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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1736_.36.0117a01: T1736_.36.0117a02: T1736_.36.0117a03: T1736_.36.0117a04: 第十六 T1736_.36.0117a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0117a06: 第九總釋名題中。初總標章。疏。今初總題 T1736_.36.0117a07: 下。別釋。於中二。先釋總題中三。初標擧。二 T1736_.36.0117a08: 一通顯下列章名。三今初諸經下別釋。於初 T1736_.36.0117a09: 章中有二。先總擧諸經體式。二別明今經 T1736_.36.0117a10: 得名。前中疏或以人爲目。或以法爲名者。總 T1736_.36.0117a11: 説也。以人爲名。約明法之所由。以法爲目。 T1736_.36.0117a12: 乃擧經之本體。疏。人有請説等殊下。別釋人 T1736_.36.0117a13: 中擧其二類等取所爲。所説言請者。一從 T1736_.36.0117a14: 請人得名。如思益梵天所問經賢護經等。 T1736_.36.0117a15: 二就能説人。如無盡意菩薩經等。三依所爲 T1736_.36.0117a16: 人。如須達拏憂填王經等。四依所説人。如 T1736_.36.0117a17: 金色童子經等。疏。法有法喩等者。所言等者。 T1736_.36.0117a18: 等取法中有多義故。法之多義次下當辯。 T1736_.36.0117a19: 喩者如大雲經寶積經等。疏。或體或用或果 T1736_.36.0117a20: 或因者。即法中別義也。體者如般若經等。 T1736_.36.0117a21: 用者如神足經等果者如涅槃經等。因復多 T1736_.36.0117a22: 義。一者因行。如正恭敬經等。二者因位。如 T1736_.36.0117a23: 十住經等。疏。乍複乍單者。複中略有四義。 T1736_.36.0117a24: 一法喩雙題。如妙法蓮華經等。二人法雙擧。 T1736_.36.0117a25: 如勝天王般若經等。三體用雙明。如十住斷 T1736_.36.0117a26: 結經等。四因果雙擧。如漸備一切智徳經等。 T1736_.36.0117a27: 言或乍單者。通上諸義。謂法單喩單體單 T1736_.36.0117a28: 用單因單果單。言其類繁廣者。即上所明 T1736_.36.0117a29: 已是繁廣。更有從所説時爲名。如時非時 T1736_.36.0117b01: 等經。或從所説處爲名。如密嚴經等。上收 T1736_.36.0117b02: 餘義。故云其類繁廣。並非正要故疏略言 T1736_.36.0117b03: 疏。今經受稱下。第二別明今經得名。於中 T1736_.36.0117b04: 復二。先擧異名。後彰今稱前中四義。一數 T1736_.36.0117b05: 二喩三法四義。用並可知。言梁攝論十勝 T1736_.36.0117b06: 相者。論曰。謂依大乘諸佛世尊有十相殊 T1736_.36.0117b07: 勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所 T1736_.36.0117b08: 知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝 T1736_.36.0117b09: 語。四者彼人因果殊勝殊勝語。五者彼因果 T1736_.36.0117b10: 修差別殊勝殊勝語。六者即於如來修差 T1736_.36.0117b11: 別中増上戒殊勝殊勝語。七者即於此中増 T1736_.36.0117b12: 上心殊勝殊勝語。八者即於此中増上慧殊 T1736_.36.0117b13: 勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼 T1736_.36.0117b14: 果智殊勝殊勝語。由此所説諸佛契經諸句。 T1736_.36.0117b15: 顯於大乘眞是佛語。今當第十相中。疏。如 T1736_.36.0117b16: 下離世間及出現品。各有十名者。離世間品
T1736_.36.0117b23: 當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。言出 T1736_.36.0117b24: 現品十名者。經云。佛子。此法門名爲如來 T1736_.36.0117b25: 祕密之處。名一切世間所不能知。名入如 T1736_.36.0117b26: 來。印名開大智門。名示現如來種性。名 T1736_.36.0117b27: 成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名 T1736_.36.0117b28: 一向隨順如來境界。名能淨一切諸衆生 T1736_.36.0117b29: 界。名演説如來根本實性不思議究竟法。即 T1736_.36.0117c01: 十名也。疏。依今梵本下。第二章。今目也。於 T1736_.36.0117c02: 中三。初正釋今名。二揀前説。三結成今義。 T1736_.36.0117c03: 疏中一時併擧梵言。一時譯就此語。若別對 T1736_.36.0117c04: 者。摩訶言大。毘佛略云方廣。勃陀云覺者。 T1736_.36.0117c05: 即是佛字。佛字略存梵音故。健拏云雜華。 T1736_.36.0117c06: 驃訶云嚴飾。修多羅云經。疏。前三異名下。 T1736_.36.0117c07: 二揀前説。言二品十目多從別義者。不得 T1736_.36.0117c08: 總該。不可具擧故。又局當品者出現十名 T1736_.36.0117c09: 局於出現。離世間十名局離世間。豈得通 T1736_.36.0117c10: 爲一部總稱。疏。故今譯者下。結成今義。明 T1736_.36.0117c11: 其具足。前通辯類中即是複義。而具前四對 T1736_.36.0117c12: 之複。故理盡義圓也。疏。大方是體。大方無 T1736_.36.0117c13: 隅故者。大方廣三字。總有三義。一三字別 T1736_.36.0117c14: 釋配體相用。如下廣説。二方廣兩字屬之 T1736_.36.0117c15: 爲用。對上大字爲體。三者大方爲體。方字 T1736_.36.0117c16: 屬大。便成無方。言大方無隅者。語出老子 T1736_.36.0117c17: 徳經云。上徳若谷。大白若辱。廣徳若不足。 T1736_.36.0117c18: 建徳若偸。質眞若渝。大方無隅。大器晩成。 T1736_.36.0117c19: 大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善 T1736_.36.0117c20: 貸且成。意云。小則有其圭角。大即絶其方 T1736_.36.0117c21: 隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界。等 T1736_.36.0117c22: 於虚空。何有隅角。疏。若合以華嚴。則亦喩 T1736_.36.0117c23: 上之四字者。即是上文二就義中。法喩一對。 T1736_.36.0117c24: 以嚴通能所。華爲能嚴。大方廣即所嚴。佛 T1736_.36.0117c25: 是嚴成之果。又以因望果。佛亦所嚴。故華 T1736_.36.0117c26: 嚴兩字。通喩大方廣佛之四字也。言至下 T1736_.36.0117c27: 當明者。即釋嚴中疏。一體大下別釋十大。 T1736_.36.0117c28: 初體大中二。先總後別。以二義釋大而。云 T1736_.36.0117c29: 即是大字者。古人亦各十義釋其七字。不 T1736_.36.0118a01: 知以七字更互相釋。今明大義。則七字皆 T1736_.36.0118a02: 大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛則七字 T1736_.36.0118a03: 皆佛等。故以體大配於大字。若總擧七字。 T1736_.36.0118a04: 大者體也。方者相也。廣者用也。佛者果也。華 T1736_.36.0118a05: 者因也。嚴者智也。經者教也。疏。涅槃云所言 T1736_.36.0118a06: 大者。下證上二義。先證常義。即涅槃第三。 T1736_.36.0118a07: 名字功徳品云。佛告迦葉。是經名爲大般涅 T1736_.36.0118a08: 槃。初語亦善中語亦善下語亦善。義味深遠 T1736_.36.0118a09: 其文亦善。純備具足清淨梵行。金剛寶藏滿 T1736_.36.0118a10: 足無缺。汝今善聽。我今當説。善男子。所言 T1736_.36.0118a11: 大者。名之爲常。如八大河悉歸大海。此 T1736_.36.0118a12: 經如是降伏一切諸結煩惱及諸魔性。然後 T1736_.36.0118a13: 要於大般涅槃放捨身命。是故名曰大般 T1736_.36.0118a14: 涅槃。釋曰。彼經具釋大般涅槃。今但取其 T1736_.36.0118a15: 大字。約體不變故名爲常。以性出自古 T1736_.36.0118a16: 非造成故。故生公序云。夫眞理自然。悟亦 T1736_.36.0118a17: 冥符。眞則無差。悟豈容易。不易之體湛然 T1736_.36.0118a18: 常照。但從迷乖之事未在我。苟能渉求。便 T1736_.36.0118a19: 返迷歸極。歸極得本而似始起始。則必終。 T1736_.36.0118a20: 常以之昧。若尋其趣乃是我始。會之非照 T1736_.36.0118a21: 今有。照不在今。即是莫先爲大。既云大 T1736_.36.0118a22: 矣。所以稱常。常必滅累。復曰般泥洹也。正 T1736_.36.0118a23: 順今意。涅槃第二十五。亦云所言。大者。大 T1736_.36.0118a24: 名不可思議。以體絶常境故。言如人最長 T1736_.36.0118a25: 者謂無一法先法界故。故老子云。有物混 T1736_.36.0118a26: 成先天地生。寂兮寥兮獨立而不改。可以 T1736_.36.0118a27: 爲天下母。吾不知其名。字之曰道。強爲 T1736_.36.0118a28: 之名曰大。釋曰。彼以虚無爲道。理異釋 T1736_.36.0118a29: 門。言可證此。疏又云大者。其性廣博下。二 T1736_.36.0118b01: 證上遍義。即涅槃第五。如來性品。南經四相 T1736_.36.0118b02: 品文云。佛告迦葉。所言大者。其性廣博。猶 T1736_.36.0118b03: 如有人壽命無量名大丈夫。是人若能安 T1736_.36.0118b04: 住正法。名人中勝故。遠公分此一文成 T1736_.36.0118b05: 二種大。一廣故名大。二勝故名大。今但取 T1736_.36.0118b06: 廣遍之義。義便引來彼更有多故名大。如 T1736_.36.0118b07: 藏多珍寶。復有高故名大。如大高山難至 T1736_.36.0118b08: 其頂。復有深故名大。猶如大海。即上不思 T1736_.36.0118b09: 議義。今以多即約用。高即約果。故但用常 T1736_.36.0118b10: 遍二義。於常義中已含深勝。如人最長即 T1736_.36.0118b11: 是勝故。又言猶如虚空。復是別文二十三云。 T1736_.36.0118b12: 又無不遍者。譬如虚空。解脱亦爾。彼虚空 T1736_.36.0118b13: 者。喩眞解脱。眞解脱者。即是涅槃。疏。二相 T1736_.36.0118b14: 大等者。有二意。恒沙性徳與起信同。互相 T1736_.36.0118b15: 即入下。即顯圓教事事無礙亦性具矣。然遠 T1736_.36.0118b16: 公釋涅槃。亦明體相用。體約性淨涅槃。相 T1736_.36.0118b17: 約方便淨涅槃。用約應化涅槃。此通因果。 T1736_.36.0118b18: 今明所證法中有三。故不同彼。疏。三用 T1736_.36.0118b19: 大等者。文中三。初正釋用大。二涅槃又云 T1736_.36.0118b20: 下。引證。亦是第五經。南經四相品。以迦 T1736_.36.0118b21: 葉復問。如佛言曰。我已久度煩惱大海。若 T1736_.36.0118b22: 佛已度煩惱海者。何縁復納。耶輸陀羅。生 T1736_.36.0118b23: 羅睺羅。以是因縁當知。如來未度煩惱 T1736_.36.0118b24: 諸結大海。唯願如來説其因縁。佛告迦 T1736_.36.0118b25: 葉。汝不應言如來久度煩惱大海。何縁 T1736_.36.0118b26: 復納耶輸陀羅。生羅睺羅。以是因縁。如 T1736_.36.0118b27: 來未度煩惱大海善男子。是大涅槃能建 T1736_.36.0118b28: 大義。汝等今當至心諦聽。廣爲人説莫 T1736_.36.0118b29: 生驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃。須彌 T1736_.36.0118c01: 山王如是高廣。悉能取令入於芥子。其諸 T1736_.36.0118c02: 衆生依須彌住者。亦不迫迮無往來相 T1736_.36.0118c03: 如本無異。唯應度者見是菩薩。以須彌山 T1736_.36.0118c04: 内芥子中。復還安置本所住處下廣説作 T1736_.36.0118c05: 用竟。結云善男子。是菩薩摩訶薩住大涅 T1736_.36.0118c06: 槃。即能示現種種無量神通變化。是故名曰 T1736_.36.0118c07: 大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現。如是 T1736_.36.0118c08: 無量神通變化。一切衆生無能測量。汝今云 T1736_.36.0118c09: 何能知如來。習近愛欲生羅睺羅。善男子。 T1736_.36.0118c10: 我已久住是大涅槃。種種示現神通變化。彼 T1736_.36.0118c11: 經即約果用。今意。明是即體之用。本有之 T1736_.36.0118c12: 用下佛果有相用者。皆由本自有故。疏。良 T1736_.36.0118c13: 以涅槃無廣。廣與大同。下釋妨謂有問言。涅 T1736_.36.0118c14: 槃此義本釋大字。何得以廣配之。故今通 T1736_.36.0118c15: 云。涅槃但言大般涅槃。無有廣字。以大字 T1736_.36.0118c16: 含廣故。以能建大義。即廣家之義。以釋大 T1736_.36.0118c17: 字。今經大字對體。廣字對用。故字別釋因 T1736_.36.0118c18: 便。便通方廣之經。謂十二分教中有方廣 T1736_.36.0118c19: 經無有大字。而用大字釋方廣言。即如 T1736_.36.0118c20: 下合釋方廣云。宣説廣大甚深法故。能生 T1736_.36.0118c21: 無量廣大果故。皆以大釋廣也。疏。五因大 T1736_.36.0118c22: 等者。謂發菩提心即十信發心。起解即十住。 T1736_.36.0118c23: 行即十行。願即十向。證即十地。精勤匪懈通 T1736_.36.0118c24: 策於前。以成諸位。所以廣説因中差別者。 T1736_.36.0118c25: 欲收攝論七大性故。次文當知。疏。如攝大 T1736_.36.0118c26: 乘等。七種大性不離於此者。結會他文。而 T1736_.36.0118c27: 言等者。等取雜集瑜伽般若。大同小異。攝 T1736_.36.0118c28: 大乘第一。釋大乘云。若廣釋者。七種大性共 T1736_.36.0118c29: 相應故。不廣説之。瑜伽四十六云。一法大 T1736_.36.0119a01: 性。二發心大性。三勝解大性。四増上意樂大 T1736_.36.0119a02: 性五資糧大性。六時大性。七圓證大性雜集 T1736_.36.0119a03: 十一。説七大性者。一者境大性。二者行大 T1736_.36.0119a04: 性。三智。四精進。五方便善巧。六證得。七業。 T1736_.36.0119a05: 彼論云。何等名爲七種大性。一者境大性。以 T1736_.36.0119a06: 菩薩道縁百千等無量諸經廣大教法。爲境 T1736_.36.0119a07: 界故。二行大性。正行一切自利利他廣大 T1736_.36.0119a08: 行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法無 T1736_.36.0119a09: 我故。四精進大性。於三大阿僧企耶劫。方 T1736_.36.0119a10: 便勤修無量百千難行行故。五方便善巧大 T1736_.36.0119a11: 性。不住生死及涅槃故。六證得大性。證得 T1736_.36.0119a12: 如來十力無畏不共佛法等。無量無數大功 T1736_.36.0119a13: 徳故。七業大性。窮生死際示現一切成菩 T1736_.36.0119a14: 提等。建立廣大諸佛事故。若般若無著論七 T1736_.36.0119a15: 大性者。一法二心三信解四淨心五資糧六 T1736_.36.0119a16: 時七果。此與瑜伽大同。若與對法會者。一 T1736_.36.0119a17: 法。即雜集境大性。縁大教法而爲境故。二 T1736_.36.0119a18: 心。即是行大性。即由淨心行二利行故。三 T1736_.36.0119a19: 信解。即智大性。信解與智。於境印持。於境 T1736_.36.0119a20: 決斷。大意同故。四淨心。即精進。由精進練 T1736_.36.0119a21: 磨令心淨故。五資糧。即是方便善巧。由大 T1736_.36.0119a22: 悲般若而爲方便。與無住涅槃爲資糧故。 T1736_.36.0119a23: 六時。即雜集第七業大性。窮生死際盡未 T1736_.36.0119a24: 來時。建立佛事而爲業用故。七果。即雜集 T1736_.36.0119a25: 第六證得大性。謂證佛功徳而爲果故。雜 T1736_.36.0119a26: 集據依體起用得果。不捨行因證居其 T1736_.36.0119a27: 先般若論中約時通因果。故果居時後。餘 T1736_.36.0119a28: 之次第。二論意同。謂依教起行達甚深理。 T1736_.36.0119a29: 精進長時不滯二邊證大勝果。窮生死際 T1736_.36.0119b01: 建立佛事。故名爲大雜集。即是對法瑜伽大 T1736_.36.0119b02: 同般若。今疏總會上十大義。爲七種大性 T1736_.36.0119b03: 攝。一體大。即第三智。大之中所知無我之理。 T1736_.36.0119b04: 二相大。亦所知攝。亦法大性即境攝故。三用 T1736_.36.0119b05: 大。即方便大。而是即體之用。亦境攝故。四 T1736_.36.0119b06: 果大。全同五因大。攝其五大性。一發菩提 T1736_.36.0119b07: 心。即是心大。二起解者。攝勝解大。三行願 T1736_.36.0119b08: 證。並是行大。是十地因證非果證故。四精 T1736_.36.0119b09: 勤匪懈。即淨心精進大。五成就諸位。即攝資 T1736_.36.0119b10: 糧大。六智大。全同而義小異。通了性相因果 T1736_.36.0119b11: 等故。七教大。即是境法大性。八義通前六。 T1736_.36.0119b12: 但除教故。九名同雜集初一。而義同時大 T1736_.36.0119b13: 及與方便善巧。十同第六。而具含二論時業 T1736_.36.0119b14: 二名。爲對題中七字攝十故有開合。及次 T1736_.36.0119b15: 第不同。而義無違。故云七種大性不離於 T1736_.36.0119b16: 此。或相大一種二論略無理。亦無失。又通 T1736_.36.0119b17: 約十大。教旨小殊。不妨有異。疏。謂體法相 T1736_.36.0119b18: 等者。等取下八謂用法果法因法智法教法 T1736_.36.0119b19: 義法境法業法等。法是軌。持能持自性。故十 T1736_.36.0119b20: 皆法。疏。三廣十義等者。疏文有二。先離釋 T1736_.36.0119b21: 廣字。後合釋。順諸經論。釋方廣經。於中二。 T1736_.36.0119b22: 先正釋十義。後此之十義下結示本源。言 T1736_.36.0119b23: 前四即雜集第十一中四義。者。彼論云方廣 T1736_.36.0119b24: 者。謂菩薩藏相應言説。如名方廣亦名 T1736_.36.0119b25: 廣破亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切 T1736_.36.0119b26: 有情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法 T1736_.36.0119b27: 故。爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障 T1736_.36.0119b28: 故。爲何義故名爲無比。無有諸法能比類 T1736_.36.0119b29: 故。此方廣等。皆是大乘義差別名。釋曰。此論 T1736_.36.0119c01: 標以三名。釋成四義。以方廣中有二義故。 T1736_.36.0119c02: 對疏前四次第無差。疏後六即入大乘論。第 T1736_.36.0119c03: 一中六義者。彼論云。毘佛略者。是摩訶衍。何 T1736_.36.0119c04: 以故。名毘佛略經。爲諸衆生説對治法。名 T1736_.36.0119c05: 毘佛略。亦有衆多乘故。名毘佛略。亦以多 T1736_.36.0119c06: 莊嚴具故。名毘佛略。亦能出生無量大果 T1736_.36.0119c07: 報故。名毘佛略。非是稱量所能知故。名 T1736_.36.0119c08: 毘佛略。斷除一切諸邪見故。名毘佛略。釋 T1736_.36.0119c09: 曰。次第與疏全同。但以毘佛略隔之。以成 T1736_.36.0119c10: 六義。然其第一説對治法。似雜集。第三廣 T1736_.36.0119c11: 破。雜集約所破。此約能破。故亦不同。五非 T1736_.36.0119c12: 是稱量。似於集論第四無比。集論約法不 T1736_.36.0119c13: 可比類。此約心不能知。故並不同。而刊 T1736_.36.0119c14: 定記云。集以對治。與入破障是同。乃除入 T1736_.36.0119c15: 論第一加集論菩薩藏相應言説爲五者。殊 T1736_.36.0119c16: 失論意。以菩薩藏相應言説。是總揀小故。 T1736_.36.0119c17: 總揀已竟。方標三名。釋成四義耳。若欲以 T1736_.36.0119c18: 集論之四。攝入論之六者。一即第二廣説 T1736_.36.0119c19: 義。二即三四廣徳廣生。皆深法故。三即一 T1736_.36.0119c20: 六對治破見。皆破義故。四即第五廣超廣絶。 T1736_.36.0119c21: 大意同故。今取小異。並開爲十。則二論不 T1736_.36.0119c22: 同。謂集論一約言教。入論二約所攝。集論 T1736_.36.0119c23: 二約通辯甚深。入論別開三約二嚴通因。 T1736_.36.0119c24: 四約能生唯果。集論三約合明對治。入論 T1736_.36.0119c25: 別分一。治煩惱。六破智障。雜集第四似入 T1736_.36.0119c26: 論第五。已如前會故成十義。然爲順二論 T1736_.36.0119c27: 之次。故不依題之次。若欲配者。一廣絶是 T1736_.36.0119c28: 大。體絶衆相不思議故。二廣超是方。妙法 T1736_.36.0119c29: 無類故。三廣攝是廣。攝無邊故。四廣知是 T1736_.36.0120a01: 佛。具種智故。五廣破。六廣治。七廣生。三皆 T1736_.36.0120a02: 華字。並是因故。八廣徳是嚴。具二嚴故。九 T1736_.36.0120a03: 廣依是經。依言教故。十廣説是義。甚深法 T1736_.36.0120a04: 是所説故。即總上六字亦可通七。疏。四解 T1736_.36.0120a05: 佛十義等者。文有三解。初依本經。言如八 T1736_.36.0120a06: 地及離世間品辯者。上教縁中已廣其義。今 T1736_.36.0120a07: 更略明八地。明十身即離世間品十佛。八地 T1736_.36.0120a08: 云。知如來身有菩提身。願身。化身。力持身 T1736_.36.0120a09: 相好莊嚴身。威勢身。意生身。福徳身。法身。 T1736_.36.0120a10: 智身。離世間品五十三中説十種佛。所謂成 T1736_.36.0120a11: 正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界 T1736_.36.0120a12: 佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。十佛即是 T1736_.36.0120a13: 十身。若欲會者。正覺佛。是菩提身。願佛即 T1736_.36.0120a14: 願身。業報佛即相好莊嚴身。住持佛即力持 T1736_.36.0120a15: 身。涅槃佛即化身。法界佛即法身。心佛即威 T1736_.36.0120a16: 勢身。三昧佛即福徳身。本性佛即智身。隨 T1736_.36.0120a17: 樂佛即意生身。今疏爲順經題故。不依彼 T1736_.36.0120a18: 二經之次。言大即法界佛者。大即法界體 T1736_.36.0120a19: 故。方即是本性佛者。即是本有智性故。廣 T1736_.36.0120a20: 即涅槃佛者。化周遍故。亦隨樂佛者。隨自他 T1736_.36.0120a21: 意無不生故。佛即成正覺。佛者佛是梵音。 T1736_.36.0120a22: 此云覺者故。自覺覺他覺行圓滿故。華即願 T1736_.36.0120a23: 佛。及三昧佛者。並是因故。嚴即業報佛者。謂 T1736_.36.0120a24: 萬行之因嚴成相好莊嚴身故。經即住持佛 T1736_.36.0120a25: 者。教法住持法不墜故。總不離心。七字皆是 T1736_.36.0120a26: 心佛者。是威勢身心伏勝故。疏。又佛地論第 T1736_.36.0120a27: 一下。第二引佛地論者。論無別釋。今當略 T1736_.36.0120a28: 辯。攝此十句。以爲五對。一能證智。二所斷 T1736_.36.0120a29: 障。三所證理。四所成益。五顯覺相。前四法 T1736_.36.0120b01: 説。後一喩明。然此五對一一相屬。一能證智 T1736_.36.0120b02: 者。即具一切智是根本智。一切種智是後得 T1736_.36.0120b03: 智。二所斷障中。以一切智斷煩惱障。一切 T1736_.36.0120b04: 種智斷所知障。種類而知故。三所證理中一 T1736_.36.0120b05: 切法者。即眞諦法也。一切種相者。俗諦法也。 T1736_.36.0120b06: 以一切智總相。觀法之性。以一切種智別 T1736_.36.0120b07: 相觀法之相。由證法性除煩惱障。由達 T1736_.36.0120b08: 法相斷所知障。四所成益者。一則自利。二 T1736_.36.0120b09: 者利他。上之三對。倶通二利。若取別義。以 T1736_.36.0120b10: 一切智自證法性。便是自覺。以一切種智覺 T1736_.36.0120b11: 法之相。故能覺他。五顯覺相者。如睡夢覺 T1736_.36.0120b12: 者。以一切智覺諸法之性。頓破無明煩惱睡 T1736_.36.0120b13: 眠故。如蓮華開者。以於種智覺法之相。開 T1736_.36.0120b14: 悟法門。如於華開得見蓮故。前即覺察。後 T1736_.36.0120b15: 即覺悟。此五無缺方稱覺滿。名曰妙覺。離 T1736_.36.0120b16: 覺所覺而盡覺故。上之解釋未見經論。理 T1736_.36.0120b17: 必應然。疏。又眞諦引眞實論。亦有十義恐 T1736_.36.0120b18: 繁不引者。即眞諦三藏七事記中引言十
T1736_.36.0120b24: 云去。佛即不爾。能令衆生覺三煩惱。若生 T1736_.36.0120b25: 知生。若滅知滅。二天鼓能護天衆。能破修 T1736_.36.0120b26: 羅。佛即不爾。能救三苦。能破四魔。三天鼓 T1736_.36.0120b27: 能令諸天受五欲樂。佛即不爾。能令衆生 T1736_.36.0120b28: 受出世樂。四天鼓能令諸天生貪著心。佛 T1736_.36.0120b29: 即不爾。能令衆生生出世心。具此四過。故 T1736_.36.0120c01: 云覺勝天鼓。二不由他悟者。無師自然智故。 T1736_.36.0120c02: 三離二無知者。即是煩惱無知。所知無知。 T1736_.36.0120c03: 四已過眠夢者。凡夫眠而不夢。唯煩惱故。二 T1736_.36.0120c04: 乘亦眠亦夢。以有無明及妄解故。佛不眠 T1736_.36.0120c05: 不夢。無有無明捨妄解故。五猶如蓮華者。 T1736_.36.0120c06: 日光照觸蓮華即開。十地行成佛智自發。六 T1736_.36.0120c07: 性淨無染者。因時雖有煩惱。五義不染。一 T1736_.36.0120c08: 佛無相故。譬如煙霧不能染空。二是對治 T1736_.36.0120c09: 故。譬如鎔鐵不停蚊蚋。三非處所故。譬 T1736_.36.0120c10: 如大石不能住空。四無轉異者。譬如白 T1736_.36.0120c11: 玉涅而不緇。五妄不染眞。譬如幻刀不能 T1736_.36.0120c12: 斫石。因時有惑尚不能染。果時惑盡豈當 T1736_.36.0120c13: 有染。七具足三義者。即是三佛。一假名佛。 T1736_.36.0120c14: 謂六神通。二寂靜佛。謂惑不生。三眞實佛。 T1736_.36.0120c15: 謂即眞如。八具足三徳者。謂摩訶般若解脱 T1736_.36.0120c16: 法身。九具三寶性者。謂同體三寶。十自知令 T1736_.36.0120c17: 他知者。即是二利。謂佛智慧力照眞如境。名 T1736_.36.0120c18: 曰自知。復以慈悲力。説十二部經。令他知 T1736_.36.0120c19: 也。釋曰。以此十義有同佛地故恐繁文 T1736_.36.0120c20: 疏。五釋華十義下。疏文有二。第一別釋十 T1736_.36.0120c21: 華。第二總相料揀。前中即如次配於十佛。 T1736_.36.0120c22: 如一含十義。表法界佛。含性徳故。爲對十 T1736_.36.0120c23: 佛故。爲此次亦可配於十度之因。而不依 T1736_.36.0120c24: 次爲順題故。一即般若。二即智度。三即方 T1736_.36.0120c25: 便。四即尸羅。五即忍辱。六即是願。七即禪 T1736_.36.0120c26: 定。八即是檀。九即是力。十即精進。此意如 T1736_.36.0120c27: 下普眼長者。以十度因成十身果。故彼經 T1736_.36.0120c28: 云。爲欲令其具佛相好。稱揚讃歎檀波羅 T1736_.36.0120c29: 蜜故。即成相好莊嚴身。二云。爲欲令其得 T1736_.36.0121a01: 佛淨身。悉能遍至一切處故。稱揚讃歎尸 T1736_.36.0121a02: 波羅蜜。即意生身。三爲欲令其得佛清淨 T1736_.36.0121a03: 不思議身。稱揚讃歎忍波羅蜜。即菩提身。 T1736_.36.0121a04: 四爲欲令其獲於如來無能勝身。稱揚讃 T1736_.36.0121a05: 歎精進波羅蜜。即威勢身。五爲欲令其得 T1736_.36.0121a06: 於清淨無與等身。稱揚讃歎禪波羅蜜。即福 T1736_.36.0121a07: 徳身。六爲欲令其現於如來清淨法身。稱 T1736_.36.0121a08: 揚讃歎般若波羅蜜。即是法身。七爲欲令 T1736_.36.0121a09: 其現佛世尊清淨色身。稱揚讃歎方便波羅 T1736_.36.0121a10: 蜜。即是化身。八爲欲令其爲諸衆生住一 T1736_.36.0121a11: 切劫。稱揚讃歎願波羅蜜。即願身。九爲欲 T1736_.36.0121a12: 令其現清淨身。悉過一切諸佛刹土。稱揚 T1736_.36.0121a13: 讃歎力波羅蜜。即力時身。十爲欲令其現 T1736_.36.0121a14: 清淨身。隨衆生心悉使歡喜。稱揚讃歎智 T1736_.36.0121a15: 波羅蜜。即是智身。末云。爲欲令其獲於究 T1736_.36.0121a16: 竟淨妙之身。稱揚讃歎永離一切諸不善法。 T1736_.36.0121a17: 即圓淨十度八萬四千波羅蜜門。萬行頓具 T1736_.36.0121a18: 該上十華。是故梵本名爲雜華。上約相顯。 T1736_.36.0121a19: 別配十度。若約圓融。一一行門皆具十義。 T1736_.36.0121a20: 可以意得。疏。然華有二種下。第二總相料 T1736_.36.0121a21: 揀。其引果華。亦喩生因。其嚴身華。亦喩 T1736_.36.0121a22: 了因。此二無礙。言或與果倶者。如蓮華 T1736_.36.0121a23: 等。因該果海。果徹因源。圓融行故。或不 T1736_.36.0121a24: 與倶者。杏柰等華。因果區分行布行位不 T1736_.36.0121a25: 相雜故。此二無礙。是此中華。疏。神通衆相 T1736_.36.0121a26: 等者。淨行品云。若見華開。當願衆生。神通 T1736_.36.0121a27: 等法。如華開敷。若見樹華。當願衆生。衆相 T1736_.36.0121a28: 如華具三十二。神通等相。果上用故云與 T1736_.36.0121a29: 果倶。然神通雖乃通因。且就金玉之華與 T1736_.36.0121b01: 身倶説。疏。六釋嚴者下。疏文。有三十八義。 T1736_.36.0121b02: 且爲三節。初十總釋。次十別釋。後十八句互 T1736_.36.0121b03: 嚴。今初言爲嚴不同者。如以十寶嚴一金 T1736_.36.0121b04: 佛。一眞珠嚴二珊瑚。嚴等一佛十嚴。歴於十 T1736_.36.0121b05: 佛。便成百嚴。約圓融修故。疏。又上十華如 T1736_.36.0121b06: 次嚴於十佛者。第二別釋義。同一度成一 T1736_.36.0121b07: 佛。故總別無礙者。總融上二。行布圓融二無 T1736_.36.0121b08: 礙故。疏更有十義下。第三約互嚴説。於中 T1736_.36.0121b09: 有二。一別約十義五對。以互相嚴。二收成 T1736_.36.0121b10: 四句。以顯互嚴。今初十義。在文可知。然亦 T1736_.36.0121b11: 是於別釋得名。又釋名中。釋名之義。若約 T1736_.36.0121b12: 圓融。皆持業釋。若約當相。皆依主釋也。如 T1736_.36.0121b13: 第一用因嚴果。是華嚴之佛故。二即佛之華 T1736_.36.0121b14: 嚴故。三即佛華嚴之大方廣。四即大方廣之 T1736_.36.0121b15: 佛華嚴。五即大之方廣。六即方廣之大。七即 T1736_.36.0121b16: 大之方。八即方之大。九即大方廣佛華嚴之 T1736_.36.0121b17: 經。十即諸因互嚴乃含多義。謂。施之戒戒之 T1736_.36.0121b18: 施。定之慧。慧之定等。前四成對。後一非對。 T1736_.36.0121b19: 但可以大等嚴經。不可以經嚴大等。故不 T1736_.36.0121b20: 成對。又爲欲顯諸因互嚴故。疏。禪非智 T1736_.36.0121b21: 無以窮其寂等者。擧一爲式。餘可類取。謂 T1736_.36.0121b22: 禪無智。但是事定。若得智慧觀於心性。爲 T1736_.36.0121b23: 上定故。智不得禪乃爲散善。分別慧故。慧 T1736_.36.0121b24: 若有定。如密室燈寂而能照。離動分別成 T1736_.36.0121b25: 實慧故。所言等者。等餘萬行。如施不得 T1736_.36.0121b26: 戒。非是眞施。破戒行檀。非眞福故。戒不 T1736_.36.0121b27: 得施。亦非眞戒。慳貪不息。非眞戒故。不 T1736_.36.0121b28: 捨財法。正犯戒故。餘並可知。疏。又上來互 T1736_.36.0121b29: 嚴下。第二收成四句。於中二。先總標。後初 T1736_.36.0121c01: 相資四句下。別釋。疏。無不從此法界流者。即 T1736_.36.0121c02: 從本起末證行從理發。無不還證此法身 T1736_.36.0121c03: 者。攝末歸本證理由修顯。疏。三理行倶融 T1736_.36.0121c04: 不二而二下。此句有三節。一此上正釋以互 T1736_.36.0121c05: 融故不二。不壞兩相故而二。疏。非眞流之 T1736_.36.0121c06: 行下。第二反成上義。上句反上成行融理。 T1736_.36.0121c07: 次非起行之眞。不從行顯者。反上成理融 T1736_.36.0121c08: 行。疏。良以體融行下。三正成前義。言體融 T1736_.36.0121c09: 行而因圓者。行即是因。以體融行故因行 T1736_.36.0121c10: 圓滿。行該眞而果滿者。正成上行融理也。 T1736_.36.0121c11: 行不該眞。何由行得果耶。疏。四理行倶泯。 T1736_.36.0121c12: 此句易了。然上互融。行融理而行在。理融 T1736_.36.0121c13: 行而理存。故不二而二。今理行相奪。故云 T1736_.36.0121c14: 二而不二疏。相即四句下。但例前釋。若力 T1736_.36.0121c15: 用交徹。即説相資。有體無體。即言相即。若 T1736_.36.0121c16: 具作者。一者唯理。無不眞故。二者唯行。理 T1736_.36.0121c17: 廢己故。三者倶融。即行即理。爲一味故。 T1736_.36.0121c18: 四者倶泯。理即行故非理。行即理故非行。 T1736_.36.0121c19: 故雙絶也。言法喩交映者。如人以華嚴像 T1736_.36.0121c20: 爲喩。喩以因行嚴佛故。疏。七釋經十義。 T1736_.36.0121c21: 言雜心五義。已見上文者。即藏攝中。謂一 T1736_.36.0121c22: 出生。二顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。餘可 T1736_.36.0121c23: 知。疏。第四別釋得名等者。此中得名。各取 T1736_.36.0121c24: 前七字別義例。皆二義釋之。類前可知。此 T1736_.36.0121c25: 中釋名。即前對辯開合中。五對之中。但除法 T1736_.36.0121c26: 喩一對。用餘四對。以法喩一對華之一字 T1736_.36.0121c27: 已屬因門。故略無之。四對之中望前有二 T1736_.36.0121c28: 異。一前則從寛至狹故。先明教義。今從狹 T1736_.36.0121c29: 至寛故。先明體用。又前從下釋上故。先明 T1736_.36.0122a01: 教義。今從上釋下故。後明教義。而前五對 T1736_.36.0122a02: 中。後明人中因果者。以因是華字。借喩中 T1736_.36.0122a03: 華故在後明。前從寛至狹義已盡故。疏。四 T1736_.36.0122a04: 教義相對亦通二釋者。以易知故不出。若 T1736_.36.0122a05: 具釋者。應云大方廣佛華嚴之經。揀非涅 T1736_.36.0122a06: 槃等經。故經之大方廣佛華嚴。揀非論中之 T1736_.36.0122a07: 所明故。而四對皆具二釋者。約行布則依 T1736_.36.0122a08: 主。約圓融則持業。疏。教望於義下。謂四對 T1736_.36.0122a09: 之中。後二對中通於三釋。謂經中有大方廣 T1736_.36.0122a10: 佛華嚴故。如對法藏論。全取他名以目經 T1736_.36.0122a11: 故。佛華嚴有大方廣故。故云可思。疏。第 T1736_.36.0122a12: 五展演無窮等者。然此下四門。皆關中意。 T1736_.36.0122a13: 然此門中彼有二義。一展一爲多。二類 T1736_.36.0122a14: 結成本。類結成本。不異前第七部類品 T1736_.36.0122a15: 會中本部故。故此不明。又此展中並皆 T1736_.36.0122a16: 略示。而有十重。一展法界爲理智二門。 T1736_.36.0122a17: 理即大方廣。是所證法界爲涅槃。智即佛華 T1736_.36.0122a18: 嚴爲能證即菩提。雖有六字但是二法。二 T1736_.36.0122a19: 又展理智爲題目。即大是體性包含。方廣 T1736_.36.0122a20: 是業用周遍。故云理開體用。佛即是果。華嚴 T1736_.36.0122a21: 是因。故云智開因果。三又展此目爲初會。於 T1736_.36.0122a22: 中自有二重。一但世界成就品。初牒問許説 T1736_.36.0122a23: 中。已具題目。二通就一會以示品目。疏。十 T1736_.36.0122a24: 海之中含於體用者。即初會也。十海者。一一 T1736_.36.0122a25: 切世界海。二一切衆生海。三一切諸佛海。 T1736_.36.0122a26: 四一切法界海。五一切衆生業海。六一切衆 T1736_.36.0122a27: 生根海。七一切諸佛法輪海。八一切三世海。 T1736_.36.0122a28: 九一切如來願力海。十一切如來神變海。七 T1736_.36.0122a29: 九與十。此三是用。餘皆是體。此十本具皆是 T1736_.36.0122b01: 所證。故名爲理。十之相差是事法界。十之眞 T1736_.36.0122b02: 性是理法界。理事相融。並爲所證之理。故 T1736_.36.0122b03: 云十海是理。疏。智分因果者。上言十智者。 T1736_.36.0122b04: 知上十海即是十智。而名小開合。經云。佛子。 T1736_.36.0122b05: 諸佛世尊知一切世界海成壞。清淨智不可
T1736_.36.0122b12: 若約所知。一三四八九十皆果。餘三爲因。 T1736_.36.0122b13: 三世通因果。疏。又華藏世界下。二通就一 T1736_.36.0122b14: 會。以示品目。則題目該於一會。言遮那遍 T1736_.36.0122b15: 中者。非唯遍於華藏。亦遍法界。以世界成 T1736_.36.0122b16: 就品。亦説毘盧遍嚴淨故。彼偈云。所説無 T1736_.36.0122b17: 邊衆刹海。毘盧遮那悉嚴淨。世尊境界不思 T1736_.36.0122b18: 議。智慧神通亦如是。況第六經云。毘盧遮那 T1736_.36.0122b19: 佛願力。周法界一切國土中。恒轉無上輪。 T1736_.36.0122b20: 第五經云。佛所莊嚴廣大刹。等於一切微 T1736_.36.0122b21: 塵數。清淨佛子悉滿中。雨不思議最妙法。 T1736_.36.0122b22: 又華藏品云。華藏世界海。法界無差別。又云。 T1736_.36.0122b23: 一一塵中見法界皆普遍義。故遮那遍中之 T1736_.36.0122b24: 言。亦已攝於世界成就品矣。疏。彼二所證 T1736_.36.0122b25: 所觀。即大方廣者。果證法界大方廣。因觀 T1736_.36.0122b26: 法界大方廣。疏。又展此會以成後八者。即第 T1736_.36.0122b27: 四節。展成一部。疏。又展九會周遍十方者。 T1736_.36.0122b28: 即第五節。言如第二會光明覺品者。擧一 T1736_.36.0122b29: 會文以爲體式。謂光明覺品。總有二十六 T1736_.36.0122c01: 箭放光。最後遍周法界虚空界。皆云彼一一 T1736_.36.0122c02: 世界。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。 T1736_.36.0122c03: 其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中。悉見 T1736_.36.0122c04: 如來坐蓮華藏師子之座。十佛刹微塵數菩 T1736_.36.0122c05: 薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一 T1736_.36.0122c06: 大菩薩。一一各與十佛刹微塵數諸菩薩。倶 T1736_.36.0122c07: 來詣佛所等。釋曰。此即遍十方文。既周百 T1736_.36.0122c08: 億閻浮等。故是一類世界。言餘會亦爾者。 T1736_.36.0122c09: 下之七會及第一會。皆遍十方。如第二會。 T1736_.36.0122c10: 故諸會末多結周遍。疏。又展此諸會各有主 T1736_.36.0122c11: 伴者。即第六節也。上來但明主經之遍。今 T1736_.36.0122c12: 辯伴經之遍。而引第三會文。則前遍法界之 T1736_.36.0122c13: 會。各有重重主伴者。此言例上遍法界之九 T1736_.36.0122c14: 會也。疏。乃至遍於塵刹者。即第七節也。上 T1736_.36.0122c15: 但遍國。今則遍塵。疏。異類界等者。即第八 T1736_.36.0122c16: 第九節也。上來七節。但遍同類。八遍異類 T1736_.36.0122c17: 樹形刹等。而疏言等者。等取第九節異類刹 T1736_.36.0122c18: 塵。謂異類之刹亦以塵成塵。亦有刹。於中 T1736_.36.0122c19: 説經尤更多矣。疏。無盡時會者。即第十節。 T1736_.36.0122c20: 謂上同類異類若刹若塵。皆悉重重猶如帝 T1736_.36.0122c21: 網。時會與法。皆無盡也。疏。皆不出大方廣 T1736_.36.0122c22: 佛華嚴。擧題總收也清淨法界。擧本總收也。 T1736_.36.0122c23: 明從一法界無名無相中。展成無盡。疏。第 T1736_.36.0122c24: 六卷攝相盡者。相字去聲呼。乃至無字法界 T1736_.36.0122c25: 之相亦不存故。然但解上展。則解此卷。故 T1736_.36.0122c26: 云從後漸卷。言乃至不出九會者。乃至二字 T1736_.36.0122c27: 略後五重。不出九會。是第四節耳。若具應云。 T1736_.36.0122c28: 一卷無盡時處。歸異類界塵。二卷異類界塵。 T1736_.36.0122c29: 歸異類界。三卷異類界。不出同類界塵。四 T1736_.36.0123a01: 卷同類界塵。不出同類刹主伴經。五卷主 T1736_.36.0123a02: 伴不出主經。結遍十方。六卷遍十方不出九 T1736_.36.0123a03: 會。七歸初會。八歸總題。九歸理智。十歸清 T1736_.36.0123a04: 淨法界。疏。非理不智下。是第十節。卷理智 T1736_.36.0123a05: 歸法界。而有二意。一者理智之中隨擧其 T1736_.36.0123a06: 一。即攝於二。但成一味。二者以智爲用。以 T1736_.36.0123a07: 理爲體。但攝智歸理。不攝理歸智。初攝 T1736_.36.0123a08: 二爲一。唯一理字。理體性離。一亦不存。故 T1736_.36.0123a09: 云無字。又準前展。亦合云總題。不出體用 T1736_.36.0123a10: 因果。因果雖殊。不出一智。體用雖異。不 T1736_.36.0123a11: 出一理。然後方融理智。但不異前故略示 T1736_.36.0123a12: 耳。若從七字倒收者。攝教從義。但有大方 T1736_.36.0123a13: 廣佛華嚴。攝人從法。但有大方廣。攝用歸 T1736_.36.0123a14: 體。不離於大。古人云。一言無不略盡。殊 T1736_.36.0123a15: 説更無異盈又大體性離言。言思斯絶。唯證 T1736_.36.0123a16: 相應耳。疏。第七展卷無礙者。謂説有前後 T1736_.36.0123a17: 實在一時。隨門不同。故有三門耳。疏。無量 T1736_.36.0123a18: 無邊法門海。即展時也。一言演説盡無餘。 T1736_.36.0123a19: 即卷時也。如來於一語言中。即卷時也。演 T1736_.36.0123a20: 説無邊契經海。即展時也。疏。第八以義圓收 T1736_.36.0123a21: 者。疏文有二。先以法攝後以人攝前。中又 T1736_.36.0123a22: 二。先指前不出總題。後或以教義下。重釋 T1736_.36.0123a23: 攝義。疏文略擧。若具説者。應増數明。謂或 T1736_.36.0123a24: 於無字中一字攝盡。謂或教或義。或性或 T1736_.36.0123a25: 心。或二字攝盡。疏有三節。亦更應言。或法 T1736_.36.0123a26: 界字攝盡。或三字攝盡。疏又有一義。順於 T1736_.36.0123a27: 後段表三聖。故亦應云入法界攝盡理 T1736_.36.0123a28: 行果攝盡。從所詮故。或四字攝盡。謂教理 T1736_.36.0123a29: 行果。教即經字。理即大方廣。行即華嚴。果 T1736_.36.0123b01: 即佛也。或教義成處攝盡。謂文雖浩瀚。唯一 T1736_.36.0123b02: 教字。即題中經字。觀雖無量。但一縁起。義 T1736_.36.0123b03: 攝題中大方廣三字。成謂行解因果徳相用 T1736_.36.0123b04: 等。雖各縁起不同。據其成立。唯一成字攝 T1736_.36.0123b05: 盡。即題中佛華嚴也。處謂一切重重無盡同 T1736_.36.0123b06: 類異類。重重塵刹唯一處字故總卷之。義 T1736_.36.0123b07: 唯一性。教唯一文。成唯一念。處唯一塵。此一 T1736_.36.0123b08: 即是一切之一故。或信解行證攝盡。經有四 T1736_.36.0123b09: 分。初會是信。次六明解。八約成行。九唯證 T1736_.36.0123b10: 故。如下當知。或五字攝盡。謂加理字。成信 T1736_.36.0123b11: 解行證。理是所信所解所行所證故。或六字 T1736_.36.0123b12: 攝盡。即題中除經上之六字。是所詮故。或理 T1736_.36.0123b13: 信解行願證。理即所信等。解行願三即是 T1736_.36.0123b14: 三賢。證通地上及極果故。或七字攝盡。即 T1736_.36.0123b15: 全取一題。一題通目無盡法故。或八字攝 T1736_.36.0123b16: 盡。即法界縁起理實因果故。或九字攝盡。 T1736_.36.0123b17: 謂無障礙法界縁起因果故。或十字攝盡。謂 T1736_.36.0123b18: 體相智用因果教義及境業故。疏。或唯普賢 T1736_.36.0123b19: 文殊下。第二以人攝也。然有二重。前約人 T1736_.36.0123b20: 法對辯二聖。後於人法中。各有二聖。佛字 T1736_.36.0123b21: 當中。兩重總收可思。第九攝歸一心者。於 T1736_.36.0123b22: 中二。先指前總明。謂上八門已是一心上説。 T1736_.36.0123b23: 故云上來諸門不離一心。而諸禪流皆欲棄 T1736_.36.0123b24: 文而修觀行。故復接之以辯此門。疏。心體 T1736_.36.0123b25: 即大下。後正約觀心以釋。謂心體離念。離 T1736_.36.0123b26: 念相者。等虚空界。豈非大耶。心之本智。即 T1736_.36.0123b27: 方廣者。上大是即智之寂。方廣乃即寂之 T1736_.36.0123b28: 智。故云寂照。運無涯之照即心。體相用三。 T1736_.36.0123b29: 融爲所觀也。觀心起行即華嚴者。觀體照而 T1736_.36.0123c01: 即寂。止也。觀用寂而常照。觀也。一心六度萬 T1736_.36.0123c02: 行。皆起覺心性相。即是佛者。一念相應覺也。 T1736_.36.0123c03: 故經云。佛心豈有他正覺。覺世間。覺性無 T1736_.36.0123c04: 覺。即根本智。覺相歴然。即後得智。此二不 T1736_.36.0123c05: 二。是無障礙智。疏。覺非外來全同所覺下。上 T1736_.36.0123c06: 明安立六字。今明卷攝相空。此上融成一 T1736_.36.0123c07: 味。此下互奪雙亡。則一不爲一。如斯觀行 T1736_.36.0123c08: 未曾一念不契華嚴。疏。第十泯同平等者。 T1736_.36.0123c09: 此門總融前九。八是法師所知。九即禪師所 T1736_.36.0123c10: 尚。故今會之。於中三。初法説。二余曾瑩兩 T1736_.36.0123c11: 面鏡下喩明。即借帝網之喩。以喩心境。三 T1736_.36.0123c12: 見夫心境互照下。合喩。意唯一而文有四節。 T1736_.36.0123c13: 初取兩鏡及燈合之。一鏡喩境一鏡喩心。 T1736_.36.0123c14: 燈喩本智。但取明了之義。言本智雙入者。 T1736_.36.0123c15: 智性色性本無二故。智知一切法。即心自 T1736_.36.0123c16: 性故。故此智性入心入境。言心境重重者。 T1736_.36.0123c17: 合兩面鏡互照。智照斯在。即合一燈雙入。 T1736_.36.0123c18: 是則以本智爲能照。心境二法皆爲所照。 T1736_.36.0123c19: 由斯本智令心境互融。疏。又即心了境界之 T1736_.36.0123c20: 佛下。第二取兩鏡及一尊容。以合尊容喩 T1736_.36.0123c21: 眞佛。故今學人。只解即心即佛是心作佛。 T1736_.36.0123c22: 不知即境即佛是境作佛。今明以如爲佛。 T1736_.36.0123c23: 心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心 T1736_.36.0123c24: 性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收 T1736_.36.0123c25: 境。則心中見佛是境界之佛。以境收心。則 T1736_.36.0123c26: 境中見佛是唯心如來。心佛重重者。即兩 T1736_.36.0123c27: 鏡之重重。而本覺性一者。即尊容之雙入。 T1736_.36.0123c28: 疏皆取之不可得下。第三雙融前二。以成 T1736_.36.0123c29: 止觀心境。兩亡即止。理智交徹即觀。疏。心 T1736_.36.0124a01: 境既爾下。第四結例一切。境有多境心有 T1736_.36.0124a02: 多心。各自相對一一互相融也。萬化皆然即 T1736_.36.0124a03: 總結例。唯證相應。則泯同果海也。疏。第二 T1736_.36.0124a04: 釋品名。疏文有四。一會梵音。二釋義理。三 T1736_.36.0124a05: 立名所以。四會釋晋經。今初。疏中一時總 T1736_.36.0124a06: 對。若別對者。薩婆一切也。嚕鷄世間也。印拏 T1736_.36.0124a07: 徠主也。驃訶莊嚴也。柰耶法門也。鉢攞叵婆 T1736_.36.0124a08: 威徳也。忙名也。鉢里勿多品也。疏。世者時 T1736_.36.0124a09: 也下。第二釋義理也。於中二。先釋世主。後 T1736_.36.0124a10: 妙謂下。釋妙嚴於中三。初正明三世間嚴。 T1736_.36.0124a11: 次衆生不嚴下。出立嚴所以。後復由佛嚴下。 T1736_.36.0124a12: 明二嚴相成。疏。諸經無此下。第三顯立名 T1736_.36.0124a13: 所以。彰異餘宗不名序品。疏。舊云世間淨 T1736_.36.0124a14: 眼品下。第四會釋晋經。所得法眼。即今法門 T1736_.36.0124a15: 威徳也。自下第十。別解文義。中二。先釋經 T1736_.36.0124a16: 序。後釋經文。今初序之題目。備如音義。直 T1736_.36.0124a17: 解序文。然此一序。大分爲六。一明佛日未 T1736_.36.0124a18: 興群生沈溺。二明如來出世徳用難思。三 T1736_.36.0124a19: 自慶逢遇。得聞聲教。四別彰此典旨趣 T1736_.36.0124a20: 玄微。五傳譯古今。感慶逢遇。六總彰序意。 T1736_.36.0124a21: 讃理自謙。初中三。一明化法域中。二能化 T1736_.36.0124a22: 淺近。三所化迷淪。今初有二對。前對明混 T1736_.36.0124a23: 元之初。後對明三才已著。今初。即蓋聞造化 T1736_.36.0124a24: 權輿之首。天道未分是也。蓋聞者。發語之端 T1736_.36.0124a25: 也。造化者。造作變化。易繋辭云。剛柔相推而 T1736_.36.0124a26: 生變化。又云變化者。進退之象也。權輿者。 T1736_.36.0124a27: 爾雅云。初哉首基肇祖元胎俶落權輿始也。 T1736_.36.0124a28: 二皆是始言天道未分者。謂元氣混沌未分 T1736_.36.0124a29: 天地。下云人文始著。即有三才。始分天道。 T1736_.36.0124b01: 今云未分。即五運之時也。故易鉤命決云。天 T1736_.36.0124b02: 地未分之前。謂之一氣。於中則有太易太 T1736_.36.0124b03: 初太始太素太極。爲五運也。運即運數。謂 T1736_.36.0124b04: 時改易。取易義也。元氣未分謂之太易。元 T1736_.36.0124b05: 氣始散謂之太初。氣形之端謂之太始。形變 T1736_.36.0124b06: 有質謂之太素。質形已具謂之太極。轉變 T1736_.36.0124b07: 五氣故稱五運。皆是天道未分也。疏。宗趣 T1736_.36.0124b08: 中已明言天道者。易繋辭云。易之爲書也。 T1736_.36.0124b09: 廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道 T1736_.36.0124b10: 焉。説卦云。昔者聖人之作易也。將以順性 T1736_.36.0124b11: 命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之 T1736_.36.0124b12: 道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼三 T1736_.36.0124b13: 才而兩之。故易六畫而成卦。又云。在天成 T1736_.36.0124b14: 象。在地成形。變化見矣。注曰。象況日月星 T1736_.36.0124b15: 辰。形況山川草木。又易云。易與天地準故。 T1736_.36.0124b16: 能彌綸天地之道。仰以觀於天文。俯以察 T1736_.36.0124b17: 於地理。是故知幽明之故。原始反終。故知 T1736_.36.0124b18: 死生之説。注云。幽明者。有形無形之象。死生 T1736_.36.0124b19: 者。始終之數也。疏云。天有懸象。而成天文 T1736_.36.0124b20: 也。地有山川原隰各有條理。故云地理。此 T1736_.36.0124b21: 上皆是已分之相。因釋天道故便擧之。此 T1736_.36.0124b22: 對正在未分之前耳。序曰。龜龍繋象之初。 T1736_.36.0124b23: 人文始著者。第二對明三才已著之相。略如 T1736_.36.0124b24: 向説。易繋辭云。是故天生神物。聖人則之。 T1736_.36.0124b25: 天地變化。聖人効之。天垂象見吉凶。聖人 T1736_.36.0124b26: 象之。河出圖洛出書。聖人則之。孔疏云。 T1736_.36.0124b27: 如鄭康成之義。則依春秋緯云。河以通乾 T1736_.36.0124b28: 出天苞。洛以流坤吐地符。河龍圖發。洛龜 T1736_.36.0124b29: 書感。河圖有九篇也。洛書有六篇也。孔安 T1736_.36.0124c01: 國云。以爲河圖則八卦是也。洛書則九疇是 T1736_.36.0124c02: 也。音義云。堯有神龜負圖而出舜感黄龍 T1736_.36.0124c03: 負圖而現。言人文始著者。繋辭云。古者庖 T1736_.36.0124c04: 犧氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀 T1736_.36.0124c05: 法於地。觀鳥獸之文與地之宜。孔疏云。此 T1736_.36.0124c06: 下明聖人法自然之理而作易象。次易又 T1736_.36.0124c07: 云。近取諸身。遠取諸物。於是始作八卦以 T1736_.36.0124c08: 通神明之徳。以類萬物之情。釋曰。上云圖 T1736_.36.0124c09: 出八卦。今云觀乎天地者。或見龜復象天 T1736_.36.0124c10: 地等。於理無違。音義云。觀乎天文以察 T1736_.36.0124c11: 時變觀乎人文以化成天下。此非正意。後 T1736_.36.0124c12: 人用之耳。君臣父子尊卑上下。謂之人文。龜 T1736_.36.0124c13: 龍擧三皇之時。斯爲上古。繋象擧於夫子。 T1736_.36.0124c14: 即爲下古。然其文王爲中古。既有卦爻之 T1736_.36.0124c15: 辭。已有象矣。則總該三古。又上。云天道即 T1736_.36.0124c16: 言未分。今云人文則言始著。則二言影略。 T1736_.36.0124c17: 則初分之時亦皆未著。直至繋象已具。方 T1736_.36.0124c18: 曰著明。故先有者即易。有太極是生兩儀。 T1736_.36.0124c19: 兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉 T1736_.36.0124c20: 凶生大業。即三才具矣。上明法化竟。序曰。 T1736_.36.0124c21: 雖萬八千歳。至無邊之義。第二明能化淺近 T1736_.36.0124c22: 也。按帝王甲子記云。天皇氏治萬八千年。 T1736_.36.0124c23: 地皇氏治九千年。人皇氏治四千五百年。有 T1736_.36.0124c24: 本云。三皇皆治一萬八千年。故云萬八千歳 T1736_.36.0124c25: 也。言同臨有截之區者。毛詩註云。有截者。 T1736_.36.0124c26: 齊整也。區者域也。謂四海域内率服齊整。 T1736_.36.0124c27: 言七十二君。詎識無邊之義者。司馬相如封 T1736_.36.0124c28: 禪書云。繼昭穆受謚號。略可道者。七十有 T1736_.36.0124c29: 二君。故管子云。昔者封太山。禪梁父者。 T1736_.36.0125a01: 有七十二家。梁父即太山下。小山名也。詎者 T1736_.36.0125a02: 何也。明上七十二家。賢明之君。何能識於 T1736_.36.0125a03: 稱性玄理無邊之義。序曰。由是人迷四忍至 T1736_.36.0125a04: 三途之下。第三明所化迷淪也。言由是者。 T1736_.36.0125a05: 上明化主及法二皆淺近。蓋是域中一身之 T1736_.36.0125a06: 化。不能令所化免沈苦海。於中上對迷 T1736_.36.0125a07: 理輪迴六趣。下對纒妄沒溺三途。言四 T1736_.36.0125a08: 忍者。即思益經第一四法品中。佛言梵天。 T1736_.36.0125a09: 菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等爲四。一 T1736_.36.0125a10: 者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無 T1736_.36.0125a11: 滅忍。以諸法無去故。三者得因縁忍。知諸 T1736_.36.0125a12: 法因縁生故。四者得無住忍。無異心相續 T1736_.36.0125a13: 故。是爲四忍。言人迷者。人人皆迷故。但迷 T1736_.36.0125a14: 四忍容漂人天。故云輪迴於六趣之中。家 T1736_.36.0125a15: 纒五蓋。則溺三途矣。五蓋者。一貪欲二嗔 T1736_.36.0125a16: 恚。三惛沈。四掉擧。五疑也。言家纒者。家家 T1736_.36.0125a17: 纒也。上三皆明佛未興世。群生沈溺竟。序 T1736_.36.0125a18: 曰。及夫鷲巖下。第二明如來出世徳用難思。 T1736_.36.0125a19: 於中四。一總歎化主高深。二明能化時處 T1736_.36.0125a20: 長廣。三別歎如來勝徳。四結徳歸於如來。 T1736_.36.0125a21: 初中四句分二。前二句總序佛教興流後二 T1736_.36.0125a22: 句寄對顯勝。今初。上句明主出西天。故云 T1736_.36.0125a23: 鷲巖西峙。峙者立也。此約處歎人。後句即 T1736_.36.0125a24: 化法東被也。故云象駕東驅。言象駕者。略 T1736_.36.0125a25: 有二義。一一千年後像法之時。佛教方被故。 T1736_.36.0125a26: 二者象駄經故。初雖白馬來儀。本用象故。 T1736_.36.0125a27: 爲對鷲巖故用象駕。宋公題安國寺詩云。 T1736_.36.0125a28: 爲龍太子去。駕象法王歸。序曰。慧日法王 T1736_.36.0125a29: 下。第二寄對顯勝。初句出域。後句超因。今 T1736_.36.0125b01: 初。慧日法王超四大而高視者。出域中也。 T1736_.36.0125b02: 則異前化在域中。慧日者。以佛爲日。略有 T1736_.36.0125b03: 四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如 T1736_.36.0125b04: 解脱。四上三不相離。如同法界。於法自在 T1736_.36.0125b05: 故稱法王言超四大而高視者。即老子道 T1736_.36.0125b06: 經云。道大天大地大王亦大。域中有四大。而 T1736_.36.0125b07: 王居其一焉。人法地地法天。天法道。道 T1736_.36.0125b08: 法自然。釋曰。然其説道。乃是清淨虚通。故 T1736_.36.0125b09: 云道法自然。自然者。不知其所以然而然 T1736_.36.0125b10: 故。即世界始成。域中近事不達業因。故曰 T1736_.36.0125b11: 自然。今佛出現。善證眞常妙窮二諦。天地 T1736_.36.0125b12: 造化。乃俗諦業因。域中之事耳。後句超因。 T1736_.36.0125b13: 言中天調御。越十地以居尊者。十地菩薩時 T1736_.36.0125b14: 經三祇。已斷十障已證十如。成十勝行化 T1736_.36.0125b15: 周十方。今比世尊。猶一塊土以方大地。況 T1736_.36.0125b16: 於四大何足越哉。序曰。包括鐵圍延促沙 T1736_.36.0125b17: 劫者。第二明時處長廣。初句約處。略擧三 T1736_.36.0125b18: 千大鐵圍内以爲化境。豈同上説有截之 T1736_.36.0125b19: 區。後句約時。多劫促爲一念。一念延爲多 T1736_.36.0125b20: 劫。豈同上説萬八千歳。序曰。其爲體也則 T1736_.36.0125b21: 不生不滅下。第三別歎如來勝徳中。即雙 T1736_.36.0125b22: 明化主化法。略就三大歎之。上二句明體 T1736_.36.0125b23: 大也。經云。佛身無生超戲論。非是蘊聚差 T1736_.36.0125b24: 別法。又云。佛以法爲身。清淨如虚空。故又 T1736_.36.0125b25: 云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。 T1736_.36.0125b26: 斯人見如來。序曰。其爲相也無去無來者。 T1736_.36.0125b27: 第二歎相大也。經云。如來。非以相爲體。但 T1736_.36.0125b28: 是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂 T1736_.36.0125b29: 皆得見。既無相爲相故湛無去來。又徳周 T1736_.36.0125c01: 法界。亦無來去。序曰。念處至多緒。即第三 T1736_.36.0125c02: 歎用大也。於中二。一約化法爲用。二約 T1736_.36.0125c03: 化體明用。今初。化法玄妙。異前化法域中。 T1736_.36.0125c04: 即行唯造品。心唯四等。方便多門圓應難測。 T1736_.36.0125c05: 並如經説。言圓對者。身則圓迴普應。若月 T1736_.36.0125c06: 落百川。音則稱物普聞。若風吹萬籟。意則 T1736_.36.0125c07: 刹那頓覺。若海印炳然。故云多緒。序曰。混 T1736_.36.0125c08: 大空而爲量下。二約化體明用。謂大之則 T1736_.36.0125c09: 無外。細之則無内。經云。譬如虚空。遍至一 T1736_.36.0125c10: 切色非色處。亦如虚空具含衆象。刹塵爲 T1736_.36.0125c11: 量不可數知。故云豈算數之能窮。後句入 T1736_.36.0125c12: 纖芥之微區。匪名言之可述者。經云。如於 T1736_.36.0125c13: 此會見佛坐。一切塵中亦如是。塵中有刹。 T1736_.36.0125c14: 刹復有塵。塵復有刹。重重無塵。非是心識 T1736_.36.0125c15: 思量之境。故絶名言之表。表義名言難述。 T1736_.36.0125c16: 即言語道斷顯境名言不知。即心行處滅。亦 T1736_.36.0125c17: 是前句明化處普周法界。後句細無不入。 T1736_.36.0125c18: 經云。一一毛端。悉能容受無邊世界而無 T1736_.36.0125c19: 障礙。示現調伏無量衆生。序曰。無徳而稱 T1736_.36.0125c20: 者。其唯大覺歟。即第四結徳歸於如來也。 T1736_.36.0125c21: 謂上之三段皆屬如來。則歎不可盡。論語 T1736_.36.0125c22: 云。泰伯其可謂至徳矣。三以天下讓。民 T1736_.36.0125c23: 無徳而稱焉。故經云。刹塵心念可數知。大 T1736_.36.0125c24: 海中水可飮盡。虚空可量風可繋。無能盡 T1736_.36.0125c25: 説佛功徳。即其事也。序曰。朕曩劫植因叨 T1736_.36.0125c26: 承佛記下。第三自慶逢時得聞聲教。於中 T1736_.36.0125c27: 三。一蒙佛記。二荷太平。三萬國朝宗重譯 T1736_.36.0125c28: 來貢。今初。久遠種因。故得大覺親記。叨者 T1736_.36.0125c29: 忝也。從金山下別明記相。初明大雲經或 T1736_.36.0126a01: 有疑僞。後玉扆下明寶雨經。鄭氏注周禮 T1736_.36.0126a02: 云。扆屏風也。天子屏風以玉爲飾。寶雨經 T1736_.36.0126a03: 有十卷。入開元正録。第一卷中云。爾時東方 T1736_.36.0126a04: 有一天子。名日月淨光。乘五色雲來詣佛 T1736_.36.0126a05: 所。右繞三匝頂禮佛足。退坐一面。佛告天 T1736_.36.0126a06: 子曰。汝之光明甚爲希有。天子。汝於過去 T1736_.36.0126a07: 無量佛所。曾以種種香華珍寶。嚴身之物。衣 T1736_.36.0126a08: 服臥具。飮食湯藥。恭敬供養種諸善根。天 T1736_.36.0126a09: 子。由汝夙種無量善根因縁。今得如是光 T1736_.36.0126a10: 明顯曜。天子。以是因縁故。我涅槃後第□ T1736_.36.0126a11: 五百年法欲滅時。汝於此贍部洲東北方。摩 T1736_.36.0126a12: 訶支那國。位居阿鞞跋致。實是菩薩。故現 T1736_.36.0126a13: 女身爲自在主。經於多歳正法治化。養育 T1736_.36.0126a14: 衆生猶如赤子令修十善。能於我法廣 T1736_.36.0126a15: 大住持建立塔寺。又以衣服飮食臥具湯藥 T1736_.36.0126a16: 供養沙門。於一切持常修梵行。又一切女 T1736_.36.0126a17: 人猶有五障。此天子不爲二障所障。一者 T1736_.36.0126a18: 輪王。二者不退菩薩。餘如彼經。釋曰。此時 T1736_.36.0126a19: 更無女主弘建若是。斯言不虚。序曰。加以 T1736_.36.0126a20: 積善餘慶下。二荷太平也。易云。積善之家 T1736_.36.0126a21: 必有餘慶。積不善之家必有餘殃。今由積 T1736_.36.0126a22: 善故。得地平天成河清海晏。晏猶安也。序 T1736_.36.0126a23: 曰。殊禎絶瑞下。第三萬國朝宗重譯來貢也。 T1736_.36.0126a24: 於中二。初兩對標。後兩對釋。前中謂萬。方 T1736_.36.0126a25: 仰徳殊異禎祥。奇絶瑞應日日而至。月月而 T1736_.36.0126a26: 書。書史册也。貝牒靈文亦時臻而歳洽。歳 T1736_.36.0126a27: 歳沾洽。二踰海下。兩對釋成。初成上禎祥而 T1736_.36.0126a28: 至。後架險下。成上貝牒臻洽。踰海航深。皆 T1736_.36.0126a29: 水行也。越漠架險。皆陸路也 T1736_.36.0126b01: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十六 T1736_.36.0126b02: T1736_.36.0126b03: T1736_.36.0126b04: T1736_.36.0126b05: T1736_.36.0126b06: 第十七 T1736_.36.0126b07: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0126b08: 序曰。大方廣下。第四別歎此典旨趣玄微。於 T1736_.36.0126b09: 中二。先總歎。後別歎。今初。先二句標其深 T1736_.36.0126b10: 廣。後視之者下。成上二句。既爲祕藏故視 T1736_.36.0126b11: 之不見。稱爲性海。安測邊涯。挹者。珠叢 T1736_.36.0126b12: 云。以器斟酌於水也。故文選頭陀寺碑云。 T1736_.36.0126b13: 蓋聞挹朝夕之池者。無以測其淺深。仰蒼 T1736_.36.0126b14: 蒼之色者。難以知其遠近。故今測量者。以 T1736_.36.0126b15: 管窺天用蠡酌海也。序曰。有學無學志絶 T1736_.36.0126b16: 窺覦下。第二別歎。於中三。初約人歎。二約 T1736_.36.0126b17: 法歎。三約處歎。初中二。先對劣顯勝。後當 T1736_.36.0126b18: 體顯勝。前中初句通三乘。後句別説。然二 T1736_.36.0126b19: 乘在座如聾如盲。三乘菩薩積行多劫。不 T1736_.36.0126b20: 能測故。窺者。左傳云。謂擧足而視覦者。珠 T1736_.36.0126b21: 叢云。謂有所冀望。後最勝種智下。當體顯 T1736_.36.0126b22: 勝。上句約果滿。以滿二嚴成種智也。下 T1736_.36.0126b23: 句云普賢文殊等者。納因圓。普賢之行文殊 T1736_.36.0126b24: 之願。二皆圓也。亦得行願通上二聖。序 T1736_.36.0126b25: 曰。一句之内下。第二約法歎。於中上句約 T1736_.36.0126b26: 能詮深廣故。一句之義竭海墨而不盡。後 T1736_.36.0126b27: 一豪之中下約所詮。事事無礙故。一豪之中 T1736_.36.0126b28: 置刹土而非隘。序曰。摩竭提國下。三約處 T1736_.36.0126b29: 歎。擧摩竭者。九會本故。不起覺場而周 T1736_.36.0126c01: 遍故。擧普光者。近菩提場。又説信門該於 T1736_.36.0126c02: 果海。故云爰敷寂滅之理。序曰。緬惟奧義 T1736_.36.0126c03: 下。第五傳譯古今感慶逢遇。於中二。先明 T1736_.36.0126c04: 前譯多闕。後明今譯多具。今初。緬者遠也。 T1736_.36.0126c05: 惟者思也。六代。即晋宋齊梁陳隋也。言惟 T1736_.36.0126c06: 啓半珠未窺全寶者。即涅槃聖行品。雪山童 T1736_.36.0126c07: 子聞化羅刹。云諸行無常是生滅法。驚而願 T1736_.36.0126c08: 視。唯見羅刹。問羅刹云。大士。汝於何處 T1736_.36.0126c09: 得是過去離怖畏者。所説半偈。大士。汝於 T1736_.36.0126c10: 何處而得如是半如意珠。釋曰。欠下半偈 T1736_.36.0126c11: 義未全故。若得聞下生滅滅已寂滅爲樂。 T1736_.36.0126c12: 即全寶也。今明先譯既多闕略。爲半寶也。 T1736_.36.0126c13: 序曰。朕聞其梵本下。第二明今譯多具。即全 T1736_.36.0126c14: 寶也。文中有六。一邀迎。二正譯。三感徴。四 T1736_.36.0126c15: 事畢。五讃益。六慶遇。今初。事如玄談。序曰。 T1736_.36.0126c16: 粤以證聖元年下。第二證譯也。月旅姑洗者。 T1736_.36.0126c17: 正當三月。言親受筆削者。則天躬自刊削。 T1736_.36.0126c18: 言筆削者。漢書衞青傳云。削則削。筆則筆。 T1736_.36.0126c19: 削謂刪去。筆謂増益。有云理書勘受削而注 T1736_.36.0126c20: 之。良以古人書竹木簡。以刀削故序曰。遂 T1736_.36.0126c21: 得甘露流津下。三感徴也。十四日是辛酉。 T1736_.36.0126c22: 庚申即十三日。壬戍即十五日。前後一日各 T1736_.36.0126c23: 有感徴。謂則天於十三日夜夢。見遍天之 T1736_.36.0126c24: 内皆降甘露。十四日覃開譯經。十五日天 T1736_.36.0126c25: 降甘雨。覃者。爾雅云。及延也。郭璞注云。謂 T1736_.36.0126c26: 蔓延相被及也。式開下成上徴祥。此二句亦 T1736_.36.0126c27: 可通上二瑞。皆一味之澤。亦可式開實相 T1736_.36.0126c28: 成上甘露。不死之藥況實相之常住故。一 T1736_.36.0126c29: 味之澤成上膏雨。一雲一雨無異味故。式 T1736_.36.0127a01: 者用也。序曰。以聖暦二年下。第四事畢己 T1736_.36.0127a02: 亥取於乙未丙申丁酉戊戌己亥首。渉五 T1736_.36.0127a03: 年繕寫方畢。繕者。説文云補也。珠叢云。治 T1736_.36.0127a04: 故造新。皆謂之繕。序曰。添性海之波瀾下。 T1736_.36.0127a05: 第五讃益。於中二。先明益教理。大波曰瀾。 T1736_.36.0127a06: 玄言曰。廓者張小使大。鄭玄注。禮云。疆者 T1736_.36.0127a07: 界也。説文云。域者封也。謂玄言既加。添足 T1736_.36.0127a08: 性海。開廓法界矣。後大乘頓教下。二辯益 T1736_.36.0127a09: 物機。序曰。豈謂後五百歳下。第六慶遇也。於 T1736_.36.0127a10: 中先慶遇。後發願。今初。前句約惡時得聞。 T1736_.36.0127a11: 是一幸也。後一句約惡處得聞。此二幸也。 T1736_.36.0127a12: 初言後五百者。如來滅後有五五百年。第 T1736_.36.0127a13: 一五百年解脱堅固等。今當第四五百年。故 T1736_.36.0127a14: 云後也。在三五之後故。故金剛經中。於後 T1736_.36.0127a15: 五百歳信受者難得。言俄啓珠函之祕者。 T1736_.36.0127a16: 即智論第六十四云。般若是如意珠。舍利如 T1736_.36.0127a17: 函篋。舍利之中雖無般若。而爲般若所熏 T1736_.36.0127a18: 故。得一興供養千反生天。今用此事。則如 T1736_.36.0127a19: 來如函。華嚴經是如意珠也。序曰。所冀闡揚 T1736_.36.0127a20: 沙界下。二發願。於中二。先雨句横遍沙界。 T1736_.36.0127a21: 麁相遍也。塵區者。明微細遍。遍微塵中之 T1736_.36.0127a22: 區域故。後並兩曜而長懸下。二句明竪窮 T1736_.36.0127a23: 長懸永布故。兩曜即日月。喩如來根本後得 T1736_.36.0127a24: 智也。序曰。一窺寶偈下。第六總彰序意。讃 T1736_.36.0127a25: 理自謙。於中三。先兩句正製序由。以披尋 T1736_.36.0127a26: 翫味慶喜深故。毛詩注云。復謂反復。珠叢 T1736_.36.0127a27: 云。復謂重審察。即是南容三復白圭。疏中已 T1736_.36.0127a28: 引二雖則無説無示下。讃理離言要假言顯。 T1736_.36.0127a29: 無説無示。則淨名目連章之文。不二之門。即 T1736_.36.0127b01: 淨名不二法門品。亦如疏説。因言而顯言者。 T1736_.36.0127b02: 若無文殊讃默之言。安知無言之爲妙。故 T1736_.36.0127b03: 寂滅之相假以言詮。言大千之義者。即出 T1736_.36.0127b04: 現品。塵含經卷喩。疏中已引。故大千經卷 T1736_.36.0127b05: 潜塵無益。聰慧者開便能益物。今假言顯 T1736_.36.0127b06: 義。當開塵示於經卷有成益也。三輒申 T1736_.36.0127b07: 下。謙己結成。上己略釋序竟。其中有與理 T1736_.36.0127b08: 相應者。隨時取捨耳。疏。第十別釋文義者。 T1736_.36.0127b09: 疏文分二。先總科。後釋經。前中三。謂標彰。 T1736_.36.0127b10: 列名。解釋。疏。初本部三分者下。解釋十重 T1736_.36.0127b11: 三。初分中分二。先明序正。後流通。有無下。 T1736_.36.0127b12: 別釋流通。於中三。一序昔説。二序昔義。三 T1736_.36.0127b13: 申今解。疏。此上七解下。二會昔義也。復會 T1736_.36.0127b14: 前七師融成四句。一即第七師。三即前六 T1736_.36.0127b15: 師。二四義加。二唯正宗者。意取悟入顯理。 T1736_.36.0127b16: 爲正宗故。故河西道郎云。若因初分以得 T1736_.36.0127b17: 悟。則初分爲正。若因後分以得悟。則後分 T1736_.36.0127b18: 非傍即斯義也。疏。今依具三下。第三申今 T1736_.36.0127b19: 正解。謂上顯義理包含。縱成四句。依文釋 T1736_.36.0127b20: 義三分可依。若無流通。序正安立。若唯有 T1736_.36.0127b21: 正起盡不明。若約無言如何解釋。就疏文 T1736_.36.0127b22: 四。一立取源由。二所以三者下。辯三之相。 T1736_.36.0127b23: 三非唯一部下。例成前義。謂會品之文尚須 T1736_.36.0127b24: 三分。何況一部不立三耶。四雖六解皆通 T1736_.36.0127b25: 下。辯定流通。於中三。先取正義。次辯前順 T1736_.36.0127b26: 違。後結正釋。疏。初之一解下。二辯前順違。 T1736_.36.0127b27: 出前不取五釋所以。疏。令正宗中闕證入 T1736_.36.0127b28: 者。此即光統以法界品爲流通。法界是證 T1736_.36.0127b29: 入因果衆海大問。新衆遠集。佛自入定。衆海 T1736_.36.0127c01: 頓證。判爲流通。已抑經文。況正宗中但有 T1736_.36.0127c02: 信解行三而無證入。疏。第三但屬善財一 T1736_.36.0127c03: 相者。此即裕公以法界後偈爲流通。但是 T1736_.36.0127c04: 善財五相之中。顯因廣大相之一半。故非一 T1736_.36.0127c05: 部流通。疏。後二偈下。但言有云。即刊定記 T1736_.36.0127c06: 主意用此義。言但結偈中佛徳者。以普賢 T1736_.36.0127c07: 向讃如來。言不能盡。故總結云。刹塵心念 T1736_.36.0127c08: 可數知。大海中水可飮盡。虚空可量風可 T1736_.36.0127c09: 繋。無能盡説佛功徳。若將此結歎佛徳。判 T1736_.36.0127c10: 爲流通。則一部之中無菩薩徳。疏。十行等 T1736_.36.0127c11: 末類有此偈者。上以義破。此以文破。彼非 T1736_.36.0127c12: 經終而有此偈。故今此偈。非是一部用爲流 T1736_.36.0127c13: 通。但當會當品流通意耳。言十行末偈者。偈 T1736_.36.0127c14: 云。菩薩功徳無有邊。一切修行皆具足。假使 T1736_.36.0127c15: 無量無邊佛。於無量劫説不盡。何況世間天 T1736_.36.0127c16: 及人。一切聲聞及縁覺。能於無量無邊劫。讃 T1736_.36.0127c17: 歎稱揚得究竟。釋曰。法界偈末。結佛徳無 T1736_.36.0127c18: 盡。此結十行菩薩之徳不可盡耳。而言十 T1736_.36.0127c19: 行等者。等取十向十地。十向末云。一切衆 T1736_.36.0127c20: 生由可數。三世心量亦可知。如是普賢諸佛 T1736_.36.0127c21: 子。功徳邊際無能測。一毛度空可得邊。衆 T1736_.36.0127c22: 刹爲塵可知數。如是大仙諸佛子。所住行 T1736_.36.0127c23: 願無能量。此結迴向行願無盡。十地末云。 T1736_.36.0127c24: 十方國土碎爲塵。可於一念知其數。豪末 T1736_.36.0127c25: 度空可知量。億劫説此不可盡。而言此 T1736_.36.0127c26: 者。明此上十地徳無盡耳。是知位位品品徳 T1736_.36.0127c27: 徳之末。皆結無盡。故非一部之流通也。疏。 T1736_.36.0127c28: 經來未盡未必在後者。破第五師言未必 T1736_.36.0127c29: 者。容許後有但不必定耳。如毘盧遮那品 T1736_.36.0128a01: 末。或隨好品末等。既不必有。故難取定。疏。 T1736_.36.0128a02: 眷屬流通但約義故者。即第六師以約義 T1736_.36.0128a03: 理。於一佛乘分別説三。根本法輪攝彼眷 T1736_.36.0128a04: 屬故云攝群經爲眷屬。何必將彼爲此流 T1736_.36.0128a05: 通。此中有序不用彼序。何獨用彼爲此流 T1736_.36.0128a06: 通。疏。故依遠公。三結歸正義。疏。古云此九 T1736_.36.0128a07: 會中大位問答總有五番者。疏意存四故擧 T1736_.36.0128a08: 古釋。以第五無大位問答故。於中二。先敍 T1736_.36.0128a09: 昔。後古徳以善財下。密示今意。意有其二。 T1736_.36.0128a10: 故但爲四。一五無大位問故。二第五屬流 T1736_.36.0128a11: 通故。故云今既判入流通。則前唯四。第四 T1736_.36.0128a12: 應名依人證入成徳分。疏。兼取流通以爲五 T1736_.36.0128a13: 分者。順於古義。第一分中既攝一部序分。 T1736_.36.0128a14: 不於正宗之内分爲五分。故取流通爲第 T1736_.36.0128a15: 五分。理亦無違。但無大位之問。故疏合爲 T1736_.36.0128a16: 四耳。疏。三以文從義科謂據現文但有其 T1736_.36.0128a17: 四。四位大問故。就第二分中。有差別平等 T1736_.36.0128a18: 二義。故分爲五周因果。疏。初五位明因。後 T1736_.36.0128a19: 八相明果者。且依一相。以八相是應現故。 T1736_.36.0128a20: 故屬果攝。若剋實而言。成如來力下四門。 T1736_.36.0128a21: 方是其果。前一百九十六門。皆屬因攝。若 T1736_.36.0128a22: 以八相爲果。果有一十九門。餘皆屬因。 T1736_.36.0128a23: 言名出世因果者。品名離世間故。言亦名 T1736_.36.0128a24: 成行因果者。廢於位名意在行故。疏。四前 T1736_.36.0128a25: 後襵疊科者。雖有十重總爲二分。從後倒 T1736_.36.0128a26: 襵節節。除後就前分二故。疏。初位前十信 T1736_.36.0128a27: 行者。以四十二位明義。十信未成位。但 T1736_.36.0128a28: 爲住因。故仁王詺十住爲十信。故取能成 T1736_.36.0128a29: 信詺所成住故。疏。五前後鉤鎖科者。即是 T1736_.36.0128b01: 新意。文中二。初總標。二正釋。疏。一第一會 T1736_.36.0128b02: 爲依報因果下。第二正釋也。然文有十節。 T1736_.36.0128b03: 謂一經初五品。二毘盧遮那品。三名號下三 T1736_.36.0128b04: 品。四問明至住處。有二十三品爲一節。五 T1736_.36.0128b05: 不思議至隨好三品爲一節。六普賢行品 T1736_.36.0128b06: 爲一節。七如來出現品爲一節。八離世間品 T1736_.36.0128b07: 爲一節。九入法界品爲一節。初後不重用。 T1736_.36.0128b08: 但合有八重因果。以第九離世間及第十法 T1736_.36.0128b09: 界。各自爲一重因果。故得爲十。疏。五取不 T1736_.36.0128b10: 思議品下。此一因果。疏文有四。初正明。二解 T1736_.36.0128b11: 妨。三引證。四結成。初文可知。疏。以不思 T1736_.36.0128b12: 議等與前爲果下。二解妨。謂有問言。差別 T1736_.36.0128b13: 圓融二義非一。如何前差別果。得爲圓融 T1736_.36.0128b14: 果耶。故通意云。雖不思議等經文是一。所望 T1736_.36.0128b15: 異故。果別於因。成差別因果。果自圓融。得 T1736_.36.0128b16: 成圓融之果。言圓融者。以一一徳周法界 T1736_.36.0128b17: 故。三十六門。門門之中。含十句故。所説之 T1736_.36.0128b18: 相難測量故。品名標爲不思議故。疏。然有 T1736_.36.0128b19: 六義下。三引證。證成不思議等三品。爲普 T1736_.36.0128b20: 賢行之果。普賢行品。是不思議等因。疏。一因 T1736_.36.0128b21: 果相屬科中多先果後因者。五周因果。所信 T1736_.36.0128b22: 證入二果居先。差別因前。亦先有果。故云 T1736_.36.0128b23: 多先果也。今亦先果後因。爲例同也。而言 T1736_.36.0128b24: 因果相屬科者。即前第三以文從義科也。謂 T1736_.36.0128b25: 從因果相屬之義。科成五故。疏。二四十八 T1736_.36.0128b26: 後未有證成等者。若不思議至隨好。唯屬 T1736_.36.0128b27: 差別果。因果既終。合有現瑞證成。今却無 T1736_.36.0128b28: 證。普賢行品既唯屬出現之因。既未説果。 T1736_.36.0128b29: 何得有證。明知普賢行竟有證結屬前來 T1736_.36.0128c01: 不思議等故。疏。三普賢品初無別發起者。 T1736_.36.0128c02: 若不屬前此品之初。應合別有發起。既無 T1736_.36.0128c03: 發起明是屬前。疏。四以義等者。果徳難思。 T1736_.36.0128c04: 不可但爲差別果故。疏。五前雖有問等者。 T1736_.36.0128c05: 即第二會初之問。而復問者。欲顯不思議下 T1736_.36.0128c06: 難思。是圓融因果之初故。疏。六第二會初已 T1736_.36.0128c07: 有三業等者。前若無果。要用不思議等爲 T1736_.36.0128c08: 差別果。前既已有此不思議等全屬於後。 T1736_.36.0128c09: 前段差別因果亦足。疏。由斯六義下第四結 T1736_.36.0128c10: 也。三通釋中。疏。成佛涅槃亦因現故者。此 T1736_.36.0128c11: 遮外難。恐有難云。離世間品自有因果。那 T1736_.36.0128c12: 得總爲出現家因。故爲此通。疏。由離世 T1736_.36.0128c13: 間下釋爲出現因義。疏。八離世間等者。當 T1736_.36.0128c14: 會自成因果。九全合兩會爲一因果。十 T1736_.36.0128c15: 以入法界當會自成因果。然第八會雖不 T1736_.36.0128c16: 鉤前。前出現品已曾鉤此第十因果不鉤 T1736_.36.0128c17: 第八會。第八會已曾鉤第九。故並得名鉤 T1736_.36.0128c18: 鎖因果。疏。其善財已下等者。善財歴事爲 T1736_.36.0128c19: 因。普賢説佛徳爲果故。疏。六隨品長分科 T1736_.36.0128c20: 者。不約會分總爲直科。三十九品以爲十 T1736_.36.0128c21: 分耳。疏。二現相品下。明佛果無涯大用分 T1736_.36.0128c22: 者。現相品大用在義可知。普賢三昧言大 T1736_.36.0128c23: 用者。同加普賢不來而至。一多延促皆無 T1736_.36.0128c24: 礙故。毛光讃徳無不周故。成就華藏。皆説 T1736_.36.0128c25: 如來遍淨法界遍應刹海。令依正相入塵 T1736_.36.0128c26: 含法界。皆無涯大用也。疏。十善財下善友教 T1736_.36.0128c27: 證分者。若據標云隨其本會科。會各一分。 T1736_.36.0128c28: 只成九分。欲顯圓十故開後一。據實合 T1736_.36.0128c29: 有十會表圓。或經來未盡。且案文釋耳 T1736_.36.0129a01: 疏。若開諸龍及三乘會等者。前爲百二十 T1736_.36.0129a02: 分。則諸龍三乘。皆屬善財會。以初至福 T1736_.36.0129a03: 城本爲善財故。故不別開諸乘等會。今約 T1736_.36.0129a04: 雖至福城。城中善財等二千四衆尚未出 T1736_.36.0129a05: 城。先説普照法界修多羅。利益諸龍及三 T1736_.36.0129a06: 乘人故別乘之。餘可知。疏。上來十例各顯 T1736_.36.0129a07: 一理。然亦無盡者。第二正釋經文。於中 T1736_.36.0129a08: 三。初總結前義二依三分。三依四分消 T1736_.36.0129a09: 經。疏。若依常用下。二依三分略科。於中 T1736_.36.0129a10: 二。先總科三分。後序中就文分二下。別釋 T1736_.36.0129a11: 二序。於中三。初總科。二結通者。文在第五 T1736_.36.0129a12: 卷末。彼文有三。初結此界。次結華藏内。後 T1736_.36.0129a13: 結華藏外。次然此二序下。總指在餘。三初 T1736_.36.0129a14: 證信者。下文分爲三。初立序原由。二立序所 T1736_.36.0129a15: 以。三略釋序文。今初。文略言阿難請問等 T1736_.36.0129a16: 者。智論第二云。佛涅槃時。於拘尸那國娑羅 T1736_.36.0129a17: 雙樹間。北首而臥一心欲入涅槃。阿難親 T1736_.36.0129a18: 屬愛心。未除未離欲心。心沒憂海不能 T1736_.36.0129a19: 自出。爾時長老阿泥樓豆語阿難言。汝是守 T1736_.36.0129a20: 佛法藏人。不應如凡夫自沒憂海。一切有 T1736_.36.0129a21: 爲法是無常相。汝莫憂愁。又佛首付汝法。 T1736_.36.0129a22: 汝今愁悶失所付事。汝當問佛。佛涅槃後。 T1736_.36.0129a23: 我等云何行道。一誰當作師。二惡性車匿 T1736_.36.0129a24: 云何共住。三佛經初首作何等語。四如是種 T1736_.36.0129a25: 種未來要事應當問佛。阿難聞是事已。心 T1736_.36.0129a26: 悶小醒得念道力助。於佛末後所臥床邊。 T1736_.36.0129a27: 以是事問佛。佛告阿難。若今現在若我過 T1736_.36.0129a28: 去。復自依止念處。莫依止餘。乃至廣説身 T1736_.36.0129a29: 受心法。以除世間貪愛。又云。從今日後解 T1736_.36.0129b01: 脱戒律經。是汝大師。如解脱戒經説。身口意 T1736_.36.0129b02: 業應如是行。又車匿比丘如梵天法治。若 T1736_.36.0129b03: 心軟後應教迦旃延經。即可得道。復次是 T1736_.36.0129b04: 我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初首。應 T1736_.36.0129b05: 作如是説言。如是我聞。一時佛在某方某 T1736_.36.0129b06: 國土。某處樹林中。是我法門初首。應作如 T1736_.36.0129b07: 是説。何以故。三世諸佛法經首皆稱是語。 T1736_.36.0129b08: 今我經初。亦應稱此如是我聞一時佛在等 T1736_.36.0129b09: 語。故云如智度論。疏。及大悲經説者。案大 T1736_.36.0129b10: 悲經第五云。佛告阿難。我今以是正法寶 T1736_.36.0129b11: 藏付囑於汝。勿令毀滅。阿難白佛言。我今 T1736_.36.0129b12: 云何修行法眼。乃至復云云何結集法眼。佛 T1736_.36.0129b13: 告阿難。我滅度後。有諸大徳比丘僧衆。集 T1736_.36.0129b14: 法毘尼時。彼諸大徳摩訶迦葉最爲上首。阿 T1736_.36.0129b15: 難。彼諸大徳諸比丘衆。應如是問。世尊何 T1736_.36.0129b16: 處説大阿波陀那。何處説摩訶尼陀那。乃至 T1736_.36.0129b17: 云何處説聲聞藏縁覺藏菩薩藏。阿難。時諸 T1736_.36.0129b18: 比丘如是問已。汝應答言。如是我聞。一時 T1736_.36.0129b19: 佛在摩伽陀國菩提樹下。初成正覺。如是 T1736_.36.0129b20: 我聞。一時佛在伽耶城。如是乃至云。如是 T1736_.36.0129b21: 我聞。一時佛在拘尸那城力士生地。阿利羅 T1736_.36.0129b22: 跋提河邊。娑羅雙樹間。乃至云佛説經已。一 T1736_.36.0129b23: 切大衆皆大歡喜頂戴奉行。阿難。汝應如是 T1736_.36.0129b24: 結集法眼。餘可例知。上皆原由。即出其原 T1736_.36.0129b25: 本事由。疏。若覈其所以意有六焉者。第二立 T1736_.36.0129b26: 序所以也。疏。今廢我從聞下。上智論文。此下 T1736_.36.0129b27: 生公意成上論義。疏。若準佛地論下。第三 T1736_.36.0129b28: 略釋序文。於中二。先引二論開合不同。後 T1736_.36.0129b29: 然信聞二事下。料揀通局。謂如是我聞。唯經 T1736_.36.0129c01: 初有而義通九會。爲如是法義我皆得聞。 T1736_.36.0129c02: 時主倶通者。會會之初。皆云爾時世尊等。處 T1736_.36.0129c03: 衆倶局者。摩竭非忉利天等處局。十佛刹菩 T1736_.36.0129c04: 薩列名異故。新舊菩薩亦不同故。疏。隨相 T1736_.36.0129c05: 則爾等者。一會即一切會。何有衆等而不通 T1736_.36.0129c06: 耶。疏。上來略依三分。下第三用四分科以 T1736_.36.0129c07: 釋文。疏文有二。先總明。後就第一下別釋 T1736_.36.0129c08: 於中二。第一序昔。疏。若以義從文且分爲 T1736_.36.0129c09: 三下。第二辯今。已聞中。疏。如是一部經義 T1736_.36.0129c10: 等者。疏文有二。先序昔解。二明去取。前中 T1736_.36.0129c11: 又二。先合釋信聞。後離釋信聞。前中二。先 T1736_.36.0129c12: 總明。後如是等言依四義轉下。別釋其相。 T1736_.36.0129c13: 一言依譬喩者。如有説言。富貴如毘沙門。 T1736_.36.0129c14: 如是所傳所聞之法。如佛所説。此則以佛 T1736_.36.0129c15: 所説如毘沙門。我今所傳如富貴人。則以 T1736_.36.0129c16: 佛説爲喩也。亦有説言。如是文句如我昔 T1736_.36.0129c17: 聞。此則以昔聞喩今聞也。故云譬喩。故有 T1736_.36.0129c18: 釋如是云。兩法相似謂之如。一法無非謂 T1736_.36.0129c19: 之是。相似即譬喩耳。疏。二依教誨者。謂如 T1736_.36.0129c20: 是當聽我昔所聞。此即傳法者之教誨也。 T1736_.36.0129c21: 亦有云即佛教誨。謂如是是我佛説。應當諦 T1736_.36.0129c22: 聽。如有人言汝當如是讀誦經論。疏。三 T1736_.36.0129c23: 依問答者。謂衆問言。汝當所説昔定聞耶。故 T1736_.36.0129c24: 此答言。如是我聞。疏。四依許可者。謂結集 T1736_.36.0129c25: 時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如是 T1736_.36.0129c26: 説。傳法菩薩便許可言。如是當説。如我所 T1736_.36.0129c27: 聞如是説言。我當爲汝。如是而思。如是而 T1736_.36.0129c28: 作。如是而説等。又許可者或信可言是事如 T1736_.36.0129c29: 是。謂如是法。我昔所聞。此事如是。齊此當 T1736_.36.0130a01: 説。定無有異。由四義故。經初皆置如是 T1736_.36.0130a02: 我聞。然上總意遍此四義。非別義也。疏。餘 T1736_.36.0130a03: 更有釋意不殊前者。刊定記。別開有九意。一 T1736_.36.0130a04: 以總釋爲一義。次用上四別。如次成五 T1736_.36.0130a05: 義。六以許可中第二釋云又許可者或信可 T1736_.36.0130a06: 言爲第六意。此是大乘法師。重釋第四許 T1736_.36.0130a07: 可。非別義也。設有異釋大同許可。又引 T1736_.36.0130a08: 功徳施論。爲第七釋云。如是我聞者。顯示 T1736_.36.0130a09: 此經是佛世尊現覺而演非自所作。此亦同 T1736_.36.0130a10: 佛地總意耳。八引長耳三藏依三寶釋。若 T1736_.36.0130a11: 大乘法師用之乃是離釋如是。下文當引。 T1736_.36.0130a12: 九引梁朝雲法師。云如是我聞者。將傳所 T1736_.36.0130a13: 聞之法。先當標擧一部。謂如是經教。我於 T1736_.36.0130a14: 佛所聞者。此亦全同佛地總意。故云更有 T1736_.36.0130a15: 異釋。意不殊前。疏。若離釋者下。第二離釋 T1736_.36.0130a16: 信聞。於中有二。先依智論合如是二字通 T1736_.36.0130a17: 釋。是信順之辭。然論具云。佛法大海信爲 T1736_.36.0130a18: 能入。智爲能度。如是者即是淨信也。若人心 T1736_.36.0130a19: 中有清淨信。是人能入佛法。若無淨信。當 T1736_.36.0130a20: 知是人不入佛法。不信者言是事不如 T1736_.36.0130a21: 是。是不信相。信者言是事如是。是信相。疏。 T1736_.36.0130a22: 故肇公云者。此下肇公釋。但是用智論意。 T1736_.36.0130a23: 非是別理。是以疏言故肇公云也。復有人 T1736_.36.0130a24: 於肇上加云。信爲入法之初基。智爲究竟 T1736_.36.0130a25: 之玄術。信則所言之理順。順則師資之道成。 T1736_.36.0130a26: 由信故所説之法皆可順從。由順從故説 T1736_.36.0130a27: 聽二途師資建立。此亦後人傍於智論肇公。 T1736_.36.0130a28: 復後加言。則雖多亦非異理故。疏。收其異 T1736_.36.0130a29: 義。立爲別釋。意同言異並略不存。後人不 T1736_.36.0130b01: 知重重因循。皆列爲異解。疏。有云聖人説 T1736_.36.0130b02: 法下。此下自狹之寛以釋。此第一最局唯取 T1736_.36.0130b03: 如故。即劉虬洼無量義經釋。疏。若云如斯之 T1736_.36.0130b04: 言。此下即梁武帝釋。此約能詮而通詮事 T1736_.36.0130b05: 理。疏。有云如者當理之言者。通能所詮含 T1736_.36.0130b06: 於事理。理者道理非唯眞如。即生公釋法華 T1736_.36.0130b07: 經。疏。此明説事如事下。此即於生公解釋 T1736_.36.0130b08: 中。傍出遠公約法以釋。意明生公即遠公 T1736_.36.0130b09: 意。然彼具云。一約法解。阿難道彼如來所説。 T1736_.36.0130b10: 如於諸法故名爲如。説理如理説事如事。 T1736_.36.0130b11: 説因如因説果如果。如法之言是當道理。 T1736_.36.0130b12: 故曰如是。良以乖法名爲非故。如法之言 T1736_.36.0130b13: 得稱爲是。其言雖多但是道理之言耳。故 T1736_.36.0130b14: 不異生公。疏。融云如是者。感應之端也。謂 T1736_.36.0130b15: 以如字爲佛應。是字爲機感故漸寛前。從 T1736_.36.0130b16: 經以感應下。通妨難。恐有難云如即是應。 T1736_.36.0130b17: 是即爲感。何不名爲感應我聞。故爲此通。 T1736_.36.0130b18: 有引此爲注法華釋者。注是劉公用融公 T1736_.36.0130b19: 義耳。疏。上來諸釋下。第二申今去取。於中 T1736_.36.0130b20: 二。先且總許。後正申去取。前中言更有諸 T1736_.36.0130b21: 釋。言異意同者。謂長耳三藏。就三寶釋云。一 T1736_.36.0130b22: 就佛。三世諸佛共説不異。故名爲如。以同 T1736_.36.0130b23: 説故稱之爲是。此大同梁帝。二約法。云諸 T1736_.36.0130b24: 法實相今古不異。故名爲如。如來爲説故稱 T1736_.36.0130b25: 爲是。此同劉公。聖人説法但爲顯如。三約 T1736_.36.0130b26: 僧。釋云以阿難聞望佛所教所傳不異。故 T1736_.36.0130b27: 名爲如。永離過非故名爲是。此同佛地總 T1736_.36.0130b28: 意。故云言異意同。又寶公約離五謗釋云。 T1736_.36.0130b29: 第一句如是。此經離執有増益謗。故云如 T1736_.36.0130c01: 是。第二句如是。此經離第二執無損減謗。 T1736_.36.0130c02: 第三句如是。此經離第三執亦有亦無相違 T1736_.36.0130c03: 謗。第四句如是。此經離第四執非有非無愚 T1736_.36.0130c04: 癡謗。第五句如是。此經離第五執非非有非 T1736_.36.0130c05: 非無戲論謗。此上五謗。當理之言即皆攝盡。 T1736_.36.0130c06: 又眞諦三藏約二諦釋。既離有無。則離倶 T1736_.36.0130c07: 及倶非等。故亦不異前釋。故云言異意同。 T1736_.36.0130c08: 略序數條更有多釋。亦言有異意則大同。 T1736_.36.0130c09: 恐繁不序。疏。若依生物之信下。第二正申 T1736_.36.0130c10: 去取。於中文二。先總取三義。後以宗揀定。 T1736_.36.0130c11: 中文並可知。言敵對外道阿優者。百論云。 T1736_.36.0130c12: 外道立阿優爲吉。智論云。梵王昔有七十 T1736_.36.0130c13: 二字。以訓於世教化衆生。後時衆生福徳 T1736_.36.0130c14: 轉薄。梵王因茲呑噉却七十字。在口兩角。 T1736_.36.0130c15: 各留一字。是其阿優。亦云阿嘔。梵語輕重 T1736_.36.0130c16: 耳。餘可知。疏。若華嚴宗下。第二以宗揀定。 T1736_.36.0130c17: 即約教以釋。上通諸教。今先擧圓宗。後應 T1736_.36.0130c18: 隨教門下。依五教以釋。既如是爲當理之 T1736_.36.0130c19: 言。明於二諦。則小乘人法爲俗。生空爲眞。 T1736_.36.0130c20: 始教之中四重眞俗抗行。終教事理眞俗二 T1736_.36.0130c21: 相交徹。如眞諦所解。四頓教則眞俗兩亡。亡 T1736_.36.0130c22: 言絶慮方稱當理。如無常經。應以生老病 T1736_.36.0130c23: 死定可厭等。稱爲當理之言。異此所明不 T1736_.36.0130c24: 得稱是等。餘教可知。疏。二我聞者釋聞成 T1736_.36.0130c25: 就等者。疏。文有三。初總明立意。次我即阿 T1736_.36.0130c26: 難下。略釋。後云何稱我下。解妨重釋。於中 T1736_.36.0130c27: 有二。先徴釋我聞。後釋所聞。前中先徴釋 T1736_.36.0130c28: 我。諸蘊假者通於諸教。後此用何聞下。徴聞 T1736_.36.0130c29: 重釋。通於我聞。於中先徴。後若依大小乘 T1736_.36.0131a01: 下。約教別釋。於中三。初法相二無相三法 T1736_.36.0131a02: 性。初法相中含於小乘及與始教。於中二。 T1736_.36.0131a03: 先王釋。後解妨。今初言小乘三者。薩婆多 T1736_.36.0131a04: 宗自有三義。一法救論師。耳聞非識。謂雖 T1736_.36.0131a05: 自分識依根方聞。然聞體是根非是於識。 T1736_.36.0131a06: 如聞既爾。見等亦然。故雜心云。自分眼見 T1736_.36.0131a07: 色。非彼眼識見。非慧非和合。不見障外 T1736_.36.0131a08: 色故。二妙音師。識聞非耳根無覺故。三成 T1736_.36.0131a09: 實師。和合能聞。上三並如倶舍界品。及婆沙 T1736_.36.0131a10: 第十三説。言大乘三者。一耳聞非識。如雜 T1736_.36.0131a11: 集第二云。耳界有何相。謂能聞聲。瑜伽三 T1736_.36.0131a12: 十五云。數數於聲。作意至能聞故。二識聞 T1736_.36.0131a13: 非耳。梁攝論云。聞有三義。一聞體謂耳識。 T1736_.36.0131a14: 二聞資糧謂音聲。三聞果謂即聞慧。唯此耳 T1736_.36.0131a15: 識以爲正聞。三和合能聞。佛地論云。聞謂耳 T1736_.36.0131a16: 根發識領受聲塵。瑜伽論云。聞謂聽聞即是 T1736_.36.0131a17: 耳根。發生耳識聞受教故。疏。然或具四縁 T1736_.36.0131a18: 八縁者。通釋大小乘和合聞義。上言和合。 T1736_.36.0131a19: 但合根識。今取具縁。故云四八。然其四八 T1736_.36.0131a20: 是生識縁。若取能聞兼所發識。則或五或 T1736_.36.0131a21: 九故。疏。云等言或四者。即是小乘。一空二 T1736_.36.0131a22: 根三境四作意。故智論云。爾時耳根不壞。聲 T1736_.36.0131a23: 在可聞處。作意欲聞。情塵意合即耳識生。 T1736_.36.0131a24: 隨耳識生即意識生。方能分別種種因縁。方 T1736_.36.0131a25: 得聞聲。釋曰。聲在可聞處即空。二即作意 T1736_.36.0131a26: 情即是根故。中論内詺六根品。爲六情品。 T1736_.36.0131a27: 古云。根含識義目之爲情。塵即是境。意即 T1736_.36.0131a28: 意根加此爲五發生耳識。言隨耳識生即 T1736_.36.0131a29: 意識生。即同時意識分別。非是縁也。若 T1736_.36.0131b01: 約分別聲塵。則同時意識。亦是縁也。種種 T1736_.36.0131b02: 因縁得聞。總結上也。言八縁者。於前四上 T1736_.36.0131b03: 復加於四。謂一空二根三境四作意。五根本 T1736_.36.0131b04: 依第八識。六染淨依第七識。七分別依第六 T1736_.36.0131b05: 識。八種子。種子爲因縁依諸有爲法皆託 T1736_.36.0131b06: 此依。離此因縁必不生故。分別依者即第 T1736_.36.0131b07: 六識。染淨依者即第七識。根本依者即第八 T1736_.36.0131b08: 識。根即同境依故。唯識第四云。由此五識 T1736_.36.0131b09: 倶有所依。定有四種。謂五色根六七八識。 T1736_.36.0131b10: 隨闕一種必不轉故。同境分別染淨根本所 T1736_.36.0131b11: 依別故。如有偈云。眼識九縁生。耳識唯從 T1736_.36.0131b12: 八。鼻舌身三七。後三五三四。若加等無 T1736_.36.0131b13: 間。於前各加一。釋曰。眼九縁者。復加於明。 T1736_.36.0131b14: 闇中無見故。耳已除明。七更除空。此三合 T1736_.36.0131b15: 中知故。後三即六七八。六識五縁。更除 T1736_.36.0131b16: 染淨及與分別。分別即所發識。染淨即所依 T1736_.36.0131b17: 根。第七識或三或四。四謂除染淨。染淨即 T1736_.36.0131b18: 所發識故。前六識中約爲根故除。此第七中 T1736_.36.0131b19: 約爲識故。復除第八。第八即總故。或三者 T1736_.36.0131b20: 更除於境。境即根故。言三者即第八。但有 T1736_.36.0131b21: 種子作意及根。或四即更加境。此上諸釋因 T1736_.36.0131b22: 便故來。疏。雖因耳處下。第二解妨。此有二 T1736_.36.0131b23: 妨。一有問言。現是耳聞。云何言我聞。故爲 T1736_.36.0131b24: 此通。明我爲總。總該眼耳等諸根故。即佛 T1736_.36.0131b25: 地論文。二有問言。一切佛教詮於無我。阿難 T1736_.36.0131b26: 已是入理聖人。那同凡夫而稱我聞。故此 T1736_.36.0131b27: 通云法雖無我是牒問意。後言語便易下。 T1736_.36.0131b28: 即是通釋。於中先顯正。後非邪慢下揀非。 T1736_.36.0131b29: 此中通是二論之意。謂智論第一有三復次。 T1736_.36.0131c01: 以釋無我説我。一云復次世間法中説我。 T1736_.36.0131c02: 非第一義中説。以是之故。諸法空無我。世間 T1736_.36.0131c03: 法故雖説於我。無實體故。二云復次世間 T1736_.36.0131c04: 語言有三根本。一邪二慢三名字。前二不淨。 T1736_.36.0131c05: 後一是淨。一切凡夫具三種語。見道學人 T1736_.36.0131c06: 具二種語。謂慢名字。諸聖人具一種語。謂 T1736_.36.0131c07: 名字。内心不計實法。隨世間人共傳是 T1736_.36.0131c08: 語。諸佛弟子順俗故説我無咎。三云復 T1736_.36.0131c09: 次若人著無我相。諸法是實餘皆妄語。是 T1736_.36.0131c10: 人應難。此一切法實相無我。云何言如 T1736_.36.0131c11: 是我聞。今諸佛弟子。知一切法空無所有。 T1736_.36.0131c12: 是中心不著。亦不著諸法實相。何況無 T1736_.36.0131c13: 我中心有所著。以是義故。不應難言 T1736_.36.0131c14: 何以説我。釋曰。上三復次。一隨世間故。 T1736_.36.0131c15: 三破邪見故。三不著無我故。二者依 T1736_.36.0131c16: 瑜伽論第六云。略由四義故稱我聞。一 T1736_.36.0131c17: 爲世間語便易故。二爲隨順世間故。三爲 T1736_.36.0131c18: 斷除決定無我怖畏故。四謂宣説自他得 T1736_.36.0131c19: 失。令生決定信解心故。顯揚第九。雜集十 T1736_.36.0131c20: 三。皆同此説。釋曰。此與智論大同。瑜伽第 T1736_.36.0131c21: 一智論略無易故不出。二即智論第一。三即 T1736_.36.0131c22: 智論第三。謂著無我。即無我怖者。謂若定無 T1736_.36.0131c23: 我爲誰修學。若不説無我。著即令怖不著。 T1736_.36.0131c24: 故不説無我。此怖自除。四即第二。謂隨世 T1736_.36.0131c25: 流布。即能令他生決定信解之心。已知二論 T1736_.36.0131c26: 言異意同故。今疏明含於二論。取其言同。 T1736_.36.0131c27: 言語便易。即瑜伽第一意。隨順世間。即瑜 T1736_.36.0131c28: 伽第二智論第一。非邪慢心而有所説。即智 T1736_.36.0131c29: 論第二意中。所揀二語。然大乘法師傍智 T1736_.36.0132a01: 論意。立三種我。一妄執我。即此邪我。二者 T1736_.36.0132a02: 假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘倒。 T1736_.36.0132a03: 強施設故。此亦即是智論名字中收。而智論 T1736_.36.0132a04: 於世間假名。此依出世法假名。三世流布 T1736_.36.0132a05: 我。正同智論三語之中名字我耳。然此中更 T1736_.36.0132a06: 有問言。爲佛説法而言我聞。爲不説法而 T1736_.36.0132a07: 言我聞。即本質影像之義。已見教體中。故 T1736_.36.0132a08: 疏不問。疏。若依無相下。第二無相宗含於 T1736_.36.0132a09: 三教。謂始教頓教實教。謂若但云我既無我 T1736_.36.0132a10: 聞亦無聞。即大乘初門爲始教意。若云能所 T1736_.36.0132a11: 雙寂無聞不聞。亦無我不我。離念頓顯即頓 T1736_.36.0132a12: 教意。其從縁空故。向上成前二教無我所以。 T1736_.36.0132a13: 二者向下成不壞假名。即不聞之聞。爲實教 T1736_.36.0132a14: 意。謂事理無礙故。聞即不聞無二義故。故智 T1736_.36.0132a15: 論云。聞者云何聞。用耳根聞耶。用耳識 T1736_.36.0132a16: 聞耶。用意識聞耶。若耳根聞耳根無覺知。 T1736_.36.0132a17: 故不應聞。若耳識聞。耳識一念不能分別。 T1736_.36.0132a18: 故不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何 T1736_.36.0132a19: 以故。先五識識五塵。然後意識識。意識 T1736_.36.0132a20: 不能識現在五塵。唯識過去未來五塵。若 T1736_.36.0132a21: 意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識色 T1736_.36.0132a22: 聲。何以故。意識不破故。答曰。非耳根能聞。 T1736_.36.0132a23: 亦非耳識亦非意識。是聞聲事。從多因縁 T1736_.36.0132a24: 和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何 T1736_.36.0132a25: 以故。耳根無覺故不應聞聲。識亦無色無 T1736_.36.0132a26: 對無處。故亦不應聞聲。聲無覺亦無根。 T1736_.36.0132a27: 故不能知聲。釋曰。此上皆明相離不能 T1736_.36.0132a28: 聞。下云爾時耳根不壞等。即辯和合能聞。 T1736_.36.0132a29: 已如前法相宗中引。今明和合而聞。聞即無 T1736_.36.0132b01: 聞。皆實教意。若劉公注法華云。陰入非主 T1736_.36.0132b02: 爲我。聽受非情曰聞。深照縁起悟解法 T1736_.36.0132b03: 空。若斯人也顧命之所因。然後傳而無執。 T1736_.36.0132b04: 物我同致。釋曰。此初亦始教意。從深照縁 T1736_.36.0132b05: 起下。即實教意。然皆屬無相宗攝。又言不 T1736_.36.0132b06: 聞聞者。即涅槃十九。十地品中當引大意。 T1736_.36.0132b07: 但明事不礙理故不聞。約理不礙事故爲 T1736_.36.0132b08: 聞。疏。若約法性下。第三約法性宗辯。而 T1736_.36.0132b09: 但明圓教中意。言以我無我不二之眞我 T1736_.36.0132b10: 者。含兩經意。一者淨名云。於我無我而不 T1736_.36.0132b11: 二。是無我義。二者涅槃云。無我法中有眞 T1736_.36.0132b12: 我。是故敬禮無上尊。正當今意。即口順世 T1736_.36.0132b13: 間。心造眞境。眞自在我。疏。根境非一異之 T1736_.36.0132b14: 妙耳者。以根與境共爲縁起。因根説境因 T1736_.36.0132b15: 境説根。互相融即故曰非異。兩相歴然故 T1736_.36.0132b16: 曰非一。斯爲妙耳。何所不聞。疏。然阿難所 T1736_.36.0132b17: 不聞經下第二釋不聞難。謂有問言。阿難 T1736_.36.0132b18: 是佛得道夜生。年滿二十方始出家。年至 T1736_.36.0132b19: 三十如來方命以爲侍者。自三十年前如來 T1736_.36.0132b20: 所説。阿難不聞。何以經初皆言我聞。故爲 T1736_.36.0132b21: 此答。答有四意。大爲兩節。前三帶權。後一 T1736_.36.0132b22: 顯實。一或云展轉聞者。自有數説。一報恩 T1736_.36.0132b23: 第六云。阿難所不聞經。從諸比丘邊聞。或 T1736_.36.0132b24: 有諸天向阿難説。二依涅槃四十云。我涅 T1736_.36.0132b25: 槃後。阿難比丘所未聞者。弘廣菩薩當廣 T1736_.36.0132b26: 流布。阿難所聞自能宣通。三智論第二云。迦 T1736_.36.0132b27: 葉阿難於王舍城結集三藏。是時長老大迦 T1736_.36.0132b28: 葉謂阿難言。佛囑累汝令持法藏。汝應 T1736_.36.0132b29: 報佛恩。佛在何處最初説法。佛諸大弟子 T1736_.36.0132c01: 能守護法藏者。皆已滅度。唯汝一人在。汝 T1736_.36.0132c02: 今應隨佛心憐愍衆生故。集佛法藏。是 T1736_.36.0132c03: 時阿難禮衆僧已坐師子床時大迦葉説 T1736_.36.0132c04: 此偈言 T1736_.36.0132c05: 佛聖師子王 阿難是佛子 T1736_.36.0132c06: 師子座處坐 觀衆無有佛 T1736_.36.0132c07: 如是大徳衆 無佛失威神 T1736_.36.0132c08: 如夜無月時 虚空不清淨 T1736_.36.0132c09: 如大智人説 汝佛子當演 T1736_.36.0132c10: 何處最初説 今汝當布現 T1736_.36.0132c11: 是時長老阿難。一心合掌向佛涅槃方。如是 T1736_.36.0132c12: 説言。佛初説法時。爾時我不見。如是展轉 T1736_.36.0132c13: 聞。佛在波羅柰。佛爲五比丘。初開甘露門。 T1736_.36.0132c14: 説四聖諦法。苦集滅道諦。阿若憍陳如。最初 T1736_.36.0132c15: 得見道。及八萬諸天。聞是得見道。以是等 T1736_.36.0132c16: 文明是傳聞。故云或展轉傳聞。疏。或如來 T1736_.36.0132c17: 重説者。報恩經第六明阿難佛命爲侍者。阿 T1736_.36.0132c18: 難從佛請求三願。一者不受佛故衣。二者 T1736_.36.0132c19: 不受佛別請。三者所未聞法更請重説。如 T1736_.36.0132c20: 來將入涅槃前。更爲阿難重説。疏。或得 T1736_.36.0132c21: 深三昧自然通達者。金剛華經云。阿難得法 T1736_.36.0132c22: 性覺自在王三昧故。如來前所説經。皆能憶 T1736_.36.0132c23: 持。與親聞無異涅槃亦云。阿難多聞士。若 T1736_.36.0132c24: 在若不在。自然能解了常與無常義。法華 T1736_.36.0132c25: 得受記竟云。世尊甚希有。令我念過去。無 T1736_.36.0132c26: 量諸佛法。如今日所聞。我今無復疑。安住 T1736_.36.0132c27: 於佛道。方便爲侍者。護持諸佛法。既云得 T1736_.36.0132c28: 記竟。方悟亦帶方便。據方便爲侍者。即密 T1736_.36.0132c29: 顯實矣。疏。上皆就跡而説下。顯實。於中上 T1736_.36.0133a01: 一句是結前。此下正顯實義。言如不思議 T1736_.36.0133a02: 境界經斯良證者。彼經云。爾時復有千億菩 T1736_.36.0133a03: 薩現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗目 T1736_.36.0133a04: 犍連。乃至云阿難提婆達多跋難陀等。而爲 T1736_.36.0133a05: 上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。爲化 T1736_.36.0133a06: 衆生於雜染土現聲聞形。釋曰。是大菩薩 T1736_.36.0133a07: 方便顯本。故爲實説。如法華五百弟子品 T1736_.36.0133a08: 云。諸比丘諦聽。佛子所行道。善學方便故。 T1736_.36.0133a09: 不可得思議。知衆樂小法。而畏於大智。 T1736_.36.0133a10: 是故諸菩薩。作聲聞縁覺。即其文也。又阿難 T1736_.36.0133a11: 章中云。方便爲侍者。護持諸佛法。即大權 T1736_.36.0133a12: 明矣。後去取中。疏。但隨機教別者。此亦含 T1736_.36.0133a13: 多義。一成上諸説。但隨機教故。二者即約 T1736_.36.0133a14: 三種阿難受持三藏。故云隨機教別見聞不 T1736_.36.0133a15: 同。三種阿難。即大乘集法經説玄中。已引金 T1736_.36.0133a16: 剛仙論。及眞諦般若疏。引闍王懺悔經等。 T1736_.36.0133a17: 並同此説。疏。第二標主時處下。釋一時中 T1736_.36.0133a18: 文二。先唯就一時説。後感應合説。今初。言 T1736_.36.0133a19: 亦隨世假立者。謂佛法中時不可得。中論 T1736_.36.0133a20: 云。因物故有時。離物何有時。物尚無所 T1736_.36.0133a21: 有。何況當有時。今隨世俗説有一時。智 T1736_.36.0133a22: 論意同。言揀異餘時者。謂趣擧一時耳。疏 T1736_.36.0133a23: 即法王啓運嘉會之時者。即肇公語意亦可 T1736_.36.0133a24: 知。啓者開也。嘉者善也。易云。元者善之長 T1736_.36.0133a25: 也。享者嘉之會也。謂佛開大運演説眞乘。 T1736_.36.0133a26: 即嘉善之會也。疏。亦可機教一時下。二感應 T1736_.36.0133a27: 合釋。即生公意可知。疏。佛者主成就下。疏 T1736_.36.0133a28: 文有二。先略釋。後義見下指廣。前中若言 T1736_.36.0133a29: 菩提但稱爲覺。若云佛陀此云覺者。然覺 T1736_.36.0133b01: 有三。一自覺。謂雙覺事理。如睡夢覺。如蓮 T1736_.36.0133b02: 華開。此揀凡夫。二者覺他。揀異二乘。三者 T1736_.36.0133b03: 覺滿。揀異菩薩。故云自他覺滿之者。若禪 T1736_.36.0133b04: 觀説。亦云離心名自覺。離色名覺他。色心 T1736_.36.0133b05: 倶離爲覺滿。以依起信心體離念。名爲本 T1736_.36.0133b06: 覺故。題中總有此義釋之。疏。眞身無在而 T1736_.36.0133b07: 無不在故次辯之者。總顯大意。言無在者。 T1736_.36.0133b08: 體相寂寥離能所故。無不在者。體圓遍故。 T1736_.36.0133b09: 故下經云。譬如虚空遍至一切色非色處。 T1736_.36.0133b10: 非至非不至。何以故。虚空無身故如來亦 T1736_.36.0133b11: 爾。遍一切法。遍一切衆生。遍一切國土。非 T1736_.36.0133b12: 至非不至。何以故。如來身無身故。爲衆生 T1736_.36.0133b13: 故示現其身。又無在即體。無不在即用。體用 T1736_.36.0133b14: 無礙故爲眞身。此亦淨名身子答天女意。 T1736_.36.0133b15: 女身色相無在無不在也。疏。爲表所説下。 T1736_.36.0133b16: 釋處所。以表自心中所證。非是隨宜故不 T1736_.36.0133b17: 移證處。疏。第三別明時分中分二。先躡 T1736_.36.0133b18: 前生起。謂説法時及成佛時。雙標二時。後 T1736_.36.0133b19: 此教勝下。雙釋二時。於中二。先明説時。後 T1736_.36.0133b20: 釋成佛。前中三。初釋其所以。次初言尚總 T1736_.36.0133b21: 下。二假問徴起此有二徴。一徴初近遠。二 T1736_.36.0133b22: 徴初通局。疏。略爲三解下。第三解釋。此上 T1736_.36.0133b23: 總標三義。即爲三別。三解之中初之一解徴 T1736_.36.0133b24: 初遠近。近在一念。答初通局。局初五會。第 T1736_.36.0133b25: 二解初在二七之後而通九會。第三解取 T1736_.36.0133b26: 前師。即一念之初。取後第二師通於九會。 T1736_.36.0133b27: 就初解中三。初正明時分。二遮伏難三會 T1736_.36.0133b28: 論文。初中明九會。分爲三時。非總初也 T1736_.36.0133b29: 疏。以祇園身子皆後時故者。出後時所以。祇 T1736_.36.0133c01: 園在後者。佛成道後在王舍城。因長者爲 T1736_.36.0133c02: 子娶妻。至於此城。聞佛發心方造精舍。 T1736_.36.0133c03: 故知在後。身子等在後者。案報恩經初度 T1736_.36.0133c04: 五人。次度耶舍門徒五十人。次度優樓頻螺 T1736_.36.0133c05: 門徒五百。次度伽耶門人三百。次度那提門 T1736_.36.0133c06: 人二百。次度鶖子門徒一百。次度目連門 T1736_.36.0133c07: 徒一百。合有一千二百五十五人。十二遊 T1736_.36.0133c08: 經初成道第一年度五比丘。第二年化迦葉 T1736_.36.0133c09: 兄弟三人。第五年度身子目連。五人者。一抲 T1736_.36.0133c10: 隣。二頞濕鞞。亦云馬星跋提。三摩訶男。四 T1736_.36.0133c11: 十力迦葉。五拘利太子。二是母親。三是父親。 T1736_.36.0133c12: 釋曰。既身子等在後。今第九會有此等五 T1736_.36.0133c13: 百。及祇園則在後矣。疏。常恒之説下。第二 T1736_.36.0133c14: 遮伏難。總有四難。一云華嚴教旨時處圓 T1736_.36.0133c15: 融。要歴三時。豈通玄趣。故此釋云。常恒之 T1736_.36.0133c16: 説。説無息時。後時不談。豈名常説。二有難 T1736_.36.0133c17: 云如來圓音。頓演何要。三節方盡幽微。故此 T1736_.36.0133c18: 通云。雖能頓演表法淺深故須三節。三有 T1736_.36.0133c19: 難云。若表三節。三七日中一七一節。足得 T1736_.36.0133c20: 成表。何要後時。故此答云。三七未有聲聞。 T1736_.36.0133c21: 不得顯於不共之教。故須後時。故疏云亦 T1736_.36.0133c22: 顯二乘絶見聞故。四有難云。處歴穢土時 T1736_.36.0133c23: 不相融。豈順華嚴圓融之旨。故此答云。正 T1736_.36.0133c24: 爲融於異時及與穢土。即一刹那即是淨 T1736_.36.0133c25: 故。故疏。云雖異處別時亦不相離等。疏。若 T1736_.36.0133c26: 爾世親下。第三會論文。言思惟行因縁行 T1736_.36.0133c27: 者。因謂自所得法。縁謂所化之器。欲將 T1736_.36.0133c28: 已所證法爲衆生説。名爲行因縁行。故法 T1736_.36.0133c29: 華經云。我所得智慧。微妙最第一。衆生諸 T1736_.36.0134a01: 根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可 T1736_.36.0134a02: 度等。是也。彼思不得一乘機。今思即得 T1736_.36.0134a03: 一乘機爲異耳。餘文可知。疏。二順論釋可 T1736_.36.0134a04: 知。疏。三約實圓融。即賢首國師意。於中四。 T1736_.36.0134a05: 初正釋。二應機出現下。立理。謂若機熟不 T1736_.36.0134a06: 應便爲失人。未熟而應虚心有待。二倶失 T1736_.36.0134a07: 時。疏。祇園身子下。三通妨難。謂有問言。若 T1736_.36.0134a08: 初成頓説。初成未度身子等衆。何處得有 T1736_.36.0134a09: 五百羅漢。故今答云。九世相收。次有難云。祇 T1736_.36.0134a10: 園身子等縱許九世相融。一念一時何有重 T1736_.36.0134a11: 會。前時後時方有重故。故今通云。重會之 T1736_.36.0134a12: 言。亦猶燈光渉入如點燈盞。似有前後 T1736_.36.0134a13: 光。無前後而相渉入。今重會義但似燈光。 T1736_.36.0134a14: 一時之中不妨兩會。法則有重。時不重也 T1736_.36.0134a15: 疏。故法界放光下。第四引文爲證。於中有 T1736_.36.0134a16: 三。初引法界品文。證是初成。法界品内見 T1736_.36.0134a17: 坐道場初成正覺。明知法界同初會時。二 T1736_.36.0134a18: 故此經十地下。引十地經。證無二七故。三 T1736_.36.0134a19: 故諸經論下。後會諸教時。明二七言非爲 T1736_.36.0134a20: 楷定並隨機故。密跡三乘玄中已説。普曜 T1736_.36.0134a21: 説十二因縁。而三乘倶益。十二因縁通三 T1736_.36.0134a22: 乘故。三乘既益明通説三。疏。法華過三七 T1736_.36.0134a23: 日方云説小者。經云。我始坐道場。觀樹亦 T1736_.36.0134a24: 經行。於三七日中。思惟如是事等。初欲説 T1736_.36.0134a25: 一而無一機。次念説權諸佛皆讃。乃至云舍 T1736_.36.0134a26: 利弗當知。我聞聖師子。深淨微妙音。稱南 T1736_.36.0134a27: 無諸佛。復作如是念。我出濁惡世。如諸佛 T1736_.36.0134a28: 所説。我亦隨順行。思惟是事已。即趣波羅 T1736_.36.0134a29: 柰。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力 T1736_.36.0134b01: 故。爲五比丘説。是名轉法輪。便有涅槃音 T1736_.36.0134b02: 等。疏。時既不定下。結成隨宜。疏。約佛就機 T1736_.36.0134b03: 下。會於權實。勸令善知。疏。上顯時分下。 T1736_.36.0134b04: 第二釋成佛義。於中二。初結前總標。二小 T1736_.36.0134b05: 乘已下。別明五教。一小乘三十四心者。如 T1736_.36.0134b06: 婆沙八十二説。倶舍根品云。傳説菩薩三 T1736_.36.0134b07: 十四心便成佛故。言三十四心者。見道一十 T1736_.36.0134b08: 六心。謂八忍八智離有頂貪有十八念。謂 T1736_.36.0134b09: 斷有頂惑。有九無間九解脱道。如是十八 T1736_.36.0134b10: 足前十六。成三十四。一切菩薩決定。先於 T1736_.36.0134b11: 無所有處。已得離貪。方入見道。不復須 T1736_.36.0134b12: 斷下地煩惱。唯斷有頂一地之惑。但三十 T1736_.36.0134b13: 四心一坐成佛。疏。五分法身初圓者。即戒定 T1736_.36.0134b14: 慧解脱解脱知見。如十藏品。是實非化。揀 T1736_.36.0134b15: 異大乘。疏。大乘之中下。第二始教。疏。據實 T1736_.36.0134b16: 即古今情亡下。第三終教。古今情亡即觀行 T1736_.36.0134b17: 意。但當無念爲始成故。心無初相。即起信 T1736_.36.0134b18: 論云。菩薩地盡覺心初起心無初相。以其 T1736_.36.0134b19: 遠離微細念故。得見心性。心即常住名 T1736_.36.0134b20: 竟究覺。今疏雜其語用。疏。無念而照名之 T1736_.36.0134b21: 曰正者。若唯無念寂而失照。若但照體照 T1736_.36.0134b22: 而失寂。並稱不正。正在雙行。疏。見心常住 T1736_.36.0134b23: 稱之曰覺。即上所引起信論文。得見心性 T1736_.36.0134b24: 心即常住名究竟覺。疏。始本無二目之爲 T1736_.36.0134b25: 成者。起信云。謂始覺同本覺。無復始本之 T1736_.36.0134b26: 異。名究竟覺即是成義。疏。約法身下。第四 T1736_.36.0134b27: 頓教意。言無成無不成者。經云譬如世界 T1736_.36.0134b28: 有成壞。而其虚空不増減。一切諸佛成菩 T1736_.36.0134b29: 提。成與不成無差別。既無有成何有不 T1736_.36.0134c01: 成。又體湛寂故曰無成。不礙隨縁故無不 T1736_.36.0134c02: 成。即成終教意。疏。若依此經下。第五圓教。 T1736_.36.0134c03: 言以十佛法界之身雲者。即成正覺等。十佛 T1736_.36.0134c04: 義並如前。言念念初初爲物而現者。即體 T1736_.36.0134c05: 之應。應無盡時生感即成。念念機感念念 T1736_.36.0134c06: 成矣。成既不已故曰初初。一成一切成者。 T1736_.36.0134c07: 事事無礙故。故出現品云。如來成正覺時。於 T1736_.36.0134c08: 其身中普見一切衆生成正覺。故如來成。即 T1736_.36.0134c09: 衆生成矣。況佛佛平等一切成佛。又於一 T1736_.36.0134c10: 處成即一切處成。故十地中第十願云。願於 T1736_.36.0134c11: 一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。不離 T1736_.36.0134c12: 一毛端處。於一切毛端處。皆悉示現等。又云。 T1736_.36.0134c13: 如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身 T1736_.36.0134c14: 無去亦無來。所有國土皆明現等。無成不成 T1736_.36.0134c15: 義不異前疏。一覺一切覺者。若覺一法一 T1736_.36.0134c16: 法之中一切具足。無覺者遠離覺所覺故。無 T1736_.36.0134c17: 不覺者。朗鑑在懷亦不存於不覺相故。餘 T1736_.36.0134c18: 可知 T1736_.36.0134c19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十七 T1736_.36.0134c20: T1736_.36.0134c21: T1736_.36.0134c22: T1736_.36.0134c23: T1736_.36.0134c24: 第十八 T1736_.36.0134c25: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0134c26: 疏。第四別顯處嚴中。文亦有二。一通釋前 T1736_.36.0134c27: 後。二別釋器界。前中疏。即如來依正者。別 T1736_.36.0134c28: 顯處。嚴是依教主。難思是正衆。海雲集是衆。 T1736_.36.0134c29: 而言輔翼不空者。菩薩即十八圓滿中輔翼。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |