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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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T2343_.73.0215a01: 識體云攝義從名門耶 答。小乘總不知
T2343_.73.0215a02: 賴耶義故。以名爲所依心識也。依之上於
T2343_.73.0215a03: 阿賴耶識但得其名但於難者。小乘爲
T2343_.73.0215a04: 所依事。望大乘已去義。以四種賴耶爲小
T2343_.73.0215a05: 乘心識云也。若依小乘當敎分者。以六識
T2343_.73.0215a06: 三毒爲所依故。當敎意以賴耶爲所依心
T2343_.73.0215a07: 識義不知。實云之者。爲所依也。當敎意
T2343_.73.0215a08: 不知故。談賴耶名斗也。譬愚法小乘實ニハ
T2343_.73.0215a09: 七識惑ヲハスレトモ不知故如思不斷也
T2343_.73.0215a10:   右一册破損之間加修復者也
T2343_.73.0215a11:   寶歴八年五月十五日
T2343_.73.0215a12:   上生院晋懷
T2343_.73.0215a13:
T2343_.73.0215a14:
T2343_.73.0215a15:
T2343_.73.0215a16: 五敎章下卷不審二種性章
T2343_.73.0215a17:
T2343_.73.0215a18:   二日
T2343_.73.0215a19: 一。第二明種性差別者指佛乘種性歟。
T2343_.73.0215a20: 廣明三乘大乘種性歟 答。標章云。二明
T2343_.73.0215a21: 佛種性難云。今見章文。小乘敎段廣明
T2343_.73.0215a22: 六種性。始敎中具成立五性不同。何偏局佛
T2343_.73.0215a23: 乘哉。況自下諸章中廣明三乘行位時分。又
T2343_.73.0215a24: 述三乘斷惑等不同。明知今云種性。廣可
T2343_.73.0215a25: 通諸乘種性也 答。初總列中云二明佛
T2343_.73.0215a26: 種性。全不可通余乘種性是以當章下
T2343_.73.0215a27: 文偏約佛性顯諸敎差別。所謂終敎段云
T2343_.73.0215a28: 若小乘中但佛一人有佛性○始敎中説多
T2343_.73.0215a29: 人有性○終敎一切衆生皆當作佛何況
T2343_.73.0215a30: 問云何種性約就諸敎差別不同。卽答之時
T2343_.73.0215b01: 立約法約機二門。偏約佛性釋之。若廣通
T2343_.73.0215b02: 諸乘種性者。何故小乘云隨執非有哉。以
T2343_.73.0215b03: 彼小乘正有六種建立故。不可云一切皆
T2343_.73.0215b04: 無唯除一人。又云隨事虧盈如始敎説。其亦
T2343_.73.0215b05: 不可爾。如前心識章。此亦有異義。且一義
T2343_.73.0215b06: 云。當章就佛乘簡別五敎差別。凡當卷十
T2343_.73.0215b07: 門不出理行果三法。謂初二門是理法。次五
T2343_.73.0215b08: 門是行法。後三六是果法也。其理法者。千
T2343_.73.0215b09: 聖不易之大道。五乘同歸之實理也。故今就
T2343_.73.0215b10: 其理法以論諸敎權實得失。若實不得則
T2343_.73.0215b11: 言非有。故名隨執非有門。若實末窮則有
T2343_.73.0215b12: 虧盈。故立隨事虧盈門。但此等皆由結緣
T2343_.73.0215b13: 異暫趣異路。故下諸章爲彼一往假説行
T2343_.73.0215b14: 位時分等。然無有一人永留自乘涅槃。逐迴
T2343_.73.0215b15: 心向大必當證三身之滿果故。第七立二乘
T2343_.73.0215b16: 迴心門者正此意也。良由天眞法理都無
T2343_.73.0215b17: 二途故得爾也。是卽當卷十門建立之意也。
T2343_.73.0215b18: 此義許爾者。今章所明種性唯論佛乘者
T2343_.73.0215b19: 亦何疑哉。但於小乘段列釋六種性等之
T2343_.73.0215b20: 難者。此是爲顯二乘人於佛菩薩性全迷
T2343_.73.0215b21: 不知故於異乘虚相隨情安立也。故章擧
T2343_.73.0215b22: 六種性已。次下卽云雖於此中説佛一人等。
T2343_.73.0215b23: 又終敎段云。若小乘等等文如
上引
又章終立約
T2343_.73.0215b24: 法約機二門。其意尤明者乎 難云。約三乘
T2343_.73.0215b25: 之覺性云佛種性故。其佛種性之言更不
T2343_.73.0215b26: 可限菩薩乘也。或又設雖標佛種。約勝
T2343_.73.0215b27: 擧其名言。終非謂不明餘性也。當段中廣
T2343_.73.0215b28: 論種性不同。豈但限菩薩乘耶 答。始敎
T2343_.73.0215b29: 段立五性不同。若以無種性之人入種性
T2343_.73.0215c01: 差別之標言者。無性有何覺性名佛種性
T2343_.73.0215c02: 哉。是知佛種性之言通非指覺性正標菩
T2343_.73.0215c03: 薩乘也。若不爾者。無種性之人還可成難
T2343_.73.0215c04: 義也 難云。約多分云佛種性也。無種性
T2343_.73.0215c05: 其中只一故。或又種性言廣種類義等ニモ可通
T2343_.73.0215c06: 也。如何 答
T2343_.73.0215c07: 一。若依小乘種性有六小乘敎意於何
T2343_.73.0215c08: 位立六種性耶 答。通諸位可立六種
T2343_.73.0215c09: 性也 難云。俱舍論二十五卷云。論曰。於
T2343_.73.0215c10: 契經中説。阿羅漢由種性異故有六種
T2343_.73.0215c11:  小乘六種性約應果立也。何通諸位云
T2343_.73.0215c12: 耶 答。光記二十五云。婆娑第七云。順解脱
T2343_.73.0215c13: 分亦有六種。謂退種性乃至不動種性
T2343_.73.0215c14: 寶師云。一切衆生法爾身中具六種性
T2343_.73.0215c15: 論文解釋分明也。但於難者。小乘意但有修
T2343_.73.0215c16: 得無性得故。雖通凡聖而無學爲本。可
T2343_.73.0215c17: 通諸位也 尋云。今此六種性皆通本來
T2343_.73.0215c18: 與練根之二類歟 答。退法一種唯是本來
T2343_.73.0215c19: 得也。餘五種者通二類也 問。其種性者何
T2343_.73.0215c20: 法爲體耶 答。小乘論藏不見定判。但探
T2343_.73.0215c21: 義意。以信等五根可爲體歟云云
T2343_.73.0215c22: 一。謂退思護等退必退乃至不動定不動
T2343_.73.0215c23: 歟 答。可有不退類也 難云。於退法種
T2343_.73.0215c24: 性有不退之類。如何以之名退法耶。又
T2343_.73.0215c25: 於思護住昇之類必可有退機。如何以之
T2343_.73.0215c26: 不名退法耶 答。退法者。設有不退之類。
T2343_.73.0215c27: 遇少緣可退意アリ。是故獨得退名也。後
T2343_.73.0215c28: 四種性設遇勝緣不可退意アリ。然雖不
T2343_.73.0215c29: 退有退意。故如得退法名。設退スルトモ
T2343_.73.0216a01: 有不退意不得退名。得思護住昇等名也。
T2343_.73.0216a02: 但於難者。退名約容有歟。正義心只其根
T2343_.73.0216a03: 性論スルハカリ也。退セサル事モアル也。不
T2343_.73.0216a04: ニモ自性本來不動必不動也。練根得不動
T2343_.73.0216a05: 又種性退&MT06279;昇進ニモ乃至退法ニモナル也。但
T2343_.73.0216a06: 退法カ不動マテニナルタルハ退法マテモ
T2343_.73.0216a07: カヘリテ本事アル也。昇進不動マ
T2343_.73.0216a08: テ至ルハ昇進マテモ下ルヘキ也 尋云。
T2343_.73.0216a09: 練根&MT06279;縱令退法種性護法トナリ乃至
T2343_.73.0216a10: &MT06279;不動トナル等義アルヤ 答。不爾。次
T2343_.73.0216a11: 第次第可進也 尋云。六種應果但是旣 斷
T2343_.73.0216a12: 煩惱。如何退起煩惱耶 答。小乘意。旣 斷
T2343_.73.0216a13: 煩惱而於過去有惑得故。遇緣卽退再起
T2343_.73.0216a14: 也。然就退類初退法必以少緣退也。後思
T2343_.73.0216a15: 法等退時。必遇極勝緣再起也
T2343_.73.0216a16:   三日
T2343_.73.0216a17: 一。不動性中有三品不動性聲聞可有
T2343_.73.0216a18: 上中下三品歟 答。舍利弗旣 下品也。不
T2343_.73.0216a19: 可有三品也 難云。演義鈔十三云。據
T2343_.73.0216a20: 法花中則不動羅漢亦有上中下三根。聲聞
T2343_.73.0216a21: 悟不同故。五百千二百亦稱下故不動
T2343_.73.0216a22: 性聲聞可有三品答。當段云。下者聲聞
T2343_.73.0216a23: 性如舍利弗等聲聞種性不動性ナル人證
T2343_.73.0216a24: 出也。自聲聞中ニハ上根&MT06279;智慧第一ナレトモ對獨覺
T2343_.73.0216a25: 故下トナル也。但抄十三上釋。彼付一乘悟
T2343_.73.0216a26: 入分上中下三根非小乘三根。不可准例
T2343_.73.0216a27:
T2343_.73.0216a28: 一。説佛一人有佛種性小乘敎心。可有
T2343_.73.0216a29: 多人同時有佛性之義歟 答。無此義也 
T2343_.73.0216b01: 難云。彌勒菩薩補處菩薩也云事。阿含經所
T2343_.73.0216b02: 説也。無佛性耶。又准佛性論。分別部一切
T2343_.73.0216b03: 衆生悉有佛性之義加之探玄記中釋。俱
T2343_.73.0216b04: 舍論一切菩薩坐金剛座成等正覺。一切菩
T2343_.73.0216b05: 薩者賢劫千菩薩云云旣 同劫中有千菩薩
T2343_.73.0216b06: 何況入大乘論中引阿含經。六十菩薩同
T2343_.73.0216b07: 時成佛スト云ヘリ 答。當段云。説佛一人有佛
T2343_.73.0216b08: 種性佛性限一人者。且約薩婆多宗同
T2343_.73.0216b09: 時多佛不成之義也。唐朝盛流布宗故。小乘
T2343_.73.0216b10: 敎者多分出薩婆多義也。若依薩婆多宗
T2343_.73.0216b11: 者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一人
T2343_.73.0216b12: 之義邊故。釋佛一人有佛種性也。次分別
T2343_.73.0216b13: 部者。以三乘空理名佛性也。必非如來性
T2343_.73.0216b14: 歟。但於難者。部計旣 別也。可有多人佛性
T2343_.73.0216b15: 多佛並成之義歟。次賢劫千菩薩等釋。且小
T2343_.73.0216b16: 乘敎中唯無七佛不立三劫三千之佛云
T2343_.73.0216b17: 事論義也。縱七佛ニモアレ千佛ニモアレ無有多佛並成
T2343_.73.0216b18: 之義故。云一人有佛性也。又説佛一人有
T2343_.73.0216b19: 佛種性者。一大三千界内唯佛計佛種
T2343_.73.0216b20: &MT06279;餘皆二乘性也。是横一時&MT06279;見也。若竪
T2343_.73.0216b21: セハ賢劫千菩薩アリ。又彌勒菩薩可成佛。
T2343_.73.0216b22: 故種性人多之也 尋云。今説佛一人有佛
T2343_.73.0216b23: 種性者。佛性論性得修得二性中當何性耶
T2343_.73.0216b24:  答。當章雖無分別可當修得之性也。委
T2343_.73.0216b25: 細者如略文義也
T2343_.73.0216b26: 一。以於佛功徳不説盡未來際起大用等故
T2343_.73.0216b27:  小乘敎心。可有佛徳無盡之義歟 答。
T2343_.73.0216b28: 不説佛徳無盡義也 難云。宗輪論中大衆
T2343_.73.0216b29: 部出世部一説部等計&MT06279;。佛身無邊佛壽無
T2343_.73.0216c01: 加之基師疏。佛壽無量也。雙林入滅
T2343_.73.0216c02: 等皆化現也云云答。當段云。以於佛功徳不
T2343_.73.0216c03: 説盡未來際起大用等故但於難者。眞諦
T2343_.73.0216c04: 疏云。大衆部依用花嚴涅槃金光明等大乘
T2343_.73.0216c05: 云云是又薩婆多一義者。部別不同也。不
T2343_.73.0216c06: 及和會歟 尋云。上ニハ非大菩提性。今
T2343_.73.0216c07: 大菩提ストルカ故相違也。如何 答。
T2343_.73.0216c08: 大乘ヨリ小乘言也。今小乘自敎大覺
T2343_.73.0216c09: 云故不相違也 尋云。小乘自教前云
T2343_.73.0216c10: 大覺性證據アリヤ答。俱舍論二十五云。
T2343_.73.0216c11: 獨覺大覺名二覺者
T2343_.73.0216c12:   四日
T2343_.73.0216c13: 一。就有爲無常法中立種性故以眞如
T2343_.73.0216c14: 爲種性之體義無之歟 答。爾也 難云。
T2343_.73.0216c15: 檢本論瑜伽所説。眞如所緣緣種子生出世
T2343_.73.0216c16: 間法然瑜伽旣始敎所依論藏。尤可取
T2343_.73.0216c17: 種性之體也。如何 答。始敎大乘意以眞
T2343_.73.0216c18: 如不爲種性云事章文分明也。故章云。彼
T2343_.73.0216c19: 約始敎以理從事麁相而説故。約事中明
T2343_.73.0216c20: 性種但眞如所緣緣種子者。若依護法
T2343_.73.0216c21: 心者。緣眞如智從所緣名眞如所緣緣種
T2343_.73.0216c22: 子。依難陀心者。聞熏習種從正體智云也。
T2343_.73.0216c23: 依此等義心更非相違也」
T2343_.73.0216c24: 一。卽有一分無性衆生故無性有情發
T2343_.73.0216c25: 菩提心可許發心修行之義歟 答。爾也。
T2343_.73.0216c26: 難云。實不可有發心修行之義也。云雖復
T2343_.73.0216c27: 發心勤行精進事約容有論之也 答。一
T2343_.73.0216c28: 義云。無性有情實可許發心修行之義也。
T2343_.73.0216c29: 釋雖復發心等卽此意ナルヘシ。雖然彼身
T2343_.73.0217a01: 中四智無漏種無之故。何勤行精進ストモ皆成
T2343_.73.0217a02: 人天之善根終不成佛也。但於難者伴一
T2343_.73.0217a03: 義也
T2343_.73.0217a04: 一。第五種性無有出世功徳因故○無有斷
T2343_.73.0217a05: 此道理相宗依用義歟 答。非依用
T2343_.73.0217a06: 義也 難云。旣 有佛性者必成佛故。以義
T2343_.73.0217a07: 云之有可斷盡之義。設若於有性許斷盡
T2343_.73.0217a08: 義。有無性衆生故。於生界無盡期故。諸
T2343_.73.0217a09: 佛利樂衆生之願不可有間斷也。尤叶道
T2343_.73.0217a10: 理也。何不依用耶 答。法相非談此義。
T2343_.73.0217a11: 佛地論中立此道理故。後爲破之先擧此
T2343_.73.0217a12: 道理也。但於難者。有性皆成佛者。以義量
T2343_.73.0217a13: 之可有可盡義云意也
T2343_.73.0217a14:   五日
T2343_.73.0217a15: 一。本性住二習所成瑜伽二種於一種
T2343_.73.0217a16: 子上立之歟。ハタ於二箇種上立二種性
T2343_.73.0217a17: 歟 答。於一種子上立之也 難云。本性
T2343_.73.0217a18: 住唯識論第二云。有諸有情。無始時來有無
T2343_.73.0217a19: 漏種。不由熏習法爾成就卽四智心品
T2343_.73.0217a20: 法爾無漏種子也。習所成者。同第九云。二習
T2343_.73.0217a21: 所成種性。謂聞法界等流法已聞所成等熏
T2343_.73.0217a22: 習所成依聞等熏習所成種性也。何於
T2343_.73.0217a23: 一種子上立之耶 答。義燈云。雖一種子
T2343_.73.0217a24: 未增別增位。不可更得本名只同一
T2343_.73.0217a25: 種子上未增位云本性。此未增種蒙聞熏
T2343_.73.0217a26: 習本有無漏種フトリ增云習種性也。
T2343_.73.0217a27: 是故二種性於無漏一種子上論之也。但於
T2343_.73.0217a28: 難者。唯識論文一箇種子スルトハ不見也。
T2343_.73.0217a29: 非相違。不依熏習法爾云也
T2343_.73.0217b01: 一。謂諸菩薩六處殊勝瑜伽論所説六處
T2343_.73.0217b02: 殊勝文付有爲性判之歟 答。爾也 難
T2343_.73.0217b03: 云。正見當段文。卽内六處中意處爲殊勝。卽
T2343_.73.0217b04: 攝賴耶識中本覺解性爲性種性今此
T2343_.73.0217b05: 文依依無爲性判之如何 答。始敎門心。
T2343_.73.0217b06: 若依相宗者。瑜伽論所説六處殊勝者。生滅
T2343_.73.0217b07: 本識中立本性故。尤可云立有爲性也。是
T2343_.73.0217b08: 以章主餘處解釋中立有爲性判セリ。彼簡終
T2343_.73.0217b09: 敎眞如無爲性故也。但於難者。當章心。立
T2343_.73.0217b10: 性習二性分五性別事。雖依始敎門義。新
T2343_.73.0217b11: 熏種立種性故。以意處殊勝與本覺解性
T2343_.73.0217b12: 一味取之。付無爲性判之。立二性也。所
T2343_.73.0217b13: 望已異。各據一義無失 尋云。瑜伽六處
T2343_.73.0217b14: 者何耶 答。有三義。一義佛果六根六境
T2343_.73.0217b15: 處殊勝云也。一義以六位云六處殊勝也
T2343_.73.0217b16:  難云。今後一義不可然。其故瑜伽中。於
T2343_.73.0217b17: 聲聞説六處殊勝。豈於聲聞具等妙等位
T2343_.73.0217b18: 云云云云一義云。於六處殊勝有三
T2343_.73.0217b19: 重言總。六處中取意處。意處中取第八。第
T2343_.73.0217b20: 八中取無漏種子也爲言已上三義中以此
T2343_.73.0217b21: 義爲正義也 尋云。殊勝言限無漏種歟。
T2343_.73.0217b22: 通所依本識歟 答。限無漏種子也。此無
T2343_.73.0217b23: 漏名殊勝者。無性第八無出世無漏種故。
T2343_.73.0217b24: 對彼具無漏衆生説六處殊勝也。今内六
T2343_.73.0217b25: 處者。是簡外六處也
T2343_.73.0217b26: 一。卽攝賴耶識中本覺解性爲種性始敎
T2343_.73.0217b27: 大乘心以賴耶識中本覺解性爲性種性歟
T2343_.73.0217b28:  答。爾也 難云。尋始敎大乘心唯述生滅
T2343_.73.0217b29: 賴耶之義不談如來藏本覺義。是以唯識
T2343_.73.0217c01: 論中。本性住種性。謂無始來依附本識法
T2343_.73.0217c02: 爾所得無漏法因云云此文心未必云本覺
T2343_.73.0217c03: 解性。如何 答。當段云卽攝賴耶識中本覺
T2343_.73.0217c04: 有始終兩門。始者偏依相宗當敎之義談
T2343_.73.0217c05: 之。終者會權入實。故以實敎一分之義爲
T2343_.73.0217c06: 始敎之義。則以深密第三時不空爲終敎
T2343_.73.0217c07: 者。是則始敎之終終敎之始也。取其實義但
T2343_.73.0217c08: 是始敎門義也。立五性義談不成佛故也。
T2343_.73.0217c09: 今本覺解性爲種性者。又此等心也 尋云。
T2343_.73.0217c10: 卽攝頼耶識中已下文。義苑折薪集成三記
T2343_.73.0217c11: 不同アリ。其義如何 答。集成第二云。卽攝
T2343_.73.0217c12: 等者約實敎出體故。下之起信論中説。梨
T2343_.73.0217c13: 耶二義中本覺是等此記意。帶妄之眞
T2343_.73.0217c14: 從帶眞之妄隱攝談之。故爲本性住種性
T2343_.73.0217c15: 也。重意。眞心本覺義有爲無常識中隱談スルヲ
T2343_.73.0217c16: 四智無漏トモ云也。若爾者今章文云。卽攝
T2343_.73.0217c17: 賴耶識中本覺解性爲種性故可訓也。纂
T2343_.73.0217c18: 釋委細也。可見之 雖有義苑折薪之了
T2343_.73.0217c19: 簡。以集成可爲正義歟
T2343_.73.0217c20:   六日
T2343_.73.0217c21: 一。梁攝論云聞熏習○以此爲因今此梁
T2343_.73.0217c22: 攝論文約法爾種性明性習前後義歟 
T2343_.73.0217c23: 答。爾也 難云。今文專明性習通融義誠文
T2343_.73.0217c24: 也。何以此文可談性習前後義耶。是以次
T2343_.73.0217c25: 下釋性習無礙義云。然有二義無二事。如
T2343_.73.0217c26: 上攝論二義和合爲一因故得知也
T2343_.73.0217c27: 此釋以梁論文約性習無礙義云事如何 
T2343_.73.0217c28: 答。始從始敎之段至梁論一切聖人以此爲
T2343_.73.0217c29: 因。約法爾種性釋性習前後義。然瑜伽旣
T2343_.73.0218a01: 云。具種性者方能發心等已下文段總約新
T2343_.73.0218a02: 熏義論性習緣起融通義也。但於難者。以
T2343_.73.0218a03: 一論文證多義事。其例多之。故始敎段用
T2343_.73.0218a04: 之。後終敎段引之。況一敎中以彼論文約
T2343_.73.0218a05: 本有。性習前後義トモ心得。約新熏明ストモ性習
T2343_.73.0218a06: 無礙義可心得也 尋云。但可位至堪任以
T2343_.73.0218a07: 堪任者。十信心得或初住心得タリ。
T2343_.73.0218a08: 何義耶 答。異説紛紜。一義云。義苑云。言
T2343_.73.0218a09: 堪任者賢位之前也。謂成就菩薩功徳任
T2343_.73.0218a10: 持一切佛法種子故總指十信云三賢
T2343_.73.0218a11: 位前也。折薪記以十信名爲堪任。亦以初
T2343_.73.0218a12: 住已上兼名堪任持也。一義云。集成記別
T2343_.73.0218a13: 指十信中第十心名堪任位也。一義云。復
T2343_.73.0218a14: 古云。但可位至堪任者。是發心住也。已去者
T2343_.73.0218a15: 向第二住以往也。章主御意初住次下
T2343_.73.0218a16: 文位到堪任成菩薩種性云云豈非初住
T2343_.73.0218a17:
T2343_.73.0218a18: 一。具種性者方能發心具種性者。具性
T2343_.73.0218a19: 習二性歟。唯具本性住歟 答。具性習二
T2343_.73.0218a20: 性也 難云。依集成指事等所引正見本論
T2343_.73.0218a21: 文。可指局本性住。其故者。瑜伽第三十五
T2343_.73.0218a22: 云。當知菩薩最初發心由四種緣四因四力
T2343_.73.0218a23: ○云何四因。謂諸菩薩種性具足。是名第一
T2343_.73.0218a24: 初發心因○若諸菩薩六處殊勝從無始世
T2343_.73.0218a25: 展轉傳來法爾所得。當知是名種性具足
T2343_.73.0218a26:  章主所引全同法文。云具種性者。論云
T2343_.73.0218a27: 種性具足是也。云方能發心者。論云初發
T2343_.73.0218a28: 心因是也。卽論次下自轉釋種性具足之義
T2343_.73.0218a29: 云。若諸菩薩六處殊勝等云云豈非局本
T2343_.73.0218b01: 性住耶 答。章下文重牒今文云。以論説
T2343_.73.0218b02: 種性必具性習。明知今云具種性者。雙具
T2343_.73.0218b03: 性習者也。但於發心品文者。義燈云。發心
T2343_.73.0218b04: 卽是習種性○退與不退俱名發心具如
上引
T2343_.73.0218b05: 准此本性住者。通爲二發心因。習所成者。
T2343_.73.0218b06: 偏爲不退位發心因。故論發心品約通唯擧
T2343_.73.0218b07: 本性住云六處殊勝等。而不可遮習所成
T2343_.73.0218b08: 亦爲發心因之義。故知論文意兼含習種。
T2343_.73.0218b09: 仍今章云具種性者方能發心歟
T2343_.73.0218b10: 一。是故此二緣起不二○習爲後性習二
T2343_.73.0218b11: 性無前後歟 答。爾也 難云。本性住是無
T2343_.73.0218b12: 始本有之性也。習所成卽今始聞熏習所成
T2343_.73.0218b13: 之功徳也。何云無前後耶 答。當段云。此二
T2343_.73.0218b14: 緣起不二。隨闕不成。亦不可説性爲先
T2343_.73.0218b15: 習爲後但於難者。依章家意。五性各別
T2343_.73.0218b16: 不必法爾。皆由熏習方説其性。此亦有二
T2343_.73.0218b17: 義。一義云。依折薪意攝聞熏所成之善種。
T2343_.73.0218b18: 以歸本識立性習無二之義故。此不可有
T2343_.73.0218b19: 先後。一義云。依集成意。今此二性通論其
T2343_.73.0218b20: 實體。只是一箇之解性。然彼解性未被熏
T2343_.73.0218b21: 習之時。不定屬大乘不定屬小乘。旣 不
T2343_.73.0218b22: 定屬。名何性哉。旣 無所名故。指此位名
T2343_.73.0218b23: 無性有情。若縱雖熏習未致本位名不定
T2343_.73.0218b24: 性。若發大乘心行六度等熏修功成與彼
T2343_.73.0218b25: 解性和合融通時。方名菩薩性習具足。謂約
T2343_.73.0218b26: 本説有性種。約修説爲習種。若發自調心
T2343_.73.0218b27: 等。准此可知。是故若不由熏習有性種
T2343_.73.0218b28: 者。是自性無緣。如孔目第二所破。卽次下引
T2343_.73.0218b29: 之。故知不可説性爲先習爲後也
T2343_.73.0218c01:   七日此略文義也。下
問答抄可成之
T2343_.73.0218c02: 一。問此二種性與仁王及本業經○有何別
T2343_.73.0218c03: 瑜伽論所説性習二性與仁王本業性習
T2343_.73.0218c04: 二性有差別歟 答。無差別也 難云。仁
T2343_.73.0218c05: 王本業二性於解行二位立之。三賢已前不
T2343_.73.0218c06: 立種性處也。然瑜伽所説旣 發心已前立
T2343_.73.0218c07: 本性種性之體。何無差別耶。是以青丘大師
T2343_.73.0218c08: 解釋中。上出仁王二性了不同瑜伽地持
T2343_.73.0218c09: 所説二種種子名二種性。彼與果徳爲本
T2343_.73.0218c10: 性義位未得發心已前云云此文經論二
T2343_.73.0218c11: 性有差別答。瑜伽仁王等二種性者。經
T2343_.73.0218c12: 論建立聊互雖有前後。於種性之體者。更
T2343_.73.0218c13: 不可有差別也。章中釋此事。彼經大都○
T2343_.73.0218c14: 爲性種故十住十行如次立習種本性。
T2343_.73.0218c15: 又瑜伽中久習爲習種約本爲性種述本性
T2343_.73.0218c16: 在發心之前。經論意義雖似不同於立種
T2343_.73.0218c17: 性位者。若二性不和合者。更不可爲種
T2343_.73.0218c18: 性故。經論共至堪任位可立之。是以章中。
T2343_.73.0218c19: 而此二種非初非中後○無二相故云云
T2343_.73.0218c20: 但於元曉師不同瑜伽地持所説等難者。仁
T2343_.73.0218c21: 王三種種性三賢中已得如來種性法身故。
T2343_.73.0218c22: 如次三種性立三賢位。瑜伽本性聞熏二種
T2343_.73.0218c23: 種子述立二性義故。似有不同。是故曉公
T2343_.73.0218c24: 釋不同瑜伽等也。今發心住種性依行增
T2343_.73.0218c25: 勝開之爲三種六種等。種性建立性習和合
T2343_.73.0218c26: 談緣起不二立堪任位事。更二師不可相
T2343_.73.0218c27: 違。卽瑜伽論二種性之體故。顯本有性置
T2343_.73.0218c28: 發心前。仁王本業依行增進故。以三種六
T2343_.73.0218c29: 種等相配諸位也。依之章主習故成性依
T2343_.73.0219a01: 性起習等釋。青丘又依此門者。更非所存
T2343_.73.0219a02: 以上略
文義也
T2343_.73.0219a03: 一。問。此二種性與仁王及本業經○有何別
T2343_.73.0219a04: 瑜伽所説性習二性與仁王本業習種
T2343_.73.0219a05: 性種一體歟 答。一義云。可別體也 難云。
T2343_.73.0219a06: 見當章起盡釋成經論之二種性。卽以此二
T2343_.73.0219a07: 互成緣起無二相故等云云如解釋者。經論
T2343_.73.0219a08: 二種性同體也如何 答。瑜伽之二種性
T2343_.73.0219a09: 二種種子也云事。自他宗共許之。而仁王本
T2343_.73.0219a10: 業經等出十住已上位之體名習種性等。十
T2343_.73.0219a11: 住十行二位豈限種子耶。卽當章文釋經論
T2343_.73.0219a12: 二種性有發心前後。然彼功能必有所依等
T2343_.73.0219a13: 云云能所旣 異也。知可別體云事。是以諸
T2343_.73.0219a14: 記心指事中引元曉大師不同瑜伽地持所
T2343_.73.0219a15: 説二種種性等之解釋不取捨。集成復古等。
T2343_.73.0219a16: 經約現行論依種子釋成。種現亦異也。何
T2343_.73.0219a17: 可云同體耶。但章文互成緣起無二相等者。
T2343_.73.0219a18: 經論二種性雖別體。性習之前後名義互相
T2343_.73.0219a19: 成故。顯緣起不二計也 略文義經論二種
T2343_.73.0219a20: 性一體之義歟
T2343_.73.0219a21: 一。此二種非初非中後始敎意立性習
T2343_.73.0219a22: 二性事何位耶 答。至堪任以去立之也 
T2343_.73.0219a23: 難云。依解釋見瑜伽論所説。云本性種性
T2343_.73.0219a24: 從無始世展轉傳來法爾所得。釋習所成種
T2343_.73.0219a25: 性。述謂先串習善根所得。旣 種性立發心之
T2343_.73.0219a26: 前。何必至堪任以去立之可云耶。何況仁
T2343_.73.0219a27: 王本業中。習種立十住性種置十行。爾者
T2343_.73.0219a28: 章家堪任以去立之者有何意趣耶 答。章
T2343_.73.0219a29: 家意至堪任位立種性事分明也。更於性
T2343_.73.0219b01: 習不可分前後也。是以瑜伽中。云具種性
T2343_.73.0219b02: 者□能發心。攝論中。聞熏習與阿梨耶識中
T2343_.73.0219b03: 解性和合云云二性緣起不二若闕一性者。
T2343_.73.0219b04: 更不成種性也。但瑜伽論并仁王本業經等
T2343_.73.0219b05: 前後難者。不可私劬勞。章自會此事云。要
T2343_.73.0219b06: 由功能顯方可説○義意融通云云何況習
T2343_.73.0219b07: 故成性依性起習等釋各出一義。不可云
T2343_.73.0219b08: 有前後也
T2343_.73.0219b09: 一。然彼功能必有所依功能者。指二種
T2343_.73.0219b10: 性歟。限習種性歟。又所依者。通二種性
T2343_.73.0219b11: 歟。亦限本性住歟 答。功能所依云俱
T2343_.73.0219b12: 可通二種性也。或云習種或本性不可取
T2343_.73.0219b13: 定也 難云。今章云。要由功能顯方可説有
T2343_.73.0219b14: 故經不違論要由有性方起功能故論不違經
T2343_.73.0219b15: 今依此釋。經依習種功能顯説有本
T2343_.73.0219b16: 性。是故習前性後也。論由有本性住種性
T2343_.73.0219b17: 説起習種功能。性前習後也云此釋意分明
T2343_.73.0219b18: 也。若爾者。功能所依各通二種云事。道理
T2343_.73.0219b19: 不明。如何 答。此文意。初住發心位依二
T2343_.73.0219b20: 種性功能顯所説有所依二種性故。經意
T2343_.73.0219b21: 亦具論意也。要由功能顯方可説有故スル
T2343_.73.0219b22: 此意也。若瑜伽中於十信所依性位説二種
T2343_.73.0219b23: 性故。由有此二種性果初住發心位可起
T2343_.73.0219b24: 二種性功能道理在之。是故論意亦具經
T2343_.73.0219b25: 意也。今要由有性方起功能故スル等皆此
T2343_.73.0219b26: 意也。上方可説有有者。所依二種性有リト
T2343_.73.0219b27: 説云事也。又要由有性性者。所依二種性ア
T2343_.73.0219b28: ルニ依テト云事也。但於難者。經論互説
T2343_.73.0219b29: 義道周備故。功能所依スルニ二種無相違
T2343_.73.0219c01:
T2343_.73.0219c02:   八日
T2343_.73.0219c03: 一。知種性至堪任位説堪任得名位名歟
T2343_.73.0219c04:  答。就種性爲名非位名也 難云。至相
T2343_.73.0219c05: 大師解釋中云。滿十千劫住堪任持者並
T2343_.73.0219c06: 皆成佛依此釋者。以十住位爲堪任
T2343_.73.0219c07: 地。是豈非位名耶 答。以種性爲堪任
T2343_.73.0219c08: 在二義。一若依所依性論之者。旣 入十住
T2343_.73.0219c09: 於大菩提等有所堪任故。名堪任持也。
T2343_.73.0219c10: 是以方論中云。自乘種性有大勢力於大菩
T2343_.73.0219c11: 提等有所堪任故。名堪任持。此文旣 明鏡
T2343_.73.0219c12: 也。更是非位名也。是就所依性論種性
T2343_.73.0219c13: 故。於十信位論性習緣起義也。但於難者。
T2343_.73.0219c14: 於大菩提所堪任功能實至極スル望。正種
T2343_.73.0219c15: 性名堪任之義。至初住位成就スルト云計也。位
T2343_.73.0219c16: 卽是非云堪任也 猶意云。演義抄釋種性
T2343_.73.0219c17: 十信今章主御釋初住似相違。故折薪
T2343_.73.0219c18: 記會釋此事。十信位正種性位也。十信位
T2343_.73.0219c19: アリト事。又初住堪任位ニ種性顯時。立リテ
T2343_.73.0219c20: 至極ヘハ堪任位トハヘトモ。立ラルル
T2343_.73.0219c21: ヘハ。十信心得也。故無相違也。於太子
T2343_.73.0219c22: 四海功能如有之。正太子功能成就
T2343_.73.0219c23: スル至極卽位後法四海功能如顯。雖然卽
T2343_.73.0219c24: 位之位ニハ不可與太子名。如以初住位不
T2343_.73.0219c25: 可名堪任也。卽位後太子功能如顯。至發
T2343_.73.0219c26: 心之位種性名堪任之義顯也爲言纂釋
T2343_.73.0219c27: 之愚案一義之趣能能可心得也
T2343_.73.0219c28: 一。若不從愚夫至堪任以來中間修此串習
T2343_.73.0219c29: 行者更何位修也中間者何位耶 答。一
T2343_.73.0220a01: 義云。中間卽十信位也 難云。一義云。堪任
T2343_.73.0220a02: 位有諸記異釋。今十信位名堪任。然愚夫
T2343_.73.0220a03: 與中間者。於薄地凡夫中雖聞無漏敎。而
T2343_.73.0220a04: 生得善分濟&MT06279;無解了。以無解了故發心不
T2343_.73.0220a05: 眞。縱雖串習施戒等善。而未成順解脱分
T2343_.73.0220a06: 故。是故愚夫。若聞敎成慧解發菩提心
T2343_.73.0220a07: 串習施戒等。卽成加行善已去名順解脱
T2343_.73.0220a08: 分善。而不深信因果等故。未入十信。是
T2343_.73.0220a09: 名中間。述記九云。此在四十心及已前位
T2343_.73.0220a10: 從初發心。乃至十迴向終名順解脱分
T2343_.73.0220a11: 信十住十行十迴向四十心旣 云及已前位。
T2343_.73.0220a12: 明知未入十信已前也。如何 答。當段云
T2343_.73.0220a13: 必已修行若已修行者。愚夫未修習發心
T2343_.73.0220a14: 中間十信&MT06279;スソハ串修行。依此行
T2343_.73.0220a15: 至發心位成堪任性也。若此中間十信中
T2343_.73.0220a16: 不修此串習行者。更何位修耶。若旣 不修
T2343_.73.0220a17: 者豈至堪任耶云此文意也。但於難者。伴
T2343_.73.0220a18: 一義也
T2343_.73.0220a19: 一。得位以未見第二住故章主意。習種
T2343_.73.0220a20: 性位者。通初住以上歟 答。得位已去是第
T2343_.73.0220a21: 二住故等之解釋者。性習二性位不通初住
T2343_.73.0220a22: 已上難云。唯識論中出習所成種。聞所
T2343_.73.0220a23: 成等熏習所成晨旦人師釋此文。勝解行
T2343_.73.0220a24: 地發心已去未入初地名習所成故
T2343_.73.0220a25: 地已前通名習種性位何況演義抄十一上
T2343_.73.0220a26: 引唯識論其聞熏習非唯有漏聞正法時亦
T2343_.73.0220a27: 熏本有無漏種子令漸增上展轉乃至生出世
T2343_.73.0220a28: 心之文。生出世心者。卽是見道セリ。然旣 云
T2343_.73.0220a29: 展轉乃至。明知習種性通見道已前也。如何
T2343_.73.0220b01: 答。習種性之位分雖有異釋。且任多分之
T2343_.73.0220b02: 義。總指地前名習種性。其旨如難勢。但於
T2343_.73.0220b03: 當章文者。非謂習種性不通勝解行住。且
T2343_.73.0220b04: 就十二住門第一種性住第二名勝解行住
T2343_.73.0220b05: 者。初住以上者是菩薩正位故。捨種性住名。
T2343_.73.0220b06: 種昇第二住故。初住已前不具性習。何得
T2343_.73.0220b07: 登正位。若不登正位者。何名第二住耶。
T2343_.73.0220b08: 但於難者。十二住門與性習二性門配立旣
T2343_.73.0220b09: 別也。何得混亂耶
T2343_.73.0220b10:   九日
T2343_.73.0220b11: 一。位到堪任成菩薩種性成菩薩種性
T2343_.73.0220b12: 事必依退不退成堪任性歟。要不依退不
T2343_.73.0220b13: 退之義歟 答。要スシモ依退不退之義非云
T2343_.73.0220b14: 成堪任也 難云。設具二種性。退墮惡趣
T2343_.73.0220b15: 失菩薩性者。更至堪任意無之無成種
T2343_.73.0220b16: 性甲斐。如何。何況集成記堪任位分濟者。十
T2343_.73.0220b17: 信之内至第十信有決定不退者。指此不
T2343_.73.0220b18: 退位爲法身佛性之性。是名種性初位。又
T2343_.73.0220b19: 引起信論得信成就堪能發心之文爲此義
T2343_.73.0220b20: 之證云云明知此師意齊位不退成菩薩
T2343_.73.0220b21: 性云事 答。一義云。今判三乘種性成就
T2343_.73.0220b22: 者。卽以性習融通成一種性正爲種性成
T2343_.73.0220b23: 就。故章上文云。具性習二法成一種性等。
T2343_.73.0220b24: 又云。性習融通以爲種性。又云。然彼功能必
T2343_.73.0220b25: 有所依。又云。論要由有性方起功能云云
T2343_.73.0220b26:  准此等釋。定知約性習融通之時方爲
T2343_.73.0220b27: 種性成就也。但於難者。若准天台等釋。第
T2343_.73.0220b28: 七信已上旣 得信不退成堪任故。墮在三
T2343_.73.0220b29: 惡更不可墮二乘地。成堪作歟。又集成
T2343_.73.0220c01: 意。寄終敎門以例顯始敎菩薩性之成相。
T2343_.73.0220c02: 故引起信如是釋也
T2343_.73.0220c03: 一。智論云煗頂忍等名爲性地四善根共
T2343_.73.0220c04: 名性地歟 答。爾也 難云。於忍位者不
T2343_.73.0220c05: 轉向餘乘故。無轉根成佛義。屬性地事道
T2343_.73.0220c06: 理可然。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。
T2343_.73.0220c07: 許轉根成佛義。爾者如何以煗頂二位屬
T2343_.73.0220c08: 性地耶 答。當段云。煗頂忍等名爲性地
T2343_.73.0220c09:  何況天台四敎義第五云。問云。若煗頂退
T2343_.73.0220c10: 者何名性地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一
T2343_.73.0220c11: 入受罪竟終不重入。有性善根故能得聖
T2343_.73.0220c12: 果。是故經云。寧爲調達不爲欝頭藍子。調
T2343_.73.0220c13: 達造三逆罪墮於地獄。出生於人中得辟
T2343_.73.0220c14: 支佛。諸根猛利過舍利弗解釋分明也。
T2343_.73.0220c15: 但於難者。智論説三乘共十地中。三賢名
T2343_.73.0220c16: 乾慧地。四善根名性地也。依智論意者。亦
T2343_.73.0220c17: 不以性地判爲不退位也 當段云。直不
T2343_.73.0220c18: 云性地屬種性住云屬字意アル字也
T2343_.73.0220c19: 一。若依俱舍論得順解脱分善根位俱舍
T2343_.73.0220c20: 論意順解脱分者指何位耶 答。指三賢
T2343_.73.0220c21: 位也 難云。愚縛異生所修一花一香等之
T2343_.73.0220c22: 微善名順解脱分三賢四善根通名順決擇
T2343_.73.0220c23: 如何 答一義云。始從微善至三賢
T2343_.73.0220c24: 位通名順解脱分。唯取四善根名順決擇
T2343_.73.0220c25: 云云論二十三云。從此念住後順決擇
T2343_.73.0220c26: 分初善根生名爲煗法等但於難者。兩
T2343_.73.0220c27: 義俱有文證。此義爲勝也
T2343_.73.0220c28:   十日
T2343_.73.0220c29: 一。由此則立三乘種性就種性義唯識
T2343_.73.0221a01: 論有三師異説。今章所立性習融通緣起不
T2343_.73.0221a02: 二之義依用何論師耶 答。新古合成之護
T2343_.73.0221a03: 法論師義也 難云。章主就熏習所立之二
T2343_.73.0221a04: 性融通義者。專依瑜伽論攝論探慈尊等本
T2343_.73.0221a05: 意成立之。兼約會同仁王本業於瑜伽之
T2343_.73.0221a06: 義彌顯二性緣起不二之義。若謂相承之依
T2343_.73.0221a07: 憑。則至相孔目章第二有種性章。依地持
T2343_.73.0221a08: 論立性習二性云。若欲出體則用本有修
T2343_.73.0221a09: 生緣起福惠定惠等門爲體然至相承
T2343_.73.0221a10: 于法常。法常是眞諦孫弟也。是則章主依憑
T2343_.73.0221a11: 之次第也。何云賢首又依護法立耶。是以
T2343_.73.0221a12: 探玄記第五十住品亦立種性義。彼出體門中
T2343_.73.0221a13: 明習性有無云。一約護月唯本性。二勝軍唯
T2343_.73.0221a14: 習性。三護法俱二。四如緣起俱離此云如
T2343_.73.0221a15: 緣起俱離者。正是當章所明二性融通緣起
T2343_.73.0221a16: 不二之義也。旣 護法等三師之外別立爲一
T2343_.73.0221a17: 門。豈非指孔目章所述本有修生緣起不二
T2343_.73.0221a18: 門耶。是則護法謬執瑜伽立法爾五性。章
T2343_.73.0221a19: 主依相承探瑜伽玄旨述性習融通之義
T2343_.73.0221a20: 暗破護法之謬執。何還云依彼立耶 答。
T2343_.73.0221a21: 折薪云。依唯識論。本有新熏三師異説。第一
T2343_.73.0221a22: 淨月等師應等
護月
唯立本有○第二難陀唯
T2343_.73.0221a23: 立新熏○第三護法正義。論云。有義。種子
T2343_.73.0221a24: 各有二類。一者本有。二者始起○又云。其聞
T2343_.73.0221a25: 熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏
T2343_.73.0221a26: 種子令漸增。展轉乃至生出世心。釋曰。出
T2343_.73.0221a27: 世心者卽見道。其第三義正同瑜伽三十五
T2343_.73.0221a28: 種性品引文。卽前瑜伽本性住文全同上皆
鈔文
T2343_.73.0221a29: 清涼旣 以第三師正同瑜伽。賢首又正依
T2343_.73.0221b01: 此立。但約習成處。方約新熏本有説彼性。
T2343_.73.0221b02: 亦大同而已但探玄記明種性中。云性
T2343_.73.0221b03: 種有二門。一就有爲無常門。如瑜伽云六
T2343_.73.0221b04: 處殊勝○二無爲常住門。如寶性論云眞如
T2343_.73.0221b05: 性者如六根聚經中説卽次下擧四説
T2343_.73.0221b06: 中。護月等三師是於前有爲無常中更細分
T2343_.73.0221b07: 之。第四云如緣起俱離者。今前無爲性之義
T2343_.73.0221b08: 也。爾者正是當終敎意歟。何與始敎性習
T2343_.73.0221b09: 融通之義令全同哉。非相違
T2343_.73.0221b10: 一。諸乘性種皆就習説定性無性不定性
T2343_.73.0221b11: 之三類。就一人上竪論位前後歟。横有三
T2343_.73.0221b12: 類可始終各別歟 答。章下文云。當知此
T2343_.73.0221b13: 中就位前後有無恒定不相由也難云。
T2343_.73.0221b14: 凡判諸乘之種性。横可論種類不同。何就
T2343_.73.0221b15: 一人上竪分位前後耶。若如今解釋者。未
T2343_.73.0221b16: 至諸乘本位之前名不定性。然見本論瑜
T2343_.73.0221b17: 伽。横分四種聲聞中。迴向菩提聲聞可通
T2343_.73.0221b18: 乃至第四果顯揚唯識等諸論皆以如是。
T2343_.73.0221b19: 今旣 以瑜伽爲依憑明性習融通之義。何
T2343_.73.0221b20: 至定不定性之分位忽可違本論耶 答。
T2343_.73.0221b21: 凡論諸乘種性。或竪分定不定。或横論有
T2343_.73.0221b22: 性無性。經論所説不一准。列祖解釋亦不同。
T2343_.73.0221b23: 且如般若淨名等經許見道已前迴心不
T2343_.73.0221b24: 許已後迴心。是豈非竪分定性不定性之
T2343_.73.0221b25: 二類耶。又佛性論第一卷破小乘品云。分
T2343_.73.0221b26: 別衆生凡有三種。一定無佛性。永不得涅
T2343_.73.0221b27: 槃。是一闡提犯重禁者。二不定有無。若修
T2343_.73.0221b28: 時卽得。不修不得。是賢善共位以上人故。
T2343_.73.0221b29: 三定有佛性。卽三乘人。一聲聞從苦忍以
T2343_.73.0221c01: 上卽得佛性。二獨覺從世法以上卽得佛
T2343_.73.0221c02: 性。三者菩薩十迴向以上是不退位得於佛
T2343_.73.0221c03: 無性不定性及定性之三類竪論前
T2343_.73.0221c04: 後云事。論文分明也。誰謂不爾耶。雖當章
T2343_.73.0221c05: 現文不引此等經論至行位章明始敎不
T2343_.73.0221c06: 退相之時。正依佛性論今文釋成其義。今
T2343_.73.0221c07: 亦明始敎門諸乘種性。祖師豈不存此等論
T2343_.73.0221c08: 證耶。但於違瑜伽論云難者。旣 聖敎中或
T2343_.73.0221c09: 約竪或約横各論諸乘種性。其説不一准。
T2343_.73.0221c10: 故今就瑜伽種性品文。明性習融通義之時。
T2343_.73.0221c11: 且依約竪之一説分諸乘之性種。何必爲
T2343_.73.0221c12: 難耶。若依約横之一説。建立四種聲聞之
T2343_.73.0221c13: 義更非所遮之也 折薪記引演義鈔五性
T2343_.73.0221c14: 竟會通之云。唯無性二祖全同。餘四性少
T2343_.73.0221c15: 異。清涼但以偏習爲定性具習爲不定性。
T2343_.73.0221c16: 今約位説至位成定性。未至名不定性。故
T2343_.73.0221c17: 少異爾。以賢首據瑜伽種性必具性習故。
T2343_.73.0221c18: 要至位不至位説。清涼約會二宗故。不
T2343_.73.0221c19: 克位以克位。出瑜伽論故也
T2343_.73.0221c20: 一。畢竟死者喩一闡提無佛性也一闡提
T2343_.73.0221c21: 與謗大乘有差異歟 答。無差異也 難
T2343_.73.0221c22: 云。鈔第十九上云。一謗方等經。二犯四重
T2343_.73.0221c23: 禁。三作五逆罪。此三未必撥無因果。撥無
T2343_.73.0221c24: 因果卽一闡提有差別答。寶性論第
T2343_.73.0221c25: 三云。向説一闡提常不入涅槃等。無涅槃
T2343_.73.0221c26: 性者○爲欲迴轉誹謗大乘心等是則一
T2343_.73.0221c27: 闡提與謗大乘無差異但於難者。謗
T2343_.73.0221c28: 大乘五逆罪一闡提之三類但喩畢竟死故。
T2343_.73.0221c29: 無差異心得無相違也
T2343_.73.0222a01:   十一日
T2343_.73.0222a02: 一。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提
T2343_.73.0222a03: 所引高貴徳王品文説闡提作佛之義歟 
T2343_.73.0222a04: 答。爾也 難云。今文全無一字加減。但現流
T2343_.73.0222a05: 布本云。一闡提輩不得阿耨等云云若依此
T2343_.73.0222a06: 本者。所引之文全不見闡提作佛之義。如
T2343_.73.0222a07: 何 答。當段云。亦得阿耨等云云但於難
T2343_.73.0222a08: 者。指事云。或經本云一闡提亦得。或經本
T2343_.73.0222a09: 云一闡提輩不得云云旣 是異本也。且依一
T2343_.73.0222a10: 本也 重意云。徴所以者何若能發於菩
T2343_.73.0222a11: 提之心則不復名一闡提也文無諍闡提
T2343_.73.0222a12: 作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結
T2343_.73.0222a13: 釋云。就位前後有無恒定等云云
T2343_.73.0222a14: 一。善男子以何緣故等今引涅槃大經
T2343_.73.0222a15: 文證始教義歟 答。爾也 難云。涅槃經
T2343_.73.0222a16: 説一切衆生悉有佛性道理。故無性有情
T2343_.73.0222a17: 續善後成佛也。是則皆成義スル也。何始敎
T2343_.73.0222a18: 段引皆成之敎證耶 答。當段旣 御引用也。
T2343_.73.0222a19: 證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答。
T2343_.73.0222a20: 彼答心。彼一本覺眞如性スル方。終敎義故。
T2343_.73.0222a21: 其方ヲハ不引證據。聖敎之證據クニ。有
T2343_.73.0222a22: 樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩
T2343_.73.0222a23: タレトモ。續善位不名闡提方心得
T2343_.73.0222a24: 故無相違也
T2343_.73.0222a25:   元和七辛酉三月十一日。春季談義不審。
T2343_.73.0222a26: 以纂釋問答抄略文義書集畢。不可有
T2343_.73.0222a27: 定量矣
T2343_.73.0222a28:   法印權大僧都實英六十九
T2343_.73.0222a29:
T2343_.73.0222b01:
T2343_.73.0222b02: 五敎章下卷不審三種性章
T2343_.73.0222b03:
T2343_.73.0222b04:   二日
T2343_.73.0222b05: 一。就眞如性中立種性故終敎大乘意
T2343_.73.0222b06: 許非情成佛歟 答。不許之也 難云。終
T2343_.73.0222b07: 敎意旣 以眞如爲種性。眞如遍情非情。何
T2343_.73.0222b08: 不許非情成佛之義耶 答。清涼釋云。眞如
T2343_.73.0222b09: 以照明爲性非情不具照明性故云
T2343_.73.0222b10: 不成佛也。故智論云。在有情性爲佛性。在
T2343_.73.0222b11: 非情性爲法性今眞如性者。取佛性邊
T2343_.73.0222b12: 也。玄十云。若三乘敎眞如之性通情非情。開
T2343_.73.0222b13: 覺佛性唯局有情但於難者。眞如性隨
T2343_.73.0222b14: 物緣其名言異也。眞如無差別故通情非
T2343_.73.0222b15: 情。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣立
T2343_.73.0222b16: 開覺佛性云名言也。然者同眞如ナレハ情非
T2343_.73.0222b17: 情眞如トハ。故通情非情トハセリ。此眞如有情
T2343_.73.0222b18: モタセツレハ。開覺佛性云也。開覺佛性
T2343_.73.0222b19: 有情名言也。體同眞如ナルヨリ
T2343_.73.0222b20: 如。爲ニハ簡情非情別云開覺佛性也。今立
T2343_.73.0222b21: 無爲對前有爲計ナルカ故。唯眞如云也。若コ
T2343_.73.0222b22: マカニ簡情非情時。如餘處釋開覺トモ云ヘ
T2343_.73.0222b23: シ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。
T2343_.73.0222b24: 故涅槃經云。若説草木有佛性者。是外道説
T2343_.73.0222b25:
T2343_.73.0222b26: 一。俱云衆生有心不云佛也以此釋簡
T2343_.73.0222b27: 佛可云歟 答。爾也 難云。中觀論破如來
T2343_.73.0222b28: 品云。如來者亦名衆生衆生言豈除佛
T2343_.73.0222b29: 耶。加之探玄記第二云。佛是大心衆生
T2343_.73.0222c01: 若准此釋。縱雖言衆生有心。何成簡濫耶
T2343_.73.0222c02:  答。當段 但於難者。衆生之言通于佛
T2343_.73.0222c03: 者。此非經論常途之説。纔是異門少分之意
T2343_.73.0222c04: 也。爭以少分屬無之義難通相常途之説
T2343_.73.0222c05: 耶。設經論異説衆多ナル中。若有衆生言通佛
T2343_.73.0222c06: 果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喩
T2343_.73.0222c07: 共約于當得以説衆生有心等。全不見可
T2343_.73.0222c08: 通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義
T2343_.73.0222c09: 極成者歟。若有少分以異門佛名衆生之
T2343_.73.0222c10: 義。故以此少分之文會同諸經者。不增不
T2343_.73.0222c11: 減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生等
T2343_.73.0222c12: 此衆生言亦可佛通果耶。若謂依經
T2343_.73.0222c13: 文相有不會之不同者。今此涅槃經約當
T2343_.73.0222c14: 得菩提之衆生云凡有心者。明知簡已得菩
T2343_.73.0222c15: 提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之
T2343_.73.0222c16: 云事分明也
T2343_.73.0222c17: 一。以處處受生名衆生故衆生云二字
T2343_.73.0222c18: 釋歟 答。爾也 難云。十二門論疏云。六大
T2343_.73.0222c19: 五蘊積成生故云衆生起信疏別記釋
T2343_.73.0222c20: 論明生滅因緣中云衆生依意意識轉故之
T2343_.73.0222c21: 文。攬此諸法積聚成名爲衆生云云今何
T2343_.73.0222c22: 約處處受生釋衆生義耶 答。當段 但
T2343_.73.0222c23: 於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處
T2343_.73.0222c24: 解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌
T2343_.73.0222c25: 陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經
T2343_.73.0222c26: 云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五
T2343_.73.0222c27: 陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰
T2343_.73.0222c28: 衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲
T2343_.73.0222c29: 衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名
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