SAT DB

T2410_.76.0806a01: 妙吉祥　龍猛　龍智　金剛智　不空　惠果
T2410_.76.0806a02: 金　　　　　　　　　　惠則　元政　慈覺
T2410_.76.0806a03: 示云。空中現眞身多身事ハ。文殊所現ト見タリ。
T2410_.76.0806a04: 故淨住寺相傳ハ。兩部共ニ塔外云也。是眞言ノ
T2410_.76.0806a05: 相承ハ法界空也。若爾者。義決ニ於塔内ニ受金
T2410_.76.0806a06: 剛界云ルハ。約他受用應化身爲一機。如此
T2410_.76.0806a07: 示現也。非實相承意ニ也。故以塔外爲相承

T2410_.76.0806a08:

本ト也

云云

T2410_.76.0806a09: 尋云。達磨掬多羅者。誰人乎　示云。龍猛歟。
T2410_.76.0806a10: 又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云

T2410_.76.0806a11:

法護。悉地宮ノ人ノ通號也

文

T2410_.76.0806a12:
T2410_.76.0806a13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0806a14:
T2410_.76.0806a15: 尋云。何故最初標大阿闍梨ト云乎　示云。
T2410_.76.0806a16: 顯教雖明内證ノ法門ヲ。逗機情故ニ。任テ所化ノ
T2410_.76.0806a17: 情領ニ説。故ニ必不要相傳ヲ也。而眞言ニハ不
T2410_.76.0806a18: 依所化ノ情領。向自性所成ノ眷屬。説内證自
T2410_.76.0806a19: 受法樂教ヲ。故不聞師傳者。全ク不可知之。
T2410_.76.0806a20: 故ニ眞言ニハ以相傳ヲ爲本ト也。依之爲顯相承ノ
T2410_.76.0806a21: 義ヲ。標大阿大阿ト云也。義決ニ云。此法ハ法王
T2410_.76.0806a22: 祕法也。亂ニ不。可授人ニ。必佛佛相付。若不

T2410_.76.0806a23:

決明師。輒而被得毀法罪。墮惡道

文　取意

T2410_.76.0806a24:

故眞言法門ハ以推量不可云事也

云云

T2410_.76.0806a25: 上根上智事
T2410_.76.0806a26: 問。眞言所被ノ機ハ限上根上智也。將亙三根

T2410_.76.0806a27:

歟　答。今論文ハ上根上智

文

　付之此教ハ是

T2410_.76.0806a28: 遍一切處自身成佛ノ法也。依之五大院依義

T2410_.76.0806b01:

釋

云云

　五種三昧開眞實相一生成佛

文

　是

T2410_.76.0806b02: 非逗衆機了。加之攝眞實經ニハ爲鈍根人。
T2410_.76.0806b03: 從大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復

T2410_.76.0806b04:

有情造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼藏

文

　大

T2410_.76.0806b05:

妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞言

文

T2410_.76.0806b06: 此等文專爲下根見タリ。今何大根上智ト云
T2410_.76.0806b07: 乎　答。金剛頂經疏ノ意ハ。於機出多種。一當
T2410_.76.0806b08: 經所被ノ機。次一切冷明ノ機也。當經所被機
T2410_.76.0806b09: 者。自性所生ノ内眷屬也。一切冷明機者。廣
T2410_.76.0806b10: 指凡夫具縛ノ輩。是ハ信本來成覺義ヲ類。皆
T2410_.76.0806b11: 攝一切冷明ノ機也。金疏下ニ云。凡夫具縛尚

T2410_.76.0806b12:

得得聞知

文

　此意也。蘇悉地疏云。二ハ立上

T2410_.76.0806b13: 中下三根。以テ顯機秖屬中下二類。以眞言
T2410_.76.0806b14: 機爲上根也。此釋意ハ望顯機三機百劫修
T2410_.76.0806b15: 行ニ。以眞言本來成覺ノ機爲大根也。又於
T2410_.76.0806b16: 眞言ノ上根機分三根。又可有此義也。蘇悉
T2410_.76.0806b17: 地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕縁

T2410_.76.0806b18:

而進。是爲上也

文

　此於眞言ノ中ニ分三根

T2410_.76.0806b19: 釋也
T2410_.76.0806b20: 尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
T2410_.76.0806b21: 進ト云意如何　一義云。上根ノ人者不簡依
T2410_.76.0806b22: 處善惡。不論時節ノ好要。不待衆縁。故云
T2410_.76.0806b23: 闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁ト也。一
T2410_.76.0806b24: 義云。闕縁而進是爲上也ト云者。上根ハ本來
T2410_.76.0806b25: 成覺ノ悟ヲ開發スル故不待修行縁也。一念ノ信
T2410_.76.0806b26: 解ノ立スル。即毘盧遮那極果位カ故。全不待修行
T2410_.76.0806b27: 縁也。中上根ハ必待修行縁ヲ。遮那ノ妙位故。
T2410_.76.0806b28: 云備縁方進ト也。一義云。直入頓機本來成
T2410_.76.0806b29: 覺。悟リ發後不用修行方便也。但其菩薩界
T2410_.76.0806c01: 常修常證報。如來常滿常顯ト云テ。本覺佛上ニ
T2410_.76.0806c02: 其菩薩界ノ意ニテ用本來修行事ハ可有之。是
T2410_.76.0806c03: 非轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂ノ修
T2410_.76.0806c04: 行ト可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即

T2410_.76.0806c05:

是一切智地受不用修行

文

　智證釋ハ此文

T2410_.76.0806c06: 分明也。大師御釋ニハ闕縁而進ノ釋可出之
T2410_.76.0806c07: 尋云。本來成覺ノ上ニ用本來修行事如何

T2410_.76.0806c08:

示云。覺大師釋云。頓中之漸

文

　義釋云。不

T2410_.76.0806c09:

行而行。不到而到

文

　是本覺ノ信解ハ雖立

T2410_.76.0806c10: 之。違縁發來スル時ハ。爲治妄縁ヲ立本覺自受

T2410_.76.0806c11:

法樂行ヲ也。花嚴云。宗ニモ頓悟頓修

本覺
修行

　漸悟

T2410_.76.0806c12:

漸修○漸悟頓修頓悟漸修

文

　深可思合之｣

T2410_.76.0806c13: 問。上根ハ上智者其義各別也。將上根即上智
T2410_.76.0806c14: 歟　示云。上根者五根ノ中ニ信根也。義釋ニ斷
T2410_.76.0806c15: 菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義

T2410_.76.0806c16:

也

文

　是則眞言行者ノ所發菩提心者。信心開

T2410_.76.0806c17: 發テ名初發菩提心ト也。眞言本來成覺旨ヲ令
T2410_.76.0806c18: 被九ノ界ノ機縁ニ故。凡夫情識ニハ不可解了故。
T2410_.76.0806c19: 只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
T2410_.76.0806c20: 最上乘者説。根性下劣者疑惑 &MT06279;

不能信。衆
T2410_.76.0806c21: 生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
T2410_.76.0806c22: 此法者。應作如是信。或起一念。我ハ凡
T2410_.76.0806c23: 夫ナリト云。同謗成佛旨ヲ爲上根也。次上智者
T2410_.76.0806c24: 於信心上發本覺智。本覺ノ成佛解了ヲ立ルヲ
T2410_.76.0806c25: 名上智ト也。義釋一云。於内證心地得深信
T2410_.76.0806c26: 力。薩般若心堅固離業受生。此釋ハ一念信
T2410_.76.0806c27: 心發ヲ。而其上解了ス。立ヌレハ離生死業縛身ヲ云
T2410_.76.0806c28: 也
T2410_.76.0806c29: 有大度量勇銳無惑事　示云。大度量者。
T2410_.76.0807a01: 指頂上上智ヲ也。勇銳無惑者。指上根也。

T2410_.76.0807a02:

無惑者。無迷也。只是疑惑云也

云云

　一義。

T2410_.76.0807a03: 無惑者。從見思麁惑至無品細惑迷無之
T2410_.76.0807a04: 云也。何者眞言説如來内證塔界。明本來成
T2410_.76.0807a05: 覺ノ旨ヲ。故無一分ノ迷云故也。五大院云。而此
T2410_.76.0807a06: 會中都無具惑ノ眷屬。弘法大師云。等覺難
T2410_.76.0807a07: 見十地何伺。是ハ始覺修成ノ十地ハ等覺者不
T2410_.76.0807a08: 知本覺ノ旨ヲ。故ニ非境界云也　難云。若爾
T2410_.76.0807a09: 者。於凡夫有何得益乎　示云。凡夫本來
T2410_.76.0807a10: 内證眷屬故。一度解之者一念ニ斷。立品微炎

T2410_.76.0807a11:

超三祇意在之

云云

　一度行法皆超三祇

T2410_.76.0807a12:

云云

　金剛頂疏云。顯教三無數劫勤精進ノ功モ

T2410_.76.0807a13:

由此經力即成就

云云

　依此釋故。眞言教

T2410_.76.0807a14: 意ハ有無量動修行功能云。故經 &MT01302;

劫數ヲ云也
T2410_.76.0807a15: 宜修佛乘事
T2410_.76.0807a16: 尋云。今所謂佛乘者。與天台ノ超八ノ圓同異
T2410_.76.0807a17: 如何　示云。天台超八ノ圓ハ對四味三教ニ云
T2410_.76.0807a18: 之。故待麁論妙也。眞言一大圓云ニ。陀梵士
T2410_.76.0807a19: 等ノ外道法。乃至畋獵漁捕マテモ皆是本來
T2410_.76.0807a20: 修行談。故是ヲ名一大圓ト也。大師釋云。若就
T2410_.76.0807a21: 眞言而立教者。應云一大圓教。如來所演

T2410_.76.0807a22:

無非眞祕密迹故

文

　教時義云。雖眞如法

T2410_.76.0807a23: 界無垂。而成眞如法界自心佛。名遍一切

T2410_.76.0807a24:

自心成佛之教ト

云云

　是一時一佛一教ト談。故

T2410_.76.0807a25:

取萬法總名一大圓融教也

文

T2410_.76.0807a26: 尋云。本理大綱云。跨節三身超於八教。一

T2410_.76.0807a27:

大圓教也

云云

　是ハ以超八圓ヲ同眞言云ヘリ。

T2410_.76.0807a28:

如何　示云。與奪二義可有之也

云云

T2410_.76.0807a29: 問。眞意以テ師資相傳爲本ト。全不許自解
T2410_.76.0807b01: 佛乘歟。ハタ許之歟　示云。有二意。於四
T2410_.76.0807b02: 種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨
T2410_.76.0807b03: 悟ノ佛。本來成覺ノ如來故。不可有資師相承。
T2410_.76.0807b04: 若依他受用應化身邊者。必用師資相傳

T2410_.76.0807b05:

也

云云

　難云。付法身自受用。既有自受法

T2410_.76.0807b06: 樂ノ説法。何不許師資相承ノ義ヲ乎。又内證眷
T2410_.76.0807b07: 屬既聞法身受用説法。何無得益乎。若然
T2410_.76.0807b08: 者。尤以師資相承可爲本　示云。内證ノ説
T2410_.76.0807b09: 法者。他受用也。所化ハ金剛薩埵也。是ハ約九
T2410_.76.0807b10: 界ノ方。故ニ有自受用法樂得益。又有相承義
T2410_.76.0807b11: 可云也。是菩薩界常修ノ意也。若依法身自
T2410_.76.0807b12: 受用邊者。能化所化倶本來成覺體。故無相
T2410_.76.0807b13: 承義。又無得益歟
T2410_.76.0807b14: 尋云。於内證他受用自受法樂ノ義門如何。
T2410_.76.0807b15: 又於教主有得益乎　示云。自受法樂花
T2410_.76.0807b16: 香燈塗ノ菩薩。各以自身供養毘盧舍那佛。
T2410_.76.0807b17: 四佛又以嬉髣歌舞ノ四菩薩。供養香花燈
T2410_.76.0807b18: 塗ノ四菩薩ニ也。是名自受法樂ト也。又此等ノ
T2410_.76.0807b19: 儀式ハ皆爲如來莊嚴故。令悅如來心云ヘル。
T2410_.76.0807b20: 以之可名如來得益云意モ有之歟。花嚴經

T2410_.76.0807b21:

文云。令諸佛樂轉受増勝

文

　是等皆増如

T2410_.76.0807b22: 來莊嚴云意也　示云。眞言ノ相承是法界宮
T2410_.76.0807b23: 也。全非凡夫迷情思量分ニ。以六識情爲中
T2410_.76.0807b24: 道云事。是迷謂分限也。何九識ノ外ニ置六識ヲ。
T2410_.76.0807b25: 可辨能發所發乎。眞言ハ六識ハ是本來倶
T2410_.76.0807b26: 徳ニテ。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒ニ説
T2410_.76.0807b27: 法也。依此意可論相承也。轉迷開悟ハ皆是
T2410_.76.0807b28: 九界ノ分拭也。若依佛界者。本來如來也。何

T2410_.76.0807b29:

可論相承得ノ義ヲ

文

　示云。止觀相承モ此意

T2410_.76.0807c01: 也。約應身一段。此儀者二十三祖師資次第
T2410_.76.0807c02: 相承也。是因位時事也。果滿之時ハ無師獨悟

T2410_.76.0807c03:

也。是本來如來故也

云云

T2410_.76.0807c04: 尋云。若爾者。眞言相承ノ教主ハ一向限他受
T2410_.76.0807c05: 用身歟。又法身自受用ニハ無説法。所化モ無得
T2410_.76.0807c06: 益可云也。如何　示云。法略宮ノ説法ハ四身
T2410_.76.0807c07: 平等ニ &MT06279;

無差別ナレハ。以自受身自受法樂ノ教主ト
T2410_.76.0807c08: 云也。而爲金剛薩埵自受法樂ノ説法云ヘルハ。此
T2410_.76.0807c09: 縁ナル物ソトテ。説方ハ他受用身也。サテ先ニハ不
T2410_.76.0807c10: 知此事。今習此事ヲ云テ金剛薩埵ノ傳。受ル方ハ
T2410_.76.0807c11: 菩薩界ノ方也。若依法身自受用邊者。金剛
T2410_.76.0807c12: 薩埵モ大日如來一徳ニテ。初テ無傳受義ハ本來ノ徳
T2410_.76.0807c13: 用ニテアリケリト云也　難云。若爾ハ法身自受
T2410_.76.0807c14: 用ノ邊ニモ。何不論相傳ノ義乎。又可有得益
T2410_.76.0807c15: 歟。如何　示云。法身自受用ハ本來ノ成覺也。
T2410_.76.0807c16: 所化又大日一分ノ具徳也。故傳受スレハ即成無
T2410_.76.0807c17: 師獨悟ト。傳受スルカ故ニ非付屬流義門ニ也。又大
T2410_.76.0807c18: 日如來ノ一徳一徳ニテ本來眷屬ナレハ。終日得益スレ &MT01302;

T2410_.76.0807c19: 生界モ不滅。佛界モ不増也

T2410_.76.0807c20:

擔心決定事　又云。擔決定故魔宮震動

一

T2410_.76.0807c21:

十方諸佛皆悉證

二

　常在人天受勝快樂

三

T2410_.76.0807c22:

所生之處憶持不忘

四

　師云。此文四徳。或

T2410_.76.0807c23: 開人天爲五徳ト
T2410_.76.0807c24: 尋云。誓心決定ト云ヘルハ。於何位具此徳。如
T2410_.76.0807c25: 何　一義云。唯天台宗者。名字位也。准餘

T2410_.76.0807c26:

教者。順解脱分位也

云云

　一義云。擔心決定

T2410_.76.0807c27: 者。大日經ノ三三地品ニ所明。初二三摩地ノ分
T2410_.76.0807c28: 齊也。於擔心決定有淺深。若淺ハ初三摩地。
T2410_.76.0807c29: 若深第二ノ三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。
T2410_.76.0808a01: 未能具有歡照之惠。但有求佛之心。而未
T2410_.76.0808a02: 能了達自己身之本性行功徳。但有惠性。
T2410_.76.0808a03: 能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三

T2410_.76.0808a04:

摩地耶也

文

　釋第三摩地云。以得如眞智

T2410_.76.0808a05: 故。能離無量分別妄見之網。善滅諸戲論。

T2410_.76.0808a06:

安住眞實相中。然此實智即是菩提心也

文

T2410_.76.0808a07: 天台名字位也。依此文者。名字不退云也
T2410_.76.0808a08: 尋云。初二ノ三摩地中。正可取何乎　示云。
T2410_.76.0808a09: 祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未得
T2410_.76.0808a10: 法身地者。世世生處常在人中。天上得離

T2410_.76.0808a11:

障。見佛聞法

文

T2410_.76.0808a12: 尋云。魔宮震動意如何　示云。惠心別正法

T2410_.76.0808a13:

念經釋云

云云

　云。魔集氏族故。有發大菩

T2410_.76.0808a14: 提心者。歎此事。心嬈亂 &MT06279;

不見五境界。故
T2410_.76.0808a15: 云魔震動ト也。蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲
T2410_.76.0808a16: 歸依處。若不サレハ安住大菩提心ニ。一切ノ所作
T2410_.76.0808a17: 即爲ナル競倒ト。若得レハ安住スル &T069222;

。世出世法堅固
T2410_.76.0808a18: 不動ニ &MT06279;

。不爲魔之所嬈亂。故云歸依所ト也
T2410_.76.0808a19: 一＊誓心決定魔動震動事　示云。此菩提心
T2410_.76.0808a20: 功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王
T2410_.76.0808a21: 宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱 &MT06279;

。自念
T2410_.76.0808a22: 言。沙門瞿曇今在樹下ニ不動。久當成正
T2410_.76.0808a23: 覺ス。此等心也。深祕實義ハ擔心決定即自證極

T2410_.76.0808a24:

位也。所謂淨菩提心ハ白淨信心

疏釋

　此信定ル

T2410_.76.0808a25: 時ハ即初地淨菩提心也。此初地ハ是一切衆生
T2410_.76.0808a26: 本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發ノ
T2410_.76.0808a27: 位也。顯得スルカ無始本初萬徳ヲ故云初地ト也。
T2410_.76.0808a28: 此初發心ノ位之外ニ建立スル位地ハ。皆是開顯スル

T2410_.76.0808a29:

此位萬徳ヲ之教門也

疏釋

　故ニ此擔心決定者。

T2410_.76.0808b01: 即淨菩提心決定。初地故爲自證位。攝眞實
T2410_.76.0808b02: 經守護經等ニ。於月輪觀説五祕三昧ヲ。其ノ第
T2410_.76.0808b03: 五ノ三昧ヲ名安住三昧ト。即今擔心決定也。月
T2410_.76.0808b04: 輪觀ハ淨菩提心觀故心月圓滿ス。是自證滿位
T2410_.76.0808b05: 也。即眞言ハ多只立十地。能出此生滿足地
T2410_.76.0808b06: 波羅密等云是也。萬行ヲ接十度ニ。故諸位只
T2410_.76.0808b07: 十地也。又眞言地位皆對字門立之。對五
T2410_.76.0808b08: 十字立五十位。對四十二位立四十二位。
T2410_.76.0808b09: 對十二點立十二地等是也。而十地者

T2410_.76.0808b10: ○

十點也。十二字中ニ

ハ遍一切。故別不
T2410_.76.0808b11: 立之。故唯十字也。又此十字ハ是只

T2410_.76.0808b12:

五音ノ長短ヲ開サ爲十。合之只五點也。只
T2410_.76.0808b13: 五輪成佛也。只五輪成佛也。此五轉只歸
T2410_.76.0808b14:

一字。即普賢門大日一印會是也。如來十
T2410_.76.0808b15: 地功徳接在初地。爲自證頓説頓證位故。
T2410_.76.0808b16: 今擔心決定ハ即頓極證得也。次魔宮震動者。

T2410_.76.0808b17:

降魔地也。自受用ノ降魔ハ成佛後

已上

　故四

T2410_.76.0808b18: 魔所照サ自心ノ佛ノ名字ト。故雖倶時ト自證ノ上ハ
T2410_.76.0808b19: 煩惱菩提等歸スル自字ニ。故云成佛從十方諸
T2410_.76.0808b20: 佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可見
T2410_.76.0808b21: 彼
T2410_.76.0808b22: 私云。菩薩實義成佛外迹可思レ之。是則正

T2410_.76.0808b23:

覺ノ後降魔ト習也

云云

T2410_.76.0808b24: 一。常在人天憶持不忘事　示云。於此
T2410_.76.0808b25: 文有教門實義。教門邊者只歎發菩提心功
T2410_.76.0808b26: 能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復
T2410_.76.0808b27: 生於人天中。此謂未得法身地者。世世生
T2410_.76.0808b28: 處常在人天中。天上得離障見佛聞。此即

T2410_.76.0808b29:

大利也

文

　以此等文ヲ。古聖發心以後。如説ノ

T2410_.76.0808c01: 修行以前ノ功徳ヲ歎 &MT06279;

云。或灌頂也。二種傳法
T2410_.76.0808c02: 結縁是也。今ハ出結縁分功徳ヲ。住初二三昧
T2410_.76.0808c03: 耶見。已入已離一切初心ト云ヲ。常在人天功
T2410_.76.0808c04: 能在カ故ニ云。或上ノ十方諸佛皆悉證知ヲ爲自

T2410_.76.0808c05:

證以今常在人天。爲化他ノ天人師ノ義

文

　又

T2410_.76.0808c06: 一重深祕義。人者曼荼羅即台藏。台藏ハ地曼
T2410_.76.0808c07: 荼羅故。天者天曼陀羅即金界。金界ハ月輪故

T2410_.76.0808c08:

爲天曼陀羅ト

云云

　又重祕祕中祕ハ。人天即

T2410_.76.0808c09: 自本法身自性體カ故ニ。即抑菩薩報人天爲
T2410_.76.0808c10: 法身ヲ當體故云常在也。次所生之處憶持
T2410_.76.0808c11: 不忘者。自餘ノ三惡赴ノ自性成佛也。胎藏有
T2410_.76.0808c12: 十界曼荼羅故。三要故法已體也。三惡ハ貪

T2410_.76.0808c13:

鬼

嗔

地

癡

畜

之果也。貪嗔癡法力般若解脱ノ三

T2410_.76.0808c14: 點也。凡自宗ノ自性身ト者。六道四性ノ之中。螻
T2410_.76.0808c15: 蟻蚊蛇之間。其發心證得身不ン改形相。即
T2410_.76.0808c16: 爲自性身ト。此一身ノ中ニ具ス十界ノ一切衆生。

T2410_.76.0808c17:

生開之爲台藏四重法界ノ圓壇ト也

云云　已上

T2410_.76.0808c18: 東寺
T2410_.76.0808c19: 問。勝義ノ行願三摩地ハ三門菩提心。今論初明
T2410_.76.0808c20: 之歟。ハタ大日經等有之乎　示云。菩提心
T2410_.76.0808c21: 義一云。行願者。兩部倶明五大願。十波羅
T2410_.76.0808c22: 蜜ハ大日經ノ大悲爲根句ナリ。金剛頂經三十七
T2410_.76.0808c23: 尊十二神變中。十二神變ナリ。又云。利益安樂
T2410_.76.0808c24: 無餘有情界勝義菩提心者。大日經ノ如實知
T2410_.76.0808c25: 自心ナリ。金剛界勝義空ナリ。三摩地菩提心者。大
T2410_.76.0808c26: 日經ノ大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法
T2410_.76.0808c27: 界台藏三摩地ナリ。金剛界阿波波那伽三摩

T2410_.76.0808c28:

地

文　取意

　聚集此等文意名三門菩提心

T2410_.76.0808c29: 歟
T2410_.76.0809a01: 問。眞言上乘ノ實義有修因向果ノ義乎　天
T2410_.76.0809a02: 台不可有修因成果義。但又不可遮有
T2410_.76.0809a03: 意モ。若有之者。此教ハ果上内證ノ所談。本有常
T2410_.76.0809a04: 住ノ教法法也。同諸教常途施設。不可云レ有ト
T2410_.76.0809a05: 修因感果ノ義。爰以義釋云。而實無覺無成

T2410_.76.0809a06:

也

文

　或云。實ニハ無能入之人。無所入所

文

　若

T2410_.76.0809a07: 依之爾者。金輪祕甘要遮那眼目也。正云。諸

T2410_.76.0809a08:

佛昔在因地。乃至成佛

文

　爾者如何

T2410_.76.0809a09: 私云。東寺ニハ爲難事也
T2410_.76.0809a10: 答。祕教ハ如來内證所談也。爰以五大院ハ佛
T2410_.76.0809a11: 在内證説已因果歟。以此因果普樂法

T2410_.76.0809a12:

界

文

　故知。因位無闕

滅失果上無極圓ノ能

T2410_.76.0809a13: 也。只是因果共本有常住 &MT06279;

因果互備タリ。昔在
T2410_.76.0809a14: 因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿
T2410_.76.0809a15: 常顯。方是正三摩地菩提心ノ意也。但勝義行
T2410_.76.0809a16: 願ノ倶有同顯教意。故可有修因感果ノ義
T2410_.76.0809a17: 也。然而是非教正意也。何者安住ス三摩地
T2410_.76.0809a18: 菩提心之上妙用ヲ名勝義行願也。而一分
T2410_.76.0809a19: 同顯教意有之。故從顯教分有ト修因感
T2410_.76.0809a20: 果云也。約眞言意者。不可有之也。是本
T2410_.76.0809a21: 來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。
T2410_.76.0809a22: 若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰

T2410_.76.0809a23:

云云

　是ハ明修行斷惑義ヲ之處ニ &MT06279;

屬淺略。本來

T2410_.76.0809a24: 成覺ノ義ハ在口傳ニ云釋也
T2410_.76.0809a25: 問。今論意如何斷戒法乎　進進勝義行願

T2410_.76.0809a26:

三摩地爲戒

文

　付之戒是遮惡持善防非止

T2410_.76.0809a27: 惡門也。爰以七支無非ノ小乘戒法ハ。以身口
T2410_.76.0809a28: 爲本。十重四十八ノ大乘戒法ハ。以意地爲
T2410_.76.0809a29: 本。大小雖異同制義制誡ノ門也。未見之處
T2410_.76.0809b01: 也。以智惠慈悲等ヲ爲戒法ト云事　答。戒ニ
T2410_.76.0809b02: 有大小權實。五戒ハ十善世間有漏戒。二百五
T2410_.76.0809b03: 十戒ハ小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大
T2410_.76.0809b04: 乘耶也。天台ノ戒ハ正依法花。傍依梵網。佛性
T2410_.76.0809b05: 常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓
T2410_.76.0809b06: 頓耶ノ上ニ事理倶密。三密平等ノ以菩提心ヲ爲
T2410_.76.0809b07: 其戒體ト。開ク本來成覺ノ知見ヲ處。防ク始覺修
T2410_.76.0809b08: 成ノ非ヲ。是ヲ名戒ト也。於此戒有二種。一者有
T2410_.76.0809b09: 爲戒。二者無爲戒也。有爲戒者。顯教常途諸
T2410_.76.0809b10: 始覺修成ト談ス。故ニ其體非常住ニ。本來成覺ノ
T2410_.76.0809b11: 上ニ立戒體。是時ヲ名無爲戒ト也。其戒相ハ大
T2410_.76.0809b12: 日經一部ニ説七種戒品ヲ。以之名三昧耶戒ト
T2410_.76.0809b13: 也。行願勝義二門ハ。通顯教之方ハ如諸大乘
T2410_.76.0809b14: 經ノ戒體行願ハ繞益有情戒。勝義攝善法戒攝
T2410_.76.0809b15: 律儀戒也。三摩耶一種ハ今眞言ノ本來成覺ノ戒
T2410_.76.0809b16: 體也
T2410_.76.0809b17: 尋云。於本來成覺上ニ立戒相事如何　示
T2410_.76.0809b18: 云。本來成覺ノ如來ニ有防非止惡ノ徳。是名持
T2410_.76.0809b19: 戒ト。依之根本大師ハ破南都義云。約分論
T2410_.76.0809b20: 之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟論之者。等覺
T2410_.76.0809b21: 已還皆破戒也。究竟佛果持戒ト釋ケリ。是ハ超於
T2410_.76.0809b22: 三世分拭本來果徳ニ。無始覺修成ノ義處ヲ名
T2410_.76.0809b23: 持戒ト也。而天台圓頓戒ハ本來成覺ニ落居シ。三
T2410_.76.0809b24: 世内ニテ修持之。本來成覺ニ落居。故不及眞

T2410_.76.0809b25:

言也

云云

T2410_.76.0809b26: 尋云。圓頓戒相如何　示云。於一念三千
T2410_.76.0809b27: 法ニ有ト寂照。二義者定惠也。於此定惠有リ
T2410_.76.0809b28: 防非止惡ノ義。是名圓頓戒ト也。故ニ戒體一往ハ
T2410_.76.0809b29: 亙色心ノ二法ニ云也。剋體之時ハ限心法ニ云

T2410_.76.0809c01:

意ハ。色心二法ノ中ニ。以一心爲總體故也

云云

T2410_.76.0809c02: 尋云。若爾者。不依作法受得發戒體耶。又
T2410_.76.0809c03: 未知三諦三千ノ妙理者。事相作法受得發
T2410_.76.0809c04: 戒體乎　示云。小乘猶有十種得戒。況圓教
T2410_.76.0809c05: 意觀三千境之時。何不發戒體耶。別解脱ハ
T2410_.76.0809c06: 戒一意也。又縱雖不知三千三諦理。作法

T2410_.76.0809c07:

受得スル任運法爾ノ道理故。發得スル戒體ヲ也

云云

T2410_.76.0809c08: 示云。於大日總體。文珠ハ取智惠一門ヲ。觀音ハ
T2410_.76.0809c09: 取大悲ノ一門ヲ也。若爾者。取戒一門人何菩

T2410_.76.0809c10:

薩耶

云云

　但種子ハ阿字也。知

字不生旨ヲ。

T2410_.76.0809c11: 是持戒人也。若不知

ノ字義ヲ。是ヲ名破戒

T2410_.76.0809c12:

也

云云

T2410_.76.0809c13: 有爲無爲戒事　義釋云。有爲戒者。此是修
T2410_.76.0809c14: 行方便故云有爲戒也。然無爲戒者。即是本
T2410_.76.0809c15: 性戒。是非修行。是修成對此有所行之方
T2410_.76.0809c16: 便。故云有爲ト。然深觀即同無爲戒也以不

T2410_.76.0809c17:

離

字門故

云云

　又云。汝等當觀阿字義。

T2410_.76.0809c18: 密祕教中而作佛事。若不即是住於放逸

T2410_.76.0809c19:

也

云云

　又云。受持三世無障礙戒智。於テ身口

T2410_.76.0809c20: 意。奉獻如來諸有所作。隨此而轉。即是心

T2410_.76.0809c21:

性菩提心

文

　示云。無爲戒者。住何字不生

T2410_.76.0809c22: 理處ヲ名無明戒ト也。是ヲハ名三世無礙智ト三
T2410_.76.0809c23: 平等戒ト也。是超過三世ノ智上ニ立戒故也。
T2410_.76.0809c24: 又云。三摩耶戒ニハ以ニ殺盜婬妄等重重十惡ヲ
T2410_.76.0809c25: 攝偸蘭遮。以始覺修成ノ解了ヲ名重罪也

T2410_.76.0809c26:

云云

T2410_.76.0809c27: 私云。殺生等重罪者。持有漏生身之體。
T2410_.76.0809c28: 故屬輕垢也。始覺修成ノ見ハ指自性本
T2410_.76.0809c29: 來之佛體。故屬重罪也深可思之
T2410_.76.0810a01: 尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何　答。可
T2410_.76.0810a02: 同。若同云者。祕教ハ説七種戒品。故云戒
T2410_.76.0810a03: 體。其旨甚深也。圓頓戒ハ於三觀立戒名。借
T2410_.76.0810a04: 梵網威儀爲戒相。故其儀遙異也。依之弘
T2410_.76.0810a05: 法ハ三摩耶戒ハ不同常途者。即指根本大師
T2410_.76.0810a06: 所立也。若爾者。説戒智證ノ決唐圓頓戒ト三
T2410_.76.0810a07: 摩耶戒ト成セン一致之旨初如何　此此ノ事自
T2410_.76.0810a08: 門他門教相ノ諍論也。自門教相意。唯理祕密ノ
T2410_.76.0810a09: 上ニハ立事理倶密。故圓頓戒爲理祕密戒。故
T2410_.76.0810a10: 中道爲戒體。祕教三摩耶戒ハ事理倶密也。
T2410_.76.0810a11: 於圓頓戒上ニ付三密法體。立本來防非止
T2410_.76.0810a12: 惡爲戒體。故名事理倶密ノ戒。雖有事理不
T2410_.76.0810a13: 同。於戒體者同云也。他門ニハ始終各別ト云フ。
T2410_.76.0810a14: 故智證大師入唐時。宗叡僧正此事ヲ侘於唐

T2410_.76.0810a15:

朝可決之

云云

　而智證大師於唐朝。問此

T2410_.76.0810a16: 事於法全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是

T2410_.76.0810a17:

一也

文

　若爾者。弘法釋ハ不足依用歟。宗叡

T2410_.76.0810a18: 侘智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞云。

T2410_.76.0810a19:

三摩耶戒者。前所傳菩薩戒是也

云云

　而高

T2410_.76.0810a20: 野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不

T2410_.76.0810a21:

同也。三摩耶戒不同常途

云云

　此事未レ決

T2410_.76.0810a22:

是非

云云

　法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大

T2410_.76.0810a23: 道ニ。三摩耶戒ハ微細ニ談戒相ヲ。不可異解。仁

T2410_.76.0810a24:

法師義可爲正義

云云

　此釋意ハ談ルヲ大意ヲ

T2410_.76.0810a25: 名圓頓戒ト。委細ニ談名三摩耶戒。然而戒體ハ
T2410_.76.0810a26: 一ト云也。依之山門戒壇ハ圓頓三摩耶戒。其
T2410_.76.0810a27: 體同故受圓頓戒ヲ。後ハ別不受三摩耶戒ヲ
T2410_.76.0810a28: 云 &MT01302;

。傳受兩部大法ヲ也。東寺ニハ菩薩戒三摩耶
T2410_.76.0810a29: 戒各別ト云フ。故不立菩薩戒壇ヲ。云ク上ハ受南
T2410_.76.0810b01: 都聲聞戒ヲ。傳習兩部大法ヲ灌頂之時。初受
T2410_.76.0810b02: 三摩耶戒云也。而三井寺ニハ立頓圓戒壇云
T2410_.76.0810b03: 者。爲根本大師門弟。兩處立戒壇者。可爲
T2410_.76.0810b04: 破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺ハ菩薩戒
T2410_.76.0810b05: 與三摩耶戒各別之由申之間。依之三井
T2410_.76.0810b06: 寺ニハ可立三摩耶壇之由奏聞之處也。而智
T2410_.76.0810b07: 證大師ハ免圓頓戒三摩耶戒一ト云。故違此
T2410_.76.0810b08: 決。故成破羯磨之罪云テ止止之了
T2410_.76.0810b09: 尋云。顯教密教不同。顯教ハ於三千三諦ノ法
T2410_.76.0810b10: 門談之。眞言ハ於三千法上。談三密四曼義
T2410_.76.0810b11: 門故也。戒體又從此可不同歟。若於戒無
T2410_.76.0810b12: 不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井
T2410_.76.0810b13: 義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎　示
T2410_.76.0810b14: 云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不立天台
T2410_.76.0810b15: 一念三千。直立三密四曼ヲ事。全無之。又不
T2410_.76.0810b16: 立圓頓戒。直受三摩耶戒事。不可有之。
T2410_.76.0810b17: 若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證
T2410_.76.0810b18: 大師決答意耶。仍大網微細之不同。非別
T2410_.76.0810b19: 戒ト體云也。若受圓頓戒。其上ニ受三摩耶戒
T2410_.76.0810b20: 之者。非所遮。凡根本大師戒體御本意。只
T2410_.76.0810b21: 一乘三乘ノ諍 &MT06279;

。三摩耶事ヲ不及諍論ニ也。示
T2410_.76.0810b22: 云。不空菩提論。同聽異聞ニ &MT06279;

。敬賢ニ授ケ給ヘルヲ名

T2410_.76.0810b23:

授菩提心戒及心地祕決ト

云云

　當時山門所

T2410_.76.0810b24: 用寺家ノ戒體也。是ニハ用三聚淨戒羯磨。戒相ハ
T2410_.76.0810b25: 十重禁也。不違妙樂十二門戒儀ニ也。サテ
T2410_.76.0810b26: 傳法灌頂之時。三摩耶戒ヲハ微細故ニ持具也。

T2410_.76.0810b27:

一行禪師聞書ヲハ名禪要ト也

云云

T2410_.76.0810b28: 尋云。三摩耶戒與圓頓戒。戒相遙異也。仍同
T2410_.76.0810b29: 耶　師云。戒相ハ名言異レ &MT01302;

。於戒體者全同也。
T2410_.76.0810c01: 今同ト云フ事ハ戒體ノ事也
T2410_.76.0810c02: 乃至成佛無時暫忌事
T2410_.76.0810c03: 問。受三摩耶戒人。有退失廢忘義乎。若
T2410_.76.0810c04: 有之者。今文ニハ無之云ヘリ。若爾者。初心凡夫
T2410_.76.0810c05: 初入三摩耶之時受ト之。何無退失義耶。爰
T2410_.76.0810c06: 陀羅尼集經ノ中ニ説釋迦法ヲ擧退云。非ス眞
T2410_.76.0810c07: 言行者相續修行時。乃至成佛マテモ時ト &MT06279;

不可
T2410_.76.0810c08: 忌此三門。誓護スル意也。淺略義。一義云。實
T2410_.76.0810c09: 無退失義。頓機ハ置不論之。雖漸機也初發
T2410_.76.0810c10: 心時免發此無作律儀。至成佛全不可退
T2410_.76.0810c11: 失。圓頓戒一得永不失ニテ。猶不論退轉。況於
T2410_.76.0810c12: 祕教乎。最初初發ノ無作功徳。遍法界與如

T2410_.76.0810c13:

來ト無異。更不可有退轉義也

云云

T2410_.76.0810c14: 尋云。歷緣對境ノ妄失三摩耶戒者。何無退
T2410_.76.0810c15: 失義乎。抑無退失者其位何耶　示云。縱
T2410_.76.0810c16: 廢三密行解。一念無作ノ功徳發レハ無退失也。
T2410_.76.0810c17: 但不退位者常在人天ノ分齊也。又發菩提心
T2410_.76.0810c18: 人ニハ有憶持不妄ノ徳。故世世不可廢三密
T2410_.76.0810c19: 解。其證據ハ義釋第六云。今此菩薩律義亦復
T2410_.76.0810c20: 如是。雖最初心乃至四十二地階次不同。
T2410_.76.0810c21: 然一時普遍法界發起無作善根。即故如來
T2410_.76.0810c22: 更無増減之異。復次如初發心時。一切功徳
T2410_.76.0810c23: 即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於
T2410_.76.0810c24: 一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義
T2410_.76.0810c25: 故名爲祕密中無作功徳也。但家家擧ル三
T2410_.76.0810c26: 摩耶事ハ。一義云。不了本來成覺義ヲ。令被

T2410_.76.0810c27:

淺略機歟。或未發菩提心者也

云云

T2410_.76.0810c28: 三摩耶事　義釋云。三摩耶者。即是不可

T2410_.76.0810c29:

違越義也。略而言之。即是戒義也

文

　又云。

T2410_.76.0811a01:

三摩耶者。平等本誓除障加護義也

文

　論云。

T2410_.76.0811a02:

諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等

云云

T2410_.76.0811a03:

已上四
義也

示云。諸佛者上ノ心王ナリ。菩薩ハ者上ノ心

T2410_.76.0811a04: 數ナリ。昔者在因地指未發心位。勝義者大
T2410_.76.0811a05: 智ナリ。行願ハ大悲ナリ。三摩地ハ大定ナリ。以此三種
T2410_.76.0811a06: 爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
T2410_.76.0811a07: 諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
T2410_.76.0811a08: 者空義。即

字義。行願則誓願義。則

字
T2410_.76.0811a09: 義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
T2410_.76.0811a10: 能運載我身。我速到本尊位。即

字義。如

T2410_.76.0811a11:

此祕密義名三摩耶戒

文

　已上祕法

T2410_.76.0811a12:

已上東寺義勢如此也。爲才覺載也

云云

T2410_.76.0811a13: 溪嵐拾葉集

T2410_.76.0811a14:

建武第五天

戊巳

五月七日。於江州姨綺屋

T2410_.76.0811a15: 山爲弘通 &T047368;

之了
T2410_.76.0811a16: 天台沙門光宗 &T047368;

之
T2410_.76.0811a17: 菩提心論第三不足重尋可寫者也
T2410_.76.0811a18:
T2410_.76.0811a19: 溪嵐拾葉集　附菩提心論第四
T2410_.76.0811a20:
T2410_.76.0811a21: 勝義菩提心下　私苗
T2410_.76.0811a22: 問。勝義無自性觀ニ有幾淺深乎　答。付論
T2410_.76.0811a23: 文大ニ分別者。有二種不同。所謂相説ト旨陳ト
T2410_.76.0811a24: 是也。始自謂凡夫執著ト。終于亦超十地菩
T2410_.76.0811a25: 薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
T2410_.76.0811a26: 性ト。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨

T2410_.76.0811a27:

陳段也

云云

T2410_.76.0811a28: 尋云。所謂相説旨陳ノ不同意如何　答。相説
T2410_.76.0811b01: 者。凡夫執著名聞利養資生ノ具ト云テ。見凡夫
T2410_.76.0811b02: 迷執ヲ厭之名相説也。次旨陳者。□□法ヲ
T2410_.76.0811b03: 皆無自性。故於無自性ノ法不可生執□□
T2410_.76.0811b04: 云ル。是名旨陳也。是則以人空ヲ觀 &MT06279;

名相。以

T2410_.76.0811b05:

空觀名旨陳也

云云

T2410_.76.0811b06: 尋云。付テ相説旨陳ノ二段ニ有幾ノ文段乎
T2410_.76.0811b07: 答。於相説ノ段或四段之不同有之。所以五
T2410_.76.0811b08: 段者。一ニハ凡夫。二ハ外道。三二乘。四六度菩薩。
T2410_.76.0811b09: 五十地菩薩也。是菩提心義ノ第三卷ノ意也。或
T2410_.76.0811b10: 有四段不同。菩提心義第一卷ニ云。且依彼

T2410_.76.0811b11:

論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣

云云

T2410_.76.0811b12: 此釋不擧六度菩薩也。次旨陳段有二段。
T2410_.76.0811b13: 一迷途無自性。二諸佛無自性也。合ノ前ノ人

T2410_.76.0811b14:

法二空ヲ。六段或七段不同有之也

云云

T2410_.76.0811b15:

問。生法二空ノ相ハ如何釋之

文

　進云。空ルヲ衆

T2410_.76.0811b16: 生ノ妄想ヲ名生空ト。觀諸法ノ説法ノ無自性名

T2410_.76.0811b17:

法空

云云取意

　付之經論常途ノ説ハ。空ルハ五陰

T2410_.76.0811b18: 和合身名人空ト。空五陰ノ實法名法空ト也。
T2410_.76.0811b19: 今何空衆生ノ妄想名人空。諸法説法ノ無自

T2410_.76.0811b20:

性名法空ト

文

　答。菩提心義第三云。衆生妄

T2410_.76.0811b21: 想ハ即五陰ノ中想陰ナリ。想陰已空レハ四陰亦空。諸
T2410_.76.0811b22: 法説法亦五陰ノ攝ナリ。於識ノ中ニ六塵説法具ニ

T2410_.76.0811b23:

如常釋

云云

T2410_.76.0811b24: 旨陳相説不同事　菩提心義三云。凡夫資

T2410_.76.0811b25:

行三毒五欲○捨無自性故

文

T2410_.76.0811b26: 問。勝義菩提心中有教觀二門乎　進云。菩

T2410_.76.0811b27:

提心義第三云。正立教門ヲ

見タリ

　付之。教門

T2410_.76.0811b28: 者。説無自性ノ義ヲ。觀門者。行者正觀無自性
T2410_.76.0811b29: 理ヲ也。若爾者。説無自性ノ義ヲ之外。別ニ不可
T2410_.76.0811c01: 立教門ヲ。爾者如何　答。今論ハ一向明觀門
T2410_.76.0811c02: 故。行者正明觀無自性ノ理ヲ之相也。故此外
T2410_.76.0811c03: 別ニ不可有教門。但至善提心義釋者。彼
T2410_.76.0811c04: 引楞伽經文ヲ別 &MT06279;

立教門ヲ也。仍今論文ニ有
T2410_.76.0811c05: 之云ニハ非ル也
T2410_.76.0811c06: 問。勝義無自性觀ハ亙ル圓密ノ佛果乎　若。通
T2410_.76.0811c07: 云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏

T2410_.76.0811c08:

通二教意ニ

。不可亙圓密佛果

聞タリ

。若依之

T2410_.76.0811c09: 不通云者。諸佛慈悲從レ眞起用○萬徳斯ニ

T2410_.76.0811c10:

具ン。妙用無窮

文

　可知今論述密教故。可

T2410_.76.0811c11: 通密教佛果ニモ云事　答。誠此事不審ナリ。然
T2410_.76.0811c12: 而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説ノ二
T2410_.76.0811c13: 段。相説者。前三教ノ分齊也。旨陳ハ明諸法自
T2410_.76.0811c14: 性ノ旨ヲ。是則大日經十緣生空ノ中ノ。即空即心ノ
T2410_.76.0811c15: 不思義ノ三幻也。而五大院以之對斷四教
T2410_.76.0811c16: 之時。不思儀ノ幻ハ圓教ト見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎

T2410_.76.0811c17:

之名通於偏圓

云云

　故不可限藏通。亙ト圓

T2410_.76.0811c18: 密ニ可云也　難云。三摩地菩提心者。密教

T2410_.76.0811c19:

正意故。於諸教中闕而不書

文

勝義菩提心

T2410_.76.0811c20: 者。捨劣得勝 &MT06279;

非菩提ニ故。非密教菩提心ニ
T2410_.76.0811c21: 也。爾者擧無自性ノ觀法ヲ事ハ。常途ノ顯教分齊
T2410_.76.0811c22: 也。若亙圓密者。眞言ノ内證ノ觀法モ皆無自性ト
T2410_.76.0811c23: 可云歟。如何　答。三種菩提心ハ倶ニ密教ノ菩
T2410_.76.0811c24: 提心也。而前二種ハ共スル顯教ニ方有之。第三ハ
T2410_.76.0811c25: 顯教ニ分絶タリ。故行願菩提心者。此教ノ大悲利
T2410_.76.0811c26: 生也。勝義菩提心者。眞言意モ色心實相遍法
T2410_.76.0811c27: 界故。離凡夫執著ノ情ヲ意有之。約此義者
T2410_.76.0811c28: 無自性ト云也。但於無自性可有顯密不同。
T2410_.76.0811c29: 然ト云テ一向限顯教不可云也。師云。權教無

Footnote:

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