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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0415a01: T2216_.59.0415a02: T2216_.59.0415a03: T2216_.59.0415a04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0415a05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0415a08: 會也
T2216_.59.0415a11: 復次凡加持法等者。此釋今説攝持法句也。 T2216_.59.0415a12: 義釋第九云。復次凡攝持法。如前云攝風
T2216_.59.0415a15: 法也。當品次上説字云是爲引攝句亦 T2216_.59.0415a16: 説字云能攝授諸果。是故今別明攝持
T2216_.59.0415a19: 義名云遠離義也。但經文無字。比來次 T2216_.59.0415a20: 第分明顯了故也 如前云等者。指上息障 T2216_.59.0415a21: 品也 一切一境等者。即釋一切一心聽句 T2216_.59.0415a22: 也 住心而體。義釋作住心而聽。今言體者 T2216_.59.0415a23: 體達義也。言異意同 作此法等者。此釋 T2216_.59.0415a24: 行者一縁想八峯彌盧山上觀妙蓮華立金剛 T2216_.59.0415a25: 智印四句也 想蓮華等者。般若寺疏鈔第 T2216_.59.0415a26: 三云。經云。上觀妙蓮華立金剛智印云云。 T2216_.59.0415a27: 此道場建立之時。結五股印爲大蓮華王
T2216_.59.0415b01: 三古杵也。問。第十一釋金剛蓮華等句。云 T2216_.59.0415b02: 若成就金剛法五股純金作之云云。今何置 T2216_.59.0415b03: 三股乎。答。上成就金剛法故用五股。今成 T2216_.59.0415b04: 蓮華法故用三股歟。或鈔云。以三杵配三
T2216_.59.0415b07: 金剛法。是明事法所成就物也。今明。攝持 T2216_.59.0415b08: 作法則是理觀能成就物也。非啻是能・所異。 T2216_.59.0415b09: 而其所用各別。豈其及于問答決斷之耶 T2216_.59.0415b10: 經云置彼頂等者。釋而用置其頂安住不傾 T2216_.59.0415b11: 動二句也 向上此上等者。釋瑜伽者於上 T2216_.59.0415b12: 字門威焔光二句也 T2216_.59.0415b13: 一 爛脱
T2216_.59.0415b17: 又成就藥法等者。此釋百轉所持藥等四句 T2216_.59.0415b18: 也。此攝持法具有一箇行儀次第法則。別修 T2216_.59.0415b19: 之。然今所出即彼道場觀等法也。其成就藥
T2216_.59.0415b22: 故云具有次第等。此中少分示加持方便故
T2216_.59.0415b25: 謂誦字加持藥一百八遍也 凡言百者 T2216_.59.0415b26: 等者。百者是圓滿義表萬徳也。八者八葉 T2216_.59.0415b27: 也。凡八葉者四方四隅也。是根本滿數也。故 T2216_.59.0415b28: 以百八即盡本末滿數。常云百八煩惱・百 T2216_.59.0415b29: 八三昧等。皆此義也 皆加八遍也者。義釋 T2216_.59.0415c01: 也字上有爲百八遍四字也 誦已自證飮 T2216_.59.0415c02: 者。彼藥物等加持之已有成就相。即自飮 T2216_.59.0415c03: 之。或令他人與令之也
T2216_.59.0415c07: 縛字門等也 即是上縛字者。義釋作即是 T2216_.59.0415c08: 上尾字。上來就滿足一切智智明作五字嚴 T2216_.59.0415c09: 身觀之中。次上於第一字中開 T2216_.59.0415c10: 三字而觀之畢。今即第二字觀也。其想法 T2216_.59.0415c11: 等者。此釋雪乳商佉色等四句也 想此字 T2216_.59.0415c12: 者。義釋作想此字。問。字是第二字門也。 T2216_.59.0415c13: 何故經云第一嚩字門乎。答。最珍鈔云。除
T2216_.59.0415c16: 一義諦眞實常住法性。故云第一也。例如 T2216_.59.0415c17: 下字釋云於除障中最爲第一眞實法也 T2216_.59.0415c18: 成就已等者。此釋甚深寂然定等二句也 T2216_.59.0415c19: 其佛本尊等者。一切息災部本尊也。謂三 T2216_.59.0415c20: 部中佛部尊等。皆作寂然入定貎也 彼曼 T2216_.59.0415c21: 荼羅等者。釋如是曼荼羅等六句也 九重 T2216_.59.0415c22: 月輪者。破地獄儀軌云。九重月輪表八葉九
T2216_.59.0416a01: 本。第九上所有也。故中心是第九也。故中心
T2216_.59.0416a04: 重之月輪。中心少・最外大也○又一説云。九 T2216_.59.0416a05: 重者。非有九月輪。彼如王宮名爲九重宮。 T2216_.59.0416a06: 今心月輪亦是心王所居宮也。故云九重也
T2216_.59.0416a13: 眞言文字如珠鬘等釋文也 流水者。釋 T2216_.59.0416a14: 珠鬘句。是相似物故也 連滯者。義釋作連 T2216_.59.0416a15: 渧 或自等者。謂或自行。或爲施主修行 T2216_.59.0416a16: 之也 灌之一切者。義釋作灌之時一切等 T2216_.59.0416a17: 或想如月等者。釋水精等三句也 此嚩 T2216_.59.0416a18: 字等者。大疏鈔三云。次下云。此字名爲風
T2216_.59.0416a22: 一 爛脱
T2216_.59.0416a26: 又説云
T2216_.59.0416b04: 證本也。或義云。地言體義也 空無定形等 T2216_.59.0416b05: 者。密鈔第八云。疏空無定形等者。此中所出 T2216_.59.0416b06: 四角者即阿字地輪。圓環者即嚩字水輪。三 T2216_.59.0416b07: 角者即囉字火輪。半月者即訶字風輪。更有 T2216_.59.0416b08: 第五欠字虚空輪。爲無決定之形而現種
T2216_.59.0416b12: 水。水即大悲。故知霧中有月表大悲有智 T2216_.59.0416b13: 也。以霧聚為性也。霧是水。水月輪故 此 T2216_.59.0416b14: 悉能除也。十四本作此患能除也 免離。再 T2216_.59.0416b15: 治本作出離 如是繋縁等者。此釋如是於 T2216_.59.0416b16: 圓壇等二句也 蘇乳珠鬘等者。釋乳酪生 T2216_.59.0416b17: 熟酥等四句也。義釋第九云。成就蘇乳幷珠
T2216_.59.0416b22: 光故。水指經水字也。今謂。或水者只用清 T2216_.59.0416b23: 水而作加持歟 或求長壽等者。釋當得無 T2216_.59.0416b24: 量壽等二句也。字水大有生物用故得 T2216_.59.0416b25: 長壽也。皆息災義也 或云最上者等者。 T2216_.59.0416b26: 釋一切患除息天人咸恭敬二句也。除息者 T2216_.59.0416b27: 息災。息災上品悉地故云最上歟。又謂。今 T2216_.59.0416b28: 指天人即表最上爾乃未會經云最上咸恭 T2216_.59.0416b29: 敬歟。凡一切愛中天人所恭敬。是最上敬愛
T2216_.59.0416c03: 欲界天乎 或求聞持等者。此釋多聞成總 T2216_.59.0416c04: 持等四句也 聞持者。謂聽受他説憶持不 T2216_.59.0416c05: 忘也 聰明者。謂自常明了也 智慧者。謂 T2216_.59.0416c06: 觀解成就之智也。此如次聞・思・修三慧乎 T2216_.59.0416c07: 若此嚩字等者。此釋是名寂災者等四句也。 T2216_.59.0416c08: 十四本云。若此縛字上安點。鍐字。亦能
T2216_.59.0416c11: 字加點。有何起盡乎。答。空點自在義也。 T2216_.59.0416c12: 謂空無所不至故。具速疾成就之徳也 T2216_.59.0416c13: 故云等也者。經文無等字。是名寂災者者字
T2216_.59.0416c16: 此章經文有亂
T2216_.59.0416c22: 也 赤中之赤等者。密鈔第八云。疏赤中之 T2216_.59.0416c23: 赤等者。世間之火熾焔極赤。此又過之。乃至 T2216_.59.0416c24: 燒中之燒義同。故云赤中之赤等。又釋。世間 T2216_.59.0416c25: 之火若燒物已。但爲灰燼。此囉字智火燒 T2216_.59.0416c26: 煩惱已。則能隨生諸善功徳。由是故云燒
T2216_.59.0416c29: 眞實赤色也。餘二亦然也。赤色。火形也燒用 T2216_.59.0417a01: 也。法性三角鋭利形也。法性燒盡斷惑徳也。
T2216_.59.0417a05: 餘二句亦然也 此字門所作等者。私云。不 T2216_.59.0417a06: 動住火生三昧之尊故。今先擧之。而一切 T2216_.59.0417a07: 與降伏相應之尊。皆可通用之也 能作 T2216_.59.0417a08: 三品等者。私云。三品者。息災・増益・降伏三 T2216_.59.0417a09: 種法也。但就不動。通途修息災・降伏二法。 T2216_.59.0417a10: 而今加修増益也 其法先如上等者。釋瑜
T2216_.59.0417a14: 愛之義。今直指心故云祕語也。經文悦意意
T2216_.59.0417a19: 句也 烈火者。玉篇云。烈力折切。火猛也
T2216_.59.0417a24: 能住所住之義也 次此成就等者。釋智者 T2216_.59.0417a25: 如瑜伽等二句也 指此三角壇者。經文以 T2216_.59.0417a26: 此此言指次上三角火壇也 言釳羅是執 T2216_.59.0417a27: 等者。此釋日曜諸眷屬等二句也。第七云。 T2216_.59.0417a28: 蘖哩訶者。亦是此別名。經云鬼魅所著。或 T2216_.59.0417a29: 云非人所持。智度云著衰。皆是蘖哩訶鬼所 T2216_.59.0417b01: 作。以著人不相離故以爲名。其日月五星 T2216_.59.0417b02: 等亦以終始相隨故。梵語名蘖哩訶。翻爲 T2216_.59.0417b03: 九執。正相會一處。天竺暦名正著時。此執
T2216_.59.0417b06: 九歟。可勘證本 同在東南隅者。此指火 T2216_.59.0417b07: 輪壇所在也。謂於四重曼荼羅中。此火天等
T2216_.59.0417b10: 曜非火天歟。答。爾也。或云。有二釋。義釋第 T2216_.59.0417b11: 四末云。當住瑜伽。以火天種子轉作火尊。 T2216_.59.0417b12: 在三角壇中。如下品所示。十二火尊隨取
T2216_.59.0417b16: 云云。何必月水同位乎。又水天水曜同異何。 T2216_.59.0417b17: 答。二十八宿皆月天宿。直十二宮即月天之 T2216_.59.0417b18: 躔也。故知八曜者日天眷屬。二十八宿十二 T2216_.59.0417b19: 宮者月天眷屬也。月水者月天水神云事也。 T2216_.59.0417b20: 非指水曜歟。但又水曜一云意不可遮之
T2216_.59.0417b29: 然祕之意等者。十四本云。然云祕意。是作
T2216_.59.0417c03: 取者等者。此釋攝取發怨對句也 義準二 T2216_.59.0417c04: 十八宿等者。私云。今字曼荼羅日曜等九 T2216_.59.0417c05: 執。幷火天同位作法。大悲曼荼羅中。倶在 T2216_.59.0417c06: 東南隅火方作之故也。是故以義準知。二 T2216_.59.0417c07: 十八宿十二宮等及月天。與水天同位。此義 T2216_.59.0417c08: 雖非當段所用因釋之也 而得自在人也
T2216_.59.0417c11: 自發起怨者。作此火用之時。能令自他倶 T2216_.59.0417c12: 得成益。自益謂不爲他所惱害。他益謂令
T2216_.59.0417c15: 等者。此攝取發怨對之訓。而攝取與發怨 T2216_.59.0417c16: 對二意也。故有及字。亦注云發彼怨等。即 T2216_.59.0417c17: 攝取亦作一種調伏法。云能令自他倶得成 T2216_.59.0417c18: 也。是即攝取惡人攝受也。及發怨對折伏也。 T2216_.59.0417c19: 問。此中自他者是何乎。答。自者内心煩惱也。 T2216_.59.0417c20: 他者外龍池等也。今於此自他内外之法。而 T2216_.59.0417c21: 倶起析伏。云能令自他倶得成也。次上攝取 T2216_.59.0417c22: 之言已有内外二釋。是亦自他倶攝取之意 T2216_.59.0417c23: 也。又義云。攝取如前。發怨者降伏也。發怨 T2216_.59.0417c24: 即怨家等怨念。對治之也。令自他等者。或 T2216_.59.0417c25: 爲自修降伏。或爲他亦修之等也。此中三 T2216_.59.0417c26: 毒及龍池等。亦於爲自他所降伏。而作内 T2216_.59.0417c27: 外也。理趣釋云。彼人三毒及隨煩惱悉皆散
T2216_.59.0418a01: 疏何無此釋乎。答。觀不動明王尊形。即 T2216_.59.0418a02: 字義也。字自在成辨義。是與尊形事業威 T2216_.59.0418a03: 儀相應故。又古本云。中觀字。字成已。轉
T2216_.59.0418a10: 故。專増益法也。又現風輪尊降衆魔故與
T2216_.59.0418a13: 切風用之事從壇生也。亦諸非用種種事業 T2216_.59.0418a14: 同成之也 T2216_.59.0418a15: 一 爛脱
T2216_.59.0418b07: 萬物能消耗等者。釋彼一切摧壞等二句也 T2216_.59.0418b08: 謂因業等等者。釋及與因業果等二句也 T2216_.59.0418b09: 其法先想等者。釋今説彼色像句也 於 T2216_.59.0418b10: 其額上等者。釋智者觀眉間等二句也 於 T2216_.59.0418b11: 中安含字等者。釋而於彼中想等二句也 T2216_.59.0418b12: 有大威徳等者。釋深玄大威徳句也 黒焔 T2216_.59.0418b13: 遍出於外者。釋焔鬘普周遍等二句也 作 T2216_.59.0418b14: 風吹動等者。釋吹動幢幡相句也 惡謂其 T2216_.59.0418b15: 像等者。釋示現暴怒形句也 T2216_.59.0418b16: 風輪之尊等者。智證字門云○此尊多乘 T2216_.59.0418b17: 牛。左目覆半。是有所表。與阿囉矩是同體 T2216_.59.0418b18: 也。正爲大日化身。降一切魔故現此身
T2216_.59.0418b23: 何非降三世云乎。答。大日化身。別有風輪 T2216_.59.0418b24: 尊也。何降三世乎。問。風天歟如何。答云云。
T2216_.59.0418b28: 曼荼羅等四句也 下所列物者。私云。所圖 T2216_.59.0418b29: 那羅等物歟 即能此現身等者。釋不捨於 T2216_.59.0418c01: 此身等六句也 神足變化等者。大般若第 T2216_.59.0418c02: 三百八十云。善現。云何名四神足。欲三摩地 T2216_.59.0418c03: 斷行成就○勤三摩地斷行成就○心三摩地
T2216_.59.0418c06: 二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足 T2216_.59.0418c07: 也。圓覺經略疏上云。四神足者。欲・勤・心・觀。 T2216_.59.0418c08: 欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。專一境性。觀 T2216_.59.0418c09: 謂慧也。内自揀擇。以勤過散亂智火微弱故 T2216_.59.0418c10: 須定制。即所欲自在。神即神通。足即是定 T2216_.59.0418c11: 由出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名
T2216_.59.0418c14: 禪正體雖備。未辨其功用。今欲學六通之 T2216_.59.0418c15: 用。必須先修變化心也。通言變化者能 T2216_.59.0418c16: 使無而欻有。有而欻無故。名爲變化也。一 T2216_.59.0418c17: 初禪二變化○二禪三變化○三禪四變化○
T2216_.59.0418c22: 亦可等者。上偏説運心觀。今亦以事法而 T2216_.59.0418c23: 加運心也 T2216_.59.0418c24: 一 爛脱
T2216_.59.0418c29: 也 次卽因訶字門等者。釋諸因不可得等 T2216_.59.0419a01: 五句也。私云。或云。次即等十字是爛脱。可 T2216_.59.0419a02: 安下大徳世尊等上也。或云。非是爛脱。可 T2216_.59.0419a03: 直讀之。謂訶字因不可得故。空大即是欠字 T2216_.59.0419a04: 義也 如是觀時等者。大疏鈔三云。其三無 T2216_.59.0419a05: 性故者。相・性・勝義三歟何。答。不爾。即經 T2216_.59.0419a06: 云。因無性無果如此業不生云云。因果業也
T2216_.59.0419a09: 者。大疏鈔三云。言字因不可得。以此因不 T2216_.59.0419a10: 可得觀坐道樹下降伏魔軍也。故經菩薩 T2216_.59.0419a11: 大名稱乃至諸法因不得等云云等者。諸質
T2216_.59.0419a14: 云。疏空而復空者。上之空字即是訶字之空。 T2216_.59.0419a15: 謂訶是因義。由有因故即能造業招果。以 T2216_.59.0419a16: 入阿字門故。因業果三事皆寂。猶如虚 T2216_.59.0419a17: 空又此訶字轉入佉字。佉字本體是空義故。
T2216_.59.0419a22: 裔
T2216_.59.0419a29: 二句也。故和上言。此處殊擧佛號。則虚空 T2216_.59.0419b01: 無色形諸教共所許也。而今説空形色。是佛 T2216_.59.0419b02: 語中難解難信。故專此中云佛説也 若於 T2216_.59.0419b03: 上等者。釋佉字及空點等二句也 名爲尊 T2216_.59.0419b04: 者。謂大空門尊名尊者。此尊未分明。是尊 T2216_.59.0419b05: 勝佛頂虚空眼等歟。大慧刀印名尊勝空印。
T2216_.59.0419b09: 曇字記。仰月嚴字也。加二點。尊中之尊也
T2216_.59.0419b12: 物也 其名種無量者。義釋作名種種無量
T2216_.59.0419b21: 飛虚空。或建之能雨衆寶等也 經朅伽 T2216_.59.0419b22: 者。刀梵名也 如上等者。此明諸器所用之 T2216_.59.0419b23: 功能也
T2216_.59.0419b27: 説者。二十五字各具二十五字故。重重無盡 T2216_.59.0419b28: 微細甚深。即金剛界微細會等是也 若住此 T2216_.59.0419b29: 理等者。光云。不二義述曰。若住等者。初總
T2216_.59.0419c03: 經爾時毘盧遮那等也 是眞言菩薩等者。 T2216_.59.0419c04: 此當若於眞言門等六句也。問。上下二段經 T2216_.59.0419c05: 文全無寛狹。何指當段云細説乎。答。凡此 T2216_.59.0419c06: 段五字觀正説六月成就法也。故上説五字 T2216_.59.0419c07: 中。於第五欠字門示五六兩月觀。今具説 T2216_.59.0419c08: 六月法。但説四字不説欠字。而其外於 T2216_.59.0419c09: 字觀次合經二字。一合。二合。三 T2216_.59.0419c10: 合也。蓋具説此六月法故云細説也。 T2216_.59.0419c11: 合觀者。五大互具輪圓具足義也。尋云。今六 T2216_.59.0419c12: 月法與下持明禁戒品説同異如何。答。建立 T2216_.59.0419c13: 雖異。旨趣維同。彼品初四箇月。如次四字 T2216_.59.0419c14: 次第觀之第五月合觀。第六月合 T2216_.59.0419c15: 觀也。此是合觀亦互具義即空輪義。豈其非 T2216_.59.0419c16: 一致乎 體本體不生。十四本作體本不生
T2216_.59.0419c21: 利衆生。離於是法非法等種種差別之見。心 T2216_.59.0419c22: 無所住也。由無住故。等於麁惡及珍妙之 T2216_.59.0419c23: 寶。心無増減也。爾時行者觀五逆闡提與 T2216_.59.0419c24: 如來功徳等無有異不生増減。何況餘耶。 T2216_.59.0419c25: 若至觀於一切煩惱惡業與如來功徳。不
T2216_.59.0419c28: 若如是者等者。此釋當得倶清淨等四句也。 T2216_.59.0419c29: 大疏鈔三云。意善住平等觀故。一切三毒罪
T2216_.59.0420a05: 尼者翻寂默。即寂意默身・口。三業牟尼諸 T2216_.59.0420a06: 佛道同也。牟尼者相應阿字故也。此法佛 T2216_.59.0420a07: 佛道同。過去得牟尼人過去佛。現・未以如 T2216_.59.0420a08: 爾。若行者體阿字牟尼。即佛故云即同等
T2216_.59.0420a12: 縛字等四句。是先説功能也 解諸法則等
T2216_.59.0420a21: 者依瑜伽等二句。未會文也。即是等注正是 T2216_.59.0420a22: 釋也。此二句總可通五字觀。五字觀共有法 T2216_.59.0420a23: 則次第觀行故。但文在當段故作此釋也
T2216_.59.0420a26: 者。經云。復次於縛字行者依瑜伽。解作業
T2216_.59.0420a29: 象。今此縛字成就之人亦能解一切法則也 T2216_.59.0420b01: 先當如上等者。釋内身救世者等四句。以 T2216_.59.0420b02: 下正説修觀相也 内外皆淨等者。私云。内 T2216_.59.0420b03: 外者。正報爲内。依報爲外也。經云。從此内
T2216_.59.0420b06: 也 又從其身等者。此釋當生決定意等四
T2216_.59.0420b09: 其身。又非唯自身。廣遍法界衆生同等。故
T2216_.59.0420b13: 心華臺一切智智。皆字所作。此華臺本是 T2216_.59.0420b14: 本地大日法身住所也。然則一切衆生皆是 T2216_.59.0420b15: 毘盧遮那之本等智身。無有差別相。色身一
T2216_.59.0420b18: 有能是此水等者。義釋九作能令此水現
T2216_.59.0420b21: 乘益。五乘益中。四種三昧出世。人天三昧世 T2216_.59.0420b22: 間。故云皆有世・出世也 無疑謂當生等者。 T2216_.59.0420b23: 一切皆決定句。未會經作一切皆無疑歟。再 T2216_.59.0420b24: 治本無此詞也
T2216_.59.0420b27: 一 爛脱
T2216_.59.0420c02: 皆寂赫然等者。此釋寂然而普照句也。義
T2216_.59.0420c09: 除一切等者。釋利世隨樂欲句也 亦能作 T2216_.59.0420c10: 等者。釋行者起神通句也。密鈔八云。疏亦 T2216_.59.0420c11: 能作諸神變者。謂以字置於足間。則能 T2216_.59.0420c12: 遊歩虚空。置於眼耳等門中。隨義作諸義
T2216_.59.0420c15: 二字合觀也 從臍以上者。即指胸臆 T2216_.59.0420c16: 上也。經身上者心處心也 臍中等者。義釋
T2216_.59.0420c22: 光云。此文次上尚有亂脱
T2216_.59.0420c28: 第六月火風合觀也。此與今意同也。密鈔八 T2216_.59.0420c29: 云。疏又下安囉字等者。謂如前先於臍已上 T2216_.59.0420c30: 安置囉字。於囉字上安於幖幟。幖幟之上 T2216_.59.0421a01: 而安訶字。 如是次第故云又下安囉字等
T2216_.59.0421a04: 也。幢者人頸及頭形歟。字因義。因即菩提 T2216_.59.0421a05: 心。故時安幢上也。問。何故明合觀乎。答。 T2216_.59.0421a06: 上意但觀一字以盡一身及一切法。今明 T2216_.59.0421a07: 此觀則令成就五輪成身自在觀行也。尋 T2216_.59.0421a08: 云。何必於字段明合觀乎。答。今於五字 T2216_.59.0421a09: 中間説之。則示通諸字門有合觀也。又 T2216_.59.0421a10: 義云。字南方。南方自證不二方。故特明合 T2216_.59.0421a11: 觀。合觀不二義也 又如上作大金剛等者。 T2216_.59.0421a12: 此釋住大因陀羅等四句也。私云。二字 T2216_.59.0421a13: 合觀也。今此合觀以配經文。住大因荼羅句 T2216_.59.0421a14: 地大字。作水龍事業句水大字也 如 T2216_.59.0421a15: 上者。指上第十一卷地大觀也 因陀羅者。 T2216_.59.0421a16: 地大異名也。上來合觀共成一義。所謂腰下 T2216_.59.0421a17: 字。臍輪字。心上字。額上字也 自
T2216_.59.0421a20: 南方也。其西南方正屬羅刹方。非是龍方。 T2216_.59.0421a21: 以龍方者即屬西方。謂此西方收於二位。 T2216_.59.0421a22: 一是地天位。二諸龍位。爲地天正在西門。其 T2216_.59.0421a23: 龍位今於地天之南安置。行者面向彼方
T2216_.59.0421a28: 面。如上所引。然現行印本義釋作而自龍
T2216_.59.0421b03: 疏。何者。此説合觀自在而能攝伏風雨等障 T2216_.59.0421b04: 難也。問。何必指龍方乎。答。合觀之意。 T2216_.59.0421b05: 於地輪中而作水用。是故中央地輪稍近 T2216_.59.0421b06: 水方而作自在用也
T2216_.59.0421b09: 處等二句也 種種雜色等者。釋此種種雜 T2216_.59.0421b10: 類等二句也。密鈔八云。疏種種雜色者。即經 T2216_.59.0421b11: 云各各衆事業也。此是風輪中所作種種事 T2216_.59.0421b12: 業。非是欠字空輪中所具衆色。名爲種種
T2216_.59.0421b15: 能成諸事也 色曼荼羅等者。釋色曼荼羅 T2216_.59.0421b16: 中等二句也。此字門風輪曼荼羅也。即半 T2216_.59.0421b17: 月形而是事法。故云色也。今對次下觸心方 T2216_.59.0421b18: 便。云色曼荼羅也 心摩觸等者。釋觸心 T2216_.59.0421b19: 而念持等二句也。以下於此字門觀明 T2216_.59.0421b20: 六根淨益中。此説意根淨也 即法華者。 T2216_.59.0421b21: 指第六卷法師功徳品也 於經行中等者。 T2216_.59.0421b22: 釋輕擧習經行等二句。此説身根淨也 或 T2216_.59.0421b23: 坐而想等者。釋宴坐觀阿字等四句。此説耳 T2216_.59.0421b24: 根淨也。但約阿字而明其義。此非啻以訶 T2216_.59.0421b25: 字而作身意根淨。亦復以阿字等而作耳 T2216_.59.0421b26: 根淨等。故次又云或云隨用一字等也。問。 T2216_.59.0421b27: 何只擧意・身・耳三根。不説眼・鼻・舌三淨 T2216_.59.0421b28: 乎。答。意・身此總體故出之。耳根亦以全聞 T2216_.59.0421b29: 風聲殊説之歟。自餘暫略之耳 或可此文 T2216_.59.0421c01: 等者。義釋九作或可此又是訶字之用也
T2216_.59.0421c04: 字也。私云。兩本中以義釋説爲佳乎 更 T2216_.59.0421c05: 問等者。智證更問云。或云。隨用一字皆得者。
T2216_.59.0421c08: 之意。別釋今章訶字成就之意。並有師口 T2216_.59.0421c09: 故。令後學更問之也
T2216_.59.0421c13: 風輪所壞法。而非空輪觀相。但空輪觀是文 T2216_.59.0421c14: 略耳。私云。此祕密主已下一段説空輪觀。經 T2216_.59.0421c15: 説無有形色種種雜類。釋云無相離相等。皆 T2216_.59.0421c16: 是欠字之義也。況又經終云最爲尊勝句。次
T2216_.59.0421c19: 之。又私案云。今意生悉地句非空輪觀。是
T2216_.59.0421c22: 細字觀成立之相。釋經如是等意生悉地句。 T2216_.59.0421c23: 此句結前悉地。故云如是等也。意生者。皆
T2216_.59.0421c27: 虚空無相法身如此出生不思議。故云成辨
T2216_.59.0422a07: 光云。此亂脱未必爾。經・疏相照而得其意。 T2216_.59.0422a08: 則自知不用亂脱而可也 當知如來等 T2216_.59.0422a09: 者。釋祕密主觀此以下也 纔持誦時等者。
T2216_.59.0422a14: 來就五大布字觀明意生悉地句。復次釋廣 T2216_.59.0422a15: 説有相無相義門也 所以爾者等者。釋 T2216_.59.0422a16: 皆由如來以下也 時方作業等者。此釋無 T2216_.59.0422a17: 時方造作等八句也 一切智智者。即悉地 T2216_.59.0422a18: 果也 右得悉地品竟。私云。十四義釋無此 T2216_.59.0422a19: 六字也
T2216_.59.0422a22: 多。故不獲已漫點治之。且加今解以便 T2216_.59.0422a23: 初學可畏君子希更正之。維時寶永第三 T2216_.59.0422a24: 龍集丙戌初冬十有三日。慧光誌 T2216_.59.0422a25: T2216_.59.0422a26: T2216_.59.0422a27: T2216_.59.0422a28: T2216_.59.0422a29: T2216_.59.0422b01: T2216_.59.0422b02: T2216_.59.0422b03: T2216_.59.0422b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0422b05: 東都靈雲寺比兵慧光校閲
T2216_.59.0422b08: 意・釋名・入文判釋三段。初來意者。下文云。 T2216_.59.0422b09: 從此品以前説眞言之果。從此品以後次
T2216_.59.0422b13: 果。雖説世・出世種種之果皆從字門出現。
T2216_.59.0422b17: 種阿字也。今品明知出現處擇取成就悉
T2216_.59.0422b20: 成果。即如來答之中。息障品答第一問。 T2216_.59.0422b21: 普通品答第二問。世間成就品幷悉地出現 T2216_.59.0422b22: 品答第三問了。而雖已明果體。未説即心 T2216_.59.0422b23: 成就。故此品中具説之也。又義云。上兩品 T2216_.59.0422b24: 明世・出世果體了。今品明修入方便也。即 T2216_.59.0422b25: 下釋文合此義也。又義云。次上兩品分別 T2216_.59.0422b26: 世・世出間悉地説之。今此一品明世・出世 T2216_.59.0422b27: 間不二妙成就之意也。又義云。上品約始覺 T2216_.59.0422b28: 顯得故云出現。今品據還同本覺故云成 T2216_.59.0422b29: 就。成就是未起成就也。又義云。上來兩品先 T2216_.59.0422c01: 説悉地所生功徳。今此一品正説悉地能生 T2216_.59.0422c02: 法體。所謂心法也。又義云。上品説五字嚴身。 T2216_.59.0422c03: 是色身成就也。此品説摩訶薩意處。即心法
T2216_.59.0422c09: 爲一爲異。若是異者。何故前來翻譯悉地 T2216_.59.0422c10: 而作成就。若是一者。不應雙置。然此一題 T2216_.59.0422c11: 義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下 T2216_.59.0422c12: 悉地言即是眞言所成就果。故經偈云。摩訶 T2216_.59.0422c13: 薩意處。説名漫荼羅。諸眞言心位。了知得 T2216_.59.0422c14: 成果。此一偈。上二句釋成悉地二字。摩訶 T2216_.59.0422c15: 薩者即告金剛手也。意處即心處也。離此 T2216_.59.0422c16: 心外更無一法而可得者。爲令人易解故。 T2216_.59.0422c17: 諸佛如來強以名言分別説之名漫荼羅。 T2216_.59.0422c18: 即是衆生自心之漫荼羅也。但以無明所覆。 T2216_.59.0422c19: 不自識知。下之二句釋成成就二字。謂上意 T2216_.59.0422c20: 處漫荼之果依何方便而能證得。若行者依 T2216_.59.0422c21: 眞言爲門。即能了知眞言心位不異漫荼 T2216_.59.0422c22: 意處。即是始覺契同本覺。名爲得果。即上 T2216_.59.0422c23: 二字是能成。下是所成。是成就之悉地。作依 T2216_.59.0422c24: 主釋。又因果不二。成就即悉地。作持業釋
T2216_.59.0422c27: 第二與第三別。故悉曇藏二云。或依八轉 T2216_.59.0422c28: 十二聲者。悉駄・悉曇・悉地・悉睇等也。此方
T2216_.59.0423a03: 意看取
T2216_.59.0423a06: 開敷眼。手持金剛印。流散如火光等云云。 T2216_.59.0423a07: 意金剛手以微妙音稱歎法自在牟尼問。 T2216_.59.0423a08: 諸眞言行乃至眞言從何來。所去至何所 T2216_.59.0423a09: 云云。經佛告金剛手言。其處名曼荼羅。諸 T2216_.59.0423a10: 眞言心位了知得成云云。次下文。二悉地皆 T2216_.59.0423a11: 從意生云云。疏云。即指衆生自心之處即一
T2216_.59.0423a14: 薩埵有金剛吉祥名。是金剛薩埵與佛眼 T2216_.59.0423a15: 同體之義。薩埵入佛眼三摩地故。云奇特 T2216_.59.0423a16: 開敷眼也。祕經説佛眼三昧而云金剛吉 T2216_.59.0423a17: 祥大成就品。應知佛眼特有大成就之徳。是 T2216_.59.0423a18: 故薩埵住此三昧。而於成就悉地品中發 T2216_.59.0423a19: 問也。開敷眼者。謂不必具五眼。只是兩眼 T2216_.59.0423a20: 開敷瞻仰佛也 祕密慧者。光云。諸法本 T2216_.59.0423a21: 不生理。非是因人所證。故云祕密慧也 T2216_.59.0423a22: 三毒根本者。光云。三毒即根本也 復次此 T2216_.59.0423a23: 菩薩等者。略出經一云。一切如來以此悉地 T2216_.59.0423a24: 跋折羅○而授與之。爾時諸如來以彼執金 T2216_.59.0423a25: 剛之名灌頂。故便號爲執金剛○此跋折羅 T2216_.59.0423a26: 是諸如來無上悉地。我是金剛。授與我手。
T2216_.59.0423a29: 身即是金剛之體。且又以其所持物亦金剛 T2216_.59.0423b01: 杵故名金剛也。又義云。明金剛義。上約喩 T2216_.59.0423b02: 釋今約法釋。是金剛上譬喩當體二義也 T2216_.59.0423b03: 吉祥者等者。私云。金剛智名也。吉祥福名也 T2216_.59.0423b04: 復次如世蓮華等者。私云。明開敷眼義。正釋 T2216_.59.0423b05: 則約薩埵自證解。復次釋約自利利他解。 T2216_.59.0423b06: 總意云。或由内心開敷而發問。或承佛加 T2216_.59.0423b07: 被而發問也 復次如上等者。私云。此文 T2216_.59.0423b08: 還釋上金剛吉祥義也。初釋金剛義。而功 T2216_.59.0423b09: 徳下釋吉祥義也。問。此與上釋云何異乎。 T2216_.59.0423b10: 答。上約人。今據法也。又義云。此文非必釋 T2216_.59.0423b11: 金剛吉祥義。直釋開敷眼義。但正釋約菩提 T2216_.59.0423b12: 心。復次約字門也
T2216_.59.0423b15: 深趣之意也 謂欲轉此等者。釋彼深旨也。 T2216_.59.0423b16: 謂如來以金剛智杵授與薩埵手中。薩埵亦 T2216_.59.0423b17: 旋轉之以授一切衆生。薩埵以是普賢身 T2216_.59.0423b18: 故。能於生佛中間授佛智於凡身。心・佛・衆 T2216_.59.0423b19: 生三種雖異。五智金剛其體不改。爲表此 T2216_.59.0423b20: 義。手轉金剛杵也 自證寂滅等者。光云。 T2216_.59.0423b21: 此本不生之法體也。生佛平等具此法耳
T2216_.59.0423b27: 又不可遠。中道一實境界不可墮有・空二 T2216_.59.0423b28: 邊也。又私今謂。若依理趣般若。則般若波 T2216_.59.0423b29: 羅蜜者。本不生慧。即是中央法界體性無分 T2216_.59.0423c01: 別智。故次下云體性無垢等也。又正約智 T2216_.59.0423c02: 論意。是明衆生著一切法而不能著實相
T2216_.59.0423c08: 諸佛刹者。私云。此指金剛法界宮云諸佛 T2216_.59.0423c09: 刹。次云金剛之國土故。此教意。四身所化 T2216_.59.0423c10: 住處悉具法爾常恒義。故注云金剛之國土 T2216_.59.0423c11: 也。又以嚴淨心佛國故。云淨心之土也 T2216_.59.0423c12: 私謂等者。一行禪師之私注也
T2216_.59.0423c15: 嘆如來也 常寂之士者。光云。此借普賢 T2216_.59.0423c16: 觀經之語。以明法身自證之境界也。彼經 T2216_.59.0423c17: 云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住
T2216_.59.0423c20: 固幽遠無人能到之語勢也 唯佛一人等 T2216_.59.0423c21: 者。光云。亦是借仁王般若經教化品。云唯 T2216_.59.0423c22: 佛一人居淨土之語也
T2216_.59.0423c25: 之行也 若聞見等者。光云。聞謂語密。見 T2216_.59.0423c26: 謂身密。證謂意密 即是三密成就之位也 T2216_.59.0423c27: 光云。此段有師傳亂。即今出之以貽後學
T2216_.59.0424a02: 如上所問薩埵内證。故爲我説。一曰。一切 T2216_.59.0424a03: 衆生本有薩埵。故我言遍一切也。此品金剛 T2216_.59.0424a04: 薩埵三摩地内證祕密故。先現威徳而發
T2216_.59.0424a09: 字觀行。三明字方軌。四明字方便。五
T2216_.59.0424a14: 處亦可等者。文次第云。心處亦名心位文
T2216_.59.0424a17: 説八葉總攝萬徳。而更不開餘四重法界 T2216_.59.0424a18: 曼荼羅。其意至下可悉之 即指衆生等 T2216_.59.0424a19: 者。第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本心 T2216_.59.0424a20: 妙法芬陀利華祕密幖幟。華臺八葉圓滿均
T2216_.59.0424a23: 等者。密鈔八云。疏然以四種等者。謂一切衆 T2216_.59.0424a24: 生雖自心即是花臺之藏。鬚蘂衆葉宛然具 T2216_.59.0424a25: 足。然以四種煩惱常倶生故。一者我癡。謂 T2216_.59.0424a26: 即無明。愚於我相迷無我理。故名我癡。二 T2216_.59.0424a27: 者我見。謂我執。於非我法妄計於我。故名 T2216_.59.0424a28: 我見。三者我慢。謂倨傲。持所執我令心高 T2216_.59.0424a29: 擧。故名我慢。四者我愛。謂我貪。於所執我 T2216_.59.0424b01: 深生耽著。故名我愛。此四常起擾濁内心。 T2216_.59.0424b02: 令外轉識恒成雜染。有情由此生死流轉不
T2216_.59.0424b06: 性之知見故云爾歟。一色識住。二受識住。 T2216_.59.0424b07: 三想識住。四行識住也。或云。第七識相應四
T2216_.59.0424b10: 六・五四識相應云四煩惱也 皆如是説者 T2216_.59.0424b11: 等者。釋説名二字也。梵本有皆如是説之 T2216_.59.0424b12: 意歟。其義見于義釋牒文。異本疏亦同之。 T2216_.59.0424b13: 可勘證本。蓋未會經有此句乎。義釋已牒 T2216_.59.0424b14: 此文。今經文雖唯標毘盧遮那佛説。兼通 T2216_.59.0424b15: 十方諸佛。是故疏家今作此釋。其意在于第
T2216_.59.0424b20: 未會文也 果謂諸佛已下。是隨釋也。摩訶 T2216_.59.0424b21: 薩意處以下四句之中。上二句所成悉地體 T2216_.59.0424b22: 也。下二句能成成就徳也。此法爾自性之徳 T2216_.59.0424b23: 必由眞言加持力而顯得故也。然眞言中擧 T2216_.59.0424b24: 字門以爲準的也 佛意又言等者。私 T2216_.59.0424b25: 云。是可引牒諸有所分別等四句也 諸法 T2216_.59.0424b26: 盡猶心有者。謂現量所縁之境既依心分別 T2216_.59.0424b27: 而有之。當知一切善惡諸法皆由心而現 T2216_.59.0424b28: 也。問。自宗意則色心共法爾也。云何佛意必 T2216_.59.0424b29: 言依心生境。答。凡於法爾所起之法。互具 T2216_.59.0424c01: 麁細體用之徳。是故法法互爲能所而縁起 T2216_.59.0424c02: 也。或云。隨境心轉。或云。隨心境生。二義共
T2216_.59.0424c05: 分明了別。此義如序及諸教中。今約此教。 T2216_.59.0424c06: 觀本不生了心無相。無相亦無。此大日也
T2216_.59.0424c09: 第一云。是青相畢竟不生故。則爲非青。青實 T2216_.59.0424c10: 相不壞故。而亦非非青。當知如來應正等覺
T2216_.59.0424c14: 一切法皆從心相生。此教既指心體。故云 T2216_.59.0424c15: 更問而諭後學也已
T2216_.59.0424c22: ○梵紇里駄耶。此云肉團心。即目五藏中心 T2216_.59.0424c23: 藏也。言五藏者。肝・心・脾・腎・肺。心藏爲主
T2216_.59.0424c26: 也。赤形如蓮華。上有葉。色法所攝。二者質 T2216_.59.0424c27: 多。此云集起。即第八阿頼耶識。以能集諸 T2216_.59.0424c28: 種子起現行故。三者縁慮心。以通八識心 T2216_.59.0424c29: 王。以各能縁慮自分之境故。四者乾栗駄。 T2216_.59.0425a01: 此云堅實心。謂如來藏自性清淨不生不滅
T2216_.59.0425a04: 難則知彼人有決定入道之心也。今此決定 T2216_.59.0425a05: 心即是三昧。三昧云誓也。由此平等誓故。 T2216_.59.0425a06: 則是具定心。此決定心是質多心慮知心也。 T2216_.59.0425a07: 後干栗駄心處中之心也。若能證此心中之 T2216_.59.0425a08: 心。即是如來之決定心。注云。謂三昧也。是故 T2216_.59.0425a09: 經云。決定心歡喜説名内心處。明此但是一
T2216_.59.0425a12: 之位也。又義云。當段約開會門明定義也 T2216_.59.0425a13: 二乘入道乃至心得悦樂明淺略定即是内 T2216_.59.0425a14: 心已下約深祕定開會。謂彼二乘悦樂即是 T2216_.59.0425a15: 如來大定之一分也 然三乘等者。亦約三 T2216_.59.0425a16: 乘而明開會。其意亦同前也 若能證此
T2216_.59.0425a19: 四行本有不改之徳也。而此決定自性即一切
T2216_.59.0425a22: 不二冥契。故云大決定。如二乘定未契干 T2216_.59.0425a23: 栗太心。故非大決定。唯是分決定心也 猶 T2216_.59.0425a24: 有此定等者。釋眞言住斯位等二句也 一 T2216_.59.0425a25: 乘等者。即是眞言祕密一乘。了知諸法本初 T2216_.59.0425a26: 不生。名如實之見也 雖聞無益等者。大疏 T2216_.59.0425a27: 鈔三云。意心住定時。得究竟一乘如實之 T2216_.59.0425a28: 見。不住則雖聞無益云云。譬如水澄。水澄 T2216_.59.0425a29: 無垢。空月自然現。自心寂靜時。證悉地果
T2216_.59.0425b03: 證。雖聞終無所益。如人聞説天甘露味。若 T2216_.59.0425b04: 不親嘗。縱種種方便説之。終無所益。又如 T2216_.59.0425b05: 盲人問他乳色何似。他人答言其色如貝粖 T2216_.59.0425b06: 雪鶴等。雖聞此説。終不能了乳之眞色。是 T2216_.59.0425b07: 諸盲人各各作解。競執貝粖雪鶴而起四
T2216_.59.0425b11: 問眞言來處去處。今如來答中。先答後問。 T2216_.59.0425b12: 後答前問。第一云。或後問先答。文無定準
T2216_.59.0425b15: 方所猶如淨水現等。即行不可得行之意也。 T2216_.59.0425b16: 此釋中有二段。初此已下至無別來處也。先
T2216_.59.0425b19: 定等者。此指念彼蓮華處以下文也。上來 T2216_.59.0425b20: 説心處心決定安住之相。自下明祕密習定
T2216_.59.0425b23: 頓行人自初門觀修行得果始終也。非如
T2216_.59.0425b29: 醍醐純一無復汚穢之義也。今指此義名 T2216_.59.0425c01: 爲淨也。總意云。一切衆生皆具本淨菩提 T2216_.59.0425c02: 心故。即指此心地爲曼荼羅也 今此阿 T2216_.59.0425c03: 字門等者。以下明修入方便眞言行體也 T2216_.59.0425c04: 當引央屈不盜戒義等者。密鈔八云。疏當引 T2216_.59.0425c05: 央掘不盜戒義者。謂如上説。諸佛無上菩提 T2216_.59.0425c06: 之果即是衆生自心。離此心外無法可得。 T2216_.59.0425c07: 但要自覺。其實無人能授與者。故引彼經 T2216_.59.0425c08: 而釋成之。梵語央掘魔羅。此云指鬘。謂以 T2216_.59.0425c09: 衆多人指而爲鬘故。如彼經云。爾時世尊 T2216_.59.0425c10: 告央掘魔羅。汝今當受不與取戒。央掘魔 T2216_.59.0425c11: 羅以偈答言。我今亦不能受持不盜戒。常 T2216_.59.0425c12: 受不與取。劫盜他財物不與者。菩提無有 T2216_.59.0425c13: 受與者。不與而自取。故我不與取等。若如
T2216_.59.0425c16: 一 爛脱
T2216_.59.0425c26: 又説
T2216_.59.0426a01: 光云。又有師傳亂脱。即今出之以授後來
T2216_.59.0426a09: 以上三説之中。私今相照而詳其義。則第三 T2216_.59.0426a10: 傳最得文旨 T2216_.59.0426a11: 然此心源等者。私云。是指眞妄不二本心 T2216_.59.0426a12: 云無名無相也。衆生内心肉團處也。即以 T2216_.59.0426a13: 迷・悟不二凡・聖絶待故云爾耳。而非謂無
T2216_.59.0426a16: 夫心處之心等者。私云。祕密方便初心即極。 T2216_.59.0426a17: 方便之外更無實證。故云爾也 亦不作餘 T2216_.59.0426a18: 對治等者。密鈔八云。疏亦不作餘對治等者。 T2216_.59.0426a19: 只如此經初品中。世尊欲令行者如實知 T2216_.59.0426a20: 自心故。説虚空譬喩。令於蘊處等種種觀 T2216_.59.0426a21: 察。次第對治心外之垢。皆如虚空。漸次得 T2216_.59.0426a22: 見心法明道。今則不爾。令諸行者直觀心
T2216_.59.0426a27: 明。圓明内中有種子字轉此種子爲本尊
T2216_.59.0426b03: 處等者。第四云。即觀自心作八葉蓮花。阿 T2216_.59.0426b04: 闍梨言。凡人汗栗駄心状。猶如蓮花合而未 T2216_.59.0426b05: 敷之像。有筋脈約之以成八分。男子上向。 T2216_.59.0426b06: 女人下向。先觀此蓮令其開敷。爲八葉白
T2216_.59.0426b09: 釋華臺阿字門句也 從此字出等者。釋焔 T2216_.59.0426b10: 鬘皆妙好句也 何故須觀八葉等者。文次
T2216_.59.0426b13: 約理而釋也 雖未能自了。義釋作雖未能
T2216_.59.0426b16: 脱也 其餘四隅之葉等者。密鈔八云。四 T2216_.59.0426b17: 隅是四方之餘此曰隅。四葉即配四攝。準 T2216_.59.0426b18: 上所説。東南隅葉是普賢菩薩 謂此菩薩即 T2216_.59.0426b19: 名賢瓶。能出種種行願之寶普施衆生。即 T2216_.59.0426b20: 是布施。其西南隅是文殊菩薩。此菩薩達一 T2216_.59.0426b21: 切法本來平等。佛及衆生皆同一相。名爲同 T2216_.59.0426b22: 事。其東北觀音菩薩。此菩薩凡稱念歸投者。 T2216_.59.0426b23: 無不隨心而作利樂。名爲利行。其西北隅 T2216_.59.0426b24: 是慈氏菩薩。此菩薩以慈愛爲本。能以軟
T2216_.59.0426b28: 利行・同事。如次相配普賢・文殊・觀音・彌勒。
T2216_.59.0426c05: 不生菩提心。故而次明長阿字之行。次明暗 T2216_.59.0426c06: 字大空。後明惡字涅槃。如次即是菩提心爲 T2216_.59.0426c07: 因・大悲爲根・方便爲究竟。今此中從阿字本 T2216_.59.0426c08: 不生便明暗字大空。方便方辦長阿字大悲 T2216_.59.0426c09: 萬行。豈不違於前文兼失發心・修行・證理 T2216_.59.0426c10: 因果次第耶。答。字輪之義勢變多端。前從 T2216_.59.0426c11: 本不生次行後大空者。是約證悟。所謂發 T2216_.59.0426c12: 心・修行・證果次第如是。今約解悟。所謂發 T2216_.59.0426c13: 心・悟理・修行・證大涅槃。如是次第故不相
T2216_.59.0426c19: 悟二義判。此意已顯于疏文相。鈔主私解亦 T2216_.59.0426c20: 通途耳。今案。若如舊解。豈及注乎。然深切 T2216_.59.0426c21: 注而令後學更問其次第之意者。恐是別 T2216_.59.0426c22: 有深旨。即在師口而已 次由此是字輪等
T2216_.59.0427a02: 種莊嚴眷屬也 百八三昧門五百陀羅尼 T2216_.59.0427a03: 門等者。智論第五云。復有名寂滅陀羅尼・ T2216_.59.0427a04: 無邊旋陀羅尼・隨地觀陀羅尼・威徳陀羅尼・ T2216_.59.0427a05: 花嚴陀羅尼・淨音陀羅尼・虚空藏陀羅尼・海 T2216_.59.0427a06: 藏陀羅尼・分別諸法地陀羅尼・明諸法義陀 T2216_.59.0427a07: 羅尼如是等略説五百陀羅尼門。若廣説則 T2216_.59.0427a08: 無量○復次般若波羅蜜摩訶衍義品中。略 T2216_.59.0427a09: 説則有一百八三昧。初名首楞嚴三昧。乃至
T2216_.59.0427a12: 處五字。以此爲佳乎。更勘證本 於坐上 T2216_.59.0427a13: 者。經文無之。即當華臺句歟 周遍普照等 T2216_.59.0427a14: 者。釋光暉普周遍等二句也 云衆生者等
T2216_.59.0427a19: 衆生等者。密鈔八云。疏今欲教彼衆生等者。 T2216_.59.0427a20: 謂一切衆生諸識心所。皆以無明爲本源 T2216_.59.0427a21: 也。若變無明爲明。何有識心可得。故起信 T2216_.59.0427a22: 云。破和合識相滅相續心相顯現法身。智
T2216_.59.0427b04: 切諸法我不可得故。即是無障礙菩提心也。 T2216_.59.0427b05: 亦是如意寶珠。又云。此如意珠只是阿字門
T2216_.59.0427b08: 得字。用麼字對譯也。又準第四卷釋。指 T2216_.59.0427b09: 我不可得字歟 問觀蓮華等者。義釋九 T2216_.59.0427b10: 云。問曰。何用觀蓮花。不觀餘花耶。答。此
T2216_.59.0427b14: 千電集會等者。此釋如合會千電句也 然
T2216_.59.0427b17: 形也 如世明鏡中等者。釋深居圓鏡中句 T2216_.59.0427b18: 也 行者見圓明等者。釋應現諸方所句也 T2216_.59.0427b19: 然亦寂然等者。釋猶如淨水月等二句也 T2216_.59.0427b20: 復次如月等者。上約普照明義而釋水月 T2216_.59.0427b21: 應現。今約無念感應義而釋此譬也 行者 T2216_.59.0427b22: 觀於自心等者。釋知心性如是等二句也
T2216_.59.0427b25: 此結前生後之辭也。問。住心品疏終云從此
T2216_.59.0427b28: 次上世間成就品及悉地出現品等專説修 T2216_.59.0427b29: 行方軌。然今何云此品以前説眞言之果乎。 T2216_.59.0427c01: 答。此有多義。一義云。今言此品者。非三十 T2216_.59.0427c02: 一品之隨一。只於當品説四字 T2216_.59.0427c03: 觀中。説字段指云從此品以前。説等 T2216_.59.0427c04: 段指云從此品以後也。品者等字品也。 T2216_.59.0427c05: 一義云。實則從此以前説果。以後説行。然 T2216_.59.0427c06: 上來亦説因行等。是爲慢法之人相濫前 T2216_.59.0427c07: 後而説。故云不明白次第説也。私云。此是 T2216_.59.0427c08: 二義共其有疑。何者。不明白等者。不説坐 T2216_.59.0427c09: 起威儀等祕法之釋。而非謂行果之義也。 T2216_.59.0427c10: 又指等云一品。此説不爾。文次第。於 T2216_.59.0427c11: 品題下已作此結前生後釋。當知三十一品 T2216_.59.0427c12: 相對而作此釋也。爾乃三十一品之中。從 T2216_.59.0427c13: 此以前六品説果相。從此以下二十五品 T2216_.59.0427c14: 説修行之意也。或義云。此品以前者。非謂 T2216_.59.0427c15: 具縁品等。只指上二品也。以後者。亦非通 T2216_.59.0427c16: 指已後諸品。只指當品。是答執金剛第三 T2216_.59.0427c17: 問之文則有三品。一世間成就品。二悉地出 T2216_.59.0427c18: 現品。三成就悉地品也。前二品説果徳。後一 T2216_.59.0427c19: 品明因行。故云爾也。若爾。何當品始不作 T2216_.59.0427c20: 此釋。誠雖可爾。四字觀中。初一 T2216_.59.0427c21: 字釋已了。因明品次第也 下別出之者。私 T2216_.59.0427c22: 云。已後品品往往明之。非謂一處聚類而
T2216_.59.0427c28: 祕軌。然今略本則不出之。別出一卷以名 T2216_.59.0427c29: 供養次第法。彼具説眞言行學事業祕軌也」 T2216_.59.0428a01: 此經聖者所祕等者。密鈔八云。疏此經聖者 T2216_.59.0428a02: 所祕等者。謂此經是祕密眞言之藏。傳法聖 T2216_.59.0428a03: 者如佛密意而傳通之。故釋序云。夫經中 T2216_.59.0428a04: 文有隱伏前後相明事理互陳。是佛方便。由
T2216_.59.0428a07: 四句也。私云。從是以下説字門。就中當 T2216_.59.0428a08: 段即明二字鉤鎖也。字菩提心。喩 T2216_.59.0428a09: 蓮花種子。字三昧行。喩水之潤也 T2216_.59.0428a10: 字。義釋作闇字。演密所引本作唵字。闇・・
T2216_.59.0428a13: 何。答。空點即三昧點也。仍加三昧點成菩 T2216_.59.0428a14: 提果也。問。十二點中。除四字。以 T2216_.59.0428a15: 餘八字爲三昧點。如何。答。四種阿字其點 T2216_.59.0428a16: 者定也。約阿字體。定慧均等也。故今以空
T2216_.59.0428a22: 字當觀在頂等者。義釋九云。此闇字當觀在 T2216_.59.0428a23: 頂上骨縫四會之中。令字正面著之立頭
T2216_.59.0428a26: 誦經云。復於頭内想置暗字加頭空點。 T2216_.59.0428a27: 其光純白猶如明月。百道光明照於十方善
T2216_.59.0428b03: 又別也者。即下所出字爲行者全體之 T2216_.59.0428b04: 觀也。此與前觀以字置頂上別也。故 T2216_.59.0428b05: 云更有乃至別也。今經現文只説前觀。然疏 T2216_.59.0428b06: 加顯此祕觀耳。且論淺深。前是淺略。後即 T2216_.59.0428b07: 深密。灌頂大事其在此乎。要詳更問 問水
T2216_.59.0428b10: 別字不者。其下句中釋文分明。亦尋百光遍
T2216_.59.0428b13: 加空點故。諸字隨有空點。乃至加涅槃點 T2216_.59.0428b14: 故。亦隨有涅槃點。是故皆流入諸字也。又 T2216_.59.0428b15: 義云。水從阿等者。上所謂三昧之水也。此義 T2216_.59.0428b16: 字云水也。問意云。字三昧之水已從 T2216_.59.0428b17: 字下來。亦流入別字歟。今答曰。非但字。 T2216_.59.0428b18: 亦流入二字也。密鈔八云。疏問水從阿 T2216_.59.0428b19: 字等者。爲前疏異經文暗字作唵字釋記 T2216_.59.0428b20: 今還問之。若依菩提心大悲方便。是以作 T2216_.59.0428b21: 如是釋。畢竟還許從阿字菩提心水直流 T2216_.59.0428b22: 至暗字方便已不。亦有之。如前所明。發 T2216_.59.0428b23: 菩提心成菩提已還起大悲。此約解證差
T2216_.59.0428b27: 云水從阿字下等也。今詳此意。則諸字門 T2216_.59.0428b28: 加空點。是諸尊同大日也。是又灌頂大事。 T2216_.59.0428b29: 更問 以行者未識自心等者。此釋妙好淨 T2216_.59.0428c01: 無垢等二句也。淨無垢言表蓮華歟。故云 T2216_.59.0428c02: 先觀蓮花也。謂行者若但觀字而未覺 T2216_.59.0428c03: 自心者。更以字觀之。其觀相則先於頂 T2216_.59.0428c04: 上觀蓮花。蓮花上觀字也 又以定水 T2216_.59.0428c05: 等者。正釋如水精月電句。即字也 當知
T2216_.59.0428c08: 一切衆生世界等者。釋一切所依持句也。私 T2216_.59.0428c09: 云。一切等二句是直説法體。謂衆生與器世 T2216_.59.0428c10: 間同依寂靜法身也。經云。我一切本初。號
T2216_.59.0428c13: 無邊際。風量等三千。本輪厚八億。金地廣
T2216_.59.0428c16: 同住心論歟。今文虚空爲諸法所依。以喩 T2216_.59.0428c17: 寂靜法身也 亦在別品中等者。私云。別品 T2216_.59.0428c18: 者。一義云。此指經第五卷布字品及字輪品 T2216_.59.0428c19: 等也。一義云。別品者。即如上云。非三十一 T2216_.59.0428c20: 品之隨一。指字釋段也。此對字云別 T2216_.59.0428c21: 品也。又非直觀等者。非但觀此二字。 T2216_.59.0428c22: 又更觀餘一切字也。又義云。別品者。如初 T2216_.59.0428c23: 義也。此二字者。謂二字也。又義云。別 T2216_.59.0428c24: 品者。指第五品世間成就意也。彼品説字
T2216_.59.0428c27: 觀等者。即釋諸眞言悉地句。故二字所謂 T2216_.59.0428c28: 也 又非直觀等者。此釋諸眞言悉地等 T2216_.59.0428c29: 二句也 行者自觀時等者。光云。故和上言。 T2216_.59.0429a01: 自下示百光遍照觀。故次上言又非直觀此 T2216_.59.0429a02: 二字也。而明通諸字門能修之也 持明 T2216_.59.0429a03: 人者。光云。故和上言。悉地成就人也。因位云 T2216_.59.0429a04: 人。果位云仙。因・果二位如次持明・法佛二 T2216_.59.0429a05: 悉地也。行者自觀時至持明人也。即其因位 T2216_.59.0429a06: 也。以能自直用至悉地之相。即其果位也 T2216_.59.0429a07: 能普現色身等者。正釋能現殊類形句也 T2216_.59.0429a08: 行者由心淨等者。釋得天樂解脱句也。此有 T2216_.59.0429a09: 相世間悉地也。但言亦得大涅槃等者。第一 T2216_.59.0429a10: 義天出世果也 亦見如來句等者。釋逮見 T2216_.59.0429a11: 如來句句也。此無相出世悉地也 句是諸
T2216_.59.0429a14: 亦是寂靜法身也
T2216_.59.0429a17: 竟等者。私云。等字各雖究竟。而今且 T2216_.59.0429a18: 約次第出現。作此釋也。言行人雖作如是 T2216_.59.0429a19: 觀。而猶未能究竟成就。須復入字門觀 T2216_.59.0429a20: 也。問。二字觀門既云祕密觀法。而今何 T2216_.59.0429a21: 云猶未名究竟成就之見乎。答。法體則 T2216_.59.0429a22: 雖甚深。而行人未到究竟。更用此字等 T2216_.59.0429a23: 方便也。或又二字因位觀心成就也。 T2216_.59.0429a24: 二字果位事業成就也。即是理與事二種 T2216_.59.0429a25: 成就也。亦是本有觀。修生觀故也。 T2216_.59.0429a26: 問。字門非一。觀行之時何只用二字 T2216_.59.0429a27: 乎。答。此以字菩提字煩惱故也。如次 T2216_.59.0429a28: 眞妄二法。而復各有因果。因位二字。即 T2216_.59.0429a29: 信・戒・慚・愧善與貪・瞋・愚癡惡也。果位 T2216_.59.0429b01: 二字。是慈・悲等順與瞋・恚等逆也。此義見
T2216_.59.0429b04: 也 更有方便等者。釋囉字爲眼界等二
T2216_.59.0429b07: 眼二字也。問。胎藏瑜伽記云。心置阿字門
T2216_.59.0429b11: 之。無胸表離染之觀。何次第相違何。答。經 T2216_.59.0429b12: 上下文次第相違。二卷三卷儀軌又不同。尤 T2216_.59.0429b13: 可疑事也。先今文者。初觀阿字。次加空點 T2216_.59.0429b14: 觀暗字。次觀字。次加空點觀字也。 T2216_.59.0429b15: 於二字。各加三昧點配勝功徳也。但 T2216_.59.0429b16: 胸表離染等之觀又一意也。非一準也。儀軌 T2216_.59.0429b17: 云。首中百光王。心置無生句。胸表離染字。 T2216_.59.0429b18: 安置無垢眼觀身同如來。二卷儀軌無心 T2216_.59.0429b19: 置・胸表二句。經轉字輪品。首中暗字。心置 T2216_.59.0429b20: 無生句。胸表無垢字。持誦法則品云。首中百 T2216_.59.0429b21: 光王。安立無垢眼云云。問。此等説。暗字最 T2216_.59.0429b22: 前觀如何。答。自頂上布之意歟。先觀阿字
T2216_.59.0429b25: 至下尚可悉之 行者當坐時等者。釋俛 T2216_.59.0429b26: 頸小低頭等二句也 此有二義等者。大疏
T2216_.59.0429b29: 頭守心令智開明也。即是身心自在之方 T2216_.59.0429c01: 便也 T2216_.59.0429c02: 一 爛脱
T2216_.59.0429c08: 眼至如是見也。第六科以上佛告至亦復異 T2216_.59.0429c09: 也 T2216_.59.0429c10: 此囉字門等者。釋而以觀心處等二句也 T2216_.59.0429c11: 又坐時舌亦不得等者。亦調氣息之方便 T2216_.59.0429c12: 也。若放舌氣即散壞。若垂舌氣亦滯屈。處 T2216_.59.0429c13: 其中間即調氣之漸也 以上佛告金剛手 T2216_.59.0429c14: 等者。當品終釋云。如上金剛手問佛眞言去
T2216_.59.0429c17: 釋無垢妙清淨等二句也 當知此即是等 T2216_.59.0429c18: 者。釋如是眞實心等二句也。文次第云。釋
T2216_.59.0429c21: 八識心體淨故六識皆發光之所由也。問。 T2216_.59.0429c22: 經云色。釋云識。相違如何。答。色・識同音故 T2216_.59.0429c23: 寫者誤書耳。檜尾先徳所持本作諸識皆發 T2216_.59.0429c24: 光。是證本也。最可據之 如小乘中説心 T2216_.59.0429c25: 意識等者。文次第云。心意識三有大小釋文
T2216_.59.0429c28: 有釋言。淨不淨界種種差別。故名爲心。即此 T2216_.59.0429c29: 爲他作所依止。故名爲意。作能依止。故名 T2216_.59.0430a01: 爲識。故心・意・識三名所詮義雖有異。而體
T2216_.59.0430a04: 謂理由心力集起心所及事業等○梵云 T2216_.59.0430a05: 末那。此云意。是思量義也。梵云毘若喃。此
T2216_.59.0430a08: 有説者。心・意・識三亦有差別。謂名即差別。 T2216_.59.0430a09: 名心・名意・名識異故。復次世亦差別。謂過 T2216_.59.0430a10: 去名意。未來名心。現在名識故。復次施設 T2216_.59.0430a11: 亦有差別。謂界中施設心。處中施設意蘊 T2216_.59.0430a12: 中施設識故。復次義亦有差別。謂心是種族
T2216_.59.0430a16: 心意識所縁等云云。楞伽經云。藏識説名心。 T2216_.59.0430a17: 思量性名意。能了諸境相。是説名爲識云
T2216_.59.0430a20: 名心。何以故。由此識能集聚一切法種子 T2216_.59.0430a21: 故。於一切時縁執受境。縁不可知一類器 T2216_.59.0430a22: 境。末那名意。於一切時執我我所。及我慢 T2216_.59.0430a23: 等思量爲性。餘識名識。謂於境界了別爲
T2216_.59.0430a28: 生六識猶如寶珠體性常淨。而爲塵垢所 T2216_.59.0430a29: 染。若瑩去其垢。即得明淨。一切衆生心源 T2216_.59.0430b01: 清淨之時。六識亦皆純淨。即是六自在王如 T2216_.59.0430b02: 來也。故佛名經有六佛。所謂眼陀羅尼自在 T2216_.59.0430b03: 王佛・耳陀羅尼自在王佛・乃至意陀羅尼自
T2216_.59.0430b06: 六自在王性清淨故。即内六處爲六自在王。 T2216_.59.0430b07: 心海湛然不礙見聞覺知。湛海猶如不礙
T2216_.59.0430b12: 勘他經論等證文可釋之也。問。何故法身 T2216_.59.0430b13: 如來云人天中尊乎。答。此準常途得名。而 T2216_.59.0430b14: 實言人天者。陰陽報果是理智境界也。故次 T2216_.59.0430b15: 釋云。若離此心性更於諸處見於如來。無 T2216_.59.0430b16: 有是處也 所以者何等者。釋若見成悉 T2216_.59.0430b17: 地等二句也 悉地有衆多等者。私云。第十 T2216_.59.0430b18: 五卷所明五種悉地幷無上悉地等也 或 T2216_.59.0430b19: 無量者。或開眞俗二種悉地。或立無量差 T2216_.59.0430b20: 別也
T2216_.59.0430b24: 而觀於心。今受持此字令作字。還如 T2216_.59.0430b25: 前小低乃至觀於心中字也。此之字是 T2216_.59.0430b26: 相義。上有點是大空三昧。所謂第一無相之
T2216_.59.0430c02: 中字。疏兩本共作心中阿字。此中疏鈔所 T2216_.59.0430c03: 引本以爲勝歟。可勘證本。十四本同今疏 T2216_.59.0430c04: 也。十卷本作前於目中作覽字等。問 經云 T2216_.59.0430c05: 置之於眼位。釋云而觀於心。相違如何 答。 T2216_.59.0430c06: 上既云囉字爲眼界。今復先於眼處加空 T2216_.59.0430c07: 點而觀。然後回置心中觀之乎。私云。三卷 T2216_.59.0430c08: 胎藏儀軌云。首中百光王。心置無生句。胸
T2216_.59.0430c11: 雖説心位字・頂上・字・眼處字。而無 T2216_.59.0430c12: 胸表字。然今段説字門觀。即當之歟。 T2216_.59.0430c13: 若爾。經文眼字應是胸字。可尋之。又義云。
T2216_.59.0430c19: 三卷軌意在轉字輪品及持誦法則品等中。 T2216_.59.0430c20: 豈其無哉 此之囉字是相義等者。密鈔八 T2216_.59.0430c21: 云。梵語邏乞灑。此翻云相。上有點者。謂
T2216_.59.0430c26: 義乎。答同音故字義相通也。例如五字
T2216_.59.0430c29: 諸法無相也。而實即無相相・即相無相。只 T2216_.59.0431a01: 作次第説耳 即是諸佛等者。光云。故和上 T2216_.59.0431a02: 言。此還同第一無點字位。即無住處涅槃 T2216_.59.0431a03: 之體也
T2216_.59.0431a06: 一切三乘等者。私云。正釋或起五神通句 T2216_.59.0431a07: 也。一切三乘等者。出世悉地也。下至五神通
T2216_.59.0431a10: 世間成就也 如神通有多種等者。私云。此 T2216_.59.0431a11: 五乘神通等也。不必定入定入印經等中。説 T2216_.59.0431a12: 多種神通。如第一卷鈔勘也。亦如第十五 T2216_.59.0431a13: 卷所釋五種神通等也 T2216_.59.0431a14: 一 爛脱
T2216_.59.0431a18: 持明者等者。正釋成就持明等句也 長 T2216_.59.0431a19: 壽謂等者。正釋長壽童子身句也。不動使者
T2216_.59.0431a26: 眞言發起智句也 T2216_.59.0431a27: 一 爛脱
T2216_.59.0431b03: 諸佛等者。釋一切佛菩薩等二句也 法花 T2216_.59.0431b04: 大長者等者。私云。此信解品意也 菩薩救 T2216_.59.0431b05: 世者等者。釋由是諸正覺等六句也 乃至 T2216_.59.0431b06: 由此行等者。釋故得無上智等二句也 經
T2216_.59.0431b09: 品經。今考無文。此出羅什譯金剛經。彼曰。
T2216_.59.0431b12: 一無點字也。成就者。字等作業修行也 T2216_.59.0431b13: 如上金剛手等者。私云。義釋以此一行餘 T2216_.59.0431b14: 文置次品初。今可讀爛脱乎。但準上第六 T2216_.59.0431b15: 品終云右得悉地品竟。是亦當品結文也已
T2216_.59.0431b18: 藁。文旨叵通。恐後學者或惑。而不顧傷 T2216_.59.0431b19: 牛之誚也已。況乎此卷本經本疏説宗大 T2216_.59.0431b20: 事。而非未禀承者所知。是故至其文處 T2216_.59.0431b21: 間標更問以諭後生。可畏君子庶曉厥 T2216_.59.0431b22: 趣。維時寶永第三丙戌初冬。挑三更之釭 T2216_.59.0431b23: 校斯一册了。慧光識 T2216_.59.0431b24: T2216_.59.0431b25: T2216_.59.0431b26: T2216_.59.0431b27: T2216_.59.0431b28: T2216_.59.0431b29: T2216_.59.0431c01: T2216_.59.0431c02: T2216_.59.0431c03: T2216_.59.0431c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0431c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0431c08: 名・入文解釋三段。初來意者。密鈔第八云。如 T2216_.59.0431c09: 上金剛手初問佛。佛從初至竟皆合此問。 T2216_.59.0431c10: 中間他語間斷。今佛騰前意而答之。故此
T2216_.59.0431c13: 已下至成就悉地品。則就支流三問答之。 T2216_.59.0431c14: 望九句問故云中間他語間斷。而今乘前 T2216_.59.0431c15: 九句問而答也。問。若爾九句間中答何問
T2216_.59.0431c20: 至此品。皆九問第七及彼行修行句之答也。 T2216_.59.0431c21: 但上品説字妙體。今品説此字所變百 T2216_.59.0431c22: 光遍照之義。即是周遍法界義也。轉一字 T2216_.59.0431c23: 成多字。變一音成諸音。故此品來。次釋名 T2216_.59.0431c24: 者。密鈔八云。經轉字輪漫荼羅行品者。轉謂 T2216_.59.0431c25: 旋轉。即旋陀羅尼。謂行者若見阿字。當知 T2216_.59.0431c26: 説菩提心義。乃至若見長噁字。當知顯方 T2216_.59.0431c27: 便之力。若見迦佉乃至娑訶等二十八字。當 T2216_.59.0431c28: 知皆是慧門。若見伊等。當知即是三昧門。 T2216_.59.0431c29: 若見仰等五字。當知即顯大空之點是成 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |