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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0115a01: 地縁自品隨眠。若諸聖者現觀苦集諦時。 T1545_.27.0115a02: 見苦集所斷自界縁隨眠。現觀滅道諦時。見 T1545_.27.0115a03: 滅道所斷無漏縁隨眠。以苦集智及世俗智。 T1545_.27.0115a04: 離修所斷染時。自地自品修所斷隨眠。有隨 T1545_.27.0115a05: 眠不斷慧亦不見彼所縁。謂除前相 T1545_.27.0115a06: 頗有一刹那頃隨眠斷而慧不見彼所縁 T1545_.27.0115a07: 耶。答應作四句。然有多位。謂苦集法智忍 T1545_.27.0115a08: 及滅道法類智忍位皆有四句。苦法智忍位 T1545_.27.0115a09: 四句者。第一句。謂欲界見苦所斷他界縁隨 T1545_.27.0115a10: 眠。第二句。謂欲界見集所斷自界縁隨眠。 T1545_.27.0115a11: 見滅道所斷有漏縁隨眠。及修所斷隨眠。第 T1545_.27.0115a12: 三句。謂欲界見苦所斷自界縁隨眠。第四句。 T1545_.27.0115a13: 謂除前相。集法智忍位隨其所應四句亦 T1545_.27.0115a14: 爾。滅道法類智忍位。若先異生位中分離欲 T1545_.27.0115a15: 界染。及於上七地或分或全離者。得作四 T1545_.27.0115a16: 句。且滅法智忍位四句者。第一句。謂欲界見 T1545_.27.0115a17: 滅所斷先所未離有漏縁隨眠。第二句。謂欲 T1545_.27.0115a18: 界見滅所斷先所已離無漏縁隨眠。第三句。 T1545_.27.0115a19: 謂欲界見滅所斷先所未離無漏縁隨眠。第 T1545_.27.0115a20: 四句。謂欲界見滅所斷先所已離有漏縁隨 T1545_.27.0115a21: 眠。或除前相。滅類智忍及道法類智忍位。 T1545_.27.0115a22: 隨其所應四句亦爾。若諸異生離欲界乃至 T1545_.27.0115a23: 無所有處染時。一一無間道中皆得作四 T1545_.27.0115a24: 句。第一句。謂自品他地縁隨眠。第二句。謂前 T1545_.27.0115a25: 後品自地縁隨眠。第三句。謂自品自地縁隨 T1545_.27.0115a26: 眠。第四句。謂前後品他地縁隨眠。或除前 T1545_.27.0115a27: 相。頗有於煩惱斷得而不捨捨而不得亦 T1545_.27.0115a28: 得亦捨不得不捨耶。答有。得而不捨者。謂 T1545_.27.0115a29: 諸異生離欲界乃至無所有處染時。若諸聖 T1545_.27.0115b01: 者斷煩惱時除得果位。捨而不得者。謂諸 T1545_.27.0115b02: 異生從離染退下地沒生二定以上。上二界 T1545_.27.0115b03: 沒生欲界時。若諸聖者向中退斷。亦得亦捨 T1545_.27.0115b04: 者。謂諸異生上地沒生初定以上。若諸聖者 T1545_.27.0115b05: 練根得果。及退果時。不得不捨者。謂除前 T1545_.27.0115b06: 相 T1545_.27.0115b07: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十二 T1545_.27.0115b08: T1545_.27.0115b09: T1545_.27.0115b10: T1545_.27.0115b11: T1545_.27.0115b12: T1545_.27.0115b13: 三 T1545_.27.0115b14: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0115b15: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0115b16: 雜蘊第一中智納息第二之十五 T1545_.27.0115b17: 頗有於隨眠滅身作證而慧不見彼滅耶。 T1545_.27.0115b18: 答應作四句。有於隨眠滅身作證而慧不 T1545_.27.0115b19: 見彼滅。謂諸異生離欲界乃至無所有處 T1545_.27.0115b20: 染時。所有自地自品諸隨眠滅。若諸聖者苦 T1545_.27.0115b21: 現觀時。見苦所斷諸隨眠滅。集現觀時見集 T1545_.27.0115b22: 所斷諸隨眠滅。道現觀時見道所斷諸隨眠 T1545_.27.0115b23: 滅。修道位中以苦集道及世俗智隨其所應。 T1545_.27.0115b24: 離欲界乃至非想非非想處染時。所有自地 T1545_.27.0115b25: 自品修所斷諸隨眠滅。若以苦集道及世俗 T1545_.27.0115b26: 智隨其所應得果及練根成時所證已斷諸 T1545_.27.0115b27: 隨眠滅。有慧見彼滅而身不作證。謂滅現 T1545_.27.0115b28: 觀時見苦集道及修所斷諸隨眠滅。修道位 T1545_.27.0115b29: 中若以滅智離欲界乃至非想非非想處染 T1545_.27.0115c01: 時。除得果位。隨現所觀已斷未斷諸隨眠 T1545_.27.0115c02: 滅。及餘一切異生聖者不證擇滅而見滅 T1545_.27.0115c03: 時。即彼所見諸隨眠滅。有於隨眠滅身作 T1545_.27.0115c04: 證慧亦見彼滅。謂滅現觀時見滅所斷諸隨 T1545_.27.0115c05: 眠滅。修道位中若以滅智離欲界乃至非想 T1545_.27.0115c06: 非非想處染時。所證所觀諸隨眠滅若以滅 T1545_.27.0115c07: 智練根成時。所證所觀諸隨眠滅。有於隨 T1545_.27.0115c08: 眠滅身不作證慧亦不見彼滅。謂除前 T1545_.27.0115c09: 相 T1545_.27.0115c10: 頗有一刹那頃於隨眠滅身作證而慧不 T1545_.27.0115c11: 見彼滅耶。答應作四句。謂以滅法智得 T1545_.27.0115c12: 一來果時。有於隨眠滅身作證而慧不見 T1545_.27.0115c13: 彼滅。謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅。有 T1545_.27.0115c14: 慧見彼滅而身不作證。謂欲界修所斷後三 T1545_.27.0115c15: 品諸隨眠滅。有於隨眠滅身作證慧亦見 T1545_.27.0115c16: 彼滅。謂欲界一切見所斷及修所斷前六品 T1545_.27.0115c17: 諸隨眠滅。有於隨眠滅身不作證慧亦不 T1545_.27.0115c18: 見彼滅。謂色無色界修所斷諸隨眠滅。如 T1545_.27.0115c19: 以滅法智得一來果時。一刹那頃有四句。 T1545_.27.0115c20: 如是以滅智預流一來或不還者轉根時。一 T1545_.27.0115c21: 刹那頃皆得作四句 T1545_.27.0115c22: 云何因境斷識。答苦智已生集智未生。若 T1545_.27.0115c23: 心見集所斷見苦所斷縁。是謂因境斷識。此 T1545_.27.0115c24: 中若識因斷境斷。自體未斷名因境斷識。 T1545_.27.0115c25: 諸有欲令遍行隨眠及彼相應倶有諸法於 T1545_.27.0115c26: 自部非遍行因者。彼作是説。苦智已生集 T1545_.27.0115c27: 智未生。若心見集所斷見苦所斷縁。此心因 T1545_.27.0115c28: 全斷境全斷。自體未斷故名因境斷識。爾 T1545_.27.0115c29: 時若心見集所斷見集滅道修所斷縁。此心 T1545_.27.0116a01: 因雖全斷而境未斷故。非因境斷識。爾時 T1545_.27.0116a02: 若心見集所斷見苦集滅道修所斷縁。此心 T1545_.27.0116a03: 因雖全斷而境有斷有未斷故。非因境斷 T1545_.27.0116a04: 識。諸有欲令遍行隨眠及彼相應倶有諸法 T1545_.27.0116a05: 亦作自部遍行因者。彼作是説。苦智已生 T1545_.27.0116a06: 集智未生。若心見集所斷見苦所斷縁。此 T1545_.27.0116a07: 心自部因雖未斷而他部因全斷境全斷。自 T1545_.27.0116a08: 體未斷故名因境斷識。爾時若心見集所斷 T1545_.27.0116a09: 見集滅道修所斷縁。此心因有斷有未斷 T1545_.27.0116a10: 境未斷故非因境斷識。爾時若心見集所斷 T1545_.27.0116a11: 見苦集滅道修所斷縁。此心因境倶有斷有 T1545_.27.0116a12: 未斷故非因境斷識。已顯因境斷識自性。次 T1545_.27.0116a13: 應顯彼隨眠隨増。問於此識有幾隨眠隨 T1545_.27.0116a14: 増耶。答十九。問一心耶。答不爾。其事云何。 T1545_.27.0116a15: 謂未離欲染。苦法智已生集法智未生。若 T1545_.27.0116a16: 心欲界見集所斷見苦所斷縁。此因境斷識。 T1545_.27.0116a17: 欲界見集所斷七隨眠隨増。四於此識相應 T1545_.27.0116a18: 所縁隨眠隨増。謂邪見見取疑無明。三於此 T1545_.27.0116a19: 識唯有所縁隨眠隨増。謂愛恚慢。已離 T1545_.27.0116a20: 欲染未離色染。苦類智已生集類智未生。 T1545_.27.0116a21: 若心色界見集所斷見苦所斷縁。此因境斷 T1545_.27.0116a22: 識。色界見集所斷六隨眠隨増。四於此識相 T1545_.27.0116a23: 應所縁隨眠隨増。如欲界説。二於此識唯 T1545_.27.0116a24: 有所縁隨眠隨増。謂愛慢。問未離欲染 T1545_.27.0116a25: 者亦可爾。何故説已離欲染耶。答此中説。 T1545_.27.0116a26: 容現行者要離下地染。上地煩惱方得現 T1545_.27.0116a27: 行故作是説。已離色染。苦類智已生集類 T1545_.27.0116a28: 智未生。若心無色界見集所斷見苦所斷縁。 T1545_.27.0116a29: 此因境斷識。無色界見集所斷六隨眠隨増。 T1545_.27.0116b01: 四於此識相應所縁隨眠隨増。二於此識 T1545_.27.0116b02: 唯有所縁隨眠隨増。如色界説。此中有誦。 T1545_.27.0116b03: 已離色染未離無色染。彼不應誦説。集類 T1545_.27.0116b04: 智未生已顯未離無色染故。問修所斷中亦 T1545_.27.0116b05: 可建立因境斷識。謂已斷上上品乃至下中 T1545_.27.0116b06: 品者。所未斷八品乃至一品心。此心縁前 T1545_.27.0116b07: 已斷一品乃至八品。前一品乃至八品因已 T1545_.27.0116b08: 斷故。亦應名爲因境斷識。何故不説。答亦 T1545_.27.0116b09: 應説而不説者。當知此義有餘。復次若異 T1545_.27.0116b10: 部識異部爲因異部爲境。而因境斷體未斷 T1545_.27.0116b11: 者。此中説之。修所斷心自部爲因自部爲 T1545_.27.0116b12: 境。雖因境斷而不説爲因境斷識。復次此 T1545_.27.0116b13: 中因者説遍行因。唯染汚故餘因不定。此中 T1545_.27.0116b14: 識者唯説隨眠相應諸心唯染汚故。由此所 T1545_.27.0116b15: 説因境斷識。唯在三界見集所斷 T1545_.27.0116b16: 問何故因後説隨眠耶。答以阿毘達磨藏 T1545_.27.0116b17: 義應以十四事覺知。謂六因四縁攝相應 T1545_.27.0116b18: 成就不成就若以如是十四事。覺知阿毘 T1545_.27.0116b19: 達磨無錯謬者。名阿毘達磨師。非但誦持 T1545_.27.0116b20: 文者。有餘師説。應以七事覺知阿毘達磨 T1545_.27.0116b21: 藏義。謂因善巧縁善巧。自相善巧。共相善巧。 T1545_.27.0116b22: 攝不攝善巧。相應不相應善巧。成就不成就 T1545_.27.0116b23: 善巧。若以如是七事覺知阿毘達磨無錯 T1545_.27.0116b24: 謬者。名阿毘達磨師。非但誦持文者。是故 T1545_.27.0116b25: 因後説諸隨眠於義無失 T1545_.27.0116b26: 大毘婆沙論雜蘊第一中補特伽羅納息 T1545_.27.0116b27: 第三之一 T1545_.27.0116b28: 一補特伽羅。於此生十二支縁起。幾過去幾 T1545_.27.0116b29: 未來幾現在。如是等章及解章義既領會已。 T1545_.27.0116c01: 次應廣釋。問何故作此論。答爲止他宗顯 T1545_.27.0116c02: 正義故謂或有執過去未來體非實有。現在 T1545_.27.0116c03: 雖有而是無爲。爲止彼宗顯過去未來體 T1545_.27.0116c04: 是實有。現在是有爲世所攝故。或復有執。 T1545_.27.0116c05: 縁起是無爲如分別論者。問彼因何故作如 T1545_.27.0116c06: 是執。答彼因經故。謂契經説。如來出世若 T1545_.27.0116c07: 不出世法住法性。佛自等覺爲他開示乃至 T1545_.27.0116c08: 廣説。故知縁起是無爲法。爲止彼宗顯示 T1545_.27.0116c09: 縁起是有爲法墮三世故。無無爲法墮在 T1545_.27.0116c10: 三世。問若縁起法非無爲者。如何會釋彼 T1545_.27.0116c11: 所引經。答經説因果決定義故。謂佛出世若 T1545_.27.0116c12: 不出世。無明決定是諸行因。諸行決定是無 T1545_.27.0116c13: 明果。如是乃至生決定是老死因。老死決 T1545_.27.0116c14: 定是生果。法住法性是決定義。非無爲義。 T1545_.27.0116c15: 經意如是。若不爾者。契經亦説。如來出世 T1545_.27.0116c16: 若不出世。法住法性色常色相。乃至識常識 T1545_.27.0116c17: 相。地常堅相乃至風常動相。喝梨徳鷄常是 T1545_.27.0116c18: 苦味。羯竹迦盧呬尼常是辛味。豈五蘊等亦 T1545_.27.0116c19: 是無爲。彼既有爲。縁起亦爾。謂五蘊等自 T1545_.27.0116c20: 相決定説如是言。縁起亦依因果決定。作 T1545_.27.0116c21: 如是説。爲止如是他宗異執顯示正理故 T1545_.27.0116c22: 作斯論 T1545_.27.0116c23: 此中論者所發論端應辯五事。一者何故唯 T1545_.27.0116c24: 説一補特伽羅。二者説何等一補特伽羅。 T1545_.27.0116c25: 三者何故唯説此生。四者説何等此生。五 T1545_.27.0116c26: 者説何等現在。何故唯説一補特伽羅者。 T1545_.27.0116c27: 爲避論文煩廣失故。若説一切補特伽羅 T1545_.27.0116c28: 論文煩廣亦爲無用。説一則知餘亦爾故。 T1545_.27.0116c29: 説何等一補特伽羅者。若有遍歴此十二 T1545_.27.0117a01: 支如陟梯蹬。是此所説。謂若過去起無明 T1545_.27.0117a02: 行。引得現在識名色六處觸受。復於現在 T1545_.27.0117a03: 起愛取有。引得未來生老死者。是此所説 T1545_.27.0117a04: 一補特伽羅。若有過去起無明行。引得現 T1545_.27.0117a05: 在識乃至受。現在不復起愛取有引得未 T1545_.27.0117a06: 來生老死者。非此所説。如智蘊説。成就八 T1545_.27.0117a07: 支名學行者。何等學者是彼所説。若有遍 T1545_.27.0117a08: 歴三摩鉢底如陟梯*蹬。是彼所説。謂若先 T1545_.27.0117a09: 入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無 T1545_.27.0117a10: 色定。次入滅盡定。出滅盡定起有漏心現 T1545_.27.0117a11: 在前者。彼中説之。若有先入有尋有伺定。 T1545_.27.0117a12: 次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅盡 T1545_.27.0117a13: 定。出滅盡定起無漏心現在前者。非彼所 T1545_.27.0117a14: 説。又如經説。先見女人形容端正少壯充 T1545_.27.0117a15: 悦。次復見彼衰老羸痩。次復見彼重病困 T1545_.27.0117a16: 苦。次復見彼死經一日乃至七日。次復見 T1545_.27.0117a17: 彼膖脹膿爛。次復見彼骨節分離無血肉等。 T1545_.27.0117a18: 後復見彼骸骨腐爛如鳩鴿色。若有女人 T1545_.27.0117a19: 遍經如上所説諸位。是彼經説。若不爾者 T1545_.27.0117a20: 非彼所説。此中亦爾。但説遍歴十二支者 T1545_.27.0117a21: 不説其餘。何故唯説此生者。説現在生則 T1545_.27.0117a22: 知過去未來亦爾故不説餘。説何等此生 T1545_.27.0117a23: 者。一衆同分説爲此生。説何等現在者。 T1545_.27.0117a24: 説衆同分現在。不説刹那現在及分位現 T1545_.27.0117a25: 在 T1545_.27.0117a26: 一補特伽羅於此生十二支縁起幾過去幾 T1545_.27.0117a27: 未來幾現在耶。答二過去。謂無明行。二未 T1545_.27.0117a28: 來。謂生老死。八現在。謂識名色八處觸受愛 T1545_.27.0117a29: 取有。問此十二支過去未來現在皆具。何 T1545_.27.0117b01: 故但説過去未來各有二支現在有八。答 T1545_.27.0117b02: 無慧眼者以現在因推未來果。以現在果 T1545_.27.0117b03: 推過去因。可知亦有故作是説。以現在 T1545_.27.0117b04: 因者。謂愛取有。推未來果者謂生老死。以 T1545_.27.0117b05: 現在果者。謂識名色六處觸受。推過去因 T1545_.27.0117b06: 者。謂無明行。世尊欲令無慧眼者。以現因 T1545_.27.0117b07: 果推有去來。由此即能辦所作事。過去世 T1545_.27.0117b08: 果未來世因。由此爲門亦可知有。故此論 T1545_.27.0117b09: 者但作是説。復次説有過去二支即遮生 T1545_.27.0117b10: 死本無今有執。説有未來二支即遮生死 T1545_.27.0117b11: 有已還無執。説有現在八支成立生死因 T1545_.27.0117b12: 果相續。如是如來化事已滿故作是説。復次 T1545_.27.0117b13: 説有過去二支即遮常見。説有未來二支 T1545_.27.0117b14: 即遮斷見。説有現在八支即顯中道。如是 T1545_.27.0117b15: 如來化事已滿故作是説。復次説有過去二 T1545_.27.0117b16: 支即顯生死有因。説有未來二支即顯生 T1545_.27.0117b17: 死有果。説有現在八支即顯因果相續。由 T1545_.27.0117b18: 此有情能辦所作故作是説。復次説有過 T1545_.27.0117b19: 去二支除前際愚。説有未來二支除後際 T1545_.27.0117b20: 愚。説有現在八支除中際愚。由此有情能 T1545_.27.0117b21: 辦所作故作是説。復次此中但説一生因 T1545_.27.0117b22: 果。餘生因果義准可知。故作是説 T1545_.27.0117b23: 品類足論作如是言。云何縁起法。謂一切有 T1545_.27.0117b24: 爲法。問此與彼論所説何異。答此説不了 T1545_.27.0117b25: 義。彼説是了義。此是有餘説。彼是無餘説。 T1545_.27.0117b26: 此説有密意。彼説無密意。此説有別因。彼 T1545_.27.0117b27: 説無別因。此説是世俗。彼説是勝義。此唯 T1545_.27.0117b28: 説有情數縁起法。彼通説有情數非有情數 T1545_.27.0117b29: 縁起法。此唯説有根縁起法。彼通説有根無 T1545_.27.0117c01: 根縁起法。此唯説有心縁起法。彼通説有心 T1545_.27.0117c02: 無心縁起法。此唯説執受縁起法。彼通説 T1545_.27.0117c03: 執受非執受縁起法。復次縁起有四種。一 T1545_.27.0117c04: 刹那二連縛。三分位。四遠續。此説分位遠 T1545_.27.0117c05: 續。彼説刹那連縛。問何故此論唯説有情數 T1545_.27.0117c06: 縁起法耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣 T1545_.27.0117c07: 説。復次不應責此作論者意。以作論者依 T1545_.27.0117c08: 經作論。契經唯説有情數縁起法故此亦 T1545_.27.0117c09: 爾。問因論生論。何故世尊唯説有情數縁起 T1545_.27.0117c10: 法耶。答觀所化故。謂佛觀彼所化有情宜 T1545_.27.0117c11: 聞。唯説有情數縁起法。則能解了辦所作 T1545_.27.0117c12: 事故作是説。復次順有支故。謂有情數隨 T1545_.27.0117c13: 順有支其義最勝。有情數法從無始來輪 T1545_.27.0117c14: 轉三有相續不絶。有義最勝説名爲有。有 T1545_.27.0117c15: 情數法隨順此有故名有支。是故世尊唯説 T1545_.27.0117c16: 有情數縁起法。此論依彼亦唯説有情數縁 T1545_.27.0117c17: 起法。復次諸有情類從無始來輪轉生死 T1545_.27.0117c18: 受大苦惱。皆由迷執有情數法。是故世尊但 T1545_.27.0117c19: 爲開示有情數縁起法。此論依彼故作是 T1545_.27.0117c20: 説 T1545_.27.0117c21: 問如是縁起自性是何。答五蘊四蘊是此所 T1545_.27.0117c22: 説縁起自性。謂欲色界五蘊爲自性。若無 T1545_.27.0117c23: 色界四蘊爲自性。如説。自性我物相分本性 T1545_.27.0117c24: 亦爾。已説自性。所以今當説。問何故名縁 T1545_.27.0117c25: 起。縁起是何義。答待縁而起故名縁起。待 T1545_.27.0117c26: 何等縁。謂因縁等。或有説者。有縁可起故 T1545_.27.0117c27: 名縁起。謂有性相可從縁起。非無性相 T1545_.27.0117c28: 非不可起。復有説者。從有縁起故名縁 T1545_.27.0117c29: 起。謂必有縁此方得起。有作是説。別別 T1545_.27.0118a01: 縁起故名縁起。謂別別物從別別縁和合而 T1545_.27.0118a02: 起或復有説。等從縁起故名縁起。問有法 T1545_.27.0118a03: 從四縁生。謂心心所有法從三縁生。謂滅 T1545_.27.0118a04: 盡無想定有法從二縁生。謂一切色及餘不 T1545_.27.0118a05: 相應行。云何等從縁起故名縁起耶。答即 T1545_.27.0118a06: 以此事故名爲等。謂應從四縁生者。皆 T1545_.27.0118a07: 四縁生非三非二。應從三縁生者。皆三縁 T1545_.27.0118a08: 生。非四非二。應從二縁生者。皆二縁生 T1545_.27.0118a09: 非三非四。是故名等。復次依増上縁故説 T1545_.27.0118a10: 爲等。謂一一法於正起時各除自性。餘一 T1545_.27.0118a11: 切法皆與彼爲増上縁故。復次皆同時生故 T1545_.27.0118a12: 説爲等。如説。一切有情心等生等住等滅。 T1545_.27.0118a13: 復次皆一刹那故説爲等。復次一切皆有此 T1545_.27.0118a14: 十二支。從無始來乃至證得無學果位故 T1545_.27.0118a15: 説爲等。問諸有情類或有前般涅槃者。或 T1545_.27.0118a16: 有後般涅槃者。如何可説縁起法等。答皆 T1545_.27.0118a17: 具十二故説爲等。復次皆得涅槃方捨縁 T1545_.27.0118a18: 起故説爲等。復次縁起總相無始無終。一 T1545_.27.0118a19: 切有情同有此法故説爲等。復次前般涅槃 T1545_.27.0118a20: 者。於縁起法前少後多。後般涅槃者。於縁 T1545_.27.0118a21: 起法前多後少故説爲等。謂諸有情皆有無 T1545_.27.0118a22: 量過去未來諸縁起法。雖行世者有少有 T1545_.27.0118a23: 多而其體數一切皆等 T1545_.27.0118a24: 如契經説。彼告苾芻。吾當爲汝説縁起法 T1545_.27.0118a25: 及縁已生法。問縁起法與縁已生法差別云 T1545_.27.0118a26: 何。有作是言。無有差別。所以者何。品類足 T1545_.27.0118a27: 論作如是言。云何縁起法。謂一切有爲法。 T1545_.27.0118a28: 云何縁已生法。謂一切有爲法。故知此二無 T1545_.27.0118a29: 有差別。有餘師説。亦有差別。謂名即差別。 T1545_.27.0118b01: 此名縁起法彼名縁已生法故。復次因名 T1545_.27.0118b02: 縁起法。果名縁已生法。如因果。如是能作 T1545_.27.0118b03: 所作。能成所成。能生所生。能轉所轉。能起 T1545_.27.0118b04: 所起。能引所引。能續所續。能相所相。能 T1545_.27.0118b05: 取所取。應知亦爾。復次前生者名縁起法。 T1545_.27.0118b06: 後生者名縁已生法。復次過去者名縁起 T1545_.27.0118b07: 法。未來現在者名縁已生法。復次過去現 T1545_.27.0118b08: 在者名縁起法。未來者名縁已生法。復次 T1545_.27.0118b09: 無明名縁起法。行名縁已生法。乃至生名 T1545_.27.0118b10: 縁起法。老死名縁已生法。脇尊者言。無明唯 T1545_.27.0118b11: 名縁起法。老死唯名縁已生法。中間十支亦 T1545_.27.0118b12: 名縁起法。亦名縁已生法。尊者妙音作如 T1545_.27.0118b13: 是説。過去二支唯名縁起法。未來二支唯 T1545_.27.0118b14: 名縁已生法。現在八支亦名縁起法。亦名 T1545_.27.0118b15: 縁已生法。尊者望滿説有四句。有縁起法 T1545_.27.0118b16: 非縁已生法。謂未來法。有縁已生法非縁 T1545_.27.0118b17: 起法。謂過去現在阿羅漢最後五蘊。有縁 T1545_.27.0118b18: 起法亦縁已生法。謂除過去現在阿羅漢最 T1545_.27.0118b19: 後五蘊。諸餘過去現在法。有非縁起法亦 T1545_.27.0118b20: 非縁已生法。謂無爲法。集異門論及法蘊 T1545_.27.0118b21: 論倶作是説。若無明生行。決定安住不雜 T1545_.27.0118b22: 亂者。名縁起法。亦名縁已生法。若無明生 T1545_.27.0118b23: 行。不決定不安住而雜亂者。名縁已生 T1545_.27.0118b24: 法。非縁起法。乃至生除老死。應知亦爾。 T1545_.27.0118b25: 尊者世友作如是説。若法是因名縁起法。 T1545_.27.0118b26: 若法有因名縁已生法。復次若法是和合名 T1545_.27.0118b27: 縁起法。若法有和合名縁已生法。復次若 T1545_.27.0118b28: 法是生名縁起法。若法有生名縁已生法。 T1545_.27.0118b29: 復次若法是起名縁起法。若法有起名縁已 T1545_.27.0118c01: 生法。復次若法是能作名縁起法。若法有能 T1545_.27.0118c02: 作名縁已生法。大徳説曰。轉名縁起法。隨 T1545_.27.0118c03: 轉名縁已生法。尊者覺天作如是説。諸法 T1545_.27.0118c04: 生時名縁起法。諸法生已名縁已生法。契經 T1545_.27.0118c05: 所説縁起法縁已生法如是差別 T1545_.27.0118c06: 此中但説時分縁起。謂十二位立十二支。一 T1545_.27.0118c07: 一支中各具五蘊。尊者設摩達多説曰。一刹 T1545_.27.0118c08: 那頃有十二支。如起貪心害衆生命。此相 T1545_.27.0118c09: 應癡是無明。此相應思是行。此相應心是識。 T1545_.27.0118c10: 起有表業必有倶時名色。諸根共相伴助即 T1545_.27.0118c11: 是名色及與六處。此相應觸是觸。此相應 T1545_.27.0118c12: 受是受。貪即是愛。即此相應諸纒是取。所起 T1545_.27.0118c13: 身語二業是有。如是諸法起即是生。熟變 T1545_.27.0118c14: 是老。滅壞是死。瞋癡心殺有十一支無愛 T1545_.27.0118c15: 支故。雖有此理而此中説時分縁起。依十 T1545_.27.0118c16: 二位立十二支。一一支中各具五蘊非刹 T1545_.27.0118c17: 那頃有十二支。然識身論復作是説。於可 T1545_.27.0118c18: 愛境由無知故起貪著時。此中無知是無 T1545_.27.0118c19: 明。有貪著者是行。了別境者是識。識倶諸 T1545_.27.0118c20: 蘊是名色。名色所依諸根是六處。六處和合 T1545_.27.0118c21: 是觸。能領觸者是受。欣所受者是愛。愛増 T1545_.27.0118c22: 廣是取。引後有業是有。諸蘊起是生。諸蘊 T1545_.27.0118c23: 熟變是老。諸蘊滅壞是死。内熱是愁。哀泣是 T1545_.27.0118c24: 悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平 T1545_.27.0118c25: 等受是憂。心燋是惱。乃至廣説。問前説後 T1545_.27.0118c26: 説有何差別。答前説是一心。*後説是多心。 T1545_.27.0118c27: 前説是刹那。*後説是相續。是謂差別。彼 T1545_.27.0118c28: 論雖説多心相續十二有支而不同此。以 T1545_.27.0118c29: 彼所説十二有支多是別法。或同時起。此 T1545_.27.0119a01: 論所説十二有支皆具五蘊時分各異。施設 T1545_.27.0119a02: 論説。云何無明。謂過去一切煩惱。彼不應 T1545_.27.0119a03: 作是説。若作是説則捨自相。應作是説。 T1545_.27.0119a04: 云何無明。謂過去煩惱位。云何行。謂過去業 T1545_.27.0119a05: 位。云何識。謂續生心及彼助伴。云何名色。謂 T1545_.27.0119a06: 結生已未起眼等四種色根。六處未滿中間 T1545_.27.0119a07: 五位。謂羯剌藍頞部曇。閉尸。鍵南。鉢羅奢 T1545_.27.0119a08: 佉。是名色位。云何六處。謂已起四色根。六 T1545_.27.0119a09: 處已滿即鉢羅奢佉位。眼等諸根未能與觸 T1545_.27.0119a10: 作所依止。是六處位。云何觸。謂眼等根雖 T1545_.27.0119a11: 能與觸作所依止。而未了知苦樂差別。亦 T1545_.27.0119a12: 未能避諸損害縁。觸火觸刀食毒食糞。 T1545_.27.0119a13: 食婬具愛猶未現行是觸位。云何受。謂能 T1545_.27.0119a14: 別苦樂。亦能避損害縁。不觸火觸刀不食 T1545_.27.0119a15: 毒食糞。雖已起食愛而未起婬及具愛。 T1545_.27.0119a16: 是受位。云何愛。謂雖已起食愛婬愛及資具 T1545_.27.0119a17: 愛。而未爲此四方追求不辭勞倦。是愛位。 T1545_.27.0119a18: 云何取。謂由三愛四方追求。雖渉多危嶮 T1545_.27.0119a19: 而不辭勞倦。然未爲後有起善惡業。是取 T1545_.27.0119a20: 位。云何有。謂追求時亦爲後有起善惡業。 T1545_.27.0119a21: 是有位。云何生。謂即現在識位。在未來時 T1545_.27.0119a22: 名生位。云何老死。謂即現在名色六處觸受 T1545_.27.0119a23: 位。在未來時名老死位。復次有説。無明有 T1545_.27.0119a24: 二種。一雜事二不雜事。復有二種。一顯事 T1545_.27.0119a25: 二不顯事。無明縁行亦有二種。一思業二思 T1545_.27.0119a26: 已業。行縁識亦有二種。一與悔倶。二不與 T1545_.27.0119a27: 悔倶。識縁名色亦有二種。一可愛趣攝二 T1545_.27.0119a28: 不愛趣攝。名色縁六處亦有二種。一長 T1545_.27.0119a29: 養。二異熟。六處縁觸亦有二種。一有對觸。 T1545_.27.0119b01: 二増語觸。觸縁受亦有二種。一身受。二心 T1545_.27.0119b02: 受。受縁愛亦有二種。一婬欲愛。二資具愛。 T1545_.27.0119b03: 愛縁取亦有二種。一見門轉。二愛門轉。取 T1545_.27.0119b04: 縁有亦有二種。一内門轉。二外門轉。有縁 T1545_.27.0119b05: 生亦有二種。一刹那生。二衆同分生。生縁 T1545_.27.0119b06: 老死。老有二種。一眼所見老。二慧所見老。 T1545_.27.0119b07: 死有二種。一刹那死。二衆同分死 T1545_.27.0119b08: 如契經説。佛告苾芻。我昔持草詣菩提樹。 T1545_.27.0119b09: 到已敷設結跏趺坐。順逆觀察十二縁起。依 T1545_.27.0119b10: 此有故彼有。此生故彼生。謂無明縁行乃 T1545_.27.0119b11: 至生縁老死。老死縁愁悲苦憂惱。問云何菩 T1545_.27.0119b12: 薩順逆觀察十二縁起耶。答若以因推果 T1545_.27.0119b13: 名順觀察若以果推因名逆觀察。復次若 T1545_.27.0119b14: 從細入麁名順觀察。若從麁入細名逆觀 T1545_.27.0119b15: 察。如麁細如是可見不可見。現見非現見。 T1545_.27.0119b16: 顯了非顯了。應知亦爾。復次若因近觀遠 T1545_.27.0119b17: 名順觀察。若因遠觀近名逆觀察。如近遠 T1545_.27.0119b18: 如是在此在彼。現前不現前。此衆同分。 T1545_.27.0119b19: 彼衆同分。應知亦爾。問此經中説無明縁 T1545_.27.0119b20: 行。何故不説無明因行耶答餘經亦説無 T1545_.27.0119b21: 明因行。如大因縁法門經説。佛告阿難。老 T1545_.27.0119b22: 死有如是因。有如是縁。有如是緒。謂生 T1545_.27.0119b23: 如説生爲老死因。乃至説無明爲行因。問 T1545_.27.0119b24: 一經雖説無明因行。而多經説無明縁行。 T1545_.27.0119b25: 有何意耶。答若説無明因行則但説染汚 T1545_.27.0119b26: 行。若説無明縁行則通説染汚不染汚行。 T1545_.27.0119b27: 復次若説無明因行則但説罪行。若説無 T1545_.27.0119b28: 明縁行則通説罪福不動行。復次若説無明 T1545_.27.0119b29: 因行則但説因縁。若説無明縁行則通説 T1545_.27.0119c01: 四縁。故多經説無明縁行。問何故但説無明 T1545_.27.0119c02: 縁行而不説行縁無明。答亦應説行縁無 T1545_.27.0119c03: 明而不説者。當知是有餘説。復次無明縁 T1545_.27.0119c04: 行勢力隨順親近強勝。行縁無明則不如 T1545_.27.0119c05: 是。復次無明縁行其義決定。行縁無明則 T1545_.27.0119c06: 不如是。以阿羅漢有漏業不生無明故。復 T1545_.27.0119c07: 次行縁無明由無明力。如契經説。非理作 T1545_.27.0119c08: 意由癡生故能引無明。是故但説無明縁 T1545_.27.0119c09: 行。復次行於無明但有縁義。無明於行有 T1545_.27.0119c10: 因有縁。是故但説無明縁行。復次此經中 T1545_.27.0119c11: 説。時分縁起前位諸蘊説名無明。後位諸蘊 T1545_.27.0119c12: 説名爲行。前因後果展轉相引。是故不説 T1545_.27.0119c13: 行縁無明。問無明爲縁通生十二。何故但 T1545_.27.0119c14: 説無明縁行。答亦應説餘而不説者。當知 T1545_.27.0119c15: 此是有餘之説。復次無明縁行勢用隨順。餘 T1545_.27.0119c16: 則不爾。復次無明縁行勢用強勝。餘則不 T1545_.27.0119c17: 爾。復次無明於行能作近縁。是故偏説。於 T1545_.27.0119c18: 識等十但作遠縁。是故不説。如近遠在此 T1545_.27.0119c19: 在彼。現前不現前。此衆同分餘衆同分亦 T1545_.27.0119c20: 爾。復次無明與行作不共縁。是故偏説。與 T1545_.27.0119c21: 識等十但作共縁。是故不説。復次此經中 T1545_.27.0119c22: 説。時分縁起前後次第展轉相生。若説無 T1545_.27.0119c23: 明縁無明便無前後。若説無明縁識等便 T1545_.27.0119c24: 非次第。是故但説無明縁行。問此經中説 T1545_.27.0119c25: 行縁識。有餘處説名色縁識。餘處復説二 T1545_.27.0119c26: 縁生識。如是三種有何差別。答行縁識説 T1545_.27.0119c27: 業差別。名色縁識説識住差別。二縁生識 T1545_.27.0119c28: 説所依所縁差別。復次行縁識説初引時。 T1545_.27.0119c29: 名色縁識説引已守護時。二縁生識説守 T1545_.27.0120a01: 護已増長時。復次行縁識説續生時。名色縁 T1545_.27.0120a02: 識説續生已安住時。二縁生識説安住已 T1545_.27.0120a03: 領納境時。復次行縁識説業名色。名色縁 T1545_.27.0120a04: 識説異熟名色。二縁生識説所依所縁名 T1545_.27.0120a05: 色。復次行縁識説惡趣識。名色縁識説欲 T1545_.27.0120a06: 界人天識。二縁生識説色無色界識。脇尊者 T1545_.27.0120a07: 言。行縁識説中有識。名色縁識説生有識。 T1545_.27.0120a08: 二縁生識説本有識。有餘師説。行縁識説 T1545_.27.0120a09: 染汚識。名色縁識及二縁生識説染汚不染 T1545_.27.0120a10: 汚識。如染汚不染汚。有覆無覆。有罪無罪。 T1545_.27.0120a11: 退不退。應知亦爾。復有説者。行縁識説縁 T1545_.27.0120a12: 支位識。名色縁識説名色支位識。二縁生識 T1545_.27.0120a13: 説六處支及後位識。問此經中説。識縁名 T1545_.27.0120a14: 色。餘處復説名色縁識。此二種何差別。答 T1545_.27.0120a15: 識縁名色顯識作用。名色縁識顯名色作 T1545_.27.0120a16: 用。復次識與名色更互爲縁。如二束蘆相 T1545_.27.0120a17: 依而住。如象馬船與乘御者展轉相依得有 T1545_.27.0120a18: 所至。識與名色亦復如是。識爲縁故名色 T1545_.27.0120a19: 續生。名色爲縁識得安住。故説此二更互 T1545_.27.0120a20: 爲縁。復次識縁名色説初續生時。名色縁 T1545_.27.0120a21: 識説續生後位。復次識縁名色説續生時 T1545_.27.0120a22: 識能生名色。名色縁識説續生後識依名 T1545_.27.0120a23: 色住。復次識縁名色説所生名色。名色縁 T1545_.27.0120a24: 識説能生名色。復次識縁名色依前後説。 T1545_.27.0120a25: 名色縁識依同時説。問此經中説名色縁 T1545_.27.0120a26: 六處應不遍説四生有情。謂胎卵濕生諸 T1545_.27.0120a27: 根漸起可説名色縁六處。化生有情諸根 T1545_.27.0120a28: 頓起。云何可説名色縁六處。但應説識 T1545_.27.0120a29: 縁生六處。有作是説。此經但説欲界三 T1545_.27.0120b01: 生。不説上界化生。亦無有失。應作是 T1545_.27.0120b02: 説。此經通説三界四生。謂化生者初受生 T1545_.27.0120b03: 時。雖具諸根而未猛利。後漸増長方得 T1545_.27.0120b04: 猛利。未猛利時初刹那頃名識支。第二 T1545_.27.0120b05: 刹那以後名名色支。至猛利位名六處支。 T1545_.27.0120b06: 是故此經無不遍失。問六處即在名色中 T1545_.27.0120b07: 攝。何故説名色縁六處耶。答此前已説。 T1545_.27.0120b08: 未起眼等四色根時名名色位。四根起已 T1545_.27.0120b09: 具六處故名六處位。化生雖復六根頓起。 T1545_.27.0120b10: 而未猛利名名色位。猛利以後名六處位。 T1545_.27.0120b11: 故無有失。問此經中説六處縁觸。有餘 T1545_.27.0120b12: 處説。名色縁觸。餘處復説二縁生觸。如 T1545_.27.0120b13: 是三種有何差別。答六處縁觸顯觸所依。 T1545_.27.0120b14: 謂顯一切外物和合必因於内。内法勝故但 T1545_.27.0120b15: 説所依故此經説。六處縁觸名色縁觸。顯 T1545_.27.0120b16: 觸自性二縁生觸。顯觸所依及所縁別。復 T1545_.27.0120b17: 次六處縁觸説惡趣觸。名色縁觸説欲界 T1545_.27.0120b18: 人天觸。二縁生觸説色無色界觸。復次六處 T1545_.27.0120b19: 縁觸説分位觸。名色縁觸説現在觸。二縁 T1545_.27.0120b20: 生觸説三和觸。復次六處縁觸説觸位觸。 T1545_.27.0120b21: 名色縁觸説前位觸。二縁生觸説後位觸。 T1545_.27.0120b22: 問觸受倶起。何故此經但説觸縁受。不説 T1545_.27.0120b23: 受縁觸耶。答二雖倶起而觸縁受非受縁 T1545_.27.0120b24: 觸隨順勝故。謂觸於受隨順力勝非受於 T1545_.27.0120b25: 觸。如燈與明雖復倶起而明因燈在燈 T1545_.27.0120b26: 因明。此亦如是。復次此經中説分位縁起。 T1545_.27.0120b27: 前位名觸後位名受。故不應責。問何故前 T1545_.27.0120b28: 位諸蘊名觸。後位諸蘊名受耶。答前位未 T1545_.27.0120b29: 能分別苦樂境界差別。但樂觸對種種境 T1545_.27.0120c01: 界。故説爲觸。後位能了苦樂境界。避危就 T1545_.27.0120c02: 安故説爲受。復次前説觸受雖復倶起而 T1545_.27.0120c03: 觸於受隨順力勝故。觸爲受因。非受爲觸 T1545_.27.0120c04: 因。因前果後其理必然。不應爲責。問何故 T1545_.27.0120c05: 觸順受勝非受順觸勝耶。答要因觸境方 T1545_.27.0120c06: 受違順非受違順方乃觸境。故觸於受隨 T1545_.27.0120c07: 順爲勝非受於觸隨順爲勝。此依縁起理 T1545_.27.0120c08: 趣而説。不依相應倶有因説 T1545_.27.0120c09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二十三 T1545_.27.0120c10: T1545_.27.0120c11: T1545_.27.0120c12: T1545_.27.0120c13: T1545_.27.0120c14: 四 T1545_.27.0120c15: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0120c16: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0120c17: 雜蘊第一中補特伽羅納息第三之二 T1545_.27.0120c18: 問樂受及不苦不樂受與愛爲縁是事可爾。 T1545_.27.0120c19: 愛著此受四方追求可意事故。如何苦受 T1545_.27.0120c20: 亦與愛爲縁。而此經總説受縁愛耶。尊者 T1545_.27.0120c21: 世友作如是説。苦作愛縁勝餘二受。故世 T1545_.27.0120c22: 尊説苦受所逼便愛樂具。愛樂具故便於 T1545_.27.0120c23: 樂受起貪隨眠。相續増長。有餘師説。三受 T1545_.27.0120c24: 與愛皆作勝縁。樂受義言我能起愛令有 T1545_.27.0120c25: 相續勝餘二受。謂有情類貪著我故。四方 T1545_.27.0120c26: 追求造善惡行。由此諸有相續無窮。苦受 T1545_.27.0120c27: 義言我能起愛。令有相續勝餘二受。謂諸 T1545_.27.0120c28: 有情爲我所逼貪愛樂受。四方追求造善 T1545_.27.0120c29: 惡行。由此諸有相續不絶。不苦不樂受義言 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |