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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0902a01: 本情清淨故。二具妙功能故。三無生無滅
T2266_.67.0902a02: 故。四有情共有故。五不二不異故。六離所
T2266_.67.0902a03: 取相。故。七離能取相故。八尋思路絶故。九
T2266_.67.0902a04: 名言道斷故。十聖者所證故
T2266_.67.0902a06:
T2266_.67.0902a07:
T2266_.67.0902a08:
T2266_.67.0902a09:成唯識論述記集成編卷第四
T2266_.67.0902a13: 演祕云。問。無住涅槃菩薩證不。答。傳有兩
T2266_.67.0902a14: 釋。一曰不得。此論説云出所知障而證得
T2266_.67.0902a15: 故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住
T2266_.67.0902a16: 故。解云。無性涅槃由菩薩證非彼已得。如
T2266_.67.0902a17: 修習位説得轉依非已得故。二云許得。分
T2266_.67.0902a18: 斷所知所顯眞如悲智依故。有義斷云。今
T2266_.67.0902a19: 依前解説出煩惱得有餘依。要全出離。
T2266_.67.0902a20: 説出所知得無住處明非因得。詳曰。後釋
T2266_.67.0902a21: 爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之
T2266_.67.0902a22: 爲出。此擧勝者影顯菩薩。如有餘依擧二
T2266_.67.0902a23: 乘者以顯於佛。二者分全倶名爲出。亦如
T2266_.67.0902a24: 三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘
T2266_.67.0902a25: 言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼
T2266_.67.0902a26: 言障永寂。既不如之。故與前別。不可爲
T2266_.67.0902a27: 例。又由悲智不住於二所證之理名無住
T2266_.67.0902a28: 處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由
T2266_.67.0902a29: 證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃
T2266_.67.0902b01: 攝論明言有也。豈隨已情強通聖教
T2266_.67.0902b04: 生。九餘梵行成故不純。事不究竟故當
T2266_.67.0902b05: 有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃
T2266_.67.0902b07: 同。演祕釋經曰。按勝鬘經云。阿羅漢辟支
T2266_.67.0902b08: 佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生
T2266_.67.0902b09: 已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知
T2266_.67.0902b10: 分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言
T2266_.67.0902b11: 有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已
T2266_.67.0902b12: 立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之
T2266_.67.0902b13: 因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有
T2266_.67.0902b14: 餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯
T2266_.67.0902b15: 無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不
T2266_.67.0902b16: 定性於前一中得有全分不得第二。雖
T2266_.67.0902b17: 有所成而爲變易因果所雜故名不純。事
T2266_.67.0902b18: 不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不
T2266_.67.0902b19: 究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。
T2266_.67.0902b20: 二治變易。二乘但修分段對治餘治未修
T2266_.67.0902b21: 故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度
T2266_.67.0902b22: 彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟
T2266_.67.0902b23: 也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易
T2266_.67.0902b24: 因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故
T2266_.67.0902b25: 當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋
T2266_.67.0902b26: 曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃
T2266_.67.0902b27: 遠。･擧第四智顯前三智
T2266_.67.0902b29: 如來得般涅槃。成就不可思議功徳故。阿
T2266_.67.0902c01: 羅漢辟支佛成就思議功徳。言得涅槃者
T2266_.67.0902c02: 是佛方便。惟有如來得般涅槃爲一切衆
T2266_.67.0902c03: 生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。
T2266_.67.0902c04: 是故阿羅辟支佛去涅槃去涅槃遠
T2266_.67.0902c06: 入無餘依之時。身智都滅唯有清淨眞如
T2266_.67.0902c07: 在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八
T2266_.67.0902c08: 十説供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽
T2266_.67.0902c09: 唯識等諸論。不見説無餘依位有色心等
T2266_.67.0902c10: 如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以
T2266_.67.0902c11: 彼爲證。具如別章中辨
T2266_.67.0902c16: 滅。是故世尊別名説爲彼分涅槃
T2266_.67.0902c18: 及見等所發身語意樂幷一切惡趣等蘊界處
T2266_.67.0902c20: 滅。乃至若學見跡於印涅二生･北拘盧洲･
T2266_.67.0902c21: 無想天若女若扇搋迦･半擇迦･無形･二形等
T2266_.67.0902c22: 性及於後有苦愛若願所得非擇滅。當知
T2266_.67.0902c23: 一向決定由學見迹甞不於後有起希
T2266_.67.0902c24: 願纒發生後有。唯除末無餘永害愛藏種
T2266_.67.0902c25: 子故
T2266_.67.0902c29: 者。即顯揚論十八中云。謂非擇滅等四種離
T2266_.67.0903a01: 繋者。謂縁差脱畢竟離繋･簡擇煩惱究竟離
T2266_.67.0903a02: 繋･苦樂繋時離繋･心心法暫時離繋。釋非
T2266_.67.0903a03: 擇･擇滅･不動･想受如次爲四。後既云繋
T2266_.67.0903a04: 時離繋。明是四中非擇滅攝
T2266_.67.0903a06: 法至不可爲難者。此遮伏難。伏難意云。按
T2266_.67.0903a07: 對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依
T2266_.67.0903a08: 受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第
T2266_.67.0903a09: 苦樂･非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二
T2266_.67.0903a10: 受斷故如其次第建立不動及想受滅。既
T2266_.67.0903a11: 云斷受得二無爲。二無爲者如何不是擇
T2266_.67.0903a12: 滅攝耶。疏意釋者。種斷現息倶名爲斷。受
T2266_.67.0903a13: 等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中何
T2266_.67.0903a15: 如對法抄中詳解
T2266_.67.0903a17: 者。遮小乘救。小宗救云。汝大乘宗有漏斷
T2266_.67.0903a18: 或亦但非擇。何責我斷不染無知得非擇
T2266_.67.0903a25: 用相應智品爲體。要集等云。或淨第八亦
T2266_.67.0903a26: 名爲智。從喩相應名圓鏡智。是有財釋。又
T2266_.67.0903a27: 云。或智用増即別境惠名圓鏡智。或依主或
T2266_.67.0903a28: 持業。餘心心所或是有財或依主釋。所變種
T2266_.67.0903a29: 現唯有財釋。今謂。本釋但是總釋圓鏡智名。
T2266_.67.0903b01: 圓鏡雖喩六釋之中無從喩釋。然智及識諸
T2266_.67.0903b02: 相應品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。並持
T2266_.67.0903b03: 業釋。除種及相定道戒等不能現生身等
T2266_.67.0903b04: 影。故現雖種生現望於種現非種影。但由
T2266_.67.0903b05: 現智變帶生名之爲智。如説識言識自
T2266_.67.0903b06: 相故等。又云。然諸經論説不同者。各據一
T2266_.67.0903b07: 義。如佛地論云諸如來第八淨識能現能
T2266_.67.0903b08: 生智等影像如大圓鏡者。據親能生實身
T2266_.67.0903b09: 土影。相應智等杖彼變故非持種。故但説
T2266_.67.0903b10: 淨識不説心所。若據質･相･假･實合説通
T2266_.67.0903b11: 諸心所亦能現生諸相分影。佛地第四云淨
T2266_.67.0903b12: 識者。據前義。今此論中假實合論總出體
T2266_.67.0903b13: 故是總説故。論下結云。此四智品攝功徳盡
T2266_.67.0903b14: 唯除無爲。説生得故。性･相別故
T2266_.67.0903b16: 者。謂離一切我我所執一切所取能取分別。
T2266_.67.0903b17: 所縁行相不可了知不愚不忘。一切境界
T2266_.67.0903b18: 不分別知。境相差別一切時方無間無斷。
T2266_.67.0903b19: 永離一切煩惱障知有漏種子。一切清淨無
T2266_.67.0903b20: 漏功徳種子圓滿。能現能生一切境界諸
T2266_.67.0903b21: 知影像･一切身土影像。所依住持一切佛
T2266_.67.0903b22: 地功徳。窮未來際無有斷盡。如是名爲大
T2266_.67.0903b23: 圓鏡智
T2266_.67.0903b25: 云。經曰。復次妙生大圓鏡智者。如依圓鏡
T2266_.67.0903b26: 衆影像現。如是依止如來智鏡諸處境識
T2266_.67.0903b27: 衆像影現。唯以圓鏡爲譬喩者。當知圓鏡
T2266_.67.0903b28: 如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。論
T2266_.67.0903b29: 曰。已建立斷當建立智。依此故言復次妙
T2266_.67.0903c01: 生大圓鏡等。應知此中以喩顯示。大圓鏡智
T2266_.67.0903c02: 是能生現諸法影像平等因縁。謂諸如來第
T2266_.67.0903c03: 八淨識能現能生智等影像。如大圓鏡能現
T2266_.67.0903c04: 世間一切影像。智相應故假説名智。言諸處
T2266_.67.0903c05: 者。謂内六處。即是眼等。言諸境者。謂外六
T2266_.67.0903c06: 境。即是色等。此内六處外六境界即十二處。
T2266_.67.0903c07: 縁此十二生三智品心及心法。識爲生故
T2266_.67.0903c08: 縁名諸識。即此諸識名衆像影。種種行相差
T2266_.67.0903c09: 別現故。乃至此唯識言但遮愚夫横計一切
T2266_.67.0903c10: 心心法外定性色等偏計所執不遺不離
T2266_.67.0903c11: 諸心心法色等諸根。依他起性圓成實性
T2266_.67.0903c12: 非無有故。由平等故此二平等。是故説言
T2266_.67.0903c13: 平等平等。世間圓鏡如來鏡智倶無分別皆
T2266_.67.0903c14: 能現影無有差別。由是因縁名圓鏡智
T2266_.67.0903c16: 性智。本釋眞如名平等性智縁於此云平
T2266_.67.0903c17: 等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴論名衆生
T2266_.67.0903c18: 平等智。今謂。本釋是盡理。言餘衆生平等
T2266_.67.0903c19: 者由何能縁衆生平等。意由智證眞如平
T2266_.67.0903c20: 等。是一切法平等性故。故能縁生而爲平等。
T2266_.67.0903c21: 又復説言平等性智故。不但言平等智故。
T2266_.67.0903c22: 衆生不是平等之性。又經云。非不見眞如
T2266_.67.0903c23: 而能了諸行故。佛地論云。先通達眞法界
T2266_.67.0903c24: 時得諸有情平等心等。不障平等性智通
T2266_.67.0903c25: 縁性相。但正釋名不唯約有情
T2266_.67.0903c27: 應知即是十地修果一一地中略説。各中一
T2266_.67.0903c28: 平等性。修習圓滿成就佛地平等性智。此
T2266_.67.0903c29: 故説言平等性智。由十種相圓滿成就。若
T2266_.67.0904a01: 廣説者。一一地中各性無量平等法性修
T2266_.67.0904a03: 次明十平等中。大慈大悲即是第四第五平
T2266_.67.0904a04: 等也。如餘彼中
T2266_.67.0904a07: 大悲恒共相應常無間斷。建立佛地無性
T2266_.67.0904a08: 涅槃。隨諸有情所樂示現受用身上種種
T2266_.67.0904a09: 影像。妙觀察智不共所依。如是名爲平等
T2266_.67.0904a10: 性智
T2266_.67.0904a12: 妙觀察智者。謂於一切土逆界差別常觀無礙。
T2266_.67.0904a13: 攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於
T2266_.67.0904a14: 大衆會能現一切自切作用。斷一切疑雨
T2266_.67.0904a15: 大法雨。如是名爲妙觀察智
T2266_.67.0904a17: 觀無量等者。一釋如疏。有義。觀者觀名。即
T2266_.67.0904a18: 念住等。此能任持念住觀故。佛地論説。若
T2266_.67.0904a19: 就麁相妙觀察智攝四念住。觀察一切身
T2266_.67.0904a20: 立等法。詳曰。理既多途。二義倶得
T2266_.67.0904a22: 曰。身･語及心化善巧方便業。論曰。有義。此
T2266_.67.0904a23: 顯成所作智。謂智能起身･語･心。化稱順機
T2266_.67.0904a24: 宜故名善巧。加行不絶故名方便。此即名
T2266_.67.0904a25: 業。又云。心地唯二。一自心相應謂自心上
T2266_.67.0904a26: 化現種種身及心法影像差別。二他身相
T2266_.67.0904a27: 應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。
T2266_.67.0904a28: 此並相分似見分現。有義。定力能令自心
T2266_.67.0904a29: 解非分法名化自心。加被有情令愚味
T2266_.67.0904b01: 者解深細法令失念者得正億念名化
T2266_.67.0904b02: 他心。然心無化無形質。故如論説言心無
T2266_.67.0904b03: 形故不可變化又説化身無心心法。此就
T2266_.67.0904b04: 二乘及諸異生力而説彼定力劣不能化
T2266_.67.0904b05: 現無形質法。諸法菩薩不思議定皆能化
T2266_.67.0904b06: 現
T2266_.67.0904b08: 諸聖者及化神通。於其四事不能變化。一
T2266_.67.0904b09: 者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異
T2266_.67.0904b10: 熟
T2266_.67.0904b12: 説因果位通者。今者説通因果二位倶二十
T2266_.67.0904b13: 二。尋伺唯因不通果有。故不言之
T2266_.67.0904b16: 心心法分位所現諸功能中。智最勝。以智
T2266_.67.0904b18: 功＊能者。簡無爲功徳。以今唯明四智故。
T2266_.67.0904b19: 若通説。清淨法界攝有爲無爲一切功徳。故
T2266_.67.0904b20: 佛地論連次文云。復次如是所説法門建立
T2266_.67.0904b21: 五法。總攝佛地一切佛法總攝無爲諸功
T2266_.67.0904b22: 徳故。乃至廣説
T2266_.67.0904b24: 現識故得妙觀察智具足一切陀羅尼門三
T2266_.67.0904b25: 摩地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自
T2266_.67.0904b26: 在作用。能斷諸疑能雨。轉意識故得成
T2266_.67.0904b27: 所作智。普於十方一切世界能現變化。從
T2266_.67.0904b28: 都史多天宮而設之至涅槃能現。住持一
T2266_.67.0904c01: 識作轉意識。又次下文轉意識故作轉五
T2266_.67.0904c02: 識故
T2266_.67.0904c04: 羅頗迦羅密多羅所譯大乘莊嚴經論。彼第一
T2266_.67.0904c06: 六五識次第轉得故。釋曰。四智鏡不動三智
T2266_.67.0904c07: 之所依者。一切諸佛有四種智。一者鏡智。二
T2266_.67.0904c08: 者平等智。三者觀智。四者作事智。彼鏡智
T2266_.67.0904c09: 以不動爲相。恒爲餘三智之所依止。何以
T2266_.67.0904c10: 故。三智動故。八七六五識次第轉得故者。轉
T2266_.67.0904c11: 第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉六
T2266_.67.0904c12: 識得觀智。傳第五識得作事智。演祕云。
T2266_.67.0904c13: 問。莊嚴論頌云八七五六識如次而得故即
T2266_.67.0904c14: 轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛地第三。
T2266_.67.0904c15: 有二師釋。正義同此。第二師云。轉第六識
T2266_.67.0904c16: 得成事智。轉五現識得妙觀察。正義破
T2266_.67.0904c17: 云。此不應爾。非次第故。説法除疑周遍觀
T2266_.67.0904c18: 察非五用故。釋曰。彼第二師意同莊嚴。正
T2266_.67.0904c19: 義顯彼莊嚴論説非次第也。故不相違
T2266_.67.0904c21: 如演祕引義燈云。釋轉識得智中。大莊
T2266_.67.0904c22: 嚴論轉第六識得成事智轉櫪識得妙觀
T2266_.67.0904c23: 察智。此論相違。如何會釋。答。本有二解。一
T2266_.67.0904c24: 云。莊嚴不依次説非言轉六得成事智。
T2266_.67.0904c25: 故不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六
T2266_.67.0904c26: 識能作神通等諸成業云得事智。五識因
T2266_.67.0904c27: 位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦不
T2266_.67.0904c28: 違。無性兩釋答。隨一義不違二論。然佛
T2266_.67.0904c29: 地論破轉五識得觀察智云説法斷疑非
T2266_.67.0905a01: 五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門論
T2266_.67.0905a02: 破古因明言。諸師異釋繁不具叙
T2266_.67.0905a05: 已息故。一切繋得永以斷故。永證一切離繋
T2266_.67.0905a06: 得故。從此次第無間轉依。證得盡智及無
T2266_.67.0905a07: 生智十無學法
T2266_.67.0905a09: 乘見位最初得故。非菩薩見道位得二乘
T2266_.67.0905a10: 見道亦得此智。故云亦得。又言此後展轉
T2266_.67.0905a11: 等者。此明後起有其三位。一者從見道位
T2266_.67.0905a12: 至無學位。此説定性二乘起生空觀品。二
T2266_.67.0905a13: 者從四果向大乃至菩薩解行地終皆得
T2266_.67.0905a14: 起觀察智。即於地前一阿僧祇劫滿位應
T2266_.67.0905a15: 皆起故。三頓漸二語菩薩或至上位。即十
T2266_.67.0905a16: 地及如來地也
T2266_.67.0905a18: 十地等故。無學位者。意説佛無學。非是二
T2266_.67.0905a19: 乘無學。於上三位中唯除有漏及無心時。
T2266_.67.0905a20: 餘一切地中漸頓菩薩皆得起此智。故疏云
T2266_.67.0905a21: 漸頓皆爾
T2266_.67.0905a23: 法空觀品至皆容現起者。此釋法空觀。有二。
T2266_.67.0905a24: 初明初起。後明後起。菩薩見道方得初起
T2266_.67.0905a25: 者。此明初起。准護法正意。初見道時雙證
T2266_.67.0905a26: 二空非前後起。言此後展轉至皆容現起
T2266_.67.0905a27: 者。此明後起。即除有漏位生空觀及無心時
T2266_.67.0905a28: 三位餘一切位皆得起
T2266_.67.0905b01: 意説。成佛已去唯第六識生生空妙觀察智。
T2266_.67.0905b02: 生空妙觀察智或觀理非事。或觀事非理。
T2266_.67.0905b03: 或二種倶觀。皆得自在
T2266_.67.0905b05: 云。成所作智相應心品。有説。初地已上諸位
T2266_.67.0905b06: 皆得現行。隨法流故
T2266_.67.0905b08: 無漏五識比量云。十地有漏五根必不能
T2266_.67.0905b09: 發無漏五識。有漏不共必倶同境根所攝
T2266_.67.0905b10: 故。如地前位
T2266_.67.0905b13: 熟識所變五根非無漏故。能依五識亦非
T2266_.67.0905b14: 無漏。有漏五根發無漏識曾未見故。於佛
T2266_.67.0905b15: 果上此智亦不恒現在前。作意起故數數間
T2266_.67.0905b16: 斷
T2266_.67.0905b18: 曰。如是四智相應心品種子。本有無始法爾。
T2266_.67.0905b19: 不從熏生。名本性住種性。發心已後外縁
T2266_.67.0905b20: 熏發漸漸増長。名習所成種性。初地已上隨
T2266_.67.0905b21: 其所應乃得現起。數復熏習轉増轉勝。乃至
T2266_.67.0905b22: 證得金剛喩定。從此已後雖數現行不復
T2266_.67.0905b23: 熏習更令増長。功徳圓滿不可増故。持種
T2266_.67.0905b24: 淨識既。非無記。不可熏故。前佛後佛功徳
T2266_.67.0905b25: 多少。成過失故
T2266_.67.0905b28: 永盡故
T2266_.67.0905c04: 別分爲二智。亦無有過。要達眞理方了事
T2266_.67.0905c05: 俗故雖一心義説先後。或以後得名後得
T2266_.67.0905c07: 此明後得智有二解。且第一解云。佛地論
T2266_.67.0905c08: 説。若餘三智由有根本引起後智。有本後
T2266_.67.0905c09: 二智名引。若此成事智先無根本引發成
T2266_.67.0905c10: 事智中有。後得智今第一解云。或似後得
T2266_.67.0905c11: 名後得智。意云。其佛果成事智即似因中平
T2266_.67.0905c12: 等妙觀後得。以菩薩因十地中平等妙觀後
T2266_.67.0905c13: 得智不證眞今成事智亦不證眞故名後
T2266_.67.0905c14: 得。即似後得故名後得。其體不是後得。第
T2266_.67.0905c15: 二解云。或如後得因中縁俗眞觀後生故。意
T2266_.67.0905c16: 云。因中平等妙觀後得智唯縁俗故。今此
T2266_.67.0905c17: 佛果成事智亦似因中後得智唯縁俗。所以
T2266_.67.0905c18: 果上成事智名後得也
T2266_.67.0905c20: 本。二用現行下事有或未獲述之五字。然
T2266_.67.0905c21: 子嶋不用。義演云。解云。因十地中根本･後
T2266_.67.0905c22: 得名別。有種生故云二類種。以後得現行
T2266_.67.0905c23: 受熏故。若至佛果唯有一類所生現行而
T2266_.67.0905c24: 有二用。縁眞名正體。縁俗名後得。以後
T2266_.67.0905c25: 得不熏種也。有説。從初地至五地即根
T2266_.67.0905c26: 本･後得二智各別種生。若從五地已後乃至
T2266_.67.0905c27: 佛果即唯一種生二智現行。以五地中眞俗
T2266_.67.0905c28: 行相互合令相應。即眞俗合練故唯種一。
T2266_.67.0905c29: 又佛果後得智起更不熏種。種但有一。更無
T2266_.67.0906a01: 二種如此之義廣辨在餘處。此中未獲具
T2266_.67.0906a03: 者。果位自在。恒生二智現行。然有果相
T2266_.67.0906a04: 似因位相。第六有別意樂故。或時唯理或
T2266_.67.0906a05: 時唯事果雖自在餘智不然。唯有第六行
T2266_.67.0906a06: 相上。有以第六意識於因位中分別強故
T2266_.67.0906a07: 也
T2266_.67.0906a10: 引
T2266_.67.0906a12: 具明四分縁境差別
T2266_.67.0906a14: 假實分別者。此文意説。明諸心所義實等。
T2266_.67.0906a15: 如前應知
T2266_.67.0906a17: 有四種至故不説之者。意云。雖轉依義有
T2266_.67.0906a18: 四種。先前頌言。捨二麁重故便證得轉依。
T2266_.67.0906a19: 轉依即是所證得。佛果上所證所顯得也。今
T2266_.67.0906a20: 此中唯取佛果菩提涅槃。是轉依果故。不
T2266_.67.0906a21: 取餘三轉依。其餘三中雖有迷悟依眞如。
T2266_.67.0906a22: 然是因中攝。若在十地中即是悟依。在生死
T2266_.67.0906a23: 中是迷依。故迷悟依因位攝。前能斷道亦是
T2266_.67.0906a24: 因位。於十地中修行故。斷十障證十如
T2266_.67.0906a25: 時。皆是因位能證中收。非是果上所生所
T2266_.67.0906a28: 意云。前修習位中所説轉依果。應知即是此
T2266_.67.0906a29: 中究竟位體相也
T2266_.67.0906b02: 讀尚字意乃爲遠者。意説。此中菩提涅槃
T2266_.67.0906b03: 即是無漏界。此菩提涅槃即是不思議。此菩
T2266_.67.0906b04: 提涅槃即是善。此菩提涅槃即常。乃至安
T2266_.67.0906b05: 樂解脱身等亦然。即上一一此字流至於
T2266_.67.0906b06: 下
T2266_.67.0906b09: 所纒如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏
T2266_.67.0906b10: 法身亦無疑惑
T2266_.67.0906b12: 於依此依於體者。此第一解云。然勝鬘經･
T2266_.67.0906b13: 無上依經説。在纒名如來藏者。即約眞如
T2266_.67.0906b14: 在生死位中被二障所覆不得彰故。故説
T2266_.67.0906b15: 在纒名如來藏。此中即約佛果上二果體能
T2266_.67.0906b16: 攝藏一切有爲無爲功徳故。説出纒名如
T2266_.67.0906b17: 來藏。或彼約有障至故不同者。此第二解云。
T2266_.67.0906b18: 彼經説在纒名如來藏者。據有二障説。
T2266_.67.0906b19: 若無障故即諸出纒名法身。此中約本末説
T2266_.67.0906b20: 説。謂菩提涅槃是本。即能攝餘末有爲功
T2266_.67.0906b21: 徳･末無爲功能等故。與彼不同。即利樂事
T2266_.67.0906b22: 等皆是末也
T2266_.67.0906b24: 大衆部･一説部･説出世部･鷄胤部本宗同義
T2266_.67.0906b25: 者。一切如來無有漏法。述曰。約法爲論。十
T2266_.67.0906b26: 八界等在佛身時皆名無漏。非漏相應非
T2266_.67.0906b27: 漏所纒故名無漏。佛所有三業皆亦是無漏。
T2266_.67.0906b28: 故諸如來無有漏法。除此四部所･餘諸部
T2266_.67.0906b29: 佛皆不然
T2266_.67.0906c03: 諦所有正見及正見爲先一切聖道。是名道
T2266_.67.0906c04: 諦
T2266_.67.0906c06: 五取蘊･十五界･十處全及三界二處少分是
T2266_.67.0906c07: 有漏
T2266_.67.0906c09: 諸法畢竟皆空斷絶名言戲論故。故云大
T2266_.67.0906c10: 有
T2266_.67.0906c13: 微妙。非有非無。非是有漏亦非無漏。非
T2266_.67.0906c14: 善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。但
T2266_.67.0906c15: 隨所宣種種異説。餘處説言十八界中十
T2266_.67.0906c16: 五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁相
T2266_.67.0906c17: 分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處
T2266_.67.0906c18: 説如來非實蘊界處攝所有善等皆是示現。
T2266_.67.0906c21: 得理者名如是説也。然唐精蘊云。彼論如
T2266_.67.0906c22: 實義者。親光實義也。佛果功徳非三科所攝。
T2266_.67.0906c23: 然親光是護法門人。何違本師説耶。答。親
T2266_.67.0906c24: 光所立不違護法。佛地始未成立。佛身等
T2266_.67.0906c25: 是蘊等攝。是故法花玄讃･理趣分疏等言佛
T2266_.67.0906c26: 身具有蘊處界等。總料簡章･三身章･對法鈔
T2266_.67.0906c27: 等引佛地･唯識二論釋十八界通漏･無漏。
T2266_.67.0906c28: 准論及疏主。如實義者。非是親光實義。補
T2266_.67.0906c29: 闕章云。問。漏無漏云。五蘊倶可通。無漏
T2266_.67.0907a01: 者何。佛地論中如實義者。如來五根非蘊處
T2266_.67.0907a02: 界哉。答。依唯識論中第三師義。蘊處界收。
T2266_.67.0907a03: 涅槃亦云。捨無常色獲得常色。受想行義
T2266_.67.0907a04: 亦復如是。彼釋違經故非正釋。或可彼據
T2266_.67.0907a05: 非二乘境非三科攝即二乘知。三科攝者。彼
T2266_.67.0907a06: 中所破。唯識剋實非約知人故。佛根境等
T2266_.67.0907a07: 蘊等蘊處界攝。或可依勝義非蘊等收三
T2266_.67.0907a09: 第一云。如實義者。佛地論功徳非蘊等攝。如何
T2266_.67.0907a10: 護法破彼正義解云。此有三解。一云。彼論
T2266_.67.0907a11: 就所執性蘊處界等故。佛蘊等非彼蘊等所
T2266_.67.0907a12: 攝。此就依他圓成而説。彼此論互不相違。
T2266_.67.0907a13: 一云。親光明約法自相離言道理故非蘊
T2266_.67.0907a14: 等。此就安立諸行道理故蘊等攝。亦不相
T2266_.67.0907a15: 違。一云。作論者意異親光立義據。佛果功
T2266_.67.0907a16: 徳甚深微妙非實蘊等。護法菩薩以理依教
T2266_.67.0907a17: 破彼所説如論。應知雖有三解。三藏法師
T2266_.67.0907a18: 意取後解
T2266_.67.0907a20: 故第八至五識不爾者。此難初釋。何故因
T2266_.67.0907a21: 八縁於定色。定色引故。所變即屬法處定
T2266_.67.0907a22: 色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色
T2266_.67.0907a23: 收
T2266_.67.0907a25: 五常縁故者。此答辭也。一性散動。二者常縁
T2266_.67.0907a26: 五塵爲境。不同第八故。所變色五塵中
T2266_.67.0907a27: 收
T2266_.67.0907a29: 然麁細異。非五境攝者。何所變者非五境
T2266_.67.0907b01: 攝。然菩薩等所變者但是自五境攝。麁細
T2266_.67.0907b02: 非是佛五境攝。其五根望佛變似根相。然
T2266_.67.0907b03: 他菩薩等不變。變根於變無所用。故佛
T2266_.67.0907b04: 用變根既是定果色。明知不是實五根。既
T2266_.67.0907b05: 無所依五根所縁五境。五識等亦不得生。
T2266_.67.0907b06: 故佛無十五界也
T2266_.67.0907b09: 行寂定那伽住寂定那伽坐寂定那伽臥
T2266_.67.0907b10: 寂定。小乘倶舍等亦引無垢稱經第二聲聞
T2266_.67.0907b11: 品云。不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐。
T2266_.67.0907b13: 在定心。十八不共法中云。又諸如來無不
T2266_.67.0907b14: 定心。如阿羅漢歛心方定出即不定。如來
T2266_.67.0907b15: 於彼一一分位無不定心。具如無性攝論
T2266_.67.0907b17: 稱經等者已下證無五藏。免言佛心恒
T2266_.67.0907b18: 在定。定中無五識。明知佛無五識。又説。
T2266_.67.0907b19: 五識性散亂。豈佛有散亂五識耶。此第二師
T2266_.67.0907b20: 意。唯許佛有十五界也。疏十八界不共法
T2266_.67.0907b21: 經者。經中明十八不共法處名十八不共法
T2266_.67.0907b22: 經。非別有經名十八不共法經也
T2266_.67.0907b24: 曰。論曰。大衆等四部佛一切時不説名等。
T2266_.67.0907b25: 常在定故。述曰。任運自成應理言教勝名句
T2266_.67.0907b26: 等。常在定故不思名等
T2266_.67.0907b28: 六種散亂中。第一自性散亂者。謂五識身由
T2266_.67.0907b29: 彼自性於内靜定無功能故
T2266_.67.0907c05: 云。二並何違。故引經難。經意説云。無受身
T2266_.67.0907c06: 處無容道理。非戀前後。同一身中同類二
T2266_.67.0907c07: 識一時並生。又不應許此二是一。自性別
T2266_.67.0907c08: 故。釋曰。外又救云。此之二識體同義分。其體
T2266_.67.0907c09: 是一亦不違經無同類並。故今破云。自性
T2266_.67.0907c10: 別故如眼等五識。又異熟識不應間斷。結
T2266_.67.0907c11: 相續已後應餘處更結生故。釋曰。外又救
T2266_.67.0907c12: 云。和合意識･別生意識前後間起。亦不違
T2266_.67.0907c13: 經無同類並故。復破云。和合識體許是異
T2266_.67.0907c14: 熟。若間生者體便間斷。若餘後續應名更
T2266_.67.0907c15: 生。故量破云。和合意識不應間生。許是異
T2266_.67.0907c16: 熟故。猶如報色。又異熟體唯恒相續更無
T2266_.67.0907c17: 異趣。釋曰。外復救云。何妨報色不斷異熟化
T2266_.67.0907c18: 斷。復此破云。因同於前。命根爲喩。逐難粗
T2266_.67.0907c20: 所無答之語
T2266_.67.0907c23: 觀十三處觀十九界文。等者等取第六蘊
T2266_.67.0907c24: 第十三處等
T2266_.67.0907c28: 經等説。皆如常知
T2266_.67.0908a02: 曰。自内證故者。謂諸如來自内所證由此眞
T2266_.67.0908a03: 如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸世
T2266_.67.0908a04: 間亦無與相似譬喩可喩令知
T2266_.67.0908a06: 有成不思議品明九事不思議。須者往
T2266_.67.0908a10: 法界及四智品此謂五法。眞如滅諦。四智道
T2266_.67.0908a11: 諦。故云皆滅道諦攝
T2266_.67.0908a14: 力所生故。非業煩惱増上所起故。然由大
T2266_.67.0908a15: 願清淨善根増上所引。此所生處不可思議。
T2266_.67.0908a16: 唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思
T2266_.67.0908a19: 問。佛受用身及變化身既是無常。云何經説
T2266_.67.0908a20: 如來身常。彼自答言。此二所依法身常故。無
T2266_.67.0908a21: 性釋云。此非身常。依常身故。此顯等流
T2266_.67.0908a22: 及變化身是異門常非自性常。又彼二身以
T2266_.67.0908a23: 恒受用無休廢故。數數現化不永絶故。如
T2266_.67.0908a24: 常受樂如常施食。如來身常當知亦爾。無
T2266_.67.0908a25: 性釋言。又受用身以恒受用無休廢故。猶
T2266_.67.0908a26: 如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷
T2266_.67.0908a27: 而言常受。受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無
T2266_.67.0908a28: 廢。雖非常住而亦言常。故勝鬘言。如來色
T2266_.67.0908a29: 無盡。智慧亦復。然由佛化身數數現化不
T2266_.67.0908b01: 永斷絶。猶如世間言常施食。雖非無間然
T2266_.67.0908b02: 數數施其心不絶名常施食。化身亦爾。數
T2266_.67.0908b03: 數現化不永絶故。二･身言常。是＊密意常｣
T2266_.67.0908b05: 復次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切
T2266_.67.0908b06: 諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常
T2266_.67.0908b07: 故。一切諸佛食身常住。説法無斷絶故。由
T2266_.67.0908b08: 相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅
T2266_.67.0908b10: 不斷常。化身相續常。然清涼演義鈔十二並
T2266_.67.0908b11: 十四云報身相續化身不斷者誤也
T2266_.67.0908b13: 云。佛色身非自性常。有生滅故。如餘有爲
T2266_.67.0908b15: 他宗別。如古鈔中云云。此皆常恒所譚。不
T2266_.67.0908b16: 遑一二。義燈云。要集云。相傳二釋。一云。自
T2266_.67.0908b17: 性法身體凝然常。受用變化皆是無常。一云。
T2266_.67.0908b18: 三身皆凝然常。説無常者據化相故。二家
T2266_.67.0908b19: 皆廣道理成立後斷云。上來二釋皆爲應理。
T2266_.67.0908b20: 今謂。必無二倶應理。互相違故。本説雖略
T2266_.67.0908b21: 以明理盡。應依攝論･金光明經･無上依經･
T2266_.67.0908b22: 楞伽經等説報化無常以爲盡理。經言常
T2266_.67.0908b23: 者。經及論文皆自會訖
T2266_.67.0908b25: 尊。我當云何應知如來生起之相。善男子。
T2266_.67.0908b26: 一切如來化身作業如世界起一切種類。如
T2266_.67.0908b27: 來功徳所莊嚴住持爲相。當知化身相
T2266_.67.0908c02: 云。世尊。聲聞獨覺所得轉依名法身不。善
T2266_.67.0908c03: 男子。不名法身。世尊。當名何身。善男
T2266_.67.0908c04: 子。名解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨
T2266_.67.0908c05: 覺與諸如來平等平等。由法身説有差
T2266_.67.0908c06: 別。如來法身有差別故。無量功徳最勝差
T2266_.67.0908c08: 之文。義演云。疏二乘所得二轉依果但名解脱
T2266_.67.0908c09: 身者。解云。言解脱者。即是依生空眞如上
T2266_.67.0908c10: 所得假擇滅離縛義邊名爲解脱。言身者。即
T2266_.67.0908c11: 是生空智所證眞如名身也。身者體依義。
T2266_.67.0908c12: 即眞如與假擇滅爲依爲體故得身名
T2266_.67.0908c14: 身無相功能是總離相。次明受用及變化
T2266_.67.0908c15: 無中邊相。是別離相。又總別顯示佛徳。要
T2266_.67.0908c16: 由二十一殊勝功徳。是故説名最清淨覺。應
T2266_.67.0908c19: 者。謂男･女二相･青･黄･赤･白･生･住･異･滅是
T2266_.67.0908c20: 名十相。眞如之中無此相故。有云。無十相
T2266_.67.0908c21: 者。謂五塵男女二生住異滅相也
T2266_.67.0908c23: 等。最勝王經疏云。他受用此處滅餘處復現。
T2266_.67.0908c24: 此豈非相違耶。答。總就世界海中無間斷
T2266_.67.0908c25: 故。故言他受用攝不斷常亦非相違。演祕
T2266_.67.0908c26: 云。傳有三釋。一云。觀察繋發平等故示
T2266_.67.0908c27: 現之。二云。平等繋圓鏡智而令示現。從彼
T2266_.67.0908c28: 能繋説平等現。三云。平等自能示現。不假
T2266_.67.0908c29: 他繋亦不繋他。論曰。後釋爲正。既自在
T2266_.67.0909a01: 智非唯根本。現身土相可理不能。第二理
T2266_.67.0909a03: 爲化。蓮宗如常所言。百本疏主云何領會。
T2266_.67.0909a06: 爲自義通爲有解。二義云。就斷然可知。佛
T2266_.67.0909a07: 土章等其意亦同。支流何可異轍
T2266_.67.0909a09: 瑜伽論七十九云。地前菩薩不生淨土。攝論
T2266_.67.0909a10: 亦云。生淨土者是別時意。如何今云化居
T2266_.67.0909a11: 淨土爲未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一
T2266_.67.0909a12: 云。二乘･異生亦生故。觀經等皆誠説故。瑜
T2266_.67.0909a13: 伽･攝論云不生者。據受用土不遮化土。
T2266_.67.0909a14: 二云。不生。瑜伽･攝論以自會故。又大乘同
T2266_.67.0909a15: 性經云。淨土成佛皆是受用身。穢土中者皆
T2266_.67.0909a16: 是化身。故知化身所居土者不得名淨。此
T2266_.67.0909a17: 言淨土據暫變説。即如法華三變淨土。維
T2266_.67.0909a18: 摩等同。詳曰。今同前説。多經論中説生淨
T2266_.67.0909a19: 故。同性經中爲對受用慾稱爲穢。亦不相
T2266_.67.0909a21: 生。況化淨土。淨土經論皎據非一。如上傳釋
T2266_.67.0909a22: 此以自力門意解之。不亦宣乎
T2266_.67.0909a24: 亦有此門。二論不違是是故疏中指示
T2266_.67.0909a27: 性身。中間二種攝受用身。成所作智攝變化
T2266_.67.0909a28: 化身。經説眞如是法身故。論説轉故阿
T2266_.67.0909a29: 頼耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得。故
T2266_.67.0909b02: 清淨法界及大圓鏡智也
T2266_.67.0909b05: 釋曰。轉阿頼耶識得法身故。由阿頼耶識執
T2266_.67.0909b06: 持一切雜法種子。對治起時轉滅如是一
T2266_.67.0909b07: 切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬
T2266_.67.0909b08: 如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒故。
T2266_.67.0909b09: 説名轉
T2266_.67.0909b12: 轉阿頼耶識故得大圓鏡智
T2266_.67.0909b17: 諸佛如來於一切時隨逐衆生。何以故。大
T2266_.67.0909b18: 慈大悲無斷絶故。衆生若有信佛像即現前
T2266_.67.0909b19: 者。如其所信隨彼現故。是故或有衆生見
T2266_.67.0909b20: 如來青色。或有衆生見如來黄色
T2266_.67.0909b25: 網雨大法雨。故。釋曰。此偈顯示觀智用義｣
T2266_.67.0909b28: 蘊得大圓鏡智。四種妙智如數次第或隨
T2266_.67.0909b29: 所應。當知此中轉阿頼耶識故得大圓鏡
T2266_.67.0909c01: 智。乃至廣説轉第七第六等得受用身
T2266_.67.0909c03: 云。莊嚴論説成所作智於一切界發起種
T2266_.67.0909c04: 種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身
T2266_.67.0909c06: 起。○無量不思議。爲利郡生故
T2266_.67.0909c08: 論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝
T2266_.67.0909c09: 云何可見。謂由三種佛身應知彼果智殊
T2266_.67.0909c10: 勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身
T2266_.67.0909c13: 云。莊嚴論説常有三種。乃至廣説。具如上
T2266_.67.0909c14: 引
T2266_.67.0909c18: 當知化身相有生起。法身之相無有生起。
T2266_.67.0909c19: 具如上引。起盡･生滅是眼･目異稱。解深蜜
T2266_.67.0909c25: 持演説彼經功徳於佛法身爲證得因於
T2266_.67.0909c27: 能斷金剛般若論説受持演説彼經功徳
T2266_.67.0909c28: 於佛法身爲證得因於餘二身爲生因
T2266_.67.0909c29: 故
T2266_.67.0910a03: 即是清淨眞如。非對治道。故知法身唯淨法
T2266_.67.0910a04: 界眞如爲性
T2266_.67.0910a06: 云。自性身者。謂諸善逝共有法身。最極微
T2266_.67.0910a10: 佛法身等。是共有義
T2266_.67.0910a12: 論曰。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。
T2266_.67.0910a13: 無性釋曰。轉阿頼耶識得法身故。由阿頼耶
T2266_.67.0910a14: 識執持一切雜染種子。對治起時轉滅如是
T2266_.67.0910a15: 一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬
T2266_.67.0910a16: 如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒
T2266_.67.0910a19: 文略越。曲分而言。即自性法身至色心等
T2266_.67.0910a21: 餘身。然疏經文易不釋。總入下文更不分
T2266_.67.0910a22: 科
T2266_.67.0910a24: 按佛地經説。觀察智於大衆中雨大法雨
T2266_.67.0910a25: 説法斷疑故。起化相屬何身耶。答。依受
T2266_.67.0910a26: 用身爲聖菩薩説法等者他受用攝。依於
T2266_.67.0910a27: 代身攝亦如之。問。大圓鏡智縁餘二身所
T2266_.67.0910a28: 變之相。餘之三智縁自受用所變之相。各屬
T2266_.67.0910a29: 何身。答。圓鏡智變餘二身土所有相者。而
T2266_.67.0910b01: 有兩釋。一云。亦是自受用攝。以木亟微細非
T2266_.67.0910b02: 彼境故。由斯二智自變二身。非撃第八而
T2266_.67.0910b03: 令現也。二云。所變隨質二身土攝。若餘三
T2266_.67.0910b04: 智縁自身土所變之相。自身土攝。非爲他
T2266_.67.0910b06: 化二身。若大圓鏡智不能現受用･變化身。
T2266_.67.0910b07: 豈可鏡智不能親縁著他用變化身耶。故
T2266_.67.0910b08: 知現智亦能現餘二身。前不言現者。今但
T2266_.67.0910b09: 約相中。他用身似後得平等智作用。其變化
T2266_.67.0910b10: 身即似後得成事智作用。所以説他受用･變
T2266_.67.0910b11: 化二身是平等智成力智現。亦不相違
T2266_.67.0910b13: 此既莊嚴論中所説。前師如何而會釋耶。答。
T2266_.67.0910b14: 今爲通云。由因圓鏡智方得受用。據所因
T2266_.67.0910b16: 説大圓鏡智是受用佛。攝大乘説轉諸轉
T2266_.67.0910b17: 識得受用身。然説轉去阿頼耶識得法身
T2266_.67.0910b18: 者。此説轉去第八識中二障種子顯得清
T2266_.67.0910b19: 淨轉依法身。非説鏡智。以説鏡智是受用
T2266_.67.0910b20: 故。具如上引
T2266_.67.0910b22: 云。身･語及心化善巧方便業。論第七云。此
T2266_.67.0910b23: 顯成所作智起三業化。由此智能善巧方
T2266_.67.0910b24: 便能起身･語･心三業化。身化三種。一自身
T2266_.67.0910b25: 相應。謂化自身爲輪王等種種形類。及現
T2266_.67.0910b26: 種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王爲
T2266_.67.0910b27: 佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上示
T2266_.67.0910b28: 現種種變化形類。三非身相應。謂現大地
T2266_.67.0910b29: 爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明
T2266_.67.0910c01: 照無邊界。如是等類離自他身別變化作
T2266_.67.0910c02: 情非情色種種形類動地･放光･風香等事。皆
T2266_.67.0910c03: 爲利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語
T2266_.67.0910c04: 業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音
T2266_.67.0910c05: 遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。
T2266_.67.0910c06: 謂令聲聞大弟子等以彼梵者宣説大乘甚
T2266_.67.0910c07: 深法等。是故聲日弭諸菩薩等説非己分。甚
T2266_.67.0910c08: 深妙法皆是如來變化所作。非彼自力。三非
T2266_.67.0910c09: 身相應。謂化大海草木等類。乃至虚空亦出
T2266_.67.0910c10: 音聲説大法等。如是皆名變化語業。心化
T2266_.67.0910c11: 唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心
T2266_.67.0910c12: 法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種
T2266_.67.0910c13: 種心及心法影像差別。此並相分似見分現。
T2266_.67.0910c14: 問。云何不化非情令心相現。答。非情已是
T2266_.67.0910c15: 心等相分。云何復令有心相現。若心相現
T2266_.67.0910c16: 則名有情。非非情攝。是故化心但有二種。
T2266_.67.0910c17: 問。既許化作非情色相如化佛等。於此現
T2266_.67.0910c18: 心説非身化。斯有何失。答。色有離質化
T2266_.67.0910c19: 通非身。心法不然。無非身化。彼論復有異
T2266_.67.0910c20: 師説云。心不可化。但由定力能令自心
T2266_.67.0910c21: 解非分法。名化自心。若加被他令愚昧者
T2266_.67.0910c22: 解甚深法。令失念者得正憶念。名化他心。
T2266_.67.0910c23: 前爲正義
T2266_.67.0910c25: 如演祕引
T2266_.67.0910c27: 作二業如上已引
T2266_.67.0910c29: 如來化身當言有心爲無心耶。善男子。非
T2266_.67.0911a01: 是有心亦非無心。何以故無自依心故有
T2266_.67.0911a04: 已引
T2266_.67.0911a07: 現。不同實用
T2266_.67.0911a09: 根等有實用。所化香等三法有實用。其事何
T2266_.67.0911a10: 如佛菩薩。於色界中雖化香味觸三共。謂
T2266_.67.0911a11: 色界無段食。所化香等三塵皆無實用。若
T2266_.67.0911a12: 於欲界中化香等者亦無實用。以欲界
T2266_.67.0911a13: 中有段食故。如前第二内便明化中。化其
T2266_.67.0911a14: 何法等彼處已明
T2266_.67.0911a16: 身至離雜染等者。離雜染者。顯不能起貪
T2266_.67.0911a17: 恚等也。故疏依此不起貪等云應木石。
T2266_.67.0911a18: 以之爲難。不難木石中之實性。實性亦是
T2266_.67.0911a19: 眞如之體故。有義云。然疏説法身轉依眞如
T2266_.67.0911a20: 順生無漏四智功徳。有情身中當能順生
T2266_.67.0911a21: 故。亦得説具恒沙徳。木石之性非現不順。
T2266_.67.0911a22: 當亦無有順生義故。又應正説木石之性
T2266_.67.0911a23: 即佛法身法身眞如體圓遍故。詳曰。雖作此
T2266_.67.0911a24: 釋非疏本意。本意如前
T2266_.67.0911a27: 心故。二乘正證此法性者。非作常無常等
T2266_.67.0911a28: 解。由加行心作此無常等解故入。後出觀
T2266_.67.0911a29: 時復觀前觀。不審所縁。便見加行謂是眞
T2266_.67.0911b01: 智所縁亦是無常等。便謂眞實諸法無常等。
T2266_.67.0911b02: 諸加行心及有漏後得雖非是執性皆是善。
T2266_.67.0911b03: 然由六七執未亡故。引有漏善心而作
T2266_.67.0911b04: 此解。於法執所引之果有漏觀心上説能引
T2266_.67.0911b05: 法執障爲顛倒。若無法執時此觀不生。故
T2266_.67.0911b06: 由前凡位起四顛倒或十二倒。謂想･心･見
T2266_.67.0911b07: 等執身等爲淨。佛爲除彼説無常等行
T2266_.67.0911b08: 爲非常等。令其趣證。論其眞理非常･無
T2266_.67.0911b09: 常。然二乘者由隨佛方便言及執引故作
T2266_.67.0911b10: 無常等解。今爲除彼令證極果説此眞
T2266_.67.0911b11: 如爲常･我等。令起此行方便趣入證其
T2266_.67.0911b12: 法也。正證彼時非常･無常。諸佛或説我或
T2266_.67.0911b13: 時説無我。諸法實相中無我無非我。餘皆
T2266_.67.0911b14: 類。然此依護法唯六七有染心有執爲論
T2266_.67.0911b17: 持性名爲法。佛可法所收。明餘身土皆周
T2266_.67.0911b20: 依法性土者。佛土章云。稱讃大乘天徳經
T2266_.67.0911b21: 言。是薄伽梵住法界藏説彼經典。住法性
T2266_.67.0911b22: 土也。又云。第二出體性者。自性身土即眞如
T2266_.67.0911b23: 理。雖此身土體無差別而屬佛･法。相性異
T2266_.67.0911b24: 故。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲
T2266_.67.0911b25: 身。以法性爲土。體具恒沙眞理功徳。此佛
T2266_.67.0911b26: 身土倶非色攝。非心心所。倶･依一如差別
T2266_.67.0911b27: 義説
T2266_.67.0911b29: 云。自受用身如淨土量遍法界者。應作
T2266_.67.0911c01: 二解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證
T2266_.67.0911c02: 無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所
T2266_.67.0911c03: 學廣故説智慧大。四智縁境門中。自受用土
T2266_.67.0911c04: 唯淨無漏。餘不見故。唯佛所知。他受用土
T2266_.67.0911c05: 本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果
T2266_.67.0911c06: 皆已無故。然通有･無漏。第八･五識所觀有
T2266_.67.0911c07: 漏故。見者居穢土利樂有情亦爲現穢。見
T2266_.67.0911c08: 亦通穢。通諸識境
T2266_.67.0911c11: 已。他見諸佛。以大神通力大願力故。見
T2266_.67.0911c12: 多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多
T2266_.67.0911c13: 億那由他佛。以大神通力大願力故。是菩
T2266_.67.0911c14: 薩見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重
T2266_.67.0911c15: 讃嘆。衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉
T2266_.67.0911c16: 施。以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善
T2266_.67.0911c17: 根皆類囘向阿耨多羅三藐三菩提。是菩
T2266_.67.0911c18: 薩因供養諸佛故成教化利益衆生法。是
T2266_.67.0911c19: 菩薩多以二攝攝取衆生。所謂布施･愛語。
T2266_.67.0911c20: 後二攝法但以信解力行未善通達。是菩薩
T2266_.67.0911c21: 十波羅蜜中檀波羅密増上。餘波羅密非不
T2266_.67.0911c22: 修業。隨力隨分。是菩薩隨所供養諸佛
T2266_.67.0911c23: 化衆生。皆能受行清淨地法。如是如是彼
T2266_.67.0911c24: 諸善根皆願囘向薩婆若。轉復明淨調柔成
T2266_.67.0911c25: 就隨意所用。彼佛子譬如金師善巧錬金數
T2266_.67.0911c26: 數入火。如是如是轉復明淨調柔成就隨
T2266_.67.0911c27: 意所用。諸佛子。菩薩亦復如是。如是如是
T2266_.67.0911c28: 供養諸佛教化衆生皆能修行清淨地法。
T2266_.67.0911c29: 正修行已。如是如是彼諸善根皆願囘向薩
T2266_.67.0912a01: 婆若。轉復明淨調乃成就隨意所用。乃至十
T2266_.67.0912a03: 十地中。隨十地菩薩所宜現土或大或小或
T2266_.67.0912a04: 勝或劣。前後改轉皆隨菩薩根性所宜有斯
T2266_.67.0912a05: 差別。故初地菩薩見百葉蓮華佛。二地菩薩
T2266_.67.0912a06: 見千葉蓮華佛。三地菩薩見百千佛。其土亦
T2266_.67.0912a07: 爾。皆初小劣後皆勝大故。十地中隨智性勝
T2266_.67.0912a08: 劣皆見不同。名隨宜所現也
T2266_.67.0912a10: 見百佛三千大千世界者。意説。初地見一
T2266_.67.0912a11: 箇他受用佛見一百大化佛見一百箇百億
T2266_.67.0912a12: 一四天下小化佛見一百箇三千大千世
T2266_.67.0912a13: 界
T2266_.67.0912a16: 通有･無漏。然有淨･穢。十地菩薩亦得見故。
T2266_.67.0912a17: 上知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。
T2266_.67.0912a18: 論説化土有其淨言。代土本爲地前等見。
T2266_.67.0912a19: 不別言淨。總説見身･土各據増勝。本爲
T2266_.67.0912a20: 而説。亦不相違。下不知上故。地前･二乘必
T2266_.67.0912a21: 不見無漏淨土
T2266_.67.0912a23: 用身亦名應身。自受用身自受法樂。非應
T2266_.67.0912a24: 機宜而顯現故。他受用身能令菩薩受法
T2266_.67.0912a25: 樂故。自他雖殊受樂無別合名受用。又云。
T2266_.67.0912a26: 天親般若上卷論説。亦名報佛。此爲十地菩
T2266_.67.0912a27: 薩所現一分細相爲他受用。爲諸菩薩受
T2266_.67.0912a28: 法樂故。若爲三乘有情所現一分麁相爲
T2266_.67.0912a29: 變化身。地前三乘所應見麁。非是修成眞實
T2266_.67.0912b01: 功徳但化用故。然此二身皆四智相所化。有
T2266_.67.0912b02: 情宜見麁細分成二類。地前三乘但依化用
T2266_.67.0912b03: 發心修行而未能證廣大法樂故･此化身
T2266_.67.0912b04: 不名受用
T2266_.67.0912b07: 不同。一共。二不共。第三如實義者有共･不
T2266_.67.0912b08: 共
T2266_.67.0912b10: 云。有義不共。以佛所化諸有情類本相屬
T2266_.67.0912b11: 故。是故如來底沙佛時曾與慈氏同爲弟
T2266_.67.0912b12: 子。佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏所化
T2266_.67.0912b13: 善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂
T2266_.67.0912b14: 於一處入火光令釋迦見。七日七夜不
T2266_.67.0912b15: 下一足。一頌讃嘆。令超慈氏在前成佛。
T2266_.67.0912b16: 有佛將欲入涅槃時作如是言。我所應度
T2266_.67.0912b17: 皆已度訖。又契經説。佛涅槃時觀一所化。現
T2266_.67.0912b18: 在非想非非想處。當半此間。應受佛化。
T2266_.67.0912b19: 留一化身潜住此界。先所受身現入涅槃。
T2266_.67.0912b20: 彼從非想非非想沒來生此間。佛所留化。
T2266_.67.0912b21: 爲説妙法成阿羅漢。爾時化身方沒不現。
T2266_.67.0912b22: 又諸經中處處宣説能化所化相屬決定。是
T2266_.67.0912b23: 故諸佛所化不共。如實義者有共･不共。無始
T2266_.67.0912b24: 時來種性法爾更相繋屬。或多屬一或一屬
T2266_.67.0912b25: 多。菩薩因時成熟有情亦不決定。或共不
T2266_.67.0912b26: 共。故成佛已或共化度或別化度。若所化生
T2266_.67.0912b27: 一向共有。何須多佛。一佛能化一切生故。
T2266_.67.0912b28: 唯應一佛常住世間教化衆生。餘佛皆應
T2266_.67.0912b29: 入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣大
T2266_.67.0912c01: 乘。以無用故。但應化彼令得三得入永
T2266_.67.0912c02: 寂滅。以易得故。諸有智者捨易就難。然
T2266_.67.0912c03: 燈助日。是故所化非一向苦。若所化生
T2266_.67.0912c04: 一向不共。菩薩不應發弘誓願歴事諸佛
T2266_.67.0912c05: 修學大乘。蘇達那等亦不應事多善智識
T2266_.67.0912c06: 諸佛不應以己所化付囑後佛。如是等事
T2266_.67.0912c07: 皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛
T2266_.67.0912c08: 有化一切有情功能。然諸有情於無縁佛
T2266_.67.0912c09: 不肯受化亦不見聞。雖一一佛盡未來際
T2266_.67.0912c10: 常住世間教化無量諸有情類而隨所宜
T2266_.67.0912c11: 現種種化或現等覺或現涅槃或名釋迦
T2266_.67.0912c12: 或慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。
T2266_.67.0912c13: 生非想者宜見釋迦化想得度。故留化得
T2266_.67.0912c14: 亦不相違。若諸如來因一所化。何佛現前
T2266_.67.0912c15: 而化彼耶。諸佛皆有非願力故不可一化
T2266_.67.0912c16: 餘皆止息。但有縁佛同處同時後得智上各
T2266_.67.0912c17: 現一化。其状相似不相障礙。更相和雜爲
T2266_.67.0912c18: 増上縁令所化生識如是變。謂見一佛爲
T2266_.67.0912c19: 現神通爲説正法。如是等事不可思議。非
T2266_.67.0912c20: 唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂正屬
T2266_.67.0912c21: 自利。功徳所攝爲増上縁益衆生故兼屬
T2266_.67.0912c22: 利他。又與二身倶利功能爲所依故。二利
T2266_.67.0912c23: 所攝受用身者倶有二分。一受自法樂分。
T2266_.67.0912c24: 謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身。
T2266_.67.0912c25: 令自受用微妙喜樂二地受法樂分。謂三無
T2266_.67.0912c26: 數劫修利他行滿足所證色等化身。爲入
T2266_.67.0912c27: 大地諸菩薩衆現種種形説種種法令諸
T2266_.67.0912c28: 菩薩受大法樂。由此二分或説此身唯自
T2266_.67.0912c29: 利攝。或説此身唯利他攝。或説倶攝。皆不
T2266_.67.0913a01: 相違。變化身者。唯爲利他現諸代相故利
T2266_.67.0913a02: 他攝
T2266_.67.0913a05: 道前後乃然。答。佛藏經云。彌勒發心先四十
T2266_.67.0913a06: 劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如
T2266_.67.0913a07: 來號曰善思。彌勒菩薩於彼佛所最初發
T2266_.67.0913a08: 心在於我前四十餘劫。然後我發無上道
T2266_.67.0913a09: 心。有佛名示海幢如來。我於彼國作轉輪
T2266_.67.0913a10: 王名曰牢弓。初發道心。此中皆説後時發
T2266_.67.0913a11: 心。彌勒發心因彌勒心。釋迦發心因釋迦
T2266_.67.0913a12: 佛。故彼非初。但以捨身苦行修業不同所
T2266_.67.0913a14: 引。又如上疏第一具釋
T2266_.67.0913a17: 倶無漏。純種生故。二三性分別。能･所縁倶
T2266_.67.0913a18: 善。純種生故。約親相説。三界地繋･不繋對。
T2266_.67.0913a19: 能･所縁同不繋。亦約親相。如是諸識據因
T2266_.67.0913a20: 果位。諸門辨釋親疎能所縁。准理可悉
T2266_.67.0913a22: 地菩薩自心所變淨土。有二。第八所變唯
T2266_.67.0913a23: 是有漏。有漏第八相分攝故。爲有漏身之所
T2266_.67.0913a24: 依故。雖無漏善力所資熏其相淨沙。而是
T2266_.67.0913a25: 有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏
T2266_.67.0913a26: 心變淨土影像是無漏。識相所攝故。從無漏
T2266_.67.0913a27: 善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其變化土
T2266_.67.0913a28: 三乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛
T2266_.67.0913a29: 所變者唯是無漏。餘所變者有義唯有漏。無
T2266_.67.0913b01: 漏後得不能變爲淨土相故。有義。亦無漏。
T2266_.67.0913b02: 無漏後得隨佛所變増上縁力亦變事相。理
T2266_.67.0913b03: 未卒故。前釋爲善
T2266_.67.0913b05: 七地以前煩惱猶起。云何乃言無煩惱穢。
T2266_.67.0913b06: 答雖。雖有煩惱皆爲利益。是無量徳故。不
T2266_.67.0913b07: 爲過爲能穢也
T2266_.67.0913b09: 漏無漏然所變土亦具有漏無漏。而所變淨
T2266_.67.0913b10: 亦相伏相似。以有漏無漏土一種皆名爲
T2266_.67.0913b11: 淨土。意云雖所變土有漏無漏不同。然一種
T2266_.67.0913b12: 皆是淨土故云相似
T2266_.67.0913b14: 一序品及疏中具釋。佛土章云。足未按前
T2266_.67.0913b15: 現穢非淨。足按已後暫令見淨。無垢稱疏
T2266_.67.0913b16: 云。螺髻梵王是第八地菩薩也
T2266_.67.0913b18: 者蘊･處･界三法也。周云。一佛變自土。二十
T2266_.67.0913b19: 地菩薩變化土。三地前菩薩二乘異生等變
T2266_.67.0913b20: 化土。故云。總約三法一切有情爲論
T2266_.67.0913b23: 分説。若依影･質復説不同。影中自地變純。
T2266_.67.0913b24: 通力引雜。非通力中八縁現純縁種雜。第
T2266_.67.0913b25: 七識中得名影純雜。影從見･質説性故。五
T2266_.67.0913b26: 識善惡心雜。無記心純。第六五倶等通。法應
T2266_.67.0913b27: 思准
T2266_.67.0913b29: 是淨土相分。不淨者即是穢土相分。此文意
T2266_.67.0913c01: 説。若無漏心變起淨穢土相分穢雖不同。此
T2266_.67.0913c02: 相分從能變心判性倶是善無漏性。以無
T2266_.67.0913c03: 漏心是順益分勝分故。言非如有漏心相是
T2266_.67.0913c04: 性有別者。且如有漏鼻舌身三識三識通
T2266_.67.0913c05: 三性。其所縁香昧觸境即唯無記。故能縁心
T2266_.67.0913c06: 與所縁境性各別也。有爲同性。即如無漏
T2266_.67.0913c07: 識變起香味觸三境。三境即唯善無漏。若餘
T2266_.67.0913c08: 異生等鼻舌身識是善性時證。佛所變香味
T2266_.67.0913c09: 觸三以爲本質變起相分。即此相分從本
T2266_.67.0913c10: 質判性亦是善性。故親相分亦是有漏善性
T2266_.67.0913c12: 雖具釋讀者猶述。今外申難擧此文答
T2266_.67.0913c13: 難。令讀者易知曉。文外難云。無漏識所變
T2266_.67.0913c14: 相分同識攝無漏。亦可無漏識蘊變相同
T2266_.67.0913c15: 於識倶識蘊攝。答。不爾。蘊等識相不必皆
T2266_.67.0913c16: 同。三法因縁雜引生故。識相者。識謂見分
T2266_.67.0913c17: 相謂相分。此文意説。若心縁蘊･處･界等時。
T2266_.67.0913c18: 其所縁親相分蘊･處等不可隨能縁心即
T2266_.67.0913c19: 識蘊攝。即所縁蘊等還成色心等十八界別。
T2266_.67.0913c20: 且如第八識親相分中變起五根塵。即所縁
T2266_.67.0913c21: 十處及法處中定果實色界五識所縁五塵
T2266_.67.0913c22: 及第六識等縁十八界時。此等所縁十八界
T2266_.67.0913c23: 等還是十八界攝。不隨能縁心判是識蘊
T2266_.67.0913c24: 攝及法界攝也。以見分及十八界非是一類
T2266_.67.0913c25: 種生故。名云從自色心等種子生也。故所
T2266_.67.0913c26: 縁相分不從能縁心是識蘊攝。然見分･相
T2266_.67.0913c27: 分既純無漏善種子生故。見相二分同是善
T2266_.67.0913c28: 性同無漏也。與見雜種色心等亦各有異。十
T2266_.67.0913c29: 八界種子各各別生名爲雜種。與見分種不
T2266_.67.0914a01: 同故也。色心蘊處界名有異也
T2266_.67.0914a03: 相分。此下明心所見相分。且如受縁蘊處
T2266_.67.0914a04: 界等。此蘊等法即不隨於受而是受蘊攝。
T2266_.67.0914a05: 以色心別故。乃至想等可准知
T2266_.67.0914a07: 者。謂心･心所縁慮作用。色是質等作用。受是
T2266_.67.0914a08: 領納。想是取縁。如是如是作用不同
T2266_.67.0914a10: 無漏見相善等種同生。有漏二分殊性種何
T2266_.67.0914a11: 不等。答。繋･不繋殊。不可爲難
T2266_.67.0914a13: 云。見相更許別界繋。何必同是有漏無漏耶。
T2266_.67.0914a14: 答。難見＊想有界繋不同者。然有漏･無漏各
T2266_.67.0914a15: 順同。仍相順故。同漏無漏可名相順。若一
T2266_.67.0914a16: 有漏一無漏。即相順義失。何者且如身在欲
T2266_.67.0914a17: 界。由得通力引得色界天眼二根即許
T2266_.67.0914a18: 欲界第八識見分縁上界天眼･耳根相分。所
T2266_.67.0914a19: 縁相分與見分雖界繋別。然同是有漏･無
T2266_.67.0914a20: 漏。以相順故
T2266_.67.0914a22: 論中蘊等識相不必皆同三性因縁雜引生
T2266_.67.0914a23: 故文也。疏雖具釋。讀者猶＊述。冀令易曉。
T2266_.67.0914a24: 先須問起。問云。有漏識所變相分同識是有
T2266_.67.0914a25: 漏。善等識能變相分同識是善性。不善無記
T2266_.67.0914a26: 性爲難准知。故擧論答。善等識相不必皆
T2266_.67.0914a27: 同。三性因縁雜引生故。意説。能變識通三
T2266_.67.0914a28: 性相分唯無記者。謂各各從自名言。三性種
T2266_.67.0914a29: 子雜引生故。由斯香･味･觸三唯無漏不妨
T2266_.67.0914b01: 鼻舌身三識通於三性。其第六識界眼･耳二
T2266_.67.0914b02: 識亦准知。許境通無記故。又末那識相分
T2266_.67.0914b03: 種子與第八識得成因縁。與所生果必
T2266_.67.0914b04: 因無覆無記。若不爾者。第七相分唯是有
T2266_.67.0914b05: 覆無記所攝。如人可與八得成因縁。故知相
T2266_.67.0914b06: 不必同性。故疏性相別故者。性謂三性識
T2266_.67.0914b07: 體。相謂識所變相。性即局心。相是境。心別
T2266_.67.0914b08: 境故不得同性。得云善等識不必皆同
T2266_.67.0914b09: 等也
T2266_.67.0914b11: 外救。外救云。第八所變香等唯無記。以見分
T2266_.67.0914b12: 是無記故。其鼻等三識所變香等三境並通
T2266_.67.0914b13: 三性。以能縁識通三性故。色･聲二境亦如
T2266_.67.0914b14: 三境故言二境亦然。以三識下別釋通三
T2266_.67.0914b15: 之所以。上來皆遮外救。諸論下明其遮意。
T2266_.67.0914b16: 於中以無證文難。虚空等下次擧類例難。
T2266_.67.0914b17: 如虚空･非擇二無爲是勝義無記。其能縁
T2266_.67.0914b18: 虚空等心皆通三性。汝若言鼻等三識通
T2266_.67.0914b19: 三性故所變香等亦通三性者。應縁虚空
T2266_.67.0914b20: 等心通三性則所縁虚空･非擇亦通三性。
T2266_.67.0914b21: 此既不然。彼亦何爾。是故相見不必同
T2266_.67.0914b22: 性
T2266_.67.0914b25: 滅。云何經説諸佛身常。申二所依法身常
T2266_.67.0914b26: 故。又受用身及變化身雖有生滅。以恒受
T2266_.67.0914b27: 用種種法示無休癈故。於十方界數數現
T2266_.67.0914b28: 化無斷絶故。如常受樂如常施食故。説名
T2266_.67.0914b29: 常。莊嚴論説常有三種等。如上已引。又化
T2266_.67.0914c01: 自他身色等者。義演云。此有三句。第一化
T2266_.67.0914c02: 身自爲他身名倶非句也。化色他心者。
T2266_.67.0914c04: 色諸法無形質故亦不可説形量大小。若
T2266_.67.0914c05: 就依身及所知境亦得説言通一切處。色
T2266_.67.0914c06: 有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三
T2266_.67.0914c07: 無數劫修惑色身相好等業。轉五根等有
T2266_.67.0914c08: 漏色身得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴
T2266_.67.0914c10: 由悲願力爲入大地諸菩薩衆現種種身
T2266_.67.0914c11: 權權相好種種言者音依種種土形量不
T2266_.67.0914c12: 定。變化身者。亦悲願力爲化地前諸有情
T2266_.67.0914c13: 故現變化身。通色･非色。非色即是變化意
T2266_.67.0914c14: 樂。力･無畏等諸功徳相無形質故無有形
T2266_.67.0914c15: 量。色者變化身語業等。隨持處隨衆所宜
T2266_.67.0914c17: 云。疏三身相對四句等者。按彼論云。如是
T2266_.67.0914c18: 三身有四分故得爲四句。一受用非變化。
T2266_.67.0914c19: 謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化
T2266_.67.0914c20: 身爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡
T2266_.67.0914c21: 喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不是受
T2266_.67.0914c22: 用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。
T2266_.67.0914c23: 謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩
T2266_.67.0914c24: 受法樂故。隨時改轉不決定故。又云。或處
T2266_.67.0914c25: 説佛有二種身。一者生身。二者法身。若自
T2266_.67.0914c26: 性身若實受用倶名法身。諸功徳法所依止
T2266_.67.0914c27: 故。諸功徳法所集成故。若變化身若他受
T2266_.67.0914c28: 用倶名生身。隨衆所宜數現生故。又云。又
T2266_.67.0914c29: 餘經説有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願
T2266_.67.0915a01: 佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界
T2266_.67.0915a02: 佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
T2266_.67.0915a03: 五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所
T2266_.67.0915a04: 攝。釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。以
T2266_.67.0915a05: 願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相業
T2266_.67.0915a06: 感王宮相好之身名業異熟。績素等像名
T2266_.67.0915a07: 爲住持法身。自體名法界佛。第八無漏名
T2266_.67.0915a08: 爲心佛。大定之身名定佛也。自受用身從
T2266_.67.0915a09: 本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所樂
T2266_.67.0915a10: 不同現身有異名隨樂佛。前五是化及以
T2266_.67.0915a11: 住持故名世俗。後五實身而殊勝故名爲勝
T2266_.67.0915a12: 義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受
T2266_.67.0915a13: 用
T2266_.67.0915a15: 前由假説我法等一行半頌也。廣者即二十
T2266_.67.0915a16: 三行半頌也。位者。即末後五頌。明唯識位
T2266_.67.0915a17: 次也。如上依此三段反廣明能變識訖
T2266_.67.0915a19: 通。恐錯簡寫誤。上言等取心所下言等
T2266_.67.0915a20: 親相。今總言相等不擧心王。何怱有等心
T2266_.67.0915a21: 所。又可言擧親等疏。何倒得言以疏等
T2266_.67.0915a22: 親。義演導釋不知宗述由是明詮導。論
T2266_.67.0915a23: 言通難陀二分護法三分之義。然疏指示是
T2266_.67.0915a24: 佛地三分師之義。未標其能立又之名
T2266_.67.0915a26: 説 三分中自證分是實途二是假。可言唯
T2266_.67.0915a27: 識。若如餘師説見･相分亦是實者。即不應
T2266_.67.0915a28: 言唯識。應言唯境唯見分等。以許相見
T2266_.67.0915a29: 與識自性倶實有故即釋所以也
T2266_.67.0915b03: 是。心所變相雖相似有而實無體。若不爾
T2266_.67.0915b04: 者應有色等。如心心法不成唯識。若彼實
T2266_.67.0915b05: 有但不離識名唯識者。心及心法亦不離
T2266_.67.0915b06: 彼色等。諸相應名唯境。便成大過
T2266_.67.0915b08: 前師相見･見與識同種生即説相･見是故
T2266_.67.0915b09: 自證是實。後師相･見與識別種生乃言三分
T2266_.67.0915b10: 倶實。答。前師所説。初影境故假。後通性境
T2266_.67.0915b15: 有兩重内外。一者依他是内遍計所執是外。
T2266_.67.0915b16: 二親相分名内本質名外。故疏云又疏所縁
T2266_.67.0915b17: 縁亦是外等
T2266_.67.0915b19: 心之唯多作非字。義甚難解
T2266_.67.0915b21: 結釋施願分者。此文應倒。合云釋結施願
T2266_.67.0915b22: 分。即從次前論云然相分等依識變現以
T2266_.67.0915b23: 來即釋唯識所以也。此論三分成立唯識等
T2266_.67.0915b24: 即是結也。後之二頌迴施支願他。或從初論
T2266_.67.0915b25: 文至此心與心所定相應故以來是釋。此
T2266_.67.0915b26: 論三分成立唯識下是結。施願可知或結釋。
T2266_.67.0915b27: 施願分者。意説。此論三分以下文至無増減
T2266_.67.0915b28: 以來即結釋文也。施願如前
T2266_.67.0915c01: 第一中已辨
T2266_.67.0915c03: 解。亦得名三分成立唯識。具如前釋
T2266_.67.0915c05: 一約初中後科。第二依境行果科。第三就
T2266_.67.0915c06: 性相位科。據三家科釋三十頌。即一一科
T2266_.67.0915c07: 三義差別無有増減。故云有非増減
T2266_.67.0915c09:
T2266_.67.0915c10:
T2266_.67.0915c11:
T2266_.67.0915c12:
T2266_.67.0915c13:
T2266_.67.0915c14:
T2266_.67.0915c15:
T2266_.67.0915c16:
T2266_.67.0915c17:
T2266_.67.0915c18:
T2266_.67.0915c19:
T2266_.67.0915c20:
T2266_.67.0915c21:
T2266_.67.0915c22:
T2266_.67.0915c23:
T2266_.67.0915c24:
T2266_.67.0915c25:
T2266_.67.0915c26:
T2266_.67.0915c27:
T2266_.67.0915c28:
T2266_.67.0915c29:
T2266_.67.0902a02: 故。四有情共有故。五不二不異故。六離所
T2266_.67.0902a03: 取相。故。七離能取相故。八尋思路絶故。九
T2266_.67.0902a04: 名言道斷故。十聖者所證故
| T2266_.67.0902a05: | 成唯識論述記集成編卷第四十四 | 終 |
T2266_.67.0902a07:
T2266_.67.0902a08:
T2266_.67.0902a09:
| T2266_.67.0902a10: | 十五 | 十末 之二 |
| T2266_.67.0902a11: | 三十 七右 | 一切有情 | 至 | 可言具四 | 文 | 涅槃名義 |
| T2266_.67.0902a12: | 具如法花玄讃及最勝王經疏二本 | 四十右 |
T2266_.67.0902a14: 釋。一曰不得。此論説云出所知障而證得
T2266_.67.0902a15: 故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住
T2266_.67.0902a16: 故。解云。無性涅槃由菩薩證非彼已得。如
T2266_.67.0902a17: 修習位説得轉依非已得故。二云許得。分
T2266_.67.0902a18: 斷所知所顯眞如悲智依故。有義斷云。今
T2266_.67.0902a19: 依前解説出煩惱得有餘依。要全出離。
T2266_.67.0902a20: 説出所知得無住處明非因得。詳曰。後釋
T2266_.67.0902a21: 爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之
T2266_.67.0902a22: 爲出。此擧勝者影顯菩薩。如有餘依擧二
T2266_.67.0902a23: 乘者以顯於佛。二者分全倶名爲出。亦如
T2266_.67.0902a24: 三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘
T2266_.67.0902a25: 言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼
T2266_.67.0902a26: 言障永寂。既不如之。故與前別。不可爲
T2266_.67.0902a27: 例。又由悲智不住於二所證之理名無住
T2266_.67.0902a28: 處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由
T2266_.67.0902a29: 證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃
T2266_.67.0902b01: 攝論明言有也。豈隨已情強通聖教
| T2266_.67.0902b02: | 三十 八左 | 彼言世尊 | 至 | 涅槃異遠 | 文 | 勝鬘經 | 九十 |
| T2266_.67.0902b03: | 左 | 曰。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有 |
T2266_.67.0902b05: 有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃
| T2266_.67.0902b06: | 界遠 | 文 | 今謂。不成之不彼經無有。演祕亦 |
T2266_.67.0902b08: 佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生
T2266_.67.0902b09: 已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知
T2266_.67.0902b10: 分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言
T2266_.67.0902b11: 有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已
T2266_.67.0902b12: 立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之
T2266_.67.0902b13: 因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有
T2266_.67.0902b14: 餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯
T2266_.67.0902b15: 無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不
T2266_.67.0902b16: 定性於前一中得有全分不得第二。雖
T2266_.67.0902b17: 有所成而爲變易因果所雜故名不純。事
T2266_.67.0902b18: 不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不
T2266_.67.0902b19: 究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。
T2266_.67.0902b20: 二治變易。二乘但修分段對治餘治未修
T2266_.67.0902b21: 故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度
T2266_.67.0902b22: 彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟
T2266_.67.0902b23: 也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易
T2266_.67.0902b24: 因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故
T2266_.67.0902b25: 當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋
T2266_.67.0902b26: 曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃
T2266_.67.0902b27: 遠。･擧第四智顯前三智
| T2266_.67.0902b28: | 三十 九右 | 彼云 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 勝鬘經 | 十右 | 云。惟有 |
T2266_.67.0902c01: 羅漢辟支佛成就思議功徳。言得涅槃者
T2266_.67.0902c02: 是佛方便。惟有如來得般涅槃爲一切衆
T2266_.67.0902c03: 生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。
T2266_.67.0902c04: 是故阿羅辟支佛去涅槃去涅槃遠
| T2266_.67.0902c05: | 三十 九左 | 身智滅位 | 至 | 名有餘依 | 文 | 定性二乘 |
T2266_.67.0902c07: 在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八
T2266_.67.0902c08: 十説供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽
T2266_.67.0902c09: 唯識等諸論。不見説無餘依位有色心等
T2266_.67.0902c10: 如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以
T2266_.67.0902c11: 彼爲證。具如別章中辨
| T2266_.67.0902c12: | 四十 左 | 佛他論第七 | 至 | 能感於生 | 文 | 佛地論第七 |
| T2266_.67.0902c13: | 三左 |
| T2266_.67.0902c14: | 四十 二右 | 或六行得滅 | 至 | 非擇滅故 | 文 | 對法八 | 十三 |
| T2266_.67.0902c15: | 左 | 云。世俗者。謂以世間道摧伏種子所得 |
| T2266_.67.0902c17: | 四十 二右 | 對法等 | 至 | 非擇滅攝 | 文 | 對法第四 | 七右 | 云。 |
| T2266_.67.0902c19: | 是見所斷義。瑜伽五十三 | 十四右 | 云。云何非擇 |
T2266_.67.0902c21: 無想天若女若扇搋迦･半擇迦･無形･二形等
T2266_.67.0902c22: 性及於後有苦愛若願所得非擇滅。當知
T2266_.67.0902c23: 一向決定由學見迹甞不於後有起希
T2266_.67.0902c24: 願纒發生後有。唯除末無餘永害愛藏種
T2266_.67.0902c25: 子故
| T2266_.67.0902c26: | 四十 二左 | 五蘊論説 | 至 | 別抄等解 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0902c27: | 四十 三右 | 顯揚論 | 至 | 非究離繋 | 文 | 顯揚十八 | 十六 |
| T2266_.67.0902c28: | 右 | 如前已辨。演祕云。論非擇滅攝説暫離故 |
T2266_.67.0903a01: 繋者。謂縁差脱畢竟離繋･簡擇煩惱究竟離
T2266_.67.0903a02: 繋･苦樂繋時離繋･心心法暫時離繋。釋非
T2266_.67.0903a03: 擇･擇滅･不動･想受如次爲四。後既云繋
T2266_.67.0903a04: 時離繋。明是四中非擇滅攝
| T2266_.67.0903a05: | 四十 三左 | 對法第二 | 至 | 及想受滅 | 文 | 演祕云。疏對 |
T2266_.67.0903a07: 對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依
T2266_.67.0903a08: 受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第
T2266_.67.0903a09: 苦樂･非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二
T2266_.67.0903a10: 受斷故如其次第建立不動及想受滅。既
T2266_.67.0903a11: 云斷受得二無爲。二無爲者如何不是擇
T2266_.67.0903a12: 滅攝耶。疏意釋者。種斷現息倶名爲斷。受
T2266_.67.0903a13: 等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中何
| T2266_.67.0903a14: | 不攝彼不動･想受。既開不攝。明非擇也 | 文 |
| T2266_.67.0903a16: | 四十 三左 | 不同有漏道 | 文 | 演祕云。疏不同有漏等 |
T2266_.67.0903a18: 或亦但非擇。何責我斷不染無知得非擇
| T2266_.67.0903a19: | 滅。答。意易詳 | 已上 | 斷不染無知得擇滅或非擇滅 等具如倶舍光記第一･九左寶 |
| T2266_.67.0903a20: | 疏･十 八右 |
| T2266_.67.0903a21: | 四十 六右 | 佛地論第三 | 至 | 對法復解 | 文 | 佛地論第三 | 三 |
| T2266_.67.0903a22: | 左 | 對法 |
| T2266_.67.0903a23: | 四十 六左 | 圓鏡即智 | 至 | 通相應法 | 文 | 義燈七末 | 十八 |
| T2266_.67.0903a24: | 左 | 云。西明云。從喩爲名。然云鏡智即 |
T2266_.67.0903a26: 名爲智。從喩相應名圓鏡智。是有財釋。又
T2266_.67.0903a27: 云。或智用増即別境惠名圓鏡智。或依主或
T2266_.67.0903a28: 持業。餘心心所或是有財或依主釋。所變種
T2266_.67.0903a29: 現唯有財釋。今謂。本釋但是總釋圓鏡智名。
T2266_.67.0903b01: 圓鏡雖喩六釋之中無從喩釋。然智及識諸
T2266_.67.0903b02: 相應品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。並持
T2266_.67.0903b03: 業釋。除種及相定道戒等不能現生身等
T2266_.67.0903b04: 影。故現雖種生現望於種現非種影。但由
T2266_.67.0903b05: 現智變帶生名之爲智。如説識言識自
T2266_.67.0903b06: 相故等。又云。然諸經論説不同者。各據一
T2266_.67.0903b07: 義。如佛地論云諸如來第八淨識能現能
T2266_.67.0903b08: 生智等影像如大圓鏡者。據親能生實身
T2266_.67.0903b09: 土影。相應智等杖彼變故非持種。故但説
T2266_.67.0903b10: 淨識不説心所。若據質･相･假･實合説通
T2266_.67.0903b11: 諸心所亦能現生諸相分影。佛地第四云淨
T2266_.67.0903b12: 識者。據前義。今此論中假實合論總出體
T2266_.67.0903b13: 故是總説故。論下結云。此四智品攝功徳盡
T2266_.67.0903b14: 唯除無爲。説生得故。性･相別故
| T2266_.67.0903b15: | 四十 六左 | 佛地云等 | 文 | 佛地論三 | 三左 | 曰。大圓鏡智 |
T2266_.67.0903b17: 所縁行相不可了知不愚不忘。一切境界
T2266_.67.0903b18: 不分別知。境相差別一切時方無間無斷。
T2266_.67.0903b19: 永離一切煩惱障知有漏種子。一切清淨無
T2266_.67.0903b20: 漏功徳種子圓滿。能現能生一切境界諸
T2266_.67.0903b21: 知影像･一切身土影像。所依住持一切佛
T2266_.67.0903b22: 地功徳。窮未來際無有斷盡。如是名爲大
T2266_.67.0903b23: 圓鏡智
| T2266_.67.0903b24: | 七十 七左 | 佛地經云 | 至 | 故以爲喩 | 文 | 佛地四 | 十右 |
T2266_.67.0903b26: 衆影像現。如是依止如來智鏡諸處境識
T2266_.67.0903b27: 衆像影現。唯以圓鏡爲譬喩者。當知圓鏡
T2266_.67.0903b28: 如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。論
T2266_.67.0903b29: 曰。已建立斷當建立智。依此故言復次妙
T2266_.67.0903c01: 生大圓鏡等。應知此中以喩顯示。大圓鏡智
T2266_.67.0903c02: 是能生現諸法影像平等因縁。謂諸如來第
T2266_.67.0903c03: 八淨識能現能生智等影像。如大圓鏡能現
T2266_.67.0903c04: 世間一切影像。智相應故假説名智。言諸處
T2266_.67.0903c05: 者。謂内六處。即是眼等。言諸境者。謂外六
T2266_.67.0903c06: 境。即是色等。此内六處外六境界即十二處。
T2266_.67.0903c07: 縁此十二生三智品心及心法。識爲生故
T2266_.67.0903c08: 縁名諸識。即此諸識名衆像影。種種行相差
T2266_.67.0903c09: 別現故。乃至此唯識言但遮愚夫横計一切
T2266_.67.0903c10: 心心法外定性色等偏計所執不遺不離
T2266_.67.0903c11: 諸心心法色等諸根。依他起性圓成實性
T2266_.67.0903c12: 非無有故。由平等故此二平等。是故説言
T2266_.67.0903c13: 平等平等。世間圓鏡如來鏡智倶無分別皆
T2266_.67.0903c14: 能現影無有差別。由是因縁名圓鏡智
| T2266_.67.0903c15: | 四十 七左 | 平等性 | 至 | 故言平等 | 文 | 義燈云論平等 |
T2266_.67.0903c17: 等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴論名衆生
T2266_.67.0903c18: 平等智。今謂。本釋是盡理。言餘衆生平等
T2266_.67.0903c19: 者由何能縁衆生平等。意由智證眞如平
T2266_.67.0903c20: 等。是一切法平等性故。故能縁生而爲平等。
T2266_.67.0903c21: 又復説言平等性智故。不但言平等智故。
T2266_.67.0903c22: 衆生不是平等之性。又經云。非不見眞如
T2266_.67.0903c23: 而能了諸行故。佛地論云。先通達眞法界
T2266_.67.0903c24: 時得諸有情平等心等。不障平等性智通
T2266_.67.0903c25: 縁性相。但正釋名不唯約有情
| T2266_.67.0903c26: | 四十 八左 | 此攝十平等 | 至 | 攝八徳 | 文 | 佛地五 | 七右 | 云。 |
T2266_.67.0903c28: 平等性。修習圓滿成就佛地平等性智。此
T2266_.67.0903c29: 故説言平等性智。由十種相圓滿成就。若
T2266_.67.0904a01: 廣説者。一一地中各性無量平等法性修
| T2266_.67.0904a02: | 習圓滿成就佛地平等性智 | 文 | 下經論中 |
T2266_.67.0904a04: 等也。如餘彼中
| T2266_.67.0904a05: | 四十 八右 | 佛地論云 | 至 | 無住涅槃 | 文 | 佛地論三 | 四十 |
| T2266_.67.0904a06: | 右 | 云。平等性智者。謂觀自他一切平等大慈 |
T2266_.67.0904a08: 涅槃。隨諸有情所樂示現受用身上種種
T2266_.67.0904a09: 影像。妙觀察智不共所依。如是名爲平等
T2266_.67.0904a10: 性智
| T2266_.67.0904a11: | 四十 八右 | 論三妙觀察智等 | 文 | 佛地三 | 四＊十右 | 云。 |
T2266_.67.0904a13: 攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於
T2266_.67.0904a14: 大衆會能現一切自切作用。斷一切疑雨
T2266_.67.0904a15: 大法雨。如是名爲妙觀察智
| T2266_.67.0904a16: | 四十 八左 | 亦常觀察 | 至 | 故名觀 | 文 | 演祕云。論攝 |
T2266_.67.0904a18: 念住等。此能任持念住觀故。佛地論説。若
T2266_.67.0904a19: 就麁相妙觀察智攝四念住。觀察一切身
T2266_.67.0904a20: 立等法。詳曰。理既多途。二義倶得
| T2266_.67.0904a21: | 四十 八右 | 佛地論 | 至 | 變化三業者 | 文 | 佛地九 | 七右 | 經 |
T2266_.67.0904a23: 顯成所作智。謂智能起身･語･心。化稱順機
T2266_.67.0904a24: 宜故名善巧。加行不絶故名方便。此即名
T2266_.67.0904a25: 業。又云。心地唯二。一自心相應謂自心上
T2266_.67.0904a26: 化現種種身及心法影像差別。二他身相
T2266_.67.0904a27: 應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。
T2266_.67.0904a28: 此並相分似見分現。有義。定力能令自心
T2266_.67.0904a29: 解非分法名化自心。加被有情令愚味
T2266_.67.0904b01: 者解深細法令失念者得正億念名化
T2266_.67.0904b02: 他心。然心無化無形質。故如論説言心無
T2266_.67.0904b03: 形故不可變化又説化身無心心法。此就
T2266_.67.0904b04: 二乘及諸異生力而説彼定力劣不能化
T2266_.67.0904b05: 現無形質法。諸法菩薩不思議定皆能化
T2266_.67.0904b06: 現
| T2266_.67.0904b07: | 四十 九右 | 瑜伽第九十八説等 | 文 | 九十八 | 七右 | 云。又 |
T2266_.67.0904b09: 者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異
T2266_.67.0904b10: 熟
| T2266_.67.0904b11: | 四十 九右 | 今從因果二位通論故 | 文 | 演祕云。疏今 |
T2266_.67.0904b13: 二。尋伺唯因不通果有。故不言之
| T2266_.67.0904b14: | 四十 九左 | 佛地論第三卷 | 至 | 説智用増 | 文 | 佛地第三 |
| T2266_.67.0904b15: | 五右 | 云。智有四種。大圓鏡等。於佛果地論 |
| T2266_.67.0904b17: | 爲名。總攝一切有爲億故 | 文 | 今謂。有爲 |
T2266_.67.0904b19: 若通説。清淨法界攝有爲無爲一切功徳。故
T2266_.67.0904b20: 佛地論連次文云。復次如是所説法門建立
T2266_.67.0904b21: 五法。總攝佛地一切佛法總攝無爲諸功
T2266_.67.0904b22: 徳故。乃至廣説
| T2266_.67.0904b23: | 五十 右 | 無性菩薩 | 文 | 無攝性論九 | 十四右 | 云。轉意 |
T2266_.67.0904b25: 摩地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自
T2266_.67.0904b26: 在作用。能斷諸疑能雨。轉意識故得成
T2266_.67.0904b27: 所作智。普於十方一切世界能現變化。從
T2266_.67.0904b28: 都史多天宮而設之至涅槃能現。住持一
| T2266_.67.0904b29: | 切有情利樂事故 | 文 | 今謂。朝鮮論本轉五現 |
T2266_.67.0904c02: 識故
| T2266_.67.0904c03: | 五十 右 | 莊嚴論論 | 至 | 轉第六識得 | 文 | 今檢唐波 |
| T2266_.67.0904c05: | 三 | 二十右 | 偈曰。四智鏡不動三智之所依。八七 |
T2266_.67.0904c07: 之所依者。一切諸佛有四種智。一者鏡智。二
T2266_.67.0904c08: 者平等智。三者觀智。四者作事智。彼鏡智
T2266_.67.0904c09: 以不動爲相。恒爲餘三智之所依止。何以
T2266_.67.0904c10: 故。三智動故。八七六五識次第轉得故者。轉
T2266_.67.0904c11: 第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉六
T2266_.67.0904c12: 識得觀智。傳第五識得作事智。演祕云。
T2266_.67.0904c13: 問。莊嚴論頌云八七五六識如次而得故即
T2266_.67.0904c14: 轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛地第三。
T2266_.67.0904c15: 有二師釋。正義同此。第二師云。轉第六識
T2266_.67.0904c16: 得成事智。轉五現識得妙觀察。正義破
T2266_.67.0904c17: 云。此不應爾。非次第故。説法除疑周遍觀
T2266_.67.0904c18: 察非五用故。釋曰。彼第二師意同莊嚴。正
T2266_.67.0904c19: 義顯彼莊嚴論説非次第也。故不相違
| T2266_.67.0904c20: | 五十 右 | 佛地論中 | 至 | 不能繁引 | 文 | 佛地第三 | 六右 |
T2266_.67.0904c22: 嚴論轉第六識得成事智轉櫪識得妙觀
T2266_.67.0904c23: 察智。此論相違。如何會釋。答。本有二解。一
T2266_.67.0904c24: 云。莊嚴不依次説非言轉六得成事智。
T2266_.67.0904c25: 故不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六
T2266_.67.0904c26: 識能作神通等諸成業云得事智。五識因
T2266_.67.0904c27: 位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦不
T2266_.67.0904c28: 違。無性兩釋答。隨一義不違二論。然佛
T2266_.67.0904c29: 地論破轉五識得觀察智云説法斷疑非
T2266_.67.0905a01: 五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門論
T2266_.67.0905a02: 破古因明言。諸師異釋繁不具叙
| T2266_.67.0905a03: | 五十 左 | 對法第十 | 至 | 盡智等起 | 文 | 對法第十 | 十二 |
| T2266_.67.0905a04: | 左 | 云究竟道者。謂依金剛喩定一切麁重永 |
T2266_.67.0905a06: 得故。從此次第無間轉依。證得盡智及無
T2266_.67.0905a07: 生智十無學法
| T2266_.67.0905a08: | 五十 二右 | 論妙觀察智 | 至 | 皆容現起 | 文 | 此明初起二 |
T2266_.67.0905a10: 見道亦得此智。故云亦得。又言此後展轉
T2266_.67.0905a11: 等者。此明後起有其三位。一者從見道位
T2266_.67.0905a12: 至無學位。此説定性二乘起生空觀品。二
T2266_.67.0905a13: 者從四果向大乃至菩薩解行地終皆得
T2266_.67.0905a14: 起觀察智。即於地前一阿僧祇劫滿位應
T2266_.67.0905a15: 皆起故。三頓漸二語菩薩或至上位。即十
T2266_.67.0905a16: 地及如來地也
| T2266_.67.0905a17: | 五十 二右 | 頓悟者 | 至 | 無學位 | 文 | 義演云。謂至菩薩 |
T2266_.67.0905a19: 乘無學。於上三位中唯除有漏及無心時。
T2266_.67.0905a20: 餘一切地中漸頓菩薩皆得起此智。故疏云
T2266_.67.0905a21: 漸頓皆爾
| T2266_.67.0905a22: | 五十 二左 | 論法空觀品 | 至 | 皆容現起 | 文 | 義演云。論 |
T2266_.67.0905a24: 初明初起。後明後起。菩薩見道方得初起
T2266_.67.0905a25: 者。此明初起。准護法正意。初見道時雙證
T2266_.67.0905a26: 二空非前後起。言此後展轉至皆容現起
T2266_.67.0905a27: 者。此明後起。即除有漏位生空觀及無心時
T2266_.67.0905a28: 三位餘一切位皆得起
| T2266_.67.0905a29: | 五十 二左 | 唯生空觀 | 至 | 或二倶觀 | 文 | 義演云。此文 |
T2266_.67.0905b02: 生空妙觀察智或觀理非事。或觀事非理。
T2266_.67.0905b03: 或二種倶觀。皆得自在
| T2266_.67.0905b04: | 二十 二左 | 佛地論等立有此義 | 文 | 佛地論三 | 十一左 |
T2266_.67.0905b06: 皆得現行。隨法流故
| T2266_.67.0905b07: | 五十 三右 | 此中比量簡過 | 文 | 樞要云十地不起 |
T2266_.67.0905b09: 發無漏五識。有漏不共必倶同境根所攝
T2266_.67.0905b10: 故。如地前位
| T2266_.67.0905b11: | 五十 三右 | 佛地論有評義取後解 | 文 | 佛地論三 | 十一 |
| T2266_.67.0905b12: | 左 | 云。如實我者。佛果方起。以十地中有異 |
T2266_.67.0905b14: 無漏。有漏五根發無漏識曾未見故。於佛
T2266_.67.0905b15: 果上此智亦不恒現在前。作意起故數數間
T2266_.67.0905b16: 斷
| T2266_.67.0905b17: | 五十 三右 | 第六種性本有始起門 | 文 | 佛地第三 | 十一左 |
T2266_.67.0905b19: 不從熏生。名本性住種性。發心已後外縁
T2266_.67.0905b20: 熏發漸漸増長。名習所成種性。初地已上隨
T2266_.67.0905b21: 其所應乃得現起。數復熏習轉増轉勝。乃至
T2266_.67.0905b22: 證得金剛喩定。從此已後雖數現行不復
T2266_.67.0905b23: 熏習更令増長。功徳圓滿不可増故。持種
T2266_.67.0905b24: 淨識既。非無記。不可熏故。前佛後佛功徳
T2266_.67.0905b25: 多少。成過失故
| T2266_.67.0905b26: | 五十 三左 | 莊嚴論説 | 至 | 不愚迷故 | 文 | 莊嚴論第三 | 二 十 |
| T2266_.67.0905b27: | 一 左 | 云。不愚諸諸所識者。了智一切境界。障 |
| T2266_.67.0905b29: | 五十 三右 | 言諸處者 | 至 | 成十二處 | 文 | 此佛地第三 | 六 |
| T2266_.67.0905c01: | 左 | 釋莊嚴論意 |
| T2266_.67.0905c02: | 五十 四右 | 佛地論又説 | 至 | 下准此解 | 文 | 佛地論三 | 七 |
| T2266_.67.0905c03: | 左 | 云。諸心心法體雖是一。義用有多。隨用差 |
T2266_.67.0905c05: 俗故雖一心義説先後。或以後得名後得
| T2266_.67.0905c06: | 智 | 文 | 義演云。疏或似後得至眞觀後生者。 |
T2266_.67.0905c08: 説。若餘三智由有根本引起後智。有本後
T2266_.67.0905c09: 二智名引。若此成事智先無根本引發成
T2266_.67.0905c10: 事智中有。後得智今第一解云。或似後得
T2266_.67.0905c11: 名後得智。意云。其佛果成事智即似因中平
T2266_.67.0905c12: 等妙觀後得。以菩薩因十地中平等妙觀後
T2266_.67.0905c13: 得智不證眞今成事智亦不證眞故名後
T2266_.67.0905c14: 得。即似後得故名後得。其體不是後得。第
T2266_.67.0905c15: 二解云。或如後得因中縁俗眞觀後生故。意
T2266_.67.0905c16: 云。因中平等妙觀後得智唯縁俗故。今此
T2266_.67.0905c17: 佛果成事智亦似因中後得智唯縁俗。所以
T2266_.67.0905c18: 果上成事智名後得也
| T2266_.67.0905c19: | 五十 四右 | 因有二類種 | 至 | 生二用現行 | 文 | 義演所 |
T2266_.67.0905c21: 子嶋不用。義演云。解云。因十地中根本･後
T2266_.67.0905c22: 得名別。有種生故云二類種。以後得現行
T2266_.67.0905c23: 受熏故。若至佛果唯有一類所生現行而
T2266_.67.0905c24: 有二用。縁眞名正體。縁俗名後得。以後
T2266_.67.0905c25: 得不熏種也。有説。從初地至五地即根
T2266_.67.0905c26: 本･後得二智各別種生。若從五地已後乃至
T2266_.67.0905c27: 佛果即唯一種生二智現行。以五地中眞俗
T2266_.67.0905c28: 行相互合令相應。即眞俗合練故唯種一。
T2266_.67.0905c29: 又佛果後得智起更不熏種。種但有一。更無
T2266_.67.0906a01: 二種如此之義廣辨在餘處。此中未獲具
| T2266_.67.0906a02: | 明。且略指耳 | 文 | 言果唯一種生二用現行 |
T2266_.67.0906a04: 似因位相。第六有別意樂故。或時唯理或
T2266_.67.0906a05: 時唯事果雖自在餘智不然。唯有第六行
T2266_.67.0906a06: 相上。有以第六意識於因位中分別強故
T2266_.67.0906a07: 也
| T2266_.67.0906a08: | 五十 四右 | 此中三説 | 至 | 十平等故 | 文 | 此中三説。佛 |
| T2266_.67.0906a09: | 地第三 | 七右 | 全同此論。十平等治法如前屡 |
| T2266_.67.0906a11: | 五十 五右 | 佛地有四分心縁境 | 文 | 佛地論第三 | 八左 |
| T2266_.67.0906a13: | 五十 五右 | 諸智相見 | 至 | 假實分別門 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0906a15: 如前應知
| T2266_.67.0906a16: | 五十 五左 | 總有四種 | 至 | 故不説之 | 文 | 義演云。疏總 |
T2266_.67.0906a18: 四種。先前頌言。捨二麁重故便證得轉依。
T2266_.67.0906a19: 轉依即是所證得。佛果上所證所顯得也。今
T2266_.67.0906a20: 此中唯取佛果菩提涅槃。是轉依果故。不
T2266_.67.0906a21: 取餘三轉依。其餘三中雖有迷悟依眞如。
T2266_.67.0906a22: 然是因中攝。若在十地中即是悟依。在生死
T2266_.67.0906a23: 中是迷依。故迷悟依因位攝。前能斷道亦是
T2266_.67.0906a24: 因位。於十地中修行故。斷十障證十如
T2266_.67.0906a25: 時。皆是因位能證中收。非是果上所生所
| T2266_.67.0906a26: | 顯故不取之 | 文 |
| T2266_.67.0906a27: | 五十 六左 | 論曰前修習位 | 至 | 究竟位相 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0906a29: 中究竟位體相也
| T2266_.67.0906b01: | 五十 八右 | 長讀尚子意乃爲遠也 | 文 | 義演云。疏長 |
T2266_.67.0906b03: 即是無漏界。此菩提涅槃即是不思議。此菩
T2266_.67.0906b04: 提涅槃即是善。此菩提涅槃即常。乃至安
T2266_.67.0906b05: 樂解脱身等亦然。即上一一此字流至於
T2266_.67.0906b06: 下
| T2266_.67.0906b07: | 五十 八右 | 經云在纒 | 至 | 名法身 | 文 | 此勝鬘･無上依 |
| T2266_.67.0906b08: | 經等意也。勝鬘至 | 十六右 | 云。若於無量煩惱藏 |
T2266_.67.0906b10: 法身亦無疑惑
| T2266_.67.0906b11: | 五十 八右 | 彼約位 | 至 | 故不相違 | 文 | 義演云。疏彼約 |
T2266_.67.0906b13: 無上依經説。在纒名如來藏者。即約眞如
T2266_.67.0906b14: 在生死位中被二障所覆不得彰故。故説
T2266_.67.0906b15: 在纒名如來藏。此中即約佛果上二果體能
T2266_.67.0906b16: 攝藏一切有爲無爲功徳故。説出纒名如
T2266_.67.0906b17: 來藏。或彼約有障至故不同者。此第二解云。
T2266_.67.0906b18: 彼經説在纒名如來藏者。據有二障説。
T2266_.67.0906b19: 若無障故即諸出纒名法身。此中約本末説
T2266_.67.0906b20: 説。謂菩提涅槃是本。即能攝餘末有爲功
T2266_.67.0906b21: 徳･末無爲功能等故。與彼不同。即利樂事
T2266_.67.0906b22: 等皆是末也
| T2266_.67.0906b23: | 五十 八左 | 此除大衆部等 | 文 | 宗輪論述記 | 四十 二左 | 云。此中 |
T2266_.67.0906b25: 者。一切如來無有漏法。述曰。約法爲論。十
T2266_.67.0906b26: 八界等在佛身時皆名無漏。非漏相應非
T2266_.67.0906b27: 漏所纒故名無漏。佛所有三業皆亦是無漏。
T2266_.67.0906b28: 故諸如來無有漏法。除此四部所･餘諸部
T2266_.67.0906b29: 佛皆不然
| T2266_.67.0906c01: | 五十 九右 | 六十六説 | 至 | 道諦所攝 | 文 | 撿六十六無 |
| T2266_.67.0906c02: | 如是文。彼卷 | 三右 | 云。復次若能證解第一義 |
T2266_.67.0906c04: 諦
| T2266_.67.0906c05: | 五十 九右 | 集論第三 | 至 | 唯是有漏 | 文 | 集論三 | 八右 | 云。 |
T2266_.67.0906c07: 有漏
| T2266_.67.0906c08: | 五十 九左 | 今大般若大有此文 | 文 | 般若宗明色等 |
T2266_.67.0906c10: 有
| T2266_.67.0906c11: | 五十 九左 | 佛地論第一 | 至 | 彼約無評 | 文 | 佛地論一 | 十 |
| T2266_.67.0906c12: | 右 | 擧二有義已云。如實義者。如來身士甚深 |
T2266_.67.0906c14: 善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。但
T2266_.67.0906c15: 隨所宣種種異説。餘處説言十八界中十
T2266_.67.0906c16: 五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁相
T2266_.67.0906c17: 分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處
T2266_.67.0906c18: 説如來非實蘊界處攝所有善等皆是示現。
| T2266_.67.0906c19: | 乃至廣説 | 文 | 如實義者。猶如是説。親阿毘 |
| T2266_.67.0906c20: | 曇心論六 | 十四左 | 曰。如是好謂初説。子注曰。凡 |
T2266_.67.0906c22: 實義者。親光實義也。佛果功徳非三科所攝。
T2266_.67.0906c23: 然親光是護法門人。何違本師説耶。答。親
T2266_.67.0906c24: 光所立不違護法。佛地始未成立。佛身等
T2266_.67.0906c25: 是蘊等攝。是故法花玄讃･理趣分疏等言佛
T2266_.67.0906c26: 身具有蘊處界等。總料簡章･三身章･對法鈔
T2266_.67.0906c27: 等引佛地･唯識二論釋十八界通漏･無漏。
T2266_.67.0906c28: 准論及疏主。如實義者。非是親光實義。補
T2266_.67.0906c29: 闕章云。問。漏無漏云。五蘊倶可通。無漏
T2266_.67.0907a01: 者何。佛地論中如實義者。如來五根非蘊處
T2266_.67.0907a02: 界哉。答。依唯識論中第三師義。蘊處界收。
T2266_.67.0907a03: 涅槃亦云。捨無常色獲得常色。受想行義
T2266_.67.0907a04: 亦復如是。彼釋違經故非正釋。或可彼據
T2266_.67.0907a05: 非二乘境非三科攝即二乘知。三科攝者。彼
T2266_.67.0907a06: 中所破。唯識剋實非約知人故。佛根境等
T2266_.67.0907a07: 蘊等蘊處界攝。或可依勝義非蘊等收三
| T2266_.67.0907a08: | 攝據世俗故彼中破 | 文 | 義演云。問。佛地論 |
T2266_.67.0907a10: 護法破彼正義解云。此有三解。一云。彼論
T2266_.67.0907a11: 就所執性蘊處界等故。佛蘊等非彼蘊等所
T2266_.67.0907a12: 攝。此就依他圓成而説。彼此論互不相違。
T2266_.67.0907a13: 一云。親光明約法自相離言道理故非蘊
T2266_.67.0907a14: 等。此就安立諸行道理故蘊等攝。亦不相
T2266_.67.0907a15: 違。一云。作論者意異親光立義據。佛果功
T2266_.67.0907a16: 徳甚深微妙非實蘊等。護法菩薩以理依教
T2266_.67.0907a17: 破彼所説如論。應知雖有三解。三藏法師
T2266_.67.0907a18: 意取後解
| T2266_.67.0907a19: | 六十 左 | 何故第八 | 至 | 五境不爾 | 文 | 演祕云。疏何 |
T2266_.67.0907a21: 八縁於定色。定色引故。所變即屬法處定
T2266_.67.0907a22: 色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色
T2266_.67.0907a23: 收
| T2266_.67.0907a24: | 六十 左 | 五稱散五常縁故 | 文 | 演祕云。疏五稱散 |
T2266_.67.0907a26: 五塵爲境。不同第八故。所變色五塵中
T2266_.67.0907a27: 收
| T2266_.67.0907a28: | 六十 左 | 根境既無 | 至 | 可受用故 | 文 | 義演云。論云。 |
T2266_.67.0907b01: 攝。然菩薩等所變者但是自五境攝。麁細
T2266_.67.0907b02: 非是佛五境攝。其五根望佛變似根相。然
T2266_.67.0907b03: 他菩薩等不變。變根於變無所用。故佛
T2266_.67.0907b04: 用變根既是定果色。明知不是實五根。既
T2266_.67.0907b05: 無所依五根所縁五境。五識等亦不得生。
T2266_.67.0907b06: 故佛無十五界也
| T2266_.67.0907b07: | 六十 左 | 無垢稱經 | 至 | 恒在定故 | 文 | 無性攝論九 | 二 十 |
| T2266_.67.0907b08: | 四 左 | 曰。由常寂定定障斷。故如有頌言。那伽 |
T2266_.67.0907b10: 寂定。小乘倶舍等亦引無垢稱經第二聲聞
T2266_.67.0907b11: 品云。不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐。
| T2266_.67.0907b12: | 第四觀有情品 | 十三左 | 曰。念智常覺悟無不 |
T2266_.67.0907b14: 定心。如阿羅漢歛心方定出即不定。如來
T2266_.67.0907b15: 於彼一一分位無不定心。具如無性攝論
| T2266_.67.0907b16: | 九 | 二十 一右 | 喩伽･顯揚･對法諸論説。義演云。無垢 |
T2266_.67.0907b18: 在定。定中無五識。明知佛無五識。又説。
T2266_.67.0907b19: 五識性散亂。豈佛有散亂五識耶。此第二師
T2266_.67.0907b20: 意。唯許佛有十五界也。疏十八界不共法
T2266_.67.0907b21: 經者。經中明十八不共法處名十八不共法
T2266_.67.0907b22: 經。非別有經名十八不共法經也
| T2266_.67.0907b23: | 六十 左 | 大衆部計亦恒在定 | 文 | 宗輪述記 | 四十 七左 |
T2266_.67.0907b25: 常在定故。述曰。任運自成應理言教勝名句
T2266_.67.0907b26: 等。常在定故不思名等
| T2266_.67.0907b27: | 六十 左 | 對法第一 | 至 | 性散亂故 | 文 | 第一 | 十八右 | 明 |
T2266_.67.0907b29: 彼自性於内靜定無功能故
| T2266_.67.0907c01: | 六十 一左 | 餘論等説 | 至 | 倶時生 | 文 | 無性攝論第三 | 二 |
| T2266_.67.0907c02: | 左 | 云。無處無容。非前非後。同身同類。二識 |
| T2266_.67.0907c03: | 並生 | 文 | 倶舍二十六 | 九左 | 光記二十六 | 二十 九右 | 同 |
| T2266_.67.0907c04: | 二十七 | 初左 | 演祕四本 | 十三左 | 云。釋曰。外人救 |
T2266_.67.0907c06: 處無容道理。非戀前後。同一身中同類二
T2266_.67.0907c07: 識一時並生。又不應許此二是一。自性別
T2266_.67.0907c08: 故。釋曰。外又救云。此之二識體同義分。其體
T2266_.67.0907c09: 是一亦不違經無同類並。故今破云。自性
T2266_.67.0907c10: 別故如眼等五識。又異熟識不應間斷。結
T2266_.67.0907c11: 相續已後應餘處更結生故。釋曰。外又救
T2266_.67.0907c12: 云。和合意識･別生意識前後間起。亦不違
T2266_.67.0907c13: 經無同類並故。復破云。和合識體許是異
T2266_.67.0907c14: 熟。若間生者體便間斷。若餘後續應名更
T2266_.67.0907c15: 生。故量破云。和合意識不應間生。許是異
T2266_.67.0907c16: 熟故。猶如報色。又異熟體唯恒相續更無
T2266_.67.0907c17: 異趣。釋曰。外復救云。何妨報色不斷異熟化
T2266_.67.0907c18: 斷。復此破云。因同於前。命根爲喩。逐難粗
| T2266_.67.0907c19: | 釋。餘易不論 | 文 | 倶舍･婆沙等中亦有無 |
| T2266_.67.0907c21: | 六十 三左 | 説十九界等 | 至 | 之所遮故 | 文 | 無垢稱經 |
| T2266_.67.0907c22: | 四 | 初右 | 云。觀第五大觀第六蘊觀第七根 |
T2266_.67.0907c24: 第十三處等
| T2266_.67.0907c25: | 六十 四左 | 又涅槃經 | 至 | 是密意説 | 文 | 涅槃經勝 |
| T2266_.67.0907c26: | 鬘經 | 初左 | 云。如來妙色身。世間無與等。無比 |
| T2266_.67.0907c27: | 不思議。是故今敬禮 | 文 | 説爲非色等者是金剛 |
| T2266_.67.0907c29: | 六十 四左 | 解不思議 | 至 | 同無異見 | 文 | 世親攝論第九 |
| T2266_.67.0908a01: | 十七左 | 曰。論能喩故。非諸尋思。所行處故。釋 |
T2266_.67.0908a03: 如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸世
T2266_.67.0908a04: 間亦無與相似譬喩可喩令知
| T2266_.67.0908a05: | 六十 五左 | 顯揚十七 | 至 | 所以不述 | 文 | 顯揚十七 | 六左 |
| T2266_.67.0908a07: | 六十 五左 | 對法論第四 | 至 | 五根三境 | 文 | 對法第四 | 二 |
| T2266_.67.0908a08: | 左 | 曰。無記八界者五識根香味觸界 |
| T2266_.67.0908a09: | 六十 六右 | 眞如等五法皆滅道攝 | 文 | 五法者清淨 |
T2266_.67.0908a11: 諦。故云皆滅道諦攝
| T2266_.67.0908a12: | 六十 六左 | 又對法第六 | 至 | 攝論亦然 | 文 | 對法第六 | 二 |
| T2266_.67.0908a13: | 左 | 曰。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱 |
T2266_.67.0908a15: 願清淨善根増上所引。此所生處不可思議。
T2266_.67.0908a16: 唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思
| T2266_.67.0908a17: | 者 | 文 | 瑜伽未撿。攝論未撿 |
| T2266_.67.0908a18: | 六十 六左 | 所依眞如常故等 | 文 | 三身章云。攝大乘 |
T2266_.67.0908a20: 如來身常。彼自答言。此二所依法身常故。無
T2266_.67.0908a21: 性釋云。此非身常。依常身故。此顯等流
T2266_.67.0908a22: 及變化身是異門常非自性常。又彼二身以
T2266_.67.0908a23: 恒受用無休廢故。數數現化不永絶故。如
T2266_.67.0908a24: 常受樂如常施食。如來身常當知亦爾。無
T2266_.67.0908a25: 性釋言。又受用身以恒受用無休廢故。猶
T2266_.67.0908a26: 如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷
T2266_.67.0908a27: 而言常受。受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無
T2266_.67.0908a28: 廢。雖非常住而亦言常。故勝鬘言。如來色
T2266_.67.0908a29: 無盡。智慧亦復。然由佛化身數數現化不
T2266_.67.0908b01: 永斷絶。猶如世間言常施食。雖非無間然
T2266_.67.0908b02: 數數施其心不絶名常施食。化身亦爾。數
T2266_.67.0908b03: 數現化不永絶故。二･身言常。是＊密意常｣
| T2266_.67.0908b04: | 六十 六左 | 莊嚴論説三種常 | 文 | 莊嚴論第三 | 二十右 | 云。 |
T2266_.67.0908b06: 諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常
T2266_.67.0908b07: 故。一切諸佛食身常住。説法無斷絶故。由
T2266_.67.0908b08: 相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅
| T2266_.67.0908b09: | 復彼現故 | 文 | 准上疏論。法身自性常。報身 |
T2266_.67.0908b11: 十四云報身相續化身不斷者誤也
| T2266_.67.0908b12: | 六十 六左 | 又若色心 | 至 | 違比量故 | 文 | 義演云。位量 |
| T2266_.67.0908b14: | 法 | 文 | 然法身常住。四智生滅。理智不融。與 |
T2266_.67.0908b16: 遑一二。義燈云。要集云。相傳二釋。一云。自
T2266_.67.0908b17: 性法身體凝然常。受用變化皆是無常。一云。
T2266_.67.0908b18: 三身皆凝然常。説無常者據化相故。二家
T2266_.67.0908b19: 皆廣道理成立後斷云。上來二釋皆爲應理。
T2266_.67.0908b20: 今謂。必無二倶應理。互相違故。本説雖略
T2266_.67.0908b21: 以明理盡。應依攝論･金光明經･無上依經･
T2266_.67.0908b22: 楞伽經等説報化無常以爲盡理。經言常
T2266_.67.0908b23: 者。經及論文皆自會訖
| T2266_.67.0908b24: | 六十 七右 | 七十八解深密説 | 文 | 七十八 | 十七左 | 曰。世 |
T2266_.67.0908b26: 一切如來化身作業如世界起一切種類。如
T2266_.67.0908b27: 來功徳所莊嚴住持爲相。當知化身相
| T2266_.67.0908b28: | 者生起法身之相無有生起 | 文 | 經第五 |
| T2266_.67.0908b29: | 初右 | 之文 |
| T2266_.67.0908c01: | 六十 八右 | 解深密經 | 至 | 所不能及 | 文 | 七十八 | 十七右 |
T2266_.67.0908c03: 男子。不名法身。世尊。當名何身。善男
T2266_.67.0908c04: 子。名解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨
T2266_.67.0908c05: 覺與諸如來平等平等。由法身説有差
T2266_.67.0908c06: 別。如來法身有差別故。無量功徳最勝差
| T2266_.67.0908c07: | 別算數譬喩所不能及 | 文 | 經第五 | 初左 |
T2266_.67.0908c09: 身者。解云。言解脱者。即是依生空眞如上
T2266_.67.0908c10: 所得假擇滅離縛義邊名爲解脱。言身者。即
T2266_.67.0908c11: 是生空智所證眞如名身也。身者體依義。
T2266_.67.0908c12: 即眞如與假擇滅爲依爲體故得身名
| T2266_.67.0908c13: | 六十 九右 | 此亦佛地論有 | 文 | 佛地第二 | 三左 | 初明法 |
T2266_.67.0908c15: 無中邊相。是別離相。又總別顯示佛徳。要
T2266_.67.0908c16: 由二十一殊勝功徳。是故説名最清淨覺。應
| T2266_.67.0908c17: | 知又體依聚義。見於佛地第七 | 十二右 |
| T2266_.67.0908c18: | 六十 九右 | 離相者無十相也 | 文 | 義演云。疏離十相 |
T2266_.67.0908c20: 名十相。眞如之中無此相故。有云。無十相
T2266_.67.0908c21: 者。謂五塵男女二生住異滅相也
| T2266_.67.0908c22: | 七十 右 | 論二他受由平等示現等 | 文 | 言湛然者 |
T2266_.67.0908c24: 此豈非相違耶。答。總就世界海中無間斷
T2266_.67.0908c25: 故。故言他受用攝不斷常亦非相違。演祕
T2266_.67.0908c26: 云。傳有三釋。一云。觀察繋發平等故示
T2266_.67.0908c27: 現之。二云。平等繋圓鏡智而令示現。從彼
T2266_.67.0908c28: 能繋説平等現。三云。平等自能示現。不假
T2266_.67.0908c29: 他繋亦不繋他。論曰。後釋爲正。既自在
T2266_.67.0909a01: 智非唯根本。現身土相可理不能。第二理
| T2266_.67.0909a02: | 通。鏡智本故。初釋非也 | 文 | 問。西方淨土爲報 |
| T2266_.67.0909a04: | 答。疏主上生經疏上 | 七紙右 | 云。故是報土亦不 |
| T2266_.67.0909a05: | 相違。有解。報佛有化。此亦不爽 | 文 | 准此局 |
T2266_.67.0909a07: 土章等其意亦同。支流何可異轍
| T2266_.67.0909a08: | 七十 右 | 論三變化身 | 至 | 諸刹樂事 | 文 | 演祕云。問。 |
T2266_.67.0909a10: 亦云。生淨土者是別時意。如何今云化居
T2266_.67.0909a11: 淨土爲未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一
T2266_.67.0909a12: 云。二乘･異生亦生故。觀經等皆誠説故。瑜
T2266_.67.0909a13: 伽･攝論云不生者。據受用土不遮化土。
T2266_.67.0909a14: 二云。不生。瑜伽･攝論以自會故。又大乘同
T2266_.67.0909a15: 性經云。淨土成佛皆是受用身。穢土中者皆
T2266_.67.0909a16: 是化身。故知化身所居土者不得名淨。此
T2266_.67.0909a17: 言淨土據暫變説。即如法華三變淨土。維
T2266_.67.0909a18: 摩等同。詳曰。今同前説。多經論中説生淨
T2266_.67.0909a19: 故。同性經中爲對受用慾稱爲穢。亦不相
| T2266_.67.0909a20: | 違 | 文 | 今謂。別顯不共唯識不判。報土尚 |
T2266_.67.0909a22: 此以自力門意解之。不亦宣乎
| T2266_.67.0909a23: | 七十 右 | 第二五法攝三身門 | 文 | 佛地第七 | 十三右 |
| T2266_.67.0909a25: | 七十 右 | 經説眞如 | 至 | 佛地經説 | 文 | 佛地論七 | 丈三 |
| T2266_.67.0909a26: | 右 | 云。又前五法攝三身者。有義。前二攝自 |
T2266_.67.0909a28: 化身。經説眞如是法身故。論説轉故阿
T2266_.67.0909a29: 頼耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得。故
| T2266_.67.0909b01: | 知前二攝自性身 | 文 | 前二者五法中前二。即 |
| T2266_.67.0909b03: | 七十 右 | 論説轉第八亦 | 至 | 智殊勝 | 文 | 無性攝論九 |
| T2266_.67.0909b04: | 十六左 | 曰。論曰。謂轉阿頼耶識得法身故。性 |
T2266_.67.0909b06: 持一切雜法種子。對治起時轉滅如是一
T2266_.67.0909b07: 切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬
T2266_.67.0909b08: 如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒故。
T2266_.67.0909b09: 説名轉
| T2266_.67.0909b10: | 七十 左 | 轉去藏識 | 至 | 智殊勝 | 文 | 智殊勝見于攝 |
| T2266_.67.0909b11: | 論第九。 | 五右 | 無性攝論九 | 十三左 | 云。當知此中 |
| T2266_.67.0909b13: | 七十 左 | 説平等智 | 至 | 然順勘鈔 | 文 | 佛地第七 | 十三 |
| T2266_.67.0909b14: | 右 | 曰。平等性智如餘論説。能於淨土。隨諸 |
| T2266_.67.0909b15: | 菩薩所藥示現種種佛身 | 文 | 莊嚴論三 | 二 十 |
| T2266_.67.0909b16: | 二 右 | 云。平等智用大慈與大悲是二恒無絶者。 |
T2266_.67.0909b18: 慈大悲無斷絶故。衆生若有信佛像即現前
T2266_.67.0909b19: 者。如其所信隨彼現故。是故或有衆生見
T2266_.67.0909b20: 如來青色。或有衆生見如來黄色
| T2266_.67.0909b21: | 七十 右 | 説觀察智 | 至 | 勘鈔諸文 | 文 | 佛地論七 | 十三 |
| T2266_.67.0909b22: | 右 | 云。妙觀察智亦如論説。於大集會能現 |
| T2266_.67.0909b23: | 一切自在作用説法斷疑 | 文 | 莊嚴論三 | 二十 三 |
| T2266_.67.0909b24: | 左 | 曰。恒在大衆中種種皆示現。能斷諸疑 |
| T2266_.67.0909b26: | 七十 左 | 亦有轉諸轉識 | 至 | 智品説 | 文 | 無性攝論第 |
| T2266_.67.0909b27: | 九 | 十三左 | 智品云。由轉阿頼耶識等八事識 |
T2266_.67.0909b29: 所應。當知此中轉阿頼耶識故得大圓鏡
T2266_.67.0909c01: 智。乃至廣説轉第七第六等得受用身
| T2266_.67.0909c02: | 七十 左 | 説成事智 | 至 | 莊嚴論説 | 文 | 佛地論 | 十三右 |
T2266_.67.0909c04: 種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身
| T2266_.67.0909c05: | 文 | 莊嚴論三 | 二十二右 | 云。事智於諸界。種種化事 |
| T2266_.67.0909c07: | 七十 左 | 又攝論 | 至 | 具攝三身 | 文 | 無性第九 | 五右 | 云。 |
T2266_.67.0909c09: 云何可見。謂由三種佛身應知彼果智殊
T2266_.67.0909c10: 勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身
| T2266_.67.0909c11: | 文 | 至十六紙廣説四智三身 |
| T2266_.67.0909c12: | 七十 一右 | 莊嚴論 | 至 | 第七等引 | 文 | 佛地第七 | 十四左 |
T2266_.67.0909c14: 引
| T2266_.67.0909c15: | 七十 一右 | 説佛法身 | 至 | 讃佛論説 | 文 | 佛地論七 | 十三 |
| T2266_.67.0909c16: | 左 | 之全文 |
| T2266_.67.0909c17: | 七十 一右 | 七十八 | 至 | 有起盡故 | 文 | 七十八 | 十七右 | 云。 |
T2266_.67.0909c19: 具如上引。起盡･生滅是眼･目異稱。解深蜜
| T2266_.67.0909c20: | 經第五 | 初 | 全同 |
| T2266_.67.0909c21: | 七十 一右 | 説證證因 | 至 | 般若論説 | 文 | 般若論上 | 十五 |
| T2266_.67.0909c22: | 右 | 云。菩提者名爲法身。彼體實無爲。是故於 |
| T2266_.67.0909c23: | 彼法身此二 | 一受持經 二演説經 | 能作了因不能作生 |
| T2266_.67.0909c24: | 因 | 文 | 然三身章云。無著金剛般若論説。受 |
| T2266_.67.0909c26: | 餘二身爲生起因 | 文 | 又佛地七 | 十三右 | 云。 |
T2266_.67.0909c28: 於佛法身爲證得因於餘二身爲生因
T2266_.67.0909c29: 故
| T2266_.67.0910a01: | 七十 一右 | 又説法身 | 至 | 諸經論説 | 文 | 佛地第七 | 十三 |
| T2266_.67.0910a02: | 左 | 曰。諸經論説究竟轉依以爲法身轉依。 |
T2266_.67.0910a04: 界眞如爲性
| T2266_.67.0910a05: | 七十 一右 | 對法第一 | 至 | 亦有此説 | 文 | 對法一 | 二左 |
| T2266_.67.0910a07: | 細。一切障轉依。眞如爲體故 | 文 | 無性攝論 |
| T2266_.67.0910a08: | 九 | 五右 | 云。此中自性身者。謂諸如來法身一切 |
| T2266_.67.0910a09: | 法自在轉所依止故 | 文 | 智品中往往言諸 |
| T2266_.67.0910a11: | 七十 一左 | 智殊勝文 | 至 | 實性故 | 文 | 無性九 | 十六右 | 云。 |
T2266_.67.0910a13: 無性釋曰。轉阿頼耶識得法身故。由阿頼耶
T2266_.67.0910a14: 識執持一切雜染種子。對治起時轉滅如是
T2266_.67.0910a15: 一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬
T2266_.67.0910a16: 如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒
| T2266_.67.0910a17: | 故。説名轉 | 文 | 具如上引 |
| T2266_.67.0910a18: | 七十 一左 | 論曰自性法身 | 至 | 得受用故 | 文 | 今謂。科 |
| T2266_.67.0910a20: | 物是第四擇 | 明詮道本 云四立理 | 四智品中下是第二解 |
T2266_.67.0910a22: 科
| T2266_.67.0910a23: | 七十 二右 | 據實二身 | 至 | 是受用佛 | 文 | 演祕云。問。 |
T2266_.67.0910a25: 説法斷疑故。起化相屬何身耶。答。依受
T2266_.67.0910a26: 用身爲聖菩薩説法等者他受用攝。依於
T2266_.67.0910a27: 代身攝亦如之。問。大圓鏡智縁餘二身所
T2266_.67.0910a28: 變之相。餘之三智縁自受用所變之相。各屬
T2266_.67.0910a29: 何身。答。圓鏡智變餘二身土所有相者。而
T2266_.67.0910b01: 有兩釋。一云。亦是自受用攝。以木亟微細非
T2266_.67.0910b02: 彼境故。由斯二智自變二身。非撃第八而
T2266_.67.0910b03: 令現也。二云。所變隨質二身土攝。若餘三
T2266_.67.0910b04: 智縁自身土所變之相。自身土攝。非爲他
| T2266_.67.0910b05: | 故 | 文 | 義演云。意説。四智能現他受用及變 |
T2266_.67.0910b07: 豈可鏡智不能親縁著他用變化身耶。故
T2266_.67.0910b08: 知現智亦能現餘二身。前不言現者。今但
T2266_.67.0910b09: 約相中。他用身似後得平等智作用。其變化
T2266_.67.0910b10: 身即似後得成事智作用。所以説他受用･變
T2266_.67.0910b11: 化二身是平等智成力智現。亦不相違
| T2266_.67.0910b12: | 七十 二右 | 此莊嚴論文 | 至 | 解此文意 | 文 | 演祕云。問。 |
T2266_.67.0910b14: 今爲通云。由因圓鏡智方得受用。據所因
| T2266_.67.0910b15: | 説亦不相違 | 文 | 佛地論七 | 十四右 | 云。莊嚴論 |
T2266_.67.0910b17: 識得受用身。然説轉去阿頼耶識得法身
T2266_.67.0910b18: 者。此説轉去第八識中二障種子顯得清
T2266_.67.0910b19: 淨轉依法身。非説鏡智。以説鏡智是受用
T2266_.67.0910b20: 故。具如上引
| T2266_.67.0910b21: | 七十 二右 | 現三乘他文 | 文 | 演祕云。按佛地經 |
T2266_.67.0910b23: 顯成所作智起三業化。由此智能善巧方
T2266_.67.0910b24: 便能起身･語･心三業化。身化三種。一自身
T2266_.67.0910b25: 相應。謂化自身爲輪王等種種形類。及現
T2266_.67.0910b26: 種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王爲
T2266_.67.0910b27: 佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上示
T2266_.67.0910b28: 現種種變化形類。三非身相應。謂現大地
T2266_.67.0910b29: 爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明
T2266_.67.0910c01: 照無邊界。如是等類離自他身別變化作
T2266_.67.0910c02: 情非情色種種形類動地･放光･風香等事。皆
T2266_.67.0910c03: 爲利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語
T2266_.67.0910c04: 業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音
T2266_.67.0910c05: 遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。
T2266_.67.0910c06: 謂令聲聞大弟子等以彼梵者宣説大乘甚
T2266_.67.0910c07: 深法等。是故聲日弭諸菩薩等説非己分。甚
T2266_.67.0910c08: 深妙法皆是如來變化所作。非彼自力。三非
T2266_.67.0910c09: 身相應。謂化大海草木等類。乃至虚空亦出
T2266_.67.0910c10: 音聲説大法等。如是皆名變化語業。心化
T2266_.67.0910c11: 唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心
T2266_.67.0910c12: 法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種
T2266_.67.0910c13: 種心及心法影像差別。此並相分似見分現。
T2266_.67.0910c14: 問。云何不化非情令心相現。答。非情已是
T2266_.67.0910c15: 心等相分。云何復令有心相現。若心相現
T2266_.67.0910c16: 則名有情。非非情攝。是故化心但有二種。
T2266_.67.0910c17: 問。既許化作非情色相如化佛等。於此現
T2266_.67.0910c18: 心説非身化。斯有何失。答。色有離質化
T2266_.67.0910c19: 通非身。心法不然。無非身化。彼論復有異
T2266_.67.0910c20: 師説云。心不可化。但由定力能令自心
T2266_.67.0910c21: 解非分法。名化自心。若加被他令愚昧者
T2266_.67.0910c22: 解甚深法。令失念者得正憶念。名化他心。
T2266_.67.0910c23: 前爲正義
| T2266_.67.0910c24: | 七十 三右 | 佛地第七 | 至 | 不能繁引 | 文 | 佛地第七 | 九右 |
| T2266_.67.0910c26: | 七十 三左 | 此涅槃經下佛地經 | 文 | 涅槃經等考化 |
| T2266_.67.0910c28: | 七十 三左 | 此解深蜜經等 | 文 | 七十八 | 二十 五右 | 云。世尊。 |
T2266_.67.0911a01: 是有心亦非無心。何以故無自依心故有
| T2266_.67.0911a02: | 依他心故 | 文 | 解深蜜經第五 | 九右 | 全同 |
| T2266_.67.0911a03: | 七十 三左 | 九十八 | 至 | 業果報等 | 文 | 九十八 | 七右 | 如上 |
| T2266_.67.0911a05: | 七十 三左 | 又無根等用 | 至 | 故説不化 | 文 | 佛地七 | 十一 |
| T2266_.67.0911a06: | 右 | 云。但諸化色同實色同。化根及心但有相 |
| T2266_.67.0911a08: | 七十 三左 | 不爾 | 至 | 爲何法等 | 文 | 義演云。意云。若化 |
T2266_.67.0911a10: 如佛菩薩。於色界中雖化香味觸三共。謂
T2266_.67.0911a11: 色界無段食。所化香等三塵皆無實用。若
T2266_.67.0911a12: 於欲界中化香等者亦無實用。以欲界
T2266_.67.0911a13: 中有段食故。如前第二内便明化中。化其
T2266_.67.0911a14: 何法等彼處已明
| T2266_.67.0911a15: | 七十 四右 | 法身 | 至 | 不得爲例 | 文 | 演祕云。論謂自性 |
T2266_.67.0911a17: 恚等也。故疏依此不起貪等云應木石。
T2266_.67.0911a18: 以之爲難。不難木石中之實性。實性亦是
T2266_.67.0911a19: 眞如之體故。有義云。然疏説法身轉依眞如
T2266_.67.0911a20: 順生無漏四智功徳。有情身中當能順生
T2266_.67.0911a21: 故。亦得説具恒沙徳。木石之性非現不順。
T2266_.67.0911a22: 當亦無有順生義故。又應正説木石之性
T2266_.67.0911a23: 即佛法身法身眞如體圓遍故。詳曰。雖作此
T2266_.67.0911a24: 釋非疏本意。本意如前
| T2266_.67.0911a25: | 七十 四右 | 餘如樞要 | 至 | 取佛地第七 | 文 | 樞要下末 |
| T2266_.67.0911a26: | 四十 八右 | 云。説常樂我淨等以除二乘四顛倒 |
T2266_.67.0911a28: 解。由加行心作此無常等解故入。後出觀
T2266_.67.0911a29: 時復觀前觀。不審所縁。便見加行謂是眞
T2266_.67.0911b01: 智所縁亦是無常等。便謂眞實諸法無常等。
T2266_.67.0911b02: 諸加行心及有漏後得雖非是執性皆是善。
T2266_.67.0911b03: 然由六七執未亡故。引有漏善心而作
T2266_.67.0911b04: 此解。於法執所引之果有漏觀心上説能引
T2266_.67.0911b05: 法執障爲顛倒。若無法執時此觀不生。故
T2266_.67.0911b06: 由前凡位起四顛倒或十二倒。謂想･心･見
T2266_.67.0911b07: 等執身等爲淨。佛爲除彼説無常等行
T2266_.67.0911b08: 爲非常等。令其趣證。論其眞理非常･無
T2266_.67.0911b09: 常。然二乘者由隨佛方便言及執引故作
T2266_.67.0911b10: 無常等解。今爲除彼令證極果説此眞
T2266_.67.0911b11: 如爲常･我等。令起此行方便趣入證其
T2266_.67.0911b12: 法也。正證彼時非常･無常。諸佛或説我或
T2266_.67.0911b13: 時説無我。諸法實相中無我無非我。餘皆
T2266_.67.0911b14: 類。然此依護法唯六七有染心有執爲論
| T2266_.67.0911b15: | 文 | 佛地第七 | 十六左 |
| T2266_.67.0911b16: | 七十 四左 | 如樞要説 | 文 | 法性身土樞要略説。彼云。 |
| T2266_.67.0911b18: | 悉 | 矣 |
| T2266_.67.0911b19: | 七十 四右 | 法身亦名自性身 | 至 | 義爲身 | 文 | 論自性身 |
T2266_.67.0911b21: 言。是薄伽梵住法界藏説彼經典。住法性
T2266_.67.0911b22: 土也。又云。第二出體性者。自性身土即眞如
T2266_.67.0911b23: 理。雖此身土體無差別而屬佛･法。相性異
T2266_.67.0911b24: 故。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲
T2266_.67.0911b25: 身。以法性爲土。體具恒沙眞理功徳。此佛
T2266_.67.0911b26: 身土倶非色攝。非心心所。倶･依一如差別
T2266_.67.0911b27: 義説
| T2266_.67.0911b28: | 七十 四左 | 如樞要説 | 至 | 遍一切處 | 文 | 樞要下末 | 四十 九右 |
T2266_.67.0911c01: 二解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證
T2266_.67.0911c02: 無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所
T2266_.67.0911c03: 學廣故説智慧大。四智縁境門中。自受用土
T2266_.67.0911c04: 唯淨無漏。餘不見故。唯佛所知。他受用土
T2266_.67.0911c05: 本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果
T2266_.67.0911c06: 皆已無故。然通有･無漏。第八･五識所觀有
T2266_.67.0911c07: 漏故。見者居穢土利樂有情亦爲現穢。見
T2266_.67.0911c08: 亦通穢。通諸識境
| T2266_.67.0911c09: | 七十 四左 | 隨住十地 | 至 | 廣如彼説 | 文 | 十地論三 | 二十 |
| T2266_.67.0911c10: | 右 | 云。經曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩歡喜地 |
T2266_.67.0911c12: 多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多
T2266_.67.0911c13: 億那由他佛。以大神通力大願力故。是菩
T2266_.67.0911c14: 薩見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重
T2266_.67.0911c15: 讃嘆。衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉
T2266_.67.0911c16: 施。以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善
T2266_.67.0911c17: 根皆類囘向阿耨多羅三藐三菩提。是菩
T2266_.67.0911c18: 薩因供養諸佛故成教化利益衆生法。是
T2266_.67.0911c19: 菩薩多以二攝攝取衆生。所謂布施･愛語。
T2266_.67.0911c20: 後二攝法但以信解力行未善通達。是菩薩
T2266_.67.0911c21: 十波羅蜜中檀波羅密増上。餘波羅密非不
T2266_.67.0911c22: 修業。隨力隨分。是菩薩隨所供養諸佛
T2266_.67.0911c23: 化衆生。皆能受行清淨地法。如是如是彼
T2266_.67.0911c24: 諸善根皆願囘向薩婆若。轉復明淨調柔成
T2266_.67.0911c25: 就隨意所用。彼佛子譬如金師善巧錬金數
T2266_.67.0911c26: 數入火。如是如是轉復明淨調柔成就隨
T2266_.67.0911c27: 意所用。諸佛子。菩薩亦復如是。如是如是
T2266_.67.0911c28: 供養諸佛教化衆生皆能修行清淨地法。
T2266_.67.0911c29: 正修行已。如是如是彼諸善根皆願囘向薩
T2266_.67.0912a01: 婆若。轉復明淨調乃成就隨意所用。乃至十
| T2266_.67.0912a02: | 地廣説如是 | 文 | 義演云。意他受用身居 |
T2266_.67.0912a04: 勝或劣。前後改轉皆隨菩薩根性所宜有斯
T2266_.67.0912a05: 差別。故初地菩薩見百葉蓮華佛。二地菩薩
T2266_.67.0912a06: 見千葉蓮華佛。三地菩薩見百千佛。其土亦
T2266_.67.0912a07: 爾。皆初小劣後皆勝大故。十地中隨智性勝
T2266_.67.0912a08: 劣皆見不同。名隨宜所現也
| T2266_.67.0912a09: | 七十 五右 | 唯見百佛 | 至 | 大千世界 | 文 | 義演云。疏唯 |
T2266_.67.0912a11: 箇他受用佛見一百大化佛見一百箇百億
T2266_.67.0912a12: 一四天下小化佛見一百箇三千大千世
T2266_.67.0912a13: 界
| T2266_.67.0912a14: | 七十 五右 | 淨穢佛土 | 至 | 故言淨穢 | 文 | 樞要下末 | 五十 |
| T2266_.67.0912a15: | 右 | 云。化土本唯無漏。然有淨･穢。見者亦爾。 |
T2266_.67.0912a17: 上知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。
T2266_.67.0912a18: 論説化土有其淨言。代土本爲地前等見。
T2266_.67.0912a19: 不別言淨。總説見身･土各據増勝。本爲
T2266_.67.0912a20: 而説。亦不相違。下不知上故。地前･二乘必
T2266_.67.0912a21: 不見無漏淨土
| T2266_.67.0912a22: | 七十 五右 | 他受用 | 至 | 法樂義劣 | 文 | 三身章云。他受 |
T2266_.67.0912a24: 機宜而顯現故。他受用身能令菩薩受法
T2266_.67.0912a25: 樂故。自他雖殊受樂無別合名受用。又云。
T2266_.67.0912a26: 天親般若上卷論説。亦名報佛。此爲十地菩
T2266_.67.0912a27: 薩所現一分細相爲他受用。爲諸菩薩受
T2266_.67.0912a28: 法樂故。若爲三乘有情所現一分麁相爲
T2266_.67.0912a29: 變化身。地前三乘所應見麁。非是修成眞實
T2266_.67.0912b01: 功徳但化用故。然此二身皆四智相所化。有
T2266_.67.0912b02: 情宜見麁細分成二類。地前三乘但依化用
T2266_.67.0912b03: 發心修行而未能證廣大法樂故･此化身
T2266_.67.0912b04: 不名受用
| T2266_.67.0912b05: | 七十 五右 | 此佛地論廣説大精 | 文 | 佛地第七 | 從十二紙 至卷之終 |
| T2266_.67.0912b06: | 七十 五左 | 佛地其好等 | 文 | 佛地第七 | 十七右 | 三義 |
T2266_.67.0912b08: 共
| T2266_.67.0912b09: | 七十 五左 | 不共中 | 至 | 根熟後等 | 文 | 佛地第七 | 十七右 |
T2266_.67.0912b11: 故。是故如來底沙佛時曾與慈氏同爲弟
T2266_.67.0912b12: 子。佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏所化
T2266_.67.0912b13: 善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂
T2266_.67.0912b14: 於一處入火光令釋迦見。七日七夜不
T2266_.67.0912b15: 下一足。一頌讃嘆。令超慈氏在前成佛。
T2266_.67.0912b16: 有佛將欲入涅槃時作如是言。我所應度
T2266_.67.0912b17: 皆已度訖。又契經説。佛涅槃時觀一所化。現
T2266_.67.0912b18: 在非想非非想處。當半此間。應受佛化。
T2266_.67.0912b19: 留一化身潜住此界。先所受身現入涅槃。
T2266_.67.0912b20: 彼從非想非非想沒來生此間。佛所留化。
T2266_.67.0912b21: 爲説妙法成阿羅漢。爾時化身方沒不現。
T2266_.67.0912b22: 又諸經中處處宣説能化所化相屬決定。是
T2266_.67.0912b23: 故諸佛所化不共。如實義者有共･不共。無始
T2266_.67.0912b24: 時來種性法爾更相繋屬。或多屬一或一屬
T2266_.67.0912b25: 多。菩薩因時成熟有情亦不決定。或共不
T2266_.67.0912b26: 共。故成佛已或共化度或別化度。若所化生
T2266_.67.0912b27: 一向共有。何須多佛。一佛能化一切生故。
T2266_.67.0912b28: 唯應一佛常住世間教化衆生。餘佛皆應
T2266_.67.0912b29: 入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣大
T2266_.67.0912c01: 乘。以無用故。但應化彼令得三得入永
T2266_.67.0912c02: 寂滅。以易得故。諸有智者捨易就難。然
T2266_.67.0912c03: 燈助日。是故所化非一向苦。若所化生
T2266_.67.0912c04: 一向不共。菩薩不應發弘誓願歴事諸佛
T2266_.67.0912c05: 修學大乘。蘇達那等亦不應事多善智識
T2266_.67.0912c06: 諸佛不應以己所化付囑後佛。如是等事
T2266_.67.0912c07: 皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛
T2266_.67.0912c08: 有化一切有情功能。然諸有情於無縁佛
T2266_.67.0912c09: 不肯受化亦不見聞。雖一一佛盡未來際
T2266_.67.0912c10: 常住世間教化無量諸有情類而隨所宜
T2266_.67.0912c11: 現種種化或現等覺或現涅槃或名釋迦
T2266_.67.0912c12: 或慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。
T2266_.67.0912c13: 生非想者宜見釋迦化想得度。故留化得
T2266_.67.0912c14: 亦不相違。若諸如來因一所化。何佛現前
T2266_.67.0912c15: 而化彼耶。諸佛皆有非願力故不可一化
T2266_.67.0912c16: 餘皆止息。但有縁佛同處同時後得智上各
T2266_.67.0912c17: 現一化。其状相似不相障礙。更相和雜爲
T2266_.67.0912c18: 増上縁令所化生識如是變。謂見一佛爲
T2266_.67.0912c19: 現神通爲説正法。如是等事不可思議。非
T2266_.67.0912c20: 唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂正屬
T2266_.67.0912c21: 自利。功徳所攝爲増上縁益衆生故兼屬
T2266_.67.0912c22: 利他。又與二身倶利功能爲所依故。二利
T2266_.67.0912c23: 所攝受用身者倶有二分。一受自法樂分。
T2266_.67.0912c24: 謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身。
T2266_.67.0912c25: 令自受用微妙喜樂二地受法樂分。謂三無
T2266_.67.0912c26: 數劫修利他行滿足所證色等化身。爲入
T2266_.67.0912c27: 大地諸菩薩衆現種種形説種種法令諸
T2266_.67.0912c28: 菩薩受大法樂。由此二分或説此身唯自
T2266_.67.0912c29: 利攝。或説此身唯利他攝。或説倶攝。皆不
T2266_.67.0913a01: 相違。變化身者。唯爲利他現諸代相故利
T2266_.67.0913a02: 他攝
| T2266_.67.0913a03: | 七十 五左 | 彌勒發心 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 彌勒上生經 |
| T2266_.67.0913a04: | 疏上 | 二十 二左 | 曰。問。彌勒･釋迦誰初發意今者成 |
T2266_.67.0913a06: 劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如
T2266_.67.0913a07: 來號曰善思。彌勒菩薩於彼佛所最初發
T2266_.67.0913a08: 心在於我前四十餘劫。然後我發無上道
T2266_.67.0913a09: 心。有佛名示海幢如來。我於彼國作轉輪
T2266_.67.0913a10: 王名曰牢弓。初發道心。此中皆説後時發
T2266_.67.0913a11: 心。彌勒發心因彌勒心。釋迦發心因釋迦
T2266_.67.0913a12: 佛。故彼非初。但以捨身苦行修業不同所
| T2266_.67.0913a13: | 以彌勒成道終後 | 文 | 起劫及劫數不同。如上 |
| T2266_.67.0913a15: | 七十 五左 | 論此諸身土 | 至 | 倶善無漏 | 文 | 義燈七末 | 二 十 |
| T2266_.67.0913a16: | 三 右 | 云。且第八識漏･無漏分別。無漏能･所縁 |
T2266_.67.0913a18: 善。純種生故。約親相説。三界地繋･不繋對。
T2266_.67.0913a19: 能･所縁同不繋。亦約親相。如是諸識據因
T2266_.67.0913a20: 果位。諸門辨釋親疎能所縁。准理可悉
| T2266_.67.0913a21: | 七十 六右 | 然能變者等 | 文 | 佛土章云。如實義者。十 |
T2266_.67.0913a23: 是有漏。有漏第八相分攝故。爲有漏身之所
T2266_.67.0913a24: 依故。雖無漏善力所資熏其相淨沙。而是
T2266_.67.0913a25: 有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏
T2266_.67.0913a26: 心變淨土影像是無漏。識相所攝故。從無漏
T2266_.67.0913a27: 善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其變化土
T2266_.67.0913a28: 三乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛
T2266_.67.0913a29: 所變者唯是無漏。餘所變者有義唯有漏。無
T2266_.67.0913b01: 漏後得不能變爲淨土相故。有義。亦無漏。
T2266_.67.0913b02: 無漏後得隨佛所變増上縁力亦變事相。理
T2266_.67.0913b03: 未卒故。前釋爲善
| T2266_.67.0913b04: | 七十 六右 | 能變之者無煩惱穢故 | 文 | 演祕云。問。 |
T2266_.67.0913b06: 答雖。雖有煩惱皆爲利益。是無量徳故。不
T2266_.67.0913b07: 爲過爲能穢也
| T2266_.67.0913b08: | 七十 六右 | 此據相似 | 文 | 義演云。雖能變者識具有 |
T2266_.67.0913b10: 亦相伏相似。以有漏無漏土一種皆名爲
T2266_.67.0913b11: 淨土。意云雖所變土有漏無漏不同。然一種
T2266_.67.0913b12: 皆是淨土故云相似
| T2266_.67.0913b13: | 七十 六左 | 如螺髻梵王 | 至 | 所見異故 | 文 | 無垢稱經第 |
T2266_.67.0913b15: 現穢非淨。足按已後暫令見淨。無垢稱疏
T2266_.67.0913b16: 云。螺髻梵王是第八地菩薩也
| T2266_.67.0913b17: | 七十 六左 | 今此文中 | 至 | 有情爲論 | 文 | 義演云。三法 |
T2266_.67.0913b19: 地菩薩變化土。三地前菩薩二乘異生等變
T2266_.67.0913b20: 化土。故云。總約三法一切有情爲論
| T2266_.67.0913b21: | 七十 六左 | 論純善無漏 | 至 | 非苦集故 | 文 | 樞要下末 | 五 |
| T2266_.67.0913b22: | 十左 | 云。純雜義解由増劣不同。但依親相 |
T2266_.67.0913b24: 通力引雜。非通力中八縁現純縁種雜。第
T2266_.67.0913b25: 七識中得名影純雜。影從見･質説性故。五
T2266_.67.0913b26: 識善惡心雜。無記心純。第六五倶等通。法應
T2266_.67.0913b27: 思准
| T2266_.67.0913b28: | 七十 七右 | 淨與不淨 | 至 | 性有別 | 文 | 義演云。淨者即 |
T2266_.67.0913c01: 説。若無漏心變起淨穢土相分穢雖不同。此
T2266_.67.0913c02: 相分從能變心判性倶是善無漏性。以無
T2266_.67.0913c03: 漏心是順益分勝分故。言非如有漏心相是
T2266_.67.0913c04: 性有別者。且如有漏鼻舌身三識三識通
T2266_.67.0913c05: 三性。其所縁香昧觸境即唯無記。故能縁心
T2266_.67.0913c06: 與所縁境性各別也。有爲同性。即如無漏
T2266_.67.0913c07: 識變起香味觸三境。三境即唯善無漏。若餘
T2266_.67.0913c08: 異生等鼻舌身識是善性時證。佛所變香味
T2266_.67.0913c09: 觸三以爲本質變起相分。即此相分從本
T2266_.67.0913c10: 質判性亦是善性。故親相分亦是有漏善性
| T2266_.67.0913c11: | 七十 七右 | 以蘊處界 | 至 | 雜引生故等 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0913c13: 難。令讀者易知曉。文外難云。無漏識所變
T2266_.67.0913c14: 相分同識攝無漏。亦可無漏識蘊變相同
T2266_.67.0913c15: 於識倶識蘊攝。答。不爾。蘊等識相不必皆
T2266_.67.0913c16: 同。三法因縁雜引生故。識相者。識謂見分
T2266_.67.0913c17: 相謂相分。此文意説。若心縁蘊･處･界等時。
T2266_.67.0913c18: 其所縁親相分蘊･處等不可隨能縁心即
T2266_.67.0913c19: 識蘊攝。即所縁蘊等還成色心等十八界別。
T2266_.67.0913c20: 且如第八識親相分中變起五根塵。即所縁
T2266_.67.0913c21: 十處及法處中定果實色界五識所縁五塵
T2266_.67.0913c22: 及第六識等縁十八界時。此等所縁十八界
T2266_.67.0913c23: 等還是十八界攝。不隨能縁心判是識蘊
T2266_.67.0913c24: 攝及法界攝也。以見分及十八界非是一類
T2266_.67.0913c25: 種生故。名云從自色心等種子生也。故所
T2266_.67.0913c26: 縁相分不從能縁心是識蘊攝。然見分･相
T2266_.67.0913c27: 分既純無漏善種子生故。見相二分同是善
T2266_.67.0913c28: 性同無漏也。與見雜種色心等亦各有異。十
T2266_.67.0913c29: 八界種子各各別生名爲雜種。與見分種不
T2266_.67.0914a01: 同故也。色心蘊處界名有異也
| T2266_.67.0914a02: | 七十 七左 | 乃至相應法相分亦然 | 文 | 上來唯心王見･ |
T2266_.67.0914a04: 界等。此蘊等法即不隨於受而是受蘊攝。
T2266_.67.0914a05: 以色心別故。乃至想等可准知
| T2266_.67.0914a06: | 七十 七右 | 作用法不同雜種生色心 | 文 | 作用不同 |
T2266_.67.0914a08: 領納。想是取縁。如是如是作用不同
| T2266_.67.0914a09: | 七十 七左 | 不可有漏同無漏難 | 文 | 演祕云。難云。 |
T2266_.67.0914a11: 不等。答。繋･不繋殊。不可爲難
| T2266_.67.0914a12: | 七十 八右 | 問何故 | 至 | 必同耶 | 文 | 義演云。此中間意 |
T2266_.67.0914a14: 答。難見＊想有界繋不同者。然有漏･無漏各
T2266_.67.0914a15: 順同。仍相順故。同漏無漏可名相順。若一
T2266_.67.0914a16: 有漏一無漏。即相順義失。何者且如身在欲
T2266_.67.0914a17: 界。由得通力引得色界天眼二根即許
T2266_.67.0914a18: 欲界第八識見分縁上界天眼･耳根相分。所
T2266_.67.0914a19: 縁相分與見分雖界繋別。然同是有漏･無
T2266_.67.0914a20: 漏。以相順故
| T2266_.67.0914a21: | 七十 八右 | 善等三性 | 至 | 性不可同 | 文 | 義演云。此釋 |
T2266_.67.0914a23: 故文也。疏雖具釋。讀者猶＊述。冀令易曉。
T2266_.67.0914a24: 先須問起。問云。有漏識所變相分同識是有
T2266_.67.0914a25: 漏。善等識能變相分同識是善性。不善無記
T2266_.67.0914a26: 性爲難准知。故擧論答。善等識相不必皆
T2266_.67.0914a27: 同。三性因縁雜引生故。意説。能變識通三
T2266_.67.0914a28: 性相分唯無記者。謂各各從自名言。三性種
T2266_.67.0914a29: 子雜引生故。由斯香･味･觸三唯無漏不妨
T2266_.67.0914b01: 鼻舌身三識通於三性。其第六識界眼･耳二
T2266_.67.0914b02: 識亦准知。許境通無記故。又末那識相分
T2266_.67.0914b03: 種子與第八識得成因縁。與所生果必
T2266_.67.0914b04: 因無覆無記。若不爾者。第七相分唯是有
T2266_.67.0914b05: 覆無記所攝。如人可與八得成因縁。故知相
T2266_.67.0914b06: 不必同性。故疏性相別故者。性謂三性識
T2266_.67.0914b07: 體。相謂識所變相。性即局心。相是境。心別
T2266_.67.0914b08: 境故不得同性。得云善等識不必皆同
T2266_.67.0914b09: 等也
| T2266_.67.0914b10: | 七十 八左 | 不可説 | 至 | 應言通三性 | 文 | 義演云。此難 |
T2266_.67.0914b12: 是無記故。其鼻等三識所變香等三境並通
T2266_.67.0914b13: 三性。以能縁識通三性故。色･聲二境亦如
T2266_.67.0914b14: 三境故言二境亦然。以三識下別釋通三
T2266_.67.0914b15: 之所以。上來皆遮外救。諸論下明其遮意。
T2266_.67.0914b16: 於中以無證文難。虚空等下次擧類例難。
T2266_.67.0914b17: 如虚空･非擇二無爲是勝義無記。其能縁
T2266_.67.0914b18: 虚空等心皆通三性。汝若言鼻等三識通
T2266_.67.0914b19: 三性故所變香等亦通三性者。應縁虚空
T2266_.67.0914b20: 等心通三性則所縁虚空･非擇亦通三性。
T2266_.67.0914b21: 此既不然。彼亦何爾。是故相見不必同
T2266_.67.0914b22: 性
| T2266_.67.0914b23: | 七十 九右 | 佛地論説 | 至 | 如彼第七 | 文 | 生滅門者。佛 |
| T2266_.67.0914b24: | 地七 | 十四左 | 云。如是三身受用變化既有生 |
T2266_.67.0914b26: 故。又受用身及變化身雖有生滅。以恒受
T2266_.67.0914b27: 用種種法示無休癈故。於十方界數數現
T2266_.67.0914b28: 化無斷絶故。如常受樂如常施食故。説名
T2266_.67.0914b29: 常。莊嚴論説常有三種等。如上已引。又化
T2266_.67.0914c01: 自他身色等者。義演云。此有三句。第一化
T2266_.67.0914c02: 身自爲他身名倶非句也。化色他心者。
| T2266_.67.0914c03: | 佛地論七 | 十五右 | 云。受用身者有色･非色。非 |
T2266_.67.0914c05: 就依身及所知境亦得説言通一切處。色
T2266_.67.0914c06: 有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三
T2266_.67.0914c07: 無數劫修惑色身相好等業。轉五根等有
T2266_.67.0914c08: 漏色身得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴
| T2266_.67.0914c09: | 其身。周遍法界稱實淨土 | 乃至 | 言化色者。 |
T2266_.67.0914c11: 權權相好種種言者音依種種土形量不
T2266_.67.0914c12: 定。變化身者。亦悲願力爲化地前諸有情
T2266_.67.0914c13: 故現變化身。通色･非色。非色即是變化意
T2266_.67.0914c14: 樂。力･無畏等諸功徳相無形質故無有形
T2266_.67.0914c15: 量。色者變化身語業等。隨持處隨衆所宜
| T2266_.67.0914c16: | 所現身形其量不定。如經廣説 | 文 | 演祕 |
T2266_.67.0914c18: 三身有四分故得爲四句。一受用非變化。
T2266_.67.0914c19: 謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化
T2266_.67.0914c20: 身爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡
T2266_.67.0914c21: 喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不是受
T2266_.67.0914c22: 用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。
T2266_.67.0914c23: 謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩
T2266_.67.0914c24: 受法樂故。隨時改轉不決定故。又云。或處
T2266_.67.0914c25: 説佛有二種身。一者生身。二者法身。若自
T2266_.67.0914c26: 性身若實受用倶名法身。諸功徳法所依止
T2266_.67.0914c27: 故。諸功徳法所集成故。若變化身若他受
T2266_.67.0914c28: 用倶名生身。隨衆所宜數現生故。又云。又
T2266_.67.0914c29: 餘經説有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願
T2266_.67.0915a01: 佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界
T2266_.67.0915a02: 佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
T2266_.67.0915a03: 五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所
T2266_.67.0915a04: 攝。釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。以
T2266_.67.0915a05: 願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相業
T2266_.67.0915a06: 感王宮相好之身名業異熟。績素等像名
T2266_.67.0915a07: 爲住持法身。自體名法界佛。第八無漏名
T2266_.67.0915a08: 爲心佛。大定之身名定佛也。自受用身從
T2266_.67.0915a09: 本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所樂
T2266_.67.0915a10: 不同現身有異名隨樂佛。前五是化及以
T2266_.67.0915a11: 住持故名世俗。後五實身而殊勝故名爲勝
T2266_.67.0915a12: 義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受
T2266_.67.0915a13: 用
| T2266_.67.0915a14: | 七十 九右 | 上來已依 | 至 | 識等訖 | 文 | 義演云。略者。即 |
T2266_.67.0915a16: 三行半頌也。位者。即末後五頌。明唯識位
T2266_.67.0915a17: 次也。如上依此三段反廣明能變識訖
| T2266_.67.0915a18: | 七十 九左 | 一解云 | 至 | 變現等者 | 文 | 此中五行文句難 |
T2266_.67.0915a20: 親相。今總言相等不擧心王。何怱有等心
T2266_.67.0915a21: 所。又可言擧親等疏。何倒得言以疏等
T2266_.67.0915a22: 親。義演導釋不知宗述由是明詮導。論
T2266_.67.0915a23: 言通難陀二分護法三分之義。然疏指示是
T2266_.67.0915a24: 佛地三分師之義。未標其能立又之名
| T2266_.67.0915a25: | 八十 右 | 應言唯境唯見分等 | 文 | 義演云。意去。 |
T2266_.67.0915a27: 識。若如餘師説見･相分亦是實者。即不應
T2266_.67.0915a28: 言唯識。應言唯境唯見分等。以許相見
T2266_.67.0915a29: 與識自性倶實有故即釋所以也
| T2266_.67.0915b01: | 八十 左 | 佛地第四 | 至 | 依地性義 | 文 | 檢佛地第 |
| T2266_.67.0915b02: | 四無此師義。第六 | 四右 | 云。唯識道理決定如 |
T2266_.67.0915b04: 者應有色等。如心心法不成唯識。若彼實
T2266_.67.0915b05: 有但不離識名唯識者。心及心法亦不離
T2266_.67.0915b06: 彼色等。諸相應名唯境。便成大過
| T2266_.67.0915b07: | 八十 一右 | 前師相見 | 至 | 同種生故 | 文 | 義演云。問。何 |
T2266_.67.0915b09: 自證是實。後師相･見與識別種生乃言三分
T2266_.67.0915b10: 倶實。答。前師所説。初影境故假。後通性境
| T2266_.67.0915b11: | 及帶質故實。有別也 | 文 | 今謂。相･見別種･同 |
| T2266_.67.0915b12: | 種就三類境辨之。具見我樞要上末 | 二紙 | 本 |
| T2266_.67.0915b13: | 疏一本 | 五十七 | 義燈一末 | 二十 二丁 | 如前委解 |
| T2266_.67.0915b14: | 八十 二右 | 内是依他外道遍計所執 | 文 | 義演云。此 |
T2266_.67.0915b16: 二親相分名内本質名外。故疏云又疏所縁
T2266_.67.0915b17: 縁亦是外等
| T2266_.67.0915b18: | 八十 二左 | 非心之理豈佛非有 | 文 | 明詮云。諸記唯 |
| T2266_.67.0915b20: | 八十 三右 | 第三結釋施願分 | 文 | 義演云。然疏中云 |
T2266_.67.0915b22: 分。即從次前論云然相分等依識變現以
T2266_.67.0915b23: 來即釋唯識所以也。此論三分成立唯識等
T2266_.67.0915b24: 即是結也。後之二頌迴施支願他。或從初論
T2266_.67.0915b25: 文至此心與心所定相應故以來是釋。此
T2266_.67.0915b26: 論三分成立唯識下是結。施願可知或結釋。
T2266_.67.0915b27: 施願分者。意説。此論三分以下文至無増減
T2266_.67.0915b28: 以來即結釋文也。施願如前
| T2266_.67.0915b29: | 八十 三左 | 以佛説法 | 至 | 清白梵行 | 文 | 初中後善如 |
| T2266_.67.0915c02: | 八十 三左 | 然依境行 | 至 | 性相義 | 文 | 又依境行果三 |
| T2266_.67.0915c04: | 八十 四右 | 依三義配釋皆有非増減義 | 文 | 上來第 |
T2266_.67.0915c06: 性相位科。據三家科釋三十頌。即一一科
T2266_.67.0915c07: 三義差別無有増減。故云有非増減
| T2266_.67.0915c08: | 成唯識論述記集成編卷第四十五 | 終 |
T2266_.67.0915c10:
T2266_.67.0915c11:
T2266_.67.0915c12:
T2266_.67.0915c13:
T2266_.67.0915c14:
T2266_.67.0915c15:
T2266_.67.0915c16:
T2266_.67.0915c17:
T2266_.67.0915c18:
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