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開心抄 (No. 2450_ 杲寶撰 ) in Vol. 77

754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2450_.77.0752a01:

也。祕藏奧旨禪家本分。所歸無淺深

云云

T2450_.77.0752a02: 此事如何　答。經説甚深無相。釋云祕藏
T2450_.77.0752a03: 奧旨。其法最妙。其義甚深。禪師比判都不
T2450_.77.0752a04: 可當。當知有相無相雖異。同以結印誦
T2450_.77.0752a05: 明爲其軌則。何以手作口誦行偏爲兼
T2450_.77.0752a06: 存有相説乎。五相成身字輪觀等。以之
T2450_.77.0752a07: 爲行法肝要。是皆無相妙行也。禪家所貴
T2450_.77.0752a08: 豈可同之乎。有相無相分別如別抄。凡
T2450_.77.0752a09: 祕藏奧旨輒非可知事。若不受祖祖相
T2450_.77.0752a10: 承口決。何辨其祕趣乎。不受師傳任心
T2450_.77.0752a11: 取義。是慢法人也。眞言殊所簡也。以心
T2450_.77.0752a12: 傳心者。兩部肝心一家祕符也。且依大日
T2450_.77.0752a13: 經。説五種三昧耶中第五三昧耶云。未

T2450_.77.0752a14:

逮心灌頂。祕密慧不生

云云

又説三種

T2450_.77.0752a15: 灌頂中第三灌頂云。第三以心授悉離於

T2450_.77.0752a16:

云云

是在三昧灌頂也。五種中第五

T2450_.77.0752a17: 與三種中第三。是可同位。其旨正在無
T2450_.77.0752a18: 畏疏。然則高祖釋以心傳心者。指彼以心
T2450_.77.0752a19: 灌頂。予親從先師忝傳此奧旨。誠是祕
T2450_.77.0752a20: 中之祕。極中之極也。從雖窮禪家宗風。
T2450_.77.0752a21: 若不伺祕藏淵府。爭輒可判其至賾乎｣
T2450_.77.0752a22: 問。禪僧結定印。下右上左。今眞言師反
T2450_.77.0752a23: 之。因欲決不審。兩傳是非如何　答。佛
T2450_.77.0752a24: 陀波利修禪要決云。問。此方傳爲。右手等
T2450_.77.0752a25: 多動。坐者要令左厭右。今乃與彼碩反。
T2450_.77.0752a26: 未審何故耶。答。西方諸師從佛以來相承
T2450_.77.0752a27: 坐法皆如此。并是印法。此方擅改。吾所

T2450_.77.0752a28:

云云

兩傳是非以之可知。但請

T2450_.77.0752a29:

觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經

居士竺難
誓。晋云

T2450_.77.0752b01:

喜
譯

云。云何當得見觀世音菩薩及十方

T2450_.77.0752b02: 佛。若欲得見端身正心。使心不動。心氣
T2450_.77.0752b03: 相續。以左手置右手上。擧舌向腭。令
T2450_.77.0752b04: 息調 &T074300;

&T074300;

。使氣不麁。不散安祥。徐數從一

T2450_.77.0752b05:

云云

又七卷理趣經第七

法賢三
藏譯

云。結

T2450_.77.0752b06:

禪定印。以左手押右

云云

金智廣智無畏

T2450_.77.0752b07: 一行等。爲一家之正嫡事兩部翻經。皆
T2450_.77.0752b08: 下左上右。於眞言一家者。以此説可
T2450_.77.0752b09: 爲正。彼請觀音經居士往代譯。理趣經法
T2450_.77.0752b10: 賢近世翻。共以謬歟。此等三藏譯經。祖琇

T2450_.77.0752b11:

偏年統論中。專所嫌也。不足依用

矣

T2450_.77.0752b12: 開心抄上
T2450_.77.0752b13:
T2450_.77.0752b14: 開心抄中
T2450_.77.0752b15:
T2450_.77.0752b16: 即身成佛門　煩惱即道門
T2450_.77.0752b17: 煩惱佛種門　三毒曼荼門
T2450_.77.0752b18: 即惡祕密門　不斷煩惱門
T2450_.77.0752b19: 斷除煩惱門　不如實知門
T2450_.77.0752b20: 無明縁起門　妄覆眞覺門
T2450_.77.0752b21:
T2450_.77.0752b22: 開心抄中
T2450_.77.0752b23:
T2450_.77.0752b24: 即身成佛門
T2450_.77.0752b25: 門。即身成佛者其意如何　答。我等無始以
T2450_.77.0752b26: 來。流轉三有之間。日日營生死之苦因。夜
T2450_.77.0752b27: 夜増無明之業果。還源之思已忘。解脱之期
T2450_.77.0752c01: 何時。大覺慈父觀之何默。教藥依之起。
T2450_.77.0752c02: 法乘爲此設。機根有頓漸所乘分遲疾。彼
T2450_.77.0752c03: 顯教菩薩。時經三大位盡五位。於無量劫。
T2450_.77.0752c04: 難行苦行積功累徳求菩薩道。良以一切衆
T2450_.77.0752c05: 生無始輪迴之間。或刀山摧骨。或猛火燋
T2450_.77.0752c06: 身。雖爲自他無少益。猶忍無量苦患。徒
T2450_.77.0752c07: 送無數遠劫。何況爲無上菩提摧骨髓捨
T2450_.77.0752c08: 身命。縱雖經多劫。更有何辭乎。雖然劫
T2450_.77.0752c09: 石高廣而難進。弱心狹小而易退。而今即
T2450_.77.0752c10: 身成佛者。不摧身不捨命。不改血肉凡
T2450_.77.0752c11: 身。速證大覺之位。誠是頓中之頓。易中之易
T2450_.77.0752c12: 也。彼三祇難進。爲道猶不辭勞倦。此一生
T2450_.77.0752c13: 易證。誰人不勵信修之志乎。弟子受難受
T2450_.77.0752c14: 人身。遇難遇密教。始聞自身即佛之理。已
T2450_.77.0752c15: 得速疾神通之車。幸哉開悟時臻喜哉解脱
T2450_.77.0752c16: 在近。義觀之所歸。只在此一科者歟。今
T2450_.77.0752c17: 祖述其大意者。可觀今我。此身以何
T2450_.77.0752c18: 爲體性。以何爲相用。先體性者。五輪
T2450_.77.0752c19: 法界塔婆也。頭圓形空。足方形地。自然
T2450_.77.0752c20: 之形表法爾理。是此五大周遍法界無所
T2450_.77.0752c21: 不至。該統十方無所不攝。高顯殊妙廣
T2450_.77.0752c22: 大無際也。三界有頂之高。比之似蟻螻。
T2450_.77.0752c23: 三千世界＊之廣。類之如牛涔。上自法
T2450_.77.0752c24: 身下及六道。雖麁細有隔大小有差。終
T2450_.77.0752c25: 不出此五大。故佛説之爲法界體性。次
T2450_.77.0752c26: 其相者。過恒功徳雖無數。量大略有四
T2450_.77.0752c27: 種。兩部尊容是名大曼荼羅。百千契印是
T2450_.77.0752c28: 爲三昧耶曼荼羅。無量眞言是稱法曼荼
T2450_.77.0752c29: 羅。無數佛業是云羯磨曼荼羅。如此恒沙佛
T2450_.77.0753a01: 徳。皆悉聚在自身法界塔中。塔婆此翻功
T2450_.77.0753a02: 徳聚。意在于斯者歟。後其用者。彼五大法
T2450_.77.0753a03: 性體。四曼聚集身。隨縁運動。契宜施爲。自
T2450_.77.0753a04: 受法樂之妙業。利生方便之勝用。無不究
T2450_.77.0753a05: 竟。眞言行人若能觀達此理。擧手動足無
T2450_.77.0753a06: 不密印。開口發聲眞言滅罪。歴縁起念妙
T2450_.77.0753a07: 觀。自成自受法樂之妙業。利生方便之勝用。
T2450_.77.0753a08: 凡無不周備。假令十方界中造塔供佛。猶
T2450_.77.0753a09: 如稻麻竹葦。其功徳不可稱計。若有人
T2450_.77.0753a10: 一念之間。觀自身即五輪法界塔婆。四曼
T2450_.77.0753a11: 功徳三密妙業輪圓其中。彼造塔供養功
T2450_.77.0753a12: 徳。比此功徳猶百千分之一也。大日釋迦
T2450_.77.0753a13: 十方諸佛。何佛不具我身。普賢文殊一切賢
T2450_.77.0753a14: 聖。何尊不備己體。萬徳輪圓大果。不起于
T2450_.77.0753a15: 座忽證。無盡莊嚴功徳。不遷於居即得。乃
T2450_.77.0753a16: 至世間所願。亦不可求外。若欲除病。觀
T2450_.77.0753a17: 自身即藥師如來。衆病立消。若欲延命。觀
T2450_.77.0753a18: 自身即延命菩薩。死怖即除。大日如來勅金
T2450_.77.0753a19: 剛手等菩薩云。汝等將來。於無量世界。爲
T2450_.77.0753a20: 最上乘者令得現生世出世間悉地成就
T2450_.77.0753a21: 者。即此意也。一切衆生迷自心本宅久遠
T2450_.77.0753a22: 劫之中。往來生死貧里。已成客作賤人。僅
T2450_.77.0753a23: 雖勵求道之志。猶自身外求佛。豈非遠
T2450_.77.0753a24: 去佛道乎。爰我等適遇明師之接引。親受
T2450_.77.0753a25: 我即法身之教旨。慶幸之想尤以切也。豈
T2450_.77.0753a26: 非宿因令然乎。覺超僧都記云。幸哉以此
T2450_.77.0753a27: 身遇此教。設得紫金之妙體。欲拜黄壤之

T2450_.77.0753a28:

云云

今披古哲之詞。彌催今愚之

T2450_.77.0753a29: 感者也。旨趣雖多端。只記梗概而已
T2450_.77.0753b01: 問。衆生色心迷倒所感也。而以凡夫肉身直
T2450_.77.0753b02: 爲法身佛體頗以難思如何　答。且依
T2450_.77.0753b03: 龍樹論有三門不同。先生滅門者。於一念
T2450_.77.0753b04: 無明起上。立有爲無爲種種法相。分上轉
T2450_.77.0753b05: 下轉無量階級。此中所建立衆生色心者。誠
T2450_.77.0753b06: 是無明所作迷倒所見也。今所疑是此門意
T2450_.77.0753b07: 歟。次眞如門者。迷悟未起不生不滅之心性
T2450_.77.0753b08: 也。此處離色相絶心量。唯是清淨解脱者。
T2450_.77.0753b09: 乃所能入也。三賢十地菩薩。尚非其境界。
T2450_.77.0753b10: 何況於邪不二聚凡夫乎。後不二門者。我等
T2450_.77.0753b11: 色心當相。宛然理智法身之體性也。不假修
T2450_.77.0753b12: 行不待對治。從本以來安住此法爾佛位。
T2450_.77.0753b13: 未曾輪迴生死海。此名性徳圓滿海。又
T2450_.77.0753b14: 稱祕密曼荼羅也。然則今疑。偏依生滅門
T2450_.77.0753b15: 意。眞如門前不見色心相。生滅門機於此
T2450_.77.0753b16: 境界生疑。譬如聞明眼人言無空花翳眼
T2450_.77.0753b17: 人生疑。又不二門中。還立色心相。眞如門
T2450_.77.0753b18: 機。於此境界生疑。譬如聞明眼人言有
T2450_.77.0753b19: 實花盲者生疑。眞生兩門所以云因分。眼
T2450_.77.0753b20: 有疾未開實智惠之故也。若爾者以異門
T2450_.77.0753b21: 不可疑異門者歟
T2450_.77.0753b22: 煩惱即道門
T2450_.77.0753b23: 問。煩惱即菩提者其意如何　答。此篇大
T2450_.77.0753b24: 乘深教之通談也。但教既有顯密之異。義豈
T2450_.77.0753b25: 無淺深之別乎。且天台釋云。阿鼻依正全

T2450_.77.0753b26:

居極聖自心。毘盧身土未越凡下一念

云云

T2450_.77.0753b27: 當相即道雖似深妙。實義所歸阿鼻依正全
T2450_.77.0753b28: 非所信之處。顚倒所見故。毘盧身土獨爲所
T2450_.77.0753b29: 證之境。本性眞體故。弘決云。無明如夢蝶。
T2450_.77.0753c01: 三千如百年。一念無實猶如非蝶。三千亦

T2450_.77.0753c02:

無如非積歳

云云

莊周夢中成胡蝶。未曾

T2450_.77.0753c03: 動本身。阿鼻依正處極聖自心者。即此謂
T2450_.77.0753c04: 也。然其成蝶者。只是夢中妄見也。莊周本
T2450_.77.0753c05: 身。終以不成胡蝶。毘盧身土非阿鼻依
T2450_.77.0753c06: 正。比擬可知。止觀云。今當體諸顚倒即
T2450_.77.0753c07: 是法性不一不異。雖顚倒起滅如旋火輪。
T2450_.77.0753c08: 不信顚倒起滅。唯信此心但是法性。起是
T2450_.77.0753c09: 法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄
T2450_.77.0753c10: 謂起滅。只指妄想悉是法性。常是法性無
T2450_.77.0753c11: 不法性時。體達既成不得妄想。亦不得法

T2450_.77.0753c12:

性。還源反本法界倶寂

云云

約不一義。判體

T2450_.77.0753c13: 其實不起滅妄謂起滅。約不異義。釋只指
T2450_.77.0753c14: 妄想悉是法性。譬如氷水非一非異。然則
T2450_.77.0753c15: 三界依正大小尊卑種類非一。法性實體從
T2450_.77.0753c16: 來非大非小非尊非卑。如此衆相。皆是
T2450_.77.0753c17: 妄想之所見也。但妄想之所向終日是法性
T2450_.77.0753c18: 故。雖云當相全是。而實非無眞妄之差。
T2450_.77.0753c19: 喩如蝶周雖非異身。夢與寤非無虚實之

T2450_.77.0753c20:

花嚴宗出輪王夢成蟻子
之喩其意可准知之

今宗意不如是。理

T2450_.77.0753c21: 理無數。智智無邊。色心無量。實相無邊故。獄
T2450_.77.0753c22: 城之猛惡鬼趣之卑陋。隨所向之處。各表法
T2450_.77.0753c23: 性之一徳。兩部外壇曼荼羅。圖人天鬼畜
T2450_.77.0753c24: 之形。深意在于斯。大師釋云。三毒五欲。皆
T2450_.77.0753c25: 是佛之密號名字。若能得此意。則不著染
T2450_.77.0753c26: 淨不驚善惡。作五逆而忽入眞如。起大

T2450_.77.0753c27:

欲而乍得法身

云云

且約三毒示其密號

T2450_.77.0753c28: 者。貪是理徳蓮花部密號。嗔是智徳金剛部
T2450_.77.0753c29: 密號也。理攝持爲義。智簡擇爲能。蜘蛛
T2450_.77.0754a01: 纒糸。蜣蜋愛臭。無不理體攝持之功徳。蟷
T2450_.77.0754a02: 蜋捧𨨞。蝸角發戰。無非金剛簡擇之智性。
T2450_.77.0754a03: 如云貪嗔癡即理智不二佛部之密號也。例
T2450_.77.0754a04: 前可知。只非三毒即是。凡經見聞觸知。皆
T2450_.77.0754a05: 作内證觀。是一家大網也。安和尚釋云。今眞
T2450_.77.0754a06: 言宗修眞言行之人。觀兒女之戲咲。則入
T2450_.77.0754a07: 金剛嬉戲菩薩三摩地。觀山野之花鬘。則
T2450_.77.0754a08: 入金剛花鬘菩薩三摩地。觀絲竹之音聲。則
T2450_.77.0754a09: 入金剛歌詠菩薩三摩地。觀新古之舞曲。則
T2450_.77.0754a10: 入金剛旋舞菩薩三摩地○觸一切境修内

T2450_.77.0754a11:

證觀。念念歩歩常住佛界

云云

然則此宗意。

T2450_.77.0754a12: 直點彼彼假相。即顯各各實相。當相即道實
T2450_.77.0754a13: 義。於此始顯。迷悟不二深旨。斯時正立。眞
T2450_.77.0754a14: 言行人修觀要門。意在于此者歟
T2450_.77.0754a15: 問。若煩惱當相全是菩提者。一切衆生恣行
T2450_.77.0754a16: 惑業。自得覺果。何故起煩惱沈三界之泥。
T2450_.77.0754a17: 發菩提登五智之臺乎。若苦樂異岐昇沈
T2450_.77.0754a18: 分域者。當相即道義。何得成立矣　答。近
T2450_.77.0754a19: 代學者多迷此事。若執當相全是義者。謂
T2450_.77.0754a20: 任情起惑是其道行。若執厭惡求善義者。
T2450_.77.0754a21: 謂迷悟隔堺而其體別。倶失聖教旨歸。同
T2450_.77.0754a22: 迷入道徑踏。今案宗意。迷悟雖異其性即
T2450_.77.0754a23: 同。不同而同。不異而異也。喩猛火施温刀
T2450_.77.0754a24: 揮刄爲人施益似菩提＊猛火燒財利刀
T2450_.77.0754a25: 害身爲人作損如煩惱。而此損益二爲異
T2450_.77.0754a26: 爲同。是即全同也。是即全異也。體用即一
T2450_.77.0754a27: 故全同也。損益是別故全異也。總意云。四
T2450_.77.0754a28: 種曼荼即是眞佛三種世間皆是佛體故。刹
T2450_.77.0754a29: 刀火輪亦是如來一種三昧耶智身也。悲哉
T2450_.77.0754b01: 以如來三昧耶形自損其身。以何方便可
T2450_.77.0754b02: 對治之耶。若謂火刀作損之物消火捨
T2450_.77.0754b03: 刀。以何爲防寒却敵之縁乎。若謂火刀
T2450_.77.0754b04: 作益之物。雖燒財害身。敢不除之者何。其
T2450_.77.0754b05: 得安穩。當知全作損火刀。而善用之。得
T2450_.77.0754b06: 除寒安身。迷悟二法亦如是。只於一法善
T2450_.77.0754b07: 作者。爲向上入證之源。惡作者爲下轉受苦
T2450_.77.0754b08: 之基。疏第八釋茅草云。此草兩邊多有利
T2450_.77.0754b09: 刺。若坐臥執持無方便者反爲所傷。若順
T2450_.77.0754b10: 手將護之。則不能爲害。一切諸法亦如
T2450_.77.0754b11: 是。若順諦理觀之。一切塵勞皆有性淨之
T2450_.77.0754b12: 用。若失方便則能損壞智身。故以爲法門

T2450_.77.0754b13:

云云

義釋第七云。譬如善調御師。只

T2450_.77.0754b14: 調惡馬難調之性。作良馬調柔之用。是故
T2450_.77.0754b15: 未調伏時。材力雄駿奔縱逸群者。既調之後
T2450_.77.0754b16: 則堪一日千里。但觀種姓何如耳。豈易體
T2450_.77.0754b17: 而治之哉。佛調御亦爾。能調剛強生死。作
T2450_.77.0754b18: 普門法界用。亦調剛強煩惱。作普門世界

T2450_.77.0754b19:

用。是故如來三業三毒普勝世間

云云

祖釋

T2450_.77.0754b20: 如斯。莫勞今案矣
T2450_.77.0754b21: 問。於一法惡作成失。善作成徳者。其意
T2450_.77.0754b22: 未詳。假令以手取火進止之刻。燒身失財
T2450_.77.0754b23: 誠非火過。是併手誤也。爾者所作火體雖不
T2450_.77.0754b24: 動之。能作手誤不可不改。法雖無謬其
T2450_.77.0754b25: 執有謬。經説但除其執。祖釋無執而到。然
T2450_.77.0754b26: 者煩惱即道。只似有名無實如何　答。手
T2450_.77.0754b27: 誤燒身失財故。其手可如何乎。若切
T2450_.77.0754b28: 捨其手。其身還不可全。當知以彼損身
T2450_.77.0754b29: 手。即修治其火。過失忽成功徳。其身終得
T2450_.77.0754c01: 安全。施益之時。失擧體即徳也。成損之
T2450_.77.0754c02: 時。徳擧體是失也。此處違順不二。徳失一概
T2450_.77.0754c03: 也。約違約失故説除。約順約徳故説不
T2450_.77.0754c04: 除。兩説非相違。二義歸一致而已
T2450_.77.0754c05: 煩惱佛種門
T2450_.77.0754c06: 問。釋論第四引佛性解脱經云。從無明種
T2450_.77.0754c07: 出覺知樹。從覺知樹出功徳智惠花。從兩

T2450_.77.0754c08:

輪花結法身解脱果

云云

又法句經云。塵勞

T2450_.77.0754c09:

諸佛種。五蓋及五欲爲諸佛種性

云云

爾者

T2450_.77.0754c10: 凡夫任情所作。直成佛果種子歟如何　
T2450_.77.0754c11: 答。善惡二法因果各別也。在惡名煩惱業
T2450_.77.0754c12: 苦。在善名因根究竟。煩惱苦果因。非佛果
T2450_.77.0754c13: 因。煩惱若佛果因者。一切衆生同時可成佛。
T2450_.77.0754c14: 何故輪迴生死界。受種種劇苦乎。但從無
T2450_.77.0754c15: 明種結解脱果者。權宗意第八頼耶藏中
T2450_.77.0754c16: 含藏諸法種子。善惡種子其體各別也。四智
T2450_.77.0754c17: 心品種于。佛果因也。煩惱業種子。苦果因
T2450_.77.0754c18: 也。實教意不如是。煩惱菩提體性是一故。
T2450_.77.0754c19: 於一種煩惱。迷者以之長六趣輪迴。悟者
T2450_.77.0754c20: 達之成三身妙果。爲簡權宗別種義。説
T2450_.77.0754c21: 從無明種出覺知樹也。若任情行之。何日
T2450_.77.0754c22: 得結菩提果乎。任文取義三世佛之敵也

T2450_.77.0754c23:

云云

誰不愼之哉。守護經第五云。或有煩

T2450_.77.0754c24: 惱。能與解脱以爲因縁。觀實體故。或有

T2450_.77.0754c25:

解脱能與煩惱以爲因縁。生執著故

云云

T2450_.77.0754c26: 疏第七云。衆生亦復如是。自運諸法根源。
T2450_.77.0754c27: 畫作三界。而還自沒其中。自心熾然備受
T2450_.77.0754c28: 諸苦。如來有智畫師。既了知已。即能自在

T2450_.77.0754c29:

成立大悲曼荼羅

云云

經説祖判其意一致

T2450_.77.0755a01: 也。學者不可勞机見而已
T2450_.77.0755a02: 問。金剛頂經云。能成能斷滅一切惡心衆

T2450_.77.0755a03:

云云

就此文或學者料簡云。細實爲迷。麁

T2450_.77.0755a04: 假爲悟。喩如草木種子與花果。若種子開
T2450_.77.0755a05: 成花果可云斷。本種子轉成異物故。又

T2450_.77.0755a06:

可云成本種子。次第生長故

云云

此料簡有

T2450_.77.0755a07: 其謂如何　答。若以煩惱菩提類草木種
T2450_.77.0755a08: 果者。煩惱是可成佛果之因。若爾專勸衆
T2450_.77.0755a09: 生可令行煩惱。何故顯密正教堅制之乎。
T2450_.77.0755a10: 當知此料簡匪啻爲胸臆義勢。還是邪教起
T2450_.77.0755a11: 因也。但能成能斷者。若遇此教達煩惱實
T2450_.77.0755a12: 義之時。過患歸徳永息故可云斷。煩惱
T2450_.77.0755a13: 徹源彌立故可云成。喩火爲人作災。若
T2450_.77.0755a14: 有人滅其火。是偏斷而非成。若有人修治
T2450_.77.0755a15: 其火轉災施益。此可云成。又可云斷。約
T2450_.77.0755a16: 災轉邊是斷也。約火立邊是成也。法准
T2450_.77.0755a17: 思之
T2450_.77.0755a18: 三毒曼荼門
T2450_.77.0755a19: 問。曼荼羅中正圖貪嗔癡等煩惱。就之學者

T2450_.77.0755a20:

料簡云。與凡夫情謂煩惱曾無差異

云云

此

T2450_.77.0755a21: 事如何　答。若得意則云同云異。倶無違
T2450_.77.0755a22: 妨。但近代學者多迷大旨。今引本文迷其
T2450_.77.0755a23: 綱要。所謂理趣經得自性曼荼羅圖三毒形。
T2450_.77.0755a24: 東門天女形表貪。南門蛇形表嗔。西門猪
T2450_.77.0755a25: 形表癡。釋經釋此曼荼羅云。得入此輪

T2450_.77.0755a26:

壇至無上菩提。一切諸惑不得染汚

云云

此

T2450_.77.0755a27: 中所圖貪嗔。無上菩提之妙因也。凡夫所起
T2450_.77.0755a28: 三毒輪迴生死之苦因也。已釋一切諸惑不
T2450_.77.0755a29: 得染汚。情謂煩惱所不及也。又理趣會十
T2450_.77.0755b01: 七尊曼荼羅。中台圖金剛薩埵。四方圖慾
T2450_.77.0755b02: 觸愛慢。内四隅畫香花燈塗。外四隅安嬉鬘
T2450_.77.0755b03: 歌舞。四門安四攝菩薩。別圖初五尊。云五
T2450_.77.0755b04: 祕密曼荼羅也。其中初欲金剛箭爲三昧
T2450_.77.0755b05: 耶。義述云。以大悲慾箭害二乘心。所以手

T2450_.77.0755b06:

云云

愛一切衆生。發平等大悲。此尊

T2450_.77.0755b07: 三摩地也。豈可同凡夫惡愛分別欲乎。觸
T2450_.77.0755b08: 金剛抱立金剛薩埵尊也。義述云。不捨衆

T2450_.77.0755b09:

生必令解脱

云云

欲金剛於衆生發大悲

T2450_.77.0755b10: 心已。觸金剛能抱彼衆生不捨之。必令
T2450_.77.0755b11: 至菩提爲其三摩地也。愛金剛摩竭魚爲
T2450_.77.0755b12: 三摩耶形。義述云。以愛念繩普縛衆生未
T2450_.77.0755b13: 至菩提。終不放捨。如麼竭大魚呑噉所

T2450_.77.0755b14:

遇一入口已更無免者

云云

此菩薩理趣經

T2450_.77.0755b15: 説愛縛清淨句是菩薩位。是則觸金剛抱衆
T2450_.77.0755b16: 生已。愛金剛以大悲繩縛之。終不放捨
T2450_.77.0755b17: 如摩竭魚故。以爲三昧耶形也。慢金剛二
T2450_.77.0755b18: 拳安左右腰尊也。義述云。以無上智。一切
T2450_.77.0755b19: 衆生悉證毘盧遮那如來體。於世出世間皆

T2450_.77.0755b20:

得自在。所以住慠誕威儀

云云

由前三金剛

T2450_.77.0755b21: 大悲利益故。一切衆生皆至無上菩提已。
T2450_.77.0755b22: 所作已辨。自在成就故。兩拳安腰示慢相
T2450_.77.0755b23: 也。然則曼荼羅所圖欲觸等尊。出凡之要門
T2450_.77.0755b24: 入聖之直道也。豈可同凡夫情謂煩惱。成
T2450_.77.0755b25: 生死輪迴之苦因乎
T2450_.77.0755b26: 問。若爾者。曼荼羅中三毒。與凡夫所起三
T2450_.77.0755b27: 毒其體各別歟如何　答。曼荼所圖。與凡
T2450_.77.0755b28: 夫所起全非別體。圖凡夫三毒實相爲曼
T2450_.77.0755b29: 荼羅聖衆也。爲敵放箭。爲愛觸境無非
T2450_.77.0755c01: 金剛三摩地。悲哉任怨念牽婬心。放欲金
T2450_.77.0755c02: 剛三形害生命。擧觸金剛御手。抱欲境爲
T2450_.77.0755c03: 此受生死猛苦。是故如來被催往昔悲願。
T2450_.77.0755c04: 示五祕密尊體。令凡夫直達煩惱實相。彼
T2450_.77.0755c05: 愛恚等妄執爲門。各令至一味解脱果。即
T2450_.77.0755c06: 身頓悟祕要。只在此尊三摩地者歟。若能
T2450_.77.0755c07: 得此意者。曼荼聖衆與凡夫三毒全同也。
T2450_.77.0755c08: 全別也。只執一邊不可是非而已
T2450_.77.0755c09: 問。如今義者。五祕密中觸菩薩。直可抱一
T2450_.77.0755c10: 切衆生。而抱金剛薩埵有何意乎　答。金
T2450_.77.0755c11: 剛薩埵即一切衆生故也。菩提心論釋初一
T2450_.77.0755c12: 薩埵云。當知法爾應住普賢大菩提心一切

T2450_.77.0755c13:

衆生本有薩埵

云云

同論云。若當合宿之際。

T2450_.77.0755c14:

但爲日光奪其明性

云云

依此等文。衆生

T2450_.77.0755c15: 即體是菩提爲此尊三昧。暗體本性即明朗。
T2450_.77.0755c16: 喩初一薩埵。是故觸菩薩抱金剛薩埵。即
T2450_.77.0755c17: 抱一切衆生法爾菩提也
T2450_.77.0755c18: 即惡祕密門

T2450_.77.0755c19:

問。大日經第四

密印品
第九

云。擧動住止皆是密

T2450_.77.0755c20:

印。舌相所轉皆是眞言

云云

如文者。殺盜婬

T2450_.77.0755c21: 妄等惡業皆可成密印眞言。依之古人行

T2450_.77.0755c22:

法。多帶妻子食酒肉

云云

然者隨情起行

T2450_.77.0755c23: 婬愛等事。不可有其過歟。何強苦四上
T2450_.77.0755c24: 持念。勞三密修行乎　答。疏第十四釋此
T2450_.77.0755c25: 文云。若阿闍梨明解瑜伽。深達祕密之趣
T2450_.77.0755c26: 凡隨所施爲無不是印。何但身業而已。乃

T2450_.77.0755c27:

至一切所有語言。亦復皆是眞言也

云云

大日

T2450_.77.0755c28: 經開題云。若有善男善女。纔入此門。則三
T2450_.77.0755c29: 大僧祇越一念之阿字。無量福智具三密之
T2450_.77.0756a01: 金剛。八萬塵勞變爲醍醐。五蘊旃陀忽爲佛
T2450_.77.0756a02: 惠。開口發聲眞言滅罪。擧手動足印契
T2450_.77.0756a03: 増福。心之所起妙觀自生。意之所趣等持即
T2450_.77.0756a04: 成。貧女穢庭忽建如意幢。無明暗室乍懸日
T2450_.77.0756a05: 月燈。四種魔軍靡籏而縛。六境猾賊率黨入
T2450_.77.0756a06: 附。心王國土無爲之樂。旋踵可期。四種法

T2450_.77.0756a07:

身恒沙之徳。即身自得焉

云云

此等文意云。眞

T2450_.77.0756a08: 言行人深住自身即佛觀。明察密號名字義。
T2450_.77.0756a09: 百千眞言貫之一心。萬億曼荼布之一身。
T2450_.77.0756a10: 於此中擧手發言。無非祕密故。云擧動

T2450_.77.0756a11:

密印舌相眞言也。疏第十四

字輪品第十。此品
中具説三部四處

T2450_.77.0756a12:

輪等布
字觀

云。若行者能了達如是不動之輪而

T2450_.77.0756a13: 布諸明。即以其體自然。身有所表無非密
T2450_.77.0756a14: 印。口有所説悉是眞言。凡有見聞觸知
T2450_.77.0756a15: 之者。皆必定於無上菩提所成福利眞不
T2450_.77.0756a16: 虚也。如能如是。既同毘盧遮那。而作佛

T2450_.77.0756a17:

事常照世間也

云云

是則依眞言布字力。

T2450_.77.0756a18: 吐氣雜言。皆成祕密。擧手動足。悉施利
T2450_.77.0756a19: 益。若不達祕趣。任情行之者。定結永劫
T2450_.77.0756a20: 苦因。何成菩提種子乎。但古人中帶妻
T2450_.77.0756a21: 子食酒肉者。止觀第二云。鴦堀摩羅彌殺
T2450_.77.0756a22: 彌慈。祇陀末利唯酒唯戒。和酒密多婬而梵
T2450_.77.0756a23: 行。提婆達多邪見即正。若諸惡中不得修
T2450_.77.0756a24: 道者。如此諸人永作凡夫。以惡中有道

T2450_.77.0756a25:

故。雖行衆蔽而得成聖

云云

又行願記一

T2450_.77.0756a26: 云。波須愛水而不溺。無厭恚火而不燒。勝

T2450_.77.0756a27:

契邪見而不侵。是則契合花嚴圓教

云云

今

T2450_.77.0756a28: 宗意大同之。妄想三業即是三密實相也。迷
T2450_.77.0756a29: 者以此實相鎭墮三途之獄。悟者以彼妄
T2450_.77.0756b01: 業恒遊兩部之殿。但初心行人。雖深住即
T2450_.77.0756b02: 惡是道觀。於三業非惡者敢不可行之。若
T2450_.77.0756b03: 行之者。身心顚倒成輪迴業。若誤犯之。須
T2450_.77.0756b04: 速懺除矣
T2450_.77.0756b05: 問。情欲増盛難可禁者。以何方便可對
T2450_.77.0756b06: 治之耶　答。聖教中擧一譬。如以繩鉤魚
T2450_.77.0756b07: 魚強繩弱。其時不可爭牽。只入鉤餌於其
T2450_.77.0756b08: 口恣令趣向。不久得魚。蔽若起者。任情
T2450_.77.0756b09: 行之。隨行其事觀其實相。此弊不久終
T2450_.77.0756b10: 歸實相。如此用心。隨時依人雖有通
T2450_.77.0756b11: 塞。今且示一意。須察萬端耳
T2450_.77.0756b12: 不斷煩惱門

T2450_.77.0756b13:

問。大師釋云。不斷煩惱即身成佛

云云

所云

T2450_.77.0756b14: 不斷煩惱者其意如何。若實不斷煩惱者。
T2450_.77.0756b15: 依教修行無其益。出離解脱無其期。還似
T2450_.77.0756b16: 失佛法大宗。豈非招俗士毀謗乎　答。權
T2450_.77.0756b17: 教談迷悟體別故。以斷煩惱爲宗。其斷

T2450_.77.0756b18:

者喩如以刀切物

約小乘
教意

以火燒物

約法相
宗意

T2450_.77.0756b19: 實教談迷悟不二故。不斷煩惱爲宗。不斷

T2450_.77.0756b20:

者喩如解氷歸水

約顯教
一乘

以毒用藥

約祕密
一乘

T2450_.77.0756b21: 然則就示開悟修行用心。説斷又説不斷
T2450_.77.0756b22: 也。所以説不斷。斷爲基而受稱。例如人而
T2450_.77.0756b23: 非人云非人。生而不生名不生。若非受教
T2450_.77.0756b24: 修行出離解脱人者。不可云斷。又不可
T2450_.77.0756b25: 云不斷。謂凡夫依發煩惱受輪迴苦。若能
T2450_.77.0756b26: 體達煩惱實義。不動八萬塵勞。能成二轉
T2450_.77.0756b27: 妙果。此云不斷煩惱即身成佛也。若不遇
T2450_.77.0756b28: 師教因縁者。何不斷煩惱而得成菩提
T2450_.77.0756b29: 乎。依教有其益。解説有其期。聞疑趣只
T2450_.77.0756c01: 拘言不得意。庶有智之士。得一察萬而
T2450_.77.0756c02: 已
T2450_.77.0756c03: 問。若達煩惱實相之時。不達之前煩惱在
T2450_.77.0756c04: 何處乎。若無其住處者。唯斷非不斷。若
T2450_.77.0756c05: 有其所在者。與常沒凡夫如何異乎　答。
T2450_.77.0756c06: 推難意謂不達前煩惱非實相。達後方始
T2450_.77.0756c07: 成實相生此疑也。今謂不爾。凡夫所起本
T2450_.77.0756c08: 是實相也。煩惱際與菩提際無有毫釐別。
T2450_.77.0756c09: 當知達後實相與達前煩惱其體全一也。實
T2450_.77.0756c10: 相體性即是煩惱在處也。六度經第一云。彼
T2450_.77.0756c11: 業煩惱住何處。常居妄想無明源。妄想之心

T2450_.77.0756c12:

何所居。恒在無爲淨心住

文

但凡夫全徳

T2450_.77.0756c13: 成失。故立煩惱名。諸佛全失成徳。故立菩
T2450_.77.0756c14: 提稱。若有人問凡夫起煩惱之時。菩提
T2450_.77.0756c15: 在何處耶者。云何可答耶。若云起煩惱
T2450_.77.0756c16: 之時菩提滅而無者。菩提可無常法。非無
T2450_.77.0756c17: 爲法性體。若云煩惱菩提如兩角而有
T2450_.77.0756c18: 者。迷悟可隔歴法背不二一如理。明知凡夫
T2450_.77.0756c19: 起煩惱時。菩提擧體成煩惱。菩提滅非
T2450_.77.0756c20: 無之。又煩惱外別非有之。諸佛起菩提亦
T2450_.77.0756c21: 復如是。煩惱擧體成菩提。煩惱滅非無之。
T2450_.77.0756c22: 菩提外別非有之。是故達實義之時。不
T2450_.77.0756c23: 達前煩惱不可云滅無。又不可云起有。
T2450_.77.0756c24: 非有非無亦有亦無也。非斷非不斷亦斷
T2450_.77.0756c25: 亦不斷也
T2450_.77.0756c26: 問。煩惱猶有體用故。不斷之義。誠可謂
T2450_.77.0756c27: 有其理。若有不改遍計所執。直開佛果知
T2450_.77.0756c28: 見之義乎。若云不改之者。遍計所執者。情
T2450_.77.0756c29: 有理無妄法也。開佛果如實知見時。何
T2450_.77.0757a01: 不改之乎。佛性論云。問曰。此三種爲何智
T2450_.77.0757a02: 境　答曰。分別性者唯是凡惑境。非聖智

T2450_.77.0757a03:

境。何以故。無體相故

云云

佛地論云。遍計

T2450_.77.0757a04: 所執以無體故非聖所證。若爾聖智不知
T2450_.77.0757a05: 一切。彼既是無智。何所知。若知爲有。則

T2450_.77.0757a06:

成顚倒。若知爲無。則非遍計所執自性

云云

T2450_.77.0757a07: 而開佛果知見之時。猶不改之者。佛果位
T2450_.77.0757a08: 猶迷情不盡故歟。不如實見悉滅無餘。是名
T2450_.77.0757a09: 爲覺者。何假可云迷情不盡乎。若又云佛
T2450_.77.0757a10: 位雖迷情都盡。猶有遍計所執者。遍計所
T2450_.77.0757a11: 執是體用都無法也。所以云都無。妄情所
T2450_.77.0757a12: 見。不稱可境法體猶如空花。又如机鬼之
T2450_.77.0757a13: 故也。若發如實正見縁如實正境者。定可
T2450_.77.0757a14: 非體用都無。若云非體用都無法者。何他

T2450_.77.0757a15:

宗釋遍計所執性自性無所有

三十
頌文

自宗説

T2450_.77.0757a16:

體用都無所在是爲遍計性

密嚴
經文

乎　答。此

T2450_.77.0757a17: 事誠雖難思。且先道理今試會之。自宗意
T2450_.77.0757a18: 邊邪中正自心佛故。不動當相。開佛知見
T2450_.77.0757a19: 之義。何不許之乎。良醫能用毒草而除病。
T2450_.77.0757a20: 諸佛不動横執而解迷。是甚深不思議得
T2450_.77.0757a21: 益也。執常途淺略義不可生驚疑。夫向虚
T2450_.77.0757a22: 空見花開落。誠是妄中之妄。無中之無也。
T2450_.77.0757a23: 是故聖教中説體用都無。豈非道理乎。雖
T2450_.77.0757a24: 都無法。當情所見。或赤或白。若方若圓等。
T2450_.77.0757a25: 其相不可稱計。赤花是敬愛表相。平等法性
T2450_.77.0757a26: 無所違逆。白花是息災表相。諸禍解脱無
T2450_.77.0757a27: 有災殃。方形表本初不生理。圓形示無相
T2450_.77.0757a28: 一寂理。於所向之處。悉成金剛之體。隨所
T2450_.77.0757a29: 見之境。皆顯法性之理。體用都無法。乍無
T2450_.77.0757b01: 即遊聖境。體相倶有法。乍有能達佛智。祕
T2450_.77.0757b02: 宗之奧旨。難思之妙益。仰而可信之。敢
T2450_.77.0757b03: 不可致謗。諸教意。法性一寂無形可表。眞
T2450_.77.0757b04: 理絶相無言可詮。而凡情妄計有。倒心横
T2450_.77.0757b05: 見相。拂有入空。癈相歸性。權實雖異。大
T2450_.77.0757b06: 同所談也。今宗意無形不形。無像不像。以
T2450_.77.0757b07: 一切形像爲一切法性塔故。其凡情所見空
T2450_.77.0757b08: 花。隨色表義。隨形顯理。此是即事而眞大
T2450_.77.0757b09: 宗。從凡入聖極談也。例如寂莫世界睡夢中
T2450_.77.0757b10: 悟道。誠夢中所見雖是虚事。所見聞合法
T2450_.77.0757b11: 理故。成功徳善法。空花是雖無法。所見之
T2450_.77.0757b12: 相直同佛境。能見之心遙合佛智。心境倶
T2450_.77.0757b13: 雖住佛位。凡夫用之沈三途苦域。諸佛
T2450_.77.0757b14: 印之昇五智靈臺。得意須領旨。執言莫
T2450_.77.0757b15: 失理而已
T2450_.77.0757b16: 斷除煩惱門
T2450_.77.0757b17: 問。不斷煩惱者深教所談也。而密宗中廣示
T2450_.77.0757b18: 滅罪祕法。多説斷除煩惱者有何意耶　
T2450_.77.0757b19: 答。顯密雖異。起教元由唯在開悟。不開悟
T2450_.77.0757b20: 者只由煩惱。若不斷煩惱者開悟何日。而
T2450_.77.0757b21: 近來學者。不斷義爲深。斷惑義謂淺。爾者
T2450_.77.0757b22: 兩部大經所説非宗深旨歟。金剛頂説唯一
T2450_.77.0757b23: 金剛能斷煩惱。大日經説已離一切闇第一
T2450_.77.0757b24: 實無垢。凡一家極談祕印祕明。皆説斷煩惱
T2450_.77.0757b25: 功能。誰敢可稱淺略乎。然則斷煩惱義。宗
T2450_.77.0757b26: 宗所談。大各別也。何偏不斷爲深斷義爲淺
T2450_.77.0757b27: 乎　問。斷煩惱義。宗宗所談各別之樣如何
T2450_.77.0757b28: 　答。先小乘教意。以無漏惠劍絶惑礙
T2450_.77.0757b29: 爲斷惑。喩如以刀切繩永離繋縛。法相宗
T2450_.77.0757c01: 意。以無漏智火燒煩惱種子名斷惑。喩如
T2450_.77.0757c02: 以火燒種更令不生。一乘教意。談煩惱
T2450_.77.0757c03: 菩提體性即一故。非如權教以刀切以火
T2450_.77.0757c04: 燒。攝煩惱相歸菩提性爲斷惑。喩如解
T2450_.77.0757c05: 繩歸緒解氷歸水。密教意。即事而眞爲宗
T2450_.77.0757c06: 故。不動煩惱當相。直成菩提體性稱斷
T2450_.77.0757c07: 惑。喩如用於一繩成損益別。觸於一火
T2450_.77.0757c08: 有苦樂異。疏第十云。如佛常教。以慈對治
T2450_.77.0757c09: 於瞋。以無貪治貪。以正見。治邪見。今乃
T2450_.77.0757c10: 以大忿瞋除忿瞋。以大貪除一切貪。此則

T2450_.77.0757c11:

最難解難信故云怪哉也

云云

即此意也。然

T2450_.77.0757c12: 則凡夫以貪欲繩縛自他。以嗔恚火苦其
T2450_.77.0757c13: 身。不動尊直提彼繩。自住彼火能成二利
T2450_.77.0757c14: 廣大佛事。非如彼顯教一乘解繩歸緒。留
T2450_.77.0757c15: 意可察之
T2450_.77.0757c16: 問。水濕火熱法爾道理也。不動尊住火中
T2450_.77.0757c17: 何不受燒煮苦乎。若不受其苦者。凡夫受
T2450_.77.0757c18: 苦。聖者不受苦。豈非二火別乎。二火若別
T2450_.77.0757c19: 者。迷悟即一義難成如何　答。凡情之前。能
T2450_.77.0757c20: 燒火與所燒身隔之故。爲火受苦。不動尊
T2450_.77.0757c21: 住火法界。已稱法界。無所不火。誰能燒
T2450_.77.0757c22: 火。誰所燒身。能達此理。住火不燒。入水
T2450_.77.0757c23: 不漂。表製集擧崇惠禪師行状云。觀身於
T2450_.77.0757c24: 法界。蒙熾焔而無傷。擧足於道場。陵霜

T2450_.77.0757c25:

云云

即此意也

已上答
初疑

又雖似二

T2450_.77.0757c26: 火別。而實其體是一也。所謂絶待獨一火故。
T2450_.77.0757c27: 唯有火一相。一相若立還待餘相。當知絶
T2450_.77.0757c28: 待故成相待。相待故成絶待。諸佛了相待
T2450_.77.0757c29: 即絶待故。見一相不拘一相。不拘一相
T2450_.77.0758a01: 故絶能所相。凡夫忘絶待見相待故。偏
T2450_.77.0758a02: 著一相成能所別。而實絶待故。成相待故。

T2450_.77.0758a03:

凡見能所火即是絶待法界火也

已上答
後疑

T2450_.77.0758a04: 不如實知門
T2450_.77.0758a05: 問。疏第一云。問曰。若即心是道者。何故衆
T2450_.77.0758a06: 生輪迴生死不得成佛。答曰。以不如實

T2450_.77.0758a07:

云云

爾者斷不知迷心爲成佛將如

T2450_.77.0758a08: 何　答。於知與不知。有非一非異二義。菩
T2450_.77.0758a09: 提心義云。棄妄成眞。發起妄心求起眞
T2450_.77.0758a10: 覺。是眞妄爲異也。而實離眞無妄。妄體即

T2450_.77.0758a11:

眞。以不覺者即本覺故。是眞妄非異也

云云

T2450_.77.0758a12: 謂諸佛圓了差別平等故。雖見差別不忘
T2450_.77.0758a13: 平等。雖見平等不忘差別。塵塵法法不
T2450_.77.0758a14: 動當相。統羅法界。隨擧一法無所不攝。
T2450_.77.0758a15: 若契此處。心無罣礙。愛憎念永亡。取捨見
T2450_.77.0758a16: 悉盡。是名如實正見。凡夫偏見差別忘平
T2450_.77.0758a17: 等故。取此捨彼愛一毁一。生死之因愛
T2450_.77.0758a18: 苦之源。只由此著相偏見是爲不如妄見。
T2450_.77.0758a19: 凡聖二見水火相違。是則非一義也。而今宗
T2450_.77.0758a20: 意。直印彼凡夫所見開顯其實相。謂平等
T2450_.77.0758a21: 擧體成差別故。凡夫偏見差別。此能見平
T2450_.77.0758a22: 等也。是故不改偏見。而入平等之道。不
T2450_.77.0758a23: 動非一而達不二之源。是則非異義也。不
T2450_.77.0758a24: 同而同。不異而異故。全同全別二義相成。然
T2450_.77.0758a25: 則約非一義者。可云斷不知迷心。依非
T2450_.77.0758a26: 異義者。可云不斷之。疑所擧之疏文。且
T2450_.77.0758a27: 約非一門作釋耳
T2450_.77.0758a28: 問。此宗意。色心依正諸法。一一尋其實相
T2450_.77.0758a29: 無非法體。衆生所起貪。是愛金剛三摩地。
T2450_.77.0758b01: 瞋即降三世三摩地故。即彼彼迷相。開菩
T2450_.77.0758b02: 提實義之義。誠異常教所談。但不知我等
T2450_.77.0758b03: 所起貪嗔。全是聖尊三摩地。自心外求菩
T2450_.77.0758b04: 提是爲不如實心。十八會指歸。引梵本金
T2450_.77.0758b05: 剛頂經云。愚童覆無智不知此理趣。餘處

T2450_.77.0758b06:

而求佛不知此所有

云云

無畏三藏又爲顯

T2450_.77.0758b07: 此義。大日經疏中。擧毒蛇利寶可畏夜叉虚
T2450_.77.0758b08: 空逃避。長者窮子等種種譬喩。是則終日向
T2450_.77.0758b09: 法性體。終日作非法性之想。是爲不知迷
T2450_.77.0758b10: 心。然者於一一諸法。雖有當相即道義。於
T2450_.77.0758b11: 不知迷情。横起妄執不當法體故。不改其
T2450_.77.0758b12: 僻執者。何時開實智乎。非異不斷之義。猶
T2450_.77.0758b13: 以難思如何　答。於貪嗔等法者。許當相
T2450_.77.0758b14: 是道義。於不知迷心者。不許此義。一且
T2450_.77.0758b15: 雖似有理。再往還而無謂。世間貪毒與
T2450_.77.0758b16: 法性大貪有同異二義。不知與知亦存此
T2450_.77.0758b17: 二意。何彼偏爲同。此偏爲異乎。若令所向
T2450_.77.0758b18: 處。悉是金剛中至不知一法。存取捨之見。
T2450_.77.0758b19: 頗違宗大旨者歟。涅槃經云。明與無明。愚

T2450_.77.0758b20:

者爲二。智了達其性無二

云云

凡顯密起

T2450_.77.0758b21: 教元由。良遇佛法必可有所知。而其知改
T2450_.77.0758b22: 前不知成歟。將又不改而立歟。能能可思
T2450_.77.0758b23: 惟之。先不如實知者。不知衆生即佛道理。
T2450_.77.0758b24: 於生佛存二相。是其行相也。而諸教意。遮
T2450_.77.0758b25: 二詮一理爲宗故。改彼不知二。成此知不
T2450_.77.0758b26: 二。自宗意密號不二理爲宗故。不改前二
T2450_.77.0758b27: 不知。成後知不二。謂迷當相即道理。自身
T2450_.77.0758b28: 外求佛凡夫過失也。不動此失開正知見。
T2450_.77.0758b29: 是爲深教規摸。謂衆生擧體即佛故。衆生
T2450_.77.0758c01: 非佛。佛擧體即衆生故。佛非衆生。佛非衆
T2450_.77.0758c02: 生衆生非佛故。自身外求佛。此見不違實
T2450_.77.0758c03: 理。如此開覺。是不知偏見爲門。能入不二
T2450_.77.0758c04: 之道之宗要也。而疏處處釋意。且爲顯知
T2450_.77.0758c05: 不知得失擧種種譬喩。若了即離不謬義
T2450_.77.0758c06: 者。何不決疑網乎
T2450_.77.0758c07: 無明縁起門
T2450_.77.0758c08: 問。今宗意。於無明可許起因歟如何　
T2450_.77.0758c09: 答。此宗意可許無明起因。其起因者。不二
T2450_.77.0758c10: 一如之理也。不二一如理者。差別即平等。平
T2450_.77.0758c11: 等即差別也。平等差別擧體全一故。成還
T2450_.77.0758c12: 忘平等偏墮差別。又忘差別偏墮平等之
T2450_.77.0758c13: 源。成忘平等墮差別之源故。世間三種住
T2450_.77.0758c14: 心。以之爲起因生種種妄執。成忘差別

T2450_.77.0758c15:

墮平等之源故。出世六種住心

自第四住心
至第九住心

T2450_.77.0758c16: 以之爲起因處無明邊域。今此妄起之源。
T2450_.77.0758c17: 惑之細分故。名微細妄執。法性同體惑者即
T2450_.77.0758c18: 是也。此處甚深微細。報應諸佛非其境界。何
T2450_.77.0758c19: 況於等覺十地菩薩乎
T2450_.77.0758c20: 問。聖教所定無明。是横起妄法也。疏中或
T2450_.77.0758c21: 釋妄見有生。或判分別妄念。皆此意也。經
T2450_.77.0758c22: 説妄想云。既稱爲妄。有何所因。若有所

T2450_.77.0758c23:

因云何稱妄

云云

若實許起因者。無明是

T2450_.77.0758c24: 非横起之法。縱雖開佛智。還可起之。豈
T2450_.77.0758c25: 非墮還作衆生之失乎如何　答。誠法性之
T2450_.77.0758c26: 體。不二之根源。中道之極處。故差平無礙一
T2450_.77.0758c27: 多即一也。而有衆生偏作差別之想。偏作
T2450_.77.0758c28: 平等之想。是横起妄執也。喩如人歩行誤
T2450_.77.0758c29: 顚倒。是不慮横災。而其顚倒非無因縁。膝
T2450_.77.0759a01: 屈申爲因石堅固爲縁。無故顚倒。此可云
T2450_.77.0759a02: 有起因。又可云無所因。法准而知之。次
T2450_.77.0759a03: 墮還作衆生失者。是又不爾。九種住心淺
T2450_.77.0759a04: 深雖殊。皆向圓理各作偏想。故釋九種住
T2450_.77.0759a05: 心無自性轉深轉妙皆是因也。今祕密乘諸
T2450_.77.0759a06: 佛。圓了差別平等不二即一理。此圓智一開
T2450_.77.0759a07: 已。永無退失之期。差別平等無時暫忘。由
T2450_.77.0759a08: 何再起凡夫偏見乎
T2450_.77.0759a09: 妄覆眞覺門
T2450_.77.0759a10: 問。二教論釋衆生祕密云。以無明妄想覆

T2450_.77.0759a11:

藏本性眞覺故

云云

爾者能覆無明與所覆本

T2450_.77.0759a12: 覺。其體各別可云耶　答。釋論第五云。無明
T2450_.77.0759a13: 藏中本覺佛性。爲染覆障。法界外本覺佛
T2450_.77.0759a14: 性離染覆者。此倶攀縁慮知之心。現量境

T2450_.77.0759a15:

界。非是自性中實理心

云云

而今以無明

T2450_.77.0759a16: 覆本覺者。煩惱起時。菩提擧體成煩惱。
T2450_.77.0759a17: 菩提隱煩惱顯。菩提起時。煩惱擧體成菩
T2450_.77.0759a18: 提。煩惱隱菩提顯。當知覆藏者非如以他
T2450_.77.0759a19: 物覆自體。自自覆自是云覆藏也
T2450_.77.0759a20: 問。一乘已上宗意。皆談煩惱菩提體一義
T2450_.77.0759a21: 故。能覆所覆非別體。爾者顯密不同如何　
T2450_.77.0759a22: 答。先天台意者。指要抄下云。大乘因果皆是
T2450_.77.0759a23: 實相。三千皆實相相宛然。實相在理爲染
T2450_.77.0759a24: 爲因。縱具佛法以未顯故。同名無明。三
T2450_.77.0759a25: 千離障八倒不生。一一法門皆成四徳。故
T2450_.77.0759a26: 咸稱常樂。三千實相皆不變性。迷悟理一。
T2450_.77.0759a27: 如演若達多失頭得頭未曾異故云無明

T2450_.77.0759a28:

云云

次花嚴宗意者。心要引云。一切衆

T2450_.77.0759a29: 生從無始來迷妄。不知無盡法界是自身
T2450_.77.0759b01: 心。於中本具帝網無盡色心功徳。即與毘
T2450_.77.0759b02: 盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之
T2450_.77.0759b03: 身心。顚倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖王
T2450_.77.0759b04: 統四天下。身智具足富樂無比。忽然昏睡。
T2450_.77.0759b05: 夢爲蟻子。於夢位中但認己爲蟻子。不

T2450_.77.0759b06:

覺本是輪王

云云

兩宗所出之喩意。全本

T2450_.77.0759b07: 身見異身。誠於所見體者。雖離隱顯。約
T2450_.77.0759b08: 能見心者。隱本身不見之。猶墮眞妄隔歴

T2450_.77.0759b09:

之談。疏如佛常教。以無貪治貪

云云

四宗大

T2450_.77.0759b10: 乘所談雖異。總而言之者。未越此域。今
T2450_.77.0759b11: 宗意不動妄情所見。一一開顯其實相。即
T2450_.77.0759b12: 事而眞密號名字。深可察之。於此中所論
T2450_.77.0759b13: 隱顯者。眞妄二法擧體不二故。隨迷悟位隱
T2450_.77.0759b14: 顯成異。謂迷位妄顯眞隱。悟位眞顯妄隱
T2450_.77.0759b15: 是則表裏通徹隱顯全收。非如常教顯居表
T2450_.77.0759b16: 隱在裏。顯密不同大概如斯矣
T2450_.77.0759b17:   貞和五年十月十四日抄之訖
T2450_.77.0759b18:   桑門陰士日玉記之
T2450_.77.0759b19:
T2450_.77.0759b20: 開心抄下
T2450_.77.0759b21:
T2450_.77.0759b22:   即事而眞門　俗諦常住門
T2450_.77.0759b23: 一塵法界門　即離分別門
T2450_.77.0759b24: 事理建立門　理趣體性門
T2450_.77.0759b25: 法性自徳門　二見同異門
T2450_.77.0759b26: 法界一多門　相與無相門
T2450_.77.0759b27:
T2450_.77.0759b28:
T2450_.77.0759b29:
T2450_.77.0759c01:
T2450_.77.0759c02: 開心抄下
T2450_.77.0759c03:
T2450_.77.0759c04:   即事而眞門
T2450_.77.0759c05: 問。即事而眞者其義如何　答。即事而眞者。
T2450_.77.0759c06: 諸宗超絶之極理。自宗不共之所談也。法相
T2450_.77.0759c07: 宗意者。眞如理凝然不作諸法。色心諸法
T2450_.77.0759c08: 從藏識中自種子生。眞如理名圓成實性。
T2450_.77.0759c09: 色心法名依他起性。如次正體後得二智所
T2450_.77.0759c10: 縁也。性相別論事理異體。是此宗大意也
T2450_.77.0759c11: 次三論宗意者。雖眞如變不作諸法。事法
T2450_.77.0759c12: 即體全是眞如也。若如相宗。依他起性爲
T2450_.77.0759c13: 理有法存其體用者。未能全法性。而此
T2450_.77.0759c14: 宗意。色心諸法只是妄想之所見也。體用倶
T2450_.77.0759c15: 空無有自性。無自性故。唯是法性也。喩
T2450_.77.0759c16: 如翳眼見空花。雖虚空變不作花。虚空外
T2450_.77.0759c17: 無花別體。若有自體者不能全空。花無
T2450_.77.0759c18: 體故全是空。智論有爲法實相即是無爲。無
T2450_.77.0759c19: 爲相者即非有爲者即此意也。此宗隨分雖
T2450_.77.0759c20: 談性相即一義。而實空花翳眼所感。未開
T2450_.77.0759c21: 虚空。是故約翳眼。但事奪理。約虚空。但理
T2450_.77.0759c22: 奪事。事理二法互奪兩亡。即一之義終以
T2450_.77.0759c23: 不成　次天台宗意者。止觀第五云。無明癡
T2450_.77.0759c24: 惑本是法性。以癡迷故。法性反作無明起
T2450_.77.0759c25: 諸顚倒善不善等。如寒來結水變作堅氷。
T2450_.77.0759c26: 又如眼來變心有種種夢。今當體諸顚倒

T2450_.77.0759c27:

是法性不一不異

云云

台家宗要。專明隨縁

T2450_.77.0759c28: 眞如義故。眞如變作諸法。眞如變作諸法
T2450_.77.0759c29: 故。諸法即眞如也。譬如水變作波故波即
T2450_.77.0760a01: 水。於此中有不一不異二義。水體平等。波
T2450_.77.0760a02: 相差別故不一也。水外無波。波外無水故不
T2450_.77.0760a03: 異也。約不異邊。性相即一。雖似盡理。依
T2450_.77.0760a04: 不一邊。事理二法猶有所不融　次花嚴宗
T2450_.77.0760a05: 意者。事事諸法不假無明別縁。爲法性法
T2450_.77.0760a06: 爾功徳。而成長短方圓差相。五教章云。法性

T2450_.77.0760a07:

實徳法爾如是。非變化也

云云

行願記云。

T2450_.77.0760a08: 非法界上別有因縁而起。若理若事。一切

T2450_.77.0760a09:

皆同而縁起也

云云

即此義也。彼天台宗。眞

T2450_.77.0760a10: 如變作位立事法差別。未明法性實徳諸
T2450_.77.0760a11: 法。法性實徳諸法者。擧一塵即依即正。即
T2450_.77.0760a12: 人即法。即三身即十身也。該羅法界圓裹
T2450_.77.0760a13: 十方。全此全彼無障無礙也。一塵中若依若
T2450_.77.0760a14: 正。亦是全法界也。重重擧之。重重是法界也。
T2450_.77.0760a15: 花嚴經云。花藏世界所有塵。一一塵中見

T2450_.77.0760a16:

云云

帝網無盡圓融自在故。立一大圓

T2450_.77.0760a17: 教名。以知稱可法性事法。花嚴宗獨似盡
T2450_.77.0760a18: 美致矣。上來四宗大乘所談之宗旨。雖淺深
T2450_.77.0760a19: 重重。總而言之。皆墮性相不融之失處。且
T2450_.77.0760a20: 花嚴宗所談法爾實徳事法。其義未詳。一一
T2450_.77.0760a21: 法該羅法界圓渉無礙者。何故一法方一法
T2450_.77.0760a22: 圓哉。彼宗只云法爾未明所因。夫圓渉無
T2450_.77.0760a23: 礙理。在方在圓彼此無異。當知方圓體包
T2450_.77.0760a24: 法界雖無礙。方圓相未稱可法性理。猶於
T2450_.77.0760a25: 事理中間有所不會。今眞言宗始明其實
T2450_.77.0760a26: 義。即事而眞稱職而斯由也。謂方形者四方
T2450_.77.0760a27: 均等。不動不壞形也。與

字不生理相應而
T2450_.77.0760a28: 成其相。圓形者遍滿十方。無所不至之形
T2450_.77.0760a29: 也。與 va@m

va@m

字法界理相應而成其體。如云
T2450_.77.0760b01: 方圓。餘一一法。觸類各表顯一箇理趣。事理
T2450_.77.0760b02: 稱可無少差違。是故三世諸佛覺本不生眞
T2450_.77.0760b03: 理未曾出一方。十方賢聖自在神變果徳。
T2450_.77.0760b04: 未曾越一圓。匪啻竪窮眞際。將又横遍法
T2450_.77.0760b05: 界。且約方形云之者。方八方現形。上下
T2450_.77.0760b06: 示相。是則包十方無所遺。圓泯八方相
T2450_.77.0760b07: 絶上下形。是則轉十方無所不至。當知
T2450_.77.0760b08: 方形顯相於十方。即是圓形也。又方形必
T2450_.77.0760b09: 有堅固徳。堅固法必有利用能。是爲三角
T2450_.77.0760b10: 形。堅固法必有大力功。是爲半月形。乃至
T2450_.77.0760b11: 刹塵海滴諸法。更無出一種方形之物。如
T2450_.77.0760b12: 云方形。諸法亦如是。互爲主伴各攝法
T2450_.77.0760b13: 界。是故曼荼諸尊海會聖衆。或捧花爲内
T2450_.77.0760b14: 證表示。或持菓爲法界印蠒。如此之類數
T2450_.77.0760b15: 雖過河沙觸物求義。眞豈遠乎。凡藥種香
T2450_.77.0760b16: 藥建壇修法軌則。皆點有爲事法。以爲證道
T2450_.77.0760b17: 徑路。誠是希有之祕術也。疏第三云。左手是
T2450_.77.0760b18: 三昧義。右手是般若義。十指是十波羅蜜滿
T2450_.77.0760b19: 足義。亦是一切智五輪譬喩義○乃至一切

T2450_.77.0760b20:

縁中。皆有第一實際義。豈如文生解耶

云云

T2450_.77.0760b21: 同第八云。若以此中意趣。反觀世諦香花
T2450_.77.0760b22: 等。自然知彼色香性分所應用處。無量方便

T2450_.77.0760b23:

觸物而生也

云云

然則眞言行者。纔結一

T2450_.77.0760b24: 印供養十方諸佛。暫誦一言濟度無邊群
T2450_.77.0760b25: 生。乃至結草刻木等之事。振用於法界。施
T2450_.77.0760b26: 益於萬方。其故如何是即事而眞故也。良知
T2450_.77.0760b27: 法佛法爾三密。性佛性然四曼。祕中之最
T2450_.77.0760b28: 祕。妙中之最妙也。一道極無兩佛。猶非境
T2450_.77.0760b29: 界。他縁覺心二聖。豈得見聞乎
T2450_.77.0760c01: 問。即事而眞者。約事理相即義歟。又約當
T2450_.77.0760c02: 體全是義歟如何　答。先達作兩訓。一云

T2450_.77.0760c03:

&MT06279;

事ニ而モ眞

&MT01319;

云云

一云即チ事ニ

&MT06279;

而眞ナリト

云云

初

T2450_.77.0760c04: 相即義。次當體義。如次智界理界兩部教相
T2450_.77.0760c05: 也。若依智界者。開一塵遍法界。若依理
T2450_.77.0760c06: 界者。攝法界成一塵。智光照不二。理攝持
T2450_.77.0760c07: 無亂義故也。委細如別論矣
T2450_.77.0760c08: 俗諦常住門
T2450_.77.0760c09: 問。色心諸法者。前滅後生代謝相推。是則正
T2450_.77.0760c10: 教之眞説。現量之境界也。而即事是眞者。
T2450_.77.0760c11: 隨事生滅理亦可生滅耶。理若生滅者。何
T2450_.77.0760c12: 名無爲法。若隨理常住。事亦可常住耶。事
T2450_.77.0760c13: 若常住者。忽違現量境。進退有疑。爲之如
T2450_.77.0760c14: 何　答。所疑者皆是情謂常無常也。不異
T2450_.77.0760c15: 無常常名不思議常。不異常無常名不思
T2450_.77.0760c16: 議無常。是則超情境界難思妙門也。大師一
T2450_.77.0760c17: 處釋云。四種曼荼羅。如帝網攝入攝持。是
T2450_.77.0760c18: 諸尊即無爲。此諸尊作業應化等是有爲。剋
T2450_.77.0760c19: 正云有爲者皆有爲。云無爲者皆無爲

T2450_.77.0760c20:

云云

可思之。今且論俗諦常住。總有三義

T2450_.77.0760c21:

且假法相名目
顯眞言實義

一自性常。彼彼諸法深會法

T2450_.77.0760c22: 性。塵塵當相直表眞理。假巧匠畫功之縁
T2450_.77.0760c23: 雖造作。更無所造作。法性自然形故。當今
T2450_.77.0760c24: 日始初之時雖出興。曾不墮今時。法爾自
T2450_.77.0760c25: 性體故。起已無所起。滅豈有所滅耶。離爲
T2450_.77.0760c26: 作體性凝然。超三時圓明無際故。云自性
T2450_.77.0760c27: 常也。二不斷常。三世之中起滅之法。彼此輪
T2450_.77.0760c28: 圓互相渉入。各遍三世。並具萬徳。約能具
T2450_.77.0760c29: 體者。雖似有生滅。依所具徳者。湛然常
T2450_.77.0761a01: 住也。自細之麁。自生轉滅。於其中間未
T2450_.77.0761a02: 曾離絶故。云不斷常也。三相續常。因果染
T2450_.77.0761a03: 淨諸法次第相續。前後隱顯悉會理趣曾
T2450_.77.0761a04: 非誤誑。釋云。若據本有倶時圓滿。若約次

T2450_.77.0761a05:

第有出現之文

云云

雖云本有非無前

T2450_.77.0761a06: 後。次第出現。應彼本有施其功能故。前後
T2450_.77.0761a07: 相續。亦是法性徳業自然大用故。云相續
T2450_.77.0761a08: 常也。已上三義。初横後竪中通横竪。自宗
T2450_.77.0761a09: 意雖云横不忘竪。雖云竪不忘横故。三

T2450_.77.0761a10:

義終歸一致。兩門敢非相違

矣

T2450_.77.0761a11: 問。就第一義猶以難思。長短方圓等形。縁
T2450_.77.0761a12: 興出現。縁謝壞滅。而不依縁興廢。云本有
T2450_.77.0761a13: 常住之義。當情難思。如何　答。今疑者。只
T2450_.77.0761a14: 拘法假相未見實相之所致也。其實相
T2450_.77.0761a15: 者。有無不二全此全彼也。謂本有理趣。始顯
T2450_.77.0761a16: 形色名生。其形色擧體理趣故。此生即不生
T2450_.77.0761a17: 也。出現形色。終歸理趣名滅。其理趣擧體
T2450_.77.0761a18: 形色故。此滅即不滅也。於生滅與不生滅。
T2450_.77.0761a19: 更不可存毫末異。當知有無出沒之間。隨
T2450_.77.0761a20: 所向之處。形色終不失。始終貫通自然常住
T2450_.77.0761a21: 也。義決云。如諸佛境界出世實相。百千三昧
T2450_.77.0761a22: 出入自在。動不動等入有而不有。入無而

T2450_.77.0761a23:

不無。有無常一。一即無量。無量即一

云云

留

T2450_.77.0761a24: 思深察矣
T2450_.77.0761a25: 問。若爾者方圓等形色。三世不易而可自
T2450_.77.0761a26: 然常有。何煩假縁有無。或起或滅耶　答。自
T2450_.77.0761a27: 然常有者。其意如何。若唯有不渉無者。已
T2450_.77.0761a28: 有所不遍。定可非常有。明知。常有者
T2450_.77.0761a29: 在有不増。在無不減。有無不二起滅一際。
T2450_.77.0761b01: 是眞實常有法也。凝然不變法性。點一處別
T2450_.77.0761b02: 非有之。只巧畫功之所成即是也。若能
T2450_.77.0761b03: 得此意。不墮外計。又不同權宗。祕教深
T2450_.77.0761b04: 旨留意察之矣
T2450_.77.0761b05: 一塵法界門
T2450_.77.0761b06: 問。事法有分限。眞理遍法界。其體大相違。
T2450_.77.0761b07: 何得凾蓋相稱乎。即事而眞其義猶難思如
T2450_.77.0761b08: 何　答。付法傳下答此問云。子所疑有道
T2450_.77.0761b09: 理。夫蟭螟不見大鵬蝘蜒何言巨鯤。然粗
T2450_.77.0761b10: 爲子説。宜莫驚怪。諸佛威神大士所爲。汝
T2450_.77.0761b11: 不曾聞乎。維摩經説。住不思議解脱菩薩
T2450_.77.0761b12: 威神力者。一毛端納四大海。小芥子藏大須
T2450_.77.0761b13: 彌。又花嚴經説。一塵中有塵數刹。一一刹
T2450_.77.0761b14: 有難思佛。如是難信之事。諸佛境界。非聲
T2450_.77.0761b15: 聞縁覺之所能知。子未脱具縛。寧得能

T2450_.77.0761b16:

云云

良以一塵法界者。諸佛境界也。

T2450_.77.0761b17: 非深信人者。何能得入乎。今且論其義
T2450_.77.0761b18: 有三意。一不二義。二輪圓義。三遍至義
T2450_.77.0761b19: 也。初不二者。且約方形者。萬法擧體成一
T2450_.77.0761b20: 方。謂方形堅固不動爲表相。不動法必有無
T2450_.77.0761b21: 所不至能。故方形擧體是圓形也。堅固法必
T2450_.77.0761b22: 有摧壞衆物徳。故方形擧體是三角也。乃
T2450_.77.0761b23: 至堅固不動法。必有持物之功故。至瓶盆
T2450_.77.0761b24: 車乘等類。未曾出一方。當知包羅法界成
T2450_.77.0761b25: 一箇形。萬徳不二體。離此求何乎。如云方
T2450_.77.0761b26: 形。一切皆如是。次輪圓者。方形一中爲體。
T2450_.77.0761b27: 四方爲徳。一中即大日。四方是四佛。此是金
T2450_.77.0761b28: 剛五智也。又四隅四菩薩。四方四如來。中位
T2450_.77.0761b29: 即大日。此是胎藏九識也。兩部曼荼輪圓此
T2450_.77.0761c01: 中。十界依正未出此處。法界宮會在於眼
T2450_.77.0761c02: 前。密嚴花藏。棄此求何。一一諸法准之知
T2450_.77.0761c03: 之。後遍至者。由上不二輪圓二義故。一種
T2450_.77.0761c04: 方形統攝法界。更無所遺。是故一方漸舒
T2450_.77.0761c05: 遍至法界。若圓形若三角。皆是一種方形
T2450_.77.0761c06: 隨縁出現之表相也。方形施遍至能。擧體
T2450_.77.0761c07: 成圓形。方形示摧破徳。擧體現三角形。乃
T2450_.77.0761c08: 至彼彼諸法雖成異類形。終無不方形。顯
T2450_.77.0761c09: 教中所説眞如不變理。亦是方形一用也

T2450_.77.0761c10:

已上不二爲故辨
遍至法界義

又一方之處具四方徳。東方

T2450_.77.0761c11: 地大方形。南方火大三角。西方水大圓形。北
T2450_.77.0761c12: 方風大半月也。分西方一徳成圓形。出南
T2450_.77.0761c13: 方一徳成三角。乃至無盡色相。皆是方之處

T2450_.77.0761c14:

輪圓具徳也

已上輪圓爲故
論遍至法界義

上來三義。如次

T2450_.77.0761c15: 體相用三大也。約體不二爲義。約相輪圓
T2450_.77.0761c16: 爲徳。約用遍至爲能。由此三道理故。一塵
T2450_.77.0761c17: 法界義。能成立者也
T2450_.77.0761c18: 問。且依第一第二義者。唯於即體而論法
T2450_.77.0761c19: 界。是攝自家萬徳。未攝他處諸法。猶非一
T2450_.77.0761c20: 塵法界實義。若依第三義者。出方形之家。
T2450_.77.0761c21: 至異類之處。是非方形遍法界如何　答。
T2450_.77.0761c22: 先決初疑者。一種方形。約體攝萬徳不
T2450_.77.0761c23: 二。約相具衆相輪圓。三世諸佛現無量
T2450_.77.0761c24: 神力。求十方界中。離一箇方形。終不可得
T2450_.77.0761c25: 其法。是則一方廣而非攝諸法。諸法狹而
T2450_.77.0761c26: 非入一方。一方不轉諸法不動。而能一方
T2450_.77.0761c27: 中攝諸法無遺餘。論其故者。方是萬徳不
T2450_.77.0761c28: 二。衆相輪圓形故也。雖未至證位。乘道
T2450_.77.0761c29: 理先信心閉目觀之。非無一分之解。次
T2450_.77.0762a01: 會後疑者。疏第八云。此宗於本座受請。還
T2450_.77.0762a02: 以不來相而來至此道場。不同麁方便中

T2450_.77.0762a03:

有此彼相也

云云

一塵隨縁雖轉異處。不

T2450_.77.0762a04: 轉之轉故。終不動一塵。全非出方處成他
T2450_.77.0762a05: 法也
T2450_.77.0762a06: 問。如初二義者。自體外不見餘法。第三
T2450_.77.0762a07: 義。又一方外無別法者。其不同如何　答。
T2450_.77.0762a08: 初二成萬法即方形之義。是攝用歸體之意
T2450_.77.0762a09: 也。第三成方形即萬法之義。是開體出用
T2450_.77.0762a10: 之意也。萬法即方形故。方形即萬法也。方形
T2450_.77.0762a11: 即萬法故。萬法即方形＊也。始終輪環兩門一
T2450_.77.0762a12: 致也。雖然攝用歸體從體起用。不可亂其
T2450_.77.0762a13: 不同而已
T2450_.77.0762a14: 即離分別門
T2450_.77.0762a15: 問。一塵法界者。即離中何門意乎　答。依一
T2450_.77.0762a16: 往分別者。是即義也。依再往實義者。可通
T2450_.77.0762a17: 即離也。其故者於即離有四句分別。一即
T2450_.77.0762a18: 之即。二即之離。三離之即。四離之離。初即

T2450_.77.0762a19:

之即者。當體不二義也。上門

一塵法
界門

明三義。

T2450_.77.0762a20: 第一義當之。方圓即一。二法不別故云即。而
T2450_.77.0762a21: 擧體全收不見能所故。又云即也。二即之
T2450_.77.0762a22: 離者。輪圓具足義也。上門第二義當之。初即
T2450_.77.0762a23: 字如第一句。次離者。於一法中。方能具總
T2450_.77.0762a24: 體。圓所具別徳故云離也。三離之即者。隨縁
T2450_.77.0762a25: 遍成義也。上門第三義當之。方圓各別而
T2450_.77.0762a26: 在異所故云離。雖住各所。彼此往渉未曾
T2450_.77.0762a27: 離分故云即也。四離之離者。各各本有義
T2450_.77.0762a28: 也。上隨縁遍成者。一塵周遍成一切法。而此
T2450_.77.0762a29: 能成所成雖似一法轉變。實是法爾莊嚴。
T2450_.77.0762b01: 依因縁顯現故。方形只顯圓形増上縁也。
T2450_.77.0762b02: 全非方形轉成圓形。一一諸法乘各各理
T2450_.77.0762b03: 趣不假他力。自然本有也。初離字如第三
T2450_.77.0762b04: 句。次離者方圓不相依。而各住法位故云
T2450_.77.0762b05: 離也。上來四句。即二句當體論之。離二句
T2450_.77.0762b06: 別體論之。又初二句一體親疎。又後三句別
T2450_.77.0762b07: 體親疎也。約次第論之。即之即爲所因。辨
T2450_.77.0762b08: 第二句。第三第四展轉爲因。又第一句於即
T2450_.77.0762b09: 體論萬徳。隨擧一法不見餘法。故萬法
T2450_.77.0762b10: 峙立還同第四句。一之極在多。多之極歸
T2450_.77.0762b11: 一。一多不二是果海實談也。然則約實義
T2450_.77.0762b12: 者。初後不二一多不異故。一塵法界雖通即
T2450_.77.0762b13: 離。約一往門者。一塵法界義。於初三句論
T2450_.77.0762b14: 之而已
T2450_.77.0762b15: 問。即與離者其義相違如水火。即若實者。
T2450_.77.0762b16: 離可不實。離若實者。即可假説。二義何能
T2450_.77.0762b17: 得立乎　答。如先云。即之即離之離。始終
T2450_.77.0762b18: 通徹兩義無違。即離共絶待上二義故。云離
T2450_.77.0762b19: 皆離。云即皆即也。以情謂相待即離。不可
T2450_.77.0762b20: 作疑者歟。所謂一法攝法界。更無有遺
T2450_.77.0762b21: 餘。求十方處尋三世中。唯有此一法。彼
T2450_.77.0762b22: 法少分無有可得。如云一法。一切法亦如
T2450_.77.0762b23: 是。並離待對各各峙立。此＊處可云即。又
T2450_.77.0762b24: 可云離。攝法界無遺餘故即也。離待對
T2450_.77.0762b25: 各峙立故云離也。然則即若無者離難成。
T2450_.77.0762b26: 離若無者即難立。即故離也。離故即也。於
T2450_.77.0762b27: 此中何可生假實相違難耶
T2450_.77.0762b28: 事理建立門
T2450_.77.0762b29: 問。如體立名隨名成體。既有事理二名其
T2450_.77.0762c01: 體何同＊乎。而今立即事而眞性相即一義。頗
T2450_.77.0762c02: 似難思如何　答。相状顯現而形聲炳著故
T2450_.77.0762c03: 云事。一一相状即理趣體性故云理。是則外
T2450_.77.0762c04: 浮相爲事。内含性名理。但今所云内外者。
T2450_.77.0762c05: 非如常途内居裏外在表。理即事故立外
T2450_.77.0762c06: 名。事即理故立内稱。云理全是理也。云事

T2450_.77.0762c07:

全是事也。理趣釋云。即理即事即凡即聖

云云

T2450_.77.0762c08: 即此意也。然則理擧體事故。唯事非理。事

T2450_.77.0762c09:

擧體理故。唯理非事

是事理全
盡義也

是則應事理兩

T2450_.77.0762c10: 稱其體各別也。又理擧體事故。事外無理。

T2450_.77.0762c11:

事擧體理故。理外無事

是事理全
收義也

如體性無二。

T2450_.77.0762c12: 名字又同也。謂事擧體理故。事是詮理之名
T2450_.77.0762c13: 也。理擧體事故。理是顯事之稱也。若同若
T2450_.77.0762c14: 異。皆是絶待之上建立名體故。不同常途
T2450_.77.0762c15: 淺略義。深可思之
T2450_.77.0762c16: 問。於名與體雖成同異。猶於事理一體
T2450_.77.0762c17: 中隨義作分別。今宗意。若成事理各別義
T2450_.77.0762c18: 者其意如何　答。總言之。此宗中所建立
T2450_.77.0762c19: 五大五色四曼三密等。皆是即事而眞法性
T2450_.77.0762c20: 也。離理無事。即事是理也。若強分別事
T2450_.77.0762c21: 理者。自麁之細有三重分別。一六大ハ理。四
T2450_.77.0762c22: 曼三密ハ事也。體大ハ平等。相用二大ハ差別故
T2450_.77.0762c23: 也。二體相用三大。通帶見聞念三種理趣。見
T2450_.77.0762c24: 聞ハ事。是外相故。可念ハ理。是内性故也。三
T2450_.77.0762c25: 通見聞念。皆理皆事也。委細如載次科矣
T2450_.77.0762c26: 理趣體性門
T2450_.77.0762c27: 問。今宗所建立理趣體性有幾種乎　答。
T2450_.77.0762c28: 大師釋云。理趣雖無量。略攝爲三。一可見。

T2450_.77.0762c29:

二可聞。三可念

云云

可念

&MT06279;

理趣。内心所證道

T2450_.77.0763a01: 理。究竟深遠義趣也。可聞ノ理趣。内心證得
T2450_.77.0763a02: 之道理。渉事法施勢力。一一言辭。裹可念
T2450_.77.0763a03: 理趣。隨心念起發其聲也。可見理趣。言辭
T2450_.77.0763a04: 所裹之理趣凝結正成形體。不假分別縁
T2450_.77.0763a05: 念。體自理趣形貎也。且約

字云之者。形
T2450_.77.0763a06: 音義三種。如次見聞念理趣＊也。始自帝釋
T2450_.77.0763a07: 眞言寂災不生。至如來眞言大空不生。攝本
T2450_.77.0763a08: 不生義。是可念理趣也。

聲者。開口初發
T2450_.77.0763a09: 表本初不生義。是可聞理趣也。

形者。四
T2450_.77.0763a10: 方均等示常住不變理。是可見理趣也。疏第

T2450_.77.0763a11:

七云。若聲

可聞
理趣

若字

可見
理趣

擧體不生。聲字之義

T2450_.77.0763a12:

可念
理趣

即全擧體不生

云云

如云＊

字。諸字亦

T2450_.77.0763a13: 如是。如云諸字法法皆爾也。是則諸教未
T2450_.77.0763a14: 明事法眞實義故。唯説寂滅之理趣。以爲
T2450_.77.0763a15: 諸法之體性。今宗始示即事而眞義故。直
T2450_.77.0763a16: 點形聲之當相。以爲極妙之理趣。是則直
T2450_.77.0763a17: 約諸法令識其心。祕妙之術頓悟之門也。
T2450_.77.0763a18: 不可不貴。不可不仰而已
T2450_.77.0763a19: 問。三種中可念名理趣。尤有其謂。於見
T2450_.77.0763a20: 聞立理趣名。其意如何。且約

字云之
T2450_.77.0763a21: 者。可見ハ方形。可聞ハ

聲。可念ハ不生也。然
T2450_.77.0763a22: 者本不生稱獨在可念。而彼形聲表本不生
T2450_.77.0763a23: 理故。立此稱者。是假可念成名理趣。本

T2450_.77.0763a24:

不生故阿字現形

云云

豈非可念不生理趣

T2450_.77.0763a25: 爲源。現見聞形聲事法耶。若爾者。理趣之
T2450_.77.0763a26: 所歸。偏在可念。與常教賞一心本分有何
T2450_.77.0763a27: 差異乎　答。以本不生偏屬可念故作此
T2450_.77.0763a28: 疑歟。今謂不爾。本不生通三種。形モ本不生
T2450_.77.0763a29: 也。音モ本不生也。義モ本不生也。是則形聲當
T2450_.77.0763b01: 相擧體不生故。立理趣名。何必假可念立
T2450_.77.0763b02: 其稱乎。但正教中於可念立本不生稱者。
T2450_.77.0763b03: 於見聞二種者。麁顯易知故。立形聲之名。
T2450_.77.0763b04: 至可念心法者。微細難示故。以通名顯其
T2450_.77.0763b05: 稱。亦可 &MT01303;

&MT01303;

ヘシ不生雖通三種。可念強勝故。且
T2450_.77.0763b06: 立此名。疏本不生故。阿字現形者。顯教心
T2450_.77.0763b07: 或諸識所變故。或一心縁起故現其形談
T2450_.77.0763b08: 之。此教心本不生故現其形。

字形即本不
T2450_.77.0763b09: 生故云爾。形外有不生。自彼不生非現形
T2450_.77.0763b10: 也。若三種中論本末者。可念理趣。隨凡聖
T2450_.77.0763b11: 雖隱顯。見聞理趣通迷悟不改轉。是故見
T2450_.77.0763b12: 聞爲本。可念爲末。又可念ハ内心性分。見
T2450_.77.0763b13: 聞ハ隨縁外相故。可念爲本。見聞爲末。三種
T2450_.77.0763b14: 各居本源。彼此相攝。多法界大宗。蓋此意
T2450_.77.0763b15: 歟
T2450_.77.0763b16: 問。可念理趣。不假見聞帶形聲歟如何　
T2450_.77.0763b17: 答。 va@m

va@m

上人云。事相作用等一如。無待理平

T2450_.77.0763b18:

等。理性事業過刹塵不假事差別

云云

事相

T2450_.77.0763b19: 者見聞諸法也。彼已不假可念。全是理趣
T2450_.77.0763b20: 也。理性者可念理趣也。此又不假見聞。
T2450_.77.0763b21: 全是形聲也。謂可念理趣者。本不生義也。本
T2450_.77.0763b22: 不生故離動轉。本不生故居元初。離動轉
T2450_.77.0763b23: 者即方形也。居元初者全

聲也。如本不
T2450_.77.0763b24: 生。一切皆如是。准而可知之矣
T2450_.77.0763b25: 問。三種理趣。其體爲同爲異如何　答。有
T2450_.77.0763b26: 同異兩門。同者在見聞之處所帶本不生
T2450_.77.0763b27: 理。即是可念理趣也。在可念之處所具色
T2450_.77.0763b28: 聲。即是見聞形音也。只非不生理彼此貫
T2450_.77.0763b29: 通。將又形聲相三種圓渉。是名爲同義。異者
T2450_.77.0763c01: 三種理趣功能不等。成見聞知境。爲三識

T2450_.77.0763c02:

眼耳
意

所縁。色法眼識所縁。非可識所知。聲境

T2450_.77.0763c03: 耳識所縁。非眼識所了。可念ハ意識所縁。非
T2450_.77.0763c04: 餘識＊之境。色心無量實相無邊者。即此意
T2450_.77.0763c05: 也。總意云。三種雖體一。而在各處不雜亂。
T2450_.77.0763c06: 不同而同。不異而異。是自家大綱也
T2450_.77.0763c07: 法性自徳門
T2450_.77.0763c08: 問。事法差別者。爲無明所作。將又爲法性
T2450_.77.0763c09: 自徳如何　答。聲字義云。顯形表等ノ色内

T2450_.77.0763c10:

外ノ依正ニ具。法然ト隨縁ト有。能迷亦能悟

云云

T2450_.77.0763c11: 於顯形表色。有法爾隨縁二義。初法爾者。
T2450_.77.0763c12: 一一事法各乘理趣而成其形故。法性自
T2450_.77.0763c13: 爾功徳。更不假無明外縁。疏云。以本不生

T2450_.77.0763c14:

故。阿字現形。以離作業故。迦字現形

云云

T2450_.77.0763c15: 本不生形故。見＊

字得菩提。離作業形
T2450_.77.0763c16: 故。見

字證無爲。是名爲能悟。次隨縁
T2450_.77.0763c17: 者。世間凡夫。唯見浮僞ノ事相不知法性ノ理
T2450_.77.0763c18: 趣。故色聲香味皆成妄境。或爲貪心所縛。
T2450_.77.0763c19: 或爲嗔恚所繋。以妄想縁力住持種種色
T2450_.77.0763c20: 相故。名云隨縁。又爲能迷也。然則事法差
T2450_.77.0763c21: 別。内會法性故爲法爾。外隨迷相故爲隨
T2450_.77.0763c22: 縁。處處解釋。以此兩門可得其意矣
T2450_.77.0763c23: 問。且依法爾門者。顯形表等色不假因縁。
T2450_.77.0763c24: 自然本有歟。若因縁所生者。＊其因縁如何。
T2450_.77.0763c25: 又因縁生法者。難稱法性自爾如何　答。一
T2450_.77.0763c26: 切諸法。必假因縁而得成立。其因縁者五
T2450_.77.0763c27: 大法性也。疏第六云。復次如世間綵畫不
T2450_.77.0763c28: 過五色。然更ニ相渉。有種種深淺不同。巧惠
T2450_.77.0763c29: 者善分布之。出生萬像無有窮盡。法界不
T2450_.77.0764a01: 思議色亦復如是。統而言之不過五字門。
T2450_.77.0764a02: 然亦更相發揮。成種種差別智印。如來以普
T2450_.77.0764a03: 門善巧。圖作悲生漫荼羅。乃至出生世界微

T2450_.77.0764a04:

塵隨類之形猶不窮盡

云云

法界不思議色者。
五大色也。同疏亦

T2450_.77.0764a05:

名實相
＊之色

意云。以五大之色。種種相渉生四曼

T2450_.77.0764a06: 三密無量諸法也。而其所生法非徒然横起。
T2450_.77.0764a07: 彼彼之差相帶各各理趣。如彼理趣成其
T2450_.77.0764a08: 形故。雖云隨因縁生起。而實不生也。即身
T2450_.77.0764a09: 義云。雖有能所二生。都絶能所。法爾道理
T2450_.77.0764a10: 有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略

T2450_.77.0764a11:

義。不可作種種戲論

云云

是故五大和合。雖

T2450_.77.0764a12: 起作之。法性自爾非造作所成。何不稱法
T2450_.77.0764a13: 爾諸法乎。疏不＊可思議不生不滅因縁者即
T2450_.77.0764a14: 是也
T2450_.77.0764a15: 二見同異門
T2450_.77.0764a16: 問。即事而眞者。約凡夫所見法歟。又約聖
T2450_.77.0764a17: 者所見法歟如何　答。於凡聖所見有同
T2450_.77.0764a18: 異二義。法花統略下云。佛即知三界宛然常
T2450_.77.0764a19: 絶四句。雖復四絶。於縁宛然三界故。凡見
T2450_.77.0764a20: 聖不見不見聖所見。聖見凡不見。復見凡
T2450_.77.0764a21: 所見　問。聖見凡不見聖可得異凡。聖
T2450_.77.0764a22: 見凡所見聖與凡何異　答。聖雖見凡迷。
T2450_.77.0764a23: 不如迷所見。以凡見三界名爲三故三。聖
T2450_.77.0764a24: 見三界者此是不三三。中論云。語言雖同
T2450_.77.0764a25: 其心即異。花嚴云。隨順衆生故。普入諸世

T2450_.77.0764a26:

間。智慧常寂然。不同世所見

云云

今准此

T2450_.77.0764a27: 釋案祕宗意。與彼三論宗。有所同有所
T2450_.77.0764a28: 異。謂依自宗意者。可云聖見凡不見。復見

T2450_.77.0764a29:

凡所見凡見聖不見

已上三句與
彼宗大同也

復見聖所見

T2450_.77.0764b01:

此一句彼宗不
許之故異也

也。先聖見凡不見。凡見聖不見

T2450_.77.0764b02: 者。大師釋云。凡夫目雖見破。於聖見者常

T2450_.77.0764b03:

云云

且約方形云之者。聖者見常不

T2450_.77.0764b04: 見無常。故云聖見凡不見。凡夫見無常不
T2450_.77.0764b05: 見常故。云凡見聖不見也。次復見凡所見。
T2450_.77.0764b06: 復見聖所見者。大師釋云。邊･邪･中･正･空･有･

T2450_.77.0764b07:

偏･圓。皆是自心佛之名字焉捨焉取

云云

偏

T2450_.77.0764b08: 圓不二邪正一如故。聖者即圓見偏故。云
T2450_.77.0764b09: 復見凡所見。凡夫即偏見圓故。云復見聖
T2450_.77.0764b10: 所見也。總意云。依凡見聖不見邊者。即事
T2450_.77.0764b11: 而眞唯約聖所見。若依復見聖所見邊者。
T2450_.77.0764b12: 又通凡見也
T2450_.77.0764b13: 問。若凡聖二見實同者。凡見聖不見。聖見凡
T2450_.77.0764b14: 不見義難成。若二見實異者。復見聖所見復
T2450_.77.0764b15: 見凡所見義難立如何　答。若無凡見聖不
T2450_.77.0764b16: 見。聖見凡不見義者。凡聖階級可亂其位。
T2450_.77.0764b17: 若無復見聖所見復見凡所見義者。迷悟不
T2450_.77.0764b18: 二可失其理。今會其相違。且約方形云之
T2450_.77.0764b19: 者。凡夫以邊情而見方形。能見心偏故。所
T2450_.77.0764b20: 見形亦邊也。＊偏差別故。此方非圓形非三
T2450_.77.0764b21: 角。乃至非一切法。偏是方一相也。墮邊之
T2450_.77.0764b22: 法不自在。不自在故必有始終。有始終是
T2450_.77.0764b23: 生滅法也。又墮邊之法。彼此相對。彼此相
T2450_.77.0764b24: 對故。必生愛憎。乃至八萬四千煩惱。只
T2450_.77.0764b25: 起從一箇方形。是故凡夫見此方形成失

T2450_.77.0764b26:

已上成凡見
聖不見義

諸佛以中智而見方形。能見心

T2450_.77.0764b27: 中故。所見形亦中也。中不二故。此方即圓形
T2450_.77.0764b28: 即三角。乃至一切諸法也。居中之法能自在。
T2450_.77.0764b29: 能自在故無有始終。無始終是不生滅法
T2450_.77.0764c01: 也。又居中之法遠離相對。遠離相對故無
T2450_.77.0764c02: 愛憎念。乃至八萬四千煩惱。悉變成寶聚門

T2450_.77.0764c03:

功徳。是故諸佛見此方形成徳

巳上成聖見
凡不見義

T2450_.77.0764c04: 迷悟大分徳失。凡聖互隔所見故。云凡見
T2450_.77.0764c05: 聖不見聖見凡不見也。又萬徳擧體成一
T2450_.77.0764c06: 方故。此方隱萬徳又顯萬徳。隱萬徳故
T2450_.77.0764c07: 爲偏。顯萬徳故爲圓。是則隱顯不二。徳失
T2450_.77.0764c08: 即一也。隱即顯故。凡夫見偏即見圓也。顯
T2450_.77.0764c09: 即隱故。聖者見圓即見偏也。是故云復見
T2450_.77.0764c10: 聖所見復見凡所見也。然則凡聖所見實同
T2450_.77.0764c11: 也實異也。不可假一實一而已
T2450_.77.0764c12: 法界一多門
T2450_.77.0764c13: 問。一法界多法界中。以何爲一家宗旨乎
T2450_.77.0764c14: 　答。大師處處釋。望他望自其意不同也。　
T2450_.77.0764c15: 先望他者此中有二。一世間三種凡夫。於
T2450_.77.0764c16: 彼彼法作差別想。對之作釋＊之時。一法界
T2450_.77.0764c17: 爲宗旨。一處釋云。衆生體性。諸佛法界本來
T2450_.77.0764c18: 一味。都無差別。衆生不悟長夜受苦。諸佛
T2450_.77.0764c19: 能覺常恒安樂。是故爲令衆生頓覺心佛
T2450_.77.0764c20: 速歸本源。説此眞言法門爲迷方之指南

T2450_.77.0764c21:

云云

即此意也。二第四住心以上諸顯教。淺

T2450_.77.0764c22: 深雖異。貴一理法性爲所歸極處。對之
T2450_.77.0764c23: 作釋之時。多法界爲宗旨。一處釋云。本來
T2450_.77.0764c24: 性相各各建立。各各守自性。不同水波相

T2450_.77.0764c25:

云云

即此意也。次望自者此中有二。一一

T2450_.77.0764c26: 多相待。二一多絶待。初一多相待者。彼此
T2450_.77.0764c27: 攝入互相輪圓ハ是一法界能所差別。作業應
T2450_.77.0764c28: 化ハ是多法界也。一處釋云。又自三平等互相
T2450_.77.0764c29: 攝入。他三平等互相攝入。共三平等互相攝
T2450_.77.0765a01: 入。平等平等是即宗。又自初發菩提心修
T2450_.77.0765a02: 行至於佛果。以三密所作事業。是即因
T2450_.77.0765a03: 之方便也。已成佛後。在自受用土。與自
T2450_.77.0765a04: 眷屬自受法樂故説法。又作後智用爲他

T2450_.77.0765a05:

説法。是並果之方便皆用也

云云

又云。四種

T2450_.77.0765a06: 曼荼羅。如帝網攝入攝持。是諸尊即無爲。

T2450_.77.0765a07:

此諸尊作業應化等是有爲

云云

無爲平等故一
法界也有爲差

T2450_.77.0765a08:

別故多
法界也

初釋宗與次釋無爲是一法界也。初釋

T2450_.77.0765a09: 用與次釋有爲。是多法界也。次一多絶待
T2450_.77.0765a10: 者。一即多多即一故。云一皆一。云多皆多
T2450_.77.0765a11: 也。皆一故不對多。皆多故不對一。是云絶
T2450_.77.0765a12: 待也。一處釋云。曼荼羅本初不生理。是即

T2450_.77.0765a13:

云云

本不生故一也。本不生故多也。一者本不生一
實境界。即是中道故。多者現覺諸法本初不生

T2450_.77.0765a14:

故也

又云。剋正云有爲者皆有爲。云無爲者

T2450_.77.0765a15:

云云

是其證也。若依此意者。一多倶

T2450_.77.0765a16: 宗旨更不可有淺深也
T2450_.77.0765a17: 問。望他兩釋且閣之。望自二釋猶未詳。於
T2450_.77.0765a18: 一與多作相待絶待二釋。其意如何　答。
T2450_.77.0765a19: 相待一多者。彼此差別故名多。互相渉入故
T2450_.77.0765a20: 名一。是則約能具邊者。彼此各別也。約所
T2450_.77.0765a21: 具徳者。彼此全一也。一與多能所表裏其義
T2450_.77.0765a22: 對立故。云相待也。是蓮金二部位所論一
T2450_.77.0765a23: 多也。釋經釋觀自在三昧云。成一法界自他

T2450_.77.0765a24:

云云

是蓮花
部也

説金剛薩埵三昧。明十七

T2450_.77.0765a25:

清淨句法門

是金剛
部也

次絶待一多者。即體不

T2450_.77.0765a26: 二故名一。自體各立故名多。即體不二者。
T2450_.77.0765a27: 白色擧體顯黒色。黒色擧體成白色。若白
T2450_.77.0765a28: 非全黒者。黒更不可成。若黒非全白者。
T2450_.77.0765a29: 白更不可成。當知所以彼彼諸法各成自
T2450_.77.0765b01: 體。只是擧體全一故也。已一外無多。此一是
T2450_.77.0765b02: 絶待一也。自體各立者。若擧黒法界不出
T2450_.77.0765b03: 黒一法。若擧白法界不越白一法。各該攝
T2450_.77.0765b04: 法界居諸法體性。當知所以彼此一體平
T2450_.77.0765b05: 等無二。只是法法各別故也。已多外無一。此
T2450_.77.0765b06: 多是絶待多也。是不二中之一多。佛部中之
T2450_.77.0765b07: 兩部也。金剛界ハ一法界。金剛界軌説一印
T2450_.77.0765b08: 會云。衆會眷屬自圍繞。住於圓寂大鏡智

T2450_.77.0765b09:

云云

是則一即多故也。胎藏界ハ多法界。大日

T2450_.77.0765b10: 經疏釋經大意云。平等法門即此經大意也

T2450_.77.0765b11:

云云

是則多即一故也

T2450_.77.0765b12: 問。一法界猶順顯教一理法性宗旨。多法界
T2450_.77.0765b13: 獨合即事而眞深理歟如何　答。顯教以混
T2450_.77.0765b14: 一爲一。自宗以無數爲一。宗意各別也。何
T2450_.77.0765b15: ＊可生此疑乎。吽字義云。一非一一。無數

T2450_.77.0765b16:

爲一。如非如常。同同相似

云云

最勝王經

T2450_.77.0765b17: 開題云。不二＊之理甚深難解。一如之趣。祕
T2450_.77.0765b18: 奧叵入。不二一如。豈只遮二詮一名乎。密

T2450_.77.0765b19:

號名字不可不知

云云

准提陀羅尼念誦法

T2450_.77.0765b20:

金剛
智譯

云。若求不二法門者。應觀兩臂。若

T2450_.77.0765b21: 求四無量。當觀四臂。若求六通者當觀

T2450_.77.0765b22:

云云

念誦結
護同之

高祖釋。儀軌説已以符

T2450_.77.0765b23: 合。尤足仰信。若爾者今宗所立一法界。何
T2450_.77.0765b24: 可順顯教一理法性乎
T2450_.77.0765b25: 問。若云一法界ハ一味平等。多法界ハ彼此差
T2450_.77.0765b26: 別者。尤有其不同。而以無數爲一者。似
T2450_.77.0765b27: 無一多不同如何　答。如汝云。一ハ一味平
T2450_.77.0765b28: 等義。多ハ彼此差別義也。不動其一全是多
T2450_.77.0765b29: 也。不動其多全是一也。謂一者白即黒。黒
T2450_.77.0765c01: 即白ニ &MT06279;

&MT06279;

一味無別也。白即黒故。唯黒非白。黒
T2450_.77.0765c02: 即白故。唯白非黒。是故一即是多也。多者白
T2450_.77.0765c03: 非黒黒非白。彼此各別也。白非黒故。唯
T2450_.77.0765c04: 顯黒一相。黒外更不見餘相。法界純黒也。
T2450_.77.0765c05: 黒非白故。唯顯白一相。白外更不見餘
T2450_.77.0765c06: 相。法界純白也。是故多即是一也。如先云。
T2450_.77.0765c07: 云一皆一。云多皆多也。所以云皆一皆
T2450_.77.0765c08: 多。一盡多而無所遺。多盡一而無所遺故
T2450_.77.0765c09: 也。凡論法不同有相待絶待二門。今所立
T2450_.77.0765c10: 不同者。絶待之意也。云一純一也。云多純
T2450_.77.0765c11: 多也。純一純多故。可云有一多不同。又純
T2450_.77.0765c12: 一純多故。可云無不同也
T2450_.77.0765c13: 相與無相門
T2450_.77.0765c14: 問。今宗意。有相無相分別如何　答。有相無
T2450_.77.0765c15: 相者。一家大綱也。今且述相傳一義。依大
T2450_.77.0765c16: 日經意。眞言修行法則有四支不同。一觀本
T2450_.77.0765c17: 尊。二本尊心上觀圓明。三圓明中觀眞言
T2450_.77.0765c18: 字。四此眞言字ヲ次第而念誦。就此有有相
T2450_.77.0765c19: 無相異。不思議疏云。心月圓明處者。有相
T2450_.77.0765c20: 念誦者ノノ所見ナラハ本尊心處。若無相念誦人所

T2450_.77.0765c21:

觀ナラハ即是自完心處

云云

此文別就第二圓明

T2450_.77.0765c22: 釋有相無相不同也。總而言之。先有相四
T2450_.77.0765c23: 支者。自身外觀本尊像。於其尊心上觀圓
T2450_.77.0765c24: 明。圓明中觀眞言。移彼眞言於行者口處
T2450_.77.0765c25: 念誦之也。而名有相者。疏釋云。有相者自

T2450_.77.0765c26:

身外帶相觀故

云云

次無相四支者。經云。四

T2450_.77.0765c27:

支禪門復殊異

云云

謂觀自身爲本尊。自完

T2450_.77.0765c28: 心處。是心月圓明之處也。其中有眞言。隨
T2450_.77.0765c29: 息風出入。是爲念誦相。是故四種同於自
T2450_.77.0766a01: 身上行之。而名無相者。疏釋云。自身外

T2450_.77.0766a02:

云云

即身成佛妙門。即事而眞深

T2450_.77.0766a03: 旨。只在此無相一門。經甚深無相者是此意
T2450_.77.0766a04: 也
T2450_.77.0766a05: 問。若爾者大日經一部中。何品説有相何品
T2450_.77.0766a06: 説無相乎　答。當經意。説大悲祕密二壇。
T2450_.77.0766a07: 明修行方軌。其大悲壇具縁品轉字輪品説
T2450_.77.0766a08: 之。其祕密<#0766_1/>壇入祕密曼荼羅品。入祕密曼

T2450_.77.0766a09:

荼羅法品。入祕密曼荼羅位品説之

品品相配。
安然具支

T2450_.77.0766a10:

灌頂并小野僧正
厚雙紙在之

具縁品所説七日作壇軌則。皆

T2450_.77.0766a11: 是心外事業因縁造作故。立有爲有相名也。
T2450_.77.0766a12: 依之當品初。金剛手問佛法離諸相不順法
T2450_.77.0766a13: 然道。如來答爲度彼等故隨順方便説。疏第
T2450_.77.0766a14: 四釋問意云。我親從佛。聞諸法實相遠離
T2450_.77.0766a15: 一切諸相。何故天中之天大精進者。今乃
T2450_.77.0766a16: 説此擇地造壇有爲事相。<#0766_2/>及眞言次第行
T2450_.77.0766a17: 法。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾

T2450_.77.0766a18:

云云

又釋答意云。佛意言。我以甚深

T2450_.77.0766a19: 法相不可直宣説故。以方便力寄此曼荼
T2450_.77.0766a20: 羅具縁支分。令初業者措心有地所作不

T2450_.77.0766a21:

云云

次祕密品所説曼荼羅者。四重聖衆顯

T2450_.77.0766a22: 現己身之間。三部諸尊宛然自心之中。此處
T2450_.77.0766a23: 法然自爾功徳故。名無爲。又不見生佛二
T2450_.77.0766a24: 相故名無相。疏第十六釋祕密曼荼羅大
T2450_.77.0766a25: 意云。謂於行者自心之中而具佛會大海。
T2450_.77.0766a26: 十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。

T2450_.77.0766a27:

故名祕密曼荼羅

云云

又云。以其身心而

T2450_.77.0766a28:

作佛海之會。猶自明了餘所不見也

云云

委

T2450_.77.0766a29: 曲在師口不能具陳矣
T2450_.77.0766b01: 問。若爾者。具縁品所説曼荼羅。偏有爲有
T2450_.77.0766b02: 相之方便。非即事而眞之宗旨歟如何　
T2450_.77.0766b03: 答。以具縁祕密兩品。分別有相無相者。是
T2450_.77.0766b04: 一往淺略之謂也。若依再往深祕意者。具
T2450_.77.0766b05: 縁品所説七日作壇。一一事業皆是密號名
T2450_.77.0766b06: 字。自心本具功徳法門也。疏第四釋具縁曼
T2450_.77.0766b07: 荼羅云。自見心明道時。<#0766_3/>乃知種種名言皆

T2450_.77.0766b08:

是如來密號。亦非彼常情之所圖也

云云

如

T2450_.77.0766b09: 云東方寶幢佛。即是初發淨菩提心義也。豈
T2450_.77.0766b10: 唯作四方解乎。如云三月持誦。即是性淨
T2450_.77.0766b11: 圓明三轉方便也。豈只作九句解＊平。疏第

T2450_.77.0766b12:

十二云。事法作壇觀心相應

云云

即此意也。然

T2450_.77.0766b13: 則包法界爲自心。籠十方爲己身。六塵十
T2450_.77.0766b14: 界森羅諸法。皆悉含容阿闍梨心上。外相曼
T2450_.77.0766b15: 荼内證心壇。全非別所。内外融會色心不二

T2450_.77.0766b16:

也。是故疏第四

觀自心爲八葉臺上觀阿字。首
中置百光遍照王。觀無垢眼文也

T2450_.77.0766b17:

安暗字於頂上以爲中台藏。從此字生三
重光焔。於自身成三重曼荼羅之文也

T2450_.77.0766b18: 雖明具縁事業曼荼羅。至示觀心＊之文
T2450_.77.0766b19: 者。皆作祕密曼荼羅用心。事業作檀。全是内
T2450_.77.0766b20: 心曼荼羅體性故也。又經第五祕密曼荼羅

T2450_.77.0766b21:

品云。事業形悉地安置諸佛子

云云

是祕密壇

T2450_.77.0766b22: 中用事業壇之證也。總意云。外即<#0766_4/>是内故。
T2450_.77.0766b23: 具縁即祕密也。内即是外故。祕密即事業也。
T2450_.77.0766b24: 只拘一門不可局執者歟。巨細料簡重重
T2450_.77.0766b25: 義門如別鈔矣<#0766_5/>
T2450_.77.0766b26: <#0766_6/>貞和五年十二月十七日抄之訖
T2450_.77.0766b27: 桑門陰士日玉記之

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