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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0257a01: 頌上所得十種無盡善根。次二偈頌上以前
T1733_.35.0257a02: 善根正成十種迴向。次五偈頌上迴向益
T1733_.35.0257a03: 相。於中初二妄見已滅。棄等是上眼終不
T1733_.35.0257a04: 見不淨佛刹等。後三偈頌上不見異相衆
T1733_.35.0257a05: 生。謂衆生稱性離有無等無異也。第五迴
T1733_.35.0257a06: 向竟
T1733_.35.0257a07: 華嚴經探玄記卷第七
T1733_.35.0257a08:
T1733_.35.0257a09:
T1733_.35.0257a10:

T1733_.35.0257a11:

華嚴經探玄記卷第八

盡此迴向品

T1733_.35.0257a12: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0257a13: 第六隨順一切堅固善根迴向。於長行内亦
T1733_.35.0257a14: 二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中
T1733_.35.0257a15: 有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
T1733_.35.0257a16: 起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行
T1733_.35.0257a17: 所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而
T1733_.35.0257a18: 起施行有四意。一在家是能施位。二有七
T1733_.35.0257a19: 寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。
T1733_.35.0257a20: 文中二。先顯王統攝自在徳。後此摩訶薩下
T1733_.35.0257a21: 辨王正報殊倫徳。前中輪王成就七寶義略
T1733_.35.0257a22: 作三門
T1733_.35.0257a23: 初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二
T1733_.35.0257a24: 象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠
T1733_.35.0257a25: 寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
T1733_.35.0257a26: 女寶名淨妙徳。七主兵臣寶名離垢眼。得
T1733_.35.0257a27: 是七寶於閻浮提作轉輪聖王
T1733_.35.0257a28: 二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於
T1733_.35.0257a29: 十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有
T1733_.35.0257b01: 金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
T1733_.35.0257b02: 以左手 &T016254;

&T016254;

此金輪。右手執香爐。右膝著地
T1733_.35.0257b03: 而發願言。若是輪寶不虚應如過去轉輪聖
T1733_.35.0257b04: 王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虚
T1733_.35.0257b05: 空遍四天下已還來住在王左手。依倶舍
T1733_.35.0257b06: 論。但＊閻浮提有輪王出。以福力故。令帝
T1733_.35.0257b07: 釋宮内地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮
T1733_.35.0257b08: 門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得
T1733_.35.0257b09: 輪寶故曰輪王。又有小論説。輪王未出此
T1733_.35.0257b10: 輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王
T1733_.35.0257b11: 亦出即送至王所。是故先有住處。若準此
T1733_.35.0257b12: 經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無
T1733_.35.0257b13: 所從來。明知但由業力所起無別來處。然
T1733_.35.0257b14: 此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五
T1733_.35.0257b15: 百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩
T1733_.35.0257b16: 本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
T1733_.35.0257b17: 里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自
T1733_.35.0257b18: 然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象
T1733_.35.0257b19: 寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
T1733_.35.0257b20: 風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬
T1733_.35.0257b21: 寶。其色紺炎。髦尾金色。行不 &T060355;

&T060355;

驟迅踰疾
T1733_.35.0257b22: 風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
T1733_.35.0257b23: 主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅
T1733_.35.0257b24: 槃經。於王宮内自然有摩尼珠。大如人 &T038223;

&T038223;

。
T1733_.35.0257b25: 能於闇中照一由旬。此珠力故。爲天雨
T1733_.35.0257b26: 渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨
T1733_.35.0257b27: 不令下過此珠。依觀佛三昧經説。是金翅
T1733_.35.0257b28: 鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩
T1733_.35.0257b29: 尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
T1733_.35.0257c01: 王燒香請。隨王意雨諸財寶及飮食等
T1733_.35.0257c02: 滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者＊雨二
T1733_.35.0257c03: 十由旬。其光常明。及遮＊雨亦爾。又菩薩本
T1733_.35.0257c04: 行經中珠寶晝夜常照千六百里。又眞諦三
T1733_.35.0257c05: 藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意
T1733_.35.0257c06: 所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠
T1733_.35.0257c07: 自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中
T1733_.35.0257c08: 品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
T1733_.35.0257c09: 無量倍。五主藏臣寶。依倶舍。主藏臣寶得
T1733_.35.0257c10: 眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶
T1733_.35.0257c11: 隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲
T1733_.35.0257c12: 須金銀七寶衣被飮食披其兩手。七寶財
T1733_.35.0257c13: 産一切所須隨意所欲從手中出而無有
T1733_.35.0257c14: 盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不
T1733_.35.0257c15: 伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百
T1733_.35.0257c16: 千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
T1733_.35.0257c17: 黒不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由
T1733_.35.0257c18: 旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣
T1733_.35.0257c19: 即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從
T1733_.35.0257c20: 蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
T1733_.35.0257c21: 曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲
T1733_.35.0257c22: 得温時身自然温。聲如梵聲常使王喜
T1733_.35.0257c23: 三諸門者有五重。初一約麁報。謂有彼寶
T1733_.35.0257c24: 能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼

T1733_.35.0257c25:

云云

。二約細報。謂實報金輪王七寶如前

T1733_.35.0257c26: 辨。三約行縁。謂菩薩輪王七寶等物。皆是菩
T1733_.35.0257c27: 薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五
T1733_.35.0257c28: 義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
T1733_.35.0257c29: 滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教
T1733_.35.0258a01: 化衆生故。智論十二云。寶有三種。一人中
T1733_.35.0258a02: 寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使
T1733_.35.0258a03: 喚等。三菩薩寶能説法化衆生等故也。四
T1733_.35.0258a04: 約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已
T1733_.35.0258a05: 去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有
T1733_.35.0258a06: 錠光頗梨珠。照十佛刹塵數世界海。以一恒
T1733_.35.0258a07: 河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行
T1733_.35.0258a08: 徳。如下經云。波羅蜜金輪諸通爲象寶。神
T1733_.35.0258a09: 足爲馬寶。淨慧無上殊妙行爲女寶。四攝
T1733_.35.0258a10: 寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中
T1733_.35.0258a11: 據後三門所説。以於無盡法界中成普賢
T1733_.35.0258a12: 無邊行海故。後此摩訶薩下明正報殊倫。那
T1733_.35.0258a13: 羅延此云堅牢力。依倶舍能持一大千界風
T1733_.35.0258a14: 輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依
T1733_.35.0258a15: 身起行中三。初略標行事。二摩訶薩如是
T1733_.35.0258a16: 諸善根迴向已作如是念下廣顯行相。三摩
T1733_.35.0258a17: 訶薩以此善根迴向時下行極契眞。前二即
T1733_.35.0258a18: 是菩提衆生迴向後一即是實際迴向。又前二
T1733_.35.0258a19: 是廣大迴向。後一甚深迴向。初中有三。先略

T1733_.35.0258a20:

標七十事所施之物。從飮食至床座。

十

從

T1733_.35.0258a21:

二
十

。從幢至眼

三
十

。從耳至肉

四
十

。從

T1733_.35.0258a22:

五
十

。從爲法投火至以身覆佛

六
十

。

T1733_.35.0258a23:

從以身施一切至悉能捨離

爲七
十

。於中

T1733_.35.0258a24: 有内施外施内外施。又財法無畏。代命救
T1733_.35.0258a25: 殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。
T1733_.35.0258a26: 望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦
T1733_.35.0258a27: 是法施。又釋。此等既並是法門。是故倶通三
T1733_.35.0258a28: 施也。又此並是無盡法界大縁起門普賢無
T1733_.35.0258a29: 礙自在之行。以是等若内若外情非情物及
T1733_.35.0258b01: 法門行盡以施與於一衆生。如一衆生一
T1733_.35.0258b02: 切亦爾。於一世界一微塵處施一切衆生。
T1733_.35.0258b03: 一切塵處皆亦如是。如一世界虚空法界等
T1733_.35.0258b04: 一切世界處皆亦如是頓成大施。於一刹
T1733_.35.0258b05: 那即遍如是法界世界行此施行。如是念
T1733_.35.0258b06: 念盡前後際。一切諸劫一切刹那皆亦如是。
T1733_.35.0258b07: 此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大
T1733_.35.0258b08: 施。仍有純雜門別。若約純以施眼門者。
T1733_.35.0258b09: 即見如上一切處一切時一切物一切田唯
T1733_.35.0258b10: 施於眼畢竟不見所餘諸門。何以故。餘門
T1733_.35.0258b11: 不觀如虚空故。即此一門遍法界故不
T1733_.35.0258b12: 見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無
T1733_.35.0258b13: 始終故。餘門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可
T1733_.35.0258b14: 准思之。二若諸衆生下明對田成施。三作
T1733_.35.0258b15: 如是念下顯施所爲中有八句。有人解云。
T1733_.35.0258b16: 此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶
T1733_.35.0258b17: 辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善
T1733_.35.0258b18: 根門内。令具勝行之縁。更得成稱法界
T1733_.35.0258b19: 之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。餘文可
T1733_.35.0258b20: 見　第二廣顯行相中有二。初別顯向前
T1733_.35.0258b21: 七十門大施之行別明迴向。後此摩訶薩以
T1733_.35.0258b22: 如是等下總結所爲大喜迴向。前中七十門
T1733_.35.0258b23: 有開有合。至文當辨。初施食内二。先明自
T1733_.35.0258b24: 施心離過。後以此慧施下正明以此施食善
T1733_.35.0258b25: 根迴向衆生。但以法食者。依阿含經。出世
T1733_.35.0258b26: 間食有五種。一禪悦食。二願食。三念食。四
T1733_.35.0258b27: 解脱食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食
T1733_.35.0258b28: 有四種。謂段思觸識。爲化衆生。現受揣食
T1733_.35.0258b29: 者令衆生成化身佛。攝論云。爲生施主善
T1733_.35.0258c01: 但如來食時諸天爲受施。諸衆生令得成佛
T1733_.35.0258c02: 故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常
T1733_.35.0258c03: 命色力安無礙辯。又瑜伽云。施飮食能感大
T1733_.35.0258c04: 力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答
T1733_.35.0258c05: 有。如大乘方便經上卷云。若生貧窮家是
T1733_.35.0258c06: 菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若
T1733_.35.0258c07: 施一人不以爲愧。應作是念。如佛所説。
T1733_.35.0258c08: 心増廣大勝以財施。我財施雖少以一切
T1733_.35.0258c09: 智心願是善根成一切智令諸衆生悉得
T1733_.35.0258c10: 寶手。猶如如來以是縁故具足施或禪定
T1733_.35.0258c11: 禪處。是名菩薩行於方便。施飮中。迴向内
T1733_.35.0258c12: 得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脱食。三
T1733_.35.0258c13: 昧調心是禪悦食。施味中。先擧所施。二善
T1733_.35.0258c14: 根迴向。於中得上味相。甘露充滿者是佛三
T1733_.35.0258c15: 十二相中上味相也。經云。如來大牙復有甘
T1733_.35.0258c16: 露泉。但食入口悉爲甘露。下諸迴向中悉以
T1733_.35.0258c17: 事同法。相似相類而成迴向。三是爲下結
T1733_.35.0258c18: 名。施乘是令得代歩喜。施衣令得蔽
T1733_.35.0258c19: 形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作
T1733_.35.0258c20: 衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無
T1733_.35.0258c21: 量福。二作時分施亦得大福。如今日午時
T1733_.35.0258c22: 以衣施佛直至明日午時。若中間取即是
T1733_.35.0258c23: 取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令
T1733_.35.0258c24: 得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論
T1733_.35.0258c25: 第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自
T1733_.35.0258c26: 施福勝外道無量。如彼具説。鬘嚴飾喜有
T1733_.35.0258c27: 二種。一貫華作環置於頭上。二以線穿華
T1733_.35.0258c28: 絡於身上。西國尚此也。施端正報。香亦供
T1733_.35.0258c29: 養戒徳氛氳。故同香也。塗香亦嚴身。床座
T1733_.35.0259a01: 令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦
T1733_.35.0259a02: 令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好
T1733_.35.0259a03: 色報遠令衆生得佛慧光。瑜伽施諸燈明
T1733_.35.0259a04: 能感淨明。又燃燈功徳經中。燒燈供養大
T1733_.35.0259a05: 滅罪生福令發願言。願能以大海爲油。
T1733_.35.0259a06: 須彌爲炷。燃大燈明。遍佛刹海。供養無
T1733_.35.0259a07: 休。又願以法性爲油。大智爲炷。燃大悲
T1733_.35.0259a08: 爲燈普曜世間。故經云。淨信心爲炷。慈悲
T1733_.35.0259a09: 爲香油。正念爲寶器。燃彼曜世燈。施湯藥
T1733_.35.0259a10: 令除病喜自。近得無病。如薄倶羅比丘五
T1733_.35.0259a11: 不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸
T1733_.35.0259a12: 疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除
T1733_.35.0259a13: 疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。
T1733_.35.0259a14: 施車令得運載喜。亦是代歩。瑜伽施車乘
T1733_.35.0259a15: 能感快樂。於中有三。先列五種福田。次列
T1733_.35.0259a16: 十種寶車。後隨田成施以善迴向。此中施
T1733_.35.0259a17: 五田即爲五段。初施佛及塔有二種流類
T1733_.35.0259a18: 迴向。一約田相似迴向如文。令衆生乃至
T1733_.35.0259a19: 云得諸如來無礙解脱一切種智等。二約所
T1733_.35.0259a20: 施物相似迴向令衆生攝取大乘等。餘文中
T1733_.35.0259a21: 亦有約施心迴向。謂歡喜心施亦即隨發
T1733_.35.0259a22: 迴向等。並通准之。二施菩薩及善知識迴
T1733_.35.0259a23: 向。三施佛大衆僧寶迴向。四施聲聞縁覺
T1733_.35.0259a24: 迴向五施一切福田迴向。菩薩十種道者十
T1733_.35.0259a25: 度行乘。又十地道也。四輪義略作三門。初辨
T1733_.35.0259a26: 相者。一住正國輪。莊嚴論第六云有四種
T1733_.35.0259a27: 不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因縁。一易
T1733_.35.0259a28: 求。謂四事供身不難得故。三善護。謂國王
T1733_.35.0259a29: 如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所
T1733_.35.0259b01: 調和無疫癘故。四善伴。謂同戒同見爲伴
T1733_.35.0259b02: 侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絶聲故。二者
T1733_.35.0259b03: 善人輪。善人亦具五因縁。一多聞成就阿
T1733_.35.0259b04: 含故。二見諦得聖果故。三巧説能分別法
T1733_.35.0259b05: 故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。三
T1733_.35.0259b06: 者自正輪。亦具五因縁。一善縁妙法爲縁
T1733_.35.0259b07: 故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相
T1733_.35.0259b08: 應時修故。四善説無求利故。五善出所有上
T1733_.35.0259b09: 法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因縁。
T1733_.35.0259b10: 一可樂由住勝士爲因故。二無難由値善
T1733_.35.0259b11: 人爲因。三無病。四三昧。五智慧。此三以自
T1733_.35.0259b12: 正輪爲因。第二除難者。依成實論四輪除
T1733_.35.0259b13: 八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中
T1733_.35.0259b14: 國除五難。謂三塗北洲長壽天。依正土輪
T1733_.35.0259b15: 彼名依善人。謂値佛世除佛前佛後難。平
T1733_.35.0259b16: 等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰
T1733_.35.0259b17: 難。本功徳輪彼名宿植善根。除生盲聾瘖
T1733_.35.0259b18: 唖。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡
T1733_.35.0259b19: 因難。第八是惡果難。第三成徳者。四中。初
T1733_.35.0259b20: 二是外縁。後二是内因。謂願是智因。徳是福
T1733_.35.0259b21: 因。菩薩無邊淨行皆頼此因縁而徳成滿。上
T1733_.35.0259b22: 通約三乘教辨。又正國眞如法性土也。正土
T1733_.35.0259b23: 般若正觀也。功徳施等五度行也。本願菩薩
T1733_.35.0259b24: 十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國
T1733_.35.0259b25: 土海。正士即十佛正報。功徳即性起功徳。願
T1733_.35.0259b26: 即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界縁
T1733_.35.0259b27: 起故也。＊象馬別施合以迴向。施床座中。
T1733_.35.0259b28: 前所施是汎爾床座。今此是聖王所坐之座。
T1733_.35.0259b29: 故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師
T1733_.35.0259c01: 釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。
T1733_.35.0259c02: 八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。
T1733_.35.0259c03: 因位三種無常世間所不能壞。衍師云。是
T1733_.35.0259c04: 三災不壞。今釋。以應是不爲過未等三世
T1733_.35.0259c05: 之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。
T1733_.35.0259c06: 經云諸法空爲座。第二十施蓋中。如寶積
T1733_.35.0259c07: 所持如來合蓋遍覆三千。明攝化境也。又
T1733_.35.0259c08: 菩薩本行經佛在鬱卑羅國渉熱而行。有
T1733_.35.0259c09: 牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛
T1733_.35.0259c10: 便微笑。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十
T1733_.35.0259c11: 三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶
T1733_.35.0259c12: 之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢
T1733_.35.0259c13: 幡合施。亦可是幢上懸幡倶施。百縁經佛出
T1733_.35.0259c14: 世時有長者子名波多迦。生已空中有一
T1733_.35.0259c15: 大幡遍覆城上。隨行覆之。値佛出家得阿
T1733_.35.0259c16: 羅漢。阿難問故。佛答昔毘婆尸佛滅後起七
T1733_.35.0259c17: 寶塔。時有一人。於塔設會。作一長幡。懸
T1733_.35.0259c18: 著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨
T1733_.35.0259c19: 所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。
T1733_.35.0259c20: 中令得十六智寶者。依小乘八忍八智爲
T1733_.35.0259c21: 十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光
T1733_.35.0259c22: 明等四定。各有自分勝進爲十六。依此發
T1733_.35.0259c23: 智爲十六智寶。以下釋云三昧正受究竟
T1733_.35.0259c24: 増廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有
T1733_.35.0259c25: 四爲十六。以果位自在互得融通。施莊嚴
T1733_.35.0259c26: 具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺
T1733_.35.0259c27: 戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至
T1733_.35.0259c28: 正見亦復如是。是五十心名初發心具足。終
T1733_.35.0259c29: 成有五十心。如是百心名百福具足。以此
T1733_.35.0260a01: 百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴。又
T1733_.35.0260a02: 依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。
T1733_.35.0260a03: 小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多
T1733_.35.0260a04: 分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。
T1733_.35.0260a05: 若全離殺生乃至全離邪見名第三十行。若
T1733_.35.0260a06: 小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。
T1733_.35.0260a07: 若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十
T1733_.35.0260a08: 行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六
T1733_.35.0260a09: 十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十
T1733_.35.0260a10: 行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八
T1733_.35.0260a11: 十行。若稱揚讃述不殺生乃至讃述不邪見
T1733_.35.0260a12: 名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見
T1733_.35.0260a13: 者慶悦大喜名第十十行。又依肇法師法華
T1733_.35.0260a14: 疏中十善爲本。一善以九善莊嚴名爲百
T1733_.35.0260a15: 福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心
T1733_.35.0260a16: 令更成勝進大施。故云向増上。因此施念
T1733_.35.0260a17: 令慧深。見施中正理故云修慧。又因施作
T1733_.35.0260a18: 意令成捨根。謂究竟大捨也。因施作意令
T1733_.35.0260a19: 慧廣覺。餘一切行迴向中。令得無見頂相者是
T1733_.35.0260a20: 佛三十二相中無見頂相表佛勝出更無過
T1733_.35.0260a21: 故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是
T1733_.35.0260a22: 毘楞伽寶所成。首楞三昧所起。於中常現無
T1733_.35.0260a23: 量佛刹及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩
T1733_.35.0260a24: 等者此等菩薩主當此門於一切處一切
T1733_.35.0260a25: 時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如
T1733_.35.0260a26: 是。身代死囚者是捨身命比前財施極超
T1733_.35.0260a27: 過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子
T1733_.35.0260a28: 各出珍寶象馬車乘衣被飮食。隨乏悉與。
T1733_.35.0260a29: 有一貧人見而問言汝等施福求何等願答
T1733_.35.0260b01: 欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛
T1733_.35.0260b02: 徳。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度
T1733_.35.0260b03: 一切。加復貧窮無財行施。當持己身而用
T1733_.35.0260b04: 惠施。念已索蜜塗身臥於塚間。我今以身
T1733_.35.0260b05: 施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與
T1733_.35.0260b06: 之。持是功徳用求佛道廣度一切。作是
T1733_.35.0260b07: 願已。應時三千大千世界而大震動。諸天惶
T1733_.35.0260b08: 懅。帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布
T1733_.35.0260b09: 施。下來欲試。化作衆狗鳥獸。來就欲食。菩
T1733_.35.0260b10: 薩見有欲來噉身。心便歡喜。無有退轉傾
T1733_.35.0260b11: 動之意。天帝復形讃問所求。爲求輪王帝
T1733_.35.0260b12: 釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度衆生。帝
T1733_.35.0260b13: 釋諸天同讃。善哉語菩薩言。汝此勇猛過
T1733_.35.0260b14: 彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先
T1733_.35.0260b15: 作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌
T1733_.35.0260b16: 勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超
T1733_.35.0260b17: 諸菩薩所作功徳而先成佛。施連膚頂髮及
T1733_.35.0260b18: 髻明珠者有二事。一割剥頭皮連髮而施。
T1733_.35.0260b19: 二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮内一
T1733_.35.0260b20: 神珠。封藥著已珠在皮内。今有人乞執刀
T1733_.35.0260b21: 開施。梵言周羅此云頂髻第三十施眼中。
T1733_.35.0260b22: 依瑜伽四十九。菩薩内施有二。一總求菩
T1733_.35.0260b23: 薩身以身施而作僕使。有三意。一爲速證
T1733_.35.0260b24: 菩提。二爲衆生利益安樂。三爲布施波羅蜜
T1733_.35.0260b25: 多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節血肉
T1733_.35.0260b26: 筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論
T1733_.35.0260b27: 十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。
T1733_.35.0260b28: 逢乞眼退不到彼岸。迴向内令衆生得十
T1733_.35.0260b29: 種眼。又如與他貫計衣道並是施眼之用。
T1733_.35.0260c01: 亦應如是迴向後漸能總捨。施耳鼻用亦
T1733_.35.0260c02: 準應同。面門者。有人解。是口。光統云。鼻下
T1733_.35.0260c03: 當柱爲面門。豈以施鼻得口端正。施牙
T1733_.35.0260c04: 齒中＊象王者。如十輪經説。又智論第十四
T1733_.35.0260c05: 云。如象王＊施牙是法身菩薩。又引法身
T1733_.35.0260c06: 菩薩變身作象與獼猴及＊象爲親友存
T1733_.35.0260c07: 仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭
T1733_.35.0260c08: 中。菩薩本行經月光王欲捨頭與婆羅門。
T1733_.35.0260c09: 諸臣諫王。王身是我等一切人共有。如一妙
T1733_.35.0260c10: 寶衆人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆
T1733_.35.0260c11: 羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。
T1733_.35.0260c12: 語臣言。此於我有宿怨。今若不償更何時
T1733_.35.0260c13: 還後去去臣喚婆羅門。汝於林中待我。
T1733_.35.0260c14: 後至令彼斷取其頭。遂以王髮繋樹。下刀
T1733_.35.0260c15: 斫之。誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟即生
T1733_.35.0260c16: 歡喜。以諸天力不令見王身首等。樹神
T1733_.35.0260c17: 呵嘖婆羅門。婆羅門謂。眞斷頭怨心得解即
T1733_.35.0260c18: 便還去。手與足合施。問若菩薩施身支節等
T1733_.35.0260c19: 爲一切所求皆施。爲有不施時。答瑜伽三
T1733_.35.0260c20: 十九云。若諸菩薩於所行施意樂清淨見有
T1733_.35.0260c21: 無量利衆生事正現在前。設有來求自身支
T1733_.35.0260c22: 節不應施與。彼菩薩爲令於施意樂得清
T1733_.35.0260c23: 淨故。須捨現前利衆生事而施身分。若魔
T1733_.35.0260c24: 天衆并魔所使衆生來乞菩薩身分支節不
T1733_.35.0260c25: 應施與。其魔惡心恐彼當獲上品罪故。
T1733_.35.0260c26: 有癡狂人來求菩薩身分支節不應施與。
T1733_.35.0260c27: 由彼不住自性心故。不爲義利而乞求
T1733_.35.0260c28: 故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言
T1733_.35.0260c29: 説。是故不應施身分。除上所説來求菩薩
T1733_.35.0261a01: 身分支節。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩
T1733_.35.0261a02: 於内可施乃不施也。壞身出血及髓肉合
T1733_.35.0261a03: 施。智論第十四中。月光太子出城見癩人。
T1733_.35.0261a04: 問醫人言。可治不。醫言可治。但藥難得。
T1733_.35.0261a05: 謂須從生來不瞋人血髓。和藥塗之即差。
T1733_.35.0261a06: 菩薩自憶。生來不省有瞋。即出血髓救彼
T1733_.35.0261a07: 令差。願得法身差其心病。此施肉是第
T1733_.35.0261a08: 四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。
T1733_.35.0261a09: 又智論十四施有三種施。飮食等爲下施。衣
T1733_.35.0261a10: 服珍寶爲中施。頭目五藏等爲上施。廣引
T1733_.35.0261a11: 釋迦本行。此三施事如彼説　支節諸骨同
T1733_.35.0261a12: 施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜
T1733_.35.0261a13: 戒被剥五色皮忍己施之。又金剛脇鹿王
T1733_.35.0261a14: 者。菩薩本縁集經第四中。菩薩往世墮畜生
T1733_.35.0261a15: 中。而爲鹿身。兩脇金色。脊似琉璃。餘身雜
T1733_.35.0261a16: 厠。種別難名踝如硨磲。角如金精。其身莊
T1733_.35.0261a17: 嚴如七寶藏。身色光炎如日初出。爲諸群
T1733_.35.0261a18: 鹿而作饒益。於大暴河見人欲溺投身救
T1733_.35.0261a19: 之。其人得濟後遂背恩。告王將兵欲殺
T1733_.35.0261a20: 鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂倶落。
T1733_.35.0261a21: 王知背恩發心禮鹿謝過而去。廣如彼説
T1733_.35.0261a22: 也。施手足指中。如有練指供養等亦是其
T1733_.35.0261a23: 類　第五十施連＊肉爪者亦求法而施也。
T1733_.35.0261a24: 爲法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十
T1733_.35.0261a25: 九尺火坑也。爲法受苦者如勇健王者。菩
T1733_.35.0261a26: 薩本行經過去有王名處闍那彌梨。爲
T1733_.35.0261a27: 求一偈割身千燈。後因帝釋問立誓表
T1733_.35.0261a28: 心。遂還平復。所求一偈言常者皆盡。高者
T1733_.35.0261a29: 亦墮。合會有離生者有死。王聞偈喜忘其

T1733_.35.0261b01:

所苦。勅擧國人皆令書誦

云云

。爲法捨國

T1733_.35.0261b02: 等如法華提婆達多品説等。教斷殺等是無
T1733_.35.0261b03: 畏施。以施其命故過一切也。智論世間所
T1733_.35.0261b04: 貴。各唯已命。無有價直。五戒等望能殺是
T1733_.35.0261b05: 法施。望所殺是無畏。三種戒者是律儀等三
T1733_.35.0261b06: 聚戒也。救毀形苦亦是無畏施。倶舍論有
T1733_.35.0261b07: 黄門救五百頭牛毀形之事。以此善根力
T1733_.35.0261b08: 故男形具足。是其現報也。文中肆字者是恣
T1733_.35.0261b09: 也。具足無上丈夫正法者。依涅槃經莫問
T1733_.35.0261b10: 男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能
T1733_.35.0261b11: 隨問答。善解因縁義。若不具此四種相義
T1733_.35.0261b12: 雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈
T1733_.35.0261b13: 夫。又云雖是女人能信自身有佛性者即
T1733_.35.0261b14: 是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我
T1733_.35.0261b15: 説彼人猶是女人。又云七丈夫趣者有四
T1733_.35.0261b16: 説。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長
T1733_.35.0261b17: 壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非
T1733_.35.0261b18: 女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七
T1733_.35.0261b19: 有大宗業。具此七法名爲丈夫。亦有趣故。
T1733_.35.0261b20: 二依小乘亦有七丈夫。即七賢聖。一隨信
T1733_.35.0261b21: 行人。二隨法行。三信解脱。四見到。五身證。
T1733_.35.0261b22: 六慧解脱。七倶解脱。信他得度名信行。不
T1733_.35.0261b23: 從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得。
T1733_.35.0261b24: 信果離縛名信解脱。利根三果是隨法行所
T1733_.35.0261b25: 至。故名見到。滅盡正受法似涅槃與身合
T1733_.35.0261b26: 故名爲身證。障有二種。一煩惱障。二解脱
T1733_.35.0261b27: 障。但離煩惱障名慧解脱。二障並除名倶
T1733_.35.0261b28: 解脱。三依大乘瑜伽有七地。亦是賢聖丈
T1733_.35.0261b29: 夫所遊履故名趣也。一種性地。二勝解行
T1733_.35.0261c01: 地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六
T1733_.35.0261c02: 決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是
T1733_.35.0261c03: 初地。次一從二地至第七。次一第八地。次
T1733_.35.0261c04: 一第九地。未後是第十地及佛地合説。以因
T1733_.35.0261c05: 果倶究竟。四依瓔珞本業等亦有七位。一
T1733_.35.0261c06: 信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等
T1733_.35.0261c07: 覺。七妙覺。歎佛出世是法施。如上普莊嚴
T1733_.35.0261c08: 童子讃佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦
T1733_.35.0261c09: 往作大悲菩薩行。遍諸國大聲教言。如來
T1733_.35.0261c10: 出世。如來出世爲甚難遇等。施大地中如來
T1733_.35.0261c11: 及塔菩薩知識并父母等是恩田亦敬田。聖
T1733_.35.0261c12: 僧二乘是徳田亦敬田。餘乞者是貧人等是
T1733_.35.0261c13: 悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從
T1733_.35.0261c14: 喩爲名。又有四句。自有是敬非悲。如佛
T1733_.35.0261c15: 等。自有是悲非敬。如貧苦衆生等。自有亦
T1733_.35.0261c16: 悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除
T1733_.35.0261c17: 上所餘等。智論十四云。若憐愍施謂於貧窮
T1733_.35.0261c18: 下賊及諸畜生。二恭敬施謂於佛及法身菩
T1733_.35.0261c19: 薩等。三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢
T1733_.35.0261c20: 辟支等。問悲敬二田何者爲勝。答有三義。
T1733_.35.0261c21: 一若就約境救彼現苦約心増大悲行爲
T1733_.35.0261c22: 利他行本。即悲田爲勝。是故像法決疑經中。
T1733_.35.0261c23: 乃至施佛菩薩聲聞衆生不如人施畜生
T1733_.35.0261c24: 一口飮食等。二若就約境恩深徳厚約心
T1733_.35.0261c25: 領法増智爲自利行源。即敬田爲勝。是故
T1733_.35.0261c26: 校量功徳經中。施畜生得百倍等校量。又
T1733_.35.0261c27: 甚希有經以七寶等供滿四州施四果聖
T1733_.35.0261c28: 人及滅度後起極廣塔。不如造 &MT05231;

&MT05231;

麥等佛
T1733_.35.0261c29: 塔功徳。乃至算數譬喩非比等。又大品中天
T1733_.35.0262a01: 帝云我非不欲供舍利但舍利從般若
T1733_.35.0262a02: 中出。是故寧供養＊般若也。三若約二利齊
T1733_.35.0262a03: 均悲智雙擧。即二田平等。如淨名云。一分
T1733_.35.0262a04: 施難勝如來一分施最下乞人。猶如如來
T1733_.35.0262a05: 福田之想無所分別等于大悲此之謂也。
T1733_.35.0262a06: 問等是敬中如父母恩田與聖僧徳田勝劣
T1733_.35.0262a07: 云何。答如校量經乃至云供養百羅漢不
T1733_.35.0262a08: 及供養一生身父母。又阿含經中供養父
T1733_.35.0262a09: 母功徳共供養一生補處菩薩功徳。齊等。
T1733_.35.0262a10: 問等是恩田。師僧與父母勝劣云何。答舍利
T1733_.35.0262a11: 弗問經在家人父母恩大。師僧恩次。出家人
T1733_.35.0262a12: 師僧恩大。父母恩次。以師於在家教授力
T1733_.35.0262a13: 劣。出家反此。又以師僧生育法身法身
T1733_.35.0262a14: 累劫無盡。父母生育生身恩及七世。問等
T1733_.35.0262a15: 是徳田。供養別衆勝劣云何。答如梵網經
T1733_.35.0262a16: 別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問施
T1733_.35.0262a17: 有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答
T1733_.35.0262a18: 有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王
T1733_.35.0262a19: 禮讃尼乾子塔塔遂崩倒。二田勝心物
T1733_.35.0262a20: 劣。童子施土於佛缽中戲爾故心輕。由田
T1733_.35.0262a21: 勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。如智
T1733_.35.0262a22: 論第九中老婢以紺澱奉佛得十五反受人
T1733_.35.0262a23: 天福後得辟支涅槃有人疑佛以妄語。
T1733_.35.0262a24: 佛以舌覆面用決彼疑云。引尼狗子小生
T1733_.35.0262a25: 樹大等。四三事倶勝。如龍女獻寶珠速成
T1733_.35.0262a26: 佛等。今此中菩薩與施心悲智齊於虚空。
T1733_.35.0262a27: 辨施物事種窮乎法界。擧施田凡聖盡於
T1733_.35.0262a28: 十方。是故此中三事性盡深無底。三事殊特
T1733_.35.0262a29: 勝無比。三事廣大遍無崖。三事相融倶無
T1733_.35.0262b01: 礙。又倶舍論問施支提塔此中無能受用
T1733_.35.0262b02: 云何成福。答福業有二種。一棄捨爲類。若
T1733_.35.0262b03: 由捨物此福業得生。二受用爲類。若由受
T1733_.35.0262b04: 用所捨物此福業生。若施支提有捨類福
T1733_.35.0262b05: 無受用類福。類是因義。問若不受用云何
T1733_.35.0262b06: 有福。答若福要由利他得成福者修慈
T1733_.35.0262b07: 三昧及正見等。應皆無福。如慈等心觀中。
T1733_.35.0262b08: 雖無能受用及利益他有無量福生。從自
T1733_.35.0262b09: 心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。
T1733_.35.0262b10: 後施塔是棄捨生福。舍利者正音名設利
T1733_.35.0262b11: 羅。此云身。謂是如來或全身或碎身。塔者正
T1733_.35.0262b12: 音名窣堵波。訛名偸婆。更訛單名塔也。此
T1733_.35.0262b13: 翻爲歸宗之所也。依長阿含經四人應起
T1733_.35.0262b14: 塔。一佛。二辟支。三聲聞。四輪王。眞諦三藏
T1733_.35.0262b15: 引十二因縁經八人應起塔。一如來露盤
T1733_.35.0262b16: 八重已上。是佛塔。二菩薩七盤。三縁覺六盤。
T1733_.35.0262b17: 四羅漢五盤。五那含四盤。六斯陀含三盤。七
T1733_.35.0262b18: 須陀洹二盤。八輪王一盤。若見不得禮以
T1733_.35.0262b19: 非聖塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。
T1733_.35.0262b20: 謂持律法師營事比丘徳望比丘應起塔。既
T1733_.35.0262b21: 非聖人總無露盤。仍令在屏處。若違結罪。
T1733_.35.0262b22: 準此等文。今方有爲師造塔廣起露盤。非
T1733_.35.0262b23: 直現人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又
T1733_.35.0262b24: 汎論造塔有六意。一爲表人勝。二爲令
T1733_.35.0262b25: 他生淨信。三令標心有在。四令供養生
T1733_.35.0262b26: 福。五爲報恩行畢。六生福滅罪。問如造
T1733_.35.0262b27: 佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依倶舍
T1733_.35.0262b28: 中得梵福有七種。一此地未造支提於
T1733_.35.0262b29: 中而作二立僧伽藍。三僧已散能和。四修四
T1733_.35.0262c01: 無量。五代父母佛命。六自出家教人出
T1733_.35.0262c02: 家。七建立法幢。若人於上七業中隨作一
T1733_.35.0262c03: 業。如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量
T1733_.35.0262c04: 者。用諸衆生共業感一三千大千世界業爲
T1733_.35.0262c05: 一梵福之量。二遠盡苦際得脱生死。
T1733_.35.0262c06: 故無上依經供佛舍利芥子等悉得究竟
T1733_.35.0262c07: 脱生死苦。大悲經亦同。施僮使令其代勞。
T1733_.35.0262c08: 又捨自身爲彼給使。是爲第六十門也。
T1733_.35.0262c09: 是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如
T1733_.35.0262c10: 來成孝供養。又身施衆生爲奴僕。是躬
T1733_.35.0262c11: 代勞苦。又以己身奉給諸佛爲報恩行
T1733_.35.0262c12: 等施國土及王位者。問如有惡人乞此王
T1733_.35.0262c13: 位欲惱害衆生豈得施與。答菩薩見此亦
T1733_.35.0262c14: 不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱衆
T1733_.35.0262c15: 生行暴惡業來求王位。終不施與。施嚴飾
T1733_.35.0262c16: 大城者。前通施國土。此文別施王所都處。
T1733_.35.0262c17: 大城自居異餘小城故也。寶女即爲侍人。
T1733_.35.0262c18: 非是二物合施。問此寶女等爲是化作爲
T1733_.35.0262c19: 是寶報。答是實報。經云皆是菩薩淨業果報
T1733_.35.0262c20: 而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根願
T1733_.35.0262c21: 如妙徳女等。故云若能眷納我甘心受此苦。
T1733_.35.0262c22: 又如賣華女等。是故施之皆不生惱。問瑜
T1733_.35.0262c23: 伽云。若有衆生來求種種能引戲樂能引
T1733_.35.0262c24: 無義所施之物不應施與。今此寶女既生
T1733_.35.0262c25: 彼貪染云何施與。答此中有三義故。是故施
T1733_.35.0262c26: 之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與。若有
T1733_.35.0262c27: 染過則不施之。二此女既實是菩薩同行眷
T1733_.35.0262c28: 屬。是故不令前人生施貪染。三此女能以
T1733_.35.0262c29: 法門有利益彼。是故施之。若反上三義則
T1733_.35.0263a01: 不應施。攝論中。有利益有染汚。無利益
T1733_.35.0263a02: 無染汚。有染汚無利益。此三菩薩不行。有
T1733_.35.0263a03: 利無染汚菩薩乃行。瑜伽約前三。此文據
T1733_.35.0263a04: 後一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。
T1733_.35.0263a05: 如須達拏者此云善愛或云好愛。如太子
T1733_.35.0263a06: 經具説施妻子等。現莊嚴王者即大王莊
T1733_.35.0263a07: 嚴經中説施妻子等。又菩薩本縁經中一切
T1733_.35.0263a08: 施王子施王子大戰＊象。與怨國人。王臣同
T1733_.35.0263a09: 瞋擯王子於雪山。山中施二子已。天帝化
T1733_.35.0263a10: 來。從乞妻得還寄王子。後更乞眼。王子
T1733_.35.0263a11: 欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更
T1733_.35.0263a12: 不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣
T1733_.35.0263a13: 如彼説。問此中所施妻子等爲是實報爲
T1733_.35.0263a14: 是化作。又彼乞者爲亦是實爲亦是化。答
T1733_.35.0263a15: 此有三義。一約上品。倶實而施。如一切施
T1733_.35.0263a16: 王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打將去。至一
T1733_.35.0263a17: 樹下更欲打之。樹神手擬婆羅門。婆羅門
T1733_.35.0263a18: 即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告
T1733_.35.0263a19: 神。請勿害之。我若再還令我父王檀行不
T1733_.35.0263a20: 足。即爲不孝之子。神遂放之。解云准此妻
T1733_.35.0263a21: 兒亦是同修菩薩行人。尚須自捨身命。豈
T1733_.35.0263a22: 有辭苦而退。二約中品。互有實化亦行布
T1733_.35.0263a23: 施。如賢愚經。佛昔爲王。有毘沙門作夜
T1733_.35.0263a24: ＊叉語。從王索妻子食。食訖爲説偈云。一
T1733_.35.0263a25: 切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有
T1733_.35.0263a26: 我我所。説此偈已復本形。妻子猶存。此則
T1733_.35.0263a27: 妻子是實。乞者是化。淨名經中多是住不思
T1733_.35.0263a28: 議解脱菩薩爲調練餘小菩薩増其行位
T1733_.35.0263a29: 故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故
T1733_.35.0263b01: 對前示現食之又。攝論中毘荀陀王捨兒
T1733_.35.0263b02: 與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故
T1733_.35.0263b03: 無惱。解云此乞者是實兒是化也。以菩薩方
T1733_.35.0263b04: 便滿婆羅門願。令怨心盡故作是化也。又
T1733_.35.0263b05: 如菩薩化爲女色施貪愛者調令離欲等。
T1733_.35.0263b06: 三約下品。倶實不施。瑜伽三十九菩薩於
T1733_.35.0263b07: 自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言
T1733_.35.0263b08: 曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來
T1733_.35.0263b09: 求者。雖復先以怨言曉喩令其歡喜生樂
T1733_.35.0263b10: 欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴
T1733_.35.0263b11: 業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來
T1733_.35.0263b12: 求者令作奴婢。解云此據軟根初心説也。
T1733_.35.0263b13: 又若兩倶是化則互無義利故無此句也。
T1733_.35.0263b14: 施家宅令衆得住處喜。施園林令得遊
T1733_.35.0263b15: 歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂
T1733_.35.0263b16: 不限物不局時不遮衆無前無後等施一
T1733_.35.0263b17: 切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般
T1733_.35.0263b18: 遮于瑟。此云無遮大會也。施一切資生具
T1733_.35.0263b19: 者是第七十門也。以別説諸門不可盡故。
T1733_.35.0263b20: 是故末後總就一切資生之具而成大施
T1733_.35.0263b21: 上來隨大門有七十。若更細論所施物中種
T1733_.35.0263b22: 類不同。依光統師有一百二十。次廣有八
T1733_.35.0263b23: 萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業而
T1733_.35.0263b24: 行施故成一千二百。以七施法乘之成八
T1733_.35.0263b25: 千四百。一一行中具十種迴向故成八萬四
T1733_.35.0263b26: 千施行之門。七施法者隨相有六入理復一
T1733_.35.0263b27: 即爲七也。隨相六者心有三種。即三時喜
T1733_.35.0263b28: 等。事有三種。即施者受者及財物等。入理
T1733_.35.0263b29: 有二。謂照三事空。一寂之理。又釋以七聖
T1733_.35.0263c01: 財乘之亦得。如一施行有八萬四千。餘一
T1733_.35.0263c02: 一行皆亦如是。若散説行相無量不可説。
T1733_.35.0263c03: 第二大段此摩訶薩以如是下總結所爲。生
T1733_.35.0263c04: 喜迴向於中有四。初結行所爲。二有來求
T1733_.35.0263c05: 者下顯行成無失。三菩薩爾時下度行無失
T1733_.35.0263c06: 而生大喜。四摩訶薩善根下以所成喜行
T1733_.35.0263c07: 用將迴向。初中二。先約行結意。二以大
T1733_.35.0263c08: 悲下約心顯意。瑜伽三十九又諸菩薩於
T1733_.35.0263c09: 諸有怨以慈意樂而行慧施。於諸有苦以
T1733_.35.0263c10: 悲意樂而行慧施。於諸有徳以喜意樂而
T1733_.35.0263c11: 行慧施。於諸有恩親善同意。以捨意樂而
T1733_.35.0263c12: 行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。建
T1733_.35.0263c13: 立如來論者上云受持諸佛本行顯現諸佛
T1733_.35.0263c14: 本行。如行能説故云立論。由立此論令生
T1733_.35.0263c15: 不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明
T1733_.35.0263c16: 三事成行無失。於中初明稱乞者意離乖
T1733_.35.0263c17: 意失。二施心無悔離雜念失。三捨一切等
T1733_.35.0263c18: 明施物廣多離匱乏失。二於諸衆生下重釋
T1733_.35.0263c19: 成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我
T1733_.35.0263c20: 善知荷其恩也。由初心故長養大悲。由
T1733_.35.0263c21: 後心故長喜心。倶由上二心令悲喜不
T1733_.35.0263c22: 壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以
T1733_.35.0263c23: 物豐遂求稱意欣悦。問何菩薩見乞生喜
T1733_.35.0263c24: 於財無染。答以施行熟故。施障盡故。何者
T1733_.35.0263c25: 施障。瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障及對
T1733_.35.0263c26: 治如實了知。施障有四。一先未串習。二施
T1733_.35.0263c27: 物尟闕。三耽著上妙物。四欣樂當來具足
T1733_.35.0263c28: 財果。一若諸菩薩現有種種可施財物。乞者
T1733_.35.0263c29: 現前而施心不發。即以正慧知我於施先
T1733_.35.0264a01: 未串習過失。決定知我先世於施未曾串
T1733_.35.0264a02: 習致今有財乞者現前而施心不發。若今
T1733_.35.0264a03: 世不強施者復來世定背施行。是故菩薩
T1733_.35.0264a04: 力勵思擇而行慧施。二乞者現前。由財
T1733_.35.0264a05: 物少施心不發。以正慧通達。或由我宿
T1733_.35.0264a06: 業有過失故。或由現在繋屬他故。令
T1733_.35.0264a07: 我現受飢渇等苦不能益一切衆生。設令
T1733_.35.0264a08: 行施乃至殞殄猶爲最勝。況有菜葉可
T1733_.35.0264a09: 以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者現前。
T1733_.35.0264a10: 由可施物妙施心不發。即以正慧通達。是
T1733_.35.0264a11: 我耽著過失。我今於苦妄生樂想。由此顛
T1733_.35.0264a12: 倒生當來苦。是故菩薩勵力行施。四若菩
T1733_.35.0264a13: 薩施已欣樂當來大財利果不求無上正等
T1733_.35.0264a14: 菩提。即以正慧通達是邪果見過失。觀彼
T1733_.35.0264a15: 諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離
T1733_.35.0264a16: 散。是故滅彼樂邪果見施行迴向無上菩
T1733_.35.0264a17: 提。問准此經中諸大菩薩財寶無盡。悲心復
T1733_.35.0264a18: 廣。如何世間猶有貧苦衆生類耶。答依攝論
T1733_.35.0264a19: 偈云。見業障礙善。厭現及惡憎害他。彼
T1733_.35.0264a20: 衆生不感菩薩施此有五義。一菩薩見衆
T1733_.35.0264a21: 生貧不作惡業富即作惡業。二衆生貧即
T1733_.35.0264a22: 修福富即障善。三衆生貧即厭生死心現前
T1733_.35.0264a23: 富即不厭。四衆生貧即慈善富即憎惡他人。
T1733_.35.0264a24: 五衆生貧即不能害衆生命富即損害他
T1733_.35.0264a25: 命。菩薩由見此五種義令衆生百千萬劫
T1733_.35.0264a26: 常貧窮不作惡業染著生死。不令衆生於
T1733_.35.0264a27: 一刹那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中
T1733_.35.0264a28: 於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第
T1733_.35.0264a29: 三慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩
T1733_.35.0264b01: 喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂。此中但
T1733_.35.0264b02: 望世間超過。後摩訶薩下因喜増心五句
T1733_.35.0264b03: 可知。第四善根迴向中有十句五對。一令
T1733_.35.0264b04: 離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因
T1733_.35.0264b05: 後果。三境心。四心行。五分滿。上來廣顯行
T1733_.35.0264b06: 相。即衆生菩提迴向竟。自下第三明行極契
T1733_.35.0264b07: 眞即實際迴向。又前明行廣大。此下彰行甚
T1733_.35.0264b08: 深。於中有二。初顯行心無念總明迴向而
T1733_.35.0264b09: 無縛著。二摩訶薩下明於境無染別顯迴
T1733_.35.0264b10: 向而無縛著。前中以此迴向時牒前行於
T1733_.35.0264b11: 身等不縛著總明能迴向三業無念而成
T1733_.35.0264b12: 迴向。下別顯無念之相。於中二。初明無我
T1733_.35.0264b13: 等法想。後明無業報等念。前中初九句明
T1733_.35.0264b14: 無我想。禪頭者。古人云。此名見一切生有形
T1733_.35.0264b15: 有體。今更問三藏法師。云此翻名生者。二
T1733_.35.0264b16: 無有想下十句五對明無法想。一離有無法
T1733_.35.0264b17: 想。二離三世流轉法想。三離常無常想。四
T1733_.35.0264b18: 離三界非界想。五亦離想離無想。上明能
T1733_.35.0264b19: 縁自體無想。下明能縁業用無念。謂不爲想
T1733_.35.0264b20: 念所羈名無縛著。遊空無礙而成迴向故
T1733_.35.0264b21: 云無縛無著解脱心迴向。於中思及思報約
T1733_.35.0264b22: 意業。因業及業報約身語業。又業約似業。
T1733_.35.0264b23: 思約業體。如是無心無無心而作如前大
T1733_.35.0264b24: 施迴向。自下明於境無染別明迴向。於中
T1733_.35.0264b25: 四。初別明無著。二摩訶薩若於下別明無
T1733_.35.0264b26: 縛。三若於此法而不縛下別明解脱心。四摩
T1733_.35.0264b27: 訶薩以此一切善根下別明迴向。初中如是
T1733_.35.0264b28: 迴向時者將欲別釋。如前所作大迴向時。
T1733_.35.0264b29: 常無縁念。是故今更重總牒之。下別顯無
T1733_.35.0264c01: 著。於中内是六根外是六塵。縁是能縁境是
T1733_.35.0264c02: 所縁。餘可知。二無縛中先牒前。無著者
T1733_.35.0264c03: 依前起後也。謂心染於境名爲著。境纒心
T1733_.35.0264c04: 爲縛。楞伽云。心縛於境界。覺想智隨轉
T1733_.35.0264c05: 此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛
T1733_.35.0264c06: 不得自在。今皆無也。於五蘊上各有三義。
T1733_.35.0264c07: 一不縛色者是總顯無縛。不縛色取者別約
T1733_.35.0264c08: 凡夫執取五蘊。不縛色滅者別約聖人無取
T1733_.35.0264c09: 五蘊。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者
T1733_.35.0264c10: 不縛無也。倶無執著不爲所縛。下明解脱
T1733_.35.0264c11: 心。於中三。初標謂牒前起後。於此法者於
T1733_.35.0264c12: 上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛
T1733_.35.0264c13: 性本解脱非今始脱故云亦無有脱。次徴
T1733_.35.0264c14: 下釋。先別釋於前有法之中性脱所由。謂
T1733_.35.0264c15: 此有法即無生滅等故性自脱也。後菩薩如
T1733_.35.0264c16: 是見法下別釋於前無法之中性脱所由。見
T1733_.35.0264c17: 法則非法言語斷故牒前有法即性自無。非
T1733_.35.0264c18: 法爲法者起後於無而亦性離。以不住無
T1733_.35.0264c19: 故不礙有也。前則有不有故於有解脱。此
T1733_.35.0264c20: 則無不無故於無解脱。由不壞業故具修
T1733_.35.0264c21: 行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切
T1733_.35.0264c22: 智。餘句可見。四別釋迴向。先總謂向種智。
T1733_.35.0264c23: 以化衆生下別顯。先問起後答顯有十句。皆
T1733_.35.0264c24: 是教化衆生成此等事故名迴向可知。上
T1733_.35.0264c25: 來實際迴向竟。總是大段第二依身起行竟。
T1733_.35.0264c26: 自下第三辨行所成益。於中有二。初正成
T1733_.35.0264c27: 迴時順同因果益。句別有九。初二順同
T1733_.35.0264c28: 佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事
T1733_.35.0264c29: 心境。謂義是境義。次二同入理心境。後一
T1733_.35.0265a01: 順同清淨法界。二自下明迴向已後令自他
T1733_.35.0265a02: 入法益。於中亦九句。初句利他益。餘八自
T1733_.35.0265a03: 行益。謂稱法而了故無違失。又不捨眞空
T1733_.35.0265a04: 不違縁有。空有無礙故云法力具足也。佛
T1733_.35.0265a05: 子下結名。上來位行竟。自下第二明當位
T1733_.35.0265a06: 所成果。句別有十。一外蒙佛護。二内得堅
T1733_.35.0265a07: 法。三上修佛智。四善解所詮。五照達理性。
T1733_.35.0265a08: 六得堅固善。七滿足所願。八得行法順堅
T1733_.35.0265a09: 不可壞。九得堅固願。十於法自在。又此十種
T1733_.35.0265a10: 望前行益配釋可知。第二大段偈頌中二。
T1733_.35.0265a11: 先序説偈因縁。後正顯偈。前中承佛力明
T1733_.35.0265a12: 起説所依。下辨依力所成有十句。一觀十
T1733_.35.0265a13: 方顯十方同説。二觀大衆明説所被。三觀
T1733_.35.0265a14: 法界明所説義。四深入等顯能説之教。五修
T1733_.35.0265a15: 無量等顯起説之心。六覺悟等明開覺説智。
T1733_.35.0265a16: 七入佛功徳明得佛説得。八逮得等明得
T1733_.35.0265a17: 佛説身。九分別等明了根應時。十隨順法
T1733_.35.0265a18: 身等明依眞起應應起順眞。是故即説而
T1733_.35.0265a19: 常不説。正偈頌中。四句成頌有四十一偈。
T1733_.35.0265a20: 但頌位行不頌位果。於中分三。初五偈
T1733_.35.0265a21: 頌上行所依身。二菩薩具行布施下有三十
T1733_.35.0265a22: 偈半頌上依身所起之行。後隨順思惟下五
T1733_.35.0265a23: 偈半頌上行所成益。就第二所起行中初十
T1733_.35.0265a24: 九偈頌上略標行事及廣辨行相。即是迴
T1733_.35.0265a25: 向衆生及菩提於七十門施巧略不盡説。
T1733_.35.0265a26: 菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契
T1733_.35.0265a27: 眞。即實際迴向。於中初二偈頌上總明無
T1733_.35.0265a28: 念迴向。次心不分別下七偈半別頌上於有
T1733_.35.0265a29: 不著而性自解脱。後菩薩雖復推求下二偈
T1733_.35.0265b01: 別頌上於無不住而自解脱餘文可見
T1733_.35.0265b02: 第七等心隨順一切衆生迴向。於長行内亦
T1733_.35.0265b03: 二。初位行後位果。初中亦三。謂標釋結。就
T1733_.35.0265b04: 釋中分三。初明擧所修行相。二摩訶薩離
T1733_.35.0265b05: 垢清淨菩提心下攝將迴向。三摩訶薩行如
T1733_.35.0265b06: 是迴向勝出下明迴所成益。初中二。初明
T1733_.35.0265b07: 所修善根。二摩訶薩行如是等下明因修成
T1733_.35.0265b08: 徳。又釋。前明行體。後明行用。前中三十句。
T1733_.35.0265b09: 初十直説善體。次十約境以明善根。後十
T1733_.35.0265b10: 約十度行以明善根。光統云。初十行出自
T1733_.35.0265b11: 中。次十起從縁發。後十功成在已。初中増
T1733_.35.0265b12: 長三品善者有二義。一三品各別。各別増長
T1733_.35.0265b13: 令倶廣等。二於一善根始修熏識初成種
T1733_.35.0265b14: 時名増下品。從種生現令更増長名増中
T1733_.35.0265b15: 品。重熏成種名増上品。又釋起隨事行名
T1733_.35.0265b16: 増下品。令行入理増成増中品依理起行
T1733_.35.0265b17: 令稱理廣大名増上品。無量等下皆是上
T1733_.35.0265b18: 品善中差別。四行徳非一名無量善。五各等
T1733_.35.0265b19: 法界名爲廣善。六隨縁不同名種種善。七
T1733_.35.0265b20: 體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十
T1733_.35.0265b21: 絶於際畔。下約境中。一因求佛境所生得
T1733_.35.0265b22: 善。二因求法境。三因學僧行。四因求善
T1733_.35.0265b23: 友依上四境生智善根。五縁衆生爲境
T1733_.35.0265b24: 生悲善根。六令悲智相導名方便境。七倶
T1733_.35.0265b25: 同契眞名微妙境。八自利善名内。九化他
T1733_.35.0265b26: 善名外。十總結多門名無量功徳各生善
T1733_.35.0265b27: 根故也。後十約十度行境所生善根。初六可
T1733_.35.0265b28: 知。七方便巧知衆生心器。八大願積集諸
T1733_.35.0265b29: 淨功徳。九念力度業用十大智普彼下明第
T1733_.35.0265c01: 二所成徳。中乃至開解已者牒前起後也。則
T1733_.35.0265c02: 能下正明所成。於中二。先明體徳圓備後
T1733_.35.0265c03: 普能下明作業殊勝。初中二。先成自分徳
T1733_.35.0265c04: 有二。自利中。初忍。二善調等戒。三永離等
T1733_.35.0265c05: 慧。堪爲等結三行成法器。普爲等是利他。
T1733_.35.0265c06: 後常爲下成勝進徳中。先由佛守護生善
T1733_.35.0265c07: 滿願。後由深樂佛心得等佛。二作業勝中
T1733_.35.0265c08: 二。先上供佛業。謂供行順理。不求等離過
T1733_.35.0265c09: 也。二一切善根下明下救生業。於中二。初
T1733_.35.0265c10: 化他徳備。二於生死中下成化他行具。於中
T1733_.35.0265c11: 三。初令出生死安菩提大智。二普示下令
T1733_.35.0265c12: 捨塵染得大淨功徳。三令一切衆生下總
T1733_.35.0265c13: 結所益。上來明所迴行竟　自下第二攝
T1733_.35.0265c14: 將迴向。於中四。初約菩提心收攝善根。二
T1733_.35.0265c15: 摩訶薩復作是念如此善根若有果報下以
T1733_.35.0265c16: 前善根迴成行具。謂令修行之時諸縁不
T1733_.35.0265c17: 闕稱本期願而成大行。三以此善根念念迴
T1733_.35.0265c18: 向下以此依行所起善根迴向衆生令得
T1733_.35.0265c19: 菩提。四修行如是迴向時不著業下明行極
T1733_.35.0265c20: 契眞行無所行迴無所迴。前則衆生菩提
T1733_.35.0265c21: 迴向。此則實際迴向。又前則以智從悲成
T1733_.35.0265c22: 廣大迴向。後則以悲從智成甚深迴向。初中
T1733_.35.0265c23: 先標擧大心所攝善根。作是念下顯所攝善
T1733_.35.0265c24: 根之相。於中十句。前五約心體起善。後五
T1733_.35.0265c25: 約心業用成善。前中。初一總。後四別。一自
T1733_.35.0265c26: 分始。二自分終。三勝進始。四勝進終。業用
T1733_.35.0265c27: 中。初一此心以大悲爲本愍物起善。次二
T1733_.35.0265c28: 爲衆生故求佛果智。一始。二終。後二集起
T1733_.35.0265c29: 彼因。一行廣稱法界故。二行堅不退故。自
T1733_.35.0266a01: 下第二迴前善根以成行具。於中先總擧
T1733_.35.0266a02: 要期。謂此菩提心所攝善根若決定有果不
T1733_.35.0266a03: 虚者我當盡未來劫行菩薩行不捨衆生
T1733_.35.0266a04: 等。此有二意。一以此善根如我意願成益
T1733_.35.0266a05: 生果故。二以此善根所得依果令我修行
T1733_.35.0266a06: 攝衆生時縁無所闕。是故我能盡未來際
T1733_.35.0266a07: 修菩薩行。此文取後意。二令無數世界下
T1733_.35.0266a08: 別顯所成行具。於中二。初迴成資財施行。
T1733_.35.0266a09: 二復次下令成生財施行。問何不迴向令
T1733_.35.0266a10: 成餘行而亦成此慧施行耶。答此中菩薩
T1733_.35.0266a11: 爲益衆生行菩薩行。由此施行具有三義。
T1733_.35.0266a12: 一財等現益令得離苦。二因施攝令入法
T1733_.35.0266a13: 成行。三以所生善迴施衆生。餘行不具故
T1733_.35.0266a14: 唯此也。初資財施中有四。一資財廣有十
T1733_.35.0266a15: 一事故。二明乞者廣一切衆生故。三明施
T1733_.35.0266a16: 心廣。四施時廣盡未來故。就施心中有十
T1733_.35.0266a17: 一。初於怨不簡名平等心。二於親不著
T1733_.35.0266a18: 名無偏心。三不爲世名。四情樂非強故名
T1733_.35.0266a19: 無惱。五施已稱慶故無中悔。六注想菩提。
T1733_.35.0266a20: 七不雜無明故云清淨。八情無異念故云
T1733_.35.0266a21: 一向。九大悲現前。十調離有爲。十一住入
T1733_.35.0266a22: 無爲。第二生財施中三。初財廣亦有十事。
T1733_.35.0266a23: 婆羅馬王者三藏説。正音具云婆羅訶此名
T1733_.35.0266a24: 雲馬。謂遊行空雲迅疾無礙。因以爲名。又
T1733_.35.0266a25: 云大海内有一洲名跋陀羅。此馬常居其
T1733_.35.0266a26: 中。毎恒出聲云。誰欲出海。我當送之。此
T1733_.35.0266a27: 應是龍馬。然有慈心或菩薩所化也。二
T1733_.35.0266a28: 修習下約時處對人明施行廣大。三摩訶
T1733_.35.0266a29: 薩復作是念下明施心純淨有十四種心。一
T1733_.35.0266b01: 不著施因。二不求施果。三遊空離繋。四
T1733_.35.0266b02: 寛遍普被。五與理相應。上五是入理心。六巧
T1733_.35.0266b03: 施攝生。七等施無偏。八不計身命。九慳
T1733_.35.0266b04: 結已破名善調心。十定心利物。十一於生
T1733_.35.0266b05: 不惱。上六是攝生心。後三是求果心。十二
T1733_.35.0266b06: 求果不捨名安住等。十三觀解照法。十四
T1733_.35.0266b07: 趣入佛果。又前五離有爲心。次六攝衆生
T1733_.35.0266b08: 心。後三求佛果心。又前五護煩惱。次六護
T1733_.35.0266b09: 二乘狹心。後三護二乘小心。又前五是直心。
T1733_.35.0266b10: 次六大悲心。後三是深心。上來迴成行具竟。
T1733_.35.0266b11: 第三迴向衆生令得菩提。此即是捨施。智
T1733_.35.0266b12: 論十四云。有二種。一世間人能捨財不能
T1733_.35.0266b13: 捨施。二出世間人能捨財能捨施也。此中文
T1733_.35.0266b14: 長分齊難見。但一一句各是一行。亦不可
T1733_.35.0266b15: 別分。今且依遠法師分爲二分。初明慈
T1733_.35.0266b16: 心迴向。二如是菩薩憐愍已下明悲心迴
T1733_.35.0266b17: 向。前中總有一百十八句分二。初八十句
T1733_.35.0266b18: 迴向衆生令修因趣果。二令衆生詣諸佛
T1733_.35.0266b19: 所聞法下三十＊八句迴向衆生令因圓果
T1733_.35.0266b20: 滿。又可前明自分後明勝進。前中有六。初
T1733_.35.0266b21: 令修善趣賢首位行。二令得不可壞正直之
T1733_.35.0266b22: 心下令成種性位中修行。三令具足菩薩無
T1733_.35.0266b23: 量清淨下令成解行位中修行。四令成就清
T1733_.35.0266b24: 淨平等施下令十地位中修十度等行。五令
T1733_.35.0266b25: 修平等行具諸善下令於等覺位中修行。六
T1733_.35.0266b26: 令顯現一切嚴淨下令成佛果行。第二勝進
T1733_.35.0266b27: 行因圓果滿中有四。一令衆生於種性位
T1733_.35.0266b28: 因行圓滿。二令於諸法中得離虚妄下令解
T1733_.35.0266b29: 行位中因行圓滿。三令悉得菩薩不退下令
T1733_.35.0266c01: 十地位中因行圓滿。四令得薩婆若成等下
T1733_.35.0266c02: 明成佛果滿。上來慈心迴向竟。第二悲心迴
T1733_.35.0266c03: 向中有三。初令離惑業而成苦行。二令衆
T1733_.35.0266c04: 生安住下令離喧得靜成平等心行。三以
T1733_.35.0266c05: 如是等下總結迴向利益之相可知。上來廣
T1733_.35.0266c06: 大迴向竟　自下第四明甚深迴向。即實際
T1733_.35.0266c07: 迴向也。於中二。初明會事同理迴即無迴。
T1733_.35.0266c08: 後摩訶薩如是迴時作如是下明依理起事
T1733_.35.0266c09: 無迴作迴。又初即離有後即離無。又初是
T1733_.35.0266c10: 自行同如。後則令他亦同。又初正是實際迴
T1733_.35.0266c11: 向。後是迴向所爲。前中修行如是迴向時者
T1733_.35.0266c12: 牒前廣大。下顯甚深有十句五對。一約已
T1733_.35.0266c13: 業報因果一對。二約自正報身財一對。三
T1733_.35.0266c14: 約依報方處一對。四約所化衆生有無一
T1733_.35.0266c15: 對。五約所迴行法總別一對。皆云不著者
T1733_.35.0266c16: 無分別也。皆云迴向者明上廣大迴向之
T1733_.35.0266c17: 時。常如此不著而恒作彼迴向行事故亦
T1733_.35.0266c18: 不無彼迴向矣。下明修迴所爲。如是迴時
T1733_.35.0266c19: 者牒前甚深之迴。下顯所爲有五句。初二
T1733_.35.0266c20: 句標。次二句釋。後一辨位。初中一佛智是菩
T1733_.35.0266c21: 提。二淨心是涅槃。三釋初句。四釋心淨。佛
T1733_.35.0266c22: 家是位。上來明迴向行竟　自下大段第三
T1733_.35.0266c23: 明迴向益。即是此行所成廣大之徳。於中有
T1733_.35.0266c24: 四。一成因徳廣大。二摩訶薩修行時成就下
T1733_.35.0266c25: 明成果徳清淨。三摩訶薩如是行迴不違下
T1733_.35.0266c26: 明成會違自在徳。四摩訶薩得平等業下明
T1733_.35.0266c27: 得違盡平等徳。又初一是現成徳。第二是當
T1733_.35.0266c28: 成徳。此二因果一對。三是會相。四是得實。此
T1733_.35.0266c29: 二攝法一對。初中十句。初二總歎顯勝。下八
T1733_.35.0267a01: 別顯勝相。一行廣勝。二以少下普見勝。三悉
T1733_.35.0267a02: 得下持辯勝。四於念念下現生勝。五又於念
T1733_.35.0267a03: 念下嚴土勝。六令不可説下益生勝。七得無
T1733_.35.0267a04: 礙下聞法勝。八住無所有下神足勝。準此徳
T1733_.35.0267a05: 用。若非圓教諸位相攝何容地前得有如
T1733_.35.0267a06: 是無礙徳耶。自下第二明有成果之徳。
T1733_.35.0267a07: 於中三。先牒現況當。二懸辨當相。三擧當
T1733_.35.0267a08: 結現。初牒現況當結前生後。謂結前因徳
T1733_.35.0267a09: 尚爾無盡。況當成果位豈可量也。二所謂下
T1733_.35.0267a10: 懸辨當成果徳之状。句別有十。初六果相
T1733_.35.0267a11: 圓。後四果徳滿。果相中。初二嚴土攝生淨。次
T1733_.35.0267a12: 二正報總別淨。謂根是眼等根也。下二是主
T1733_.35.0267a13: 伴圓。淨謂業報是主淨也。後四是徳滿中。
T1733_.35.0267a14: 初二行圓證極入法是證也。後二是願滿自
T1733_.35.0267a15: 在。皆言清淨者染無不盡也。平等者理無
T1733_.35.0267a16: 不證也。此等並是由此位中迴向力故令
T1733_.35.0267a17: 此菩薩當成如是佛果之徳。三摩訶薩下擧
T1733_.35.0267a18: 當結現。謂得淨法門是得體離染。莊嚴是
T1733_.35.0267a19: 徳相圓備。此是現所得也。自下第三明會違
T1733_.35.0267a20: 自在。於中三十句爲十五對分三。初七對
T1733_.35.0267a21: 明融縁起事令違相斯盡。次有一對理事
T1733_.35.0267a22: 互融倶無障礙。後七對會縁就實顯理融
T1733_.35.0267a23: 無違。此亦是顯法之漸次也。前中初此迴
T1733_.35.0267a24: 向行。爲淨佛刹故云不違刹。爲安生故亦
T1733_.35.0267a25: 不違。二令衆生依刹起行刹業不違。三業
T1733_.35.0267a26: 依心起王數不違。又思是業體熏本識心
T1733_.35.0267a27: 故不違也。四業託境成思境不違。以是唯
T1733_.35.0267a28: 心所現之境故云心境。五業所感果則縁報
T1733_.35.0267a29: 不違。六業與業迹正助無違。遠公云。解
T1733_.35.0267b01: 或等心起。業所依名爲業迹。辯師云方便
T1733_.35.0267b02: 造作名業。根本業道名迹。今釋謂決定思是
T1733_.35.0267b03: 身口業所遊履處名爲業迹。又釋初刹那
T1733_.35.0267b04: 思爲道引發第二刹那思爲業體。道即迹
T1733_.35.0267b05: 也。又釋思體爲業。熏在本識成種子爲業
T1733_.35.0267b06: 迹。又釋思爲業。業有感諸道果報功能爲
T1733_.35.0267b07: 業道。道即迹也。七法體與相能所不違。謂彼
T1733_.35.0267b08: 業等既是有爲。必具四相。上來有二不違。
T1733_.35.0267b09: 一由各縁起相資相順故離相違。二既各相
T1733_.35.0267b10: 依互無自性。自性無故其誰相違。次一約理
T1733_.35.0267b11: 事雙融以明無違。謂法生不違性者以縁生
T1733_.35.0267b12: 即無性故。性不違生者依無住本立一切
T1733_.35.0267b13: 法。又初不壞假名以説實相。後不動眞際
T1733_.35.0267b14: 建立諸法。下七約理融明無違。謂刹與衆
T1733_.35.0267b15: 生相隨似異。平等之理此彼不殊故無違
T1733_.35.0267b16: 也。餘句可知。自下第四得違盡平等。於中
T1733_.35.0267b17: 二。初十句明得平等。由前違相盡故得此
T1733_.35.0267b18: 平等稱性之事。謂業報等十也。後得見佛下
T1733_.35.0267b19: 十句得成行位究竟。並可知。佛子下結
T1733_.35.0267b20: 名
T1733_.35.0267b21: 上來位行竟。自下第二明位果中有十六
T1733_.35.0267b22: 句。二二爲一攝爲八對。一斷染果。謂伏魔
T1733_.35.0267b23: 怨止惡縁也。拔欲刺斷惡因也。二入證
T1733_.35.0267b24: 果。謂無生道修證因也。到無二正證性也。謂
T1733_.35.0267b25: 理絶能所故無二也。智契彼法故云到也。
T1733_.35.0267b26: 三得無量下成益生果。謂道法救生神通化
T1733_.35.0267b27: 物。四常樂下寂用無礙果。五悉能下明行願
T1733_.35.0267b28: 廣大果。六分別下智通殊勝果。先智後通。七
T1733_.35.0267b29: 得無礙下明見聞自在果。八修諸下行修具
T1733_.35.0267c01: 足果。下結可知。第二偈頌中有二十一偈
T1733_.35.0267c02: 分三。初半頌上行相。中間諸偈頌上迴向。
T1733_.35.0267c03: 末後一偈頌上迴益。就頌迴向中三。初三
T1733_.35.0267c04: 偈頌上迴成行具。二以此下六偈頌上因行
T1733_.35.0267c05: 生善。迴向衆生令得菩提。三深入下十偈
T1733_.35.0267c06: 半頌上實際迴向。於中二。初三偈半頌上不
T1733_.35.0267c07: 著業等自行同如。二菩薩觀察下七偈頌上令
T1733_.35.0267c08: 他入實。後一結歎益可知。第八如相迴向同
T1733_.35.0267c09: 理。善根是如相稱理而迴名如相迴向。此
T1733_.35.0267c10: 與上下何別者。謂前七明會事向理。此第
T1733_.35.0267c11: 八明事盡理現。是故行等倶是如相而迴向。
T1733_.35.0267c12: 後第九明從理起用。第十明用同體同體
T1733_.35.0267c13: 而用。故云法界迴向也。長行内亦二。初位行
T1733_.35.0267c14: 中亦三。標釋結。釋中亦三。初擧行體。二摩訶
T1733_.35.0267c15: 薩以如是等善根迴向欲令下正將迴向。三
T1733_.35.0267c16: 摩訶薩如是迴向時下明迴所成徳。初中先
T1733_.35.0267c17: 有三十句。擧差別善根。末後一句結成一觀。
T1733_.35.0267c18: 前中初十句顯所修善根。二慧眼下十句明
T1733_.35.0267c19: 長養善根令更増廣。三摩訶薩下十結歎
T1733_.35.0267c20: 善根差別具徳。初中先二句明觀成入理善。
T1733_.35.0267c21: 初句標。下釋顯。謂離癡釋智。正念釋念。堅
T1733_.35.0267c22: 固釋安住。不退釋不動。此是正念成止。離
T1733_.35.0267c23: 癡成觀。止觀雙運無礙現前。故云成就等
T1733_.35.0267c24: 也。後得大乘下明隨事大行以集善根。有
T1733_.35.0267c25: 依八種心集善根。一依深心以起善根。先
T1733_.35.0267c26: 擧心能。謂心依理起故勇無畏。依此猛心
T1733_.35.0267c27: 起二善根。一廣多無盡。二稱理勝妙。三依
T1733_.35.0267c28: 白淨證起同體大悲即悲心也。四明直
T1733_.35.0267c29: 心正念諸佛。五迴向心稱理不轉。六依求
T1733_.35.0268a01: 道心巧出堅善。七依正念心出一切善。八
T1733_.35.0268a02: 依巧慧心迴成利他。下明長養善根十句。
T1733_.35.0268a03: 初慧眼觀察善根之實。是故令此善根増
T1733_.35.0268a04: 長。此是長養善根所由。下明所長善根。於
T1733_.35.0268a05: 中初句總顯。下八別辨。一明善根分齊不
T1733_.35.0268a06: 同故云分別等。二備徳無缺故云具足。三
T1733_.35.0268a07: 體離染過。四唯住菩提不向凡小故云
T1733_.35.0268a08: 一向。五修治使増。六修行所成。七思惟
T1733_.35.0268a09: 令廣。八稱實廣説。自下第三結歎差別。於
T1733_.35.0268a10: 中明此善根多能異徳故堪成迴向。十中。
T1733_.35.0268a11: 一種種門者通遊非一。種種境者所縁不同。
T1733_.35.0268a12: 種種相者體状區分。種種事者縁成各異。種
T1733_.35.0268a13: 種分別者分齊不雜。無量行者施等多種。語
T1733_.35.0268a14: 言道者此善根是無量言教所行處也。出生等
T1733_.35.0268a15: 者依此善根能生多分別智。修行等者諸
T1733_.35.0268a16: 善互嚴。悉能等者倶趣佛果。下結成一觀。
T1733_.35.0268a17: 顯甚深中。謂雖有如是多門種種然皆一
T1733_.35.0268a18: 味同於眞性故云無二。一切智境者謂此同
T1733_.35.0268a19: 性之善唯佛智能知。又釋此同性善堪成佛
T1733_.35.0268a20: 故是彼境也。此則前諸門無差別之差別故
T1733_.35.0268a21: 有多門。此即差別之無差別故唯一味歸於
T1733_.35.0268a22: 佛果。上擧所迴善根行體竟。自下二用之
T1733_.35.0268a23: 迴向。於中有四。一因成自行以修迴向。二
T1733_.35.0268a24: 復次下因事起行復修迴向。三摩訶薩善根
T1733_.35.0268a25: 如是迴向不著世下明前二迴迴無迴相。前
T1733_.35.0268a26: 二是衆生菩提迴向。此是實際迴向。四如法
T1733_.35.0268a27: 門下明稱性純熟自在迴向。又初二是廣大
T1733_.35.0268a28: 迴向。次一是甚深迴向。後一是深廣迴向。以
T1733_.35.0268a29: 同如之善根成稱眞之迴向釋成如相也。
T1733_.35.0268b01: 初中二。先以前善根迴成自行。後如爲已
T1733_.35.0268b02: 身下正向衆生。前中二。初迴成法身三業行。
T1733_.35.0268b03: 二得離癡下迴成嚴飾淨土行。前中三。初成
T1733_.35.0268b04: 身業行。二成口業行。三成意業行。意業行
T1733_.35.0268b05: 中三。初明依心成自行徳。二任持下成利
T1733_.35.0268b06: 他徳。三具足下一句總結所成。初中依七種
T1733_.35.0268b07: 心成七勝行。一依無礙心成清淨行謂洞
T1733_.35.0268b08: 理無礙令行淨也。二依大施心成財施行
T1733_.35.0268b09: 滿衆生意也。三依照法心成法施行。四依
T1733_.35.0268b10: 不壞心成求佛智堅行。五依菩薩心成照
T1733_.35.0268b11: 一切法行。六依念佛心成三昧行。七依正
T1733_.35.0268b12: 直心成離染行。下明利他行中句別亦七。
T1733_.35.0268b13: 初一成化行。謂攝機不失名任持。充滿一
T1733_.35.0268b14: 切是廣化也。而無休息是常化也。次二句明
T1733_.35.0268b15: 化行所依。一化同佛智故云安住也。二依
T1733_.35.0268b16: 定起用以赴群機故云得深三昧。次二
T1733_.35.0268b17: 句明攝化處。一廣遊。二遍住。次一句成化
T1733_.35.0268b18: 他事故云化生不息也。後一句成化智謂
T1733_.35.0268b19: 成方便慧也。下一句總結所成。謂具足成
T1733_.35.0268b20: 就自他行慧深廣難測故不思也。自下二明
T1733_.35.0268b21: 淨土行。先別顯有六對。初中離癡是體分別
T1733_.35.0268b22: 是用。謂離分別而分別也。二一念嚴土是用
T1733_.35.0268b23: 廣也。於諸通慧是用所依。三入實法是體
T1733_.35.0268b24: 深。示現等是用廣。四一見一切是用無礙究
T1733_.35.0268b25: 竟等是用所依。謂持一切不令壞也。五以
T1733_.35.0268b26: 菩薩具嚴是徳體。應現調生是用相。六一佛
T1733_.35.0268b27: 世界等是體廣。得究竟等是用持。下總結所
T1733_.35.0268b28: 嚴之土令衆生滿。謂本嚴土只爲攝生。迴
T1733_.35.0268b29: 向分別持智者是總結上來迴向持刹之智
T1733_.35.0268c01: 也。上來成自行竟。爲欲迴向救衆生故先
T1733_.35.0268c02: 辨自行爲本方堪長劫攝衆生也。自下第
T1733_.35.0268c03: 二正迴向衆生。於中先擧自例他結前生
T1733_.35.0268c04: 後。下正顯迴向有二。初迴令出障六句。初
T1733_.35.0268c05: 三出三障。謂一離報障。二離業障。三離煩
T1733_.35.0268c06: 惱障。後三成治行。初一對離煩惱。二對
T1733_.35.0268c07: 離業。三對離苦可知。下令成徳。如大雲
T1733_.35.0268c08: 雨者有五義。一普遍故。二成潤故。三能出
T1733_.35.0268c09: 雨。四雨能滅塵炎。五雨能生卉木。迴向大
T1733_.35.0268c10: 願亦具五義可知。下別顯所成有九句。初
T1733_.35.0268c11: 二成行。一離過名淨。二生善名田。次二令
T1733_.35.0268c12: 入證。一入證方便觀謂如來藏令不忘失
T1733_.35.0268c13: 名護受持。二正證成就故云住淨法界。次二
T1733_.35.0268c14: 令成徳。一成心自在徳。二令身自在徳。後
T1733_.35.0268c15: 三成三善根。一無礙善。二無貪故名攝淨。三
T1733_.35.0268c16: 無瞋善。自下第二因事起行復修迴向。前
T1733_.35.0268c17: 已成自行迴向。今更成因事迴向。故云復
T1733_.35.0268c18: 次也。於中三。初因事起行。二摩訶薩如是
T1733_.35.0268c19: 迴向下正將迴向。三如是摩訶薩下明迴所
T1733_.35.0268c20: 成益。初中二。先因見勝事。二巧隨起行有
T1733_.35.0268c21: 三。初明所成行徳。有法喩合。謂隨所見
T1733_.35.0268c22: 事託彼成行故云修巧方便等。既見可樂
T1733_.35.0268c23: 之事即樂求實義等是也。二巧妙下明行
T1733_.35.0268c24: 勝用。三如善根等結行同體。二正向衆生中
T1733_.35.0268c25: 皆令得可樂者由前見可樂之境遂起可
T1733_.35.0268c26: 樂之善。令迴向衆生成可樂之徳。此是巧
T1733_.35.0268c27: 便之用耳。於中三。初未入法者令得入法
T1733_.35.0268c28: 此在地前。二令菩薩下已入法者令得入
T1733_.35.0268c29: 地此在地上。三具菩提下已得地者終令
T1733_.35.0269a01: 得果。初中七句。初中非但見佛不取體性。
T1733_.35.0269a02: 亦乃見衆生亦不取故云亦復如是也。又
T1733_.35.0269a03: 釋令見佛如法。於佛不著不取法性見
T1733_.35.0269a04: 法不著。無數衆生等於僧無著故云清淨。
T1733_.35.0269a05: 維摩云。不著佛求不著法求不著衆
T1733_.35.0269a06: 求。同於此也。二令作稱佛意之侍。三令
T1733_.35.0269a07: 國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。
T1733_.35.0269a08: 六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行
T1733_.35.0269a09: 中。初二句成初地財法兩施行。二得三昧下
T1733_.35.0269a10: 明二地已去功用位行。一得深定。二得總
T1733_.35.0269a11: 持。三得記智。四得勝通。上是自徳。下明化
T1733_.35.0269a12: 徳。五廣説。六巧説。七化心。謂悲是。八常化
T1733_.35.0269a13: 不息。九廣化。謂於多時多處也。下明八地
T1733_.35.0269a14: 已下無功用位行。於中。初由現佛勸得捨
T1733_.35.0269a15: 寂起修名巧方便。二稱理起行名深方便。
T1733_.35.0269a16: 三永離下明八地以無礙故捨愛佛菩提
T1733_.35.0269a17: 等貪心。故云離欲深解等明攝治行成。四
T1733_.35.0269a18: 具足下明八地入無生觀。五九地中稱機説
T1733_.35.0269a19: 法名無諍。六十地中得金剛無間道現前
T1733_.35.0269a20: 名成滿。滅微細著礙等障故云滅障道法。
T1733_.35.0269a21: 下明地滿成佛果可知
T1733_.35.0269a22: 自下明第三迴所成益。謂由因事起行迴向
T1733_.35.0269a23: 力故令自善根轉更増多名爲長養。得淨下
T1733_.35.0269a24: 別顯有十句。初内増明慧。二外善友護此是
T1733_.35.0269a25: 生解益。三佛慧照心。四癡闇障盡。上二是
T1733_.35.0269a26: 斷障益。五修法入智是證法益。六善學下
T1733_.35.0269a27: 起後智益。七一切善根下大願益。八一切菩
T1733_.35.0269a28: 薩下盡福原益。九成就下成智堅益。十明
T1733_.35.0269a29: 解下顯解廣益。上因事迴向竟。自下第三明
T1733_.35.0269b01: 前二迴向無所迴。即實際迴向。此上諸迴向
T1733_.35.0269b02: 實際與此何別者。上皆攝相歸體。此中攝
T1733_.35.0269b03: 相歸相故異也。於中有二。先約行辨。後如
T1733_.35.0269b04: 是下約心顯。前中二。先明此迴向即常無著。
T1733_.35.0269b05: 二觀甚深下明以無著而成迴向。前中四。
T1733_.35.0269b06: 初不著有謂於上嚴土攝生倶不著故是
T1733_.35.0269b07: 故云不著界等也。心無依者明所取無相。
T1733_.35.0269b08: 寂然不亂者能取不起。正念法者明妙絶能
T1733_.35.0269b09: 所正理相應。起信論云。住正念者當知
T1733_.35.0269b10: 唯心無外境界。此之謂也。二具足下於無
T1733_.35.0269b11: 不著不礙起行無分別智名無選擇。不違
T1733_.35.0269b12: 迴向是不礙起行。不違正法是不礙入
T1733_.35.0269b13: 理。三不壞佛相下明雙離有無。初不壞佛相
T1733_.35.0269b14: 不著無。等觀三世不著有。此約所敬無
T1733_.35.0269b15: 著。了衆生空是不著有也。無所依是不住
T1733_.35.0269b16: 無。謂不於無而住著也。此約悲境不著。是
T1733_.35.0269b17: 即觀如來空而不失敬養了衆生寂而不
T1733_.35.0269b18: 失攝化此之謂也。四順如來下明離著之
T1733_.35.0269b19: 益有三。初正解漸至益。二如實分別下智慧
T1733_.35.0269b20: 周圓益。三未曾下明寂用倶行益有法喩合
T1733_.35.0269b21: 可知。下明以無著而成迴向觀。上深法以
T1733_.35.0269b22: 生實智。謂不著有無之智依此實智而成
T1733_.35.0269b23: 迴向。下別顯。初明理事無礙止觀倶融迴向。
T1733_.35.0269b24: 二以前無礙成自行迴向。三攝取下成化行
T1733_.35.0269b25: 迴。上約行竟。自下第二約心辨有八種心。
T1733_.35.0269b26: 一不怯弱心迴向佛法。二廣大心迴向淨
T1733_.35.0269b27: 衆生。三無顛倒心迴不染刹。四無餘心迴不
T1733_.35.0269b28: 染境。五離世心迴得出世。六無著心迴成
T1733_.35.0269b29: 悲行。七見法心迴成趣果勝道是也。八厭離
T1733_.35.0269c01: 有爲心迴生眞善。上來實際迴向竟　自下
T1733_.35.0269c02: 第四明純熟自在深廣迴向。於中廣明如相
T1733_.35.0269c03: 迴向　釋眞如義作四門。一釋名者。不壞曰
T1733_.35.0269c04: 眞無異稱如。前則非四相遷。後則體無差
T1733_.35.0269c05: 別。此約始教。又不變曰眞順縁稱如。由前
T1733_.35.0269c06: 義故與有爲法非一。由後義故與有爲
T1733_.35.0269c07: 法非異。二義合爲一法名曰眞如。二種
T1733_.35.0269c08: 類者。或唯一味。謂約實無差別故。或二。謂
T1733_.35.0269c09: 安立諦眞如。非安立眞如。又二空所顯亦
T1733_.35.0269c10: 二。即生空所顯眞如。法空所顯眞如。又二。謂
T1733_.35.0269c11: 空眞如。不空眞如。染法不染名空。具性功
T1733_.35.0269c12: 徳名不空。或三。謂約三無性。即無相如。無
T1733_.35.0269c13: 生如。無性如等。又有善法眞如不善法如無
T1733_.35.0269c14: 記法。如出雜集論。此約詮辨也。或七。顯揚
T1733_.35.0269c15: 論云。一者流轉眞如謂思惟諸行流轉實
T1733_.35.0269c16: 性。二實相眞如謂思惟諸法無二我性。三者
T1733_.35.0269c17: 唯識眞如謂思惟諸法唯識之性。四者安立
T1733_.35.0269c18: 眞如謂染汚法體思惟苦諦。五邪行眞如謂
T1733_.35.0269c19: 染法因思惟集諦。六清淨眞如謂淨法體思
T1733_.35.0269c20: 惟滅諦。七者正行眞如謂清淨行思惟道諦。
T1733_.35.0269c21: 或十眞如。謂約十地中所證眞如有十重
T1733_.35.0269c22: 等。或百門。謂十十無盡。應於圓通無礙法
T1733_.35.0269c23: 門也。或通一切法也。三明徳用者。一成
T1733_.35.0269c24: 依持用。謂染淨法依持而立。二成觀境。謂入
T1733_.35.0269c25: 證用。三依起信論有三大。一體大謂眞如
T1733_.35.0269c26: 平等不増減故。二相大具足無量性功徳
T1733_.35.0269c27: 故。三用大能成一切世間出世間善因果故。
T1733_.35.0269c28: 問不善等法既非眞用應離如體。答由違
T1733_.35.0269c29: 眞故不離眞。由違眞故非如用。此論意
T1733_.35.0270a01: 以諸善法順眞故並是眞用。問經説如來藏
T1733_.35.0270a02: 興造一切世間猶如伎兒作種種伎兩等。
T1733_.35.0270a03: 準此染法亦是所造。所以言非。答理實染
T1733_.35.0270a04: 淨倶是所持而得建立。但違順異不同也。何
T1733_.35.0270a05: 者如觀施行三事空令施福廣大等於虚
T1733_.35.0270a06: 空。若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令
T1733_.35.0270a07: 罪廣大。是知罪違於眞。入如則滅。善順於
T1733_.35.0270a08: 眞。入如則廣故不齊也。此則遍興染淨順
T1733_.35.0270a09: 用非違。此上約始終教説。又別隨縁通一
T1733_.35.0270a10: 切法。總是眞用。具帝綱微細重重無盡。自
T1733_.35.0270a11: 在圓融即相不待會。即性不待隨。如此
T1733_.35.0270a12: 百門所辨約圓教顯耳　四約教顯者眞如
T1733_.35.0270a13: 有二門。一乘眞如。三乘眞如。一乘亦二門。
T1733_.35.0270a14: 一別教謂圓通諸事統含無盡如因陀羅綱
T1733_.35.0270a15: 及微細等。廣此百句如中説。二同教者則與
T1733_.35.0270a16: 三乘義同。但由智迴向故入一乘攝。二者
T1733_.35.0270a17: 三乘眞如亦有二門。一頓教如維摩直默以
T1733_.35.0270a18: 顯玄意者是。此如絶於教義相想倶不及。
T1733_.35.0270a19: 如大般若經那伽室利分説。二漸教者略有
T1733_.35.0270a20: 三門。一終。二始。三世間所知。初終教中復
T1733_.35.0270a21: 有二種。一始如三十二菩薩顯不二法門
T1733_.35.0270a22: 者是。二終即文殊所顯不二者是。此始終兩
T1733_.35.0270a23: 門並具無分別教義空有二門。二始教中亦
T1733_.35.0270a24: 二。一始如百法論六無爲屬一切法攝。顯
T1733_.35.0270a25: 人法二空得知眞如不及二空爲上。此門
T1733_.35.0270a26: 通分別無分別教義。二終者如維摩爲迦旃
T1733_.35.0270a27: 延説不生不滅是無常義等。又金剛般若
T1733_.35.0270a28: 微塵則非微塵等。又對法論開六無爲成
T1733_.35.0270a29: 八則三種眞如屬無爲攝。得知眞如成無
T1733_.35.0270b01: 爲上。此初教始終並通分別無分別教義。無
T1733_.35.0270b02: 分別義者謂證眞如。無分別教者謂比觀意
T1733_.35.0270b03: 言無分別境悟大乘言教故。分別義者謂教
T1733_.35.0270b04: 義則空故。今初教中眞如但是空義不同終
T1733_.35.0270b05: 教也。三世間所知眞實者復有二種。一始謂
T1733_.35.0270b06: 人天正善根及愚法二乘等入眞實性攝故。
T1733_.35.0270b07: 中邊論云。世間所知眞實入眞實性攝。準彼
T1733_.35.0270b08: 論文世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。
T1733_.35.0270b09: 由許是菩提遠方便故。二終者故論云一切
T1733_.35.0270b10: 法但有名。謂分別名思惟名得知。不同
T1733_.35.0270b11: 遠方便法。此義唯局二種十名中。爲是大
T1733_.35.0270b12: 乘近方便故。眞如者乃至流在十名理不
T1733_.35.0270b13: 可壞故同是眞如也。於此文中數有百
T1733_.35.0270b14: 句。檢文缺一句。初一句是總。餘皆是別。總
T1733_.35.0270b15: 中眞性不異名如。自體妙軌稱法。通智遊入
T1733_.35.0270b16: 曰門亦是不同生滅門故名門也。至一切
T1733_.35.0270b17: 道者顯其分齊。謂明理遍衆行。無量無邊
T1733_.35.0270b18: 善根迴向者明行遍如理。謂稱如而成迴
T1733_.35.0270b19: 向。又釋理實眞如遍一切道無量無邊差別
T1733_.35.0270b20: 之法則彼諸法爲如詮門。眞如於彼異異
T1733_.35.0270b21: 詮門而全體顯現。門乃多途故云遍一切
T1733_.35.0270b22: 等。今且就百門明十十無盡。此則一切法是
T1733_.35.0270b23: 眞如之門故云如法門也。此順梵語故是
T1733_.35.0270b24: 倒也。義正應言如遍一切道無量無邊彼一
T1733_.35.0270b25: 切法是如之法門。故云如法門此是標也。遍
T1733_.35.0270b26: 一切等釋顯。謂一切道者道是門也。以能顯
T1733_.35.0270b27: 眞如故。善根迴向者謂明以同如普遍之
T1733_.35.0270b28: 善根隨異門而成迴向。下別顯。一一句中
T1733_.35.0270b29: 皆有三義。一如如者標擧如理謂如彼眞
T1733_.35.0270c01: 如。二善根亦爾者擧善同如。三迴向等者
T1733_.35.0270c02: 以同如善根迴成同如之益。是故所迴善
T1733_.35.0270c03: 根及所向衆生并所成益相倶是眞如而有
T1733_.35.0270c04: 所成也。又此三中。初釋如。二顯如相。三釋
T1733_.35.0270c05: 迴向故名如相迴向也。又初辨如體。二相。
T1733_.35.0270c06: 三用。則是眞如三大也。下一一句皆亦如是。
T1733_.35.0270c07: 於此別中。英法師分爲十分。謂初十明賢
T1733_.35.0270c08: 首位中如。二十明十住中如。三十明十行位
T1733_.35.0270c09: 中如。四十明十迴向位中如。五十明淨心地
T1733_.35.0270c10: 中如。六十明行迹地中如。七十明決定地中
T1733_.35.0270c11: 如。八十明究竟地中如。九十明等覺位中
T1733_.35.0270c12: 如。十末後十明佛地中如。此等分文亦未
T1733_.35.0270c13: 見其順。又靈裕法師北臺意法師炬法師等
T1733_.35.0270c14: 各分作十各悉不同。然於文勢並皆不順
T1733_.35.0270c15: 故不敍之。遠法師云。此等何異異相難識。
T1733_.35.0270c16: 今且言之。初十句約就地前所行辨如。後
T1733_.35.0270c17: 八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今
T1733_.35.0270c18: 謂諸門各是一法。並取眞如體相用盡。亦
T1733_.35.0270c19: 不可相從科爲分段。於中諸門眞如皆體
T1733_.35.0270c20: 從縁異。謂性如非相如等。善根同如亦隨
T1733_.35.0270c21: 門別。是故性如善根非是相如善根等。從
T1733_.35.0270c22: 異門體起用亦異。是故性門迴向無性相門
T1733_.35.0270c23: 迴向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等
T1733_.35.0270c24: 者。相州大範法師云。此破小乘三世之執。謂
T1733_.35.0270c25: 彼執過去爲有。若是有者便同現在。今既
T1733_.35.0270c26: 滅無故云非同。言未來非故者小乘亦執
T1733_.35.0270c27: 未來有法流至現在。若爾應是故法今既未
T1733_.35.0270c28: 來。縁未至故畢竟無法云非故。現在非異
T1733_.35.0270c29: 者彼執現在決定是有。今明待縁假合。推
T1733_.35.0271a01: 之則無故不異過未之無。故云非異。裕法
T1733_.35.0271a02: 師云。過去非同者集起而無集起。非故者轉
T1733_.35.0271a03: 變而非轉變。非異者相別而非相別。發起新
T1733_.35.0271a04: 新者稱過去也。除滅生死者同未來也。清
T1733_.35.0271a05: 淨生者似非異也。遠法師云。過法無常。同
T1733_.35.0271a06: 歸盡滅。於現本無故曰非同未法新生
T1733_.35.0271a07: 非本有性故曰非故。現法皆空故曰非異。
T1733_.35.0271a08: 各此三非。以之爲如。炬法師云。過去非同
T1733_.35.0271a09: 者明如體。雖在過去而非遷滅不同於
T1733_.35.0271a10: 無。未來非故者雖復集起而無起相。明已
T1733_.35.0271a11: 起之處非故。現在非異者雖在現在而無
T1733_.35.0271a12: 形處不異過未。英法師云。過去滅法與無
T1733_.35.0271a13: 相似。名之爲同。今明依如起新行願不
T1733_.35.0271a14: 同彼無故曰非同。謝落故業當報方受。名
T1733_.35.0271a15: 之爲故。今明證如捨彼故業故云非故。
T1733_.35.0271a16: 現造業結不同過未名之爲異。今觀業
T1733_.35.0271a17: 結本無造起畢竟清淨故云非異。發起新
T1733_.35.0271a18: 新等釋過去。除滅等釋未來也。清淨等釋
T1733_.35.0271a19: 現在也。今更釋汎論三世法有二門。一性
T1733_.35.0271a20: 空門。二成有門。性空者謂過去已滅故空。未
T1733_.35.0271a21: 來末至故空。現在不住故空。今此文内約成
T1733_.35.0271a22: 有門。謂前念法是過去滅。以能引起後念
T1733_.35.0271a23: 法生。是故過去非同。一往唯斷滅也。後念
T1733_.35.0271a24: 是前念家。未來雖由前念滅令此後念生。
T1733_.35.0271a25: 然今無前念法可傳至後念故云未來非
T1733_.35.0271a26: 故也。是故前念中舊法今無後也。現在法
T1733_.35.0271a27: 望前念同未來。望後念同過去故云非
T1733_.35.0271a28: 異。是故前念流滅雖非同燼。然無法至
T1733_.35.0271a29: 後後念續前。雖依前起然法新非故。是故
T1733_.35.0271b01: 迴向中發起新新菩提心者。以前念非同
T1733_.35.0271b02: 令後念續起令菩提心不斷也。由後念非
T1733_.35.0271b03: 故所以念念新新令菩提心不常也。除死淨
T1733_.35.0271b04: 生顯心作業。文意如此思之可見。又現在
T1733_.35.0271b05: 念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理
T1733_.35.0271b06: 名覺。上來四段總是第二正迴向竟。自下第
T1733_.35.0271b07: 三結迴所成徳。如是迴時者牒前起後也。
T1733_.35.0271b08: 謂由前善根同如迴向是故得一切法即平
T1733_.35.0271b09: 等而利用也。十句分五。初二約處。一即等
T1733_.35.0271b10: 而成嚴。二即等而於中轉法輪。二次二約
T1733_.35.0271b11: 人。一菩薩即等而出彼願。謂起一切智願
T1733_.35.0271b12: 者是菩薩也。二觀多佛體不殊。三次二約
T1733_.35.0271b13: 法。一約法性。二約法相。又一眞二俗。四次
T1733_.35.0271b14: 二約行。一菩薩行。二佛行。五後二約徳。一
T1733_.35.0271b15: 約佛體等。二約佛用等。是名下結名可知。
T1733_.35.0271b16: 上來位行竟　自下第二明位果中得十果。
T1733_.35.0271b17: 一得佛法果。謂得無邊淨法門者證法多也
T1733_.35.0271b18: 深也是得佛體也。爲人雄者成佛相也。無畏
T1733_.35.0271b19: 吼者得佛説也。成就菩薩者得佛所化也。
T1733_.35.0271b20: 不休息者得佛化時也。又初證法深也。二
T1733_.35.0271b21: 成人高也。三化益廣也。四化時常也。此上是
T1733_.35.0271b22: 總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓
T1733_.35.0271b23: 音。三得佛圓力。四得佛圓法。謂超出衆生
T1733_.35.0271b24: 故云勝。而即赴機故云示現一切也。五得
T1733_.35.0271b25: 佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脱是也。七
T1733_.35.0271b26: 得佛圓定。八得佛圓辯。九得佛圓覺。謂現
T1733_.35.0271b27: 佛等覺於衆生也。下結　第二偈頌中二十
T1733_.35.0271b28: 九頌分五。初二頌前行體。二菩薩思惟下四
T1733_.35.0271b29: 頌迴向衆生及菩提。三以此下二頌實際迴
T1733_.35.0271c01: 向。四深樂下十六頌純熟無礙自在迴向。於
T1733_.35.0271c02: 上百門略頌不盡。又不次第也。於中初七
T1733_.35.0271c03: 正頌前純熟同如迴向。後九兼頌後位果。思
T1733_.35.0271c04: 之可見。五末後五偈頌迴所成徳可知。第
T1733_.35.0271c05: 九迴向作四門分別。初釋名者。此無縛無
T1733_.35.0271c06: 著解脱心迴向約無等大行立名。無縛無
T1733_.35.0271c07: 著有六種。一由離凡故不縛生死。以出
T1733_.35.0271c08: 小故不著涅槃。二離六識取外境不縛。
T1733_.35.0271c09: 離第七執於内不著。三離現行縛無種子
T1733_.35.0271c10: 著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無
T1733_.35.0271c11: 智障著。六無麁使縛絶習氣著故名無縛
T1733_.35.0271c12: 無著。此明行體。解脱是大用無礙。非但脱
T1733_.35.0271c13: 離諸障。此是行用也。心者是行體。用所依之
T1733_.35.0271c14: 心。謂菩薩大智之心是善根所依。以此心中
T1733_.35.0271c15: 所攝善根皆用持迴向。成於普賢深廣之
T1733_.35.0271c16: 徳故以爲名。此從能迴向立名。問下文
T1733_.35.0271c17: 亦有無縛無著解脱等所攝善根。亦成迴
T1733_.35.0271c18: 向。何故標名唯就心立名。答理實通餘。
T1733_.35.0271c19: 但彼下文十門之中。此無縛無著解脱心内
T1733_.35.0271c20: 百門。迴向文處廣辨。餘並準通。是故就此廣
T1733_.35.0271c21: 處爲名　二來意者。前會相從體。今依體
T1733_.35.0271c22: 起用。顯純熟自在故。此位來　三法體者
T1733_.35.0271c23: 以普賢三業無邊自在甚深廣大無礙大用
T1733_.35.0271c24: 爲此位法　四釋文者。就長行中亦二。初
T1733_.35.0271c25: 位行。後彼果。前中釋内有一千門釋分二。
T1733_.35.0271c26: 初無縛無著解脱心内百門廣釋。餘九百門
T1733_.35.0271c27: 準例通釋。就前中百門内復分二。初二十
T1733_.35.0271c28: 門辨能迴行體。餘八十門顯所向行用。就
T1733_.35.0271c29: 前中亦二。初十以不輕心攝善根。二常樂
T1733_.35.0272a01: 下十積集長養擬將迴向。前中初一心是總
T1733_.35.0272a02: 辨。餘九心是別顯。別中準總具言應云於
T1733_.35.0272a03: 出生死善根不生輕心。故云不輕出生死心。
T1733_.35.0272a04: 下皆準此。何故不輕者二義。一以從佛果
T1733_.35.0272a05: 流故。二堪成無上大菩提。如法華經中乃
T1733_.35.0272a06: 至一小音皆以成佛道等。如尼倶陀子小
T1733_.35.0272a07: 果大等。如上賢首品中掃塔等善成佛果
T1733_.35.0272a08: 中端嚴光等故不可輕也。問理應更有勝
T1733_.35.0272a09: 妙善根。何故下一約合掌等而明不輕。答
T1733_.35.0272a10: 此最微少世人所輕。菩薩收攝下至於此尚
T1733_.35.0272a11: 爾不輕。況餘一切。故約此等辨也。別中。一
T1733_.35.0272a12: 離惡。二攝善。三廣修餘可知。二積集中十
T1733_.35.0272a13: 句。初一總由不輕前諸善根故。是故常樂
T1733_.35.0272a14: 攝受彼善。下九句別。一攝令不失明。二契
T1733_.35.0272a15: 合相應故云安住。三思念不斷。四巧便更
T1733_.35.0272a16: 増名長養。五不以染心汚彼善根故云不
T1733_.35.0272a17: 著。六純以正心而成彼故云具正等。七
T1733_.35.0272a18: 無過失可簡却故云不選擇。又亦有善斯
T1733_.35.0272a19: 收故云不選也。八堪成佛果故云隨順。
T1733_.35.0272a20: 九能得佛果故云得自在。前句順向佛果。
T1733_.35.0272a21: 此句正得佛果。擧所迴善竟。自下第二正
T1733_.35.0272a22: 迴向中二。初六十門明廣大迴向。二從不妄
T1733_.35.0272a23: 世間下二十門明甚深迴向。深廣無礙爲大
T1733_.35.0272a24: 迴向。又亦初是菩提衆生迴向。後是實際迴
T1733_.35.0272a25: 向。前中有六十門。内廣顯普賢自在徳用。
T1733_.35.0272a26: 於中初一門是總。謂無縛無著解脱心是能
T1733_.35.0272a27: 迴之心。彼善根者彼前所攝諸善根。迴向具
T1733_.35.0272a28: 足等正是所向也。問此中不言迴向衆生何
T1733_.35.0272a29: 耶。答但令成就普賢三業。方能盡窮衆生
T1733_.35.0272b01: 界而攝化也。是故亦是迴向衆生等也。下別
T1733_.35.0272b02: 顯普賢三業徳用。於中但知一一門皆攝
T1733_.35.0272b03: 法界自在徳用。或理或行或智或境或自利
T1733_.35.0272b04: 行或化衆生或體或用或因或果或人或法。
T1733_.35.0272b05: 皆各總攝一切法故不可相從別科。今麁
T1733_.35.0272b06: 分二。初二十四門顯普賢因位究竟。二從於
T1733_.35.0272b07: 一一境界下三十五門顯普賢果位究竟。以
T1733_.35.0272b08: 普賢門内通因果故有此二門也。又釋前
T1733_.35.0272b09: 約自分後勝進。以二分無礙是普賢徳故。
T1733_.35.0272b10: 前中亦二。初十四門明普賢自在三業。二復
T1733_.35.0272b11: 作是念下十門明普賢廣大三業。前中初一
T1733_.35.0272b12: 是行所依。謂由勇進令行徳成。下明所成
T1733_.35.0272b13: 徳。初四門明總持無礙。是意業自在。次六力
T1733_.35.0272b14: 用無礙。是身業自在。次一明圓音無礙。是語
T1733_.35.0272b15: 業自在。後二門於衆生世間器世間自在。第
T1733_.35.0272b16: 二明廣大三業中十門分四。初三門明普
T1733_.35.0272b17: 賢廣大語業。一説聲遍。二持所説。三説無休。
T1733_.35.0272b18: 次二門明廣大身業。一體。二用。次二門明廣
T1733_.35.0272b19: 大意業。一因智。二果智。後三通結三業。一
T1733_.35.0272b20: 明三業廣勤。二明身語深廣。三辨意業攝
T1733_.35.0272b21: 法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果徳
T1733_.35.0272b22: 有三十五門。隨相分三。初十門明得普賢
T1733_.35.0272b23: 攝法廣大徳。二於一念頃悉能下十五門明
T1733_.35.0272b24: 攝法自在。三妙智知色微細下十門明普賢
T1733_.35.0272b25: 微細智。又初是一重平漫知法二相即相入重
T1733_.35.0272b26: 重知法。三微細容持甚深知法。此亦是漸次
T1733_.35.0272b27: 之相也。前中一巧智自在名方便王。二無明
T1733_.35.0272b28: 住地盡名離癡法王。三慧照行法名法明。
T1733_.35.0272b29: 四巧成所化名爲方便。於中列十。如是等
T1733_.35.0272c01: 下總結無盡。問前段明普賢因。何故彼中亦
T1733_.35.0272c02: 有佛行。此中明果。何故亦有菩薩行耶。答
T1733_.35.0272c03: 辨公釋前擧果顯因。此擧因顯果。又云菩
T1733_.35.0272c04: 薩修行與佛等名普賢行。佛行大行名爲
T1733_.35.0272c05: 普賢行。今更釋經云雖得佛道轉於法輪
T1733_.35.0272c06: 入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行
T1733_.35.0272c07: 謂因滿成果用。得果而不捨因。又以因
T1733_.35.0272c08: 果二位即入無礙各收法界。謂因窮法界
T1733_.35.0272c09: 具於果也。果攝法界合於因也。五身業
T1733_.35.0272c10: 令見喜。六知語淨口業。七知一切法智。八
T1733_.35.0272c11: 得佛法身自體相用。九得圓滿根根有二
T1733_.35.0272c12: 義。一生後義謂出生無盡。二受法義謂根器
T1733_.35.0272c13: 領法。無限量故約所出所領説。及自體差
T1733_.35.0272c14: 別列十五種。可知。十得無盡神力。於中
T1733_.35.0272c15: 初一句總後十句別。依此等力修普賢行
T1733_.35.0272c16: 也。自下十五門明重重攝法無礙自在。於中
T1733_.35.0272c17: 初一無礙身智。謂身能外遍而内含容智入
T1733_.35.0272c18: 無生而生大行。二生如來家修法界行智。
T1733_.35.0272c19: 三以普眼見自在法界故云於一毛道等
T1733_.35.0272c20: 也。容一毛之路名爲毛道。於中二法圓
T1733_.35.0272c21: 滿。一容一切刹約事。二一切法界約理。三
T1733_.35.0272c22: 究竟空界就事空。何故爾耶。謂有二義。一
T1733_.35.0272c23: 以法性融通事隨理融故。二以縁起相由無
T1733_.35.0272c24: 礙即入容持自在故。此有同體異體。准上
T1733_.35.0272c25: 思之。四入劫智自在謂長短無礙。五身業自
T1733_.35.0272c26: 在謂令一身即多多内各容。六見佛聞法自
T1733_.35.0272c27: 在謂不著佛不倒法。七入世界自在智謂迴
T1733_.35.0272c28: 動轉變隨智無礙。八知想自在智。謂一切法
T1733_.35.0272c29: 皆是想念中而成立故。是故一切悉是想也。
T1733_.35.0273a01: 於中有三。初一句是總。二列三十八種所
T1733_.35.0273a02: 知之想。三如是下顯能知之徳。先明離障
T1733_.35.0273a03: 徳。後一切如來下明知心所成徳可知。九
T1733_.35.0273a04: 知心自在智。謂諸心相入及業依心異。十知
T1733_.35.0273a05: 處自在智謂一即一切等。十一知業自在智。
T1733_.35.0273a06: 十二知法自在智。十三知語自在智謂得無
T1733_.35.0273a07: 礙淨耳。十四得知根説法智。十五知根自在
T1733_.35.0273a08: 智。上來十五並是一中一切而了知耳。自下
T1733_.35.0273a09: 十門明普賢微細智自在。初一明知世間法
T1733_.35.0273a10: 微細智。於中有三。初一句總擧能知之智。
T1733_.35.0273a11: 二列十一種微細之法。衍法師云所知之事
T1733_.35.0273a12: 幽微故。能知之智微細也。辨公云此等並難
T1733_.35.0273a13: 知故名微細。今準上下經文於一法中有
T1733_.35.0273a14: 一切法。齊頭炳然同時顯現。是微細義也。三
T1733_.35.0273a15: 如是下明能知之徳。二知衆生微細智。初列
T1733_.35.0273a16: 十種所知。後結能知之徳。三知菩薩行徳微
T1733_.35.0273a17: 細智謂擧初發意等取一切菩薩也。列二
T1733_.35.0273a18: 十一種所知微細也。四知菩薩位徳大用智。
T1733_.35.0273a19: 先列四十二種所知。初十一明行位成滿。生
T1733_.35.0273a20: 兜率天下明位滿大用。謂八相等也。二如是
T1733_.35.0273a21: 下明能知之徳。謂成普賢自在行徳。五知衆
T1733_.35.0273a22: 生性智。先列十種所知。後如是下能知之徳。
T1733_.35.0273a23: 六知世界智。初一總。次列二十種別有三
T1733_.35.0273a24: 世間自在。後如是下結能知之徳。又此等皆
T1733_.35.0273a25: 云微細智者是智從境名也。又此微細在
T1733_.35.0273a26: 智中故智即細也。七知法界智先擧所知。一
T1733_.35.0273a27: 總十別後結能智之徳。八知入劫智微細。
T1733_.35.0273a28: 初一句總。無量下別列十種。後如是下結能
T1733_.35.0273a29: 知之徳。成十種心可知。九知法智微細。先
T1733_.35.0273b01: 列十種微細法智。後如是下結能知成徳。前
T1733_.35.0273b02: 中法義有四重。一法體具徳。二一切即一等
T1733_.35.0273b03: 明法用相即。三入非法等明理事相即。四入
T1733_.35.0273b04: 方便無餘是體用善巧。十知無餘智微細。先
T1733_.35.0273b05: 列十種所知。後如是下結能知之徳。皆出生
T1733_.35.0273b06: 者謂量智從理起名出生。知無不盡名無
T1733_.35.0273b07: 餘。此門亦是總結故云知無餘也。上來廣
T1733_.35.0273b08: 大迴向竟　自下第二明甚深迴向中。二十
T1733_.35.0273b09: 句中皆兩兩合擧總爲十對。一世與世法假
T1733_.35.0273b10: 實相對。二菩提菩薩圓分一對。三體用一對
T1733_.35.0273b11: 行是體出生死是用。梁攝論云。於分別依他
T1733_.35.0273b12: 性不見菩薩所行行及行道此之謂也。四
T1733_.35.0273b13: 人法五生熟謂不調者是根熟也。六行願。七
T1733_.35.0273b14: 自他。八施受。九因果。十境智。此等是上廣大
T1733_.35.0273b15: 迴向之中諸事。雖成廣大自在之徳而於
T1733_.35.0273b16: 彼法無妄執取。是故皆云不虚妄取也。上
T1733_.35.0273b17: 來百門竟。自下第二類餘九百中列十種章
T1733_.35.0273b18: 門。初一結前百門所屬。餘九次第結後九
T1733_.35.0273b19: 百。謂如無縛無著心所攝善根成此百門迴
T1733_.35.0273b20: 向。無縛無著解脱身所攝善根亦如是迴向。
T1733_.35.0273b21: 餘皆準此。十中初三是三業。次二業報。次二
T1733_.35.0273b22: 染淨土。謂世間染是化處也。次二根藥謂衆
T1733_.35.0273b23: 生是所化。法是法藥也。下一正智。此十皆是
T1733_.35.0273b24: 無覊自在而生善根。用成迴向具普賢徳。
T1733_.35.0273b25: 是故皆云無縛無著解脱故也。初一置善根
T1733_.35.0273b26: 如是迴向。餘略令準。皆合具有應知。上來
T1733_.35.0273b27: 廣略總一千門大迴向竟　自下第二明彼
T1733_.35.0273b28: 果中有二。初行果後位果。前中有十句。初
T1733_.35.0273b29: 三因三世佛菩薩迴向行。四得正教。五滿
T1733_.35.0273c01: 正法。謂證法也。六等境界謂衆生爲悲境
T1733_.35.0273c02: 也。七同善根。八等所住謂大悲地是所住。論
T1733_.35.0273c03: 名梵住。九同一境謂眞諦。十不違等不礙
T1733_.35.0273c04: 多也。上來釋竟。佛子下結名。位行竟第二
T1733_.35.0273c05: 明位果。於中十二句得二種果。一現成果。
T1733_.35.0273c06: 二轉生果。現成亦二。初行堅果。二行勝果。初
T1733_.35.0273c07: 二句標此二果。一切衆魔下釋顯初果。二普
T1733_.35.0273c08: 現下三句釋行勝果。一廣行勝。二巧化勝。三
T1733_.35.0273c09: 離染勝。二摩訶薩下六句明轉生果亦二。初
T1733_.35.0273c10: 外得眷屬果謂不壞眷屬也。二内得成徳
T1733_.35.0273c11: 果有五句。一成法器徳。二深行徳。三因圓
T1733_.35.0273c12: 徳。四果用徳。五因果無礙徳。第二偈中有
T1733_.35.0273c13: 五十一頌分三。初三偈頌所迴行體。二所
T1733_.35.0273c14: 作下四十四偈頌廣大迴向。略不頌甚深迴
T1733_.35.0273c15: 向。三過去一切下四偈頌迴所成果。就第二
T1733_.35.0273c16: 四十四中。初一頌普賢因位究竟。餘頌因圓
T1733_.35.0273c17: 果滿。於中初世間無量群生一偈頌知世間
T1733_.35.0273c18: 微細智。次一偈頌知衆生趣微細智。次一偈
T1733_.35.0273c19: 頌知世界智。次一頌知心智。次一頌知根
T1733_.35.0273c20: 智。次一頌知業智。次三頌入劫智及知三世
T1733_.35.0273c21: 癡慢等。次十方世界諸如來下二十七頌菩
T1733_.35.0273c22: 薩行位成滿大用。於中初一總頌。次一頌
T1733_.35.0273c23: 住兜率天。次一頌入胎。是微細故胎中具八
T1733_.35.0273c24: 相也。次二頌初生。次四頌七歩現笑試吼
T1733_.35.0273c25: 放光。各一頌可知。次一頌在宮及出家。次
T1733_.35.0273c26: 五頌坐道場降魔成覺。次五頌轉法輪。次三
T1733_.35.0273c27: 頌般涅槃。又顯餘趣所現自在。次一結此
T1733_.35.0273c28: 菩薩善根迴向。次三頌迴向大果之行儀。上
T1733_.35.0273c29: 來位用竟。次有數無數下四偈頌入劫及刹
T1733_.35.0274a01: 並所行行。次二頌出生無餘智。次一頌衆生
T1733_.35.0274a02: 性微細智。下四頌彼果分中。初二頌行果。
T1733_.35.0274a03: 後二位果可知
T1733_.35.0274a04: 第十迴向中亦作四門。初釋名者。法界等
T1733_.35.0274a05: 無量迴向從法立名有其四義。一約所迴
T1733_.35.0274a06: 行法。謂以法施之行成迴向故名法界等
T1733_.35.0274a07: 也。二約所迴行體。謂所迴行體廣大無邊等
T1733_.35.0274a08: 於法界。三約能迴之智。四約所迴之徳。謂
T1733_.35.0274a09: 以稱法界之大智迴等法界之善根。迴
T1733_.35.0274a10: 向法界之大用故立名也。此則位滿至極故
T1733_.35.0274a11: 標以法界之稱。二來意者。前明依體起用
T1733_.35.0274a12: 此明體用無礙。圓極自在故次來也。三法體
T1733_.35.0274a13: 者以法施廣成普賢自在大善巧徳。是此法
T1733_.35.0274a14: 也
T1733_.35.0274a15: 四釋文中。長行内亦二。位行位果。行中三。
T1733_.35.0274a16: 標釋結。釋中三。初擧行體。二摩訶薩於彼善
T1733_.35.0274a17: 根迴向下正明迴向。三如是迴向時下明迴
T1733_.35.0274a18: 所成徳。前中三。初擧所成行。二摩訶薩下
T1733_.35.0274a19: 明長養善根。又前自分後勝進。又前利他後
T1733_.35.0274a20: 自利行。前中十句。初一句總明得法師位。
T1733_.35.0274a21: 如第十地受位分得離垢三昧垢染斯盡受
T1733_.35.0274a22: 職位滿内得彼定灌其心首外相顯彰故
T1733_.35.0274a23: 云繋頂。法從喩稱名離垢繒。但有此繒繋
T1733_.35.0274a24: 其頂者即知。彼人得離垢法受位成滿。由
T1733_.35.0274a25: 得此位方能雲雨説法廣益群生故云受
T1733_.35.0274a26: 大法師記。又如楞伽中大慧等十地菩薩得
T1733_.35.0274a27: 佛手灌頂神力故能自在説法。同於此也。然
T1733_.35.0274a28: 受職有三。一約喩。如輪王太子受位等。二
T1733_.35.0274a29: 約理行。如内心證理灌其智頂。其約位事
T1733_.35.0274b01: 有五重。一約信行滿如賢首品説。二約住
T1733_.35.0274b02: 滿如上灌頂住及下海幢比丘頂上佛説法
T1733_.35.0274b03: 處辨。三約行位如十行滿處入因陀羅微細
T1733_.35.0274b04: 法界等説。四約善巧位如此位説。五約證
T1733_.35.0274b05: 位如第十地説。此五重内隨一成處必具
T1733_.35.0274b06: 理行。内相應故。又此五中但一位滿即因圓
T1733_.35.0274b07: 究竟更不待餘。又若得一即得餘位。又總
T1733_.35.0274b08: 是一法界受職。隨門差別五位不同。法體融
T1733_.35.0274b09: 通含攝無礙。此約圓教宗説。若餘教中不
T1733_.35.0274b10: 通此事。思准之。下九別顯法師之徳。初一
T1733_.35.0274b11: 句明法師徳立。能廣法施者辨慧無竭。成大
T1733_.35.0274b12: 慈悲者顯施心無盡也。安立等者施所成益
T1733_.35.0274b13: 也。謂令得大心成於大行方是法施故。經
T1733_.35.0274b14: 云若以小乘化我則墮慳貪。又法施過財百
T1733_.35.0274b15: 千億倍乃至不可説分非其比也。丈夫行論

T1733_.35.0274b16:

云云

。古徳云夫法施者。一則發之以智慧爲

T1733_.35.0274b17: 生解之妙方。二則化之以多人作津濟之
T1733_.35.0274b18: 弘躅。三則爲起行之本寔倚仗之良詮。四
T1733_.35.0274b19: 爲入聖之階標引導之要路故。此經中託人
T1733_.35.0274b20: 以弘道多嗟法師之勝徳。寄行以表法毎
T1733_.35.0274b21: 引普賢爲末篇。故知法施爲究竟之道智
T1733_.35.0274b22: 慧爲滿足之極。自利利他功之不朽其唯法
T1733_.35.0274b23: 施也。二饒益等者明常施。謂以菩提心生
T1733_.35.0274b24: 長善根廣益衆生不休息也。三建師名謂
T1733_.35.0274b25: 作教授之師示成佛之道。四照之以法日。
T1733_.35.0274b26: 前師此法故名法師。即所授行法也。五顯
T1733_.35.0274b27: 法師心。謂等心是無偏心。廣大心不倒心也。
T1733_.35.0274b28: 欲令等是常心。六増長等明福惠化増二
T1733_.35.0274b29: 嚴。謂善根是福也。七爲衆生等明導之相採
T1733_.35.0274c01: 寶所示正路也。八以利他爲先修諸行故
T1733_.35.0274c02: 得爲慈悲法師。九化令更事。餘諸善友不
T1733_.35.0274c03: 局於已。是無著法師。如善財知識更示餘
T1733_.35.0274c04: 人令求者是也。下第二明長養善根有六
T1733_.35.0274c05: 句。一依此法施善攝取佛果心。二徹到彼
T1733_.35.0274c06: 岸三依法施善修金剛菩提心。四成大願。
T1733_.35.0274c07: 五依善友正意求法。六了達果境。是故令
T1733_.35.0274c08: 前法施更復増廣也。行體竟　自下第二正
T1733_.35.0274c09: 明迴向。於中亦二。初以善根成廣大迴向。
T1733_.35.0274c10: 後安住法界下成甚深迴向。前則衆生菩提
T1733_.35.0274c11: 迴向。後則實際迴向。前中廣大有十五門。初
T1733_.35.0274c12: 一門以彼善根迴向見佛修自他梵行。於
T1733_.35.0274c13: 中三。初以善根迴向同念三世佛菩薩行
T1733_.35.0274c14: 建奇特想。二得是想故下明依想見佛。三
T1733_.35.0274c15: 諸佛菩薩下明依佛起行。於中三。初爲他
T1733_.35.0274c16: 修自行二以自化他行。三何以下釋他化
T1733_.35.0274c17: 以順自。初中有二十句。初十明已成。後十
T1733_.35.0274c18: 上修。前中初五離染。一總顯。二性成。三威
T1733_.35.0274c19: 儀具。四性離濁。五威儀無垢。下五順法。一
T1733_.35.0274c20: 守行心堅。二外縁不壞。三上順聖心。四下
T1733_.35.0274c21: 無異求故云無依也。五稱理平等故無所
T1733_.35.0274c22: 有。後十上＊修中。一不執著名離倒。二不
T1733_.35.0274c23: 爲所拘名無礙。三不取戒相又離戒取。四
T1733_.35.0274c24: 將護物心名無諍。又不非先制不更造
T1733_.35.0274c25: 立。五無失可擇。六契合相應故云安住。七
T1733_.35.0274c26: 過二乘。八情專故不動。九不散。十離瞋。皆
T1733_.35.0274c27: 離染之極。故云梵也。自下自化他行十二句。
T1733_.35.0274c28: 初一擧自例也。修習下別顯令他所成。一
T1733_.35.0274c29: 始修。二行具。三無失。四不執。五照理。六
T1733_.35.0275a01: 離我。七離惑。八離犯。九犯離無慚。十持
T1733_.35.0275a02: 心決定。十一不強生惱。下三釋成中二。初
T1733_.35.0275a03: 反釋。後順釋。前中何以故者。徴問云此中菩
T1733_.35.0275a04: 薩行已滿。何故不但説法化人令修梵行
T1733_.35.0275a05: 而自修耶。下釋若自不修令他修者無有
T1733_.35.0275a06: 是處。有十句可知。攝論云。若自住邪行
T1733_.35.0275a07: 設欲正他非是人終不能制正他過失。
T1733_.35.0275a08: 後何以故下順釋中先徴問云既自不修教
T1733_.35.0275a09: 他不得。若爲即得教他修耶。下釋中先總
T1733_.35.0275a10: 釋。自如説行離倒能説離倒授人言行相
T1733_.35.0275a11: 應。故云實語實行。下明淨三業離染滅障
T1733_.35.0275a12: 益。下別釋。自行教他五句。一直。二忍。三離
T1733_.35.0275a13: 疑。四信。五堅法。是軌持法也。善根如是迴
T1733_.35.0275a14: 向結上迴也。第二復次下明迴向令得諸
T1733_.35.0275a15: 法。於中十句。一令得法門謂能證法能摧
T1733_.35.0275a16: ＊邪論。二悉得三世下令得法海。先總標。於
T1733_.35.0275a17: 一一下別顯十種法海。一生法是立宗相。二
T1733_.35.0275a18: 方便是因喩等巧成宗法。三語言法是隨方
T1733_.35.0275a19: 語則。四施設是施名於義及隨機意樂立
T1733_.35.0275a20: 義前後次第成等。五文教成範。又安布教
T1733_.35.0275a21: 則。六由言顯義説授儀式。七所説解通曰
T1733_.35.0275a22: 門。又諸宗法門。八令人開解名入。九宗義
T1733_.35.0275a23: 分明令解決定。十結宗究竟成義安立名
T1733_.35.0275a24: 住法。悉得無盡法藏總結所得也。三得無畏
T1733_.35.0275a25: 法下令得法辯。四得不退下令得法明。五
T1733_.35.0275a26: 得法界等無量身下令得法身。六得法住。
T1733_.35.0275a27: 七得法實故云決定法。八學多法。九住行
T1733_.35.0275a28: 法。十向内證。如是迴向下結成果也。第三
T1733_.35.0275a29: 復次下明二利行圓。初十自行圓謂見法界
T1733_.35.0275b01: 等無量佛等可知。復作是念下復令衆生
T1733_.35.0275b02: 同已故云如我無異。十一句等顯無異也。
T1733_.35.0275b03: 第四復次下明行稱法界亦有十句。初智
T1733_.35.0275b04: 依理起故亦同性無邊。法界莊嚴衆生者有
T1733_.35.0275b05: 三義。一依此法界衆生得成故云莊嚴。二
T1733_.35.0275b06: 以衆生即同法界令衆生即清淨也故云
T1733_.35.0275b07: 莊嚴。三以衆生同在大法界縁起門中攝
T1733_.35.0275b08: 法界故令衆生具徳也。第五復次下明見
T1733_.35.0275b09: 佛解法。於中三。先總。二有十句。見佛成
T1733_.35.0275b10: 行。三有十句。解法界。初一不隨縁變故無
T1733_.35.0275b11: 生。二不守性故。三不二故。四非是能依。五
T1733_.35.0275b12: 妄不能染。六非是所縁故離相。七非是能
T1733_.35.0275b13: 縁故寂靜。八滿一切處非一切處故云無
T1733_.35.0275b14: 處。九隨流不去染現不集。又捨染不去淨
T1733_.35.0275b15: 現不集。十在諸位中性不改故云不壞。照
T1733_.35.0275b16: 達法界同名解也。第六復次下令衆生成
T1733_.35.0275b17: 法師。於中令成二十種法師令衆生成佛
T1733_.35.0275b18: 及大菩薩爲法師也。二十句中各二。皆先
T1733_.35.0275b19: 標法師名。後釋顯義。亦是所作也。以是同
T1733_.35.0275b20: 類迴向故。是法施善根迴向令成法師等

T1733_.35.0275b21:

也。法華法師品中

云云

。大菩薩藏經法師品

T1733_.35.0275b22:

云云

。仁王經有十三種法師。謂十二住及佛

T1733_.35.0275b23: 是也。又於十方界佛滅度後守護受持如
T1733_.35.0275b24: 來正法廣宣流布開化不絶爲法師也。如
T1733_.35.0275b25: 辯積法師及那羅延法師他摩室利法師等。
T1733_.35.0275b26: 並由其人使佛法再興久住世間等。此爲
T1733_.35.0275b27: 持正法法師也。覺諸魔事者。如莊嚴論中
T1733_.35.0275b28: 有魔詐現神通作羅漢形惑亂諸比丘愚
T1733_.35.0275b29: 皆歸伏有多聞比丘以阿毘達摩石磨之
T1733_.35.0275b30: 假金遂露即呵嘖之餘愚人瞋此法師後

T1733_.35.0275c01:

云云

。第七摩訶薩下明無分選擇行。

T1733_.35.0275c02: 不選擇者是不分別也。又以所作諸事皆
T1733_.35.0275c03: 稱性無失無可簡擇故云不選。文中十句
T1733_.35.0275c04: 成法。是所成果法也。餘句可知。第八摩訶
T1733_.35.0275c05: 薩下明成無著大行。中二。先明無著簡
T1733_.35.0275c06: 所不欲。二但欲下明所願樂爲成大行。前
T1733_.35.0275c07: 中十八句。初十七護煩惱不著世間。後一
T1733_.35.0275c08: 護二乘不著小果。毒心迴向者如沙彌迴
T1733_.35.0275c09: 向作龍等。壞善根迴向者迴向作魔王等
T1733_.35.0275c10: 及作大力王滅三寶等此無彼也。二欲成
T1733_.35.0275c11: 大行中九句。謂成自他普賢大行故迴向也。
T1733_.35.0275c12: 第九摩訶薩如是平等心下明正悕望大行。
T1733_.35.0275c13: 中有四。初十句明能迴之心。二令一切衆生
T1733_.35.0275c14: 下四十二門迴向悕欲成自他大行。於中
T1733_.35.0275c15: 分別縁起得法化生心者。謂由分別彼
T1733_.35.0275c16: 法生起智心故云從法化生也。此等並是
T1733_.35.0275c17: 普賢大行也。三明離染。先標。何以故下釋
T1733_.35.0275c18: 成離染。四如是迴向時下結迴向利益。第
T1733_.35.0275c19: 十復次下迴向令衆生得法音語業。初一是
T1733_.35.0275c20: 總。餘三十二音是別。並是佛圓音具徳之貎
T1733_.35.0275c21: 可知。第十一復次下迴向衆生令得法身
T1733_.35.0275c22: 中三。初十令得十身行體。二摩訶薩下十令
T1733_.35.0275c23: 得十身行相。一映無不徹名明淨身。二於
T1733_.35.0275c24: 中普現五道衆生體無闇障名離濁身。三
T1733_.35.0275c25: 因圓果滿名究竟身。四淨徳内充名清淨身。
T1733_.35.0275c26: 五煩惱障盡名離塵身。六所知障盡名離種
T1733_.35.0275c27: 種塵身。七習氣亦滅名離垢身。八常光恒
T1733_.35.0275c28: 照名光明身。九一一身上各有十蓮華藏塵
T1733_.35.0275c29: 數相好名可樂身。十形充法界色遍十方
T1733_.35.0275c30: 虚通不障名無礙身。三以如是下明十身勝
T1733_.35.0276a01: 用。初總。示現衆生菩薩行下十句別顯用相。
T1733_.35.0276a02: 下一句結迴向所成。第十二復次下明成無
T1733_.35.0276a03: 邊大行。於中初身遍起行爲能益之縁。見
T1733_.35.0276a04: 者不空下正明所成益。一令發心。二不壞心。
T1733_.35.0276a05: 三廣行。四具悲化物。五見佛修善。六安生
T1733_.35.0276a06: 住法。得法輪聞慧也。法明是思。行菩薩行
T1733_.35.0276a07: 是修也。七入衆生下十一句明照法原故
T1733_.35.0276a08: 云入。略擧十一。實即無盡。是爲結迴也。第
T1733_.35.0276a09: 十三復次下迴成嚴土。於中二。初明同體
T1733_.35.0276a10: 嚴有二。先同法界。二互相攝得最正覺顯
T1733_.35.0276a11: 已成佛。彰是佛土耳。二彼一一刹下別相嚴
T1733_.35.0276a12: 於中有十事嚴。一寶嚴。二香。三華。四鬘。五
T1733_.35.0276a13: 塗香。六末香。七衣。八蓋。九幢。十幡。就初寶
T1733_.35.0276a14: 嚴中三。先辨能嚴差別。二復如是念下顯
T1733_.35.0276a15: 所嚴分齊。三是爲下結。初中有百事嚴内。
T1733_.35.0276a16: 從初座帳及至樂器有八十三事外法。莊
T1733_.35.0276a17: 嚴寶身已下十七事明内法莊嚴。謂三業六
T1733_.35.0276a18: 根等。寶趣者意趣也。又是志趣高遠矣。餘可
T1733_.35.0276a19: 知。良以依正無礙互嚴顯勝也。初寶嚴竟。
T1733_.35.0276a20: 二如寶嚴下擧寶例餘九門各有百事。成
T1733_.35.0276a21: 一千種莊嚴令准知故云亦復如是也。第
T1733_.35.0276a22: 十四如是摩訶薩下明結迴向大意。於中
T1733_.35.0276a23: 三。初一句爲長養善根。謂由此廣大迴向
T1733_.35.0276a24: 力故令善根増長。是故迴向。二有一句爲
T1733_.35.0276a25: 嚴淨佛刹故是故迴向。三有二十句爲令
T1733_.35.0276a26: 衆生清淨平等是故迴向。此一句是總。下十
T1733_.35.0276a27: 九是別。爲令衆生得皆平等二嚴淨徳圓
T1733_.35.0276a28: 備。摩訶薩下結平等結清淨可知。第十五
T1733_.35.0276a29: 摩訶薩復作是念下明令衆生證法起説。
T1733_.35.0276a30: 於中三。初令證法謂得之言證。所證深廣
T1733_.35.0276b01: 名無量法海。二於一一下依證起智。三令
T1733_.35.0276b02: 衆生下明依智起説有十句。一令善教。二
T1733_.35.0276b03: 令持義。三同果辯。四同佛身。五説法心。六
T1733_.35.0276b04: 得説智。七遍説處。八無間説。九令樂求。十
T1733_.35.0276b05: 令喜説。上來衆生菩提迴向竟　自下第二
T1733_.35.0276b06: 明實際迴向。准下地品安住之言此文當
T1733_.35.0276b07: 是淨治迴向行耳。二十八句。初十約三業五
T1733_.35.0276b08: 陰三科内外。即相同眞故迴法界。内謂正
T1733_.35.0276b09: 報外是依報。餘十八約行約事會同法界
T1733_.35.0276b10: 故説迴向。上來正迴向竟　自下第三大段
T1733_.35.0276b11: 明迴所成益。謂由三業等皆同法界故是
T1733_.35.0276b12: 故得安住法界等無量清淨三業等也。十
T1733_.35.0276b13: 句中。初六句明平等三業法界攝化。後四句
T1733_.35.0276b14: 明廣大三業。調生安善可知。上來釋竟。佛
T1733_.35.0276b15: 子下結名。上來位行竟　自下第二明位果。
T1733_.35.0276b16: 謂此位滿成四種果。一得普賢行願成滿果。
T1733_.35.0276b17: 二嚴淨法界佛刹果。三證理圓滿成佛果。四
T1733_.35.0276b18: 普賢廣智徳用果。初二如文。三具足成就下
T1733_.35.0276b19: 明第三果。於中三句。一理智深證得佛體。
T1733_.35.0276b20: 二現身成佛得位。三悉得下十二句明得佛
T1733_.35.0276b21: 量智自在徳可知。四悉得無邊滿足下明
T1733_.35.0276b22: 第四果。於中有十句。一得普賢眼。二得普
T1733_.35.0276b23: 賢耳。三得普賢量智。四得普賢眼淨。五得
T1733_.35.0276b24: 普賢理智。六得普賢語業。七得普賢光。
T1733_.35.0276b25: 八得普賢速成果。九得普賢令生淨。十
T1733_.35.0276b26: 具足成下得普賢究竟彼岸。上來正説竟。下
T1733_.35.0276b27: 明説益。謂動地生信。興供表行文中。初動
T1733_.35.0276b28: 地。後興供。供中。先外供。二天身下内供。上
T1733_.35.0276b29: 來總是一世界中説此大迴向法竟。二如此
T1733_.35.0276b30: 下明十方法界等世界中亦同説此。是故
T1733_.35.0276c01: 合成一切會也。於中一切四天下者明此
T1733_.35.0276c02: 世界中百億四天下也。上來一説一切説總
T1733_.35.0276c03: 明説分竟。自下第六明證成分。於中先
T1733_.35.0276c04: 證此界中説。後證十方界。前中二。先來到
T1733_.35.0276c05: 歎説。二我等下述彼同此。證成竟。第二
T1733_.35.0276c06: 偈頌中二。先序意可知。後正頌中九十四偈
T1733_.35.0276c07: 分四。初十四偈頌前行體。一行頌得法師
T1733_.35.0276c08: 位。餘頌法師徳。二菩薩法施下六十八偈頌
T1733_.35.0276c09: 前廣大迴向。三譬如如如下二偈頌甚深迴
T1733_.35.0276c10: 向。四如是殊勝下十偈結歎顯勝。就第二廣
T1733_.35.0276c11: 大迴向中顯任放辨才説不待次。言辭不
T1733_.35.0276c12: 斷普賢行徳無礙自在。於中麁分爲八。初八
T1733_.35.0276c13: 頌前菩薩自行殊勝。二十方一切無量下八
T1733_.35.0276c14: 偈頌嚴土攝生行。三一切佛子下四偈頌上
T1733_.35.0276c15: 得佛自在果。四菩薩能於一念下十二偈明
T1733_.35.0276c16: 於一切處供一切佛。五無量無邊一切諸劫
T1733_.35.0276c17: 下六偈明於一切時供一切佛。六悉能覺
T1733_.35.0276c18: 悟一切法界下十五偈明以一切供供一
T1733_.35.0276c19: 切佛。七安住普賢下十三偈頌攝普賢行悉
T1733_.35.0276c20: 以迴向。八身口諸業下二偈頌上迴向所成
T1733_.35.0276c21: 徳。餘文可知
T1733_.35.0276c22: 問此經上下多説普賢行願。此品之内説之
T1733_.35.0276c23: 最廣。何故入地竟不渉言。答此約一乘。地
T1733_.35.0276c24: 約三乘故也。問一乘豈無地上。三乘豈無
T1733_.35.0276c25: 地前。何不齊顯。答理實是齊。但地前顯一
T1733_.35.0276c26: 乘便。地上攝三乘便故作是説。何者是便。
T1733_.35.0276c27: 謂地前劣位即得普賢顯位自在之便故。
T1733_.35.0276c28: 若於地上勝位得普賢自在相不顯。餘意
T1733_.35.0276c29: 下當別辨第五會竟
T1733_.35.0276c30: 華嚴經探玄記卷第八

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