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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0711a01: 留贈後見 共期佛慧
T2306_.70.0711a04: 郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時 T2306_.70.0711a05: 菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五 T2306_.70.0711a06: 之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了 T2306_.70.0711a07: 文明第十三八月二十一日
T2306_.70.0711a10: T2306_.70.0711a11: T2306_.70.0711a12: 此卷有十二科 T2306_.70.0711a13: 八不有七科 T2306_.70.0711a14: 八不略標義 方言義 三種中道義 四種 T2306_.70.0711a15: 中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福 T2306_.70.0711a16: 義 T2306_.70.0711a17: 佛性有五科 T2306_.70.0711a18: 佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因 T2306_.70.0711a19: 縁義 八識義 T2306_.70.0711a20: 八不義 T2306_.70.0711a21: 八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極説。 T2306_.70.0711a22: 横盡衆教。竪貫眞俗。理無不盡。益無不
T2306_.70.0711a27: 定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則 萬 T2306_.70.0711a28: 法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白
T2306_.70.0711b04: 不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二 T2306_.70.0711b05: 因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
T2306_.70.0711b11: 性可生名爲不生。亦無一法自性可盡説 T2306_.70.0711b12: 爲不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故 T2306_.70.0711b13: 曰不斷。前後分異名爲不一。從前起後非 T2306_.70.0711b14: 餘處來故言不二。縁集始生非本至今故 T2306_.70.0711b15: 曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前 T2306_.70.0711b16: 無自性所以非因。後無自性是故非果。二 T2306_.70.0711b17: 就眞諦縁實解釋。因縁實性不從縁生。是 T2306_.70.0711b18: 故不生。不從縁盡故曰不滅。體無定性所 T2306_.70.0711b19: 以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒 T2306_.70.0711b20: 沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰 T2306_.70.0711b21: 非二。不從縁變故無去來。亦無隱顯。故 T2306_.70.0711b22: 非因果。良以。就實以論其體。體別無縁。是 T2306_.70.0711b23: 故不可約設生滅乃至因果。此後一義與
T2306_.70.0711b26: 以涅槃成中論説 T2306_.70.0711b27: 方言義 T2306_.70.0711b28: 二諦義中道門云。初就八不明中道○師 T2306_.70.0711b29: 有三種方言。第一方言云。所以牒八不在 T2306_.70.0711c01: 初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無 T2306_.70.0711c02: 不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可 T2306_.70.0711c03: 生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反本 T2306_.70.0711c04: 還源故去。今八不横破八迷竪窮五句○ T2306_.70.0711c05: 然非生非不生。既是中道。而生而不生。即 T2306_.70.0711c06: 是假名假生。不可言生。不可言不生。即 T2306_.70.0711c07: 是世諦中道。假不生不可言不生。不可言 T2306_.70.0711c08: 非不生。名爲眞諦中道○然無生滅カ生滅。 T2306_.70.0711c09: 豈是生滅。生滅カ無生滅。豈是無生滅。故非 T2306_.70.0711c10: 生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方 T2306_.70.0711c11: 言云。所以明三種中道者。爲顯如來從得 T2306_.70.0711c12: 道夜至涅槃夜常説中道。又學佛教人作 T2306_.70.0711c13: 三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成 T2306_.70.0711c14: 故辨三中○今明中道者。無生滅カ生滅爲 T2306_.70.0711c15: 俗諦中。生滅カ無生滅爲眞諦中。無生滅カ生 T2306_.70.0711c16: 滅豈是生滅。生滅カ無生滅豈是無生滅。故非 T2306_.70.0711c17: 生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言 T2306_.70.0711c18: 云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。 T2306_.70.0711c19: 不生不滅爲世諦中道。非不生非不滅爲 T2306_.70.0711c20: 眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生
T2306_.70.0711c23: 答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但 T2306_.70.0711c24: 出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破
T2306_.70.0711c27: 諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是 T2306_.70.0711c28: 世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生 T2306_.70.0711c29: 名眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞 T2306_.70.0712a01: 諦假。非是破性明中。爲明世諦假生雖生 T2306_.70.0712a02: 不起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而
T2306_.70.0712a05: 第二方言云因縁表中道者。破因縁故。在 T2306_.70.0712a06: 因縁之上名因縁表也。破者但破因縁之 T2306_.70.0712a07: 病。不破因縁法也。故玄云。雖同生滅爲俗 T2306_.70.0712a08: 不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破定 T2306_.70.0712a09: 性生明不生。第二方言破假生明不生。此 T2306_.70.0712a10: 中有異。破定性生但破不收。破假生亦 T2306_.70.0712a11: 破亦收。第三方言約平道門。本來不生故
T2306_.70.0712a15: 尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就初 T2306_.70.0712a16: 牒八不述師三種方言。第一云。所以標八 T2306_.70.0712a17: 不在初者。爲欲洗淨一切有所得心。所以 T2306_.70.0712a18: 然者。有得之徒所行所學無不墮此八計 T2306_.70.0712a19: 之中。如小乘人謂有解之可生。有惑之可 T2306_.70.0712a20: 滅。生死無常爲斷。佛果凝然是常。眞諦無 T2306_.70.0712a21: 差別故一。俗諦萬有不同故異。衆生從無明 T2306_.70.0712a22: 流來故來。反本還原故出。今二十七品横 T2306_.70.0712a23: 破八迷竪窮五句。以求彼生滅不得故 T2306_.70.0712a24: 云不生不滅○然非生非不生既是中道。而 T2306_.70.0712a25: 生而不生即是假名。此假生假不生即是二 T2306_.70.0712a26: 諦故。無生滅カ生滅以爲世諦。生滅カ無生滅 T2306_.70.0712a27: 爲第一義諦。然假生不可言生。不可言 T2306_.70.0712a28: 不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。 T2306_.70.0712a29: 不可言非不生。名爲眞諦中道。此是二諦 T2306_.70.0712b01: 各論中道○然無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ T2306_.70.0712b02: 無生滅豈是無生滅。故非生滅非不生滅 T2306_.70.0712b03: 名二諦合明中道。師又一時方言云。所以 T2306_.70.0712b04: 就八不明三種中道凡有三義。一者爲顯 T2306_.70.0712b05: 如來從得道夜至涅槃夜常説中道○二 T2306_.70.0712b06: 者此論既稱中論。故就八不明於中道○ T2306_.70.0712b07: 三者爲學佛教人作三中不成故墮在偏 T2306_.70.0712b08: 病。今對彼中道義不成欲成中義故辨三 T2306_.70.0712b09: 種中也○他云。實法滅故不常。假名相續不
T2306_.70.0712b12: 中道○生非自生。但世諦故假説生。滅非 T2306_.70.0712b13: 自滅。但世諦故假説滅。假生不生。假滅不 T2306_.70.0712b14: 滅。不生不滅。名世諦中道○待世諦假生 T2306_.70.0712b15: 明眞諦假不生。待世諦假滅明眞諦假不 T2306_.70.0712b16: 滅。非不生非不滅爲眞諦中道。二諦合明 T2306_.70.0712b17: 中道者○無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ無生 T2306_.70.0712b18: 滅豈是無生滅非生滅非無生滅名二諦 T2306_.70.0712b19: 合明中道○前明サク二諦中道是因縁假名ヲ以 T2306_.70.0712b20: 破自性二諦故名爲中。第二雙泯二假稱
T2306_.70.0712b23: 不○即世諦生是不生。如色即是空。故不生 T2306_.70.0712b24: 即是世諦也。眞諦亦不生者。此即明相因義。 T2306_.70.0712b25: 因世諦生故明眞諦不生云。此是師正意 T2306_.70.0712b26: 也。二者欲示階漸明義者。世諦中不生不 T2306_.70.0712b27: 滅即是眞諦之假。非是破性明中。爲明世 T2306_.70.0712b28: 諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。 T2306_.70.0712b29: 生滅宛然而不曾生滅故。世諦之中即是眞 T2306_.70.0712c01: 諦之假。眞諦假不生滅。此是生滅カ無生滅。故 T2306_.70.0712c02: 不生滅宛然而未曾無生滅故。是眞諦中道。 T2306_.70.0712c03: 雙泯二諦。大意如前○師云。方等大意。言 T2306_.70.0712c04: 以不住爲端。心以無得爲主故。説世諦 T2306_.70.0712c05: 爲令悟眞諦故。以眞諦假爲世諦之中 T2306_.70.0712c06: ○方言甚多。略明三種。至後重牒八不廣
T2306_.70.0712c13: 三種中道義
T2306_.70.0712c18: 者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一
T2306_.70.0712c23: 爲理。雖有百是百非不出有無。雖云超 T2306_.70.0712c24: 過百是百非不過一實。然此三中亦名三 T2306_.70.0712c25: 諦。三諦皆正故即名中。二諦義云。有時有 T2306_.70.0712c26: 三諦。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦
T2306_.70.0712c29: 四種中道義 T2306_.70.0713a01: 四種中道者。三論玄云。所言四中者。謂對偏
T2306_.70.0713a05: 偏中者。大小學人有斷常病。即不成中。偏 T2306_.70.0713a06: 病若盡。即名爲中。絶待中者。偏病既除。中 T2306_.70.0713a07: 亦不立。非中非偏。強名爲中。成假中者。由 T2306_.70.0713a08: 非有無故説有無。如此之中爲成於假。謂
T2306_.70.0713a11: 義見玄二諦義第五門也。又有四中。一者 T2306_.70.0713a12: 不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四 T2306_.70.0713a13: 者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相
T2306_.70.0713a16: 中。故三論玄云。釋中不同。得有四種一外 T2306_.70.0713a17: 道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘
T2306_.70.0713a20: 不二法門義 T2306_.70.0713a21: 言不二者。是八不中之第六不。維摩經中 T2306_.70.0713a22: 説此不異爲不二法門。花嚴經中説爲一 T2306_.70.0713a23: 道。起信論云一心法界。大智論名曰獨空。
T2306_.70.0713a26: 開通無滯稱曰門也 淨名玄云。不二法門 T2306_.70.0713a27: 明聲聞心菩薩心不二即是一乘○問。不二 T2306_.70.0713a28: 法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由 T2306_.70.0713a29: 體不二之理故生不二之觀。由不二之觀
T2306_.70.0713b08: 異相 中論云。生死及涅槃。無毫釐差別。 T2306_.70.0713b09: 淨名經云。觀身實相。觀佛亦然。今亦爾。只
T2306_.70.0713b16: 言之理。所詮無言即爲是理。能表之相稱之 T2306_.70.0713b17: 爲教。是以教有三門而理無二矣○仲尼 T2306_.70.0713b18: 之遇佰雪可目撃而道存。妙徳對淨名亦
T2306_.70.0713b21: 階降也。若論自覺相應境界。不可言彰。叵
T2306_.70.0713b28: 玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以阿 T2306_.70.0713b29: 字爲本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故
T2306_.70.0713c03: 衆形之始○師云。安和上鑿荒途以開轍。 T2306_.70.0713c04: 標玄旨於性空以爐治功驗之。唯性空之 T2306_.70.0713c05: 宗最得其實。詳此意。安公明本無者。一切 T2306_.70.0713c06: 諸法本性空寂故云本無。此與方等經論什・
T2306_.70.0713c13: 云本不生。二義如此。若融會者。有本・自 T2306_.70.0713c14: 無。故亦以無爲先。二義無用。然諸法本自 T2306_.70.0713c15: 無義爲正意耳 T2306_.70.0713c16: 捨罪福義 T2306_.70.0713c17: 捨罪福者。百論初品所明。疏云。罪以摧 T2306_.70.0713c18: 折爲義。造不善業感彼三塗得於苦報。 T2306_.70.0713c19: 摧折行人目之爲罪。福是富饒爲義起於 T2306_.70.0713c20: 善業招人天樂果故稱爲福。捨者入實相 T2306_.70.0713c21: 觀心無所依故稱爲捨。罪招苦報。可得 T2306_.70.0713c22: 云捨。福感樂果。云何亦棄。答。罪住時苦。
T2306_.70.0714a01: 佛性義。大乘玄第三卷廣明之。即大意云。甘 T2306_.70.0714a02: 藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而 T2306_.70.0714a03: 隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘滅異。 T2306_.70.0714a04: 謬言羊角之刀復據如繩之像○少失郷 T2306_.70.0714a05: 土名弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還
T2306_.70.0714a08: 異故六道三乘隨迷還識原。悉當成佛云 T2306_.70.0714a09: 也 法花方便品疏釋佛種從縁起文云。種 T2306_.70.0714a10: 子有三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云。 T2306_.70.0714a11: 斷佛種故即是破教也。二以菩提心爲種 T2306_.70.0714a12: 子。故花嚴云。下佛種字於衆生田生正覺 T2306_.70.0714a13: 芽。三以如來藏佛性爲種子。今初偈正以
T2306_.70.0714a20: 無明合便起妄知。遠離無明便爲正知○ T2306_.70.0714a21: 若無眞心覺知性者。終無妄知亦無正知 T2306_.70.0714a22: ○此能知性局在衆生。不通非情。故經説 T2306_.70.0714a23: 言。爲非佛性説於佛性。非佛性者。所謂一 T2306_.70.0714a24: 切牆壁瓦石。又經説言。凡有心者悉是佛性。 T2306_.70.0714a25: 此等皆是能知性也。所知性者。謂如法性。實 T2306_.70.0714a26: 際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦等。如 T2306_.70.0714a27: 經中説。第一義空名爲佛性。或言。中道名 T2306_.70.0714a28: 爲佛性。如是等言當知皆是所知性也。此 T2306_.70.0714a29: 所知性該通内外。故經説言。佛性如空遍
T2306_.70.0714b05: 藏作涅槃義疏釋佛性義。正以中道爲正 T2306_.70.0714b06: 因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏得講涅
T2306_.70.0714b10: 是故今明第一義空名爲佛性。不見空與 T2306_.70.0714b11: 不空。不見智與不智。無常無斷名爲中道。
T2306_.70.0714b14: 以心爲正因。故經云。凡有心者必定當得
T2306_.70.0714b17: 爲正因佛性也。此等並非所用。義章大旨 T2306_.70.0714b18: 以能知性眞識之心爲佛性宗。以中道第 T2306_.70.0714b19: 一義所知性爲傍義也。今以中道第一義 T2306_.70.0714b20: 空爲正因佛性。其言顯矣。故知是別。然勝 T2306_.70.0714b21: 鬘寶窟以藏識爲佛性也 寶窟下云。二 T2306_.70.0714b22: 明約佛性不約縁。染淨之興只由藏實○
T2306_.70.0714b27: 心○二本有種子。即是本有佛性。方得成佛
T2306_.70.0714c01: 如來藏識爲正因佛性。然此如來藏識非妄 T2306_.70.0714c02: 想所染名爲中道第一義等。玄一乘義云。如
T2306_.70.0714c05: 五佛性義 T2306_.70.0714c06: 五種佛性出涅槃經師子吼品。玄佛性義簡 T2306_.70.0714c07: 正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經 T2306_.70.0714c08: 明五種佛性。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。 T2306_.70.0714c09: 蘊在因縁之内。所以然者。十二因縁不生不
T2306_.70.0714c19: 玄云。是因非果。是果非因。是因是果。皆未 T2306_.70.0714c20: 名正。若言非因非果。此乃是正。故經云非 T2306_.70.0714c21: 因非果名爲佛性也。故於四句中更足第 T2306_.70.0714c22: 五句方是正因。於三句中更是第四句方是 T2306_.70.0714c23: 正因。故以中道爲正因佛性。故經云。佛性
T2306_.70.0714c27: 爲中道種子 又云。十二因縁境界性故。 T2306_.70.0714c28: 發生觀智。由觀智得菩提。以得菩提故 T2306_.70.0714c29: 得涅槃。就根本爲論境界性。即是三菩提 T2306_.70.0715a01: 中道種子○今此文中意。正以觀智爲菩提
T2306_.70.0715a08: 略章二河義云。二河者凡有五種。一因縁河 T2306_.70.0715a09: 佛性河。二生死河涅槃河。三衆生河佛性。四 T2306_.70.0715a10: 善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多 T2306_.70.0715a11: 河爲喩。舍那教多借海爲喩。深廣無邊流
T2306_.70.0715a14: 生死深廣迴流不息。悉能漂沒六道衆生故 T2306_.70.0715a15: 名爲河。佛性亦爾。深而無底。廣而無邊。五
T2306_.70.0715a18: 一者菩薩在佛性河中行。佛在佛河中行 T2306_.70.0715a19: ○菩薩猶是無常。未勉三世之法。教就三 T2306_.70.0715a20: 世中修行○如來已離三世。而今作三世 T2306_.70.0715a21: 者。此是無三世。爲衆生故作三世方便。故
T2306_.70.0715a26: 反在水中不離於水。亦是涅槃河借七種 T2306_.70.0715a27: 衆生爲喩。初即惡大魚乃至最後是龜。此是 T2306_.70.0715a28: 水中衆生故不離於水。此兩河譬意異正於
T2306_.70.0715b02: 十二因縁義 T2306_.70.0715b03: 十二因縁者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。 T2306_.70.0715b04: 觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸倶度 T2306_.70.0715b05: 同期彼岸。七人並就分浮沈縁覺競。大覺好 T2306_.70.0715b06: 觀縁起之生滅。大乘鄙小乘。只任有支之 T2306_.70.0715b07: 淺深。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪 T2306_.70.0715b08: 範者也。玄八不義引涅槃師子吼品云。十二 T2306_.70.0715b09: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來
T2306_.70.0715b12: 幷觀行。此就小乘教門明佛説縁起也。且 T2306_.70.0715b13: 就論一品略明十二相生。疏云。佛爲破無 T2306_.70.0715b14: 因邪因故説十二縁生。此是借妄止妄○ T2306_.70.0715b15: 毘婆闍提定執十二是無爲法。餘部以言是
T2306_.70.0715b20: 受稱。謂無智慧之明稱爲無明。又云。十使 T2306_.70.0715b21: 中無明。唯取無明使爲無明。三毒中無明。 T2306_.70.0715b22: 除貪嗔二使已外皆是無明。今此中通取一 T2306_.70.0715b23: 切煩惱患爲無明。爲發業故。又雖通此一
T2306_.70.0715b26: 無記煩惱應非無明支。何故通取耶 答。通 T2306_.70.0715b27: 取遠因故亦收無記。由此義故。所起之業 T2306_.70.0715b28: 亦通善也。所言行者。疏云。行者以起作爲 T2306_.70.0715b29: 義謂起作生死果也。即身口意三行亦是罪
T2306_.70.0715c03: 若別取行體唯取善惡二業。若通相説之
T2306_.70.0715c10: 之識通漏無漏。此中明識唯此受生。一念染 T2306_.70.0715c11: 污識爲明受生故。若就時分論之。與識同 T2306_.70.0715c12: 時一切諸法皆名爲識。成實論云。五陰中識 T2306_.70.0715c13: 名了別識。識支名染著識。問。何故此識必 T2306_.70.0715c14: 是染污。答。此識詑生必與煩惱相應故。是 T2306_.70.0715c15: 染識也。問。若爾何故復云識支是報耶。答。 T2306_.70.0715c16: 識詑生時分中有命根衆生種類及精血。此 T2306_.70.0715c17: 是報法。而識非報。今云報者。詺命根等爲 T2306_.70.0715c18: 報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤然後得
T2306_.70.0715c23: 時。四陰微弱。纔有其名故云名也。阿含經 T2306_.70.0715c24: 云。痛・想・受樂・思惟爲名。四大所造爲色。故
T2306_.70.0716a02: 非衆生之色也。故成論引經云。心依名色。 T2306_.70.0716a03: 問。化生云何識縁名色。答。婆沙云。識縁名 T2306_.70.0716a04: 色。此説胎生不説化生。評云。化生亦識縁 T2306_.70.0716a05: 名色。如化生者。初得諸根未猛利時説是
T2306_.70.0716a14: 數。能和合根塵及識使根識對塵故名爲 T2306_.70.0716a15: 觸。成論人無別觸數。但明心法觸對前縁 T2306_.70.0716a16: 也。婆沙云。諸根以能爲觸作所依。但未能
T2306_.70.0716a19: 貪愛。即涅槃經云。染習一愛也○但明觸
T2306_.70.0716a22: 但有一⻝愛未有欲愛故。稱爲一愛。所言
T2306_.70.0716a25: 也。法花疏文爲顯愛支具有餘愛故。引引 T2306_.70.0716a26: 説受有一愛文。非即此・文説愛也 古人 T2306_.70.0716a27: 云。引經論文有異。或引有故字者必是證 T2306_.70.0716a28: 文也。若無故之字者或爲顯異義引來而 T2306_.70.0716b01: 對耳。今文不云故涅槃云。直云涅槃經云。 T2306_.70.0716b02: 故知非必爲證據也。言愛支者。疏云。愛 T2306_.70.0716b03: 以染著爲義。然三受通爲愛作縁。爲苦
T2306_.70.0716b07: 長名取○成實者云。貪使爲愛。餘九使名 T2306_.70.0716b08: 取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云 T2306_.70.0716b09: 何名取。以貪境故。四方追求故名爲取。此
T2306_.70.0716b12: 取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品 T2306_.70.0716b13: 論疏倶無此言。此言在六情品末近五陰始 T2306_.70.0716b14: 也。四方追求名四取者。此四取者即欲取 T2306_.70.0716b15: 等四如疏明。故知以數爲名名爲四取。言 T2306_.70.0716b16: 四方者。但是釋取義。非釋四也。言有支 T2306_.70.0716b17: 者。疏云。能有來果名之爲有。又能令後 T2306_.70.0716b18: 世三有相續故名爲有。即從果立名。婆沙
T2306_.70.0716b21: 起故生。成實是本無今有義數人又云。生是
T2306_.70.0716b27: 發聲蹄哭。因之爲悲。五根相對爲苦。意根
T2306_.70.0716c01: 果未來兩果名爲苦道 問。過未各二。現在 T2306_.70.0716c02: 八者何 答。疏云。已滅未起相微故少。現在 T2306_.70.0716c03: 相顯故立於八。又過去前故唯因。未來後故 T2306_.70.0716c04: 唯果。故各立二。現在兩望具前後義故。因
T2306_.70.0716c07: 又無明因謂老死。老死有果謂無明。以愛
T2306_.70.0716c10: 色界除名色。無色除名色六入。評云。三界 T2306_.70.0716c11: 皆具十二。如初生色界諸根未猛利名名 T2306_.70.0716c12: 色。無色雖無有色而有名。雖無五入而
T2306_.70.0716c15: 阿含三十卷云。識支具六識。則時節長久非 T2306_.70.0716c16: 一刹那。若猶託生唯一意刃身識無四識也
T2306_.70.0716c28: 取・有者。彼處苦果顯故不説現在三因。又 T2306_.70.0716c29: 愛順樂故除之。取・有屬愛。餘勢亦除之也。
T2306_.70.0717a03: 無明望不善業。是所作自分遍三因也。若生 T2306_.70.0717a04: 善業唯所作因。行生識者所作及報二因
T2306_.70.0717a13: 通三性。別唯善惡識支。若取一念託胎識。
T2306_.70.0717a21: 起。果是縁生。又云。作四句。一縁起非縁生。
T2306_.70.0717a24: 始不可知。二連隟十二。謂展轉三世相傳。三 T2306_.70.0717a25: 刹那十二。一刹那具。四分段十二。謂過去二
T2306_.70.0717a28: 論云。愛多者從果觀。見多者從因觀。菩薩 T2306_.70.0717b01: 利根爲衆生故亦從果觀。婆沙解云。隨順 T2306_.70.0717b02: 法故先見老病死而尋因也。此解與智論
T2306_.70.0717b05: 若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上 T2306_.70.0717b06: 時還從根上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘 T2306_.70.0717b07: 菩薩。觀因果無定。亦不作因果。而觀涅槃
T2306_.70.0717b10: 云。問。若小乘菩薩既於果觀十二。今此文 T2306_.70.0717b11: 云何從因觀耶。答。聲聞法中自有利鈍。鈍 T2306_.70.0717b12: 者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。 T2306_.70.0717b13: 老死滅。老死滅道。一支有四故成四十四 T2306_.70.0717b14: 智。利根人觀十二有七十七智。謂無明縁 T2306_.70.0717b15: 行。此是生法智也。非不無明縁行此審法 T2306_.70.0717b16: 也。一世有二。三世爲六。此六是法住智幷 T2306_.70.0717b17: 泥洹故稱爲七。一枝有七故合七十七也。四
T2306_.70.0717b20: 曰。經中説七十七智。謂生縁老死不離生 T2306_.70.0717b21: 有老死。過去未來世中亦如是。是法住智 T2306_.70.0717b22: 觀無常有爲作起從衆縁生。盡相懷相離相 T2306_.70.0717b23: 滅相亦如是觀。乃至無明縁行亦如是。是 T2306_.70.0717b24: 中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲 T2306_.70.0717b25: 利智者故如是説。但開其門耳知。餘亦如
T2306_.70.0717b28: 死。乃至無明縁行也。成實論既見從果觀 T2306_.70.0717b29: 起七十七智。大師解釋何違之耶 答。中論 T2306_.70.0717c01: 疏不正依成實文。但以義説之。若正依成 T2306_.70.0717c02: 實文者。可云從生縁老死始之也。故淨 T2306_.70.0717c03: 名玄第五云。問。四十四及七十七同從老死 T2306_.70.0717c04: 起。有何異耶。答。四十四觀果由因。其觀 T2306_.70.0717c05: 易成。故爲鈍根人。觀果由因者。初觀老死 T2306_.70.0717c06: 是果。次明老死集者。觀果由因也。七十 T2306_.70.0717c07: 七即觀因生果。如云生縁老死。生是因。 T2306_.70.0717c08: 爲老死之縁不離生。縁老死亦爾。觀因 T2306_.70.0717c09: 生果者。事既難故。爲利根人。四十四成論 T2306_.70.0717c10: 文云在方便中。七十七文不判位。多師云 T2306_.70.0717c11: 在四現忍中也 問。何故不從無明起耶 T2306_.70.0717c12: 答。尋末至本此觀易成。又四十四但從 T2306_.70.0717c13: 果起。以具四諦故。若從無明起。無因縁 T2306_.70.0717c14: 無後因。云何得具四諦耶。七十七應從無 T2306_.70.0717c15: 明起。但從老死起觀易成故。不從無明
T2306_.70.0717c18: 釋論云。菩薩爲衆生故從果觀十二因縁
T2306_.70.0717c21: 末至本名逆觀也。本文中以十二相生名 T2306_.70.0717c22: 順觀。以十二還滅名逆觀也。且付本末之 T2306_.70.0717c23: 順逆。淨名玄云。四十四智七十七智。同從老
T2306_.70.0717c26: 縁行也。古義會云。淨名玄云逆觀者正義 T2306_.70.0717c27: 也。論疏言順觀者是傍義也。意云。此依文 T2306_.70.0717c28: 云正義。但以義論之云傍義也。非是判 T2306_.70.0717c29: 勝劣矣。故成實論七十七智品終云。如是等
T2306_.70.0718a06: 云何。答曰。非也所以者何。於是中不説 T2306_.70.0718a07: 苦行故非苦智○此名老死性智○此是 T2306_.70.0718a08: 因縁門。非眞諦門。是故此中不應説苦行。
T2306_.70.0718a13: 耳。以尋無明無集義故。又論且云非眞 T2306_.70.0718a14: 諦理耳。而約因縁門説。亦是苦諦攝也。故
T2306_.70.0718a19: ○縁用虚假是世諦理。無性之空是眞諦理
T2306_.70.0718a22: 應作四句。一縁起非縁生。未來世法是也。 T2306_.70.0718a23: 二縁生非縁起。過去現在羅漢最後死五陰 T2306_.70.0718a24: 是也。三亦縁起亦縁生者。除上二世羅漢死 T2306_.70.0718a25: 五陰。餘過去現在法是也。四非縁起非縁 T2306_.70.0718a26: 生者。無爲法也。所言縁起者。體性可起待 T2306_.70.0718a27: 縁而起故名縁起。又一切衆生等從此縁
T2306_.70.0718b05: 明八識義。今開三門。一標列名目。二料簡 T2306_.70.0718b06: 文義。三辨綱領。第一標列者。仁王疏解空
T2306_.70.0718b11: 心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶
T2306_.70.0718b15: 涅槃經中名爲佛性○於勝鬘中名爲如
T2306_.70.0718b18: 是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。 T2306_.70.0718b19: 五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨 T2306_.70.0718b20: 耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法 T2306_.70.0718b21: 智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。 T2306_.70.0718b22: 是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏 T2306_.70.0718b23: 識。是阿梨耶。此造疏人不見攝論。謂第七 T2306_.70.0718b24: 識名法智。攝論第七識名阿陀那。此云無 T2306_.70.0718b25: 解識。豈得稱法智耶。今所明者。六識不異 T2306_.70.0718b26: 舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數 T2306_.70.0718b27: 法。故言心法智○所以擧此七法者。擧六 T2306_.70.0718b28: 識不能染及以種苦。擧心法智明不能 T2306_.70.0718b29: 厭苦樂求涅槃。故楞伽説六七不受苦樂 T2306_.70.0718c01: 非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不種 T2306_.70.0718c02: 苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待
T2306_.70.0718c05: 也。勝鬘經中以第七識攝第六識。但云六 T2306_.70.0718c06: 識耳。意云。六識及心數智。此七法依佛性 T2306_.70.0718c07: 也。故云。小乘人云。六識起煩惱種苦。由心
T2306_.70.0718c10: 第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明 T2306_.70.0718c11: 其離眞妄體不立事。六妄一合爲七法。若
T2306_.70.0718c14: 槃。何以故。於此六識及心法智。此七法刹
T2306_.70.0718c17: 住。而言六識及心法智者。此正説六識義 T2306_.70.0718c18: 也。入楞伽七云。我依此義故。依勝鬘夫人。 T2306_.70.0718c19: 依餘菩薩○深智慧者説。如來藏阿梨耶共
T2306_.70.0718c25: 者。闕無第七識。又第八識不分明耶 答。 T2306_.70.0718c26: 此經正説如來藏故。以七攝六無失。窟云。 T2306_.70.0718c27: 須解此章大意。此章爲破外道二乘人不 T2306_.70.0718c28: 知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性故。
T2306_.70.0719a02: 不論第七也 問。第八識眞妄義如何
T2306_.70.0719a05: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄二眞。 T2306_.70.0719a06: 有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生 T2306_.70.0719a07: 滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一
T2306_.70.0719a10: 論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無生滅。 T2306_.70.0719a11: 名用生滅。亦是此義違楞伽。楞伽明八識滅
T2306_.70.0719a17: 者。因位有果報梨耶。於佛果上亦有果報 T2306_.70.0719a18: 梨耶。但可是善。此名上報之梨耶。言八識 T2306_.70.0719a19: 者。此梨耶識上有七識用。總説八識。而體 T2306_.70.0719a20: 是第八如來藏識中解性梨耶。顯爲眞識也。 T2306_.70.0719a21: 因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可
T2306_.70.0719a24: 本眞實法性也○評曰。此師學應出北方。謂
T2306_.70.0719a27: 八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲 T2306_.70.0719a28: 佛性。謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞 T2306_.70.0719a29: 空。涅槃不盡生公照知佛性。諸地論師有
T2306_.70.0719b03: 之説。何今偏云地論師爲佛性耶。答。言諸 T2306_.70.0719b04: 地論師不的云留支。故知地論師多云以 T2306_.70.0719b05: 梨耶直云佛性歟。去來品疏出攝論師義 T2306_.70.0719b06: 云。本識中解性成報佛自性清淨心名法身
T2306_.70.0719b13: 取心體清淨爲第九識。有可起淨用義 T2306_.70.0719b14: 爲第八識。又於眞心具有染淨二用。雖有 T2306_.70.0719b15: 多義。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。 T2306_.70.0719b16: 至金剛治際時本識都盡。既是果報心。是苦
T2306_.70.0719b20: 性言之。是生死妄想。二所依非能依。約 T2306_.70.0719b21: 種子言之。謂本識。約生死妄想言之。謂 T2306_.70.0719b22: 佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本 T2306_.70.0719b23: 識。本識依如來藏故是能依。又爲種子所 T2306_.70.0719b24: 依名爲所依。四非能依非所依。即是法 T2306_.70.0719b25: 身。顯時不復名藏故非是所依。法身無生
T2306_.70.0719b28: 不約縁染淨之興。只由藏實。不言從縁 T2306_.70.0719b29: 而有。此如楞伽説。六七非受苦樂。非涅槃
T2306_.70.0719c06: 性義云。唯識論云。唯識無境界。明サク山河草 T2306_.70.0719c07: 木皆是心相。心外無別法。此明理内一切
T2306_.70.0719c10: 然經論中釋染淨縁起要有四別○一約 T2306_.70.0719c11: 縁不約佛性者。只由六七妄縁不由如 T2306_.70.0719c12: 來藏。此小乘教。及大乘教相中彰染淨縁中 T2306_.70.0719c13: 因果自相招感故有。都不言由藏實而有。 T2306_.70.0719c14: 如是一切。二明約佛性不約縁染淨之興。 T2306_.70.0719c15: 只由藏實○如楞伽説。六七非受苦樂。非 T2306_.70.0719c16: 涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因○三明亦約 T2306_.70.0719c17: 縁亦約佛性者。此亦如楞伽説。藏識海常 T2306_.70.0719c18: 住。境界風所轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○ T2306_.70.0719c19: 佛性亦爾。心倶和合生。亦非異非不異○ T2306_.70.0719c20: 故知眞妄和合方起染淨○佛性亦爾心倶 T2306_.70.0719c21: 和合生非異非不異者。彰佛性與六七妄心 T2306_.70.0719c22: 和合生時。不可眞外求妄。妄外求眞故言 T2306_.70.0719c23: 不異。而妄盡眞顯故言非不異。亦可。在縁 T2306_.70.0719c24: 常靜故言非不異○四不約縁不約佛性
T2306_.70.0719c27: 云。問○若由佛性得種衆苦。即是佛性令 T2306_.70.0719c28: 物受苦。此乃是於魔性。何名佛性。答。此乃 T2306_.70.0719c29: 明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其 T2306_.70.0720a01: 種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦。非是 T2306_.70.0720a02: 佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非
T2306_.70.0720a07: 卷解不種衆苦不得厭苦云。明其離眞妄
T2306_.70.0720a10: 義而無縁起義歟 答。依持縁起義恒倶也 T2306_.70.0720a11: ○次明種子義。寶窟中云。五住種子並依本
T2306_.70.0720a16: 提心。二本有種子。即是本有佛性方得成
T2306_.70.0720a19: 因名爲種子。非的本識所持之種歟。上所 T2306_.70.0720a20: 引文云菩提心種子者。是此所論本識所生 T2306_.70.0720a21: 之種子也。寶窟中卷明相應不相應有二 T2306_.70.0720a22: 義中云。不作縁念法不相應。即五住種子是
T2306_.70.0720a25: 負財物。此性即無記。分別有四種。見諦所 T2306_.70.0720a26: 不斷。但思惟所斷。以是不失法。諸業有果
T2306_.70.0720a29: 是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶 T2306_.70.0720b01: 體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今
T2306_.70.0720b04: 三界外種子即不繋。將攝論意解之太易
T2306_.70.0720b09: 思。初地爲見道。二地至金剛心爲修道。梨 T2306_.70.0720b10: 耶至金剛心治際時本識都滅。梨耶既是果 T2306_.70.0720b11: 報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至 T2306_.70.0720b12: 治際時斷梨耶中集諦盡。梨耶苦諦邊亦 T2306_.70.0720b13: 滅。實不斷也。就見思解。斷本識中見思惑 T2306_.70.0720b14: 種子但是斷集耳。而梨耶苦諦邊都不被 T2306_.70.0720b15: 斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦 T2306_.70.0720b16: 報無記。被見思惑縛。見諦解但斷見諦縁縛 T2306_.70.0720b17: 無記。不斷思惟縁縛無記。故見諦斷縁縛 T2306_.70.0720b18: 不盡。思惟解斷縁縛盡故。言見諦不斷思
T2306_.70.0720b21: 縛是無記法斷也。又云。曇無徳人都不斷 T2306_.70.0720b22: 業。但斷煩惱業種自枯。數人得繩通二斷
T2306_.70.0720b25: 但有至得無不失法。而云分別有四種者。 T2306_.70.0720b26: 上總唱無記耳。今廣汎分別。則三界之不 T2306_.70.0720b27: 失法是無記。所持之業既三界繋。能持之法 T2306_.70.0720b28: 亦三界繋。若不繋者此是至得通三性也
T2306_.70.0720c04: 之種子也。次約三性論之。淨名玄六云。學 T2306_.70.0720c05: 攝大乘及唯識論人。不取三性存三無性 T2306_.70.0720c06: 理。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別 T2306_.70.0720c07: 性者。即是六塵以爲識所分別○心識依 T2306_.70.0720c08: 六塵及梨耶本識起。爲依他性。眞實性者即
T2306_.70.0720c13: 下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所 T2306_.70.0720c14: 有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能
T2306_.70.0720c17: 刹那相應。故馬鳴言。心異念異而同知同縁 T2306_.70.0720c18: 名相應染。若非起煩惱。心自縁境煩惱不
T2306_.70.0720c23: 取所起我執爲阿陀那。即無解識。前六識 T2306_.70.0720c24: 中意識修起斷道耳。次論有始無始。寶窟 T2306_.70.0720c25: 下云。以如來藏故説本際不可知者○如 T2306_.70.0720c26: 來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死 T2306_.70.0720c27: 等無始○若不依藏有生死。即不得無始 T2306_.70.0720c28: 來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。 T2306_.70.0720c29: 始應可知但與佛性合用。故云本際不可 T2306_.70.0721a01: 知。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有 T2306_.70.0721a02: 生死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見 T2306_.70.0721a03: 其始。十地亦不知其始。故云本際不可知 T2306_.70.0721a04: 問。龍樹云生死有始無始皆是邪見。今何 T2306_.70.0721a05: 故偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲 T2306_.70.0721a06: 破衆生有始故説無始。無始者欲明其有 T2306_.70.0721a07: 因義也。又中論中佛説無始者。欲明空義
T2306_.70.0721a10: ○佛既言因煩惱有身者。今問身爲在前 T2306_.70.0721a11: 煩惱在前也。若是莊嚴解ヲ以明。不難流來義。 T2306_.70.0721a12: 但就即身爲難。只此身爲煩惱在前。爲身
T2306_.70.0721a15: 後。但衆生於無所有中。横生憶想分別長 T2306_.70.0721a16: 流六道。反迷得解知。煩惱是涅槃。有何初 T2306_.70.0721a17: 後。故此經云。初一念識支。本識解性。故異
T2306_.70.0721a20: 衆生之本。又解。初一念者。此明相續之始。
T2306_.70.0721a23: 是生死本因。故云無始。是以攝論云無始 T2306_.70.0721a24: 者。即是顯因也。若有始即無因○所以明 T2306_.70.0721a25: 有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無始無 T2306_.70.0721a26: 明者。始背明入暗時。煩惱微細。唯同是一 T2306_.70.0721a27: 無明。無有四心次第起。故言其心不相應 T2306_.70.0721a28: ○無始者有二種。一云。無明無有始故。衆 T2306_.70.0721a29: 生無頭。波若無底。二云。無明最在初。實録
T2306_.70.0721b06: 起一想○其四住地前使無法起故云名 T2306_.70.0721b07: 無始無明住地。金剛智知此始起一相有終。 T2306_.70.0721b08: 而不知其始前有法無法○唯佛知始知
T2306_.70.0721b11: 思惟終不能知佛之無始。誰最爲先○十 T2306_.70.0721b12: 地菩薩如彌勒等。悉不能知。如佛無記難
T2306_.70.0721b19: 槃能建大義。種種示現。今爲簡復涅槃生 T2306_.70.0721b20: 死。偏擧初門○今明○初生死兩字標生死
T2306_.70.0721b26: 是第九眞用觀中凡夫作用門義耳。第三明 T2306_.70.0721b27: 意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非佛性。 T2306_.70.0721b28: 故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識 T2306_.70.0721b29: 七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非佛
T2306_.70.0721c03: 界。於勝鬘中名爲如來藏自性清淨心。楞
T2306_.70.0721c07: 下卷云。問。前言○見涅槃常。是爲常見。今 T2306_.70.0721c08: 何故言於佛法身起常等想名爲正見。答。 T2306_.70.0721c09: 前據執著故是常見。今約信悟故非常見。 T2306_.70.0721c10: 又前約正道。實不可説其常爲無常。而衆 T2306_.70.0721c11: 生於非常無常。横謂言常。故是常見。今明 T2306_.70.0721c12: 雖非常無常。無名相中強名相ヲ以説歎以爲
T2306_.70.0721c19: 也 T2306_.70.0721c20: 名教抄第三 T2306_.70.0721c21: 建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊 T2306_.70.0721c22: 爲興法利生書寫之畢 三論末學覺澄 T2306_.70.0721c23: 留贈後見 共期佛慧 T2306_.70.0721c24: 文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊 T2306_.70.0721c25: 命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類 T2306_.70.0721c26: 共遂西方往詣者也
T2306_.70.0721c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |