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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0241a01: 信スルヲ云邪信也。依之邪慧邪信ノ心所ヲ別ニ開ク T2218_.60.0241a02: 性相モ在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ攝不 T2218_.60.0241a03: 信ノ心所ニ別ニ不開事有之。唯識倶舍等此意
T2218_.60.0241a06: 過失多キ事ヲ。一。何無能治ノ釋乎。答。六十心 T2218_.60.0241a07: 中闕能治ノ釋ヲ事多之。是即過失ノ相顯了故 T2218_.60.0241a08: 也。一義云。今被釋癡心ノ相時不能先以慧 T2218_.60.0241a09: 心○此釋能治ノ義ヲ反顯也。故別不釋之也。
T2218_.60.0241a12: T2218_.60.0241a13: T2218_.60.0241a14:
T2218_.60.0241a17: 第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是 T2218_.60.0241a18: 人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此 T2218_.60.0241a19: 應受此不應受。取其勝上者而後行之。即 T2218_.60.0241a20: 是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所 T2218_.60.0241a21: 能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰 T2218_.60.0241a22: 難。是彼對治 是釋第六心。是又前反癡 T2218_.60.0241a23: 心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品 T2218_.60.0241a24: 也。然於佛法難思ノ境界者絶凡智ノ思量
T2218_.60.0241a27: 脱具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
T2218_.60.0241b03: 也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
T2218_.60.0241b06: 是能治也 T2218_.60.0241b07: 第七云何決定心。謂尊教命如説奉行。第 T2218_.60.0241b08: 八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先 T2218_.60.0241b09: 釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人 T2218_.60.0241b10: 隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自 T2218_.60.0241b11: 生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑 T2218_.60.0241b12: 法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前 T2218_.60.0241b13: 進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應 T2218_.60.0241b14: 逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等 T2218_.60.0241b15: 如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦 T2218_.60.0241b16: 當以慧觀察生正決定心也 是總牒第 T2218_.60.0241b17: 七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今
T2218_.60.0241b20: 中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ
T2218_.60.0241b23: 定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學
T2218_.60.0241b26: 人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○ T2218_.60.0241b27: 不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別 T2218_.60.0241b28: 釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例
T2218_.60.0241c02: 三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。 T2218_.60.0241c03: 或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸 T2218_.60.0241c04: 事例爾者。意ハ 如云受戒者餘行又爾也△
T2218_.60.0241c07: 對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ T2218_.60.0241c08: 三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ 如受戒等約法。 T2218_.60.0241c09: 如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度
T2218_.60.0241c12: 法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑
T2218_.60.0241c15: 近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ T2218_.60.0241c16: 道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治 T2218_.60.0241c17: 也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所 T2218_.60.0241c18: 用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云 T2218_.60.0241c19: 意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△
T2218_.60.0241c26: 是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決 T2218_.60.0241c27: 定ノ心ト乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡
T2218_.60.0242a01: 眞實ノ決定心故云正決定。是則正カ中ノ正也」 T2218_.60.0242a02: 第九云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解 T2218_.60.0242a03: 者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生 T2218_.60.0242a04: 疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生 T2218_.60.0242a05: 種種憶度之心。若見有如是相者當知暗 T2218_.60.0242a06: 心使然也。第九第十ハ明闇待對明之。問。 T2218_.60.0242a07: 闇心與癡心其言相似。其不同如何。答。癡 T2218_.60.0242a08: 心ハ遇ハ即信受。闇心生疑慮也。私云。癡ト闇トハ T2218_.60.0242a09: 癡煩惱ノ一邊一邊也。問。前ノ疑心ト闇心ト如何 T2218_.60.0242a10: 異ナル乎。答。疑心以小智疑法。闇心ハ偏以朦 T2218_.60.0242a11: 昧ノ心ヲ疑法ヲ也。故別也△謂如四諦不淨無
T2218_.60.0242a14: 諦ノ下ニ有不淨不常不樂無我ノ四行相。其中 T2218_.60.0242a15: 今ハ先擧不淨無常ノ二ヲ等餘十四也△世間 T2218_.60.0242a16: 智者不應生疑者四諦ノ因果道理等ハ非所可 T2218_.60.0242a17: 生疑云意也。問。四諦因果ノ道理ハ專出世人ノ T2218_.60.0242a18: 所知也。何ソ云世間ト乎。答。一義云。世間ニ所 T2218_.60.0242a19: 有智者ト云フ意也。必非簡フ出世ノ人ニ言。一 T2218_.60.0242a20: 義ニハ。不限出世ノ人。世間人モ非可疑因果苦 T2218_.60.0242a21: 無常等ノ義ヲ。一義云。對大乘ノ人小乘ノ人云
T2218_.60.0242a28: 第十云何明心。謂於不疑慮法無疑慮 T2218_.60.0242a29: 修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼 T2218_.60.0242b01: 隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是 T2218_.60.0242b02: 中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是 T2218_.60.0242b03: 彼對治 是ハ反前ニ。前生疑心。是不生疑心。 T2218_.60.0242b04: 與先疑心如何異。彼釋遇便信受ト故。爾者 T2218_.60.0242b05: 如何。△答。彼不論善惡信之今信可信 T2218_.60.0242b06: 法也。故釋於決定法印等也。問。前ノ決定 T2218_.60.0242b07: 心トハ如何異乎。答。先一切決定。今於決定ノ法
T2218_.60.0242b10: 法印。智論云。説諸法實相印ノ一種法印。今
T2218_.60.0242b13: 不思惟分別領解。隨聞即信スル故過也△不 T2218_.60.0242b14: 及者闇心也。不信可領事故云不及也△ T2218_.60.0242b15: 即是障道之心者過不及共障道也△更處
T2218_.60.0242b18: 第十一云何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂 T2218_.60.0242b19: 此人隨於一事生信解已更聞種種殊異 T2218_.60.0242b20: 法。皆合集爲一。如人學得一三昧已見 T2218_.60.0242b21: 餘經教無量法門差別勝事皆謂説此定心。 T2218_.60.0242b22: 離此之外更無餘法。故名積聚心也 是 T2218_.60.0242b23: 釋第十一ノ心ヲ。於中初總釋積聚心ノ相。如人 T2218_.60.0242b24: 學得以下ハ別擧一。示積聚心ノ相ヲ也。凡積 T2218_.60.0242b25: 聚心ノ相。一法ヲ學得一切皆合集爲一心也。 T2218_.60.0242b26: 然隨テ衆生ノ根機ニ無量法門不同也。然不同 T2218_.60.0242b27: 爲同。故簡之也。若無量法門。尋スレハ其ノ所歸 T2218_.60.0242b28: 皆覺知一理ナル道理合集ニ爲一非失。凡一切ノ T2218_.60.0242b29: 佛法ハ差別中ノ無差別。無差別中ノ差別也。偏 T2218_.60.0242c01: 爲一偏爲異是謬也△如人學得一三昧已
T2218_.60.0242c04: 也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者 T2218_.60.0242c05: 共佛法ハ勝妙故云爾。或一義云。三學相望 T2218_.60.0242c06: 勝劣意得時慧等ノ法門ハ勝定門義在之。故 T2218_.60.0242c07: 云勝事也 T2218_.60.0242c08: 第十二云何鬪心。謂互相是非爲性者。謂聞 T2218_.60.0242c09: 他所説言教。常好辨論是非。謂是義應爾 T2218_.60.0242c10: 是事不然。假使所言合理亦以種種方便 T2218_.60.0242c11: 伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦 T2218_.60.0242c12: 復求其長短。言此問乖僻我不應答。有 T2218_.60.0242c13: 如是相現當知是鬪心也 此鬪心ハ自他相 T2218_.60.0242c14: 望明之。下諍心但於自有其相也△問。阿 T2218_.60.0242c15: 闍梨ノ通達三乘ノ徳ノ中能難能答匠成三學○
T2218_.60.0242c18: 今ハ非好テ辨論是非利衆生爲弘大法。故 T2218_.60.0242c19: 簡之也△互相是非者自他相望是非スル也△
T2218_.60.0242c22: 假使所言等者於是ノ上ニ又求其長短也△ T2218_.60.0242c23: 長短者如次勝劣得失也△設他來問者是 T2218_.60.0242c24: 於他人ノ問ニ又伺求長短ヲ也△如是相者是ハ T2218_.60.0242c25: 結鬪心ヲ也△問。鬪心對スル何ノ心ニ乎。答。一義 T2218_.60.0242c26: 云。對積聚心ニ其故ハ積聚心ハ一切ヲ爲一ト鉾 T2218_.60.0242c27: 楯ノ意無之。鬪心ハ求相違ヲ辨論是非。故待 T2218_.60.0242c28: 對也。一義云。對下ノ諍心ニ。彼於自生是非。 T2218_.60.0242c29: 今對他辨論是非。故待對也 T2218_.60.0243a01: 第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。 T2218_.60.0243a02: 謂内懷是非之心。如自思惟一義竟趣復 T2218_.60.0243a03: 自設異端推求其失。雖善心諮受於人既 T2218_.60.0243a04: 領受已還自推求得失。謂此事合爾此不 T2218_.60.0243a05: 合爾。多有如是相現當知是諍心也 是 T2218_.60.0243a06: 釋諍心△謂内懷是非之心者是於自内心 T2218_.60.0243a07: 生是非義也。對他非對外△如自思惟○
T2218_.60.0243a13: 第十四云何無諍心。謂是非倶捨者。准梵 T2218_.60.0243a14: 本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例 T2218_.60.0243a15: 可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習 T2218_.60.0243a16: 作如是見解更聞異言以違合理即受行 T2218_.60.0243a17: 之。或先以爲是。聞他以爲不善即能改之。 T2218_.60.0243a18: 情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是 T2218_.60.0243a19: 無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相 T2218_.60.0243a20: 無諍之心。是彼對治也 已下釋第十四ノ心。 T2218_.60.0243a21: 於中初例爲性ノ句。次謂其心下釋無諍ノ心 T2218_.60.0243a22: 相。此中初ニハ正ク釋心相。後覺知下明對治相 T2218_.60.0243a23: 也。凡無諍心對前ノ諍心ニ。付其上ノ是非ハ於自 T2218_.60.0243a24: 在之。爾者今捨是非義可捨自ノ是非ヲ。何 T2218_.60.0243a25: 聞テ他人ノ是非ヲ捨之乎。其義似不反對如 T2218_.60.0243a26: 何。答。凡反對ノ義不一准。對是非捨不捨也。
T2218_.60.0243a29: 今翻譯經悉不置爲性句。故被釋無諍心ヲ T2218_.60.0243b01: 因ニ被作此御釋也。六十心ノ中。第十一・第 T2218_.60.0243b02: 十二・第十四・第四十四・五十・五十一・五十 T2218_.60.0243b03: 六・五十八ノ心已上九種心ノ下有爲性句也。 T2218_.60.0243b04: 例彼可知餘也。問云。今ノ第十四心下爲性 T2218_.60.0243b05: 言無之。因何被作此釋乎。若約最初者 T2218_.60.0243b06: 第一貪心ノ下可有此釋。若又約爲性ノ言ノ最 T2218_.60.0243b07: 初者第十一ノ下ニ可有此釋。仍旁無諍心下 T2218_.60.0243b08: 作此釋給事不審也。答。一義云。因便作此 T2218_.60.0243b09: 釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非 T2218_.60.0243b10: 共捨云故忙想ノ至也。仍爲顯少キ有慮知有
T2218_.60.0243b13: 九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。 T2218_.60.0243b14: 已下釋心相。於中是ハ初ニ總句也。意ハ於一切
T2218_.60.0243b17: 事△情無執等是非ヲ合釋也△問。捨是意如 T2218_.60.0243b18: 何。答。前ニ爲是ト習學。雖作スト見解ヲ有別人 T2218_.60.0243b19: 又以相違ノ法ヲ聞ニ令契合道理先習學ノ法ヲハ T2218_.60.0243b20: 乍是レ捨彼今所聞ヲ受行也。故捨是也△次 T2218_.60.0243b21: 捨非意前ニハ是ヲ雖習學スト有別人非彼云不 T2218_.60.0243b22: 善。仍所學ヲ知テ非ト捨ル。故捨非也△情無所執
T2218_.60.0243b26: 意也△無記無諍者。共ニ雖似無諍心ヲ指委 T2218_.60.0243b27: 細論レハ其義別也。無記者善惡無記三性中ノ T2218_.60.0243b28: 無記心也。當來ノ果報ヲ不記程ノ心品O云無記 T2218_.60.0243b29: 心也。無諍者雖不懷向背聞既ニ理ニ所契 T2218_.60.0243c01: 合所受行句異無記心也。雖然其行相大 T2218_.60.0243c02: 都同ナル故。因ニ一具ニ被擧之也△諸法實相無 T2218_.60.0243c03: 諍之心者。諸法ノ實相ハ一味平等故彼此無諍 T2218_.60.0243c04: 論之意也。末卷ノ諍論不可得ノ釋。并慢不可得 T2218_.60.0243c05: 戰敵不可得ノ等ノ字義ノ釋。可見之 T2218_.60.0243c06: 大日經疏第二本鈔 T2218_.60.0243c07: T2218_.60.0243c08: T2218_.60.0243c09:
T2218_.60.0243c12: 第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如 T2218_.60.0243c13: 諸天以先世果報故若有所須不加功力。 T2218_.60.0243c14: 隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦 T2218_.60.0243c15: 由曾生上界故有此習也。如眞言行人不 T2218_.60.0243c16: 期遠大之果但爲自心所牽能障淨菩提 T2218_.60.0243c17: 心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治 此 T2218_.60.0243c18: 心相ハ一切皆隨念ニ無功力成セント願心也△若
T2218_.60.0243c21: 凡夫。後如眞言行人已下ハ別付眞言行者ニ
T2218_.60.0243c24: 釋天心ノ義。亦可ノ釋ハ約前習ニ付當體ニ釋天 T2218_.60.0243c25: 心ニ義ヲ也。付其今所云諸天者。一義云。四王 T2218_.60.0243c26: 已上ノ天也。於六欲天ノ中ニ如樂變化天ノ欲 T2218_.60.0243c27: 用ント萬物自然ニ生。但此ノ所生ノ物自身ノミ用。之 T2218_.60.0243c28: 他ノ用ル事無之。他化自在天ニハ他又用之也。故 T2218_.60.0243c29: 云他化自在天ト。雖然四王忉利等可有此 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |