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許有起煩惱退。分別論者又説隨眠是纒
種子隨眠自性心不相應。諸纒自性與心相
應。纒從隨眠生。纒現前故退諸阿羅漢。已
斷隨眠纒既不生彼如何退。故説無退是
應正理。彼如是説是無知果。是黒闇果。是
無明果。是不勤方便果。然實有起煩惱義。
爲止彼宗及顯退法相應正理故作斯
論
問退以何法爲自性耶。有作是説。若起如
是煩惱諸纒現前故退。即以此法爲退自
性。若作是説退以不善有覆無記爲其自
性。有餘師説。若退墮時隨順退者是退自
性。若作是説以一切法爲退自性。由退墮
時諸法皆有隨順退義。譬喩尊者作如是
言。退無自性唯假施設。所以者何。身中先
有諸善功徳。今遇退縁退失此法有何自
性。如人有財爲賊所奪。有人問曰。汝今失
財以何爲體。財主答曰。我本有財今爲賊
奪但無財物知有何體。如人有衣爲他奪
去露形而住。有人問曰。汝今無衣以何爲
體。衣主答曰。我先有衣今被奪去知有何
體。如人衣破有人問曰。汝今衣破用何爲
性。衣破者曰。我衣先完今衣破已知有何
性。如是身中先有勝徳今唯退失有何自
性。評曰。退自性者是不成就無覆無記。即是
非得心不相應行蘊所攝。即在復有所餘如
是類法心不相應中攝。應知退與順退法
異。退以不成就非得爲自性。無覆無記心不
相應行蘊所攝。順退法以一切不善有覆無
記爲其自性。如僧破與破僧罪異。僧破以
不和合爲自性。無覆無記心不相應行蘊所
攝破僧罪以虚誑語爲自性。僧成就破破
僧人成就罪。如是退與順退法異故。退自
性決定實有是不相應行蘊所攝。即是非得
其理極成
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  結蘊第二中一行納息第二之六
問爲煩惱現在前故退。爲退已煩惱現在前。
設爾何失。二倶有過。所以者何。若煩惱現在
前故退者。品類足説當云何通。如説三縁故
起欲貪隨眠。一欲貪隨眠未斷未遍知。二順
欲貪纒法現在前。三於彼有非理作意。廣
説乃至。起疑隨眠應知亦爾。契經所説復
云何通。如説由五因縁令時解脱阿羅漢
退。謂多營事業。乃至身恒多病。定蘊所説復
云何通。如説由非學非無學心退起學法
得。云何彼是阿羅漢而起煩惱現在前。又何
等心無間起煩惱現在前。若退已煩惱現在
前者。施設論説當云何通。如説若時心遠心
剛強起無色界三纒現在前。謂貪慢無明。而
多起慢。彼三纒内隨一現前。應説彼退無
色貪盡。住色貪盡中。識身論説復云何通。如
説一類補特伽羅無色染汚心現在前故。捨
無學善根學善根相續。退無學心住學心。
品類足説復云何通如説云何順退法。謂不
善及有覆無記。住何等心後煩惱現在前。答
應作是説。煩惱現在前故退。問此已善通
後諸違難。前諸違難當云何通。答皆非違
難。所以者何。品類足説三縁故起諸隨眠
者。依未斷盡煩惱者説。謂起煩惱現在
前者。或有已斷盡自地煩惱。或有未斷盡
自地煩惱。彼依未斷盡自地煩惱而起煩
惱現在前者説。又起煩惱現在前者。或退
或不退。彼依不退而起煩惱現在前者説。
又起煩惱現在前者。或染汚心無間。或不染
汚心無間。彼依染汚心無間而起煩惱現在
前者説。又起煩惱現在前者。有具因縁有
不具因縁。彼依具因縁而起煩惱現在
前者説。謂諸有情三因縁故起諸煩惱名
具因縁。一由因力。二由境界力。三由加行
力。欲貪隨眠未斷未遍知者説因力。順欲貪
纒法現在前者説境界力。於彼有非理作
意者説加行力。復次爲遮外道所説意趣
故作是説。由三縁故起諸隨眠。謂外道説
專由境界起諸煩惱。若有境界煩惱便生。
若境界壞煩惱不起。爲遮彼意。説諸纒起
亦因未斷自類隨眠。亦由彼有非理作意。
契經中説。由五種因縁令時解脱阿羅漢
退者。彼於退具説退因縁。如餘經説。彼具
名彼定蘊所説。由非學非無學心退起學
法得者。彼説根退不説果退。復次煩惱相
應心亦名非學非無學故。説果退亦不違
理。云何彼是阿羅漢而起煩惱現在前者。
先是阿羅漢後起煩惱現在前。若起煩惱現
在前便非阿羅漢。如先異生後入聖道。入
聖道已便非異生。如先學者後起無學法。
起無學法已便非學者。此亦如是於理何
違。何等心無間起煩惱現在前者。若畢竟
離非想非非想處染。起彼地纒現在前故。
退者即彼地善心無間起煩惱現在前。若未
畢竟離非想非非想處染。起彼地纒現在前
故。退者即彼地或善心或染汚心無間起煩
惱現在前。乃至初靜慮應知亦爾。若畢竟
離欲界染起欲界纒故。退者即欲界或善心
或無覆無記心無間起煩惱現在前。若未畢
竟離欲界染起欲界纒故。退者即欲界或
善心或染汚心或無覆無記心無間起煩惱
現在前。此中若未得根本善靜慮無色定現
在前者。彼不能起色無色界纒現在前故
退。但能起欲界纒現在前故退。若得根本
善靜慮現在前非無色定者。彼不能起無
色界纒現在前故退。但能起欲色界纒現在
前故退。若得根本善靜慮無色定現在前者。
彼能起三界纒現在前故退。有餘師説。退已
煩惱現在前。問此已善通前諸違難。後諸違
難當云何通。答皆非違難。所以者何。施設
識身二論所説。依覺知位不説退時。謂先
雖退而未覺知。煩惱現在前乃覺知故。如
有先誦四阿笈摩。餘務所纒遂便忘失。乃
至未誦猶不覺知。後若誦時方知忘失。彼
雖先忘而今始覺。此亦如是先退後知。依
知時説故不違理。品類足説。不善及有覆
無記名順退法者。依損善品轉遠善品故
作是説。如如煩惱現在前時。如是如是損遠
善品故説順退。非謂煩惱現在前時方退。
善法先已退故。住何等心後煩惱現在前者。
住欲界無覆無記心後煩惱現在前。謂威儀
路及工巧處非異熟生性羸劣故。問豈不羸
劣彌順於退。答若於淨品其性雖劣而於
染品力強勝者住彼便退。退已煩惱即現在
前。異熟生心於淨染品性倶劣故住彼心
時非進非退。有説欲界三無記心隨住一
種皆有退義。此心無間煩惱現前。然此欲界
無覆無記心。有與三界纒相違者。住此心
時必不退起三界煩惱。有與欲色界纒相
違不與無色界纒相違者。住此心時雖
不退起欲色界煩惱。而容退起無色界煩
惱。有與欲界纒相違不與色無色界纒相
違者。住此心時雖不退起欲界煩惱。而
容退起色無色界煩惱。有與三界纒皆不
相違者。住此心時皆容退起三界煩惱。評
曰。此二説中前説爲善。要起煩惱現在前
時乃成退失勝功徳故此説退位。若退
性者不必要起煩惱現前不退無學位
有退＊性者故。問退時爲住意地爲住五
識身耶。答應作是説。住意地退非五識
身。問若爾云何通隖陀衍那事。昔有王號
＊隖陀衍那。將諸宮室詣水跡山除去男
子純與女人奏五妓樂。縱意嬉戲樂音清
妙香氣馚馥。命諸女人露形而舞。時有五
百離欲仙人乘神境通經此上過。有見妙
色有聞妙聲有嗅妙香皆退神通。墮此
山上如折翼鳥不復能飛。王見問曰汝等
是誰。諸仙答曰。我是仙人。王復問言。汝得
非想非非想處根本定不。仙人答言。我等未
得。王乃至問汝等爲得初靜慮不。仙乃至
答我等曾得而今已退。時王瞋忿作如是言。
不離欲人如何觀我宮人婇女極非所宜。便
拔利劍斷截五百仙人手足。彼諸仙人有
住眼識退者有住耳識退者有住鼻識
退者。如何言住意地退耶。猛憙子事復云
何通。昔有仙人名猛憙子。食時常受勝軍
王請。毎至食時乘神通力如雁王飛至
王宮上。王自承接抱置金床燒香散花恭
敬禮拜以妙飮食而供養之。仙人食訖除
器澡漱呪願王已飛空而去。王於後時以
國事故欲詣餘處作是念言。我行去後誰
當如我承事仙人。脱不如法仙人性躁。或
呪咀我令失王位。或斷我命或害國人。
便問少女。我行去後汝能如我事仙人耶。
女答言能。王遂慇懃約勅少女。令如常法
供養仙人。然後乃行營理國事。仙人後日
臨至食時飛空而來至王宮所。王女承抱
置金床上。仙人離染力微劣故觸細軟觸
退失神通。如常受供食訖澡漱及呪願已
欲乘空去而不能飛。入王苑中欲修舊
道。聞象馬等種種喧聲雖極作意而不能
得。時彼仙人知室羅筏城中士女恒作是念。
若大仙人履地行者我等當得接足供養。彼
仙爾時便起矯慧。語王女曰汝告城中。今
日仙人履地而出。諸所欲作皆應作之。於
是王女即便依教。諸人聞已除去城中瓦礫
糞穢掃灑清淨。嚴列幢幡燒香散花作諸
音樂莊飾嚴麗猶如天城。是時仙人歩行而
出去城不遠入林樹間。欲修舊道聞諸鳥
聲其心驚亂而不能得。便捨此去詣於河
邊。復聞水中龍魚騰躍。心既喧擾而不能
修。遂即登山作如是念。我退善品都由
有情。設我曾修戒禁苦行當感有翅猫狸
之形。水陸空行無脱我者。發惡願已毒心
稍息。須臾復能離八地染後生非想非非想
處。有頂寂止甘露門田。八萬劫中受閑靜樂。
業壽盡已還生此間苦法林中。作猫狸獸身
及兩翅各廣五十踰繕那量。以此大身害有
情類空行水陸無得免者。從此命終墮無
間獄。受諸劇苦難有出期。如是仙人住身
識退。如何言住意地退耶。復云何通天帝
釋事。謂釋迦佛未出世時有一仙人名爲
洲胤。天帝數往諮受法義。後於一時天帝
乘輦欲往仙所。阿素落女設芝夫人竊作
是念。今天帝釋將無捨我欲往其餘諸美
人所。便先昇輦自隱其形令天帝釋不知
同往。臨至仙所迴顧見之。因即告言汝何
來。此仙人不欲見諸女人。宜速還宮不應
住此。設芝推託不欲還宮。天帝既忿以華
莖撃夫人。遂以諂媚音謝。仙人聞之便生
欲愛退勝定故螺髻便墮。此即仙人住耳
識退。如何言住意地退耶。答應知此等
住意地退。由眼等識引令起故作如是説
於理無違。尊者僧伽筏蘇説曰。住五識退
於理何違。五識取境時亦生煩惱故。謂對
治力極羸劣者眼見色等亦容退故。評曰應
作是説。住意地退非五識身。對違順境
要有分別起煩惱故。由此故説若住意地
有六勝事不共五識。一退二離染三死四
生五斷善根六續善根
退有三種。一已得退。二未得退。三受用退。
已得退者謂先已得諸勝功徳遇縁而退。未
得退者如伽他説
    我觀天世間退於聖慧眼
    由耽著名色不見四眞諦
此頌意説。一切有情若勤方便皆應獲得諸
聖慧眼。但由耽著名與色故不能精懃修
正方便。於四眞諦未得現觀。於聖慧眼
有未得退。又如頌言
    愚夫衆所敬是則爲衰損
    於頂而退墮斷滅諸善根
此頌佛依天授而説。謂彼已起暖善根不
久當起頂善根。中間貪著勝名利故於頂
善根有未得退。從此展轉斷滅善根。諸如
是等名未得退。受用退者。謂於已得諸勝
功徳不現在前。如佛於已得諸佛功徳不
現在前。獨覺於已得獨覺功徳不現在前。
聲聞於已得聲聞功徳不現在前。餘亦應
爾。問如是三退佛･獨覺･聲聞各有幾種。答
佛有一種。謂受用退已得諸功徳有不現前
故。無未得退。住諸有情最勝根故。無已得
退諸佛皆是不退法故。獨覺有二種。謂未得
退及受用退。未得退者未得諸佛最勝根
故。受用退者有已得功徳不現在前故。無
已得退。獨覺皆是不退法故。聲聞乘中不時
解脱有二種。謂未得退及受用退。未得退者
未得諸佛獨覺根故。受用退者有已得功
徳不現在前故。無已得退不時解脱非退
法故。時解脱具三種。已得退者。已得功徳
有可退故。未得退者。未得三乘不退根故。
受用退者。有已得功徳不現在前故。有作
是説。佛全無退。無已得退者諸佛皆是不
退法故。無未得退者住諸有情最勝根故。
無受用退者佛於過去三無數劫。修集百
千難行苦行皆爲利樂一切有情。得成佛
已晝夜六時觀有情界無可化者而不饒
益。是故諸佛無受用退。雖有功徳不現在
前非本所期故不名退。獨覺唯有一受用
退。有已得功徳不現在前故。無未得退者
於獨覺乘根性已定更不求佛勝根性故。
無已得退者獨覺皆是不退法故。聲聞乘中
不時解脱亦唯有受用退。有已得功徳不現
在前故。無未得退者。於聲聞乘根性已定
更不求佛獨覺乘故。無已得退者。不時解
脱不退法故。時解脱有二種。一已得退。已得
功徳有可退故。二受用退有已得功徳不
現在前故。無未得退者於時解脱根性已
定。不求三乘勝根性故。評曰。此二説中初
説爲善。諸佛定有受用退故。獨覺聲聞於
勝根性有欽羨故。時解脱者有可轉作不
時解脱如何説彼無未得退。問云何知佛
有受用退。答契經説故。如契經説。佛告阿
難。如來所得四増上心現法樂住。我説於彼
展轉有退。如與弟子共集會時。若不動心
解脱身作證具足住。我説於彼都無有退。
由此知佛有受用退。問此經爲説有已得
退。爲當説有受用退耶。設爾何失。二倶有
過。所以者何。若此經説已得退者。四増上
心現法樂住亦不應退。諸佛皆是不退法
故。若此經説受用退者不動心解脱亦應有
退。非一切時現在前故。答此中説佛有受
用退。問此已善通前所設難。後所設難當云
何通。謂不動心解脱亦應有退。非一切時
現在前故。答不動心解脱以成就爲勝。若
得彼法更無所作故。雖不現前而不説
爲退。四増上心現法樂住以現行爲勝。不
現前者便説爲退。有作是説。此契經中説。
未至定名不動心解脱。説根本靜慮名増
上心現法樂住。世尊多起未至定現在前。
非根本靜慮。謂食前食後將説法時。及説
法竟并説法已入靜室時。佛雖於諸定能
速疾入。而於最近者數入非餘。故佛數數
入未至定。如勇健者雖於諸處能速往來。
而於近處數數遊從非於遠處。故作是説。
有餘師説。此契經中説利益他事名不動
心解脱。説自利益事名増上心現法樂住。
世尊多起利益他事現在前。非自利益事
故作是説。或有説者。此契經中説慈悲名
不動心解脱。説喜捨名増上心現法樂住。
世尊多起慈悲現在前。少起喜捨故作是
説。復有説者。此契經中説大悲名不動心
解脱。説大捨名増上心現法樂住。世尊多
起大悲現在前。少起大捨故作是説。尊者
妙音作如是説。此契經中。説一切結永斷
遍知名不動心解脱。説一切種有爲功徳
名増上心現法樂住。佛於一切無爲功徳恒
成就故説爲不退。佛於一切有爲功徳有
不起者故説有退。有爲功徳以起現前爲
勝事故。尊者覺天作如是説。此契經中説
能得得名不動心解脱。説所得得名増
上心現法樂住。佛於一切所得功徳有不
現前故説有退。諸能得得恒現在前故説
不退。問若佛亦有受用退者此受用退何者
最多爲佛爲獨覺爲聲聞耶。答此受用退
佛最爲多。非獨覺聲聞彼功徳少故。謂佛
一刹那頃功徳不現在前有受用退。多於
二乘盡衆同分於諸功徳有受用退。所以
者何。如來功徳無量無數微妙熾盛最勝清
淨。過諸世界極微塵量一一功徳皆應現
前。若不現前有受用退故受用退佛最爲
多。如轉輪王統四洲渚。若一日夜捨
自國土有受用退。多餘小王盡衆同分
捨自國土有受用退。前來且説三乘無學
於三種退有具不具。學位異生隨其所
應當准此説。如定蘊説。以何等故上三
果有退非預流果耶。且彼文説見所斷
煩惱。於無事起故斷已不退。云何説彼
於無事起。謂無處轉故云何無處轉。謂於
我轉故於勝義諦我畢竟無故彼煩惱斷
已不退。修所斷煩惱於有事起故斷已有
退。云何説彼於有事起。謂有處轉故。云何
有處轉。謂於少分淨相轉故。云何名爲少
分淨相。謂於髮爪脣齒面目手足指等形顯
色中有少淨相。於中亦有諸不淨相觀不
淨相由如理作意。先離煩惱觀彼淨相。由
非理作意起煩惱退。無有少法有我我所
可令觀彼退無我觀。如契經説。一切法無
我無有情無命者無養育者無補特伽
羅。於此身内空無士夫無能作者無遣作
者無能受者無遣受者。純空行聚。是故一
切見所斷結聖慧斷已皆永不退。是故無退
預流果者。復次永斷三界見所斷結立預
流果。無退三界見所斷結永斷者故。復次
永斷非想非非想處見所斷結立預流果。無
退非想非非想處見所斷結永斷者故。問云
何無退彼永斷者。答以彼非想非非想處見
所斷結。難斷難破難可越度。是故斷已不
可還續。復次以忍對治無事煩惱立預流
果。必無退忍起無事結故彼不退。復次由
見道力得預流果定無退失見道者故。問
因論生論。何故定無退見道者。答以見道
是極速疾道不起期心道。無容退失如是
道故。復次諸瑜伽師入見道已。名墮法河
墮大法流墮法彼浪墮法洄澓。尚無暇能
起有漏善無覆無記心。況有能起染汚心
退。如人墮在山谷瀑流隨浪漂溺。尚不能
據此彼兩岸何況能出。復次見道能治三界
所有見所斷結。無退三界見所斷結對治道
故。復次見道能治所有非想非非想處見所
斷結。無退非想非非想處見所斷結對治
道故。復次見道能治忍所對治無事煩惱。無
有退彼對治道故。復次見道創見四聖諦
理決了明白。無於此理重迷謬者故必不
退。問如至無學位有退住修道。寧無至
修位退住見道者。答修道位中有起煩惱
現在前義見。道位中無起煩惱現在前義。
是故彼此不可爲例。復次修道位中容有
退者故至無學位有退住修道。見道位中
無有退者故至修道位無退住見道。問
退阿羅漢果住預流果時。名退不還一來
果不。答亦名退彼。所以者何。住彼下故。
如人從彼第三層舍墮至于地。彼人亦説
墮初二層此亦如是。問本不成就中間二
果今何言退。答已不成就復不成就故亦
名退。問如何説彼已不成就復不成就答
彼先已遠今更遠故。復次先斷爾所煩惱盡
故建立二果。今還退起爾所煩惱故説彼
退。復次先斷二果所對治得今還退起故説
彼退。復次先用如是無間解脱。斷諸煩惱
得二果者。今還退起所斷煩惱令彼二道
遠而更遠故説彼退。復次不還一來果是阿
羅漢因故退果時因亦名退。問預流果亦是
阿羅漢因。退阿羅漢時預流應退。答此預
流果是下聖位。退上果時極住此果。若復
退失預流果者。應本得果今還不得。見道
位中無住義故。應本見諦今還不見。應本
現觀今非現觀。應本聖者今成異生。欲令
無有如是等過故無退失預流果義。復
次以預流果是見道證先説見道必無退
義。是故無退預流果者。此説位退不説
根性。預流果轉根亦有退者故退根本沙門
果。若未還得無命終義。若退彼向雖未
還得容可命終。所以者何。根本果位易見
易施設。謂此是預流果乃至此是阿羅漢果。
是故退已若未還得必不命終。向位難見
難施設。故從彼退已雖未還得有命終義。
復次根本果位諸瑜伽師於果發起増上慶
悦。如務農者於六月中修治稼穡後收
子實積置場中生大慶悦。此亦如是。故退
果時生大憂惱。若未還得終不捨命。向中
不爾故退彼時雖未還得有命終義。復次
根本果位具三因縁。一捨曾得道。二得未
曾得道。三證結斷一味得。故退果時若未還
得必不命終。向即不爾故退彼位雖未還
得容可命終。復次根本果位具五因縁。一
捨曾得道。二得未曾得道。三證結斷一味
得。四頓得八智。五一時修十六行相。故退
果時若未還得無命終理。向中不爾故退
彼時雖未還得有命終義。復次根本果位
是瑜伽師最勝安隱穌息之處。故退果時若
未還得無命終義。向即不爾故退彼時雖
未還得有命終理。復次根本果位所有結
斷是所作及所作究竟。所有聖道是功用及
功用究竟。故退果時若未還得無命終理。
向中結斷是所作非所作究竟。所有聖道是
功用非功用究竟。故退向時雖未還得有
命終義。復次根本果位容諸行者廣修聖道
故退果時若未還得無命終理。向中不容
廣修聖道故退向已雖未還得有命終義。
復次根本果位諸瑜伽師能善了知功徳過
失。功徳者謂道及道果。過失者謂生死因
果。故退果時若未還得無命終理。向中不
爾故退彼時雖未還得有命終義。復次根
本果位諸瑜伽師方能善取四聖諦相。向中
不爾事未成故。如人道行於四方相未能
善取若坐一處方能善取。果向亦然故退果
時若未還得無命終理。若退向時雖未還
得有命終義。復次根本果位若退失時有證
知者故未還得必不命終。退失向時無證
知者故未還得有命終義。如村邑中若被
劫奪有證知者速可還得。兩村邑間若被
劫奪無證知者難可還得。復次根本果位
諸瑜伽師先廣加行安足堅固。由此退時若
未還得終不捨命。向中不爾故退彼時若
未還得有命終理。預流果先廣加行者。謂
彼先求解脱果故。精勤修習惠施淨戒。不
淨觀持息念念住。聞所成慧。思所成慧。修所
成慧。及 &T024912;

頂忍世第一法。并見道中十五心
頃。即此總名安足堅固。有作是説。從初乃
至世第一法名廣加行。見道十五心名安足
堅固。一來果先廣加行者。謂即前説及離欲
染諸加行道六無間道五解脱道即此名爲
安足堅固。有作是説。預流果名安足堅固。
不還果先廣加行者。謂即前説及離欲染諸
加行道三無間道二解脱道。即此名爲安足
堅固。有作是説。一來果名安足堅固。阿羅漢
果先廣加行者。謂即前説及離初靜慮乃至
無所有處染。一一地各有諸加行道･九無間
道･九解脱道。并離非想非非想處染諸加行
道･九無間道･八解脱道。即此總名安足堅
固。有作是説。不還果名安足堅固。復次根
本果位諸瑜伽師。斷絶止息一切生分故。
退果時若未還得無命終義。向中不爾故
退彼時雖未還得有命終理。謂預流果除
欲界七生。及色無色界一一處一生。餘一切
生得非擇滅。一來果除欲界二生。及色無色
界一一處一生。餘一切生得非擇滅。不還果
除色無色界一一處一生。餘一切生得非擇
滅。阿羅漢果於一切生得非擇滅不復生
故。復次根本果位諸瑜伽師總集三界見修
所斷煩惱斷得。故退果時若未還得終不捨
命。向中不爾故退彼時雖未還得有命終
義。謂預流果位總集三界見所斷煩惱斷得。
一來果位總集三界見所斷。及欲界修斷六
品煩惱斷得不還果位總集三界見所斷。及
欲界修所斷九品煩惱斷得。阿羅漢果位總
集三界見修所斷一切煩惱斷得。復次根本
果位是瑜伽師本所求處。故退果已若未還
得必不命終。向位不爾故退彼時若未還
得有命終義
若離欲界染或離初靜慮染。或復乃至離無
所有處染。此後得入正性離生。後若退者決
定不起下地纒退但容得起上地纒退所
以者何。下地煩惱有漏無漏二對治道所殘
害故無有勢力起彼而退。復次斷彼纒後
有見道生鎭壓其上故不能起下地纒退。
譬如有人從山墮落墮後復有頽山壓上。
尚不能動況能起行。復次斷彼纒後有忍
智生無有退忍智者故。不能起下地纒
退。復次斷彼纒後起法類智無有全退法
類智者。故不能起下地纒退。復次斷彼纒
後起増上忍世第一法無退増上忍世第一
法者。故不能起下地纒退。復次異生離欲
界染乃至離無所有處染時。地地見修所斷
煩惱總爲一束作九品斷。後入見道得
聖果已。設起下地煩惱退者。爲但得彼修
所斷結。爲亦得彼見所斷結。若但得彼修
所斷結。如何二結同一道斷。退彼道時但唯
得一。若亦得彼見所斷結。如何得聖果成
見所斷結。是故異生隨離何地何品染已後。
若得入正性離生得聖果已。必無還起先
時所斷煩惱退義
問如當得阿羅漢果住金剛喩定時。猶成
就非想非非想處下下品結。若退阿羅漢果
還起非想非非想處下下品結時。爲亦得
成就金剛喩定不。答不得成就金剛喩定。
所以者何。金剛喩定用大功力加行作意修
習而得。彼下下品結不由功力加行作意修
習而得。是故退時但得彼結不得此定。復
次金剛喩定勝進時得。彼下下品結退墮時
得。是故退時但得彼結不得此定。復次金
剛喩定現在前時。違彼結現行不違彼成
就。是故金剛喩定現在前時。猶成就彼結。非
想非非想處下下品結現在前時。違金剛喩
定現行亦違成就。是故退起彼品結時必
不成就金剛喩定。復次金剛喩定是無間
道。無住無間道而退者。亦有無退已住無
間道者。有住解脱道而退者。亦有退已住
解脱道者。有作是説。亦有住勝進道而退
者。及有退已住勝進道者。是故住金剛喩
定時成就有頂下下品結。退起有頂下下品
結時。必不還得金剛喩定
説一切有部發智大毘婆沙論卷第六十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中一行納息第二之七
問何處有退。答欲界有退非餘界。人趣有
退非餘趣。問欲界天中何故無退。答無退
具故。問豈不彼天有五妙欲勝於人趣寧
説爲無。答諸契經中説五退具天中非有
故説爲無。復次六欲天中初入聖道得聖
果者皆是利根諸利根者皆不退故。問鈍根
人中入聖道已後生天上爲有退不。答彼
亦不退。所以者何。經生聖者決定不退。亦

Footnote:

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