大正蔵検索 INBUDS
|
大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0446a01: T2219_.60.0446a02: T2219_.60.0446a03: T2219_.60.0446a04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0446a05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0446a06: 次列菩薩衆下明大眷屬也。前明緒執下。 T2219_.60.0446a07: 明内大二眷屬之異也。内眷屬持智徳。大 T2219_.60.0446a08: 眷屬持悲徳。總表如來萬徳。萬徳雖多攝 T2219_.60.0446a09: 智悲盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義 T2219_.60.0446a10: 也 一向是如來智印者。諸執金剛皆持智 T2219_.60.0446a11: 徳故。都名執金剛故。云一向智印。第三
T2219_.60.0446a14: 持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。 T2219_.60.0446a15: 爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯 T2219_.60.0446a16: 發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破 T2219_.60.0446a17: 修羅軍。今此緒執金剛亦復如是。各從一 T2219_.60.0446a18: 門持大空之戰具。能壞衆生無相之煩惱。
T2219_.60.0446a22: 明大眷屬也。今此大眷屬持如來大悲徳。 T2219_.60.0446a23: 簡前一向智印。云兼定慧等。第三云。從大
T2219_.60.0446a28: 切衆生故。稱菩提薩埵。故智度第四云。如 T2219_.60.0446a29: 偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。 T2219_.60.0446b01: 是名爲菩提。其心不可動。能思成道事。
T2219_.60.0446b04: 今別配者。定爲普賢。普賢即三摩地菩提 T2219_.60.0446b05: 心。故菩提心論三摩地段云。當知法爾應住
T2219_.60.0446b10: 三昧云悲力也。各持一徳所以此四菩薩 T2219_.60.0446b11: 爲上首也。問第二院無普賢彌勒云何會 T2219_.60.0446b12: 之。普彌具縁品及祕密品。明曼荼諸尊中
T2219_.60.0446b15: 如來大法身也。爲度人故漸出于外。故次
T2219_.60.0446b20: 功徳者是悲門衆徳。故下云。如摩訶般若中 T2219_.60.0446b21: 六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲
T2219_.60.0446b24: 故上云。約菩提義即有無量無邊金剛印。
T2219_.60.0446b27: 邊菩薩衆也。以加持故等者。從法現人也。 T2219_.60.0446b28: 上疏云。然以自在神力所加持故。即從心 T2219_.60.0446b29: 王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門 T2219_.60.0446c01: 眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大
T2219_.60.0446c04: 加持身者。佛謂本地。顯本迹不二不暫相 T2219_.60.0446c05: 離故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。 T2219_.60.0446c06: 上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加
T2219_.60.0446c09: 出智論。即表佛二諦。諸佛説法常依二諦 T2219_.60.0446c10: 故。今此曼荼羅亦爾。故具縁品云。眞言相 T2219_.60.0446c11: 如是。常依於二諦故。今列衆亦表此義。正 T2219_.60.0446c12: 是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金 T2219_.60.0446c13: 剛居第一院。而持内徳故云密印。第三 T2219_.60.0446c14: 云。十佛刹微塵數金剛密惠差別智印。猶如 T2219_.60.0446c15: 鬚蘂是也 大悲方便者。諸菩薩衆若第 T2219_.60.0446c16: 三重外用方便故對密印。云大悲方便等。 T2219_.60.0446c17: 第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門 T2219_.60.0446c18: 猶如花藏是也 普門攝受等者。簡内密 T2219_.60.0446c19: 印。各持衆徳。對無量機故。若約三部。佛加 T2219_.60.0446c20: 持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩 T2219_.60.0446c21: 薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即 T2219_.60.0446c22: 觀音普眼三昧也 輔佐法王者。第三明出 T2219_.60.0446c23: 居外朝喩。中云。第二重如朝廷百揆是也 T2219_.60.0446c24: 行如來事者。度生事業。云行如來事。法花 T2219_.60.0446c25: 所謂如來所使行如來事是也。引經以證 T2219_.60.0446c26: T2219_.60.0446c27: T2219_.60.0446c28: T2219_.60.0446c29: T2219_.60.0447a01: 具二眷屬也。當字般若者。般若是諸法母。所 T2219_.60.0447a02: 謂阿字本不生義。無相妙惠修學此法。能 T2219_.60.0447a03: 爲加持身眷屬也 T2219_.60.0447a04: 大品云下。普賢菩薩等下正釋四菩薩名義。 T2219_.60.0447a05: 普賢梵云 普是遍一切處義 T2219_.60.0447a06: 者。云遍一切處。與通同。恐 T2219_.60.0447a07: 字爲體是普遍義。。亦具此義也。 T2219_.60.0447a08: 字是蓮華義。即衆生本具于栗太心蓮華 T2219_.60.0447a09: 藏。常途所謂眞如。眞如隨縁遍滿法界。理 T2219_.60.0447a10: 趣經云。普賢菩薩一切我故。即此義也 賢 T2219_.60.0447a11: 是最妙善義者。義。或作。通同。 T2219_.60.0447a12: 最義勝義。亦是妙善。云醍醐。亦 T2219_.60.0447a13: 云輪圓周備等即最妙善義。藏品云。時普賢 T2219_.60.0447a14: 菩薩即時住佛境界莊嚴三昧。説無礙力眞 T2219_.60.0447a15: 言。第十釋云。佛境界者。此是諸佛自證眞 T2219_.60.0447a16: 實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便
T2219_.60.0447a22: 爲等比者。故名爲大。重空之中更無比也
T2219_.60.0447a25: 處義也。次是如意義。即最妙善義。亦是 T2219_.60.0447a26: 空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復 T2219_.60.0447a27: 次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩 T2219_.60.0447a28: 諸佛無有増減。非前際生非後際滅。畢竟
T2219_.60.0447b08: 願行者。以加則轉爲。字即文殊 T2219_.60.0447b09: 種子。施願金剛義也。云行。字含行 T2219_.60.0447b10: 義也 及身口意者。與同。 T2219_.60.0447b11: 三字即身口意三三昧耶也 皆悉 T2219_.60.0447b12: 平等者。平等也。遍一切處也。理趣
T2219_.60.0447b15: 西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理 T2219_.60.0447b16: 趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處
T2219_.60.0447b22: 心五轉具足也 T2219_.60.0447b23: 純一妙善下釋賢義 純一者字義 妙 T2219_.60.0447b24: 善即義。理趣釋云。純一者表如來瑜伽不 T2219_.60.0447b25: 與三乘同共教。唯如來究竟不共佛法法圓
T2219_.60.0447c06: 葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實 T2219_.60.0447c07: 相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以此藏。 T2219_.60.0447c08: 爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重從此自
T2219_.60.0447c11: 徳即所謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三
T2219_.60.0447c14: 即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女
T2219_.60.0447c19: 三摩地。由此定調伏那羅延。受化令入佛 T2219_.60.0447c20: 道也。何以故。一切有情即爲菩提者。本是 T2219_.60.0447c21: 慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定。深矜愍難
T2219_.60.0447c26: 也。慈氏菩薩從大慈三昧中現感怒相。故 T2219_.60.0447c27: 無能勝即慈氏之異名也。故其眞言中有 T2219_.60.0447c28: 句。句義云。此謂無能勝也。闍耶
T2219_.60.0448a05: 欣慰。捨名平等。又成實十五云。慈名與瞋 T2219_.60.0448a06: 相違善心。悲名與惱相違善心。喜名與嫉 T2219_.60.0448a07: 妬相違善心。此三是善心差別。令三平等故 T2219_.60.0448a08: 名爲捨。又顯揚第二云。慈無量者。於彼無 T2219_.60.0448a09: 垢無樂衆生欲施樂具。悲無量者。於苦衆 T2219_.60.0448a10: 生欲秡苦具。喜無量者。於樂衆生隨喜彼
T2219_.60.0448a14: 無量有情爲境。生無量福。引無量果故
T2219_.60.0448a19: 向日言。古先聖帝明王。所以長保大名爲
T2219_.60.0448a22: 故。云稱首也。智度第九云。如彌勒名慈氏。
T2219_.60.0448a25: 來種姓指前普賢。普賢是本有菩提心佛圓 T2219_.60.0448a26: 因故。云如來種性。今此尊次普賢來。故云 T2219_.60.0448a27: 從如來種姓中生也。下釋九句問中。云次 T2219_.60.0448a28: 如來答金剛手偈中。善哉佛眞子廣大心利 T2219_.60.0448a29: 益者。以從如來種姓生。從佛身語心生。
T2219_.60.0448b03: 賢本有菩提心而生。轉名金剛手。即與此
T2219_.60.0448b12: 即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。 T2219_.60.0448b13: 即是生如來種姓中也。第五釋加持偈中 T2219_.60.0448b14: 云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義。 T2219_.60.0448b15: 部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓 T2219_.60.0448b16: 中生皆名大族。故名族姓子。今生如來家。 T2219_.60.0448b17: 於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。阿闍梨
T2219_.60.0448b20: 來種姓中。即佛眞子也。又眞言中
T2219_.60.0448b23: 闍梨亦爾。授弟子楊枝時。即當寄此方便 T2219_.60.0448b24: 爲説深法。我方當授汝佛性醍醐極無過味。 T2219_.60.0448b25: 已教汝發菩提心。淨除三業宿障。以三世
T2219_.60.0448b28: 斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊
T2219_.60.0448c03: 又度弟子。入灌頂壇。是佛種不斷也。吉慶 T2219_.60.0448c04: 第四賛云。若兜率天有補處菩薩。則佛種不 T2219_.60.0448c05: 斷。若人於祕密藏中受灌頂者。乃至一生
T2219_.60.0448c16: 斷也 上云普賢下。辨尊次第也。自證已 T2219_.60.0448c17: 滿則度衆生。即是佛種不斷也。自證之徳者。
T2219_.60.0448c22: 名。次西北彌勒即是大慈大悲。倶是第二句 T2219_.60.0448c23: 中之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提
T2219_.60.0448c26: 作文殊師利。或言曼殊尸利。譯云妙徳。或 T2219_.60.0448c27: 云敬首。舊維摩經云。漢言濡首。放光經作 T2219_.60.0448c28: 哀推威。皆訛也。正言曼殊室利。此云妙吉 T2219_.60.0448c29: 祥。經中有作溥首。按溥應作濡。音而朱切。
T2219_.60.0449a07: 空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
T2219_.60.0449a14: 精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。 T2219_.60.0449a15: 復名爲堅。淨妙之味共相和合餘物所不 T2219_.60.0449a16: 能雜。故有聚集義。是故佛言極無此味無 T2219_.60.0449a17: 邊上昧。是故説爲漫荼羅也。以三種祕密 T2219_.60.0449a18: 方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歴五味 T2219_.60.0449a19: 成妙醍醐。融妙不可復増。一切金剛智印 T2219_.60.0449a20: 同共集會。於眞常不變甘露味中最爲第
T2219_.60.0449a23: 釋文殊五髻云。表如來五智。五智即醍醐 T2219_.60.0449a24: 妙惠也 室利翻爲吉祥者。華嚴大疏十
T2219_.60.0449b02: 下譯跋陀尸利以爲賢首。又以首字音同 T2219_.60.0449b03: 義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯
T2219_.60.0449b11: 等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位故
T2219_.60.0449b15: 字輪是佛法財。法財即衆徳也。此尊五字呪 T2219_.60.0449b16: 是字輪體。故四十二字門。初有 T2219_.60.0449b17: 五字。第十一釋滿足一切智智五字明云。
T2219_.60.0449b21: 願也。言財富者。財富即是如來法寶。以給 T2219_.60.0449b22: 一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏。
T2219_.60.0449c03: 願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛 T2219_.60.0449c04: 者曩者。滿一切願義。何以故。婀字者。樂欲 T2219_.60.0449c05: 菩提義。囉字染著不捨衆生義。跛字第一 T2219_.60.0449c06: 義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂欲菩 T2219_.60.0449c07: 提不捨衆生。第一義諦行行修習諸法 T2219_.60.0449c08: 無自性。若如是修。滿一切願。此諸願中證
T2219_.60.0449c16: 持三昧也。或云。妙徳下亦異譯也。華嚴音
T2219_.60.0449c20: 而云妙音。又釋其義中。云演妙法音。豈是
T2219_.60.0449c25: 音。字具音義。其例甚多矣 以大慈悲力 T2219_.60.0449c26: 下。明二尊次第。如文可知
T2219_.60.0450a03: 本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動
T2219_.60.0450a09: 問。此中何故。加除蓋障爲四菩薩。與八葉
T2219_.60.0450a14: 二十卷云。東北觀音即是證也。證謂行願成
T2219_.60.0450a17: 除蓋障主除障義。故今除觀音加除障尊。 T2219_.60.0450a18: 第十六疏明八葉中尊故。云此中用觀音 T2219_.60.0450a19: 爲正。其義各異耳 謂障爲衆生種種心垢 T2219_.60.0450a20: 者。眞言中 有情利益也。 T2219_.60.0450a21: 即心垢也。第十三釋云。所謂除者除其何 T2219_.60.0450a22: 事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢 T2219_.60.0450a23: 二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢 T2219_.60.0450a24: 故入聲聞位。除聲聞垢故入縁覺位。乃至
T2219_.60.0450a27: 也。上點大空義。即淨眼也。淨眼者謂佛 T2219_.60.0450a28: 知見也 開明者眞言中義也。第十 T2219_.60.0450a29: 三釋云。是除義。亦是開發其善性。令顯現
T2219_.60.0450b07: 三界義。即諸戲論也。第十眞言釋云。此眞言
T2219_.60.0450b19: 唯除太虚空喩少分相似。故云無量如虚空。 T2219_.60.0450b20: 譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
T2219_.60.0450b25: 無生無作。無有變易。非由造成。如是常
T2219_.60.0450b28: 字也。今以金剛三昧淨除垢障。則字 T2219_.60.0450b29: 本淨菩提心顯現也。如來所有下。明尊來 T2219_.60.0450c01: 由也。諸有所作者。指前文殊説法。一事因 T2219_.60.0450c02: 縁即此章義也。法花方便品。説開示悟入四 T2219_.60.0450c03: 佛知見畢云。諸佛世尊唯有一大事因縁故
T2219_.60.0450c06: 世尊以十方三世佛爲證。言以此一事因 T2219_.60.0450c07: 縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。第五卷 T2219_.60.0450c08: 教誡偈云。次云成辨於大事者。即是能成 T2219_.60.0450c09: 大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如來 T2219_.60.0450c10: 知見。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大 T2219_.60.0450c11: 悲漫荼羅。得灌頂已。生於一切如來種姓 T2219_.60.0450c12: 之中。復次離縁業生得大空生故。云大乘
T2219_.60.0450c15: 花義同也。法花説四佛如見。此經説四。 T2219_.60.0450c16: 是爲顯密異。悉地出現品。説四阿名悉地 T2219_.60.0450c17: 流出句。又云正等覺心。四阿即妙法蓮華 T2219_.60.0450c18: 之體。即如來知見故。名正等覺心。初地菩薩
T2219_.60.0450c21: 令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。 T2219_.60.0450c22: 此意有理也。以心開故即入阿字門也。又 T2219_.60.0450c23: 理趣釋第二段字名四出生字。此尊種子 T2219_.60.0450c24: 字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故 T2219_.60.0450c25: 極無自性心生。亦云正等覺顯現也 又一 T2219_.60.0450c26: 大事因縁者。三昧耶義。除蓋障亦一
T2219_.60.0451a02: 妙音明之者。依説法故。除障證心。是次第 T2219_.60.0451a03: 也 T2219_.60.0451a04: 復次下上。約能化事業釋。此下約行者修 T2219_.60.0451a05: 行。行必兼定惠故 般若波羅蜜者。文殊妙 T2219_.60.0451a06: 惠。具如上引第十卷字釋 禪定者即除 T2219_.60.0451a07: 蓋障三昧。下疏云。今此眞言門修行諸菩薩。 T2219_.60.0451a08: 以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。
T2219_.60.0451a13: 坐道場入於金剛界故。則蒙諸佛同時灌 T2219_.60.0451a14: 頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成
T2219_.60.0451a17: 昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十 T2219_.60.0451a18: 二眞言亦名三道眞言。三密亦名金剛。三 T2219_.60.0451a19: 密即金剛三昧故。淨除蓋障。至三密平等 T2219_.60.0451a20: 地。是此尊三昧也 猶如盲者。盲喩散心。惠 T2219_.60.0451a21: 日光喩般若妙智。意明。雖學般若。如無 T2219_.60.0451a22: 禪定。則智惠不明朗。猶如風中之燈所作 T2219_.60.0451a23: 不成。故云無所能爲等也。若學般若。且修 T2219_.60.0451a24: 禪定。定惠相兼。猶如密室燈能照衆物。故
T2219_.60.0451a29: 此四菩薩下明唯列四菩薩之所以也。如 T2219_.60.0451b01: 次菩提心及大慈大智大定是云四徳。是此 T2219_.60.0451b02: 四徳分爲二種。初一自證。次三化他。次上 T2219_.60.0451b03: 云普賢是自證之徳。本願已滿。欲化衆生 T2219_.60.0451b04: 令得此道。故次明之。又常樂我淨四徳波 T2219_.60.0451b05: 羅蜜。如抄引般若寺抄辨之 佛身四徳 T2219_.60.0451b06: 者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文 T2219_.60.0451b07: 殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。
T2219_.60.0451b12: 云也。今按。普賢當第六夜弟子戒。所謂三 T2219_.60.0451b13: 寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可知。次 T2219_.60.0451b14: 身口意平等者。即一體三寶。住此者。稱云 T2219_.60.0451b15: 族性子也。次慈氏尊。正主灌頂。即佛種不 T2219_.60.0451b16: 斷義也。文殊當第七夜所授阿闍梨戒。文殊 T2219_.60.0451b17: 即佛戒之主也。除障尊當護摩。第八釋寂災
T2219_.60.0451b20: 點。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。 T2219_.60.0451b21: 是涅槃義。言入此阿字門。慧行具足。故能 T2219_.60.0451b22: 焚燒。一切障蓋。得大寂涅槃也。所以爲寂
T2219_.60.0451b25: 長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施于 T2219_.60.0451b26: 從政。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故云 T2219_.60.0451b27: 有所偏闕則不成無上菩提等 T2219_.60.0451b28: 諸大菩薩者下。釋諸大菩薩四字也。釋論
T2219_.60.0451c02: 生。或名大心。是人諸佛道功徳盡欲得。其 T2219_.60.0451c03: 心不可斷。不可破。如金剛山是名大心。 T2219_.60.0451c04: 如偈説。一切諸佛法。智惠及戒定。能利益 T2219_.60.0451c05: 一切。是名爲菩提。其心不可動。能忍成道
T2219_.60.0451c08: 心者爲是。何者第四論。明菩提薩埵義故。 T2219_.60.0451c09: 不可云大心。第五卷論釋摩訶薩義故。應 T2219_.60.0451c10: 云大心。故第五云。摩訶名大。薩埵名衆生
T2219_.60.0451c13: 盡欲下明勇心相也 諸佛功徳者。擧所求 T2219_.60.0451c14: 體。現本云諸佛道功徳。佛道謂菩提。功徳 T2219_.60.0451c15: 者菩提心眷屬。故論次有二偈。云一切諸佛 T2219_.60.0451c16: 法。智慧及戒定。能利益一切。是名爲菩提
T2219_.60.0451c23: 固義即金剛也。亦名金剛山。字即
T2219_.60.0451c28: 本釋文。今此中對前取引第四卷文。加復 T2219_.60.0451c29: 次言也。論云。問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。 T2219_.60.0452a01: 摩訶名大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心 T2219_.60.0452a02: 能爲大事。不退不還。大勇心故。名摩訶薩 T2219_.60.0452a03: 埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最爲上 T2219_.60.0452a04: 首故。名摩訶薩埵。復次多衆生中。起大慈 T2219_.60.0452a05: 大悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。
T2219_.60.0452a11: 云大事大慈悲等。又焚漢對解者。爲也。金 T2219_.60.0452a12: 籌偈云。爲汝也。文大事者摩訶薩埵
T2219_.60.0452a17: 五轉聲也。大也。勇也。心也 多衆 T2219_.60.0452a18: 生中者。擧第二復次。今省復次言者。意爲 T2219_.60.0452a19: 令大勇心故四字通上下文也。謂大勇心 T2219_.60.0452a20: 故。不退不轉。大勇心故於多衆生中起大 T2219_.60.0452a21: 慈悲等。是巧釋也。多衆生者。擧所度生。即 T2219_.60.0452a22: 義也。多也。衆生也 起 T2219_.60.0452a23: 大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。平 T2219_.60.0452a24: 等義。愛悲義。即平等大悲心也 成立大乘
T2219_.60.0452a27: 喜義。與干栗太同。正是大乘體。七大中法 T2219_.60.0452a28: 大者。正指此心處也 行大道者。字心蓮 T2219_.60.0452a29: 華者。一切諸佛。皆覺此心。而成佛故。即是 T2219_.60.0452b01: 諸佛所行道。故云行大道。奉行之行云
T2219_.60.0452b06: 云大。是極果故云最大處。此中有五義。即 T2219_.60.0452b07: 中東西南北次第也。多衆生者。即。 T2219_.60.0452b08: 是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故 T2219_.60.0452b09: 云起也。成立大乘者。字妙義。所謂妙法蓮 T2219_.60.0452b10: 華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行 T2219_.60.0452b11: 徳。可知。得最大處者。是北方徳。涅槃是法 T2219_.60.0452b12: 最上諸佛住處。故云最大處也 T2219_.60.0452b13: 必能説法下。引第四復次文。是明説法勇心 T2219_.60.0452b14: 義。又除復次言。爲令義有次第也。既發心 T2219_.60.0452b15: 修行得最大果故。即爲他説法。故次來也。 T2219_.60.0452b16: 説法者字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所説 T2219_.60.0452b17: 法體也。是説義。上疏云。怛他掲多者。怛 T2219_.60.0452b18: 他是如義。是來義。知解義。説義。去義
T2219_.60.0452b25: 邪見即癡也。著義。著即癡也 大愛者。
T2219_.60.0452c02: 著自心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著 T2219_.60.0452c03: 此大菩提行乃至無有一念休息教捨之心。 T2219_.60.0452c04: 故索多也。又名薩埵者情義也。以於有情 T2219_.60.0452c05: 之中能修無上道能荷負一切諸餘衆生。 T2219_.60.0452c06: 即是衆生中之無上。故名大有情也。衆生 T2219_.60.0452c07: 隨所執著義。今能自出。復令他出故。名大
T2219_.60.0452c12: 字上下音相乖。謂爲不穩便也。今據索 T2219_.60.0452c13: 字。是喉内字舌内音。使其連響。或不當 T2219_.60.0452c14: 便。若此索字遇合訶字喉内音時。甚如 T2219_.60.0452c15: 契符故以娑婆新云索訶。若此 T2219_.60.0452c16: 薩字連合多字舌内音。乃云薩埵。 T2219_.60.0452c17: 若此三字遇合婆字唇内音時。乃云 T2219_.60.0452c18: 三婆。只是於一娑字隨便有三處聲。 T2219_.60.0452c19: 非謂改字也。他皆効此。眞言中云颯 T2219_.60.0452c20: 多南等。此連五句字。尤爲不穩。諸眞言 T2219_.60.0452c21: 中。云薩嚩訶等。此連九字。甚爲穩便
T2219_.60.0452c28: 釋分明。若是業聲應加引點及空點。已是不 T2219_.60.0452c29: 爾。何云業聲。又忍樂等四是有情中別義。 T2219_.60.0453a01: 非業聲義也 忍樂等者菩提心義云。問。 T2219_.60.0453a02: 薩埵亦云索多。意云何。答。義釋云。正云索 T2219_.60.0453a03: 多。然聲明法。隨便呼之。故云薩埵。又云。 T2219_.60.0453a04: 索多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵 T2219_.60.0453a05: 者是有情。謂發求菩提。荷負衆生故云大
T2219_.60.0453a08: 提薩埵中。具以忍樂等四義釋。應思之。忍 T2219_.60.0453a09: 謂忍可。樂謂願樂。是尚内心而忍樂故。即一 T2219_.60.0453a10: 向志求義也。由忍樂故三業發動。而外造 T2219_.60.0453a11: 作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。 T2219_.60.0453a12: 不捨者。堅持相續長時不捨也。後二即不 T2219_.60.0453a13: 退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃
T2219_.60.0453a17: 也。不捨者不也。應是捨義。按智論中
T2219_.60.0453a23: 一也 就瑜伽宗者。抄出二義。一指金剛
T2219_.60.0453a26: 指金剛頂。第十三釋滿願印云。如瑜伽中 T2219_.60.0453a27: 寶生佛印。是也。明。今亦指金剛頂也。五密 T2219_.60.0453a28: 軌云。如經所説有三種薩埵。所謂愚童薩 T2219_.60.0453a29: 埵。智薩埵。金剛薩埵。以金剛薩埵開其二 T2219_.60.0453b01: 種薩埵。修行得此金剛擧人。即名金剛薩
T2219_.60.0453b05: 之淺深故
T2219_.60.0453b08: 能有所作。及長養成就諸根。唯是究竟道。 T2219_.60.0453b09: 餘皆妄語。以是故名爲愚童也 凡夫 T2219_.60.0453b10: 者。下疏云。正譯應云異生。謂由無明故。 T2219_.60.0453b11: 隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色
T2219_.60.0453b16: 不知因果故。自撥無忍樂邪道也。實謂眞 T2219_.60.0453b17: 實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行 T2219_.60.0453b18: 邪道者。明修行義。邪道即邪見。所云因 T2219_.60.0453b19: 果撥無。是苦因也 戀著者堅指不捨二義。 T2219_.60.0453b20: 不知因果故。計苦爲樂。保著三界堅執 T2219_.60.0453b21: 不捨。是顛倒也 T2219_.60.0453b22: 二者有識下。有識者。五密軌云智薩埵。智謂
T2219_.60.0453b25: 體違分別。與證智爲礙。故説智爲障記云。 T2219_.60.0453b26: 言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘 T2219_.60.0453b27: 智。二乘之智。雖得智名未順實相。義當 T2219_.60.0453b28: 於識。能破煩惱義當於智。言體違者釋識 T2219_.60.0453b29: 智。識順於想性是分別。此智違體。故曰體 T2219_.60.0453c01: 違。此智順想。故曰想順。順二乘智。違於
T2219_.60.0453c04: 識生死過患。故名爲有識。對第三無上菩 T2219_.60.0453c05: 提故云纔也 自求出離者。忍樂義 得至 T2219_.60.0453c06: 涅槃者擧所到果自顯修行義也 著保化 T2219_.60.0453c07: 城下。明堅持不捨兩義。三百由旬化城以喩 T2219_.60.0453c08: 二乘涅槃。菩提心論云。二乘人雖破人執 T2219_.60.0453c09: 猶有法執。但淨意識不識其他。久久成果 T2219_.60.0453c10: 位。以灰身滅智趣其涅槃。如大虚空湛然 T2219_.60.0453c11: 常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。 T2219_.60.0453c12: 方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁迴 T2219_.60.0453c13: 心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛 T2219_.60.0453c14: 故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便遂發
T2219_.60.0453c17: 於如來功徳未生願樂。即是不捨義也。如 T2219_.60.0453c18: 來功徳者。所謂十力無畏。陀羅尼門等也 T2219_.60.0453c19: 三者下釋菩提薩埵義。此下初釋菩提義 T2219_.60.0453c20: 無上菩提者。即自證三菩提也。所謂不思議 T2219_.60.0453c21: 法界也。是少分無有可得法體。故云出過 T2219_.60.0453c22: 一切等 出過一切等者。字義也。上點出
T2219_.60.0453c25: 菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0454a02: 言語道斷義也 是一向下字義也。字 T2219_.60.0454a03: 即不思議法界。自證三菩提也。此中有四義。 T2219_.60.0454a04: 即法界四徳也。一向純善者。謂法界本性。所 T2219_.60.0454a05: 謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。 T2219_.60.0454a06: 即南方也。微妙者。現證是西方法門也。 T2219_.60.0454a07: 不可譬類者。涅槃是法最上。所謂無比味。是 T2219_.60.0454a08: 北方徳也 即是下明因果體一。菩提者一 T2219_.60.0454a09: 切智智果。果不離因故。云即是衆生等。上 T2219_.60.0454a10: 云。衆生自心品即是一切智智。亦此義也 T2219_.60.0454a11: 衆生本性者字義。自性也。亦本性 T2219_.60.0454a12: 也 不思議心者。字義。不思議法界者。中 T2219_.60.0454a13: 胎達磨馱都。即衆生所具干栗太眞實心也。
T2219_.60.0454a16: 能忍下釋薩埵義。忍謂忍可。即忍樂也。指 T2219_.60.0454a17: 上無上菩提。云如是成道事。是四義 T2219_.60.0454a18: 所成體也。謂願樂修行堅持不捨於無上菩 T2219_.60.0454a19: 提也。不動即不捨。餘即可知 T2219_.60.0454a20: 於如是人下。釋摩訶薩埵義也 如是人中
T2219_.60.0454a23: 菩提薩埵云如是人。菩提薩埵中有寂然 T2219_.60.0454a24: 界及第二劫菩薩。對彼明第三劫入眞言 T2219_.60.0454a25: 門菩薩故云摩訶也 功業最大等者。即摩 T2219_.60.0454a26: 訶義也。第三劫菩薩得除蓋障三昧普現色 T2219_.60.0454a27: 身。不動本座應法界機。故云堪能轉授衆 T2219_.60.0454a28: 生。即是功徳最大義也。然寂然界已上菩提 T2219_.60.0454a29: 薩埵。皆分有此事。故十信已上示現八相。 T2219_.60.0454b01: 然其功業未最大。故獨稱第三劫。云摩訶 T2219_.60.0454b02: 也。又摩訶者。具心佛顯現義。第三劫菩薩 T2219_.60.0454b03: 正等覺顯現云大也。普賢救護惠。及寶處菩 T2219_.60.0454b04: 薩眞言。皆有句。是本有菩提心。 T2219_.60.0454b05: 所謂摩訶薩意處。又下疏釋如實智自心文
T2219_.60.0454b10: 見佛。是第三劫心佛顯現名眞見佛。稱此 T2219_.60.0454b11: 位云摩訶薩者。以於摩訶薩意處中眞見 T2219_.60.0454b12: 佛故。深義思之。此等大衆下。釋前後圍繞 T2219_.60.0454b13: 句也 此等大衆者。總指十九執金剛及 T2219_.60.0454b14: 四大菩薩等也 前後圍繞者。抄引慈恩釋
T2219_.60.0454b17: 眷屬圍繞表心數萬徳。集會即曼荼羅義。理 T2219_.60.0454b18: 趣釋云。如是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養
T2219_.60.0454b21: 是彼初段曼荼羅。此中亦當准知。故上疏云。 T2219_.60.0454b22: 由此衆徳悉皆一相一味到於實際故。名 T2219_.60.0454b23: 集會。若少分未等一法未滿。即不名一切 T2219_.60.0454b24: 集會也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九云。道 T2219_.60.0454b25: 品之法爲眷屬想。新經云。於菩提分法如
T2219_.60.0454c01: 佛刹微塵大衆。故云無量。次經明説法云。 T2219_.60.0454c02: 所謂越三時如來之日。加持故。身語意平等
T2219_.60.0454c05: 養也。三平等者。是法最上。若捨三事爲供 T2219_.60.0454c06: 養最。即是菩提心供養也。聖觀音軌説三歸 T2219_.60.0454c07: 依。次説捨身供養。即是三寶菩提心。三昧耶
T2219_.60.0454c10: 薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等 T2219_.60.0454c11: 爲三。謂身語意。次明持無作戒。具足惠 T2219_.60.0454c12: 方便也。行者觀身實際中身不可得。即是 T2219_.60.0454c13: 如來解脱。是故罄捨此身。用施一切如來。 T2219_.60.0454c14: 從此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解
T2219_.60.0454c17: 法義也。然實捨三業在初地已上。故初地 T2219_.60.0454c18: 名空平等地。此中大衆皆住三業平等地。故 T2219_.60.0454c19: 云摩訶薩。所云衆亦法性身者。即此也。是 T2219_.60.0454c20: 以皆捨三業。而爲供養也 供養恭敬者。 T2219_.60.0454c21: 倶通三業。三業供養如前可知。恭敬者。十
T2219_.60.0454c26: 文也。何必慮餘經無例乎 群機嘉會時 T2219_.60.0454c27: 者。此語本肇公説。即用易語。文言曰。亨者
T2219_.60.0455a05: 爲時。或以加持方便。促百劫。爲一夜。或演
T2219_.60.0455a08: 善也。會謂稱會。堪受法之時。故云嘉會。會
T2219_.60.0455a14: 是長時之時。如一歳有三分等。後時名三 T2219_.60.0455a15: 昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有 T2219_.60.0455a16: 小分等。如有人言。今正是東作之時。遇獲 T2219_.60.0455a17: 膏雨宜趣時下種。勿使失其機會。故重
T2219_.60.0455a20: 故云群機嘉會之時也。又圓覺略疏抄第
T2219_.60.0455a23: 來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出 T2219_.60.0455a24: 義。從本地身而流出加持身也。三時者是 T2219_.60.0455a25: 時。越此三時云平等時。故越 T2219_.60.0455a26: 三時即三昧耶時也。今説三密平等法門
T2219_.60.0455a29: 謂將有所去。謂召到惡到也。將至殺害 T2219_.60.0455b01: 處名閻摩羅。然我將至善處。殺害彼煩惱 T2219_.60.0455b02: 也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過三
T2219_.60.0455b05: 計爲常住故。云即是我也。謂閻摩義。 T2219_.60.0455b06: 亦時義。即與時同故。是我者法性 T2219_.60.0455b07: 大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此 T2219_.60.0455b08: 時超越三世差別故。云過三時。過三時即 T2219_.60.0455b09: 越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻 T2219_.60.0455b10: 摩云平等王。是平等義。即與 T2219_.60.0455b11: 同也。黒夜迦羅者。具黒及時義。疏以時義 T2219_.60.0455b12: 釋。内有我故有三世差別。我即時義。三世 T2219_.60.0455b13: 即無明大夜。若知我即無我無明即明。則毘 T2219_.60.0455b14: 盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故云出過三 T2219_.60.0455b15: 時也。理趣釋。大黒神云三世無障礙。即此
T2219_.60.0455b24: 遮那之稱號也。此經號云大日經。意在于 T2219_.60.0455b25: 此矣。下經云平等法門則此經之大意也。 T2219_.60.0455b26: 亦明此義也 又解。越三劫三種三妄至 T2219_.60.0455b27: 于佛地云越三時。句義下疏云。就前三句 T2219_.60.0455b28: 義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四 T2219_.60.0455b29: 心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一
T2219_.60.0455c07: 與人。即是常利益衆生義。猶如彼日也。世
T2219_.60.0455c10: 身語意平等句等者。所謂三無盡莊嚴藏曼 T2219_.60.0455c11: 荼羅法門。具如下疏釋 T2219_.60.0455c12: 然此經・流布下。爲顯佛日加持相。先解經 T2219_.60.0455c13: 本不同也。開題云。此經總有三本。一法爾常 T2219_.60.0455c14: 恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛 T2219_.60.0455c15: 手所誦傳。十萬頌經是也。三略本。有三千 T2219_.60.0455c16: 餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以 T2219_.60.0455c17: 略稱廣。以少持多。一字中含無邊之義。一
T2219_.60.0455c23: 種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名 T2219_.60.0455c24: 爲佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。 T2219_.60.0455c25: 自説彼三昧道。若現世天身者。則説彼三
T2219_.60.0455c28: 結集經卷所能其載。然諸行人若深入瑜 T2219_.60.0455c29: 伽境界三昧時。當了了聽聞如正説時無
T2219_.60.0456a06: 卷故。決云廣長如床者。正是結集本。其異 T2219_.60.0456a07: 可見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌
T2219_.60.0456a13: 本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧
T2219_.60.0456a16: 等持金剛衆倶者。若存梵本。於列名下。一 T2219_.60.0456a17: 一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩 T2219_.60.0456a18: 等。乃至祕密主等。所以然者。此等上首執 T2219_.60.0456a19: 金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具
T2219_.60.0456a22: 加持十佛刹衆。皆同各各。廣演三密差別法 T2219_.60.0456a23: 門。則十萬當是爲略。故決云次略也。三三 T2219_.60.0456a24: 千略本者。今現流本是也。義決云。行至海
T2219_.60.0456a29: 又對宗家所謂法爾説。則爲五説也。然今 T2219_.60.0456b01: 唯擧十萬者。擧廣顯略也 T2219_.60.0456b02: 若十佛刹下明正説相無有限量也。言十 T2219_.60.0456b03: 佛刹微塵大衆各各演説。更無限量非機 T2219_.60.0456b04: 所及。云何得聽度。故結集者置佛加持之 T2219_.60.0456b05: 言。何以故。以加持故。而得聽聞。若離加 T2219_.60.0456b06: 持。則雖十地菩薩。當非境界。況凡夫耶。故 T2219_.60.0456b07: 云爾時住相佛日等。第六卷釋。亦即此義 T2219_.60.0456b08: 也。然今於分流經。亦置加持言。意明以加 T2219_.60.0456b09: 持故。流布閻浮。與正説時。廣略雖異宗趣 T2219_.60.0456b10: 無異也 住於佛日者。經云如來之日。而今 T2219_.60.0456b11: 云佛日者。佛是本地之稱號。意明本地加 T2219_.60.0456b12: 持一而無異。故云佛日。所謂見加持身。即 T2219_.60.0456b13: 見本地身。即此義也 者也二字連飾訓 T2219_.60.0456b14: 也。是助語耳 T2219_.60.0456b15: 如世間時分下。釋越三時義。是先明所越三 T2219_.60.0456b16: 世相也。如上解之。此時梵云。第九云。
T2219_.60.0456b19: 長短劫量等。明三世中有無量時相。長短
T2219_.60.0456b24: 小。大劫者。所芥子巨石喩。是也。小劫者。四 T2219_.60.0456b25: 劫中二十増減等劫也。此亦有大中小。八十 T2219_.60.0456b26: 増減爲一大劫。二十増減爲一中劫。小三災 T2219_.60.0456b27: 爲一小劫也。指此等義云種種不同。旦日 T2219_.60.0456b28: 行四天下者。謂日行四天下一周滿晝夜。 T2219_.60.0456b29: 倶舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。
T2219_.60.0456c03: 中日沒。爲晝三分。初夜半夜後夜。爲夜三 T2219_.60.0456c04: 分也 乃至者謂晝夜三分各分初後即成 T2219_.60.0456c05: 十二時。所謂子丑等十二時也 三十時者。 T2219_.60.0456c06: 勘注云。此有二義。一晝夜合三十時。倶舍 T2219_.60.0456c07: 云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此 T2219_.60.0456c08: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月 T2219_.60.0456c09: 爲年。二晝夜各有三十時。疏第四云。西方
T2219_.60.0456c12: 卷各字恐合字寫誤。具如第四卷記辨之。又・ T2219_.60.0456c13: 晝夜二分爲十二時。又十二月以爲一歳。一 T2219_.60.0456c14: 歳十二亦分爲三。即是十二因縁三道也。智
T2219_.60.0456c17: 行有二事名業。餘七名事是十二因縁。初
T2219_.60.0456c20: 二因縁實相也。十二因縁其體無明。迦羅黒 T2219_.60.0456c21: 色即是無明。又疑云。此經宗意。疑即 T2219_.60.0456c22: 無明也。越有二義。曰離越。曰越入也。今 T2219_.60.0456c23: 如實知十二因縁無明實相。即是十二眞言 T2219_.60.0456c24: 王毘盧遮那大智慧。是云越入 即是越三
T2219_.60.0456c27: 超越者。已是歎於如來祕密身口意之
T2219_.60.0457a07: 不來不去。非因非果。善男子是因非果如佛 T2219_.60.0457a08: 性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二 T2219_.60.0457a09: 因縁所生之法。非因非果名爲佛性。非因 T2219_.60.0457a10: 非果常恒無變。以是義故。我經中説。十二 T2219_.60.0457a11: 因縁其義甚深。無知無覺不可思惟。乃是
T2219_.60.0457a17: 可得。是故如來觀一切法。畢竟非如非異。
T2219_.60.0457a20: 見空中花。佛離我故了知三世不可得。譬 T2219_.60.0457a21: 如病除唯見暗空。謂之淨眼。淨眼即越義 T2219_.60.0457a22: 也。云越。又了知義。以淨眼 T2219_.60.0457a23: 觀等者。即了知義。即是越義。涅槃第二十
T2219_.60.0457a27: 是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。 T2219_.60.0457a28: 超越者。即般若明呪體故。即是般
T2219_.60.0457b02: 故。過去是虚妄。薩婆若是實法。過去世是 T2219_.60.0457b03: 生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓 T2219_.60.0457b04: 不可得。何況薩婆若與過去世合。復次佛自 T2219_.60.0457b05: 説因縁。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見 T2219_.60.0457b06: 過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在 T2219_.60.0457b07: 世亦如是。未來世除生滅相。其餘義同。復 T2219_.60.0457b08: 次以時故。説有三世過去未來現在。時義 T2219_.60.0457b09: 如一時中説。復次薩婆若是十方三世諸佛 T2219_.60.0457b10: 眞實智慧。三世者。從凡夫虚妄生。云何與
T2219_.60.0457b15: 約十二因縁者。過去無明爲始。未來生老 T2219_.60.0457b16: 死爲終。無明即明。過去無始。生死即涅槃。 T2219_.60.0457b17: 未來無終。故云無始無終 T2219_.60.0457b18: 即此實相下。明如來之日越三世也 實相 T2219_.60.0457b19: 之日即指如來之日故。云即此加持身外 T2219_.60.0457b20: 無本地身。見加持身則本地身故。釋如來 T2219_.60.0457b21: 之日云實相之日也 圓明常住述譯實相 T2219_.60.0457b22: 義。圓明反無明常住反三際。即不増不減 T2219_.60.0457b23: 體也。實相之日者。其體字。第十四云。此 T2219_.60.0457b24: 中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字 T2219_.60.0457b25: 之體。無生無作無有變易。非由造作。如是
T2219_.60.0457b28: 間之日亦阿字爲種。阿字是不思議縁起。是 T2219_.60.0457b29: 以迷此者畫十二因縁三世生死。悟此者 T2219_.60.0457c01: 成十二眞言三世不可得大悲曼荼羅也 T2219_.60.0457c02: 湛若虚空者。擧虚空無分別義以喩圓明 T2219_.60.0457c03: 常住義。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別 T2219_.60.0457c04: 是時分義。今此實相之日。本來無分別離一 T2219_.60.0457c05: 切相。故云無有時分脩短之異 T2219_.60.0457c06: 然以佛下。明加持相也。若約佛身。則無有 T2219_.60.0457c07: 時分脩短之異。若約凡夫則有三世差別。 T2219_.60.0457c08: 智度所謂。三世從凡夫虚妄生是也。今此 T2219_.60.0457c09: 中明以佛神力故隨機惑異延促自在。是 T2219_.60.0457c10: 云加持之日也。此中承法花意而釋。序品 T2219_.60.0457c11: 云。是日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。 T2219_.60.0457c12: 説大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護 T2219_.60.0457c13: 念六十小劫。不起于座時會聽者亦坐一 T2219_.60.0457c14: 處。六十小劫身心不動聽佛所説謂如食 T2219_.60.0457c15: 頃。是時衆中無有一人若身若心而生懈 T2219_.60.0457c16: 惓。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供養二 T2219_.60.0457c17: 佛之間。五十小劫。佛神力故令諸大衆謂
T2219_.60.0457c20: 彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而 T2219_.60.0457c21: 可度者。菩薩即從一劫以爲七日。令彼衆
T2219_.60.0457c24: 半日。即是同也。記云。六十小劫如食頃者。六 T2219_.60.0457c25: 十與五十。食頃與半日。數似少異。皆即長 T2219_.60.0457c26: 而短故云同也。生公云。豈實然乎。表重法 T2219_.60.0457c27: 心志。故寄時云耳。若云寄時應言如六十 T2219_.60.0457c28: 小劫。何得直云六十小劫謂如食頃。故但 T2219_.60.0457c29: 情謂非實短也。信六十小劫經文非虚聞 T2219_.60.0458a01: 法之志加以佛威。一坐經時忘時久耳。 T2219_.60.0458a02: 注家引淨名促劫爲日。演日爲劫者。乃 T2219_.60.0458a03: 是佛促以爲食頃。此則違經謂如之言。猶 T2219_.60.0458a04: 不如於重法之志。但言寄時。與經背耳。 T2219_.60.0458a05: 引奢促已乃云。況言匠眞一之門。何爲不 T2219_.60.0458a06: 以歴劫爲數刻耶。雖復況釋理竟未彰。 T2219_.60.0458a07: 今謂且如世人苦則以短爲長。樂則以長 T2219_.60.0458a08: 爲短。此亦情謂人長短也。有云。受佛法食 T2219_.60.0458a09: 美未飽故。此喩稍通。有人於此立以四句。 T2219_.60.0458a10: 如論中破。此亦不然必非聽者於中修觀。 T2219_.60.0458a11: 乃是佛力及聽者忘時。故知。中論觀法。但
T2219_.60.0458a14: 延促相唯在能化神力。而不豫聽聞者。然 T2219_.60.0458a15: 彼序品云謂如食頃故。即通能所。與此 T2219_.60.0458a16: 有少異。又涌出品云佛神力故。故與今同 T2219_.60.0458a17: 也 咸適衆機者。時體不可得而。實無長短 T2219_.60.0458a18: 之異。此中以群機爲時。故佛以神力長短 T2219_.60.0458a19: 適宜故。云咸適衆機也 無定相者。上云 T2219_.60.0458a20: 三世之相了不可得是也 T2219_.60.0458a21: 如此時中下。釋身語意平等句法門也。初徴 T2219_.60.0458a22: 也。意云。已越三世。而無三世相。若無三世 T2219_.60.0458a23: 豈得有説。未知於此無時之時中。佛説何 T2219_.60.0458a24: 法乎 身語意等者。牒經略答也 三業平 T2219_.60.0458a25: 等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無往 T2219_.60.0458a26: 不是。故下云。平等法門即此經之大意也。上 T2219_.60.0458a27: 云。入眞言門略有三事。又學此教者。名眞 T2219_.60.0458a28: 言門修行菩薩。又證此果者。名三業平等 T2219_.60.0458a29: 地。第十八云。佛世尊入大智灌頂地。得三
T2219_.60.0458b05: 口意三眞言也。當如是念時。即得身口意 T2219_.60.0458b06: 平等之地。身及語意。皆是法界之體。無有 T2219_.60.0458b07: 邊際。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔 T2219_.60.0458b08: 也。又云。如毘盧遮那。於阿迦尼吒天。坐於 T2219_.60.0458b09: 道場。以此眞言故。得身口意畢竟平等自
T2219_.60.0458b12: 經云奮迅示現三無盡莊嚴藏是也。 T2219_.60.0458b13: 此云種種顯色。即普現色身。藏品普世眞言
T2219_.60.0458b16: 亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除
T2219_.60.0458b19: 三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊 T2219_.60.0458b20: 之身。種種眞言。種種印法等同虚空無有 T2219_.60.0458b21: 其分限。普周法界。而度衆生。究竟皆令同 T2219_.60.0458b22: 得超入如是三平等地也。身具無量功徳 T2219_.60.0458b23: 故。猶如虚空不可知其限量。語意亦爾。 T2219_.60.0458b24: 由觀此眞言故。得如是功徳同於如來 T2219_.60.0458b25: 也。由三業無盡故。若應以身度人。普現 T2219_.60.0458b26: 種種色身。若應以語度人即普門亦現種 T2219_.60.0458b27: 種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若 T2219_.60.0458b28: 應以意度人。亦如是種種感通不可窮盡
T2219_.60.0458c04: 以此加持。則無所不周。又一切如來本行 T2219_.60.0458c05: 菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。
T2219_.60.0458c10: 自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復
T2219_.60.0458c13: 一法界身無二無別。故云經第一實際。又上 T2219_.60.0458c14: 疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一 T2219_.60.0458c15: 切心數無不即入金剛界中成如來内證
T2219_.60.0458c23: 是大智灌頂地。所謂入大智灌頂。三密合 T2219_.60.0458c24: 而爲一故。次云身等於語等。是正明平等 T2219_.60.0458c25: 義也 身等於語等者。正明平等義。平等 T2219_.60.0458c26: 梵云。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之 T2219_.60.0458c27: 異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其
T2219_.60.0459a02: 皆麁。語業次細。意密最爲細。以麁比細。云 T2219_.60.0459a03: 身等於語等。今從細解者。佛之意密。究竟 T2219_.60.0459a04: 至於金剛實際。與虚空等畢竟清淨。故名
T2219_.60.0459a07: 相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨。 T2219_.60.0459a08: 無所不爲。常住寂然而不空成就。又第十
T2219_.60.0459a11: 於心。語云。故此語密名眞語如語等。 T2219_.60.0459a12: 如言語密。身亦至實際。故身云。諸佛 T2219_.60.0459a13: 威儀悉中規矩。所作皆善。是云身清淨。故 T2219_.60.0459a14: 經云如來妙色身世間無與等。如是三密。皆 T2219_.60.0459a15: 至實際。究竟清淨一味平等。故次擧喩云 T2219_.60.0459a16: 猶如大海等也。又三密平等者。即阿字義。故 T2219_.60.0459a17: 阿字名曼荼羅王。阿字是。無盡莊嚴之 T2219_.60.0459a18: 主也。轉字輪品。嘆阿字偈云。我一切本初。 T2219_.60.0459a19: 號名世所依。説法無等比本寂無有上。解 T2219_.60.0459a20: 云。此偈明字三密平等義。初句是總。理趣
T2219_.60.0459a26: 際。究竟清淨。云我一切本初。故是總句。夫 T2219_.60.0459a27: 佛自覺阿字本不生。所有三業究竟清淨。是 T2219_.60.0459a28: 以示現三無盡莊嚴藏。而應法界機。即是阿 T2219_.60.0459a29: 字不思議之縁起。謂之三平等句法門也 T2219_.60.0459b01: 猶如大海等者擧喩。海梵云。與 T2219_.60.0459b02: 。通同。具三密平等義故。以喩也。海喩阿
T2219_.60.0459b06: 處。一一三密。皆不離阿字本寂之體。故
T2219_.60.0459b10: 如世間大海種種色味。入大海之中。皆同 T2219_.60.0459b11: 一色一味。無有差別。不可變。如來大海 T2219_.60.0459b12: 亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思
T2219_.60.0459b15: 云。又句身者。謂經路。如象馬人獸等所行 T2219_.60.0459b16: *經迹。得句身名。注所有言句。皆*經跡耳。 T2219_.60.0459b17: 住本謂尋跡。以得象馬。喩因言而悟 T2219_.60.0459b18: 也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。 T2219_.60.0459b19: 説文云。止也。方言逗住也。即以句止之處。
T2219_.60.0459b22: 者。不得意也 T2219_.60.0459b23: 今就此宗下。正明今經義也。修如是道跡
T2219_.60.0459b27: 三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相 T2219_.60.0459b28: 方便得至無相眞實處。云修如是道迹。 T2219_.60.0459b29: 得住三平等處三平等處者。中胎本地身。故 T2219_.60.0459c01: 第九云。以初三昧耶故。得同如來祕藏身
T2219_.60.0459c06: 云住三平等處也 T2219_.60.0459c07: 即以平等下。釋法門兩字。法謂平等三密門
T2219_.60.0459c10: 加持。以此爲所入門。到所詣處也。上疏云。 T2219_.60.0459c11: 行者以此三方便。自淨三業。即爲如來三 T2219_.60.0459c12: 密之所加持。乃至於此生滿足地波羅蜜
T2219_.60.0459c15: 義。謂以行者三密修行。爲方便故。逮見加 T2219_.60.0459c16: 持身也。逮見加持等者。上云佛定用身者。 T2219_.60.0459c17: 是所住土。今簡彼。故云加持受用。即加持 T2219_.60.0459c18: 身。然云受用者。是行者所受用故。猶如他
T2219_.60.0459c21: 云加持受用身也。是明世間成就位也。第
T2219_.60.0459c24: 事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩 T2219_.60.0459c25: 等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入
T2219_.60.0459c28: 身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那
T2219_.60.0460a02: 不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。 T2219_.60.0460a03: 究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。 T2219_.60.0460a04: 不從他來故。云即是行者等。何者。全本地 T2219_.60.0460a05: 身現加持故。加持當體即本地身。是以見 T2219_.60.0460a06: 加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶 T2219_.60.0460a07: 薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地 T2219_.60.0460a08: 身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加 T2219_.60.0460a09: 持身。即見本地身。若見本地身。則是行者 T2219_.60.0460a10: 自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
T2219_.60.0460a13: 相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即 T2219_.60.0460a14: 是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又 T2219_.60.0460a15: 心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。 T2219_.60.0460a16: 窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
T2219_.60.0460a19: 時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者 T2219_.60.0460a20: 平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
T2219_.60.0460a23: 者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。 T2219_.60.0460a24: 一切衆生種種三業本自與如來等。今手結 T2219_.60.0460a25: 印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。 T2219_.60.0460a26: 不從他來故。云不行而行。所謂三密加持 T2219_.60.0460a27: 速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。 T2219_.60.0460a28: 住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。 T2219_.60.0460a29: 未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是 T2219_.60.0460b01: 本無今有。故云不到而到也。是嘆果也 T2219_.60.0460b02: 而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊 T2219_.60.0460b03: 師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。 T2219_.60.0460b04: 阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。 T2219_.60.0460b05: 云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而 T2219_.60.0460b06: 今始入。故云無能入者。既無能入豈有所 T2219_.60.0460b07: 到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。 T2219_.60.0460b08: 不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然 T2219_.60.0460b09: 者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧 T2219_.60.0460b10: 遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。 T2219_.60.0460b11: 使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊 T2219_.60.0460b12: 嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無 T2219_.60.0460b13: 盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字 T2219_.60.0460b14: 門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
T2219_.60.0460b17: 手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意 T2219_.60.0460b18: 祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
T2219_.60.0460b21: 生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿 T2219_.60.0460b22: 字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故 T2219_.60.0460b23: 佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本 T2219_.60.0460b24: 尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得 T2219_.60.0460b25: 三平等住。今説入三平等法門。若行者於 T2219_.60.0460b26: 瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分 T2219_.60.0460b27: 別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
T2219_.60.0460c01: 阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是 T2219_.60.0460c02: 此經之大意也 T2219_.60.0460c03: T2219_.60.0460c04: T2219_.60.0460c05: T2219_.60.0460c06: T2219_.60.0460c07: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0460c08: 住心品第一之餘 T2219_.60.0460c09: 時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
T2219_.60.0460c14: 與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏 T2219_.60.0460c15: 釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。 T2219_.60.0460c16: 亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現 T2219_.60.0460c17: 瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞 T2219_.60.0460c18: 有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持 T2219_.60.0460c19: 故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像 T2219_.60.0460c20: 貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切 T2219_.60.0460c21: 世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。 T2219_.60.0460c22: 是以驗知。二重現瑞即表字導師及百光 T2219_.60.0460c23: 遍照義也 普賢爲上首等。指心問答出多
T2219_.60.0460c26: 剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧 T2219_.60.0460c27: 二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
T2219_.60.0461a01: 賢是大眷屬上首。金剛手即内眷屬上首。故 T2219_.60.0461a02: 擧二尊也 謂將説下釋中先明現瑞之所 T2219_.60.0461a03: 以也 此平等法門者。上所云心語意平等 T2219_.60.0461a04: 句法門。是總指此經正宗文也 自在加 T2219_.60.0461a05: 持者。謂法身加持也。上疏云住於自在神 T2219_.60.0461a06: 力加持三昧。普爲一切衆生。示種種諸趣
T2219_.60.0461a11: 衆。故上云群機嘉會時。何只法性身菩薩乎 T2219_.60.0461a12: 普門境界者。即普現色身也 祕密莊嚴 T2219_.60.0461a13: 者。現無量三密。莊嚴法身也。不可思議等 T2219_.60.0461a14: 者。皆字義。謂自在加持。從阿字法身而 T2219_.60.0461a15: 起故。入祕密位品云。諸佛甚奇特。權智不思 T2219_.60.0461a16: 議。無阿頼耶惠。含藏説諸法。乃至説如是
T2219_.60.0461a20: 是本生義。能生一切諸法。謂如來身所示 T2219_.60.0461a21: 種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形 T2219_.60.0461a22: 竟。還入佛身支分。又復還入如來不思議 T2219_.60.0461a23: 法身之中。各隨所生之處而入。故經云又 T2219_.60.0461a24: 復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音 T2219_.60.0461a25: 阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿 T2219_.60.0461a26: 而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法
T2219_.60.0461b01: 敷眼。若依此説希有但是之翻名 T2219_.60.0461b02: 也 因彼疑問等者。金剛手。見現瑞之迹 T2219_.60.0461b03: 而。發云何得一切智智問。是正示説聽儀 T2219_.60.0461b04: 式故。簡無問自説也。聞者者。謂當機衆也。
T2219_.60.0461b07: 義趣。即依世諦而入第一義也。智度九十
T2219_.60.0461b10: 等者。擧其例。具如勘注 T2219_.60.0461b11: 復次普賢下。明具普賢等眷屬之所以也。 T2219_.60.0461b12: 諸仁者者。第四云。梵音爾儞。名爲仁者。又 T2219_.60.0461b13: 云以降四魔故。名爲勝。故偈具翻其義。
T2219_.60.0461b17: 而稱仁者。或可。分具其徳故云也。音 T2219_.60.0461b18: 仁。仁恐是梵語。無量壽稱仁勝者故。 T2219_.60.0461b19: 亦具慈悲義。即仁義也。仁者無敵。仁亦勝 T2219_.60.0461b20: 義。應思之 如是境界者。上所謂三業平等 T2219_.60.0461b21: 句。是即諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從三 T2219_.60.0461b22: 業平等阿字法界體。而流出故。云久已通達 T2219_.60.0461b23: 也 然此諸解脱門者。爲釋次經文。先明 T2219_.60.0461b24: 其所被機也。諸解脱門者。今有二義。一者 T2219_.60.0461b25: 解脱即門也。中胎菩提心名解脱門。是諸聖 T2219_.60.0461b26: 者所遊入故。稱門也。華嚴大疏第二。釋得 T2219_.60.0461b27: 於諸佛解脱之門文云。言解脱門者。佛果 T2219_.60.0461b28: 障寂大用無礙也。故稱解脱。眞解脱者。即是 T2219_.60.0461b29: 如來通智遊入故號門也 證契故名爲得。
T2219_.60.0461c03: 二者。依主得名。解脱如前。此諸仁者入解
T2219_.60.0461c08: 是如來内證之徳。從此現法門。門有傳法 T2219_.60.0461c09: 攝衆生者。引彼一類。從此門入而到一 T2219_.60.0461c10: 切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若 T2219_.60.0461c11: 有衆生種彼根性者。當生喜悦發起善根。 T2219_.60.0461c12: 即從此門成勝進行。住於如來安樂之行
T2219_.60.0461c15: 爲門。從此門而入中胎涅槃。故云解脱門。 T2219_.60.0461c16: 此疏處處釋多此義也 各引無量當機者。
T2219_.60.0461c19: 機。若不引當機。現身説法亦爲何用耶。此 T2219_.60.0461c20: 中釋相丁寧教示。請當熟思 如來加持等 T2219_.60.0461c21: 者。合經也。意明欲饒益此當機衆故示此 T2219_.60.0461c22: 瑞相也 T2219_.60.0461c23: 如師子下。正釋經文。師子王喩教主加持 T2219_.60.0461c24: 身。經云毘盧遮那如來是也。將欲震吼者。 T2219_.60.0461c25: 喩後本説 必先奮迅等者。喩今現瑞 T2219_.60.0461c26: 呈現材力者。正明現瑞相也赭白馬賦云。漢
T2219_.60.0461c29: 會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。 T2219_.60.0462a01: 正喩本説也 T2219_.60.0462a02: 如來下合法也。如來合師子王。將欲必定等。
T2219_.60.0462a06: 云師子。漢書中説師子黄色。然實應具五 T2219_.60.0462a07: 色。但見其黄色耳。形容亦不過大。但以威 T2219_.60.0462a08: 猛能伏諸獸。爲獸中王。馥法師引思益經 T2219_.60.0462a09: 解師子吼。有其多義。略説三種。一如説修 T2219_.60.0462a10: 行。二無畏説。三決定説。所説如所行。所行 T2219_.60.0462a11: 如所説。無有虚説。故名師子吼。二無畏
T2219_.60.0462a14: 法。無所畏懼。故淨名云。演法無畏如師子 T2219_.60.0462a15: 吼。乃至師子吼名決定説者。此借師子性 T2219_.60.0462a16: 情爲喩。如師子度河望直而過。若使邪曲 T2219_.60.0462a17: 即是迴還。菩薩演教義亦如是。依究竟理 T2219_.60.0462a18: 説究竟教。若不究竟即便不説。故下文 T2219_.60.0462a19: 云。師子吼者。一向記説。一向記説者。猶是決 T2219_.60.0462a20: 定説也。又菩薩説法。能上弘大道。下利群 T2219_.60.0462a21: 生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定 T2219_.60.0462a22: 宜唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故
T2219_.60.0462a27: 三昧。四重圓壇無盡莊嚴。即是衆生所具無 T2219_.60.0462a28: 盡莊嚴故。與涅槃所説一切衆生悉有佛性
T2219_.60.0462b02: 本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣 T2219_.60.0462b03: 長舌相。即是如來奮迅。示現大神通力。故
T2219_.60.0462b06: 動。有時出穴。頻申奮動。即是。其身本不動。 T2219_.60.0462b07: 今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住 T2219_.60.0462b08: 如是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則 T2219_.60.0462b09: 微妙寂絶不可得示現。今乃未現無盡身 T2219_.60.0462b10: 口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。 T2219_.60.0462b11: 具如第九卷及十四記辨之 T2219_.60.0462b12: 所謂莊嚴下。釋莊嚴字也 從一平等身等 T2219_.60.0462b13: 者。謂從法界身一平等三密。而現三重曼 T2219_.60.0462b14: 荼羅諸尊三密。是云無盡莊嚴。入大智灌頂 T2219_.60.0462b15: 地。合身口意爲一。故三密平等云一平等。 T2219_.60.0462b16: 即三昧耶義也。第十三釋入佛三昧耶云。三 T2219_.60.0462b17: 迷者謂佛三身。謂法報化合爲一。教化衆 T2219_.60.0462b18: 生也。亦體同阿字之門。無相離相故云等
T2219_.60.0462b22: 得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如 T2219_.60.0462b23: 來出興于世。説五乘。所謂天乘梵乘聲聞乘 T2219_.60.0462b24: 縁覺乘大乘。是故佛楞伽經中説。乃至心流 T2219_.60.0462b25: 轉。我説爲諸乘。若心得轉依。無乘及乘者
T2219_.60.0462c03: 也。即是眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡
T2219_.60.0462c06: 界。十方三世一切如來。亦如是。一一無盡 T2219_.60.0462c07: 莊嚴身。周遍法界。從十地乃至初地諸菩 T2219_.60.0462c08: 薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界。無有
T2219_.60.0462c11: 諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別 T2219_.60.0462c12: 是無差別差別。即權迹也。從一切平等身者。 T2219_.60.0462c13: 謂法佛身密 從一平等語者。謂本地身語 T2219_.60.0462c14: 密。從此流出無盡音聲也。一平等語者。即
T2219_.60.0462c17: 正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從 T2219_.60.0462c18: 阿字出三字成四字。合爲一。而遍布一切
T2219_.60.0462c21: 口。即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依 T2219_.60.0462c22: 力。無等之力。而生平等語表。出無量聲。即 T2219_.60.0462c23: 是如來普門。導利之語業作用也 一平等
T2219_.60.0462c26: 此阿字者。即是説自證法中一切語意。中 T2219_.60.0462c27: 雖有所説。然此内證之境。終不可了知。由 T2219_.60.0462c28: 自證得不可説故。佛雖自歎美。即是稱嘆
T2219_.60.0463a02: 。是所觀體心所住處。故云無非三昧。
T2219_.60.0463a05: 性也。行者諦觀本尊形相。一心不亂與本 T2219_.60.0463a06: 尊三昧相應故。本尊是所觀境界。故稱三 T2219_.60.0463a07: 昧。即身義云。若人眞言行人手作印契。口 T2219_.60.0463a08: 誦眞言。心住三摩地。三密相應加持故。早 T2219_.60.0463a09: 得大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者謂 T2219_.60.0463a10: 心數也。心王如來成自然覺。一切心數入金 T2219_.60.0463a11: 剛界中。成内證差別智印。此一一尊隨縁
T2219_.60.0463a14: 言主。句義觀即是眞言體。即眞言心也。第十
T2219_.60.0463a19: 本尊。本尊者。即眞實之理也。非但見本尊 T2219_.60.0463a20: 而已。又如實觀我之身。同本尊故。名眞實 T2219_.60.0463a21: 也 T2219_.60.0463a22: 然此一一下釋無盡義。先淺略義。十佛刹 T2219_.60.0463a23: 微塵一一三業。無量無邊。故云無邊際。非是 T2219_.60.0463a24: 算類譬喩之所中能知。故云不可度量。若 T2219_.60.0463a25: 深釋者。無盡即無相義也。一一三業與法界 T2219_.60.0463a26: 不異故。不壞三業差別之相。即相無相。無 T2219_.60.0463a27: 相之相無相不具。故云無邊際。若是無相 T2219_.60.0463a28: 以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌況餘 T2219_.60.0463a29: 肉眼非是思議境。故云不可度量。十二眞言
T2219_.60.0463b05: 無有動搖。以要言之以無相莊嚴也。華嚴
T2219_.60.0463b10: 無二無別。以無相故。一一三密遍於法界。 T2219_.60.0463b11: 無有邊際。即以無相相莊嚴法身。謂之 T2219_.60.0463b12: 無盡莊嚴也 T2219_.60.0463b13: 如來祕密惠經云下。引經證無邊際義。
T2219_.60.0463b19: 明目蓮因縁中。引密迹金剛經。與此大同。 T2219_.60.0463b20: 次明除疑天女因縁中。引諸佛要集經。論
T2219_.60.0463b23: 佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛 T2219_.60.0463b24: 告文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝 T2219_.60.0463b25: 自問之。文殊尸利即彈指覺之。而不可覺。 T2219_.60.0463b26: 以大聲喚亦不可覺。提手牽而不可覺。
T2219_.60.0463b29: 時佛放大光明。照下方世界。是中有一菩 T2219_.60.0463c01: 薩。名棄諸蓋。即時從下方出來。到佛所。頭 T2219_.60.0463c02: 西禮佛足。一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺 T2219_.60.0463c03: 此女人。即時彈指。此女從三昧起。文殊尸 T2219_.60.0463c04: 利言佛。以何因縁。我動三千世界。不能 T2219_.60.0463c05: 令此女起。棄諸蓋菩薩。一彈指便從三昧 T2219_.60.0463c06: 起。佛告文殊師利。汝因此女人。初發阿耨 T2219_.60.0463c07: 多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩 T2219_.60.0463c08: 薩。初發阿耨多羅三藐三菩提*意。以是故。 T2219_.60.0463c09: 不能令覺。汝於諸佛三昧中。功徳未滿。 T2219_.60.0463c10: 是棄諸蓋菩薩。三昧中得自在。佛三昧中
T2219_.60.0463c13: 餘觀之。即是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是 T2219_.60.0463c14: 以云因棄諸蓋菩薩。初發菩提心。文殊是 T2219_.60.0463c15: 智。智必依定。故云依此女人而發菩提心。 T2219_.60.0463c16: 定是本寂。智爲動相。所以不覺也又除蓋 T2219_.60.0463c17: 障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令 T2219_.60.0463c18: 彼定起乎。所謂諸佛依往昔大悲願故。自 T2219_.60.0463c19: 起自證而赴化他。亦即此之謂也。然對 T2219_.60.0463c20: 此中事異義同也。此中標記。諸佛神變加 T2219_.60.0463c21: 持。無盡莊嚴相。非因智所量也。目犍
T2219_.60.0463c25: 有相智力。上至梵天者。表初劫智。往詣他 T2219_.60.0463c26: 方佛土者。表第二劫智也。爾時除蓋障者。
T2219_.60.0464a02: 切二乘不能思議。乃名深般若。堪作祕密 T2219_.60.0464a03: 行阿闍梨就祕密中又漸次轉深。乃至佛 T2219_.60.0464a04: 爲十地。説般若。則九地非其境界。唯大毘
T2219_.60.0464a07: 證三密平等故。對佛之究竟三密平等。故 T2219_.60.0464a08: 先擧此尊。以顯佛三密無邊際義也。目連 T2219_.60.0464a09: 是神通第一弟子。所以令目連尋之也。智論 T2219_.60.0464a10: 但擧目連。不出除蓋障也。欲知佛身量
T2219_.60.0464a14: 沙等者。前明目連。唯云他方。今云十方等。 T2219_.60.0464a15: 智力廣挍可見 T2219_.60.0464a16: 還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在除疑
T2219_.60.0464a21: 智依定生。故云我未發心時是天女已能 T2219_.60.0464a22: 住此三昧也。是明定惠倶無盡。而非因智 T2219_.60.0464a23: 所能量也 T2219_.60.0464a24: 無量天鼓者。表除蓋障無相智力也。第四
T2219_.60.0464a27: 云不動。非其本名也。本名當云鼓音如來。 T2219_.60.0464a28: 如天鼓無形相亦無住處。而能演説法音。 T2219_.60.0464a29: 警悟衆生。大涅槃亦復如是。非如二乘永
T2219_.60.0464b09: 槃金剛三昧。亦名不動三昧。故以爲 T2219_.60.0464b10: 喩也。又第八地名不動地。即是除蓋障無相
T2219_.60.0464b16: 義也。黒色。黒色中胎深玄色。大涅槃
T2219_.60.0464b19: 量也 T2219_.60.0464b20: 如是毘盧下。正明今加持身無盡義也。毘盧 T2219_.60.0464b21: 遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍 T2219_.60.0464b22: 滿十方也 T2219_.60.0464b23: 是一一下明十方所遍一一教主義。各有
T2219_.60.0464c05: 平等義亦一義。故云一莊嚴。慈覺教王經 T2219_.60.0464c06: 疏云。言如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬
T2219_.60.0464c09: 身。如如無相體。以無相故遍滿法界。故以 T2219_.60.0464c10: 爲喩也。指心云。或可讀亂脱。遍滿法界一 T2219_.60.0464c11: 句可安上相好下也。今詳依第四疏如胡 T2219_.60.0464c12: 麻油四字置隙處下文義倶穩。是云錯簡。 T2219_.60.0464c13: 非亂脱也 T2219_.60.0464c14: 又如國王下。釋藏義。此藏梵云。第十 T2219_.60.0464c15: 四釋示現如來莊嚴藏云。此中藏者。梵音 T2219_.60.0464c16: 偈河即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不
T2219_.60.0464c19: 施所欲者。自在取之不受貧乏。如是虚空 T2219_.60.0464c20: 之藏。亦復如是。一切利樂衆生事。皆從此 T2219_.60.0464c21: 中出。無量法寶自在受用。而無窮竭。名虚
T2219_.60.0464c24: 復次下。爲釋非從毘盧遮那已下文。先明 T2219_.60.0464c25: 此加持相從因縁生也。然釋顯文似明佛 T2219_.60.0464c26: 威神力。而佛護念必由行者三昧力。故次明 T2219_.60.0464c27: 般舟三昧。明由感應因縁而有此義也 T2219_.60.0464c28: 内修般舟等者。明内外感應相也。與止
T2219_.60.0465a02: 立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳。 T2219_.60.0465a03: 能於定中見十方現在佛在其前立。如明 T2219_.60.0465a04: 眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
T2219_.60.0465a07: 如金剛不可動不可破。二者於一切衆生。 T2219_.60.0465a08: 悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現
T2219_.60.0465a11: 彼如來成等正覺。現神通力。即得入念佛
T2219_.60.0465a14: 三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛立三昧。 T2219_.60.0465a15: 良以念佛即眞渉事。與方便同。故得稱
T2219_.60.0465a20: 淨心中。如前成就。此即淨菩提心義也。由 T2219_.60.0465a21: 三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與 T2219_.60.0465a22: 念佛三昧相應。明了無礙。唯獨自明了。餘
T2219_.60.0465a25: 如是觀時作極淨無垢之觀。以一切心本尊 T2219_.60.0465a26: 常爾故。如是觀淨之時。以不外縁安住不 T2219_.60.0465a27: 動。不分別一切法相。而不生妄想。爾時與 T2219_.60.0465a28: 觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明 T2219_.60.0465a29: 鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清淨無 T2219_.60.0465b01: 垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極令細
T2219_.60.0465b06: 現在諸佛。此菩薩以天眼故。見十方諸佛 T2219_.60.0465b07: 有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟 T2219_.60.0465b08: 三昧離欲人。未離欲人倶得。天眼但是離欲 T2219_.60.0465b09: 人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天 T2219_.60.0465b10: 眼修神通得。色界四大造色眼。四邊得遍 T2219_.60.0465b11: 明相。是爲差別。天眼功易。譬如日出見色 T2219_.60.0465b12: 不難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳 T2219_.60.0465b13: 亦如是 如暗夜無雲等者。暗夜喩清淨法 T2219_.60.0465b14: 身。清淨法身。與無明煩惱不相應故。云無 T2219_.60.0465b15: 雲。衆星莊嚴。即法身萬徳也。夜梵云
T2219_.60.0465b25: 具字百光遍照義也。又法界方便者。法界 T2219_.60.0465b26: 即字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界 T2219_.60.0465b27: 現起義。方便是發起義。故善財嘆云。衆 T2219_.60.0465b28: 相以莊嚴。譬如空中星。即百字門。三十二 T2219_.60.0465b29: 相八十隨好莊嚴法身也。又孔雀經下云。宿 T2219_.60.0465c01: 有二十八。四方各居七。執曜復有七。加日
T2219_.60.0465c07: 積王。本願殊勝。若有衆生見其貌者。必定 T2219_.60.0465c08: 當得三十二相文印品一切宿眞言云。
T2219_.60.0465c12: 然此境界下。此一段釋。通上下文。何者。次 T2219_.60.0465c13: 非從等經文轉釋上無盡莊嚴故。故今豫釋 T2219_.60.0465c14: 次經意。以明無盡莊嚴從縁無生義也。此 T2219_.60.0465c15: 境界者。指上無盡莊嚴。然經云非從毘盧 T2219_.60.0465c16: 等。故且但明他生。疏具四生推撿也 T2219_.60.0465c17: 當知下。釋起滅邊際不可得義。如是莊嚴者。 T2219_.60.0465c18: 即指上無盡莊嚴也 顯時無所從來者。釋 T2219_.60.0465c19: 經起字 隱時等者。釋滅字 畢竟平等 T2219_.60.0465c20: 者。釋邊際不可得。謂如來加持。常恒不變。 T2219_.60.0465c21: 應法界機。未曾起滅。是以隱顯在機機興 T2219_.60.0465c22: 即生。故云無所從來。縁謝即滅。故云隱時 T2219_.60.0465c23: 無所去也。隱顯無二。唯一實相。與本地身。 T2219_.60.0465c24: 無二無別。故云畢竟平等也。畢竟平等者。 T2219_.60.0465c25: 不可得異稱也。如者指本地身。是大總相 T2219_.60.0465c26: 法門體。故云如也。故疏第六釋中胎深玄 T2219_.60.0465c27: 色。云寂滅眞如心要明中位。云毘盧遮那如 T2219_.60.0465c28: 來眞如法界智處中位也 T2219_.60.0465c29: 故經云下合經也。然舊師皆故字屬上文而 T2219_.60.0466a01: 讀者。非疏意也。已下經文皆轉釋上文故。 T2219_.60.0466a02: 故字須接次經而讀也。此一段經總有三 T2219_.60.0466a03: 節。初非從等者。明非他生。上既約四生釋 T2219_.60.0466a04: 畢。一切起滅下。次明起滅不可得義。亦上釋 T2219_.60.0466a05: 了。而毘盧遮那下。第三明於無起滅中示現 T2219_.60.0466a06: 三業。如次下釋 此轉釋等者。總釋一段經 T2219_.60.0466a07: 意也。謂轉釋上現瑞無盡莊嚴義也。然舊 T2219_.60.0466a08: 師皆依四身義。解爲變化身説。非疏意也 T2219_.60.0466a09: 所以無盡下。述明轉釋意。言此如持身。不 T2219_.60.0466a10: 異本地常身。故云無盡也。無盡者約竪。 T2219_.60.0466a11: 如是莊嚴。竪徹一切時。越三世故。無邊約 T2219_.60.0466a12: 横。横遍一切處故 T2219_.60.0466a13: 以不異下。明無盡無邊所以也。謂無盡者。 T2219_.60.0466a14: 不異本地常常住不滅徳故無邊者。不異本 T2219_.60.0466a15: 地遍一切處徳故 T2219_.60.0466a16: 雖常無起滅下。正釋第三節經。述明遍一切 T2219_.60.0466a17: 處常住不滅義。常無起滅者。即常住不滅義。 T2219_.60.0466a18: 而能以一切等者。即遍一切處義也。第十四。 T2219_.60.0466a19: 十二眞言釋云。。謂於一切十方三世 T2219_.60.0466a20: 一切時一切方所。超越無盡法界。而能普門
T2219_.60.0466a24: 所謂自性清淨心。以難一切暗故。佛之知
T2219_.60.0466b08: 器物。故云軌匠也 T2219_.60.0466b09: 經云又現下。已上明普門瑞相畢。已下明一 T2219_.60.0466b10: 門瑞相也 又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖 T2219_.60.0466b11: 遍十方。但是示現佛身。未現隨類廣普身。 T2219_.60.0466b12: 今次明之。故云廣前相也 言非亦現等 T2219_.60.0466b13: 者。前現佛身表實智無盡。此中明方便智 T2219_.60.0466b14: 廣大義。例如刀印及索印刀種子。第十
T2219_.60.0466b18: 種類形。或作大忿怒事。或爲持明之仙。具 T2219_.60.0466b19: 大力勢。折伏攝受無量衆生。咸令獲於如 T2219_.60.0466b20: 來妙果。即是大索廣普。同有情界義也。又
T2219_.60.0466b24: 且如下先明菩薩金剛等身遍於法界也。
T2219_.60.0466b29: 佛刹而指斥也。此十佛刹等。是擧上首也 T2219_.60.0466c01: 如是一一下。明其眷屬諸尊亦遍於法界也」 T2219_.60.0466c02: 皆如毘盧下。例同上普門現瑞毘盧遮那無 T2219_.60.0466c03: 盡莊嚴迹也 如因陀羅網等者。主伴重重。 T2219_.60.0466c04: 周遍法界。互不相妨。以喩帝網也。華嚴 T2219_.60.0466c05: 玄談第六曰。如天帝釋殿。珠網覆上。一明 T2219_.60.0466c06: 珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現
T2219_.60.0466c09: 攝三部盡。法門實多攝三法盡。方便非一
T2219_.60.0466c13: 來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善。 T2219_.60.0466c14: 名蓮華部。南南方是如來大惠力用。能摧破 T2219_.60.0466c15: 三障。故名金剛部也。是入阿字門。一切諸 T2219_.60.0466c16: 法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無 T2219_.60.0466c17: 深著。是蓮華義。入嚩字門。一切諸法離言 T2219_.60.0466c18: 説。是金剛義。如下字輪品中以此三字。統
T2219_.60.0466c21: 是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛 T2219_.60.0466c22: 也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其色
T2219_.60.0466c25: 云對也降伏者。明外用方便也。第五云。摧 T2219_.60.0466c26: 破三障是也 普賢者。普賢是初發淨菩提 T2219_.60.0466c27: 心義。即毘盧遮那之圓因。故爲佛部。第六 T2219_.60.0466c28: 云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生
T2219_.60.0467a05: 三徳也 増益方便者。第五云大悲三昧。大 T2219_.60.0467a06: 悲即増益也。指心云。問觀音蓮華部尊也。蓮
T2219_.60.0467a11: 尼。又依心要等。以東方閦佛。爲金剛部 T2219_.60.0467a12: 主。又第十五云。金剛部一向降伏用。其色雜
T2219_.60.0467a15: 又北方尊亦名不動。不動是大摧伏義也。 T2219_.60.0467a16: 故知。此中北方攝東方也准此西方攝南 T2219_.60.0467a17: 方。東北一雙。南西一雙各取方始終。以爲
T2219_.60.0467a23: 一證也 T2219_.60.0467a24: 擧此三點等者。此三尊即法身般若解脱。胎 T2219_.60.0467a25: 藏曼荼羅。三字。攝萬徳盡。三部即
T2219_.60.0467b02: 院。左方金手院。總爲第一院。遍知法身。觀 T2219_.60.0467b03: 音解脱。金手般若。即三點也。前所引。第五 T2219_.60.0467b04: 卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛徳也。 T2219_.60.0467b05: 於第一重雖無普賢。此中普賢義當遍知 T2219_.60.0467b06: 院佛徳也。夫胎藏曼荼羅三部爲宗。故凡 T2219_.60.0467b07: 有三數者。皆具此義。故今三聖判爲三點。 T2219_.60.0467b08: 何必屬曲論有無乎。又普賢者是毘盧遮 T2219_.60.0467b09: 那之圓因。勇健菩提心。眞言中者。 T2219_.60.0467b10: 即是也。第九釋高峰眞言中云。又於無量 T2219_.60.0467b11: 劫以來。常以此訶字眞因。具修佉字萬徳。一 T2219_.60.0467b12: 一如金剛不可破壞。今衆徳已滿。諸力悉 T2219_.60.0467b13: 備。亦當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界
T2219_.60.0467b16: 者。無量梵云。不思議云。皆具
T2219_.60.0467b22: 議妙用也 T2219_.60.0467b23: 所云等者。釋經等字。謂等取第三院也。今 T2219_.60.0467b24: 現瑞。總有三種。現佛身者。是中胎藏。次現 T2219_.60.0467b25: 菩薩金剛等。是第一二重。今是明第三院。 T2219_.60.0467b26: 現三種瑞相者。意爲對行者上中下三種
T2219_.60.0467c02: 等諸如來身。中謂觀觀音文殊師利等諸菩 T2219_.60.0467c03: 薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如曼 T2219_.60.0467c04: 荼羅所示。色像威儀祕密標式或印或字但
T2219_.60.0467c11: 曼荼羅等。是也。言具縁品及祕密品。説曼 T2219_.60.0467c12: 荼羅中。具明諸天形相。指此云例可知也。
T2219_.60.0467c15: 解乎。況且文勢非指現圖。讀者可知 T2219_.60.0467c16: 如是等下。釋普於十方已下文也。是初釋 T2219_.60.0467c17: 普於十方等義。如上加持。横遍十方無有 T2219_.60.0467c18: 邊際。皆由機感因縁而生故。云種種因縁 T2219_.60.0467c19: 等。如是等菩薩金剛。三業化儀。是云無數 T2219_.60.0467c20: 方便 普門應現者。釋宣説兩字普門即無
T2219_.60.0467c23: 名普門世間三昧門 雖深淺不同下釋眞 T2219_.60.0467c24: 言兩字。眞言謂三密諸尊各各三密。淺深不 T2219_.60.0467c25: 同者。約所説法。即五種三昧道也。麁細有異 T2219_.60.0467c26: 者。約能化身。即四重檀菩薩金剛等。各各 T2219_.60.0467c27: 三業也 然究竟其實等者。釋道義。道謂會
T2219_.60.0468a01: 明本地加持無二義。此有二義。一者祕密 T2219_.60.0468a02: 謂本地三密。本地三密等覺十地不能見聞。 T2219_.60.0468a03: 況凡夫乎。故云祕密。從本地身平等三密。 T2219_.60.0468a04: 流出無盡莊嚴。是云加持。祕密之加持。依 T2219_.60.0468a05: 主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無 T2219_.60.0468a06: 淺深故。云祕密加持。祕密即加持。持業得
T2219_.60.0468a09: 欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解 T2219_.60.0468a10: 時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無 T2219_.60.0468a11: 勝劣之想。則從一門而見心王。是故作佛
T2219_.60.0468a16: 花臺。令得佛之知見。知見者如俗言心 T2219_.60.0468a17: 開意解。此意有理也。以心開故即入阿字 T2219_.60.0468a18: 門也。文總意明。加持之迹淺深不同等。皆 T2219_.60.0468a19: 無非爲令衆生開自心實相。所謂入一 T2219_.60.0468a20: 門者。即入法界之謂也 T2219_.60.0468a21: 若離如是下。反顯也。如是實相印者。謂祕密 T2219_.60.0468a22: 加持。五乘差別。皆悉不離本地實相。都以
T2219_.60.0468a25: 一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一切三昧
T2219_.60.0468a28: 清淨也。此等釋皆依法花文。方便品云。我 T2219_.60.0468a29: 以相莊嚴。光明照世間。無量衆取尊爲説
T2219_.60.0468b03: 餘皆愛見等者。謂若離此印。取五乘各各 T2219_.60.0468b04: 相。是云愛見。若離實相。皆是魔業。從愛見
T2219_.60.0468b07: 取纒陰界入魔王魔民。如是等盡名魔 T2219_.60.0468b08: 營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶即眷 T2219_.60.0468b09: 屬義也 T2219_.60.0468b10: 次又釋言下。上明法體性故。云開示清淨 T2219_.60.0468b11: 知見等。是明法功用故。云頓覺成佛等。清 T2219_.60.0468b12: 淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀 T2219_.60.0468b13: 自心實相心自證心。故云頓覺成佛神通 T2219_.60.0468b14: 乘。又上約漸次修入。此下約頓覺門釋。清 T2219_.60.0468b15: 淨智。謂佛樹牙生。故經云復有芽種生起。 T2219_.60.0468b16: 又下經云正等覺顯現。又第十一所釋。第 T2219_.60.0468b17: 二正覺句者。即是也。清淨即心佛體。所謂自
T2219_.60.0468b24: 切法平等性。爲清淨法。世尊何等一切法平
T2219_.60.0468b29: 處。名之爲句也 頓覺成佛等者。下疏云。 T2219_.60.0468c01: 今眞言行者。從初發心時。直觀自心實相。 T2219_.60.0468c02: 了知本不生。故即時人法戲論淨。若虚空。 T2219_.60.0468c03: 成自然覺。不由他悟。當知。此觀復名頓悟
T2219_.60.0468c06: 清淨處。不從他來。豈有何速疾。如此者 T2219_.60.0468c07: 乎 T2219_.60.0468c08: 如餘乘下。擧權教菩薩以對明也。五密軌 T2219_.60.0468c09: 云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然 T2219_.60.0468c10: 後證成無上菩提。於其中間十進九退。或 T2219_.60.0468c11: 證七地。以所集福徳智惠。迴聲聞縁覺道 T2219_.60.0468c12: 果。仍不能成無上菩提 T2219_.60.0468c13: 今此眞言門下。明神通乘速疾得益也。此 T2219_.60.0468c14: 有二種。一世間有相成就。二者出世無相成 T2219_.60.0468c15: 就也 下虧法則者。三密相應義也。第二十
T2219_.60.0468c18: 然此行者初行之時。尚是凡夫。自無徳力何 T2219_.60.0468c19: 能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛 T2219_.60.0468c20: 菩薩先立誠言大誓願故。若有衆生。依我 T2219_.60.0468c21: 此法而修之。不虧法則者。我必宜應。或 T2219_.60.0468c22: 雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而
T2219_.60.0468c25: 生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至 T2219_.60.0468c26: 也 逮見無盡等者。明有相成就。即第二無 T2219_.60.0468c27: 畏。本尊三昧衆相現前位是也。具如世間成 T2219_.60.0468c28: 就品疏。往見 T2219_.60.0468c29: 若欲起昇下。明出世成就。此有十一重。今
T2219_.60.0469a03: 初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。 T2219_.60.0469a04: 昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至
T2219_.60.0469a07: 開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授 T2219_.60.0469a08: 不思議果。至第十一地畔。於虚空雲海明 T2219_.60.0469a09: 門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類 T2219_.60.0469a10: 展轉不同。用作自身。自在無礙。是名不思 T2219_.60.0469a11: 議果滿也 T2219_.60.0469a12: 復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初
T2219_.60.0469a15: 性生。是字而生也。如是發心。即是初地
T2219_.60.0469a19: 遍一切身。以身如是故。諸法亦如是。根塵
T2219_.60.0469a22: 阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉
T2219_.60.0469a25: 是見本不生際。若見本不生際。即是如實 T2219_.60.0469a26: 知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧
T2219_.60.0469a29: 處也所以者何。以有方便修定故。其心漸 T2219_.60.0469b01: 淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者即是一 T2219_.60.0469b02: 切諸佛之心。從心輪淨。故能現阿字。由入 T2219_.60.0469b03: 阿字門故。即是成大果報相。故知。此果亦 T2219_.60.0469b04: 心得。其實無人能授與者。由自覺了而得
T2219_.60.0469b10: 少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十
T2219_.60.0469b17: 性者。即金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。 T2219_.60.0469b18: 即字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所謂 T2219_.60.0469b19: 佛樹牙。即修生菩提。即初地發心也 運運 T2219_.60.0469b20: 増進等者。明初地已上進趣不退義。即信解
T2219_.60.0469b27: 義耶。答。天台初地初住已上。得三不退更
T2219_.60.0469c01: 地住心乃至第十心。轉深轉明。菩提心相 T2219_.60.0469c02: 續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復 T2219_.60.0469c03: 爲種。謂之不退。即初地果相。是究竟句也 T2219_.60.0469c04: 乃至成菩提者。明從第二地至第十地。 T2219_.60.0469c05: 一一位中皆有三句。果復成種。轉深轉明 T2219_.60.0469c06: 故。云乃至。無上菩提者。第十一地窮極果 T2219_.60.0469c07: 也。初地爲因。二地乃至第十地爲根。無上 T2219_.60.0469c08: 菩提爲究竟。是窮極果。故云無行所増等。
T2219_.60.0469c11: 字義殊。如人渇泛求水。已經歴多時。忽得 T2219_.60.0469c12: 覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣。 T2219_.60.0469c13: 無復異縁。是名補處三昧道。清涼池。希願 T2219_.60.0469c14: 盡息亦爲佛地。故雖同名大空定。而義有
T2219_.60.0469c17: 云阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多云次
T2219_.60.0469c20: 迦樓羅鳥是虚空進行之義也。又歩云 T2219_.60.0469c21: 虚空遊歩疏釋云。遊歩是不住義。勝進義。神 T2219_.60.0469c22: 變義。以淨菩提心於一切法。而常進修萬 T2219_.60.0469c23: 行。起大神通故。曰虚空遊歩。又上疏云。梵 T2219_.60.0469c24: 云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。 T2219_.60.0469c25: 謂從初發心以來。深種善根。起種種願行。 T2219_.60.0469c26: 莊嚴佛土。成就衆生。恒殊勝進不休息故。
T2219_.60.0469c29: 謂初發心下。述釋上三義。初發心者。是不住 T2219_.60.0470a01: 義。故云欲入菩薩位故。發心即不住相也。 T2219_.60.0470a02: 於此眞言等者。是精進義。得至初地者。即 T2219_.60.0470a03: 初地果相也。爾勝無所住等者。明遍行義。果 T2219_.60.0470a04: 復成種。轉深轉明。即是無所住。進心不息。 T2219_.60.0470a05: 謂之遍行也。初發心者。是地前發心。與次 T2219_.60.0470a06: 上初發心得入阿字門。其位不同也。凡此疏
T2219_.60.0470a09: 縁。識種子初託胎中。爾時漸次増長。爲行 T2219_.60.0470a10: 功業風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體 T2219_.60.0470a11: 悉皆備足。始終父母種姓中生。猶如依眞
T2219_.60.0470a17: 畏。等虚空無垢菩提心也。又第三云。復次 T2219_.60.0470a18: 初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌
T2219_.60.0470a22: 人解初發文。云總標初地。不得意也 於 T2219_.60.0470a23: 此眞言法要等者。是地前行 下經云。供養
T2219_.60.0470a26: 淨菩提心。故云供養行修行從是初發心
T2219_.60.0470b01: 猶是世間三昧。未得平等惠。今更開示入 T2219_.60.0470b02: 三平等觀也。若此觀明白。了自身口意實 T2219_.60.0470b03: 相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也 T2219_.60.0470b04: 一行一道者。上所謂眞言法要。眞言者。謂 T2219_.60.0470b05: 三密。乘三密乘。行三密道也。三密者。其
T2219_.60.0470b08: 者謂乘此法。而有所至到之義也。一道者。 T2219_.60.0470b09: 即是一切無礙人。共出生死。直至道場之 T2219_.60.0470b10: 道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。 T2219_.60.0470b11: 故言一也。於此一道中。而分別種種差別。
T2219_.60.0470b14: 義。道義謂從一念善根。乃至成佛。於此中 T2219_.60.0470b15: 間。一一諸地所行之法。所行之道。通名娜
T2219_.60.0470b18: 方便品云。更以異方便助顯第一義。文句 T2219_.60.0470b19: 云。異方便下正因佛性。即第一義。若用圓妙 T2219_.60.0470b20: 正觀。此即實相方便。不名爲異。若用七方 T2219_.60.0470b21: 便。助第一義者。名異方便。記云。此中以七 T2219_.60.0470b22: 方便。爲異方便。以藏人不同衍門故。成 T2219_.60.0470b23: 求異餘多用。今通用者。未同圓成。並名
T2219_.60.0470b28: 世間成就。開見密意。即出世成就。謂由世
T2219_.60.0470c05: 擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶
T2219_.60.0470c09: 以異方便世間持誦之法。而助眞實見故。 T2219_.60.0470c10: 次説六月持誦法然皆是祕密究竟。與前不
T2219_.60.0470c22: 云劣應身。當併思矣。者謂第一義。勝義。 T2219_.60.0470c23: 然云劣。即是相反義也。重解。權教八地與 T2219_.60.0470c24: 此經初地同。故依權教修行者。若至八地 T2219_.60.0470c25: 時。自住三密平等。與今初地同。故云也。此 T2219_.60.0470c26: 義具如覺心乘下辨之 開顯密意者。言假 T2219_.60.0470c27: 便於異方便。修行得果。畢竟悟三業平等 T2219_.60.0470c28: 地。故云也第九釋金籌偈云一切諸佛種種
T2219_.60.0471a02: 一代教。皆是第三院主。釋迦師子之所説。而 T2219_.60.0471a03: 不出阿字法界體。故云不離如是寶乘也。
T2219_.60.0471a06: 以者何。要因此阿字生一切世間之語言。 T2219_.60.0471a07: 然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知 T2219_.60.0471a08: 是不離於法體不生。是故因阿字門。是有 T2219_.60.0471a09: 世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門 T2219_.60.0471a10: 也 T2219_.60.0471a11: 縁業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。 T2219_.60.0471a12: 縁業生者。十二因縁煩惱業若三道。是初劫
T2219_.60.0471a20: 十四本。作謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡 T2219_.60.0471a21: 愛因縁者。正釋縁義。縁謂因縁。癡謂過去 T2219_.60.0471a22: 無明愛即現在愛結。無明爲因。愛水爲縁。 T2219_.60.0471a23: 造種種業受當來生死苦果。輪迴無息。是 T2219_.60.0471a24: 云因縁
T2219_.60.0471a27: 爲體行體是思。此身口意三在欲界。名福 T2219_.60.0471a28: 非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。
T2219_.60.0471b02: 也。孟子不如乘勢 漢書聖人乘於時 生 T2219_.60.0471b03: 六趣身者。即苦果也増長輪迴者。釋經増長 T2219_.60.0471b04: 字。謂三世因業。展轉増長。輪迴無息也。 T2219_.60.0471b05: 華嚴十地品第六地經云。佛子。此中無明愛 T2219_.60.0471b06: 取不斷。是煩惱道。行有不斷是業道。餘
T2219_.60.0471b09: 彼二業復生七苦。七復生三。故如輪轉。 T2219_.60.0471b10: 如淨意菩薩十二因縁論廣明。鈔從三煩惱 T2219_.60.0471b11: 生於*三業者。從一無明生一行業。從愛 T2219_.60.0471b12: 取二生一有業。二業生七苦者。從一行業 T2219_.60.0471b13: 生識等五。從一有業生生老死。故七復生 T2219_.60.0471b14: 三者識等五苦。生愛取二。生死二苦生無 T2219_.60.0471b15: 明。故上云不了知故生死流轉 T2219_.60.0471b16: 今修平等下。釋業壽種除四字也。平等三業 T2219_.60.0471b17: 等者。先明能除法。即上所謂眞言法要三
T2219_.60.0471b21: 來印契如來眞言。如來妙觀。法體清淨。不 T2219_.60.0471b22: 爲諸垢所染。故云清淨惠。是三密之體具 T2219_.60.0471b23: 大惠力用。能除煩惱業障。故亦付三文 T2219_.60.0471b24: 云金剛。金剛者即惠之異名也。門名方便。 T2219_.60.0471b25: 所謂三密方便。是爲能除法也 一切蘊阿 T2219_.60.0471b26: 頼耶者。是總報果。當經有情類句増長。五蘊 T2219_.60.0471b27: 相續即増長義。一切蘊者即五蘊也。猶如五 T2219_.60.0471b28: 穀云一切穀。五佛云一切如來。蘊是能依 T2219_.60.0471b29: 識爲所依。生死果報。依阿頼耶而相續故。 T2219_.60.0471c01: 第二劫疏云。阿頼耶。義云含藏。正翻爲室。 T2219_.60.0471c02: 謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巣
T2219_.60.0471c06: 助勢力所感三界麁異熟果。身命短長隨因 T2219_.60.0471c07: 縁力有定齊限。故名分段。述記云。論一分 T2219_.60.0471c08: 段生死。至麁異熟果。述曰。解分段中。初體 T2219_.60.0471c09: 後名。此出體也。用前有漏善不善業。爲正 T2219_.60.0471c10: 感因。由前煩惱障縁助勢力。所感三界異熟 T2219_.60.0471c11: 無記。麁異熟果。易可見故。有定限故。易 T2219_.60.0471c12: 了知故二乘世間共知有故。名之爲麁。五 T2219_.60.0471c13: 蘊爲性。此即正出生死體也。何名分段。論 T2219_.60.0471c14: 身命短長。至故名分段。述曰。此釋名也。 T2219_.60.0471c15: 以此異熟身命短長。或一歳一日。乃至八萬 T2219_.60.0471c16: 劫等隨往業因或縁之力。有爾所時。若身 T2219_.60.0471c17: 若命。定有齊限故。名爲分段。可爲一分一
T2219_.60.0471c20: 時。決定假立命根。述記云。此中義意。但依 T2219_.60.0471c21: 本識自體分種。今論主言依者。顯體是假 T2219_.60.0471c22: 依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。 T2219_.60.0471c23: 雖生此識。是増上縁。非親生。故此中據名 T2219_.60.0471c24: 言種爲因縁。親生此識種子者。是言生者。 T2219_.60.0471c25: 簡名言之種。身中極多。非業所牽不能親 T2219_.60.0471c26: 爲因縁生於今識。今取生者。簡去不生。 T2219_.60.0471c27: 言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相 T2219_.60.0471c28: 應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不 T2219_.60.0471c29: 取第八現行爲命根。故彼所簡者皆非命 T2219_.60.0472a01: 根。今取親生之名言種上。由先世業所引。 T2219_.60.0472a02: 持身之差別功能。令色心等住時決定。依 T2219_.60.0472a03: 此功徳説名命根。非取生現行識義。以 T2219_.60.0472a04: 此種子爲業力故。有持一期之身功能差 T2219_.60.0472a05: 別。令得決定。若此種子無此功能。身即爛 T2219_.60.0472a06: 壞。阿頼耶現行由此種故。能縁及住持於 T2219_.60.0472a07: 眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之 T2219_.60.0472a08: 識。若不爾者。現行識應不得有及無持餘 T2219_.60.0472a09: 根等法。由此功能故。識持於身。現行由種 T2219_.60.0472a10: 力故。生及縁。持法不名命根。非根本故。 T2219_.60.0472a11: 由種生故。此種不由現行有故。種爲諸 T2219_.60.0472a12: 法之根本故。如決擇二十二根中命根無 T2219_.60.0472a13: 所屬。若取現識爲根。即定屬意。何故云 T2219_.60.0472a14: 無屬。先業所引。種上別功能。爲命根故。
T2219_.60.0472a17: 名爲命根。名言種子有二功能。一者生果。二 T2219_.60.0472a18: 者住識。依生果功能。能生現行。識依住識 T2219_.60.0472a19: 功能。任持所生現行而令住。一歳乃至百歳 T2219_.60.0472a20: 等。住時分位名爲命根故。種實壽假。是以 T2219_.60.0472a21: 命根不相應攝。是識分位。識外無別體故。
T2219_.60.0472a24: 彼身。令命根不續。爲灰燼耶。今自有妙 T2219_.60.0472a25: 方便。大惠之火而焚彼業煩惱身。使復不 T2219_.60.0472a26: 生也。一切衆生。皆以業煩惱蘊積相續而得 T2219_.60.0472a27: 生長。輪迴無絶。名爲壽。今即燒之。令盡 T2219_.60.0472a28: 無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因 T2219_.60.0472a29: 縁。而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂 T2219_.60.0472b01: 燒者。即是字義。當以阿字爲弟子身。使 T2219_.60.0472b02: 以阿字遍作其身也。決以此惠火之字。焚 T2219_.60.0472b03: 彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以 T2219_.60.0472b04: 羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷 T2219_.60.0472b05: 滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪 T2219_.60.0472b06: 已盡。更有妙生。所謂淨菩提眞實生也。此
T2219_.60.0472b09: 復造業。輪迴無已。今言護摩者。正是淨除
T2219_.60.0472b12: 頼耶者。是總報果也。彼果一期相續。是云 T2219_.60.0472b13: 壽。此壽依過去煩惱業生。故云業壽。以 T2219_.60.0472b14: 要言之。則分段果報。是初劫所斷也。故初 T2219_.60.0472b15: 劫章云。能拔業煩惱根本。無明種子生十二
T2219_.60.0472b18: 染縁起。今以字智火而燒阿字。無明轉 T2219_.60.0472b19: 爲明。是云虚空無垢菩提生。亦云佛樹牙 T2219_.60.0472b20: 生等。依此言之。此中性相與唯識同不 T2219_.60.0472b21: 今未詳耳 皆悉焚滅者。釋經除義。謂以阿 T2219_.60.0472b22: 字智火皆悉焚滅。即内護摩也。第八釋寂災
T2219_.60.0472b25: 釋十二種火中云。第一名爲智火。此中最 T2219_.60.0472b26: 初火者。即是菩提心之惠光也。又云。此法與 T2219_.60.0472b27: 息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿
T2219_.60.0472c02: 内護摩出世事業也 得至虚空無垢大菩提 T2219_.60.0472c03: 心者。即初地果相。第三卷釋第六無畏云。 T2219_.60.0472c04: 此空智生即是時極無自性心生也。乃至。即
T2219_.60.0472c07: 如來平等種子者。即指前業壽種。即是佛種 T2219_.60.0472c08: 故。一切諸佛皆悉從此種子而生。故云一 T2219_.60.0472c09: 切如來平等種子。平等者。佛佛道同義也。第
T2219_.60.0472c12: 子也。此平等法界性種子。即是如來一切智 T2219_.60.0472c13: 地之所生長。如世間種種草木。種種隨其
T2219_.60.0472c17: 明有愛爲種。貪瞋癡爲種。乃至以要言之。 T2219_.60.0472c18: 六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞 T2219_.60.0472c19: 衆生即成佛道。更無異人之成佛故。是佛 T2219_.60.0472c20: 種也。又第三卷。明胎藏喩中云。初發一 T2219_.60.0472c21: 切智心。如父母和合因縁識種子。初記胎 T2219_.60.0472c22: 中是也 T2219_.60.0472c23: 從悲藏中者。即大悲胎藏。所謂聖胎三十心。 T2219_.60.0472c24: 第三卷漸次増長。爲巧業風之所匠成。是 T2219_.60.0472c25: 也 生法性牙者所謂法界性種子。教王 T2219_.60.0472c26: 經上云。心如理成就。是名爲法性。本有菩提 T2219_.60.0472c27: 心顯現。云生法性牙。即是。第三卷云。所謂 T2219_.60.0472c28: 始於父母種姓中生。猶如依眞言門學大
T2219_.60.0473a02: 下明第三劫中云。第三重微細百六十心。煩 T2219_.60.0473a03: 惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
T2219_.60.0473a08: 切如來種姓之中。復次離縁業生。得大空
T2219_.60.0473a11: 弟子所。先用囉字爲火。焚燒其身。悉成灰 T2219_.60.0473a12: 已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中。作 T2219_.60.0473a13: 嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿 T2219_.60.0473a14: 鍐莾吽欠。持其五字輪次説暗字在其頂 T2219_.60.0473a15: 上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焔。一 T2219_.60.0473a16: 重遍遶咽上。謂隨所照及之處。諸尊隨現。 T2219_.60.0473a17: 即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸 T2219_.60.0473a18: 尊隨現。成第二重曼荼羅。次一重光遍遶臍 T2219_.60.0473a19: 上。諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子 T2219_.60.0473a20: 都成曼荼羅身。若更深釋。即是普門法界身
T2219_.60.0473a23: 法性牙。謂初修生菩提心。次明二地已去莖 T2219_.60.0473a24: 葉花果次第増長。乃至言攝二地至十地 T2219_.60.0473a25: 也。即與第三卷所明大悲胎藏生次喩中同 T2219_.60.0473a26: 也 遍滿法界者。從初地已上。皆遍法界。
T2219_.60.0473b03: 然以四不生下。釋生起二字。是此生起。阿 T2219_.60.0473b04: 字門不思議縁起。故離於四生從大空生 T2219_.60.0473b05: 也 都無所起者。指上生法性牙等。是此牙 T2219_.60.0473b06: 等。阿字門不可思議縁起。故自性無性。都無 T2219_.60.0473b07: 所起。雖無所起。由因縁生。生即無生。故 T2219_.60.0473b08: 云大空生也 亦無起處者。上云從悲藏中 T2219_.60.0473b09: 等。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不 T2219_.60.0473b10: 出阿字門。故云亦無起處。下疏云。妙感妙 T2219_.60.0473b11: 應皆不出阿字門。當知感應因縁。所生方
T2219_.60.0473b14: 淨鏡之類。初時未即明了。以囉字惠眼方 T2219_.60.0473b15: 便故漸自明了。乃至於圓鏡中。見自身。即 T2219_.60.0473b16: 同一切佛等。如是法生。即是從因縁起。若 T2219_.60.0473b17: 從縁起者。觀此不生門。即入法界體性 T2219_.60.0473b18: 也。以惠眼爲因。淨鏡爲所縁。無量自業等 T2219_.60.0473b19: 佛事。從因縁而生。然實不自生。不他生。不
T2219_.60.0473b22: 名。故云即是大空生。上釋虚空生執。云如 T2219_.60.0473b23: 萠牙已生。四大時節爲縁虚空不礙。念念 T2219_.60.0473b24: 滋長菩提心亦復如是。以無所得。爲方便。 T2219_.60.0473b25: 萬行爲縁。得眞實生。眞實生者。所謂大空 T2219_.60.0473b26: 生。故云虚空生 T2219_.60.0473b27: 復次如來下已上逐文釋畢。自下總明現瑞 T2219_.60.0473b28: 大意。此有二種。是初嘆現瑞不思議相也。 T2219_.60.0473b29: 諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。 T2219_.60.0473c01: 是所説法。所謂平等法門。是入法界之門。 T2219_.60.0473c02: 故云法界門也。人法雙擧。故次云次第觀 T2219_.60.0473c03: 聽。即觀人。聽法也 T2219_.60.0473c04: 如文殊下。次辨發門之來由也。初擧法花 T2219_.60.0473c05: 發問相。以爲例。具如抄辨。愚按今擧法 T2219_.60.0473c06: 花例者。三平等句法門者。内心妙白蓮。妙 T2219_.60.0473c07: 法芥荼利花體也。内心者。即摩訶薩意處。 T2219_.60.0473c08: 所謂妙法蓮花最深祕處也。故擧文殊淺略 T2219_.60.0473c09: 發問。以顯金剛手深祕發問也 T2219_.60.0473c10: 當知下。正明此經發問意也 加持世界者。 T2219_.60.0473c11: 指今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之迹。故云 T2219_.60.0473c12: 加持世界也 遍一切乘等者。擧正説法。遍 T2219_.60.0473c13: 一切乘者。梵云。即次經。金剛 T2219_.60.0473c14: 手所問。一切智智法門也。一切智智者。 T2219_.60.0473c15: 所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門 T2219_.60.0473c16: 也。五種三昧者。即是曼荼五位諸尊。三句即 T2219_.60.0473c17: 三重曼荼羅。五之與三倶云一切。故即遍 T2219_.60.0473c18: 一切處義也。乘之與道同云故。遍一 T2219_.60.0473c19: 切乘即五種三昧道也。此五種三昧。淺深不 T2219_.60.0473c20: 同。皆悉一相一味。與毘盧遮那遍一切身 T2219_.60.0473c21: 不異。故云遍一切乘。上釋無盡莊嚴云。所 T2219_.60.0473c22: 以無盡無邊者。不異如來遍一切處常住不
T2219_.60.0473c27: 伽。則是世間三昧。但於此中。了知唯蘊無 T2219_.60.0473c28: 我。即是聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無 T2219_.60.0473c29: 性無生。即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。 T2219_.60.0474a01: 不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。 T2219_.60.0474a02: 不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼 T2219_.60.0474a03: 羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其 T2219_.60.0474a04: 與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。 T2219_.60.0474a05: 今偈中所説。就彼等自所流轉法教。而言
T2219_.60.0474a09: 一切諸佛。皆由觀此眞言王故。降魔成道
T2219_.60.0474a14: 道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。 T2219_.60.0474a15: 即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。 T2219_.60.0474a16: 内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利 T2219_.60.0474a17: 華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開 T2219_.60.0474a18: 敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花 T2219_.60.0474a19: 葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏 T2219_.60.0474a20: 曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功徳流
T2219_.60.0474a25: 是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始 T2219_.60.0474a26: 終不出此也。故下釋五大喩畢云。一切智 T2219_.60.0474a27: 性 如來種子。亦復如是。即用一切智門五 T2219_.60.0474a28: 義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不 T2219_.60.0474a29: 可思議不生不滅之因縁也。乃至從此已後。
T2219_.60.0474b03: 竟即統論一部始終。無量方便。皆爲令諸
T2219_.60.0474b07: 者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩 T2219_.60.0474b08: 若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至 T2219_.60.0474b09: 成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事 T2219_.60.0474b10: 業。由入此法門故。一切皆得成就。無有
T2219_.60.0474b13: 觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字
T2219_.60.0474b20: 是開心明道門餘一切字亦如是 T2219_.60.0474b21: T2219_.60.0474b22: T2219_.60.0474b23: T2219_.60.0474b24: T2219_.60.0474b25: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0474b26: 住心品第一之餘 T2219_.60.0474b27: 爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二 T2219_.60.0474b28: 序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句 T2219_.60.0474b29: 九句問答。當段初明三句問答也。若依智
T2219_.60.0474c06: 尊而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓 T2219_.60.0474c07: 因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱 T2219_.60.0474c08: 爲毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以 T2219_.60.0474c09: 因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見 T2219_.60.0474c10: 加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發 T2219_.60.0474c11: 此問。是此尊所主故。於正宗初。正發此
T2219_.60.0474c14: 普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不 T2219_.60.0474c15: 可必有四衆義也。然對金剛手。或對住 T2219_.60.0474c16: 無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常 T2219_.60.0474c17: 途義而解也 T2219_.60.0474c18: 經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎 T2219_.60.0474c19: 在加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑其 T2219_.60.0474c20: 本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等 T2219_.60.0474c21: 也。抄云自證會者。今所不取之也。如來自 T2219_.60.0474c22: 證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智 T2219_.60.0474c23: 者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩 T2219_.60.0474c24: 提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是 T2219_.60.0474c25: 處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之 T2219_.60.0474c26: 力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死
T2219_.60.0474c29: 悟。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示其 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |