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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2250_.63.0849a03: 自眼識依不通自意識依。若色便通四種 T2250_.63.0849a04: 識。一自眼識。二他眼識。三自意識。四他意 T2250_.63.0849a05: 識。故名爲共。如觀鏡・月等
T2250_.63.0849a08: 有上下。然於眼界。初將眼望身。次將色・ T2250_.63.0849a09: 識望眼。次色・識自相望。後將色・識以望 T2250_.63.0849a10: 身。總有四節
T2250_.63.0849a14: 居上地起下地眼以生上地在勝眼故。 T2250_.63.0849a15: 不須起下地劣眼故。眼於身終不居下」
T2250_.63.0849a18: 若以二禪眼見初禪色。色・識屬初定。眼屬 T2250_.63.0849a19: 第二禪。此即色識望眼倶下地也。上地色細。 T2250_.63.0849a20: 下眼不能見上色故。故色非眼上也。上 T2250_.63.0849a21: 識不依下地眼故。故識非眼上也。由此
T2250_.63.0849a24: 初禪識。終無上識依於下根
T2250_.63.0849a27: 色。此即色望識等也。初禪眼識了欲界色。 T2250_.63.0849a28: 此即色望識下也。獲二禪天眼借初禪眼 T2250_.63.0849a29: 識了二地色。此即色望識上也
T2250_.63.0849b03: 亦然。如身生欲界起欲界眼識了欲色 T2250_.63.0849b04: 時。此即色・識望身同地等也。身在欲界發 T2250_.63.0849b05: 上天眼起初禪識了初禪色。此即色・識望 T2250_.63.0849b06: 身上也。身生二禪借初禪識了下地色。此 T2250_.63.0849b07: 即色・識望身下
T2250_.63.0849b10: 識・觸三種。此等相望。總皆自地。謂此三種
T2250_.63.0849b13: 對身爲自地。又身即根。更無別相。故但言 T2250_.63.0849b14: 三。不同鼻等與身根別約成四種
T2250_.63.0849b17: 者。生上三定借初禪識覺上地觸。此即身
T2250_.63.0849b23: 觀初定法境。四皆同地名同。或異者。如身 T2250_.63.0849b24: 在欲界入初定觀欲界法。第一念即身・意・ T2250_.63.0849b25: 法在欲界。意識屬初定。第二念等已後身・ T2250_.63.0849b26: 法二屬欲界。意根・意識屬初定也。若觀初 T2250_.63.0849b27: 定法。即初念意識・法屬初定。身・意根屬欲 T2250_.63.0849b28: 界。若第二念等已去亦起初定心。即身屬欲 T2250_.63.0849b29: 界。意・法・及識三屬初定也。若第二念起二 T2250_.63.0849c01: 定等。即身屬欲界。意根屬初定。意識屬二 T2250_.63.0849c02: 定。法通三地皆得。餘准此説。從上地入 T2250_.63.0849c03: 下地心。亦准此釋。及受生時者。或同者。起 T2250_.63.0849c04: 異地心無命終理。如身在欲界死却生欲 T2250_.63.0849c05: 界。四皆同地。或異者。若身在欲界死生初 T2250_.63.0849c06: 定。即意根屬欲界。身・意識及法屬初定。從 T2250_.63.0849c07: 上生下。准此釋也 T2250_.63.0849c08: T2250_.63.0849c09: T2250_.63.0849c10: T2250_.63.0849c11: T2250_.63.0849c12: 分別根品第二之一
T2250_.63.0849c16: 義是根義。現義是根義。喜觀義是根義。端 T2250_.63.0849c17: 嚴義是根義。最義是根義。勝義根義。主義
T2250_.63.0849c25: 界是行義。是字界。界是體義。此醫底界由先 T2250_.63.0849c26: 盋剌底助力。醫底界義轉變成縁。若助訖成
T2250_.63.0850a02: 成縁義。若縁力至果或諸縁相至。方得名 T2250_.63.0850a03: 縁。故造字家於行界上加至助縁行成縁 T2250_.63.0850a04: 義。參是和合義。唱是上昇義。此二是字縁。 T2250_.63.0850a05: 盋地界是有義。是字界。盋地有界藉前參 T2250_.63.0850a06: *唱合昇字縁助力轉變成起。若助訖成起。 T2250_.63.0850a07: 應言參牟播陀。此翻名起。所以然者。明 T2250_.63.0850a08: 諸有法要與縁合便得上昇故。名爲起。故 T2250_.63.0850a09: 造字家於有界上加合昇縁有成起義。故 T2250_.63.0850a10: 總結言由此有行法至於四縁已和合昇起
T2250_.63.0850a16: 也助即目其池。若以白助即目泉也。若以 T2250_.63.0850a17: 甚助即目其湛。若以主助即目其注。水之 T2250_.63.0850a18: 一形有種種義。由助字異注湛不同。河海 T2250_.63.0850a19: 有異。水是濕義。由可助故名河。梵字亦 T2250_.63.0850a20: 爾。鉢剌底是至義。醫底界是行義。由先醫底 T2250_.63.0850a21: 界行義助鉢剌底至義。轉變成縁。論參是 T2250_.63.0850a22: 和合義。至轉變成起此釋起也。此是界一 T2250_.63.0850a23: 助二。合界目起。即如此方木是其一。由目 T2250_.63.0850a24: 助成相。以相助心以爲相也。論由此有法 T2250_.63.0850a25: 至是縁起義。此合釋也。此是論主依俗字
T2250_.63.0850a28: 此翻爲智西方梵字有界有縁。准大品經。 T2250_.63.0850a29: 若之一字通目智慧。二字界故。般那西字別 T2250_.63.0850b01: 目慧・智。二字縁故。以般助若。若即目慧。
T2250_.63.0850b06: 伊地最勝自在之義。無熾盛義字縁助忍地
T2250_.63.0850b09: 義。何通言界字乎。又頌疏冠注曰然今 T2250_.63.0850b10: 論但取伊地界字縁。不擧忍地字界字 T2250_.63.0850b11: 縁者非也。界縁已別。何云忍地字縁・伊地 T2250_.63.0850b12: 字縁。又普光・圓暉兩師云。根體勝故名爲最 T2250_.63.0850b13: 勝。根用勝故名爲自在也。根體用雙勝名 T2250_.63.0850b14: 爲光顯。由有最勝自在光顯名爲増上。將
T2250_.63.0850b17: 造字之時。豈有辨別體用之差。兩師所言 T2250_.63.0850b18: 空樹空。實難信用。學者勿惑。又依大
T2250_.63.0850b22: 第二家意。縁助界已義便轉變。何必仍舊。
T2250_.63.0850b26: 令慧不決。非即慧。故瑜伽論説。六煩惱中。 T2250_.63.0850b27: 見ハ世俗有。即慧分故。餘是實有。別有性故。 T2250_.63.0850b28: 毘助末底執慧爲疑。毘助若南智應爲 T2250_.63.0850b29: 識。界由助力義便轉變。是故此疑非慧
T2250_.63.0850c03: 般若無別體。於慧上加毘字助之。毘是 T2250_.63.0850c04: 種種義即種種慧也。大論言異慧疑。異者是 T2250_.63.0850c05: 種種義。故知。疑體即慧。以末底・般若倶慧 T2250_.63.0850c06: 異名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。 T2250_.63.0850c07: 非是別部。乃至論毘助末底至智應爲識。述 T2250_.63.0850c08: 曰。訓釋辭中。汝以末底是慧。毘助之。説 T2250_.63.0850c09: 慧體爲疑。亦應若南是智。毘助之故。説智 T2250_.63.0850c10: 爲識。毘是種種義。由助智故。變名爲識。 T2250_.63.0850c11: 體非即智。何以助末底疑體即慧。又如職 T2250_.63.0850c12: 吉蹉是治療義。毘職吉蹉是疑義。豈以毘言 T2250_.63.0850c13: 助之。疑體治療。論界由助力至非慧爲 T2250_.63.0850c14: 體。述曰。又且末底等是字界。界是性義。由。 T2250_.63.0850c15: 毘字是縁。縁助界力義便轉變。何爲縁助 T2250_.63.0850c16: 界已體尚是舊。故此疑非即慧。此論説疑
T2250_.63.0850c19: 具有縁・界二義。如此論明根義。及唯識有 T2250_.63.0850c20: 義明疑之類是也。二縁助界力義大轉變。 T2250_.63.0850c21: 如疑言毘職吉蹉之類是也。學者應知
T2250_.63.0850c24: 顯示論主不樂婆沙師説也。慧暉云。論主 T2250_.63.0850c25: 意取五段識見師義。四義中導養身不共 T2250_.63.0850c26: 事。是能依識非所依根。論主破此兩義。頌 T2250_.63.0850c27: 首置傳説
T2250_.63.0851a02: 半擇迦總名也。有男根用不生子。二伊利 T2250_.63.0851a03: 沙。此云妬。謂見行欲即發。不見即無。亦
T2250_.63.0851a06: 半月不能男。五留拏。留拏此云割。謂被刑
T2250_.63.0851a15: 黄。又解。爲壞根故。守黄家門。從守處爲 T2250_.63.0851a16: 名。故曰黄門。爾者。黄字全非解。以五帝 T2250_.63.0851a17: 中黄帝最尊。由從尊故作此黄字。案其 T2250_.63.0851a18: 典據。二釋共非。今正解云。以次閤門。皆 T2250_.63.0851a19: 以雌黄塗之以守此門故曰黄門。又古時 T2250_.63.0851a20: 五品以上貴人。並以雌黄塗門。後爲反 T2250_.63.0851a21: 逆遂壞根門。於宮中驅使。本是黄門家子 T2250_.63.0851a22: 弟故曰黄門。黄門者。業疏曰。黄是中方之 T2250_.63.0851a23: 色。昔刑其勢號曰閹人。以衞中禁之門
T2250_.63.0851b03: 黄門立全・分二無。以會經論融攝諸文。 T2250_.63.0851b04: 似無妨害。然扇搋中雖有全・分二別。並是 T2250_.63.0851b05: 無根。又光師初爲無根。後會婆沙論有三 T2250_.63.0851b06: 説中。初二有根。第三無根。泰師亦云扇搋 T2250_.63.0851b07: 是無根義。諸師多云扇搋無根。然婆沙九十
T2250_.63.0851b13: 搋迦外別立無形。則扇搋迦不可唯言無 T2250_.63.0851b14: 根也。是故慈恩瑜伽略纂及對法鈔。扇搋迦 T2250_.63.0851b15: 此云無根勢用。半擇迦此云樂欲。已對半 T2250_.63.0851b16: 擇有樂欲。則扇搋迦是畢竟無根勢用。亦 T2250_.63.0851b17: 無樂欲也。非謂必無男根也。婆沙及瑜伽 T2250_.63.0851b18: 等論。扇搋迦外更立無形。蓋爲此也。對法
T2250_.63.0851b22: 擇迦搋迦。人生中無男勢故。後一若不 T2250_.63.0851b23: 被他於己爲過名扇搋迦。無根勢故。若 T2250_.63.0851b24: 他於己爲過名半擇迦。有樂欲故。不同 T2250_.63.0851b25: 初人。彼人一生無根勢用。第五人曾有彼 T2250_.63.0851b26: 用。雖無其形。性勢仍在。唯起彼用故。由 T2250_.63.0851b27: 此不被他於己爲過。無樂欲故。不名半 T2250_.63.0851b28: 擇迦。不同前四人被他於己有過之時樂 T2250_.63.0851b29: 欲方生故。先生不生即有樂欲他於己爲 T2250_.63.0851c01: 過故。瑜伽説三人。此説五者。本性除去灌 T2250_.63.0851c02: 灑。即彼被他於己爲過。得不淨灌灑故。五
T2250_.63.0851c07: 攝當二形不。答。爲二解。一云。即前嫉妬中 T2250_.63.0851c08: 攝。二云。不攝。然是彼類。彼自斷云。後説爲 T2250_.63.0851c09: 正。對法論中。説扇搋迦半擇迦例二形故。 T2250_.63.0851c10: 今恐此中須要攝之。然在半月男女中攝。 T2250_.63.0851c11: 此中且擧有時節有。類無時者。彼文別 T2250_.63.0851c12: 例無時節者。今謂。大乘諸論及此論中。已 T2250_.63.0851c13: 言及二形人。及言所表。其別可知
T2250_.63.0851c19: 受豈無自在隨行之義。第三通義於理爲
T2250_.63.0851c23: 行之差別故
T2250_.63.0851c27: 見等家是法救等義。然法救論師是婆沙四 T2250_.63.0851c28: 大論師中之隨一也。顯宗除之何乎。又次下
T2250_.63.0852a02: 救必矣。曇無徳。梵語亦言多羅摩多羅。法 T2250_.63.0852a03: 救亦言達摩多羅。以音相近故。故泰疏引
T2250_.63.0852a09: 自宗ノミヲ故。從來所述兩師異説。未詳誰是。
T2250_.63.0852a13: 應理。不應疑故。由得後後道涅槃等増 T2250_.63.0852a14: 上言故。別義已成。不應於中復生疑故。若 T2250_.63.0852a15: 言性類無差別故應生疑者。理亦不然。見 T2250_.63.0852a16: 修無學三地。各異互無相攝。不可生疑。 T2250_.63.0852a17: 設有生疑。得後後等已簡別故。何煩惱顯。 T2250_.63.0852a18: 雖同九根性無差別。而増長力有差別故。 T2250_.63.0852a19: 何容疑彼。應是一根。非女男根。見此疑 T2250_.63.0852a20: 故。今釋彼言。更有別義。謂顯離九無別三 T2250_.63.0852a21: 根。如從身根別立男女。離身根體無別 T2250_.63.0852a22: 二根。三根亦爾。雖從九根別義建立。而非
T2250_.63.0852a25: 後別明三根漸次相引有増上用。釋文之法 T2250_.63.0852a26: 非必爲開疑關預加細辨。不可其以無 T2250_.63.0852a27: 疑爲難。又亦爾言例同男女二根者。此不 T2250_.63.0852a28: 可然。文隔遠故。結頌之法不可然故。此且 T2250_.63.0852a29: 取則ヲ漢語。梵土國俗非所測知
T2250_.63.0852b06: 根。前・此品中已辨其相
T2250_.63.0852b09: 此但以聚集義釋身故。眼耳等亦名爲身。 T2250_.63.0852b10: 惠暉云。身謂所依。所依即五識與受爲所 T2250_.63.0852b11: 依也。冠注傍訓。所依爲五識者。如上四家 T2250_.63.0852b12: 並皆不允。以光爲正
T2250_.63.0852b15: 凡。麟云。謂聖人内無分別。亦隨境界之力
T2250_.63.0852b21: 決斷故。彼修行者正起忍時。作未知苦諦 T2250_.63.0852b22: 行解名未知。至後念智位必當知苦諦。合 T2250_.63.0852b23: 名未知當知。七智正知四諦理。不合名未
T2250_.63.0852b26: 宗云未知當知行相轉故。麟云。轉之言起。 T2250_.63.0852b27: 起之言生。謂當知行生起也
T2250_.63.0852c01: 此明唯有漏也。詳。此釋義不盡。無漏無表
T2250_.63.0852c04: 成有色義。非釋有漏。若依舊論。寶解亦非 T2250_.63.0852c05: 無理。彼論云。眼等有色七根色蘊攝故。故 T2250_.63.0852c06: 是有流
T2250_.63.0852c09: 根。建立諸聖位差別已。説此言故。全無 T2250_.63.0852c10: 此者。此即此前所説無漏信等根義。若不爾 T2250_.63.0852c11: 者。唯應説言無信等根。不應言此
T2250_.63.0852c14: 經論中重説異名。其例不鮮。猶如盡・滅・變・ T2250_.63.0852c15: 壞皆是過去異名。又所以重説者。光記二十
T2250_.63.0852c18: 爲異國隨方説故。顯巧言轉變説故。或 T2250_.63.0852c19: 顯義一有多名故。諸有異名皆准此釋」
T2250_.63.0852c22: 有留壽者不可也。已不問留壽有無。何有 T2250_.63.0852c23: 引證有留壽之意。以光爲正
T2250_.63.0852c27: 死。二福盡故死。耽定衣食闕横縁故死。三業 T2250_.63.0852c28: 盡故死。三時業盡故。此論唯依現縁辨死。 T2250_.63.0852c29: 不依過去縁故。無業盡死。其外縁中離己 T2250_.63.0853a01: 名福盡。合己名不平等。對法通説過現。合 T2250_.63.0853a02: 二縁名福故。二論不同。若依倶舍。約福 T2250_.63.0853a03: 盡不盡等作四句。可知。若依對法。初將壽 T2250_.63.0853a04: 盡死對業盡死作四句。壽盡死非業盡者。 T2250_.63.0853a05: 如大乘中一業感多生。如初一生。壽盡故 T2250_.63.0853a06: 死。業勢未盡。二業盡故死非壽盡者。如有 T2250_.63.0853a07: 二業但感百年。百年滿已。過勝縁故更 T2250_.63.0853a08: 延壽命。於所延壽不盡而死。第三可知。第 T2250_.63.0853a09: 四倶不盡死者。中夭之流。次將福盡死對 T2250_.63.0853a10: 壽盡死作四句。有福盡死者。如飢凍死等。 T2250_.63.0853a11: 有壽盡死非福盡。如大富者死有餘財。福 T2250_.63.0853a12: 壽倶盡死者。衣食與命一時倶盡。但不盡 T2250_.63.0853a13: 死者。如大富者横被他殺
T2250_.63.0853a16: 詳如集成篇辨
T2250_.63.0853a19: 義理。又命根及衆同分並是牽引果者。婆沙 T2250_.63.0853a20: 文明。又命根及衆同分二種不同。亦見正理 T2250_.63.0853a21: 及此論等。如寶師所引
T2250_.63.0853b01: 兼具等二句釋越義。寶解不爾。依唯等二句 T2250_.63.0853b02: 釋頌定字。唯即是越。非別義也。謂顯等下 T2250_.63.0853b03: 四句。此釋先説憂根所由。所由有二。一 T2250_.63.0853b04: 唯有異熟。二兼具二義。是則大違光師云 T2250_.63.0853b05: 釋唯・越二義。光・寶角解何是何非。今謂。光 T2250_.63.0853b06: 解順此論文。然檢正理・顯宗・及舊倶舍。寶 T2250_.63.0853b07: 解亦有由致。以三論中不明定有越義故。
T2250_.63.0853b10: 記・無漏。故非爲顯示唯此憂根是有異熟。 T2250_.63.0853b11: 勿有餘根一切皆是無異熟過。故但顯憂唯 T2250_.63.0853b12: 有異熟。越次説者。顯無記・無漏若總若別。 T2250_.63.0853b13: 皆無異熟因。非如此中有記有漏要總方是
T2250_.63.0853b16: 言爲決憂根異於餘法。此根無無記亦無 T2250_.63.0853b17: 無流。在散動地故。是故憂根無無果報
T2250_.63.0853b21: 五色及喜樂根。顯宗長行云。幷除喜樂及五 T2250_.63.0853b22: 色根。今曰。兩論長行作除。況顯宗文云除 T2250_.63.0853b23: 喜樂。則明知。除字爲正
T2250_.63.0853c03: 説乃至無處無容。於苦聖諦。未現觀已。 T2250_.63.0853c04: 能現觀集。如是乃至無處無容。於滅聖諦。 T2250_.63.0853c05: 未現觀已。能現觀道。又云。佛告長者。於四 T2250_.63.0853c06: 聖諦。非頓現觀。必漸現觀。以四諦境相各 T2250_.63.0853c07: 別故。猶如世間造臺觀者。必先築基。次方 T2250_.63.0853c08: 壘壁。次上梁柢。後以板覆。此四前後必不 T2250_.63.0853c09: 倶時。無處無容。未築基訖便壘於壁。乃 T2250_.63.0853c10: 至廣説。第二慶喜經作如是説猶如隥上 T2250_.63.0853c11: 四槿梯時。先隥最初方隥第二。無處無 T2250_.63.0853c12: 容。不隥最初而隥第二。乃至廣説。第三ノ T2250_.63.0853c13: 一苾芻經作如是説。猶如隥上四級楷 T2250_.63.0853c14: 時。先隥最初方隥第二。無處無容。不隥 T2250_.63.0853c15: 最初而隥第二。乃至廣説。依如是喩。必漸 T2250_.63.0853c16: 非頓
T2250_.63.0853c23: 釋上言。麟云。定勝者能感非想八萬劫果。 T2250_.63.0853c24: 勝下界定。果勝者即得八萬劫長遠之果。 T2250_.63.0853c25: 勝於下也
T2250_.63.0853c28: 無記心死無信等五也。麟云。又是化生必 T2250_.63.0853c29: 具眼等。故成八也
T2250_.63.0854a03: 有爲無爲果。此有八十九解脱及滅。論曰。 T2250_.63.0854a04: 諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰沙門。 T2250_.63.0854a05: 以能勤勞息煩惱故。如契經説。以能勤勞 T2250_.63.0854a06: 息除種種惡不善法。廣説乃至。故名沙門。 T2250_.63.0854a07: 異生不能無異究竟趣涅槃。故非眞沙門。 T2250_.63.0854a08: 有爲無爲是沙門果。契經説。此差別有四。理 T2250_.63.0854a09: 實就位有八十九。皆解脱道・擇滅爲性。謂 T2250_.63.0854a10: 爲永斷見所斷惑。有八無間・八解脱道。及 T2250_.63.0854a11: 爲永斷修所斷惑。有八十一無間・八十一 T2250_.63.0854a12: 解脱道諸無間道唯沙門性。諸解脱道亦是 T2250_.63.0854a13: 沙門有爲果體。是彼等流・士用果故。一一擇 T2250_.63.0854a14: 滅唯是沙門無爲果體。是彼離繋・士用果故。
T2250_.63.0854a17: 最初果等故。光記云。應知此中間能證得 T2250_.63.0854a18: 何沙門果故。今且以離繋得答。理實果體 T2250_.63.0854a19: 亦通有爲解脱道也。彼非名證。故此不明
T2250_.63.0854a22: 證智。八十九品解脱道是有爲果體證此八 T2250_.63.0854a23: 十九品無爲時。此八十九能證智。與二十二 T2250_.63.0854a24: 根中機根相應。共證此八十九品無爲。作 T2250_.63.0854a25: 四沙門果。如初果以八品無爲爲體。第 T2250_.63.0854a26: 十六心八品無爲上有八箇得。一時生屬身 T2250_.63.0854a27: 得彼八品無爲。即説此人名得初果。此第 T2250_.63.0854a28: 十五・第十六心與機根相應。共證此八品
T2250_.63.0854b02: 根及命等。非親生果。故此不論。非謂有漏 T2250_.63.0854b03: 故不取。以世道證果是有漏故。若言意雖 T2250_.63.0854b04: 通無漏。是有情主故取者。喜捨非主。何
T2250_.63.0854b07: 是心心所法功能。非關色根等用。二十二根 T2250_.63.0854b08: 中。色根等無所縁。意根等有所縁。二門不 T2250_.63.0854b09: 同。今約親疎力用以爲通釋。甚哉迂也」
T2250_.63.0854b12: 三種八。謂一來果中有一種八。不還果中有 T2250_.63.0854b13: 三種八也。有三種九。一來中一ノ九。不還中
T2250_.63.0854b19: 皆隨當地有喜樂等。證果之時。隨應而説」
T2250_.63.0854b26: 故。若爾。何縁唯説無間道能得離繋果。唯 T2250_.63.0854b27: 此能斷離繋得生能障得故。由此故説彼 T2250_.63.0854b28: 離繋得唯是無間道等流士用果。若爾。解脱 T2250_.63.0854b29: 道於果及得有何功能。離繋及能得由無 T2250_.63.0854c01: 間道非此果故。有説。無間道是解脱道眷 T2250_.63.0854c02: 屬故。無間道所作卽名解脱道所作。如臣所 T2250_.63.0854c03: 作得王所作名。西方諸師説。解脱道於離繋 T2250_.63.0854c04: 得能作證故。此説不然。離繋應是彼道果 T2250_.63.0854c05: 故。後當廣辨。今且略釋。雖解脱道於沙門 T2250_.63.0854c06: 果非同類因。而是相應倶有因故。名得彼 T2250_.63.0854c07: 果。亦無有失。以沙門體更互相依而得生
T2250_.63.0854c10: 亦取有爲解脱爲其果體。以離繋得非相
T2250_.63.0854c13: 因謂同類因。能引彼離繋得起爲等流果士 T2250_.63.0854c14: 用果。若據已知根在解脱道。望離繋得能 T2250_.63.0854c15: 爲依因性故。依因謂能作因。依持也。同 T2250_.63.0854c16: 時能持離繋得故。名曰依因。由無間道能 T2250_.63.0854c17: 引得起。於無爲沙門果説能證得。由解脱 T2250_.63.0854c18: 道與得爲依。於無爲沙門果説正證得。故 T2250_.63.0854c19: 二相資證得初果。此中言得。證故名得。故 T2250_.63.0854c20: 通二道。若據得捨名得。即唯無間道名爲
T2250_.63.0854c23: 類。在得前起能引得生。復名引因。其離
T2250_.63.0854c26: 道引彼得生。與彼爲同類因也○爲能作 T2250_.63.0854c27: 因者。即有力能作因不障得生。即能作因。 T2250_.63.0854c28: 能持無爲得。即有力也
T2250_.63.0855a03: 九根。雖無間・解脱道不同時。而等流士用
T2250_.63.0855a06: 依未至・中間・第四靜慮・及三無色證者。唯 T2250_.63.0855a07: 捨受也。依初・二禪喜受證也。依第三禪樂
T2250_.63.0855a10: 頂。取未至・中間。有漏九地未至・中間。取
T2250_.63.0855a13: 漏所依處故者。今謂。此釋謬也。雖釋倶舍。 T2250_.63.0855a14: 不識倶舍。論文分明。何不引用。論二十八
T2250_.63.0855a22: 道證。見道唯無漏故。其第四果要離有頂。 T2250_.63.0855a23: 唯無漏道能離彼故。故彼二果唯無漏證。中 T2250_.63.0855a24: 間二果次第證者。非從見道及斷有頂故。 T2250_.63.0855a25: 通有漏道證
T2250_.63.0855b01: 品後入見道。名分離欲。斷六品後入見
T2250_.63.0855b04: 上上品・上中品・上下乃至下下品等。今九 T2250_.63.0855b05: 品中但斷六品。猶有三品。故名爲倍。雖知 T2250_.63.0855b06: 總斷十種煩惱。而欲貪強。但言離貪。即 T2250_.63.0855b07: 顯餘惑。問。所以至道類智超越預流直 T2250_.63.0855b08: 證第二者何。答。本由六品隨眠障第二果。 T2250_.63.0855b09: 今既先時已斷六品。至道類智便超預流 T2250_.63.0855b10: 直證第二。此證第二由九根者。未知當知 T2250_.63.0855b11: 根在無間道。已知根在解脱道。此二相資
T2250_.63.0855b14: 名分。斷六品者一倍其分故名爲倍。惠暉 T2250_.63.0855b15: 爲正
T2250_.63.0855b18: 光記引婆沙已問云。如超越人證不還果 T2250_.63.0855b19: 依未至定。何無間道捨受相應。解脱道入根 T2250_.63.0855b20: 本定。喜受相應得不還果。解云。修道容預。 T2250_.63.0855b21: 得異受續起。見道速疾。初出不得異受續 T2250_.63.0855b22: 起。又解。若次第人先未得根本定。欣求心 T2250_.63.0855b23: 強。有能入根本。超越人先得根本。欣求心
T2250_.63.0855b26: 超越證人無間解脱唯在未至。同一捨受。以 T2250_.63.0855b27: 速見道初出時故。第二釋意。約欣求強弱 T2250_.63.0855b28: 可知。寶疏亦有二解。初者。超越證人但爲 T2250_.63.0855b29: 現觀初故。理不須入根本次義。超越有 T2250_.63.0855c01: 二。一依根本。一依未至。今謂。寶解雖有 T2250_.63.0855c02: 理在。然婆沙等不明超越依根本地。此論 T2250_.63.0855c03: 亦同。頌疏云。解云。若超越證者必無依未 T2250_.63.0855c04: 至定從第九解脱道中得入根本。以超越 T2250_.63.0855c05: 者先得根本更不願求故不入也。次第證 T2250_.63.0855c06: 者未曾得根本故。於未至定第九解脱ヨリ若
T2250_.63.0855c09: 此與光別。如光二解。共明次第證人入根 T2250_.63.0855c10: 本也。然准婆沙及此論等。次第證人有入 T2250_.63.0855c11: 不入。超越證人唯在未至。於三師中。圓暉 T2250_.63.0855c12: 爲優
T2250_.63.0855c15: 道。二道能有。已知所有。又頌疏意。此指已 T2250_.63.0855c16: 知。同光第一。能所二有似光第二。冠注云 T2250_.63.0855c17: 同光第二者。未精當也
T2250_.63.0855c20: 果有退。第四果無退。經部ハ初果・第四並爲 T2250_.63.0855c21: 無退。有部ハ初果無退。後三有退
T2250_.63.0855c24: 根。初禪有三識樂。今已捨竟。第三禪意地 T2250_.63.0855c25: 樂。今復未修得故。言捨下未得上。當成 T2250_.63.0855c26: 何樂根也
T2250_.63.0856a01: 淨通善・無覆無記。各據一義。並不相違」
T2250_.63.0856a04: 等根者。准得聖。從上命終無眼等四。從
T2250_.63.0856a07: 故。故不説也
T2250_.63.0856a10: 無憂根故 T2250_.63.0856a11: T2250_.63.0856a12: T2250_.63.0856a13: T2250_.63.0856a14: T2250_.63.0856a15: 分別根品第二之二
T2250_.63.0856a18: 彼疏云。一問。今應思擇。一切有爲如體相 T2250_.63.0856a19: 不同。生亦各異別生耶。爲有諸法決定倶
T2250_.63.0856a24: 二句以爲別問。頌曰已下此爲別答。然冠注 T2250_.63.0856a25: 頌疏改加文字作別答明色也者。此非圓
T2250_.63.0856b02: 文
T2250_.63.0856b09: 言微之所聚。明知。持業非依主釋。麟師品 T2250_.63.0856b10: 藻可謂確論矣。然極微與微名雖近似。體 T2250_.63.0856b11: 則不同。方廣大莊嚴經第四曰。七極微塵成
T2250_.63.0856b14: 者。四方・上下・及於中間。各一極微。名爲七 T2250_.63.0856b15: 微。謂七極微互相觸著不相離散。名爲合
T2250_.63.0856b18: 拏。一云。阿拏者。此云微。非言極微。以此
T2250_.63.0856b22: 立極微名。從七波羅摩阿拏成一阿拏。 T2250_.63.0856b23: 即從七極微方成一微。義舊語音訛故名 T2250_.63.0856b24: 阿耨
T2250_.63.0856b27: 味・觸。故成八也。此説總相。若細論者。如一 T2250_.63.0856b28: 色微。自有七微共聚。及成方分。方分已去 T2250_.63.0856b29: 能與異類共成一聚。極少不減一百四十 T2250_.63.0856c01: 微。謂所造色・香・味・觸一一各具能造四大。 T2250_.63.0856c02: 四四便成十六大種。幷所造四總成二十。
T2250_.63.0856c07: 爾。評云。念法師源得論意。却爲泰・光謬 T2250_.63.0856c08: 破。今謂。寶師立破甚爲精當。具如三家中 T2250_.63.0856c09: 釋。又惠暉云。婆沙言聲恒成就者。約一切 T2250_.63.0856c10: 人共説。此論八事無聲。即約一身不發四 T2250_.63.0856c11: 大説也。今謂。惠暉大違三師。其義甚非
T2250_.63.0856c14: 不然。不定故言或。因明心與心所倶故。 T2250_.63.0856c15: 通擧行與相・得並。然意欲明心亦與相或
T2250_.63.0856c20: 種。謂受・想・思。此即唯三名爲遍行。亦有不
T2250_.63.0856c25: 如前第一卷解。彼雖不言一切心所並無 T2250_.63.0856c26: 然有少數依心分位立差別故。總爲此 T2250_.63.0856c27: 難。如倶舍解觸支中。叙經部計。婆沙等叙
T2250_.63.0857a07: 卷別指妙音。恐應寫誤。又唯識義演云覺 T2250_.63.0857a08: 天論師是經部中一師者。此誤之甚也。以覺 T2250_.63.0857a09: 天是婆沙四論師中之隨一故。具如集成 T2250_.63.0857a10: 編釋
T2250_.63.0857a13: 義立通大地。長耳三藏以八義立。如體法 T2250_.63.0857a14: 師具九義立。今依倶舍。但一義立。西域 T2250_.63.0857a15: 稱讃爲聰明論。信不虚言
T2250_.63.0857a18: 然。唯善而遍善心。此解爲精。所遍是心王。 T2250_.63.0857a19: 可言遍善心。能遍是心所。何可言唯善心。 T2250_.63.0857a20: 又麟云。准正理論。於善法中更立欣厭。故
T2250_.63.0857a23: 今此論ニ及者。但是十内ノ自相ノ及也。婆沙亦 T2250_.63.0857a24: 別立欣厭。然諸論多不説者。以非恒起不
T2250_.63.0857a27: 麟釋爲正。若依大乘。唯識等説善有十一。
T2250_.63.0857b01: 除此無癡乃減此一。正理論師説有十二。 T2250_.63.0857b02: 更加欣・厭。婆沙雖説別有厭等。法救等不 T2250_.63.0857b03: 説故。此中非之。但言唯善十一。不言遍 T2250_.63.0857b04: 善。故遮彼也。正量部説十三唯善。此十一 T2250_.63.0857b05: 外更加欣・厭故。此定ノ言遮増減執。又遮薩 T2250_.63.0857b06: 婆多等輕安遍善。今言唯善。非必遍善。下 T2250_.63.0857b07: 雖更説有多善法。其勝用者唯十一故。又
T2250_.63.0857b10: 厭等。梵云遮有二義。一及。二等。不能置 T2250_.63.0857b11: 等言故。總有及字。及字有二義。一顯十一 T2250_.63.0857b12: 各各體別。即相違釋。二顯十一外心所。今論 T2250_.63.0857b13: 但約等取餘法一義解也
T2250_.63.0857b16: 也。寶解爲優。元據泰疏。然分明不釋共 T2250_.63.0857b17: 指何中
T2250_.63.0857b20: 非染性故。染言已簡。寶解爲當
T2250_.63.0857b23: 心不調柔。身瞢心瞢。身憒同心憒悶。心
T2250_.63.0857b26: 沈。由斯覆蔽。心便惛昧。無所堪任。瞢憒性 T2250_.63.0857b27: 故。由是説爲輕安所治。心爲大種能生因 T2250_.63.0857b28: 故。由此爲先起身重性。假説惛沈。實非 T2250_.63.0857b29: 惛沈。彼是身識所縁境故。正理全同
T2250_.63.0857c03: 人劣弱。爲天所矜。意存相篾故名天愛也
T2250_.63.0857c08: 也
T2250_.63.0857c13: 解爲正。麟云。今詳。大善地法本不通染。豈 T2250_.63.0857c14: 用非唯非遍以簡之。若言非遍者。應顯 T2250_.63.0857c15: 有分通義
T2250_.63.0857c19: 汚心倶。仍各別起。無相應義。唯修所斷。意 T2250_.63.0857c20: 識倶起。無明相應
T2250_.63.0857c23: 三。彼云。一如是類法唯修所斷。二意識地 T2250_.63.0857c24: 起。三無明相應各別現行。具斯三義名爲
T2250_.63.0857c27: 無明相應。三各別現行。具此三義故。獨得
T2250_.63.0858a01: 唯字冠上三。泰・光・暉師皆有過失。寶符 T2250_.63.0858a02: 順論文。光解太麁。舊論不立各別現行之 T2250_.63.0858a03: 義。然此論現有。光師何不擧用。忿等心所各 T2250_.63.0858a04: 爲主法各別現行。是不共用。立名由中殊爲 T2250_.63.0858a05: 至要。又光・暉二師合會意癡不開爲二。甚 T2250_.63.0858a06: 失論旨。麟云。今詳新解。四義爲勝。且如無 T2250_.63.0858a07: 慚愧等二及煩惱六。雖唯與無明相應。非 T2250_.63.0858a08: 唯意地起。不可合爲一義。睡眠唯意地起。 T2250_.63.0858a09: 不可言唯與無明相應。通三性故。故和 T2250_.63.0858a10: 合意地起與無明相應爲一者。不盡理故
T2250_.63.0858a13: 雖與無明相應。而非各別現行。三師皆不 T2250_.63.0858a14: 免失。寶師辨別尤爲精緻
T2250_.63.0858a17: 從因得稱。此即第一也。舊論云。何法名惡 T2250_.63.0858a18: 作。於所作惡心生後燋。此心法縁惡作起
T2250_.63.0858a21: 善悔縁善所作。能追悔心縁其惡作。從境 T2250_.63.0858a22: 爲名。即是有惡作故名爲惡作。是多財釋
T2250_.63.0858a25: 屬昨日境。今日心追悔縁惡作境生。全取
T2250_.63.0858a28: 今言作者。是所作事。能生於悔。惡即悔因。 T2250_.63.0858a29: 因者境界。依之生悔故。以惡作言通説彼 T2250_.63.0858b01: 境故。總言惡作是悔之因。其實惡者即是悔
T2250_.63.0858b04: 屬於境。全取他名有財釋也
T2250_.63.0858b07: 惡作。悔先不作亦惡作故。如追悔言我先 T2250_.63.0858b08: 不作如是事業是我惡作。如是之事是我 T2250_.63.0858b09: 惡邊作也。作者措也。是我惡措此事。俗云 T2250_.63.0858b10: 借作。一體異名
T2250_.63.0858b13: 善處起。二有惡作是不善於善處起。三有 T2250_.63.0858b14: 惡作是善於善處起。四有惡作是不善於不 T2250_.63.0858b15: 善處起。第一句者。謂如有一作惡事已。心 T2250_.63.0858b16: 生追悔。我所作者非爲好作。何因作此不 T2250_.63.0858b17: 善事耶トイフ。如護學處諸苾芻等。有所違越 T2250_.63.0858b18: 便生悔恨。第二句者。謂如有一作善事已。 T2250_.63.0858b19: 心生追悔。我所作者非爲好作。何因作此 T2250_.63.0858b20: 無用事耶トイフ。如勝家長者施獨覺食已。心 T2250_.63.0858b21: 生追悔。我寧以此食與奴婢作便。何乃 T2250_.63.0858b22: 施トイフ彼髠頭沙。第三句者。謂如有一作少 T2250_.63.0858b23: 善已。心生追悔。我所作者非爲善作。何不 T2250_.63.0858b24: 多作此善事耶トイフ。如尊者無滅言我若知 T2250_.63.0858b25: 彼有此威徳。應更多施。何太少耶トイフ。第四句 T2250_.63.0858b26: 者。謂如有一作少惡已。心生追悔。我所作 T2250_.63.0858b27: 者非爲好作。何不多作如是事耶トイフ。如屠
T2250_.63.0858c01: 然四句次第稍有錯亂。對文可知
T2250_.63.0858c20: 國故。故西方師亦言外國師也。問。此論所 T2250_.63.0858c21: 言西方及外國師。是何部宗師耶。答諸解不 T2250_.63.0858c22: 同。元瑜皆爲有部中異説。如上所引正理 T2250_.63.0858c23: 鈔釋。又泰云。外方諸師欲令憂通三性故。 T2250_.63.0858c24: 執惡作與無記憂倶。然雜心論悔増三品是 T2250_.63.0858c25: 外國師義。光云。前十三是迦濕彌羅國師 T2250_.63.0858c26: 説。今外國諸師有十三。即是印度國諸師也。
T2250_.63.0858c29: 又寶師唯言異師説。更無細釋。又圓暉・遁 T2250_.63.0859a01: 麟等。此ヲ爲經部師説。今謂。此釋不然。泰・光 T2250_.63.0859a02: 等師皆言有部中異師説。不言異部。又若 T2250_.63.0859a03: 是經部。則顯宗論何擧此説。以彼論中多 T2250_.63.0859a04: 顯有部自宗計ノミヲ故。然乾陀羅國有經部・有 T2250_.63.0859a05: 部等師而居。非局一部。外國亦同。又此論
T2250_.63.0859a10: 方師。即是經部宗師也。是故光・寶等師。臨 T2250_.63.0859a11: 處指示。此論諸文不可一概而論
T2250_.63.0859a17: 小煩惱地。瞋入不定。不入大小煩惱。是故 T2250_.63.0859a18: 論文中。煩惱二字雖在瞋下。然其所名在 T2250_.63.0859a19: 於忿等。非名於瞋。此釋不然。所望不同故。 T2250_.63.0859a20: 若立大小煩惱。則瞋不在其中。若言鈍利
T2250_.63.0859a23: 以爲證。正理・顯宗並云。唯不善者。謂瞋煩 T2250_.63.0859a24: 惱及無慚愧。除諂誑憍所餘忿等。此文足 T2250_.63.0859a25: 爲憑據矣
T2250_.63.0859b06: 惡果是怖境。能生心所怖故。今喚罪名怖。
T2250_.63.0859b09: 因。怖畏是果。因見惡果生怖畏故。二世惡 T2250_.63.0859b10: 果名怖。是因上立果名也
T2250_.63.0859b13: 明・惡慧。推功歸本故。言無愧不怖因果 T2250_.63.0859b14: 也
T2250_.63.0859b17: 者。若言人。唯在人趣假者之名。不通餘四
T2250_.63.0859b23: 憍慢別。又舊倶舍。慢憍云慢醉
T2250_.63.0859b28: 義・因義。然光師意謂。以種種釋心義。寶師 T2250_.63.0859c01: 解似泰師爲集起義
T2250_.63.0859c05: 名行相者。行應平聲ニ讀以見分能行於境 T2250_.63.0859c06: 相故。此見分得行相名。評取初解云。然 T2250_.63.0859c07: 本但是行於相義。類スルニ體亦然者。以行相不 T2250_.63.0859c08: 可知。類スルニ體亦然。然西明疏并顯同一所縁 T2250_.63.0859c09: 不同一行相。總爲三釋。評取第三。第三釋 T2250_.63.0859c10: 行相言者。即了別領納等各不同故。名トイフ不 T2250_.63.0859c11: 同一行相。此意。行者即去聲ニ讀ヘシ。正是能縁 T2250_.63.0859c12: 之行解也。又解云。行於相故。帶相行故。名 T2250_.63.0859c13: 行相。此即平聲。相通影・質。即同本釋。又云。 T2250_.63.0859c14: 汎言行相有三。一境名行相。即十六行諦。 T2250_.63.0859c15: 二能縁行相。即十二行法輪。三行於相名 T2250_.63.0859c16: 行相。即無分別智等。前二是局。後一即通
T2250_.63.0859c19: 所行解不同。於諸境中取總別相。即是心 T2250_.63.0859c20: 心所法作用差別。此之行解於所縁境。或起 T2250_.63.0859c21: 正解。或起邪行。如上所説。即行名解故名 T2250_.63.0859c22: 行解。言行相者。謂心心所其體清淨。但對 T2250_.63.0859c23: 前境不由作意。法爾任運影像顯現。如清 T2250_.63.0859c24: 池明鏡衆像皆現。三會釋行相名者。問。如 T2250_.63.0859c25: 前所引無慚四句所説行相。彼論應言行 T2250_.63.0859c26: 解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何 T2250_.63.0859c27: 故相對辨差別耶。解云。若言行解。唯是心 T2250_.63.0859c28: 等作用差別。若言行相。有其二種。一影像 T2250_.63.0859c29: 名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。 T2250_.63.0860a01: 作用名行解。影像名行相。各據不同。實 T2250_.63.0860a02: 有差別。又云。問。行解・行相據何名爲同一 T2250_.63.0860a03: 行相。解云。據行相同名一行相。心心所法 T2250_.63.0860a04: 其體明淨。隨對何境法爾相現同有此相。 T2250_.63.0860a05: 名同一行相故。入阿毘達磨第二云。如眼識 T2250_.63.0860a06: 等依見等生。帶色等義影像而現。能了自
T2250_.63.0860a09: 解云。行解異説不同。理非決定。行相同説。 T2250_.63.0860a10: 故約此明。又解。心等行解。有説同説。亦得 T2250_.63.0860a11: 名爲同一行相。此言行相。即行名相。五明 T2250_.63.0860a12: 得能縁名者。問。行解・行相爲約何者説 T2250_.63.0860a13: 名能縁。解云。據行相説。非據行解。謂彼 T2250_.63.0860a14: 心等對境之時。有影像現。據此義邊名爲 T2250_.63.0860a15: 能縁。境名所縁。以心心所縁境時。非如燈 T2250_.63.0860a16: 焔舒光至境。非如鉗押取彼物據影現義 T2250_.63.0860a17: 名能所縁。問。清池明鏡亦有像現。應説彼 T2250_.63.0860a18: 類亦是能縁。解云。雖有像現。而無行解。非 T2250_.63.0860a19: 如心等。亦不説能縁。問。若爾。應約解名 T2250_.63.0860a20: 爲能縁。何故約彼影像現説名能縁。解云。 T2250_.63.0860a21: 行解或正邪於境不定。行相理定。故約此 T2250_.63.0860a22: 明。又解。正約行相名爲能縁理實而言。亦 T2250_.63.0860a23: 兼行解。又解。但約行解名爲能縁。以是 T2250_.63.0860a24: 用故。又解。正約行解名爲能縁。以是用 T2250_.63.0860a25: 故。亦兼行相。又解。倶正約彼行相・行解名
T2250_.63.0860a28: 別。相有體相・相状・相貌・相似等殊。此約六 T2250_.63.0860a29: 釋而言。有依主・持業・有財等義。具如集成
T2250_.63.0860b04: 師意謂。相似爲一。非謂數一。然光師解モ。非
T2250_.63.0860b07: 法爾相現同有此相。名同一行相故。入阿 T2250_.63.0860b08: 毘達磨第二云。如眼識等。依見等生。帶色
T2250_.63.0860b11: 行相。慈恩等師或約數一。或約相似而解。 T2250_.63.0860b12: 不可一概又惠暉等不領會寶師能破意。 T2250_.63.0860b13: 妄破光師。併觀可知
T2250_.63.0860b16: 此中亦結心耶。解云。辨心品倶生。及名中
T2250_.63.0860b21: 應於此結前心所引不相應。何故此中乃 T2250_.63.0860b22: 於無色結二生一。未詳其旨。解云。由於 T2250_.63.0860b23: 次上括異名中。兼名明心。不唯心所故。 T2250_.63.0860b24: 於無色結引。可知
T2250_.63.0860b27: 即前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。 T2250_.63.0860b28: 如是諸法不與心相應故。説名爲心不相 T2250_.63.0860b29: 應行。非如化所與心共一所依縁相應而
T2250_.63.0860c03: 有餘師。於得等外。更計度蘊得・界得・處得 T2250_.63.0860c04: 等。當知此即得之流類。或於非得外計不 T2250_.63.0860c05: 和合及追等。當知即是非得之流類。非 T2250_.63.0860c06: 有異體故復言類。故今等ノ言等取異體。 T2250_.63.0860c07: 類ノ言類取即體異名
T2250_.63.0860c10: 倶舍等。或言心不相應行。如此論等。或具 T2250_.63.0860c11: 言非色非心不相應行。名有トモ具略。體則不 T2250_.63.0860c12: 殊。又大小乘。其數多寡亦非一准。今依對
T2250_.63.0860c15: 第四十・第五十二・五十三・五十六・顯揚第 T2250_.63.0860c16: 一・十四・十八・對法第二・唯識第一・第二・五 T2250_.63.0860c17: 蘊・百法等。説不相應。然五十二・三唯説有 T2250_.63.0860c18: 二十三。與此同。五十六・及第三有二十四。 T2250_.63.0860c19: 一諸論多小不同者。雜心立十四。倶舍亦 T2250_.63.0860c20: 然。然有差別。婆沙復立多種非得。並如彼 T2250_.63.0860c21: 釋。成實論説一。謂無作或非色非心故。今若 T2250_.63.0860c22: 瑜伽第三・五十六・顯揚第一・百法等論立二 T2250_.63.0860c23: 十四。若成唯識及五蘊論立十四。此中立二 T2250_.63.0860c24: 十三。一解云。諸論並有二十四。此論 ・五蘊 T2250_.63.0860c25: 皆有等字。故此等不和合。五蘊等取後十 T2250_.63.0860c26: 不相應。成唯識既破小乘立。以ニ亦唯十四。 T2250_.63.0860c27: 然如成業・唯識等説。上座部等更立不失増 T2250_.63.0860c28: 長。正量部立隨眠等。彼難破之。於不相應 T2250_.63.0860c29: 亦不建立。二解云。此如瑜伽有二十四。略 T2250_.63.0861a01: 故不説。對法説不和合者。彼云。以有多 T2250_.63.0861a02: 種故。如見所斷種上假立異生性。是不和 T2250_.63.0861a03: 合一分。既略擧一。餘略不言。今難不和合。 T2250_.63.0861a04: 既是非得和合應是得。擧一攝餘。應亦略 T2250_.63.0861a05: 得而不説。今假對於得不立非得故。 T2250_.63.0861a06: 對和合略去不和合。如對勢速不立遲 T2250_.63.0861a07: 緩等。其義亦然。問。瑜伽等何故不立對得 T2250_.63.0861a08: 立非得等。對和合立不和合耶。據實餘法 T2250_.63.0861a09: 皆應徴難。光師皆應對立。然顯揚論説。復有 T2250_.63.0861a10: 所餘如是種類差別。應知。故知。對得等立
T2250_.63.0861a13: 有二解心不相應簡異心所。行謂行蘊。簡 T2250_.63.0861a14: 色及無爲。非行蘊故等。寶疏云。心不相應 T2250_.63.0861a15: 者。簡心心所非色等性。行蘊所攝者。簡色 T2250_.63.0861a16: 及無爲法。是故名心不相應行。略結名也。 T2250_.63.0861a17: 廣應言非色非心不相應行。今但言不相應 T2250_.63.0861a18: 行。亦得簡諸法盡。言不相應簡一切心心 T2250_.63.0861a19: 所言行。行是行蘊。簡色無爲。由此諸論多
T2250_.63.0861a22: 所若言與心不相應名爲心不相應。則此 T2250_.63.0861a23: 唯簡心所法。如光所解。若言與不相似 T2250_.63.0861a24: 名爲心不相應。則此唯簡心王。如慈恩對 T2250_.63.0861a25: 法鈔云。今但簡心故名心不相應。准上所 T2250_.63.0861a26: 解。寶師以爲兩簡。有太過失。又圓暉疏云。 T2250_.63.0861a27: 此十四種體非心所。不與心相應。名心不 T2250_.63.0861a28: 相應。五蘊門中是行蘊攝。故名心不相應行
T2250_.63.0861b04: 説心ノ言者。爲顯此中所説得等是心種類。 T2250_.63.0861b05: 諸心所法所依所縁皆與心同。亦心種類。爲 T2250_.63.0861b06: 簡彼故言不相應。諸無爲法亦心種類。無 T2250_.63.0861b07: 所依縁故亦是不同。爲欲簡彼故復言
T2250_.63.0861b10: 多據正理。今不擧用。應非無意。夫梵士論 T2250_.63.0861b11: 或未悉其方。若准支那諸釋家法。衆賢此 T2250_.63.0861b12: 釋叵言穩暢。況又心心所等混淆無分。光・ T2250_.63.0861b13: 寶不用。蓋爲此也歟
T2250_.63.0861b16: 設論説。得云何。謂獲・成就。獲云何。謂得・成 T2250_.63.0861b17: 就。成就云何。謂獲・得。得・獲・成就聲雖有 T2250_.63.0861b18: 別。而義無異
T2250_.63.0861b23: 理云。先已得スル得ヲ説名成就者。有二。一無 T2250_.63.0861b24: 始以來恒成就者。二初得已後第二念去。皆
T2250_.63.0861b27: 成就。第二約二念已去。圓暉不爾。第一約 T2250_.63.0861b28: 先未得法。第二約已得不失。第一彼此大異。 T2250_.63.0861b29: 第二雖似非無稍差。寶師約念相續而論。 T2250_.63.0861c01: 圓暉就失不失而言。又光師意。此論・正理 T2250_.63.0861c02: 稍有不同。元瑜亦同。光記此中多用正理 T2250_.63.0861c03: 鈔。寶師意謂。二論無別。以獲・成就各有二 T2250_.63.0861c04: 品故
T2250_.63.0861c07: 是非義。三釋下兩句。於中問初三字。於 T2250_.63.0861c08: 何法中有得・非得。次擧下七字答。唯於自 T2250_.63.0861c09: 相續及二滅中得・非得
T2250_.63.0861c12: 心相續名之爲命。命是假法。薩婆多宗ハ命 T2250_.63.0861c13: 是實法。即命辨相續
T2250_.63.0861c16: 云。諸餘有情者。即前所除之外苦法智位已 T2250_.63.0861c17: 去。及先離染苦忍聖人。兼餘一切斷惑異 T2250_.63.0861c18: 性。此等諸類皆成擇滅。名爲餘也。章中言 T2250_.63.0861c19: 餘有情謂一切聖人者謬矣。論文既除具縛
T2250_.63.0861c22: 夫位斷惑入聖至苦法忍。三凡夫六行ヲモテ斷
T2250_.63.0861c25: 時苦法忍位。唯此二人不成擇滅。餘皆成 T2250_.63.0861c26: 就。但言除具縛。理亦理盡於凡聖各別 T2250_.63.0861c27: 分別。故説二門
T2250_.63.0862a01: 等非擇滅云何。答。亦由是自増上果不生。亦 T2250_.63.0862a02: 應成就。亦許多人共成。猶如擇滅。應審思 T2250_.63.0862a03: 之
T2250_.63.0862a08: 量部不失増長・正理論師所立和合性等」
T2250_.63.0862a11: 或説六識展轉相熏。或前念熏後念。或説 T2250_.63.0862a12: 熏識刹那種類。又云。謂經部作如是執。色 T2250_.63.0862a13: 心無間生者。謂諸色心前後次第相續而立。
T2250_.63.0862a18: 得。果具二義方得熟名。一由造業非即感 T2250_.63.0862a19: 果。要待相續將欲感果名轉變。正感果時
T2250_.63.0862a22: 有三釋。並不允當。第二・第三殊不順論文。 T2250_.63.0862a23: 第一並爲異名者。三義雖非種子之外。然 T2250_.63.0862a24: 不可言立爲其名。是功能之義品ナレハ也。將 T2250_.63.0862a25: 舊論來助ケヨ此論文。又泰師所解非有妨礙。 T2250_.63.0862a26: 寶師無釋。舊論。云何法名種子人是名色於
T2250_.63.0862a29: 差別。謂前後不同。何法名相續。生成因果 T2250_.63.0862b01: 三世有爲法。何者爲勝類。與果無間有生
T2250_.63.0862b04: 有功能於生自類果。所有展轉隣近生果。 T2250_.63.0862b05: 此功能由三義。一由相續。二由轉變。三由 T2250_.63.0862b06: 差別。種子義成。問。何名第二轉變。答。謂自 T2250_.63.0862b07: 身相續中。前後變異性。如種子由水土故 T2250_.63.0862b08: 暫帳大變異也。何名第一相續。謂望後爲 T2250_.63.0862b09: 因。望前爲果。相續通三世諸行。問。何名 T2250_.63.0862b10: 第三差別。答。謂有展轉無間生果功能。與 T2250_.63.0862b11: 餘不生果法有差別也。亦可。取最後一念 T2250_.63.0862b12: 無間生後念果功能。與餘念不生果功能 T2250_.63.0862b13: 差別。經部因果不同時故。説無間生果功 T2250_.63.0862b14: 能也
T2250_.63.0862b17: 伽・對法並明三成就大有差別。其經部計 T2250_.63.0862b18: 大同瑜伽。與對法別。如慈恩唯識述記二
T2250_.63.0862b21: 光者。可謂虚名矣
T2250_.63.0862b24: 擧三學。非者是非學・非無學法。學者是學 T2250_.63.0862b25: 法。無學者即無學法也。今謂。麟釋鑿之甚矣。 T2250_.63.0862b26: 解非所斷亦同
T2250_.63.0862b29: 忍雖復唯有法倶得。未來道類忍即有法前 T2250_.63.0862c01: 得。約忍種類説故。言有法前。以所得法 T2250_.63.0862c02: 據種類説故。又解。現在道類忍。今雖唯有 T2250_.63.0862c03: 法倶得脱不現前。即有ヘシ法前得。約容有 T2250_.63.0862c04: 説言有法前。又解。現在道類忍約三世而 T2250_.63.0862c05: 言。唯有法倶得而無法前得。由此現忍有 T2250_.63.0862c06: 未來法前得故。亦名有法前得。此未來得 T2250_.63.0862c07: 約世横望。實在現忍後。而名法前得不名 T2250_.63.0862c08: 法後得者。以此得不起即已。起必在彼忍 T2250_.63.0862c09: 前。以能得ノ得約容起用説前後倶也。由
T2250_.63.0862c12: 六字是種類義。光師信用以爲第一。第二約
T2250_.63.0862c16: 辨得。即有四種。謂法前・法倶・法後・非法前 T2250_.63.0862c17: 法倶法後。若就得辨法。即有六種。一唯有 T2250_.63.0862c18: 法倶得。如異熟生等。由身劣故。二唯有法 T2250_.63.0862c19: 前得。謂如見道三類智邊修世俗智。畢竟不 T2250_.63.0862c20: 生故。三唯有法倶得及法後得。如別解脱戒 T2250_.63.0862c21: 等。無前得故。四唯有倶得及法前得。如道 T2250_.63.0862c22: 類忍等。即是刹那時捨故。五具有法前・法 T2250_.63.0862c23: 倶・法後三得。如所餘善不善等。有前得集 T2250_.63.0862c24: 成行三世故。六有非法前・法後・法倶得。謂 T2250_.63.0862c25: 得二滅。所得法無三世故。必無有法唯 T2250_.63.0862c26: 有法後得。以所得法至現在時必有得故。 T2250_.63.0862c27: 如道類忍唯有法前・法倶者。以不定故。 T2250_.63.0862c28: 若現起者。若未來者。皆容有二得。不應言 T2250_.63.0862c29: 各有一得及定有二得。若爾。同四行相ニシテ
T2250_.63.0863a06: 過去世中。煩惱未起之前。皆容入聖。若未 T2250_.63.0863a07: 起煩惱即斷見惑。即此煩惱即有法前非 T2250_.63.0863a08: 得。由此説。過去煩惱不得名爲唯法後非
T2250_.63.0863a11: 得答。破第二解云。豈有入現在已有法 T2250_.63.0863a12: 倶得了。却不入現在有法前耶。第三解 T2250_.63.0863a13: 取未來衆多未起法前得。即是現在道類忍 T2250_.63.0863a14: 法前得流類。破云。設三類得未來法前得 T2250_.63.0863a15: 起未盡。亦不可將配現在一念道類忍上 T2250_.63.0863a16: 法前得也。寶法師釋云。現忍未起已前有 T2250_.63.0863a17: 法前得。此忍現前即有法倶得。未來未起 T2250_.63.0863a18: 衆多道類忍亦容有二得。今約現在世一念 T2250_.63.0863a19: 忍能引二得生。名現忍有二得。非是二得
T2250_.63.0863a22: 也。寶師容有之説。其義亦不遠矣
T2250_.63.0863a25: 得有差別。麟云。與法不同名爲差別。今謂。 T2250_.63.0863a26: 兩説並不允當。此法能得有多類可辨別 T2250_.63.0863a27: 故云差別。非謂一三之別
T2250_.63.0863b04: 成就彼法。於未捨位。必彼種類入過去盡。 T2250_.63.0863b05: 可得唯有法後非得。非無始來恒成就彼 T2250_.63.0863b06: 法。於未斷捨位。必起彼法種類令盡入 T2250_.63.0863b07: 於過去。 以彼種類無量無邊不可起盡故。
T2250_.63.0863b10: 人以非想見惑難三藏言。合唯有法後非 T2250_.63.0863b11: 得。其難意者。非想見惑無始來成。無法前非 T2250_.63.0863b12: 得見道斷已。畢竟不退。於過去見惑。理應 T2250_.63.0863b13: 合有唯法後非得。何故無耶。故三藏於婆 T2250_.63.0863b14: 沙加一十六字爲通此難。其十六字意者。 T2250_.63.0863b15: 謂非想見惑未斷已前。名爲未捨。於未捨 T2250_.63.0863b16: 位。必無有人起未來非想見惑入過去盡。 T2250_.63.0863b17: 以未來見惑種類無邊。起不盡故。及入見 T2250_.63.0863b18: 道。斷見惑時。於未來非想見惑。即有法前 T2250_.63.0863b19: 非得故。過去非想見惑約種類説。不可唯
T2250_.63.0863b22: 在非得但在三句。無第四唯有法後非得 T2250_.63.0863b23: 一句。今難令應有之難詞。如章十六字 T2250_.63.0863b24: 言非無始來等者。此非字句下ヨリ連續即可 T2250_.63.0863b25: 解也。謂但非其未捨必起種類盡等。不 T2250_.63.0863b26: 非無始來成。良由難詞言無始來等故。今 T2250_.63.0863b27: 具牒彼難詞。總非其難故。置非字在上 T2250_.63.0863b28: 釋。言約種類説者。謂過去見惑雖唯有法 T2250_.63.0863b29: 後非得。今辨未來者。合説即通法前非得 T2250_.63.0863c01: 也。以未來過去同是彼見惑故名種類也。 T2250_.63.0863c02: 又云。問。所以唯將非想惑難者。答。以餘 T2250_.63.0863c03: 地煩惱曾數斷故。中間斷時。在未來者即 T2250_.63.0863c04: 有法前非得也。若爾。非想修惑無始來成。 T2250_.63.0863c05: 何不爲難。解云。非想修惑斷容有退。既復 T2250_.63.0863c06: 更起時。知當時種類不盡。其未來者即有
T2250_.63.0863c09: 引婆沙文ニ所不得法有三句。合更有第四 T2250_.63.0863c10: 句。唯法後非得非想見惑已入過去者是。唐 T2250_.63.0863c11: 三藏依難便立第四句。第二遍以未來未起 T2250_.63.0863c12: 見惑難。即除所加第四句。再加十六字雙 T2250_.63.0863c13: 遮二世見惑難。如非想見惑。無始來成就。 T2250_.63.0863c14: 未以見道斷名未捨。此未捨位。無起得 T2250_.63.0863c15: 未來見惑入過去盡者。所以遮言非。意云。 T2250_.63.0863c16: 無此道理。若起得入過去盡即可言唯法 T2250_.63.0863c17: 後非得。既無此理。即是見道現前。隔過未 T2250_.63.0863c18: 二世見惑斷。望過去即法後非得。望未來 T2250_.63.0863c19: 即法前非得。即是婆沙三句中第二句收也
T2250_.63.0863c22: 不別指其名。若難者實是寶師。則何不如
T2250_.63.0863c25: 改婆沙等。不言己親難責。然則其立難者 T2250_.63.0863c26: 未知誰是。問。光師用種類義。寶師何者。 T2250_.63.0863c27: 答。寶師不用。故言由不得婆沙意故。由 T2250_.63.0863c28: 未盡理。麟云。若准新解。與此不同。彼唯 T2250_.63.0863c29: 約一念以論。不約種類説故
T2250_.63.0864a06: 忍。有説。不獲一切聖法。若爾。豈無非異 T2250_.63.0864a07: 生。無一總成諸聖法故。若有不獲不雜於 T2250_.63.0864a08: 獲。是異生性。若雜獲者。非異生性。故無有 T2250_.63.0864a09: 失。若爾。本論應説純言。不爾。雜言見義 T2250_.63.0864a10: 有故。如説此類食水食風 T2250_.63.0864a11: T2250_.63.0864a12: T2250_.63.0864a13: T2250_.63.0864a14: T2250_.63.0864a15: 分別根品第二之三
T2250_.63.0864a18: 以有情等類爲性。説有情言。爲遮非情。 T2250_.63.0864a19: 等言即遮非等之類。有情等言。義兼能所。 T2250_.63.0864a20: 若即同分是有情體是均等性。就同依釋。 T2250_.63.0864a21: 即有情是等。若所等是有情等言顯同分。能 T2250_.63.0864a22: 等故説等。相似故説等。即就依士釋。有情 T2250_.63.0864a23: 義等名有情等。若有情即諸有情。等是相似 T2250_.63.0864a24: 義。即有情等。然此言下不自同分。倶擧其
T2250_.63.0864a28: 體各有一。猶如命根。或體各多。如所依法。
T2250_.63.0864b07: 普音爲叵者甚誤
T2250_.63.0864b12: 略不同。然意不違
T2250_.63.0864b15: 雖亦滅心等。以本修定時唯厭想故。立無 T2250_.63.0864b16: 想名。恐濫草木故言有情。情者謂識。彼位 T2250_.63.0864b17: 雖無。諸根體是識所依故。而從類例説有 T2250_.63.0864b18: 情言。亦可。彼天具有二分。無心之位名無 T2250_.63.0864b19: 想。有心之位名有情。總擧彼天爲其生處
T2250_.63.0864b22: 非非想處者。依有心非想非非想處説。 T2250_.63.0864b23: 想受滅身作證具足住者。依無心非想非 T2250_.63.0864b24: 非想處説。如有心無心。相應不相應。有 T2250_.63.0864b25: 所依無所依。有行相無行相。作意無作意。
T2250_.63.0864c01: 定已。諸根寂然。進止威儀語言衣著。受諸 T2250_.63.0864c02: 飮食皆悉詳審。有阿羅漢。先得願知。見已 T2250_.63.0864c03: 念言。此善男子。必獲勝法。我當觀其所證 T2250_.63.0864c04: 邊際。念已入定。以願*知力見彼苾芻得 T2250_.63.0864c05: 無想定。便從定起而語之言。汝之所證極 T2250_.63.0864c06: 爲非善。如何遇佛功徳寶藏ヲ捨。而謬取外 T2250_.63.0864c07: 道所學糞壞定耶。汝今宜應疾疾棄捨。苾芻 T2250_.63.0864c08: 聞已。作意捨之。此定隨逐不能捨離。乃至 T2250_.63.0864c09: 休道還家。亦不能捨。後命終已生無想天 T2250_.63.0864c10: 故知。此定不可退轉。譬喩者説。此有退轉。 T2250_.63.0864c11: 以一切業皆可轉故。乃至無間業。若遇勝 T2250_.63.0864c12: 縁亦有轉義。若無間業不可轉者。應無 T2250_.63.0864c13: 有能越第一有。評曰。如是説者。初説爲善
T2250_.63.0864c17: 能入見道。便有聖者成就此定。不應名異 T2250_.63.0864c18: 生定。有説ノ起此定後亦能入見道。問。若爾。 T2250_.63.0864c19: 云何名異生定。答。聖雖成就。而不現行。彼 T2250_.63.0864c20: 依現行名異生定。是故尊者妙音説曰。得 T2250_.63.0864c21: 此定補特伽羅。有能入正性離生者。應言 T2250_.63.0864c22: 退失此定。於彼極厭不現行故。命終生於 T2250_.63.0864c23: 第四靜。於彼處所有容受故。如是説 T2250_.63.0864c24: 者。初説爲善
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