b14: 若善心所更事。善不善無記心能憶。不善無
T1546_.28.0043b15: 記心亦如是。復有四種心。善不善隱沒無記。
T1546_.28.0043b16: 不隱沒無記。如善心所更事。四種心能憶。乃
T1546_.28.0043b17: 至不隱沒無記心所更事。四種心能憶復有
T1546_.28.0043b18: 四種心。從因縁生心。從次第縁生心。從境界
T1546_.28.0043b19: 縁生心。從威勢縁生心。若一心曾所更事。四
T1546_.28.0043b20: 心盡能憶。復有五種心。見苦所斷心。乃至修
T1546_.28.0043b21: 道所斷心。若見苦所斷心所更事。五種心能
T1546_.28.0043b22: 憶。見集所斷修道所斷亦如是。見滅所斷心
T1546_.28.0043b23: 所更事。四種心能憶。除見道所斷心。道亦
T1546_.28.0043b24: 如是。除見滅所斷心。復有六種心。所謂六識。
T1546_.28.0043b25: 若六識所更事。意識能憶。復有十二種心。欲
T1546_.28.0043b26: 界善心。不善心。隱沒無記心。不隱沒無記心。
T1546_.28.0043b27: 色界三種。除不善。無色界亦如是。學心。無學
T1546_.28.0043b28: 心。如十二種心。有相似十二法十二念。如欲
T1546_.28.0043b29: 界善心所更法。十二念盡能憶。不善亦如是
T1546_.28.0043c01: 隱沒無記心所更法。有八種念能憶。欲界四。
T1546_.28.0043c02: 色界善不隱沒無記學無學。欲界不隱沒無
T1546_.28.0043c03: 記亦如是。色界善心所更法。十二種念能憶。
T1546_.28.0043c04: 色界隱沒無記心所更法。十種念能憶。除欲
T1546_.28.0043c05: 界隱沒無記不隱沒無記。色界不隱沒無記
T1546_.28.0043c06: 心所更法。十種念能憶。除無色界隱沒無記
T1546_.28.0043c07: 不隱沒無記。無色界善心所更法。十種念能
T1546_.28.0043c08: 憶。除欲界隱沒無記不隱沒無記。無色界隱
T1546_.28.0043c09: 沒無記心所更法。九種念能憶。欲界善不善。
T1546_.28.0043c10: 色界善隱沒無記。無色界三種學無學不隱
T1546_.28.0043c11: 沒無記亦如是。學心所更法。十二種念能憶。
T1546_.28.0043c12: 無學心亦如是
T1546_.28.0043c13: 如經説。尊者舍利弗。作如是言。諸長老。若不
T1546_.28.0043c14: 壞意。内入照了。外入法能生。正觀現在前。則
T1546_.28.0043c15: 意識生。彼云何壞意入。答曰。壞有三種。所謂
T1546_.28.0043c16: 須臾壞命終壞究竟壞。須臾壞者。若入無想
T1546_.28.0043c17: 定滅盡定。是名須臾壞。命終壞者。如斷善根
T1546_.28.0043c18: 壞善意。如凡夫人離欲乃至命終時壞不善
T1546_.28.0043c19: 意。究竟壞者。如苦比智生苦諦所斷意究竟
T1546_.28.0043c20: 壞。乃至道比智生見諦所斷意究竟壞。住不
T1546_.28.0043c21: 退法。斯陀含見諦所斷意。及欲界修道所斷
T1546_.28.0043c22: 六種意究竟壞。住不退法。阿那含一切見諦
T1546_.28.0043c23: 所斷意。欲界修道所斷染汚意究竟壞。住不
T1546_.28.0043c24: 退法。阿羅漢一切染汚意究竟壞
T1546_.28.0043c25: 以何等故所念事忘而復憶。答曰。衆生之法
T1546_.28.0043c26: 心相似次第生知見者。有三種相似。所謂方
T1546_.28.0043c27: 便相似。境界相似。隨順相似。云何方便相似。
T1546_.28.0043c28: 如人讀修多羅。而後忘失。後懃方便。還復通
T1546_.28.0043c29: 利。毘尼阿毘曇懃方便亦如是。先修不淨觀。
T1546_.28.0044a01: 而後忘失。後懃方便。隨其境界。還現在前。安
T1546_.28.0044a02: 般觀界方便亦如是。曾聞有婆羅門子讀違
T1546_.28.0044a03: 陀經。而後忘失。還欲通利。盡其方便。而
T1546_.28.0044a04: 猶不能。往詣師所而問之言。本所讀經今悉
T1546_.28.0044a05: 忘失。還欲通利。雖懃方便猶故不能。今當云
T1546_.28.0044a06: 何。其師問言。汝本讀時云何而讀。弟子答言。
T1546_.28.0044a07: 初讀經時。手則索繩口誦經文。師告之言。當
T1546_.28.0044a08: 如先法還讀誦之。弟子如教後便通利。是名
T1546_.28.0044a09: 相似方便。云何境界相似。如於此處見河池
T1546_.28.0044a10: 山林經行住處。後至異處。若見如先事者。還
T1546_.28.0044a11: 復憶念本所見事。是名境界相似。云何隨順
T1546_.28.0044a12: 相似。如得隨順飮食方土住處説法同行之
T1546_.28.0044a13: 人。則能憶本所作。曾聞有一比丘讀誦阿含。
T1546_.28.0044a14: 而後忘失。雖懃方便。猶故不能還得通利。往
T1546_.28.0044a15: 詣大徳阿難所。作如是言。本讀阿含而今忘
T1546_.28.0044a16: 失。雖懃方便。猶故不能還令通利。今當云何。
T1546_.28.0044a17: 阿難語言。可求多油入浴室中。以用塗身煖
T1546_.28.0044a18: 水洗浴。加求隨順飮食方土住處説法同行
T1546_.28.0044a19: 之人。彼如其言。具諸方便即還通利。是名隨
T1546_.28.0044a20: 順相似。云何次第。彼相續不斷是名次第。復
T1546_.28.0044a21: 有説者。次第者。不相續心還令相續。無能遮
T1546_.28.0044a22: 止。不爲對治所壞。亦所更意力強。而不失念
T1546_.28.0044a23: 者。前生心聚。以意名説。後生心聚。以念名
T1546_.28.0044a24: 説。前心有力故。能令後心憶本所作不失念
T1546_.28.0044a25: 者。不狂不心亂。不爲苦痛所逼。尊者和須蜜
T1546_.28.0044a26: 説曰。以三事故所念事忘而復憶。一者善取
T1546_.28.0044a27: 前相。二者有相似方便。三者不失念
T1546_.28.0044a28: 以何等故。先所念事忘而不憶。答曰。衆生之
T1546_.28.0044a29: 法心不相似次第生心知見者。有三種不相
T1546_.28.0044b01: 似。所謂方便不相似。境界不相似。隨順不相
T1546_.28.0044b02: 似。云何方便不相似。如人讀修多羅而後忘
T1546_.28.0044b03: 失。復讀毘尼阿毘曇亦復忘失。先修不淨觀。
T1546_.28.0044b04: 後復忘失。復修安般觀界方便。亦復忘失。是
T1546_.28.0044b05: 名方便不相似。云何境界不相似。本曾見河
T1546_.28.0044b06: 池山林經行住處如是等事。後至異處。不見
T1546_.28.0044b07: 如是等事。於前所見更不復憶。是名境界不
T1546_.28.0044b08: 相似。云何隨順不相似。若不得隨順飮食方
T1546_.28.0044b09: 土住處同行之人。於前所作永不復憶。是名
T1546_.28.0044b10: 隨順不相似。不次第者。不相續斷絶。是名不
T1546_.28.0044b11: 次第。亦所更意力弱。而失所念者。彼前生心
T1546_.28.0044b12: 聚。以意名説。後生心聚。以念名説。前心弱故
T1546_.28.0044b13: 不能令後心憶本所作。失念者若狂心亂爲
T1546_.28.0044b14: 苦所逼。尊者和須蜜説曰。以三事故。前所
T1546_.28.0044b15: 念事。忘而不憶。一者不善取前相。二者無相
T1546_.28.0044b16: 似方便。三者失所念
T1546_.28.0044b17: 問曰。色界修慧。亦有忘而不憶耶。答曰。亦有
T1546_.28.0044b18: 以身羸弱故。心亦羸弱。心羸弱故。所念事忘
T1546_.28.0044b19: 而不憶。誰有此忘而不憶耶。答曰。聖人凡夫
T1546_.28.0044b20: 倶有。聖人者須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
T1546_.28.0044b21: 辟支佛。亦於所念事忘而不憶。唯有如來。憶
T1546_.28.0044b22: 而不忘。何以知之。如經説。佛告舍利弗。假使
T1546_.28.0044b23: 諸比丘衆。於百年中。若以坐床臥床。輿我而
T1546_.28.0044b24: 行。若當如來無上智辯。而有退失。無有是處。
T1546_.28.0044b25: 如持四弓喩。乃至廣説。以是事故。知如來無
T1546_.28.0044b26: 忘◎
T1546_.28.0044b27: 阿毘曇毘婆沙論卷第六
T1546_.28.0044b28:
T1546_.28.0044b29:
T1546_.28.0044c01:
T1546_.28.0044c02:
T1546_.28.0044c03: 阿毘曇毘婆沙論卷第七
T1546_.28.0044c04: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0044c05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0044c06: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0044c07:   雜揵度智品之三
T1546_.28.0044c08: ◎何故祭祀餓鬼則到。乃至廣説。問曰。何故
T1546_.28.0044c09: 作此論答曰。欲解佛經故。如經説生聞婆羅
T1546_.28.0044c10: 門。往至佛所。問佛言。沙門瞿曇。我有親里命
T1546_.28.0044c11: 過。欲施其揣食。爲得食不。佛告婆羅門。此事
T1546_.28.0044c12: 不定。所以者何。有五道生處。地獄乃至天道。
T1546_.28.0044c13: 婆羅門若汝親里。生地獄中。即食地獄中食。
T1546_.28.0044c14: 以自存活。彼云何能受汝所施揣食。生畜生
T1546_.28.0044c15: 人天中。亦復如是。婆羅門言。沙門瞿曇。若我
T1546_.28.0044c16: 親里。不生餓鬼中者。所施揣食。誰當受之。佛
T1546_.28.0044c17: 語婆羅門。欲令餓鬼道中無汝親里者。無有
T1546_.28.0044c18: 是處。彼經雖説施與餓鬼則到未説所以。今
T1546_.28.0044c19: 者欲説祭祀餓鬼則到。非餘處故而作此論。
T1546_.28.0044c20: 彼佛經。是此論根本因縁。諸經中未説者今
T1546_.28.0044c21: 盡説之
T1546_.28.0044c22: 以何等故。祭祀餓鬼則到。問曰。爲以此道高
T1546_.28.0044c23: 勝故到。爲以下賤故到。若以此道是下賤者。
T1546_.28.0044c24: 地獄畜生是則下賤。若以此道是高勝者。人
T1546_.28.0044c25: 天則勝。答曰。應作是説。不以勝到。亦不以賤
T1546_.28.0044c26: 到。云何能到。答曰。此道自爾乃至廣説。有二
T1546_.28.0044c27: 事故。祭祀餓鬼則到。一者是業。二者此道自
T1546_.28.0044c28: 爾。先已説之。猶鴻雁孔雀鸚鵡舍利瞿翅羅
T1546_.28.0044c29: 共命等諸鳥。而能飛行乃至廣説。然神不勝

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