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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0750a01: 名。直云行生修般若耳。若以般若爲惠。於 T2306_.70.0750a02: 義得也。三惠有二。聞思修三此此多就無 T2306_.70.0750a03: 階級階級爲論耳。行生修三惠。多就階級無 T2306_.70.0750a04: 階級爲論。故經云。從初發心至坐道場應
T2306_.70.0750a08: 興法利生書寫畢 T2306_.70.0750a09: 三論學者覺澄 T2306_.70.0750a10: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0750a11: 于此帖有二卷第五惡筆染墨了。第六須 T2306_.70.0750a12: 他之助筆畢
T2306_.70.0750a15: T2306_.70.0750a16: T2306_.70.0750a17: T2306_.70.0750a18: 此卷有三科附一乘 T2306_.70.0750a19: 四果義 四種聲聞義 五種縁覺義 T2306_.70.0750a20: 言四果者。須陀・斯陀・那含・羅漢也。百論疏 T2306_.70.0750a21: 上卷云。四果四向名爲八輩。初但是向非 T2306_.70.0750a22: 果。後但果而非向。中間三人亦向亦果。故 T2306_.70.0750a23: 雜心云。以有五事故。説有八人名。前後 T2306_.70.0750a24: 事各一。中間則有三。然數論及十八部異釋
T2306_.70.0750a27: 定執也 問。今明大乘之論云何乃敬聲 T2306_.70.0750a28: 聞僧耶 答。八輩通於小大。不偏局聲聞 T2306_.70.0750a29: 故。龍樹釋三乘共地明聲聞菩薩。相配釋 T2306_.70.0750b01: 之。故知。八輩通大小 問。聲聞八輩其文 T2306_.70.0750b02: 易知。菩薩八輩請陳其相 答。將智度論
T2306_.70.0750b05: 洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿那含 T2306_.70.0750b06: 果。已辨地阿羅漢果菩薩法中。已辨地屬佛
T2306_.70.0750b09: 果也。次下文云。所以菩薩名地者。是勝持廣 T2306_.70.0750b10: 普能生能成。有此衆義故與其地名。聲聞 T2306_.70.0750b11: 無此諸義故。不名爲地。聲聞之人厭老 T2306_.70.0750b12: 病死欲入無餘故。斷除煩惱數辨蘇息。 T2306_.70.0750b13: 遂其心期故與其果稱。菩薩無此諸事故。 T2306_.70.0750b14: 不名爲果。然復有互擧之義。其事常通。何 T2306_.70.0750b15: 以知之。三種皆乘。三種皆道。三種皆地。三 T2306_.70.0750b16: 種皆聖人。然地豈不通耶。故知。隨擧一義
T2306_.70.0750b19: 數數甦息耶。若數數止息便遂期心者。乃非 T2306_.70.0750b20: 欲求無餘耶 答。數數止息増其道力堪 T2306_.70.0750b21: 任現得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且 T2306_.70.0750b22: 慰其心。然復遂其本心所期入無餘涅槃 T2306_.70.0750b23: 也。同疏次文云 問。依小乘義明。或唯見 T2306_.70.0750b24: 諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟 T2306_.70.0750b25: 亦應立一果。若爾唯應有二果。何得有四 T2306_.70.0750b26: 果耶。若斷三界思惟既立三果。斷三界見 T2306_.70.0750b27: 諦亦應立三果。又若約界而判。既有三界 T2306_.70.0750b28: 斷三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於 T2306_.70.0750b29: 三果。斷上二界惑立一果耶。若依靜散而 T2306_.70.0750c01: 判○斷欲界惑應立一果○斷二界惑亦 T2306_.70.0750c02: 應立一果○答。此是如來善巧假名判立。 T2306_.70.0750c03: 無有定相。通而爲論具如問也。而今不爾 T2306_.70.0750c04: 者。斷三界見諦出三塗之表爲聖人故立 T2306_.70.0750c05: 初果。人見惡道塵散。八十八頭蛇死。就斷 T2306_.70.0750c06: 三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二 T2306_.70.0750c07: 果。斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界 T2306_.70.0750c08: 是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑 T2306_.70.0750c09: 立於二果。上二界非苦難地。已有解基惑 T2306_.70.0750c10: 則易斷。是以斷上二界惑立阿羅漢果。言 T2306_.70.0750c11: 斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷 T2306_.70.0750c12: 前六品名斯陀含果。具斷後三品名阿那 T2306_.70.0750c13: 含果。所以斷前六品立斯陀含果者。毘婆 T2306_.70.0750c14: 沙中和須蜜論師云。前六品煩惱。能發無 T2306_.70.0750c15: 作閏於三途。是故斷此六品制於第二果。 T2306_.70.0750c16: 又且既開惑以爲九品。是上中二品其惑則 T2306_.70.0750c17: 重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷 T2306_.70.0750c18: 之而立阿那含果。莊嚴師云。欲界思惟九品 T2306_.70.0750c19: 煩惱。潤業不同。前之三品閏邊地貧窮。次 T2306_.70.0750c20: 有三品潤邊地富貴 問曰。立此四果出 T2306_.70.0750c21: 何處文 答。毘婆沙以五義故立果。一者 T2306_.70.0750c22: 捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解 T2306_.70.0750c23: 脱。四者具修十六行。五得八智。今以五義 T2306_.70.0750c24: 具立初果。下三果者可具三義。謂捨於曾 T2306_.70.0750c25: 道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等義。 T2306_.70.0750c26: 數論中廣釋。但知。是假名方便。不如數論。
T2306_.70.0750c29: 是成論。此則總擧上來四果之義。通指二論 T2306_.70.0751a01: 家也。成實論賢聖品等明四果義。如云須 T2306_.70.0751a02: 陀洹者。如佛經説。若人斷三結○名須陀 T2306_.70.0751a03: 洹。不墮惡道。必得正智極至七有○思惟 T2306_.70.0751a04: 所斷結有九品。若斷一二至三四五。是名
T2306_.70.0751a08: 三途者。不善業果正在三途。然約初果人 T2306_.70.0751a09: 所感不在三途。若惡業果於人天受。言下 T2306_.70.0751a10: 三果者可具三義者。可具五義而言三義 T2306_.70.0751a11: 者。據顯除隱也。須陀洹果。於向道中具觀 T2306_.70.0751a12: 上下八諦。具起八智具修十六行。故至得 T2306_.70.0751a13: 果時。乘其勢力頓得八智。具修十六行。後 T2306_.70.0751a14: 三果不爾。隨觀一諦而證果故。未來所修 T2306_.70.0751a15: 八智及十六行。其義隱也。舊婆沙 T2306_.70.0751a16: 雜心賢聖品云。得果時説五因縁。得未曾 T2306_.70.0751a17: 道。捨曾道。頓得八智。一時修十六行。得一
T2306_.70.0751a20: 有兩種。第十六心是有爲果所斷得無爲果。 T2306_.70.0751a21: 後諸果類然也。沙門那此應須離釋。沙門 T2306_.70.0751a22: 名乏。那者名道。此人斷九十六種之非道 T2306_.70.0751a23: 得聖道。今時之貧道亦離字釋故須離釋。擧 T2306_.70.0751a24: 類如息慈。息是息惡慈善也。沙門亦名樂
T2306_.70.0751a27: 生死流。即是煩惱。二者道流。名爲正觀○ T2306_.70.0751a28: 由入道流故逆生死流。由逆生死流故 T2306_.70.0751a29: 入道流○餘經云。得須陀洹名爲溝巷斷 T2306_.70.0751b01: 結。前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。次觀上 T2306_.70.0751b02: 界苦斷上界苦下煩惱。還觀欲界集。次觀 T2306_.70.0751b03: 上界集。如是上下屈曲似於溝巷。故云溝 T2306_.70.0751b04: 巷斷結。三藏師云。得須陀洹者。此云至流。 T2306_.70.0751b05: 如煩惱引人至生死流。八正道引人至涅 T2306_.70.0751b06: 槃流也○斯陀含者。此云薄媱怒癡。亦名 T2306_.70.0751b07: 一往來。此人猶感欲界兩生。一生天上一 T2306_.70.0751b08: 生人中。便成羅漢故名一往來。亦名頻來。 T2306_.70.0751b09: 以頻受兩生故名曰頻來。第三阿那含者。 T2306_.70.0751b10: 此云不還。亦云不來。斷欲界結盡不生欲 T2306_.70.0751b11: 界故曰名不來也○問。四果十智中具幾 T2306_.70.0751b12: 智 答。初二果七智。除盡無生及他心 T2306_.70.0751b13: 問。凡夫解道尚得他心。二果聖人何故不得 T2306_.70.0751b14: 答。聖人非不能得。若得他心智。即得四 T2306_.70.0751b15: 禪斷欲界。非後初二果也。第三果八智加
T2306_.70.0751b21: 阿那名不。伽彌名還。此不還欲界也○略 T2306_.70.0751b22: 即斷五下分結。廣即斷九十二見諦八十八
T2306_.70.0751b25: 見諦。二一時見諦○今撿佛性論聲聞有二 T2306_.70.0751b26: 種。一利根人。於一念中等觀四諦八十八 T2306_.70.0751b27: 惑。一時倶斷。皆名爲見諦。若鈍根人次第 T2306_.70.0751b28: 觀。即初念見苦不見餘三諦。但苦下四諦 T2306_.70.0751b29: 名爲見諦。今用前解。以聲聞爲漸見。佛
T2306_.70.0751c03: 並屬修道歟 答。利根人一時見諦。可第 T2306_.70.0751c04: 二念後屬思惟耶。若鈍根人起十六心。前 T2306_.70.0751c05: 十五心竝名見道也。若爾何但苦下名見 T2306_.70.0751c06: 諦耶。言苦下四諦者。以苦爲首。次第觀 T2306_.70.0751c07: 四諦故云苦下四諦也。法華序品疏云。阿 T2306_.70.0751c08: 羅漢是外國語。以三義訓之。一者殺賊。以 T2306_.70.0751c09: 智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在論 T2306_.70.0751c10: 也。二者不生。以煩惱糠脱故。後世田中更 T2306_.70.0751c11: 不後生。此約未來離果患也。三者應供。 T2306_.70.0751c12: 具足智斷應受供養。法花論凡有十七義 T2306_.70.0751c13: 釋應供。今略擧大意。謂内應眞理外應供 T2306_.70.0751c14: 養。雜心翻羅漢以爲無著故。經翻阿羅訶 T2306_.70.0751c15: 亦云無著故。云如來無所著至眞等正覺
T2306_.70.0751c18: 涅槃疏十八云。數明。初果人無退。上三果 T2306_.70.0751c19: 有退○下一果見諦無漏則不退。次有一部
T2306_.70.0751c22: 使自殺○論人解此文云○此是退失禪定 T2306_.70.0751c23: 非是退失無漏。數破此語明。若退失禪定 T2306_.70.0751c24: 何足可惜。而致自殺令自殺故則是無漏
T2306_.70.0751c27: 者。見諦中二人。謂信行法行。次初果爲四 T2306_.70.0751c28: 人。一極七生初果。二家家人。三現滅。四中 T2306_.70.0751c29: 間滅。足前六也。分第二果與向各一。足前 T2306_.70.0752a01: 爲八也。第九那含向斷第七品。第十一種。 T2306_.70.0752a02: 第十一即上品。十二即羅漢向。望後應有 T2306_.70.0752a03: 生滅行滅信解脱見得及身證爲十八學人。
T2306_.70.0752a13: 般無行上流耶 答。若以羅漢向爲第十 T2306_.70.0752a14: 二者。即滅一數。若開羅漢向故不數之 T2306_.70.0752a15: 者。乃二不足。然中般等三。若如之者其數過 T2306_.70.0752a16: 多。若不爾者復除何耶。更尋之。唯涅槃疏 T2306_.70.0752a17: 行滅者。上流般者也。若爾闕無中般。而已 T2306_.70.0752a18: 現般者即上品故。更不別論。只就受身之 T2306_.70.0752a19: 中開中般生般上流耳。涅槃疏十八云。時 T2306_.70.0752a20: 解脱者。此是鈍根羅漢。要得時衣鉢等方 T2306_.70.0752a21: 得道也。六種羅漢。謂退法住法思法護法勝
T2306_.70.0752a26: 是九品道上上品故云爾歟。涅槃疏十九云。 T2306_.70.0752a27: 是須陀洹二種者○謂利根鈍根。鈍根者。極 T2306_.70.0752a28: 至七生十四二十八生。二十八生出婆沙。釋 T2306_.70.0752a29: 論略明七耳。若是利根。現身即得無學。鈍 T2306_.70.0752b01: 根人復有五種。六五四三二。有解不同。或 T2306_.70.0752b02: 云。得四品定者。今明此是就生爲言耳。七
T2306_.70.0752b07: 初得道名須陀洹者下。第二結成二難。若前 T2306_.70.0752b08: 得道名須陀洹者。初得苦法忍時。何故 T2306_.70.0752b09: 不名須陀洹。此初難。若初果名須陀洹者。 T2306_.70.0752b10: 外道入佛法在第十六心超證第三果。何 T2306_.70.0752b11: 故不得名須陀洹果耶。若本爲外道時。 T2306_.70.0752b12: 斷欲六品。今十六心超證斯陀含果。亦應 T2306_.70.0752b13: 名須陀洹。此後難也。將此難外道斷結即 T2306_.70.0752b14: 是難七十三人斷惑義。故知。前數人道七十 T2306_.70.0752b15: 三人中。欲界有九品靜心。分爲十八品。伏 T2306_.70.0752b16: 九品事惑之釋不是也。善男子。以初果故 T2306_.70.0752b17: 名須陀洹トハ佛答。答其第一難。若初得道名 T2306_.70.0752b18: 須陀洹。苦法忍何故不名須陀洹。今明第 T2306_.70.0752b19: 十六心果方名須陀洹。前是因故不名須 T2306_.70.0752b20: 陀洹。答一難初得道難自然去也○若初果 T2306_.70.0752b21: 名須陀洹。超越那含應名須陀洹。佛今答 T2306_.70.0752b22: 以初果名須陀洹。至十六心超證第三果 T2306_.70.0752b23: 故。不名須陀洹也。然此答難猶未好去。雖 T2306_.70.0752b24: 復超證亦同是初。今何故不名須陀洹耶。 T2306_.70.0752b25: 後自更問答論之耳。然此出婆沙中。解此 T2306_.70.0752b26: 義云。若是具縛人。發初入佛法修七方便 T2306_.70.0752b27: 者。證於下果名須陀洹。若是外道斷惑至 T2306_.70.0752b28: 無所有處者。後至十六心即超證第三果。 T2306_.70.0752b29: 不名須陀洹也。若不見婆沙則解此文 T2306_.70.0752c01: 不去也。如初果是下故。初名爲須陀洹。餘
T2306_.70.0752c04: 具觀十六諦也。迦葉言。得那含亦復如是 T2306_.70.0752c05: 亦二得八智及十六行。何故不名須陀洹 T2306_.70.0752c06: 果耶。次更問答論前義未可解。此凡有三 T2306_.70.0752c07: 事。是同一者。初義是同。十六與八智二種 T2306_.70.0752c08: 又同。何故第三果不名須陀洹耶。善男子トハ T2306_.70.0752c09: 佛答。前爲其別出諸義。次別解釋。今前出 T2306_.70.0752c10: 義者。明。有漏十六二種。共與不共。無漏十 T2306_.70.0752c11: 六亦二。有向十六得果十六。八智亦二。向 T2306_.70.0752c12: 果八得果八。然向唯有七智。八忍今言八 T2306_.70.0752c13: 者。從合數爲言耳。又忍是智之類。説忍 T2306_.70.0752c14: 爲智也。須陀洹人於共十六得不共十六者。 T2306_.70.0752c15: 正爲解釋。上難道有三義同。今明二種是 T2306_.70.0752c16: 同。同十六行及與八智也。不同者。一者明 T2306_.70.0752c17: 十六心證初果。本是具縛凡夫。未曾斷煩 T2306_.70.0752c18: 惱。若十六心證三果者。是外道斷結人。二 T2306_.70.0752c19: 者初不同。一是次第從七方便乃至十六心 T2306_.70.0752c20: 故是初果。但捨於向耳。彼是超證至十六 T2306_.70.0752c21: 心時。非唯捨向亦捨果也。又佛弟子則有 T2306_.70.0752c22: 共十六者。外道直從外來修煗法。不作前 T2306_.70.0752c23: 三方便。是故爲異也。無有共十六。用此義 T2306_.70.0752c24: 證。七十三人是外道來入佛法也。若明此 T2306_.70.0752c25: 須陀洹者。既是具縛凡夫。發初爲佛弟子。 T2306_.70.0752c26: 具修七方便觀。前三方便。即是共於外道之 T2306_.70.0752c27: 法。從煗法去屬内凡夫。是不共。婆沙中自 T2306_.70.0752c28: 作此説。河西後有斯制。今用此文證知。前 T2306_.70.0752c29: 三方便亦觀十二諦。今於共得不共也。於 T2306_.70.0753a01: 向八智得果。八智向時。八智悉於果法一 T2306_.70.0753a02: 時得八智也。超證那含果人是外道。無有 T2306_.70.0753a03: 共十六。又捨向後捨二果。是故雖同是初 T2306_.70.0753a04: 初不同。次明。那含唯觀一諦法。此非是用 T2306_.70.0753a05: 證前義。若是次第行人。具觀四諦有十六 T2306_.70.0753a06: 行。若超證那含則觀一事。此是涅槃出第三
T2306_.70.0753a09: 也。謂非正答上難。但言便所出也 問。次 T2306_.70.0753a10: 第行人具觀四諦等者有疑。夫超越那含。依 T2306_.70.0753a11: 見諦證故觀四諦。若次第證者斷修惑時。 T2306_.70.0753a12: 隨觀一諦故應云觀一事。今何相反言之 T2306_.70.0753a13: 耶 答。今有二義。一云。超越證人。唯觀道 T2306_.70.0753a14: 諦得以第十五心。第十六心唯觀上界道 T2306_.70.0753a15: 故。若次第證通觀四諦。雖不並觀。而容觀 T2306_.70.0753a16: 四諦故云爾。又一義云。次第證者。於向道 T2306_.70.0753a17: 中通觀諸諦。而具十六行。超越證者。雖於 T2306_.70.0753a18: 向道通觀四諦。而一一諦不具四行。唯觀
T2306_.70.0753a21: 具十六行。與初果異也 問。言超越那含 T2306_.70.0753a22: 無共十六又捨向後捨二果者。疑云。超越那 T2306_.70.0753a23: 含。本不證初二果。何云捨二果耶。若言不 T2306_.70.0753a24: 得初二果故名於者。亦應捨共十六。從外 T2306_.70.0753a25: 道來者。不起前三方便故。彼既以先不起 T2306_.70.0753a26: 故不名捨者。此亦先不得初二果。何名捨 T2306_.70.0753a27: 耶 答。共十六者。先不起故不名捨。其初 T2306_.70.0753a28: 二果。全不得故今名捨。所望各異。更有 T2306_.70.0753a29: 何妨耶。又一義云。其初二果。今時有非得 T2306_.70.0753b01: 後更不可得。故名爲捨。彼共十六者。本不 T2306_.70.0753b02: 約得捨。次第證人。於七方便亦無得捨。但 T2306_.70.0753b03: 約所修勝進時名先位爲捨耳。故本不起 T2306_.70.0753b04: 者不名捨也 問。外道來不作前三方便故 T2306_.70.0753b05: 無共十六者。外道時不起之。何名共耶。若 T2306_.70.0753b06: 起之者何言無耶 答。外道時不起十六 T2306_.70.0753b07: 行。是行觀聖諦故名聖行故入佛法。方起 T2306_.70.0753b08: 而名共者未會理故。是外凡故名爲苦耳 T2306_.70.0753b09: 問。若外道時斷欲界五品煩惱。後至十六 T2306_.70.0753b10: 心即得須陀洹此人前應無前三方便與 T2306_.70.0753b11: 超越第三果同。何名須陀洹耶 答。是次 T2306_.70.0753b12: 第證流類故。得名須陀洹歟。更思 問。前 T2306_.70.0753b13: 文云。前數人云欲界九品靜心伏九品事惑 T2306_.70.0753b14: 義不是者數人者是毘曇家也。許外道斷結。 T2306_.70.0753b15: 然何云伏耶 答。上文云。即時數師皆作
T2306_.70.0753b19: 也。淨影義記云。超越那含一向不論。此非
T2306_.70.0753b24: 結中自有家家。往來種子人如常釋○第六 T2306_.70.0753b25: 人阿那含所言住者。既得出於欲界。是故 T2306_.70.0753b26: 消息如雜心等諸小乘論明。出於欲界。爾時 T2306_.70.0753b27: 與無量煩惱戰爭。諸煩惱不聽出也。今既 T2306_.70.0753b28: 得出欲故消息故名爲住。是阿那含有三種 T2306_.70.0753b29: 者。那含乃多。今且擧二種即攝那含盡也。 T2306_.70.0753c01: 然那含不出生爲不生。不生者。於即身現 T2306_.70.0753c02: 入涅槃生者。更於身生色無色界也。是阿 T2306_.70.0753c03: 那含有五種者。簡第二人。凡有五種。後有 T2306_.70.0753c04: 六者。還收前一人來對辨也○後有七。六如 T2306_.70.0753c05: 上。七無色涅槃○現般一人在於欲界。中間 T2306_.70.0753c06: 五人在於色界也。現般涅槃有二種。或言 T2306_.70.0753c07: 二身或言四者。招提釋云。利根生初禪二 T2306_.70.0753c08: 禪。鈍根即具生四禪 問。何故不言生第 T2306_.70.0753c09: 三禪。招提釋云。擧初後中間可知。河西 T2306_.70.0753c10: 云。示此人卓越無定。或四或二生也。不判 T2306_.70.0753c11: 生諸禪。今師明撿阿含及釋論。皆明諸禪 T2306_.70.0753c12: 各有四天。當是遍生四禪中四天也。一有 T2306_.70.0753c13: 精進者。勤修於道無自在。定者。於禪定不 T2306_.70.0753c14: 自在也。二者於禪定自在而懈怠。次後二 T2306_.70.0753c15: 種。一者具精進及禪定二種。二者不具或 T2306_.70.0753c16: 有定無精進。或有精進而無定○言作業 T2306_.70.0753c17: 受生業者。解不同。今依雜心言作業者。是 T2306_.70.0753c18: 中陰業無生業者。無有生陰業也。中滅人 T2306_.70.0753c19: 唯有一無受生業耳。然中陰生屬生陰攝 T2306_.70.0753c20: 不屬死陰攝也。不問凡聖悉同爾是中涅 T2306_.70.0753c21: 槃那含人有四種心者。初非學非無學心者。 T2306_.70.0753c22: 是那含人受生。必在有漏心中也。故○不 T2306_.70.0753c23: 得於無漏心也。二者學心既受中陰生竟。 T2306_.70.0753c24: 還入那含無漏心也。三者無學者。從那含 T2306_.70.0753c25: 無漏心中進得無學有餘涅槃。四者非學非 T2306_.70.0753c26: 無學入於涅槃者。即是羅漢出世諦有漏心 T2306_.70.0753c27: 中入無餘涅槃也。二是涅槃二非涅槃者○ T2306_.70.0753c28: 受身涅槃者。即是生滅人也。生者生色界。受 T2306_.70.0753c29: 身者受色界生陰也○若是成論文解此人 T2306_.70.0754a01: 云。生色界即入涅槃。雜心有二解。一同成 T2306_.70.0754a02: 論。二云。生色界斷煩惱得有餘盡其壽 T2306_.70.0754a03: 入涅槃。評家用後釋同於涅槃文解也。故 T2306_.70.0754a04: 成論爲失。今佛解云。生色界修道。盡其壽 T2306_.70.0754a05: 入涅槃。迦葉云。既云受身即應入涅槃。今 T2306_.70.0754a06: 何故言盡壽方入耶。佛解云。是人受身者。 T2306_.70.0754a07: 受身後方斷三界煩惱入涅槃耶。次釋行 T2306_.70.0754a08: 般涅槃。生色界常修行道故。行入涅槃。無 T2306_.70.0754a09: 行涅槃。不常修。任無漏熟。入涅槃也。此 T2306_.70.0754a10: 之三人竝生初禪。於一生中得滅。受身人 T2306_.70.0754a11: 根利。行般人則鈍。無行處中。次釋上流人 T2306_.70.0754a12: 言得四禪退失者。此是欲界人得四禪是 T2306_.70.0754a13: 退失。鈍根人遇因縁即退如遠行長病教化 T2306_.70.0754a14: 等五縁。即退退失亦具退四禪。亦言退三 T2306_.70.0754a15: 者。據退三爲語耳。若是色界無長病等縁。 T2306_.70.0754a16: 即無有退。欲界利根人不退。鈍人無退因 T2306_.70.0754a17: 縁亦不退也。此人既退上三禪。後捨命即 T2306_.70.0754a18: 生初禪。此有三種人。一者全超。二者半超。 T2306_.70.0754a19: 三者一切處生。言全超者。此人根利生初 T2306_.70.0754a20: 禪。即超生五淨居天也。半超者。或生二禪 T2306_.70.0754a21: 三禪也。一切處生者。遍生四禪也。雜心 T2306_.70.0754a22: 作此判也。四禪有二種。一入無色界。二 T2306_.70.0754a23: 入五淨居報。無色滅人樂定。入三空無色 T2306_.70.0754a24: 處。若樂惠人入五淨居。五差薫禪業。此大勢 T2306_.70.0754a25: 修薫第四禪第九品定善也。兩無漏薫一念 T2306_.70.0754a26: 有漏。十念無漏薫五念也。初則無量百千心
T2306_.70.0754a29: 慧。又一樂論義。二樂寂靜。又一修薫禪。二不 T2306_.70.0754b01: 修薫禪。此中凡有三事生淨居不但薫禪 T2306_.70.0754b02: 一種。數人明但薫禪得生此義爲陜。如首 T2306_.70.0754b03: 天子至佛所聽佛問。何故生彼天彼有三 T2306_.70.0754b04: 事無厭。一供養佛。二樂聽法。三樂供養僧。 T2306_.70.0754b05: 三事無厭故生淨居。故知。不但薫業。迦葉 T2306_.70.0754b06: 論中滅人。既是利根。何故不既入涅槃耶。 T2306_.70.0754b07: 次問。色界中何故無中涅槃。欲界中有耶。佛 T2306_.70.0754b08: 答初問可解。阿難爲比丘就王求七寶莊 T2306_.70.0754b09: 嚴。一夜之中得道。初夜修道。後夜得初果乃 T2306_.70.0754b10: 至無學。即飛至餘方入涅槃。○答其第二 T2306_.70.0754b11: 問○明。欲中有二因縁。謂内之與外。爲五 T2306_.70.0754b12: 欲煩惱。有二塗。觀此過後厭正生故有中 T2306_.70.0754b13: 滅也。言外者。即是外有五欲之因縁。色界 T2306_.70.0754b14: 無此外事。欲界後有二種愛心。欲愛及與⻝ T2306_.70.0754b15: 愛。色界無此。爲有此過。至心呵嘖於中涅 T2306_.70.0754b16: 槃也。得向果故者。明。欲界中得入初見道 T2306_.70.0754b17: 及向。色界則不得入。若是成論師解云五 T2306_.70.0754b18: 方便中有得生色界義。故得於彼入見道 T2306_.70.0754b19: 也。數義則不須也。善男子。中涅槃生凡有 T2306_.70.0754b20: 三種。此更簡中滅人。未離欲界者。終受中 T2306_.70.0754b21: 陰身也。非是猶是死陰也。至色界邊亦然。 T2306_.70.0754b22: 非是受色界生。但至色界邊耳。若受色界
T2306_.70.0754b25: 八萬人只有五人○八萬天皆得初果○ T2306_.70.0754b26: 唯拘隣一人得初果○問。此八萬天是何界 T2306_.70.0754b27: 天。解云。上色界天等。無有初得道義。若 T2306_.70.0754b28: 在下界修得初果竟生上界故不論也。六 T2306_.70.0754b29: 就兩請主以判今昔。昔是梵王請。今是迦 T2306_.70.0754c01: 葉請。昔是凡請。今是聖請。然梵王是那含人。 T2306_.70.0754c02: 何以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王 T2306_.70.0754c03: 來之。瞿伽離云。佛説。汝得不還果。汝何意 T2306_.70.0754c04: 來。若爾即是阿那含也。若爾者何得言是 T2306_.70.0754c05: 凡。解云。當請是凡也。若請時是凡後得果 T2306_.70.0754c06: 者。則是有得初果義。何意上不得初果。解 T2306_.70.0754c07: 云。前時小乘意。若依小乘無得初果義 T2306_.70.0754c08: 者。此王已應前得初果竟方生初禪。以此
T2306_.70.0754c11: 時者只是前也 問。爾者梵王初是凡夫後 T2306_.70.0754c12: 得聖果者是大乘意耶 答。不爾。猶是小 T2306_.70.0754c13: 乘義也。何以知爾。第十九文云。明。欲界中 T2306_.70.0754c14: 得入初見道。色界則不得入。若是成論師
T2306_.70.0754c17: 而明之耶 答。小乘義者當數人義。謂成論 T2306_.70.0754c18: 師。以成實論謂是大乘故。假爲大乘師義 T2306_.70.0754c19: 故以毘曇家爲小乘也。又小乘三藏意正 T2306_.70.0754c20: 云色界身入見道。故云。小乘色界不得初 T2306_.70.0754c21: 果。對此明義擧成論師説。非大乘義也。既 T2306_.70.0754c22: 是成論人自所推度故。非大師之所許也 T2306_.70.0754c23: 問。依小乘義。梵王已得初果方生初禪 T2306_.70.0754c24: 等者。依毘曇説可許之耶 答。未審。且 T2306_.70.0754c25: 云。此亦非論家釋意。但是漢土學者義耳。亦 T2306_.70.0754c26: 非正義。又成論師指數人云爾歟。涅槃疏 T2306_.70.0754c27: 十九云。終不造作共凡夫事者。河西解。不 T2306_.70.0754c28: 同凡夫斷善作五逆罪。今明。此解殊奢 T2306_.70.0754c29: 緩。依今經前煗法無此事。況後那含耶。今 T2306_.70.0755a01: 依婆沙文解此語好云。凡夫由有妻子枕 T2306_.70.0755a02: 頭洗面等事。下二果則同。第三果無此事
T2306_.70.0755a05: 第十六心。至思惟道。彼云類阿羅果不至 T2306_.70.0755a06: 思惟至無學。故十六心至思惟道。今此中
T2306_.70.0755a11: 大利根人。何故不即成羅漢而證初果耶 T2306_.70.0755a12: 答。婆沙云。波羅蜜聲聞。必前證初果後 T2306_.70.0755a13: 成羅漢法如是故。有人言。身子博學多聞。 T2306_.70.0755a14: 於世俗智慧勝。於入道智慧劣故。不及
T2306_.70.0755a19: 四種聲聞義 T2306_.70.0755a20: 中論疏第一云。聲聞有四種。如法花論説。 T2306_.70.0755a21: 一決定聲聞。謂本習小乘證於小乘。二退 T2306_.70.0755a22: 菩提心聲聞。本發大心退大取小。三増上 T2306_.70.0755a23: 慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化聲聞。
T2306_.70.0755a26: 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二 T2306_.70.0755a27: 種聲聞如來與授記。謂應化聲聞。退已還發 T2306_.70.0755a28: 菩提心者。若決定者増上慢者二種聲聞。根 T2306_.70.0755a29: 未熟故如來不與授記。菩薩與授記者方
T2306_.70.0755b03: 慢聲聞佛不與授者。不輕菩薩。何故通二 T2306_.70.0755b04: 人與之授記。解云。佛就根熟未熟故。與記 T2306_.70.0755b05: 不與記。菩薩約二種義故所以與記。一者 T2306_.70.0755b06: 如前明。有佛性故得與授記。二者方便令 T2306_.70.0755b07: 菩薩發心故與授記也 問。若爾。佛何故 T2306_.70.0755b08: 不依此二義通授此四種人記 答。以菩
T2306_.70.0755b11: 耶 答。上慢有二種。一者凡夫上慢。論即 T2306_.70.0755b12: 名上慢。二者聖人上慢。謂決定聲聞也。又義 T2306_.70.0755b13: 云。且擧顯。謂不輕菩薩對上慢人。經文顯 T2306_.70.0755b14: 故也。或且擧一類顯故。難云。菩薩何故通
T2306_.70.0755b17: 聲聞。決定増上慢二人。根未熟故。如來不與 T2306_.70.0755b18: 授記。然決定聲聞。保執小乘増上慢人。自 T2306_.70.0755b19: 謂究竟不信作佛。則不堪與記。亦未堪 T2306_.70.0755b20: 破執及會歸義。而此經會一切二乘已成佛 T2306_.70.0755b21: 者。蓋是對應悟之人故。説此經明破及會 T2306_.70.0755b22: 義耳。増上慢亦爾。如五千之徒。不堪聞於 T2306_.70.0755b23: 破會。以根未熟故。常不輕所對増上慢者。
T2306_.70.0755b26: 問。菩薩與記有二義中。後記云方便令菩 T2306_.70.0755b27: 薩發心者。論云令發菩提心。疏何云令菩薩 T2306_.70.0755b28: 發心耶 答。即指上慢等名菩薩也。謂内 T2306_.70.0755b29: 有菩薩。機根但未熟耳。故以方便令其未 T2306_.70.0755c01: 來發菩提心也。故法花玄第七云。問。無實 T2306_.70.0755c02: 行人得記者。常不輕菩薩與四衆授記是何 T2306_.70.0755c03: 等人。答。論云。方便令其發心故。此是與實 T2306_.70.0755c04: 行人授記。問。若爾前云何實行不得記。答。 T2306_.70.0755c05: 前明不得。如此中三根人。現前授記劫數
T2306_.70.0755c08: 者退大學小聲聞。如身子之流。二者發軫學 T2306_.70.0755c09: 小聲聞。三者以佛道聲令一切聞。四内祕 T2306_.70.0755c10: 菩薩行外現爲聲聞。五増上慢聲聞。増上慢 T2306_.70.0755c11: 聲聞中復有二種。一者得四禪時謂得四 T2306_.70.0755c12: 果。如釋論出之○二者不必得禪。但偏修
T2306_.70.0755c15: 種已云。此四攝一切聲聞。皆盡與上五種
T2306_.70.0755c21: 小正是正位聲聞。故云未發心。若通論。亦 T2306_.70.0755c22: 攝未入正位者也。第三以佛道聲令一切聞 T2306_.70.0755c23: 聲聞者。退大應化入一乘已之名也故中根。 T2306_.70.0755c24: 領解云。我等今者眞是聲聞。以佛道聲令 T2306_.70.0755c25: 一切聞。故知。退大人正取迴心已後名也。此 T2306_.70.0755c26: 若通論。通諸大人也。廣略雖異大旨是同 T2306_.70.0755c27: 問。本乘聲聞若許後時迴小入大者何名 T2306_.70.0755c28: 決定耶 答。現在無大機故云決定也。縁 T2306_.70.0755c29: 略上云末○故法花論有二種聲聞。有大機 T2306_.70.0756a01: 者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。 T2306_.70.0756a02: 問。此二人同生淨土。有何異耶 答。悟 T2306_.70.0756a03: 有早晩。根有利鈍 問。住羅漢幾時而悟 T2306_.70.0756a04: 答。楞伽云。至無量億劫。耽小乘空三昧
T2306_.70.0756a07: 法品疏云。問。辟支有幾種。答。略有五種。一 T2306_.70.0756a08: 本乘辟支。謂百劫修行。乃至極疾四世成 T2306_.70.0756a09: 道。二者退菩提心辟支。智度論云。菩薩若 T2306_.70.0756a10: 證四諦成辟支佛。三聲聞辟支。如初果人。 T2306_.70.0756a11: 於第七生中。若不値佛法成小辟支。不 T2306_.70.0756a12: 及身子 問。此人爲在家爲出家 答。 T2306_.70.0756a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟 T2306_.70.0756a14: 也。又云。住山林中淨居天等施其法眼。四 T2306_.70.0756a15: 者有犀角喩辟支。獨自出世則大辟支也。五 T2306_.70.0756a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
T2306_.70.0756a21: 縁覺心後得縁覺果。但此人有多經劫。而 T2306_.70.0756a22: 釋論及餘論略擧有二。一極遲百劫。百劫 T2306_.70.0756a23: 者。此是大辟支。倶舍論釋犀角喩百劫也。二 T2306_.70.0756a24: 極速四世。中間則多小不定。此二種人。成縁 T2306_.70.0756a25: 覺果決定不値佛故。花嚴云。菩薩從兜率 T2306_.70.0756a26: 天下放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。 T2306_.70.0756a27: 不覺知者。從置他方無佛世界。大經譬之彗 T2306_.70.0756a28: 星義亦如是。中論云。若佛不出世佛法已 T2306_.70.0756a29: 滅盡。諸辟支佛智。從於遠離生○問。大小 T2306_.70.0756b01: 縁覺未得果時。見佛以不如四世得果。自 T2306_.70.0756b02: 三世已來得値佛不。乃至百劫未滿亦作 T2306_.70.0756b03: 是問 答。或値佛或不値佛。此無定也。二 T2306_.70.0756b04: 者非本乘縁覺。其人本是聲聞。於佛法中 T2306_.70.0756b05: 證得初果。初果人但十四生滿値佛。則成 T2306_.70.0756b06: 羅漢不値佛成辟支。如此之人。或有値佛 T2306_.70.0756b07: 義。以其成辟支竟而佛便出世故。有値佛 T2306_.70.0756b08: 義也。問。花嚴云放光照之令滅及移他方。 T2306_.70.0756b09: 云何得値佛耶 答。此人本願見佛與前 T2306_.70.0756b10: 人異故不例也 問。但初果不値佛成縁 T2306_.70.0756b11: 覺。二果三果不値佛亦成縁覺耶 答。倶 T2306_.70.0756b12: 舍論云。二果不値佛法亦成縁覺。而不出 T2306_.70.0756b13: 三果文。但得那含竟値佛成羅漢。脱不値 T2306_.70.0756b14: 佛前有成縁覺義。但此義既小故。經論不 T2306_.70.0756b15: 出之耳○三者倶舍論復有部行縁覺。其人 T2306_.70.0756b16: 自有徒衆部儻。如佛有弟子眷屬故名部 T2306_.70.0756b17: 行。此人行行不必具滿百劫。亦可六十劫。 T2306_.70.0756b18: 如身子時節故也 問。此人値佛不 答。亦 T2306_.70.0756b19: 不値佛也。四者變化縁覺。以衆生應見此 T2306_.70.0756b20: 人在佛世而悟故。佛世有之也 問。迦葉 T2306_.70.0756b21: 是何等根性耶 答。此是本乘縁覺人。非七 T2306_.70.0756b22: 生須陀洹人也 問。本乘縁覺。有無量人。 T2306_.70.0756b23: 始自四世終訖百劫是何人耶 答。迦葉
T2306_.70.0756b26: 得不及身子。解云。或可百劫行行未滿 T2306_.70.0756b27: 不値佛。更行行時滿百劫成大辟支佛也
T2306_.70.0756c01: 之間。樹木精妙色葉蓊欝。忽爾綵女毀壞。王 T2306_.70.0756c02: 即思惟。我不久亦當如此以外況内。即成 T2306_.70.0756c03: 大辟支佛故。名大仙縁覺。二佛去世後。閑 T2306_.70.0756c04: 居靜室。結跏趺坐。獨悟思惟。忽然成道。名 T2306_.70.0756c05: 獨覺辟支。三有七生須陀洹。藉前解脱分善 T2306_.70.0756c06: 根。人天七上生。更不受第八生。即成少辟 T2306_.70.0756c07: 支佛。三種辟支佛中。前者最大。從因縁以
T2306_.70.0756c10: 一雙。七生人是鈍根。但約聞教即成鈍根 T2306_.70.0756c11: 羅漢。自悟成鈍根辟支。極利取百劫人。次 T2306_.70.0756c12: 於本乘辟支。後有利鈍一雙。極鈍四世。極 T2306_.70.0756c13: 利百劫。次獨覺及部行一雙有。從衆名。部 T2306_.70.0756c14: 行縁覺無眷屬。獨靜山林名獨覺。次菩薩辟 T2306_.70.0756c15: 支本乘辟支。智度論云。菩薩不値佛法。退 T2306_.70.0756c16: 證四諦成辟支。此可通利鈍應爲八人
T2306_.70.0756c19: 第五列四種縁覺。一本乘縁覺。極遲百劫。極 T2306_.70.0756c20: 速四世。二非本乘縁覺。本是聲聞前三果人。 T2306_.70.0756c21: 三部行縁覺。不必具滿百劫。亦不値佛。四 T2306_.70.0756c22: 變化縁覺。中論疏列五種。一本乘。謂百劫乃 T2306_.70.0756c23: 至四世。二退菩提心辟支。三聲聞辟支。七生 T2306_.70.0756c24: 人。四犀角喩辟支。則大辟支也。五部行辟 T2306_.70.0756c25: 支。統略列八種辟支。實行八人即四雙也。初 T2306_.70.0756c26: 小大一雙即鈍利。鈍是七生人。利是百劫 T2306_.70.0756c27: 人。次本乘辟支。後有利鈍。謂四世百劫。次 T2306_.70.0756c28: 獨覺與部行。次退心與本乘。實行如此。應 T2306_.70.0756c29: 化亦爾。總開有十六辟支佛也 問。三種 T2306_.70.0757a01: 四種五種八種等縁覺體義寛狹如何。彼此 T2306_.70.0757a02: 如何相攝耶 答。諸文皆汎論辟支故。名 T2306_.70.0757a03: 雖多少其義並盡。然且據文。花玄四種。統 T2306_.70.0757a04: 略八種。通實行應化故寛。論疏及仁王疏。 T2306_.70.0757a05: 不列應化故體應少。或可云。雖不擧應 T2306_.70.0757a06: 化名。准統略文。三種五種並通權實。又三 T2306_.70.0757a07: 種四種不擧退大。而仁王三種。及花玄第三 T2306_.70.0757a08: 攝之故。雖不別標而體攝盡也。次言相 T2306_.70.0757a09: 攝者。先以仁王疏三種辟支對論疏五種 T2306_.70.0757a10: 者。仁王三者即大中少也。第二獨覺辟支。 T2306_.70.0757a11: 雖不名中。而對前後理是中也。然大辟 T2306_.70.0757a12: 支。應通本乘及退大人。然依經文。且是退 T2306_.70.0757a13: 大値佛聞法故。其第二獨覺是中根。中根應 T2306_.70.0757a14: 通部行。從多分故。且言獨覺。又一人自悟 T2306_.70.0757a15: 名獨覺。後化他有弟子故名部行。其弟子 T2306_.70.0757a16: 者第三少辟支也。第三少辟支。亦應通本乘 T2306_.70.0757a17: 四世等人。從多分故。且云七生須陀洹人。 T2306_.70.0757a18: 若爾三根大少略攝皆盡。論疏云。五種者前 T2306_.70.0757a19: 三後二。二番明類。謂前三約先來行分之。 T2306_.70.0757a20: 第一本乘先辟支。第二退心先是菩薩。第三 T2306_.70.0757a21: 是先聲聞。後二約現在行分之。犀角獨出。 T2306_.70.0757a22: 部行有伴。此亦利鈍之差別也。部行多分鈍 T2306_.70.0757a23: 根。實通利根故。花玄云。部行縁覺。不必滿
T2306_.70.0757a26: 喩百劫。百劫必是利根人也。然少分通非極 T2306_.70.0757a27: 利者故。仁王疏。大辟支後少辟支前。別擧 T2306_.70.0757a28: 獨覺辟支。故知。中根亦是獨出別稱獨覺。故 T2306_.70.0757a29: 知。非總名獨覺也。正明相攝者。三種中初 T2306_.70.0757b01: 大辟支。是五種中第四犀角大辟支。亦攝第 T2306_.70.0757b02: 二退心少分。統略云。退心者通利鈍也。即 T2306_.70.0757b03: 仁王文正擧退心故値佛也。幷攝第五部 T2306_.70.0757b04: 行少分。義意云。自覺悟已。若部行者衆乃相 T2306_.70.0757b05: 依。若麟喩者唯獨處耳。三中第二獨覺辟支。 T2306_.70.0757b06: 攝五種中是一少分。或第二少分。三中第三 T2306_.70.0757b07: 少辟支者。是五中第三。及第一第二第五少 T2306_.70.0757b08: 分。次四種與八種相攝者。四中第一本乘縁 T2306_.70.0757b09: 覺。攝八種中第二對本乘兩人。及第四對中 T2306_.70.0757b10: 之本乘也。幷攝第三對獨出及部行兩人各 T2306_.70.0757b11: 少分也。四中第二十四生滿非本乘者。即 T2306_.70.0757b12: 攝八中初對之中七生滿人也。四中第三部 T2306_.70.0757b13: 行。攝八種第三對之中部行縁覺。除其獨 T2306_.70.0757b14: 出。及除第二對中極利。以其本乘極利是獨 T2306_.70.0757b15: 出故。餘可攝之。義意云。部行中百劫利根 T2306_.70.0757b16: 者。必非本乘。或從聲聞來。從菩薩退者 T2306_.70.0757b17: 耳。四中第四變化。即攝通八種應化其義 T2306_.70.0757b18: 顯也 問。統略八中云。菩薩不値佛法退。
T2306_.70.0757b21: 答。變化縁覺本在無佛世。是縁覺之本相 T2306_.70.0757b22: 也。而言在佛世者。意顯亦在佛世出也。此 T2306_.70.0757b23: 對上不値佛人。言此變化亦通在世也 T2306_.70.0757b24: 問。三種四種五種八種單重増減義云何 T2306_.70.0757b25: 答。今見諸文。其義或過或減。然以取類收 T2306_.70.0757b26: 之並應盡之。然多有重説。謂三中大辟支 T2306_.70.0757b27: 外。出獨覺辟支似重説。不擧應化退心 T2306_.70.0757b28: 似闕減也。四中非本乘不擧利根百劫。又 T2306_.70.0757b29: 不別擧退心似闕減也。一義云。非本乘者 T2306_.70.0757c01: 實通利鈍。一義云。聲聞乘來者。仍本性故 T2306_.70.0757c02: 唯鈍根也。前義爲勝。退心縁覺即是第三部 T2306_.70.0757c03: 行也。本乘中鈍者。幷非本乘。先聲聞人。即 T2306_.70.0757c04: 是部行。然別説第三部行便似重説。應云。 T2306_.70.0757c05: 是退菩提心縁覺也。故有滿百劫利根者。 T2306_.70.0757c06: 而如佛有弟子不樂獨靜。以是本菩薩根 T2306_.70.0757c07: 性故爾。故知。四種實不増不減也。五種中 T2306_.70.0757c08: 不言應化者易也。謂就實縁覺分別之。或 T2306_.70.0757c09: 應化通諸類也。第三聲聞辟支。唯擧七生 T2306_.70.0757c10: 小人不論百劫極利者便似闕也。一義云。 T2306_.70.0757c11: 若聲聞凡位中轉趣縁覺者。或名非本乘。 T2306_.70.0757c12: 即通利鈍。乃至百劫。或即此人名本乘縁 T2306_.70.0757c13: 覺。未證聲聞聖果故。不名先聲聞辟支 T2306_.70.0757c14: 也。其中獨出者。第四犀角攝。並出之者。第 T2306_.70.0757c15: 五部行攝也。於此五中。後二類中攝諸辟 T2306_.70.0757c16: 支乃盡。如何別説前三種耶。應言。兩門 T2306_.70.0757c17: 明義非無用重説也○次八種中多有重 T2306_.70.0757c18: 説。然以四門明義欲委悉故爾。智論倶舍 T2306_.70.0757c19: 論等多唯説二類耳。譬喩品疏云。□舍論 T2306_.70.0757c20: 明。縁覺有二種。一部行縁覺。謂有部黨眷 T2306_.70.0757c21: 屬。是小縁覺。二犀角喩縁覺。即是獨覺名大 T2306_.70.0757c22: 縁覺。其人獨靜山間。即是今文樂獨善寂也
T2306_.70.0757c25: 有一角。譬大縁覺獨出世。小辟支佛。則得 T2306_.70.0757c26: 並出故云有五百辟支佛。倶出明此小辟
T2306_.70.0757c29: 世。此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。 T2306_.70.0758a01: 一向不並出故。婆娑中立大聲聞。如舍利
T2306_.70.0758a04: 也。今何云大辟支佛一向不並出耶 答。 T2306_.70.0758a05: 涅槃疏合因縁覺及獨覺辟支爲一大辟支。 T2306_.70.0758a06: 然言一向不並者。一人悟道。悟道已或有 T2306_.70.0758a07: 唯獨一全無伴者。或有餘鈍者來隨前。是 T2306_.70.0758a08: 不並義也。類身子故。身子出時豈無餘劣 T2306_.70.0758a09: 諸聲聞乎 問。若爾大仙應唯一人。何故仁 T2306_.70.0758a10: 王云八百萬億耶。除一人其餘皆少辟支 T2306_.70.0758a11: 故耶 答。實爾。而經言大者。且據其勝者 T2306_.70.0758a12: 言耳。或對七生滿鈍者故亦名大辟支耳。 T2306_.70.0758a13: 六種性中不動攝故。而不如獨出人。涅槃疏 T2306_.70.0758a14: 據極利者云一向不並也。又退菩提縁覺。 T2306_.70.0758a15: 雖是極利。亦有部儻也。又仁王三種非大 T2306_.70.0758a16: 中少。但是大小二人。而於大者分二類也。 T2306_.70.0758a17: 初是並出而大義意云退菩提心人也。次是 T2306_.70.0758a18: 獨覺不並。亦是大辟支。而唯獨一故別明之 T2306_.70.0758a19: 問。若許大辟支佛有並出者。依何道理 T2306_.70.0758a20: 以大論五百辟支定七生須陀耶 答。此 T2306_.70.0758a21: 是一往二類之中。簡大屬小。非盡理義也。 T2306_.70.0758a22: 又約多分爾故。若細論之。雖非七生須陀 T2306_.70.0758a23: 洹人。亦有大辟支有多衆者。亦有本乘鈍根 T2306_.70.0758a24: 部行者也。法花玄第五引倶舍云。二果不
T2306_.70.0758a27: 亦有成縁覺。但此義既少。故經論不出之 T2306_.70.0758a28: 者。一義於無佛世得那含已。花不値佛 T2306_.70.0758a29: 得無學果便成辟支。前得第三果猶是聲 T2306_.70.0758b01: 聞人也。至無學果得獨覺名也。若爾七 T2306_.70.0758b02: 生須陀及斯陀果向無學時。是經那含何云 T2306_.70.0758b03: 此義既少耶。一義云。有人於佛法中得第 T2306_.70.0758b04: 三果已即値無佛法時成辟支也。如得戒 T2306_.70.0758b05: 人値佛法滅而不捨戒。准此故知。得第三 T2306_.70.0758b06: 果已。即於現身値法滅也。此義實少也 T2306_.70.0758b07: 問。辟支能令人得煗法等及四果辟支耶 T2306_.70.0758b08: 答。統略下云。問曰。辟支不能令人得煗法 T2306_.70.0758b09: 及四果。能令人成辟支不 答曰。能也如 T2306_.70.0758b10: 五百仙人。初人成辟支竟。教餘四百九十 T2306_.70.0758b11: 九人。並成辟支。所以者何。聖人應在無佛 T2306_.70.0758b12: 世根熟故。能令成辟支。既無佛法無後聖
T2306_.70.0758b15: 人得煗法乃至聖果耶 答。辟支出無佛世 T2306_.70.0758b16: 時。此是正法已盡。乃至亦無末法此時衆 T2306_.70.0758b17: 生。根鈍故無得煗法義非辟支佛不能令 T2306_.70.0758b18: 其得道。辟支能化必利。而所化必鈍。聲聞能
T2306_.70.0758b21: 無佛世。衆生薄福鈍根雖聞説法。而不能
T2306_.70.0758b25: 云。依大論云。縁覺之人若説教者。亦能説 T2306_.70.0758b26: 一偈兩偈而不能多説也。而與此文不相 T2306_.70.0758b27: 違者。此中云不能廣説故名不説。大論取
T2306_.70.0758c03: 故不説法。以調伏他除此。所餘攝有情 T2306_.70.0758c04: 事。無勞設教現通即成。又諸獨覺闕力無
T2306_.70.0758c07: 等者。契正理論有情根欲入見諦等也。然 T2306_.70.0758c08: 言能者。據一偈及現通耳。正理約不劬勞 T2306_.70.0758c09: 多説教也。然攝餘有情云無勞設教現通 T2306_.70.0758c10: 即成者。應云終日現通少設勤勞故別説 T2306_.70.0758c11: 也。然正理説。據凡夫入見道説也。統略約 T2306_.70.0758c12: 聖人進成無學論之。實義應通歟 問。統 T2306_.70.0758c13: 略云。五百辟支一人先悟道。所餘聖因此 T2306_.70.0758c14: 得道者。何故本事經説山處總有五百苦行
T2306_.70.0758c17: 不執之。同其相故。且名外仙實是聖人。
T2306_.70.0758c20: 過去鹿母夫人。生五百子自悟無常。出家
T2306_.70.0758c23: 心證文之正文如何 答。智論第四十一云。 T2306_.70.0758c24: 復次是補處菩薩。離欲來久具足佛法以方 T2306_.70.0758c25: 便力隨補處法生兜率天。未證四諦者。
T2306_.70.0758c28: 故留不證者明不退相。若取證者者明退人 T2306_.70.0758c29: 也 問。縁覺之人發心得道由教力耶 答。 T2306_.70.0759a01: 發心由教故。法花云。從佛世尊聞法信受。
T2306_.70.0759a04: 出也。中論法品頌云。若佛不出世佛法已 T2306_.70.0759a05: 滅盡。諸辟支佛智從於遠離生。長行云。若 T2306_.70.0759a06: 佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生 T2306_.70.0759a07: 智。若佛度衆生已入無餘涅槃。遺法滅盡。 T2306_.70.0759a08: 先世若有應得道者。少觀厭離因縁獨入
T2306_.70.0759a11: 聲聞從師憚。佛道長遠二盈之間。故出無佛
T2306_.70.0759a14: 法成無學果故也。然細尋之。縁覺亦由教 T2306_.70.0759a15: 也。故寶窟釋求縁覺者授縁覺乘云。亦有二 T2306_.70.0759a16: 種授義。一者諸佛菩薩以神通力起風動 T2306_.70.0759a17: 樹囘而葉落令其思量故云授與。二者以 T2306_.70.0759a18: 人爲縁。如獼猴教仙人坐禪遂得縁覺。亦
T2306_.70.0759a24: 餘仙人由初人得悟。又一義云。初人者是 T2306_.70.0759a25: 獼猴於餘處所見也。餘仙皆由見獼猴故。
T2306_.70.0759a28: 取滅。若不覺知移他方者。麟喩部行中是 T2306_.70.0759a29: 何耶 答。應言部行也。花玄四種第一本 T2306_.70.0759b01: 乘中略有二。一百劫大辟支犀角喩也。二極 T2306_.70.0759b02: 遲四世。中間多少不定。即文云。此二種人。 T2306_.70.0759b03: 成縁覺果決定不値佛故。華嚴云。菩薩從
T2306_.70.0759b06: 末菩薩摩訶薩。臨命終時。於右掌中出大 T2306_.70.0759b07: 光明名淨境界。悉能嚴淨。三千世界若有 T2306_.70.0759b08: 無漏諸辟支佛覺斯光者。即捨我命。若不
T2306_.70.0759b14: 乘義忍法已前猶有退。三乘根性未定。有三 T2306_.70.0759b15: 乘相作義。忍法已去。則三根已定無相作義。 T2306_.70.0759b16: 迦葉今住何位而値佛耶 答。今須進退 T2306_.70.0759b17: 論之。若大辟支佛與佛齊。佛入道有二説。 T2306_.70.0759b18: 一云。從煗法已去入觀至盡無生方出。辟 T2306_.70.0759b19: 支亦爾。二釋云。佛從不淨觀去至盡無生 T2306_.70.0759b20: 方出。大辟支亦然。迦葉是大辟支。應勝身 T2306_.70.0759b21: 子而不及身子。故知。非大辟支○後勝七 T2306_.70.0759b22: 生滿人。則是中根辟支。可得住煗頂二善 T2306_.70.0759b23: 根。不値佛而成縁覺也 問。縁覺住二善 T2306_.70.0759b24: 根成聲聞。爲退根性爲不退根性耶 答。 T2306_.70.0759b25: 煗頂既退墮惡道。何故不得退根性耶。倶 T2306_.70.0759b26: 舍論云。縁覺住二善根時。但聞佛教依教 T2306_.70.0759b27: 得道轉名聲聞耳。實非退中根作下根 T2306_.70.0759b28: 也。今謂可具二人。一者退中根作下根故。 T2306_.70.0759b29: 縁覺成聲聞。二者迦葉之流。不値佛則成 T2306_.70.0759c01: 縁覺。値佛則事佛爲師。已爲弟子故名聲 T2306_.70.0759c02: 聞耳。根性如故○復有不轉根義如七生 T2306_.70.0759c03: 人。不値佛成縁覺。實非進根義。迦葉縁覺
T2306_.70.0759c07: 生往惡趣故也。故聲聞忍位許轉趣辟支。 T2306_.70.0759c08: 今何故云無相作耶 答。佛性論明有部義 T2306_.70.0759c09: 云。忍位已上得自乘性也。今依此等説。非 T2306_.70.0759c10: 必問倶舍也。又一義云。倶舍云。忍位趣獨 T2306_.70.0759c11: 覺乘者。但改願改行名轉耳。實不轉根故 T2306_.70.0759c12: 不相違 問。聲聞縁覺相對有同異義耶
T2306_.70.0759c19: 事。七小乘同。同爲一小乘 問。十一種異
T2306_.70.0759c22: 聲聞極疾三世。極遲六十劫。縁覺極疾四世。 T2306_.70.0759c23: 極遲百劫。三者時異。聲聞與佛同世。縁覺與 T2306_.70.0759c24: 佛異世。四者有悲無悲異。如智度論。三獸被 T2306_.70.0759c25: 圍。聲聞如鹿但免自身。是故無悲。縁覺如 T2306_.70.0759c26: 羊。雖得出國。迴顧念子即有少悲。五者福 T2306_.70.0759c27: 徳厚薄異。縁覺身必有相好。但或具足不具 T2306_.70.0759c28: 足。聲聞身。或有相好或無相好。六者有印 T2306_.70.0759c29: 字無印字異。豫覺手中。有十二因縁印字。聲 T2306_.70.0760a01: 聞手中。無四諦字。七者現通説法異。聲聞 T2306_.70.0760a02: 多爲人説法。縁覺多爲人現通。假令説法 T2306_.70.0760a03: 唯説一偈。八者利益淺深異。聲聞説法。能 T2306_.70.0760a04: 令人得七聖七賢。縁覺説法。不能令人得 T2306_.70.0760a05: 煗法頂法乃至羅漢○九者境界異。聲聞天 T2306_.70.0760a06: 眼。依智度論及雜心。以二千世界爲境界。 T2306_.70.0760a07: 縁覺天眼。以三千世界爲境界。十者出處 T2306_.70.0760a08: 異。聲聞出於人世。縁覺隱處山林。十一者
T2306_.70.0760a12: 以利根故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷
T2306_.70.0760a17: 習都盡。今謂中乘斷習經論無文。但取智
T2306_.70.0760a20: 如十地論五種相等。正明二乘同異。文不 T2306_.70.0760a21: 説中乘斷習。適有別經。其文不分明説其 T2306_.70.0760a22: 義也。立十地名義猶難知也。又諸經論多 T2306_.70.0760a23: 分不説也。又破有人自不引文。恣立義故 T2306_.70.0760a24: 云無文也。大師對此且立得滅同義也。後 T2306_.70.0760a25: 時考文。成異義。然統略一部。多改古義。其 T2306_.70.0760a26: 意見上卷首也 問。縁覺果人在法花坐 T2306_.70.0760a27: 悟一乘耶 答。法品疏云。問。辟支既不値 T2306_.70.0760a28: 師。於何時中迴小入大。答。法花玄義已具 T2306_.70.0760a29: 辨之。今略論四句。一者縁覺果人。既不値 T2306_.70.0760b01: 佛。於三界外聞法花經迴三入一。二者 T2306_.70.0760b02: 縁覺因人及聲聞三果。於三界内聞法花 T2306_.70.0760b03: 經迴小入大。三者羅漢之人。若値佛聞法 T2306_.70.0760b04: 花經界内入道。若不値佛生三界外聞法 T2306_.70.0760b05: 花經方受一乘。四者増上慢二乘。保小拒 T2306_.70.0760b06: 大。於界内外並不入一乘。若依此文。唯
T2306_.70.0760b10: 花經。亦界外得記。二者縁覺因人及聲聞因 T2306_.70.0760b11: 位。並在界内聞經得記。羅漢有二。一者 T2306_.70.0760b12: 値佛界内聞經得記。二不値佛如化城品 T2306_.70.0760b13: 中明。佛滅度後羅漢。生三界外聞經。然後 T2306_.70.0760b14: 得記。此四句大判爲言也 問。何以得知 T2306_.70.0760b15: 縁覺界外得記 答。華嚴云。菩薩將欲下 T2306_.70.0760b16: 生前以天眼觀世界。若有縁覺。放光照 T2306_.70.0760b17: 之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。移往他 T2306_.70.0760b18: 方。他人界内既不値佛。故知。界外聞經方 T2306_.70.0760b19: 得記也。若有縁覺値佛者。亦有於界内聞
T2306_.70.0760b27: 列爲同聞 答。諸大仙人在香山中語因 T2306_.70.0760b28: 縁以得道。今聞。如來放光動地。尋光而來
T2306_.70.0760c02: 成問中出無佛世也。今聞已下。明爲同聞 T2306_.70.0760c03: 也。此釋不約應化而解。故知。實類値佛聞 T2306_.70.0760c04: 法。又法花疏明云。有縁覺値佛。界内聞經 T2306_.70.0760c05: 得記。非但値佛。聞經亦悟法花得成佛 T2306_.70.0760c06: 記 問。中論疏何故縁覺果人偏云界外聞 T2306_.70.0760c07: 法花經。羅漢之人界内界外二義通耶 答。 T2306_.70.0760c08: 法花疏文。同明四句而後云。此四句大判爲 T2306_.70.0760c09: 言。又云。縁覺値佛者少也 問其少分値佛 T2306_.70.0760c10: 者何人耶 答。難定。且云。退菩提心中一類 T2306_.70.0760c11: 本願見佛心強者。雖退取縁覺。亦得値佛 T2306_.70.0760c12: 及四依等 問。仁王疏云。今聞如來放光等 T2306_.70.0760c13: 者。何不言見光覺動而言聞耶 答。仙人 T2306_.70.0760c14: 雖見光照及覺動地。而不知佛之所爲事。 T2306_.70.0760c15: 或聞天神外來等言。是佛所爲。仙聞方知故 T2306_.70.0760c16: 云聞也。又言尋光而來不云見佛而來。實 T2306_.70.0760c17: 有深旨 問。但般若座來法花經不集故云 T2306_.70.0760c18: 告諸聲聞衆及求縁覺乘。故玄論明云。中根 T2306_.70.0760c19: 人鄙聲聞從師後憚。佛道長遠。是以其人 T2306_.70.0760c20: 出無佛世成辟支佛。故法花座中無縁覺
T2306_.70.0760c23: 成法花座無縁覺也。今何故云聞法花耶 T2306_.70.0760c24: 答。玄擧四種縁覺爲釋値佛不値佛也。 T2306_.70.0760c25: 第一類中。擧麟喩及四世等少辟支結云。此
T2306_.70.0760c29: 有値佛義。以其成辟支竟。而佛便出故有 T2306_.70.0761a01: 値佛義也○此人本願見佛與前人異故
T2306_.70.0761a05: 成辟支。既見佛。況菩薩退大本願見佛。何 T2306_.70.0761a06: 不値佛耶。然今乘云。花玄中第三類部行 T2306_.70.0761a07: 縁覺。即退心縁覺也。所以然者。本乘部行 T2306_.70.0761a08: 第一類攝。先聲聞人。即第二類。更有何部 T2306_.70.0761a09: 行爲第三類耶。又無所對獨出之人故。故 T2306_.70.0761a10: 知。此人退大縁覺也 問。退大縁覺本願見 T2306_.70.0761a11: 佛。何故玄云不値佛也 答。不言決定不 T2306_.70.0761a12: 見佛也 問。七生滿人。何故明値佛。而於 T2306_.70.0761a13: 退大不明之 答。七生人但由鈍根經生。 T2306_.70.0761a14: 不起不値佛願。退心不爾。本雖菩薩。而退 T2306_.70.0761a15: 大時發中乘願。鄙聲聞從師。略同本乘故 T2306_.70.0761a16: 云亦不値佛。然由本大乘時願亦得値佛。 T2306_.70.0761a17: 亦由願出無佛世。業障有故不値佛也。雖 T2306_.70.0761a18: 不値佛。由佛實加冥助力故。因四依等界 T2306_.70.0761a19: 内迴心。准智勝結縁下根聲聞。雖是退大。亦 T2306_.70.0761a20: 入涅槃。無醉入無餘故即生淨土。由先大 T2306_.70.0761a21: 心早悟一乘。故知。退心辟支現在界内。或 T2306_.70.0761a22: 値不値。又値者應少也。花玄五云。問。何故 T2306_.70.0761a23: 唯聲聞領解無縁覺耶 答。本乘縁覺不在
T2306_.70.0761a26: 同菩薩云。無縁覺領解此有其義。以縁覺
T2306_.70.0761b04: 如何 答。十二因縁也。亦即是四諦也。又 T2306_.70.0761b05: 十異中第六異云。聲聞觀法略。謂四諦。縁覺
T2306_.70.0761b08: 也。爲縁覺明再轉。謂十二因縁相生及以 T2306_.70.0761b09: 還滅也。爲菩薩説六度輪。但明一轉不三 T2306_.70.0761b10: 説六度。亦不言有生滅二也○次明通方 T2306_.70.0761b11: 義者○三乘人同觀十二因縁故。得通爲 T2306_.70.0761b12: 三乘人轉十二因縁法輪○力二乘人説 T2306_.70.0761b13: 生滅十二因縁故。名爲二轉。爲菩薩説無 T2306_.70.0761b14: 生滅一中道正觀。名爲一轉○生滅十二者。 T2306_.70.0761b15: 即是相生及還滅也○次明四諦通別者。爲 T2306_.70.0761b16: 二乘人説有量四諦。爲菩薩説無量聖諦 T2306_.70.0761b17: 問。何文明爲縁覺人説四諦耶 答。十二 T2306_.70.0761b18: 相生即苦集。還滅即滅道義。可知。又釋論往 T2306_.70.0761b19: 生品云。菩薩若證四諦成辟支佛。即其文
T2306_.70.0761b22: 建仁二年五月十五日。於東大寺爲興法 T2306_.70.0761b23: 利生書寫之畢 三論學者沙門覺澄 T2306_.70.0761b24: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0761b25: 文明十四年正月二十日。依他之合力寫 T2306_.70.0761b26: 此帖了
T2306_.70.0761b29: T2306_.70.0761c01: T2306_.70.0761c02:
T2306_.70.0761c05: 十地義 T2306_.70.0761c06: 言十地者。一歡喜地・二離欲地・三明惠地・ T2306_.70.0761c07: 四炎惠地・五難勝地・六現前地・七遠行地・八 T2306_.70.0761c08: 不動地・九善惠地・十法雲地。大乘玄佛性義 T2306_.70.0761c09: 云。一師云。因果本來不二○雖復不二而 T2306_.70.0761c10: 開因果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一 T2306_.70.0761c11: 重開也。又明。果不可頓階。所以因中開爲 T2306_.70.0761c12: 十地。此是第二重開也。如是於一一地中。 T2306_.70.0761c13: 或更開爲三。乃至爲四。如初地。先開爲十 T2306_.70.0761c14: 迴向乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲
T2306_.70.0761c20: 角故云一師歟。又可云是山門一家之師。故 T2306_.70.0761c21: 云爾歟 問。法品疏云。一師相承開之爲
T2306_.70.0762a03: 不頓得。考實論之十地。漸得清淨故時長 T2306_.70.0762a04: 久。果若得時。必是頓得。故云佛果頓得清 T2306_.70.0762a05: 淨也。 問。不可頓階者。宗家意定不許 T2306_.70.0762a06: 頓悟者歟 答。如下別論之言一一地開 T2306_.70.0762a07: 三四者。三者入住滿十地修三也。四者亦
T2306_.70.0762a11: 等。皆於地前立之。何言初地爲始耶。應 T2306_.70.0762a12: 知。據眞悟從論其開合耳。故玄次上文 T2306_.70.0762a13: 云。故一師云○而華嚴所明十地從佛智慧。
T2306_.70.0762a18: 初地。如聲聞四果。以七方便攝屬初果之
T2306_.70.0762a23: 云。華嚴瓔珞仁王攝大乘論十七地論五凡 T2306_.70.0762a24: 夫論等。皆有五十二位。地前有四十心。初 T2306_.70.0762a25: 即是十信十住一僧祇行始乃得之○又大 T2306_.70.0762a26: 集經分明辨四十心。三十如前。次有四等
T2306_.70.0762a29: 二位耶。又等覺位彼經何文説之耶 答。彼 T2306_.70.0762b01: 經説。賢首位在十住前。即是信位。准餘經 T2306_.70.0762b02: 説細分爲十耳。賢首菩薩品云。菩薩於生 T2306_.70.0762b03: 死最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。
T2306_.70.0762b07: 進心・惠心・定心・不退心・迴向心・護心・戒心・
T2306_.70.0762b10: 五方便具足住・六正心住・七不退住・八童眞
T2306_.70.0762b13: 亂行・六善現行・七無著行・八尊重行・九善法
T2306_.70.0762b16: 處迴向・五無盡功徳我迴向・六平等善根迴 T2306_.70.0762b17: 向・七等觀衆生迴向・八如相迴向・九無縛解
T2306_.70.0762b24: 僞妄亂眞部。即云。五凡夫論一卷。隋開皇十
T2306_.70.0762b27: 必爲定歟 T2306_.70.0762b28: 次明斷惑義 大乘玄涅槃義云。有人言。 T2306_.70.0762b29: 從初發心斷五住煩惱。同麁同細○今明。 T2306_.70.0762c01: 十信伏見一處住地。十解斷盡證人無我解。 T2306_.70.0762c02: 十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向 T2306_.70.0762c03: 伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地
T2306_.70.0762c10: 初地斷見諦盡。又斷三界思惟 問。以何 T2306_.70.0762c11: 文證初地以上斷十重無明 答。相續解 T2306_.70.0762c12: 脱經云。斷二十二愚。初地斷二愚。第十地 T2306_.70.0762c13: 斷二愚。金剛心斷二愚。合爲二十二無明。 T2306_.70.0762c14: 攝論云。斷十重無明。初地斷凡夫性無明
T2306_.70.0762c19: 可依用也 寶窟中卷云。斷惑義別有大
T2306_.70.0762c22: 十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十 T2306_.70.0762c23: 行斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住
T2306_.70.0762c26: 上變易義異也。非所用也。玄涅槃義云。攝 T2306_.70.0762c27: 論師云。地前伏四伏上心。初地已上方斷種 T2306_.70.0762c28: 子。成論師明。地前伏見諦。初地斷上品。 T2306_.70.0762c29: 二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道 T2306_.70.0763a01: 上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷
T2306_.70.0763a04: 八地已上始斷無明也。此亦不正義也。統略
T2306_.70.0763a07: 雲開四住習及無明正使各爲三品。初地 T2306_.70.0763a08: 至七地斷上品習。八九斷中品習。十地斷 T2306_.70.0763a09: 下品習。初地至七地斷上品無明。八九十
T2306_.70.0763a12: 諦。或伏修惑至十行。第六心斷修惑盡。 T2306_.70.0763a13: 與二乘齊。十行第七心已去。伏四住習及
T2306_.70.0763a16: 義不定。若如前判十行六心斷三界惑盡。
T2306_.70.0763a19: 行菩薩斷惑與二乘齊。即十行之人爲大力 T2306_.70.0763a20: 菩薩也○乃至今謂位義難知。憶生罪過。不 T2306_.70.0763a21: 可定判也。若依法花論數處分明。文的地 T2306_.70.0763a22: 前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地。
T2306_.70.0763a27: 菩薩。此三人同受變易生死。若爾即二乘 T2306_.70.0763a28: 與初地菩薩同斷四住盡。從初地至佛 T2306_.70.0763a29: 地斷於無明。其不盡者。地持法花疏中已
T2306_.70.0763b03: 數處者。處處多有此説也。八生一生菩提 T2306_.70.0763b04: 六根清淨等也。若以初地爲變易者。初 T2306_.70.0763b05: 地初心斷四住盡。如二乘無學方受變 T2306_.70.0763b06: 易也。意云。大力菩薩者受變易身。而以 T2306_.70.0763b07: 法花論以初地爲變易。故知。大力是地 T2306_.70.0763b08: 上菩薩。又知地上方盡四住也。言法花 T2306_.70.0763b09: 疏已釋者。指統略釋歟。謂初地上於四 T2306_.70.0763b10: 住習及無明。各分三品斷之也。勝伏惑 T2306_.70.0763b11: 義標云且依一途意。且述三藏釋也 T2306_.70.0763b12: 又法華義疏云。依法華論釋分別功徳品。地 T2306_.70.0763b13: 前菩薩界内受生。登地已上界外受生。依智 T2306_.70.0763b14: 度論。七地菩薩肉身中得無生忍。捨肉身 T2306_.70.0763b15: 受三界外法性生身。依眞諦三藏釋。攝大乘 T2306_.70.0763b16: 論意用。十行第六心者。則受界外生。經論不
T2306_.70.0763b22: 肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義。 T2306_.70.0763b23: 故云肉身也智度又云。初地名法身。況七
T2306_.70.0763b26: 界外生爲正意耳。寶窟評旨□階大乘玄 T2306_.70.0763b27: 文也。統略且述一途耳。餘文或直申諸義。 T2306_.70.0763b28: 未爲定量歟 問。玄涅槃義云。十解伏欲 T2306_.70.0763b29: 愛住。乃至初地初心斷四住地盡者。其三住 T2306_.70.0763c01: 地。於何位正斷之耶 答。欲愛住地。十解 T2306_.70.0763c02: 伏之。十行初心斷盡。色愛住地。十行伏之。 T2306_.70.0763c03: 十迴向斷盡之。有愛住地。十迴向伏。初地初 T2306_.70.0763c04: 心斷盡。文云。初地初心斷四住地盡者。且 T2306_.70.0763c05: 據總説。何以知然。見一處住地文云。十解 T2306_.70.0763c06: 斷盡故也 問。伏與盡處明其始。爾其斷 T2306_.70.0763c07: 位何 答。此文不明之。今且應云。伏位長 T2306_.70.0763c08: 斷位短。如聲聞斷道。見道十五心等時分極 T2306_.70.0763c09: 短。菩薩即斷此惑時何假長時耶。故知。十 T2306_.70.0763c10: 信終心斷見一處。十解初心界外云斷盡 T2306_.70.0763c11: 也。十解伏欲愛者。長時伏之。終心方斷入 T2306_.70.0763c12: 十行也。色愛十行長時伏之。終心斷之方 T2306_.70.0763c13: 入迴向。有愛迴向長時伏之。終心斷之。又
T2306_.70.0763c16: 習斷位。爾如何可知之耶 答。窟中云。若 T2306_.70.0763c17: 此四住地正使者。若治斷時。無明不必斷。 T2306_.70.0763c18: 論其習氣。要斷無明盡。習氣方盡。如地持
T2306_.70.0763c24: 智障始窮。此經明盡據煩惱習。智度論云
T2306_.70.0763c27: 佛地盡。第二釋云。依地持十地斷習者是煩 T2306_.70.0763c28: 惱習。智論云。不盡者約智障。准此文意。窟 T2306_.70.0763c29: 中卷文。亦是二釋也。若依後釋意。智障者是 T2306_.70.0764a01: 無明住地。其習氣者。乃是無明中品細者 T2306_.70.0764a02: 耳。非是恒沙。若論恒沙是四住習也。又一
T2306_.70.0764a05: 智但是解脱。非無礙正斷也。玄二智義云。 T2306_.70.0764a06: 此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所 T2306_.70.0764a07: 斷。即薩波若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中 T2306_.70.0764a08: 行。佛在解脱道中行。無一切暗。詳此文意。 T2306_.70.0764a09: 無礙解脱倶有斷不斷義。若一念正觀惑不 T2306_.70.0764a10: 現前。即無礙正斷解脱出居累外故解脱不 T2306_.70.0764a11: 斷。故云佛在解脱道中行無一切暗也。若 T2306_.70.0764a12: 言解脱續。於無礙鎭前無惑之處遮未來 T2306_.70.0764a13: 惑不得續生。即有遮斷故亦名斷。無礙 T2306_.70.0764a14: 正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱。遮未來
T2306_.70.0764a17: 云何以無學人秉無學智。更斷煩惱耶 T2306_.70.0764a18: 答。佛智斷與不斷。自古爰今凡有兩釋。一 T2306_.70.0764a19: 云。金剛心爲無礙斷佛果起證。即金剛心 T2306_.70.0764a20: 斷。佛果不斷故。大品云。菩薩在無礙道中 T2306_.70.0764a21: 行。佛在解脱道中行也。二云。金剛心無礙 T2306_.70.0764a22: 伏。佛果起即斷。用此文也。今所得者。撿衆 T2306_.70.0764a23: 經論。以金剛心斷。而此文云果斷者。詺佛 T2306_.70.0764a24: 果解脱道起證。故名斷耳。又無明常相續。金 T2306_.70.0764a25: 剛心斷其前念佛果起。鎭惑無處。而遮後
T2306_.70.0764b02: 解脱乎。玄二智云。有人云。亦得。如此小乘 T2306_.70.0764b03: 即苦忍之前習行未久。但伏非斷。大乘地前 T2306_.70.0764b04: 修行積時。是時能斷也。今謂不然。大小乘義 T2306_.70.0764b05: 乃優劣懸如來制立。大格相似。小乘即七方 T2306_.70.0764b06: 便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初地斷也。初 T2306_.70.0764b07: 地中自開無礙解脱。無礙正斷。解脱遮斷
T2306_.70.0764b11: 槃云。初地菩薩破二十五有得金剛三昧。
T2306_.70.0764b14: 是凡文。受分段身。捨分段身方入初地。即
T2306_.70.0764b18: 八生乃至一生證初地故○以離三界中分
T2306_.70.0764b22: 生。二者實生。如智度論釋往生品明一生菩 T2306_.70.0764b23: 薩及三生菩薩。並是應生。何以知。然住十地 T2306_.70.0764b24: 菩薩不受人天生。而今受人天生者。此是 T2306_.70.0764b25: 應生。今言。八生乃至一生者。以八過受人 T2306_.70.0764b26: 天生故得菩提。乃至受兜率天一生。當得 T2306_.70.0764b27: 菩提故是應生也。然應生有多小者。隨縁 T2306_.70.0764b28: 故爾。亦得。由情理深淺斷惑輕重。是故應 T2306_.70.0764b29: 生多小也。次言實生者。如仁王經欲菩薩三 T2306_.70.0764c01: 十生功徳。一地有三生。謂入分爲初生。住 T2306_.70.0764c02: 分爲中生。滿分爲終生。攝大乘論地論悉 T2306_.70.0764c03: 有三位。若依此義明八生者。本是七地終 T2306_.70.0764c04: 生之人。聞經力故登八地始生故餘八生 T2306_.70.0764c05: 在。本是八地生之人。聞經力故得入八地 T2306_.70.0764c06: 住分餘七生在○得入滿分猶六生在○得 T2306_.70.0764c07: 入九地初分餘五生在○得入住分餘四 T2306_.70.0764c08: 生在○得入滿分餘三生在○得入十地 T2306_.70.0764c09: 初分餘二生在。本是十地初分。聞經得入 T2306_.70.0764c10: 住分餘一生在。本是住分。聞經力故得入 T2306_.70.0764c11: 十地滿分。使唯道場得成佛。蓋是一方次第 T2306_.70.0764c12: 悟作此論云。若超語者。其間無定。權實二 T2306_.70.0764c13: 生。正就實生以聞經得實兼故也。依法華 T2306_.70.0764c14: 論云。八生乃至一生得菩提者。此以初地 T2306_.70.0764c15: 離三界分段生死。隨分能見眞如佛性名
T2306_.70.0764c18: 七地滿心之人。有無明住地煩惱分爲九 T2306_.70.0764c19: 品。則潤九生爲九生縁。今七地終心。以聞 T2306_.70.0764c20: 經力故登八地。入心斷一品惑損一生。
T2306_.70.0764c25: 死。明有所離也。以此文證。地前菩薩猶 T2306_.70.0764c26: 受分段生死。以定諸解也。有攝論師等或 T2306_.70.0764c27: 言。地前已離分段。無文證也。復證地前並 T2306_.70.0764c28: 是凡夫也 問。攝論云。十解菩薩得人無我 T2306_.70.0764c29: 名爲聖人。此論云。地前是凡夫。云何會通 T2306_.70.0765a01: 答。依仁王瓔珞及以此論。地前是伏忍相似 T2306_.70.0765a02: 聖耳。等即是聖也○吾初讀此論○不知
T2306_.70.0765a06: 菩薩三界報形永不受之。文云。離三界習
T2306_.70.0765a09: 若化人天時。増用不繋業。亦用願力受
T2306_.70.0765a12: 界内受生。唯是願力非業感也。又一義云。 T2306_.70.0765a13: 地上菩薩全無分段故。仁王疏釋七地一生 T2306_.70.0765a14: 在文云。地前有分段生。初地已上但有變
T2306_.70.0765a17: 哉。又同疏釋受持品七地住後身云。三界繋 T2306_.70.0765a18: 業分段之窮名住後身也。依智度論。先世 T2306_.70.0765a19: 因縁七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉 T2306_.70.0765a20: 身成道借相解義。故云。七地有肉身也。智 T2306_.70.0765a21: 度論又云。初地名法身。況七地是肉身。肉身 T2306_.70.0765a22: 此是變易法身肉也。此是一途之説不可定 T2306_.70.0765a23: 執。故華嚴云。初發心時便成正覺。豈況七地
T2306_.70.0765a26: 依前義者。約不繋業地上受人天分段。下 T2306_.70.0765a27: 文據其繋業故云不受肉身也。若爲四住 T2306_.70.0765a28: 煩惱所潤爲繋業。若以願力資有漏業。不 T2306_.70.0765a29: 爲四住煩惱所潤。設有四住習氣。但遠資 T2306_.70.0765b01: 助而已故云不繋業也。故約繋地上即無 T2306_.70.0765b02: 受三界分段也。若依後義仁王略疏不繋 T2306_.70.0765b03: 業可然。復文云三界繋業者。總説三界業 T2306_.70.0765b04: 皆名繋業。是有漏業故。故淨名玄第三云。二 T2306_.70.0765b05: 乘以三界繋法爲有漏。於三界不繋法爲
T2306_.70.0765b08: 者。縁覺如何 答。應如聲聞。略故不論也 T2306_.70.0765b09: 問。其聲聞者四果迴小共同耶 答。前三 T2306_.70.0765b10: 果迴心者。花玄略述云。第三卷若下三果迴 T2306_.70.0765b11: 心向大同直往菩薩。從初地受變易身也
T2306_.70.0765b14: 迴心者。唯於無色界經一阿僧祇餘劫耶 T2306_.70.0765b15: 答。難知。或應言。迴心向大復漸進入勝位。 T2306_.70.0765b16: 以願力資助。雖一界或通生三界。或以三
T2306_.70.0765b19: 菩薩於何位得位不退耶 答。本有二義。 T2306_.70.0765b20: 一者十信第六心。二者十住第七心也。法花 T2306_.70.0765b21: 疏一云。今謂。經論不同。難可詳會。本業瓔 T2306_.70.0765b22: 珞經云。十住第六住猶退作五逆。況復二乘。 T2306_.70.0765b23: 而十信第六信名爲不退心。則知。六信以上 T2306_.70.0765b24: 便是不退。地持論云。種性菩薩或進或退則 T2306_.70.0765b25: 與本業大意略同。然多是外凡。第六心免 T2306_.70.0765b26: 位退也。所以知然者。十信中前五則是五 T2306_.70.0765b27: 根不立。第六稱不退心。五根既立故復得
T2306_.70.0765c01: 退心免於位退。次文云。十住第六住猶退。
T2306_.70.0765c04: 王子舍利弗等。欲入第七住。其中値惡因
T2306_.70.0765c07: 人善趣成就。數退數進。有種性處。成就無有
T2306_.70.0765c14: 二文義是一途。謂唯六信免位退耳。言多 T2306_.70.0765c15: 是者。非是行者之中多分謂也。只是義勢 T2306_.70.0765c16: 多分在六信不退也。經論既有異説不敢 T2306_.70.0765c17: 偏取。故立多言顯己不執也。初標難可詳 T2306_.70.0765c18: 會之言即此謂耳。法華義疏次文云。又經言 T2306_.70.0765c19: 十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明一阿僧 T2306_.70.0765c20: 祇劫修行而舍利弗六十劫行道六心中退 T2306_.70.0765c21: 者。此則是仰學六信猶未證六信也。而瓔 T2306_.70.0765c22: 珞經六住退者。龍樹釋此經云。欲怖地前菩
T2306_.70.0765c25: 退者是方便耳。疑者云。六信既是不退信。身 T2306_.70.0765c26: 子何於此位退耶。故釋云則是仰學十信位 T2306_.70.0765c27: 中第六信猶未得眞十信中六信也。統略會 T2306_.70.0765c28: 云。今以兩義融會。一約利鈍二就權實
T2306_.70.0766a03: 樹十住論考之未得此文。然彼論第三卷易 T2306_.70.0766a04: 行品。菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛 T2306_.70.0766a05: 地應生大怖畏○答曰○若人發願欲求○ T2306_.70.0766a06: 菩提未得阿惟越致。於其中間應不惜身
T2306_.70.0766a09: 退墮惡趣者。非其實退○恐怖令便發勇
T2306_.70.0766a18: 謂不退爲二乘。或云外凡七心。或云十住七
T2306_.70.0766a26: 師説云。示鈍有退。此則二釋猶一途耳 T2306_.70.0766a27: 次明初心成佛 問。華嚴經説初發心時便 T2306_.70.0766a28: 成正覺者何位發心耶 答。是初地發心也。 T2306_.70.0766a29: 大乘玄佛性義云。華嚴經云。初發心時便成 T2306_.70.0766b01: 正覺。若如此者。初發心時即見佛性故。一 T2306_.70.0766b02: 師云。涅槃所明十地應是地前。未得眞悟 T2306_.70.0766b03: 菩薩故見性不明。而華嚴所明十地從佛智 T2306_.70.0766b04: 慧出。此是眞悟菩薩故云初發心時便成正 T2306_.70.0766b05: 覺。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨 T2306_.70.0766b06: 位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見 T2306_.70.0766b07: 性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故云
T2306_.70.0766b10: 一師云也。復地論師解同淨影意也。然依 T2306_.70.0766b11: 一師判華嚴説是十地之初也 問。既云爲 T2306_.70.0766b12: 初。何亦云便成正覺耶。若成正覺即是究 T2306_.70.0766b13: 竟乃非初耶 答。此望前位詺。此位爲初 T2306_.70.0766b14: 之時。即得佛智慧故云便成也。又云。是階 T2306_.70.0766b15: 級之無階也。若不云初心者失階級。若不
T2306_.70.0766b19: 不二法門。百論序疏證十信之初得無塵想 T2306_.70.0766b20: 云。涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心先
T2306_.70.0766b25: 願同顯不二義。華嚴經云。知一切法眞實之
T2306_.70.0766b28: 法華玄四。初發心學不二觀一念具足萬 T2306_.70.0766b29: 行。並引涅槃發心畢竟二不別之文也。梵行 T2306_.70.0766c01: 品文云。初發心時便成正覺。知一切法眞實
T2306_.70.0766c04: 文其旨可互通也。重牒八不疏云。五十二賢 T2306_.70.0766c05: 聖皆就無生觀。内分其階級。初信諸法本性 T2306_.70.0766c06: 無生故名十信○無生妙悟了了分明故稱 T2306_.70.0766c07: 寂滅忍。即十地等覺妙覺也。以階級無階級 T2306_.70.0766c08: 唯一無生觀。無階級階級故有五十二位不
T2306_.70.0766c11: 除外凡者可云初住發心也。故十住品次 T2306_.70.0766c12: 初發心品之前有此文耶 答。初發心品正 T2306_.70.0766c13: 明初發心位也。梵行品文擧所學法門謂 T2306_.70.0766c14: 眞悟初地相也 問。賢首菩薩品所説現成 T2306_.70.0766c15: 佛道者是何位功徳耶 答。十住初心也 T2306_.70.0766c16: 問。經説十住前功徳見也。涅槃疏七云。如
T2306_.70.0766c21: 輪故云長別三界苦輪海也。十信雖未出 T2306_.70.0766c22: 三界也發大心求出三界已。能離三惡道。
T2306_.70.0766c25: 等故云能現也。賢首菩薩品云。其人生死 T2306_.70.0766c26: 永無餘寂滅一切煩惱悉○十地十種自在
T2306_.70.0767a03: 種相好業。不破其三僧祇。當知三僧祇此
T2306_.70.0767a06: 薩。上根者入僧祇輕根者不在數中。此二
T2306_.70.0767a14: 三僧祇耶 答。甚難甚難。且云。雖大小乘 T2306_.70.0767a15: 同用三僧祇。非小乘僧祇時量小云也。起 T2306_.70.0767a16: 信論云。而實菩薩種性根等○無有超過之
T2306_.70.0767a22: 據權。無超者約實也。一義就實亦有超生 T2306_.70.0767a23: 超劫超地。起信論云無超過者。據無超三 T2306_.70.0767a24: 祇。謂雖有超而必有三祇也。分別功徳品 T2306_.70.0767a25: 疏云。言實生者。如仁王經欲菩薩三十生 T2306_.70.0767a26: 功徳○攝大乘論地論悉有三位○蓋是一 T2306_.70.0767a27: 方次第悟作此論之。若超悟者。其問無爽權
T2306_.70.0767b01: 三從八地一僧祇行行到佛地 問。何故 T2306_.70.0767b02: 爾 答。初從凡至聖。次從功用到無功用。
T2306_.70.0767b07: 二萬僧祇者。或可。是劫僧祇非善行僧祇。
T2306_.70.0767b10: 得作佛者。是何位人耶 答。有人言。此是 T2306_.70.0767b11: 第十地入住滿三心外。更起勝進。金剛心中 T2306_.70.0767b12: 所經小劫○今謂。瓔珞經説。無垢地菩薩千 T2306_.70.0767b13: 劫學佛威儀。謂象王視觀等。無垢地即是等 T2306_.70.0767b14: 覺地。金剛心菩薩不云無量僧祇劫學佛威
T2306_.70.0767b18: 珞經云。等覺地菩薩。於百劫内學佛威儀
T2306_.70.0767b21: 願力。住壽百劫修千三昧已入金剛三昧
T2306_.70.0767b26: 中一人其名曰金剛惠菩薩○入金剛三昧
T2306_.70.0767b29: 盡○生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云等 T2306_.70.0767c01: 覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶
T2306_.70.0767c06: 元品已來。一刹那惑在通而言之故名爲伏。 T2306_.70.0767c07: 又云。以因對果。心内帶惑非是永無故言
T2306_.70.0767c10: 卷云。住大寂門中品忍觀。功徳滿足登大山 T2306_.70.0767c11: 臺。集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無爲。 T2306_.70.0767c12: 行過十地解與佛同。坐佛坐處。其智見二 T2306_.70.0767c13: 常無常○於上佛名爲菩薩。於下名菩薩 T2306_.70.0767c14: 爲佛○以大變力住壽百劫萬劫現作佛
T2306_.70.0767c17: 但爲趣此心故起方便心經千劫也 T2306_.70.0767c18: 佛果別有十地 仁王疏上解方坐十地 T2306_.70.0767c19: 有二義第二解云。此是佛十地。初甚深難知 T2306_.70.0767c20: 廣明智徳地。二清淨身不思議地。三海藏地。 T2306_.70.0767c21: 四神通智徳地。五明徳地。六垢炎光開相 T2306_.70.0767c22: 地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。九 T2306_.70.0767c23: 無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智
T2306_.70.0767c26: 寶窟中卷云。二死別有義章。今略以四門解 T2306_.70.0767c27: 釋。釋名一。出體二。因縁三。大意四。第一釋 T2306_.70.0767c28: 名門言分段生死者。謂色形躯別壽期短長 T2306_.70.0767c29: 也。言變易者。無復色形體別壽期短長。但 T2306_.70.0768a01: 以心神念念相傳。前變後易也。如地持云。 T2306_.70.0768a02: 生滅壞苦名變易苦。此微細生滅變易。通於 T2306_.70.0768a03: 凡聖。次二乘所得法身。神化自在。能變能易 T2306_.70.0768a04: 故名變易。此之變易性是死法名變易死。此 T2306_.70.0768a05: 之一義。聖有凡無。三證得眞實法身隱顯自 T2306_.70.0768a06: 在名爲變易。變易非死。但此變易猶爲無 T2306_.70.0768a07: 常死法所隨名變易死。此之一義大有小 T2306_.70.0768a08: 無。今所論者。正據第二門説聖人無漏法 T2306_.70.0768a09: 身爲生死。不就神通變化爲變易。以其 T2306_.70.0768a10: 雖是無漏猶是有爲故名變易 問。云何 T2306_.70.0768a11: 名生死 答。初受名生命斷爲死。諸受根 T2306_.70.0768a12: 起名生。諸受根沒。次第不受根起名死。後 T2306_.70.0768a13: 當釋之。不思議者。三種人雖受彼生。不 T2306_.70.0768a14: 能測度名不思議。又三界分段顯然易了。 T2306_.70.0768a15: 變易取其微細改易難可了知名不思議。 T2306_.70.0768a16: 又此佛果生死。至佛方盡故不可能測度 T2306_.70.0768a17: 也。第二出體門。有人言。分段有二種。一者 T2306_.70.0768a18: 繋業分段。下二界用五陰爲體。上界即用 T2306_.70.0768a19: 四陰爲體。若不繋業分段。用苦樂等受爲 T2306_.70.0768a20: 體。變易亦有二種。一自報變易用無漏五陰 T2306_.70.0768a21: 爲體。若爲物變易依名起化用色陰爲體。 T2306_.70.0768a22: 此唯據佛一人也。有人言。變易無色。直是 T2306_.70.0768a23: 心識冥傳。念念生滅。相續不斷。其中無有 T2306_.70.0768a24: 分限隔絶。劫數近遠乃至菩提。此生死方盡 T2306_.70.0768a25: 故。但用心法爲體。第三明因縁門者。繋業 T2306_.70.0768a26: 分段。用罪福不動業爲因。四取爲縁。不繋 T2306_.70.0768a27: 分段。用微業爲因。慈悲願等爲縁。自報變 T2306_.70.0768a28: 易。用無漏業爲因。無明爲縁。爲物變易。悲 T2306_.70.0768a29: 願爲因。衆生根欲爲縁。第四大意門者。諸 T2306_.70.0768b01: 法實相言亡慮絶。未曾生死。未嘗涅槃。但 T2306_.70.0768b02: 於顛倒衆生故成生死。對彼生死故強名 T2306_.70.0768b03: 涅槃。但虚妄有其重輕。虚妄重者。説爲分 T2306_.70.0768b04: 段。虚妄輕者。稱爲變易。蓋是聖人善巧方 T2306_.70.0768b05: 便。隨虚妄顛倒故立二死之名。此如分別 T2306_.70.0768b06: 空花談道陽炎。勿作實二妄解。此是興皇
T2306_.70.0768b09: 種。一者分段變易。如上所釋。二者思議不思 T2306_.70.0768b10: 議。分段麁近易可測度名可思議。變易微 T2306_.70.0768b11: 細難可測度名不思議。三有量無量。分 T2306_.70.0768b12: 段局在三有名爲有量。變易出於三有乃 T2306_.70.0768b13: 至金剛名曰無量。四有爲無爲。分段名曰 T2306_.70.0768b14: 有爲。變易名無爲。分段之因名爲有漏。 T2306_.70.0768b15: 變易因名無漏。分段果名有爲。變易果 T2306_.70.0768b16: 名無爲。對界内語界外爲無漏。然實是 T2306_.70.0768b17: 有漏。對界内有爲名界外爲無爲。然實 T2306_.70.0768b18: 是有爲。又出三界分段桎梏籠煩名爲無
T2306_.70.0768b22: 作故亦名涅槃○今釋此論文者○此得
T2306_.70.0768b25: 色形躯別壽期短長也。言變易者。無復色 T2306_.70.0768b26: 形躯別壽期短長。但以心神念念相傳。前 T2306_.70.0768b27: 變後易也。如地持云生滅壞苦名變易苦。
T2306_.70.0768c02: 名爲變易。變易非死。但此變易猶爲無常 T2306_.70.0768c03: 死法所隨名變易死。此之一義大有小無。 T2306_.70.0768c04: 今所論者。正據第二門説聖人無漏法身 T2306_.70.0768c05: 爲生死。不就神通變化爲變易。以其雖
T2306_.70.0768c08: 第三。但取聖人所得法身念念相傳前變後 T2306_.70.0768c09: 易。謂取初義中聖人一偏耳。然前擧三種 T2306_.70.0768c10: 變易似述淨影之義。而於其中有取捨 T2306_.70.0768c11: 也。次就位明之也 問。聖人何位離分段 T2306_.70.0768c12: 耶 答。窟中云。二乘未入無餘前。悉受分 T2306_.70.0768c13: 段。大乘中有人言。外凡善趣皆受分段。三藏 T2306_.70.0768c14: 所釋攝大乘及仁王經並云。十行菩薩斷惑
T2306_.70.0768c22: 華論。數處分明文。明地前是凡夫。捨分段 T2306_.70.0768c23: 身方入初地。即知。初地已去是變易生死
T2306_.70.0768c27: 亦有事妄二種各有三階。總論二乘無學入 T2306_.70.0768c28: 無餘後心總生已辨種性已上並受變易。是
T2306_.70.0769a02: 受分段。是可爲正 問。與章相違云何
T2306_.70.0769a05: 初地菩薩破二十五有文也 問。智論云。七
T2306_.70.0769a08: 借相解義。故云七地有肉身也。智度論又 T2306_.70.0769a09: 云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此是
T2306_.70.0769a12: 變易。若前三果迴心之者。法花玄略述云。同
T2306_.70.0769a15: 滅故。仍本得自乘果分齊之滅受變易身。 T2306_.70.0769a16: 經一僧祇。然後入初地然未決之。應知 T2306_.70.0769a17: 得佛果時。變易生死乃盡也 問。若爾爲 T2306_.70.0769a18: 得常身故變易盡耶。爲無常身滅故常身 T2306_.70.0769a19: 方起耶 答。寶窟云。問。要待佛果常身起 T2306_.70.0769a20: 無常報方無者。知應要待變易報起分段報 T2306_.70.0769a21: 方無 答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。 T2306_.70.0769a22: 分段報任運無變易報方起。如人報謝故天 T2306_.70.0769a23: 報起。不由天報起故人報謝。佛果法身與 T2306_.70.0769a24: 此非類。要由解脱起。解脱道是法身故。法
T2306_.70.0769a27: 應天報起。而不爾故知。如人自人生天時。 T2306_.70.0769a28: 但是天報起故人報謝也 答。此就有生天 T2306_.70.0769a29: 順生業者説。如人雖有天順生業。若人報 T2306_.70.0769b01: 不滅時天報不起。要待人報謝天報方起。 T2306_.70.0769b02: 羅漢聖人雖有變易無漏之業。要待分段 T2306_.70.0769b03: 盡變易報方起。佛果不爾。要待常身將顯 T2306_.70.0769b04: 無常身漸動。常身起時無常身即謝故不類 T2306_.70.0769b05: 也 問。淨影引經云。唯佛一人斷有頂種。 T2306_.70.0769b06: 即以此文證。天分段至佛乃盡。前去分段 T2306_.70.0769b07: 初地盡者豈不相違 答。仁王經説。三界 T2306_.70.0769b08: 外無衆生。嘉祥釋云。分段變易二種三界外
T2306_.70.0769b13: 變易三界也 T2306_.70.0769b14: 次對涅槃明之 教迹義云 問曰。若言
T2306_.70.0769b17: 論大乘無餘涅槃有二種。一者分段因果盡 T2306_.70.0769b18: 名有餘。變易因果盡名無餘涅槃。二者報應 T2306_.70.0769b19: 二佛名有餘涅槃。法身名無餘涅槃也。又 T2306_.70.0769b20: 金剛般若經中。我皆令入無餘涅槃者。是
T2306_.70.0769b23: 三種意生身者。有二説也。一依勝鬘明三 T2306_.70.0769b24: 種者。謂阿羅漢辟支佛及大力菩薩所受三 T2306_.70.0769b25: 種變易生死。二依楞伽明十地菩薩所受變 T2306_.70.0769b26: 易分爲三種意生身也。且初三種者。寶窟 T2306_.70.0769b27: 中云○辨中初言此三地者。此世間中三乘 T2306_.70.0769b28: 地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是三乘地故。
T2306_.70.0769c03: 明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。不應
T2306_.70.0769c07: 三地彼三種意生身生。及無漏業生依無明
T2306_.70.0769c10: 人。受彼變易三種身也。此順天親佛性論
T2306_.70.0769c18: 知。如淨影釋。此三及彼三合爲六種。不以 T2306_.70.0769c19: 三業即爲三種意生身也。今依嘉祥應 T2306_.70.0769c20: 云三種意生擧生相。變易生死擧壞相。道 T2306_.70.0769c21: 理正可云及不思議變易死耳。而言生死 T2306_.70.0769c22: 者。擧生顯死也。總有四種。一者縁相謂無 T2306_.70.0769c23: 明地。因相謂無漏業。生相謂意生身。壞相謂 T2306_.70.0769c24: 變易死。此即於一變易報中分生與死。非 T2306_.70.0769c25: 是地前地上各別論也。又寶性論一具文云。 T2306_.70.0769c26: 住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩。 T2306_.70.0769c27: 爲證如來功徳法身有四種障。何等爲四。
T2306_.70.0770a02: 知。地上菩薩即大力菩薩也。又以三種意生 T2306_.70.0770a03: 爲縁。即有變易死。故知。意生非唯菩薩也
T2306_.70.0770a06: 悉受分段死。此用法花論意釋○不思議變 T2306_.70.0770a07: 易。謂阿羅漢辟支佛者。謂二乘入無餘之 T2306_.70.0770a08: 後未迴小入大之前。取此羅漢辟支佛。迴 T2306_.70.0770a09: 小入大二乘有二人。一在界内迴小心猶 T2306_.70.0770a10: 屬分段所攝。二界外迴心爲變易所攝。此二 T2306_.70.0770a11: 人迴心入大。並是大力菩薩。大力菩薩亦有 T2306_.70.0770a12: 二種。一直往大力。二迴小入大名爲大力。 T2306_.70.0770a13: 言大力者。以不爲業繋自在受生故言大 T2306_.70.0770a14: 力○今謂位義難知境生罪過不可定判 T2306_.70.0770a15: 也。若依法華論數處分明。地前是凡夫受 T2306_.70.0770a16: 分段身。捨分段身方入初地。即知。初地已 T2306_.70.0770a17: 去是變易生死大力菩薩也。言意生身者。是 T2306_.70.0770a18: 初地已上大力菩薩。彼人受生。無礙自在。如 T2306_.70.0770a19: 心如意名意生身。意有三義。一遍到。二速
T2306_.70.0770a22: 乘猶受變易。迴小十信亦得大力福。直往地 T2306_.70.0770a23: 前何不及之耶 答。甚難。且可云。直往菩 T2306_.70.0770a24: 薩爲成就衆生故不取證。而雜分段也。大 T2306_.70.0770a25: 論九十三云 問曰。若阿羅漢住淨佛國土 T2306_.70.0770a26: 受法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴 T2306_.70.0770a27: 𥡴留 答。是人若小乘因縁捨衆生捨佛 T2306_.70.0770a28: 道。又復虚言得道。以是因縁故。雖不受 T2306_.70.0770a29: 生死苦惱。於苦薩根鈍不能疾成佛道。不
T2306_.70.0770b03: 三界内成就衆生也。大論又云。菩薩有二 T2306_.70.0770b04: 種。一者成就大力菩薩。二者屬因縁新發心
T2306_.70.0770b07: 是此意耳。寶窟下卷解羅漢辟支大力菩薩 T2306_.70.0770b08: 不見如來藏云。大乘法中外凡善趣亦未
T2306_.70.0770b11: 於佛道根利。而爲成就衆生故不離分 T2306_.70.0770b12: 段。登地已上自在轉勝故。雖離分段。以方
T2306_.70.0770b15: 如楞伽説。一三昧意生身。二覺法自性性意 T2306_.70.0770b16: 生身。三種類倶生無行作意生身。初至五地 T2306_.70.0770b17: 禪度増強。是故説爲三昧意生身。六七地知 T2306_.70.0770b18: 法無性故名覺法自性身。八地已上無功用
T2306_.70.0770b24: 耶。淨影釋云。三種類倶生無行作身。謂九地
T2306_.70.0770b27: 云何三種樂正受意生身。謂第三第四第五地 T2306_.70.0770b28: 三昧樂正受故○大惠云何覺法自性性意生 T2306_.70.0770b29: 身。謂第八地觀察覺了知如幻等法悉無所 T2306_.70.0770c01: 有○一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切 T2306_.70.0770c02: 佛刹大衆○大惠云何種類倶生無行作意
T2306_.70.0770c05: 身。二者如實覺知諸法相意生身。三者種類 T2306_.70.0770c06: 生無作行意生身○何者如實覺知諸法相意 T2306_.70.0770c07: 生身。謂菩薩摩訶薩。於八地中觀察覺了 T2306_.70.0770c08: 得諸法無相○非四大生似四大相。具足 T2306_.70.0770c09: 身分一切修行。得如意自在隨入諸佛國土
T2306_.70.0770c14: 大力菩提三乘人意生身。不應以楞伽爲
T2306_.70.0770c17: 分三種意生位非有人義。今何不用之哉。 T2306_.70.0770c18: 又寶窟文。但云。不應以楞伽釋勝鬘耳。 T2306_.70.0770c19: 自於楞伽分別位非不用之耶 答。非 T2306_.70.0770c20: 不用義中。自有錯謬。於正義家都非苦也。 T2306_.70.0770c21: 又准寶窟文。仁王疏判位亦且取有人解
T2306_.70.0770c24: 不言楞伽中三種意生配位亦非也 問。 T2306_.70.0770c25: 若爾與本經分位相違。如何會之 答。於 T2306_.70.0770c26: 第八地有二種義。若取覺了諸法無明爲 T2306_.70.0770c27: 第二意生身。故經自云。謂第八地若論無功 T2306_.70.0770c28: 用行自證法樂義。乃爲第三種類倶生也 T2306_.70.0770c29: 問。此爲一地通有二義耶。爲當分別始終 T2306_.70.0771a01: 二位耶 答。亦得始終分二位別。始屬第 T2306_.70.0771a02: 二終屬第三也。然正可云於第八地。義有 T2306_.70.0771a03: 兩兼。或通屬第二。或通攝第三也 T2306_.70.0771a04: 海龍王經法進疏云。初二三地爲三昧意 T2306_.70.0771a05: 生身。四五六地名覺法意生身。七地以上 T2306_.70.0771a06: 爲種類生也 T2306_.70.0771a07: 名教抄第八 T2306_.70.0771a08: 建仁二年五月十八日。於東大寺塔本坊 T2306_.70.0771a09: 爲興法利生書寫之 T2306_.70.0771a10: T2306_.70.0771a11: 留贈後見 共期佛惠 三論末學覺澄 T2306_.70.0771a12: T2306_.70.0771a13: T2306_.70.0771a14:
T2306_.70.0771a17: 三身成道義 T2306_.70.0771a18: 三身義 T2306_.70.0771a19: 明三身義略有三門。一辨名・二料簡・三開 T2306_.70.0771a20: 合。第一辨名。言三身者。所謂法身・報身・化 T2306_.70.0771a21: 身。大乘玄一乘義云 問。三身有幾名耶 T2306_.70.0771a22: 答。經論不同。法身・舍那身・釋迦身。亦名 T2306_.70.0771a23: 法身・報身・化身。亦名法身・應身・化身。又名 T2306_.70.0771a24: 佛所見身・菩薩所見身・二乘凡夫所見身。法
T2306_.70.0771a27: 後別約法身更出二名。總言法身有四名。 T2306_.70.0771a28: 報身亦四名。化身三名也。總別有四者。法花 T2306_.70.0771a29: 玄九文全同。而重問答云。此等名字出何文 T2306_.70.0771b01: 耶 答。初出梵網經。次像法決疑金剛般若 T2306_.70.0771b02: 論。次出攝大乘論。次出涅槃月喩品。三時 T2306_.70.0771b03: 短長之異。如佛菩薩二乘所見不同。經論異
T2306_.70.0771b06: 或言應感法身。或言法性生身。或言功徳 T2306_.70.0771b07: 法身有何異耶 答。言其大則彌綸太虚 T2306_.70.0771b08: 故言虚空法身。語玄妙則無相無爲太云 T2306_.70.0771b09: 實相法身。辨其能應則無感不形故云應感 T2306_.70.0771b10: 法身。説其生則本之法性故云法性生身。 T2306_.70.0771b11: 明其體則衆徳所成故云功徳法身。約其
T2306_.70.0771b14: 答。總相言之並是三中之法身耳。但法身 T2306_.70.0771b15: 中經論隨義亦有異説 問。感應法身者 T2306_.70.0771b16: 可是迹身耶 答。今所應之本故云能應。 T2306_.70.0771b17: 即指法身能起應用故云能應歟 問。法 T2306_.70.0771b18: 性生身者。教迹義云法性生身是報佛。若但
T2306_.70.0771b21: 生身。如攝論等與法性身合爲法身。今 T2306_.70.0771b22: 據此也。又爲菩薩所現應身亦攝爲法性 T2306_.70.0771b23: 身故。花玄云 問。直就佛法性身中自待 T2306_.70.0771b24: 説眞應不耶 答。得也。妙窮法性則是法 T2306_.70.0771b25: 身。若隱法性身菩薩所見。如前引釋論。法
T2306_.70.0771b28: 六釋迦爲法身耳。若望究竟法身於屬迹
T2306_.70.0771c03: 中分取本有法性義邊爲法身佛。然能見菩 T2306_.70.0771c04: 薩有無明覆故名隱法性身。而隨分見故 T2306_.70.0771c05: 有屬法身義。分取生滅身正爲舍那身。 T2306_.70.0771c06: 分取本有常住義別爲法身。但未是究竟
T2306_.70.0771c09: 賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。其
T2306_.70.0771c15: 佛耳。又十地論第三列三佛云。一應身佛。
T2306_.70.0771c18: 化身名父母生身。第三十四名隨衆優劣現 T2306_.70.0771c19: 佛也。又涅槃疏十七云。月喩如來三種法 T2306_.70.0771c20: 身。生法二身悉名法身出此經也。冬喩如 T2306_.70.0771c21: 來生身。冬即衆草木枯落。喩生身無有常樂
T2306_.70.0771c24: 爲法身者。法花論疏云。衆法所依正法爲
T2306_.70.0771c27: 身相應○二者外應。謂與大機性相應故
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