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開心抄 (No. 2450_ 杲寶撰 ) in Vol. 77

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T2450_.77.0759a01: 屈申爲因石堅固爲縁。無故顚倒。此可云
T2450_.77.0759a02: 有起因。又可云無所因。法准而知之。次
T2450_.77.0759a03: 墮還作衆生失者。是又不爾。九種住心淺
T2450_.77.0759a04: 深雖殊。皆向圓理各作偏想。故釋九種住
T2450_.77.0759a05: 心無自性轉深轉妙皆是因也。今祕密乘諸
T2450_.77.0759a06: 佛。圓了差別平等不二即一理。此圓智一開
T2450_.77.0759a07: 已。永無退失之期。差別平等無時暫忘。由
T2450_.77.0759a08: 何再起凡夫偏見乎
T2450_.77.0759a09:   妄覆眞覺門
T2450_.77.0759a10: 問。二教論釋衆生祕密云。以無明妄想覆
T2450_.77.0759a11: 藏本性眞覺故云云爾者能覆無明與所覆本
T2450_.77.0759a12: 覺。其體各別可云耶　答。釋論第五云。無明
T2450_.77.0759a13: 藏中本覺佛性。爲染覆障。法界外本覺佛
T2450_.77.0759a14: 性離染覆者。此倶攀縁慮知之心。現量境
T2450_.77.0759a15: 界。非是自性中實理心云云而今以無明
T2450_.77.0759a16: 覆本覺者。煩惱起時。菩提擧體成煩惱。
T2450_.77.0759a17: 菩提隱煩惱顯。菩提起時。煩惱擧體成菩
T2450_.77.0759a18: 提。煩惱隱菩提顯。當知覆藏者非如以他
T2450_.77.0759a19: 物覆自體。自自覆自是云覆藏也
T2450_.77.0759a20: 問。一乘已上宗意。皆談煩惱菩提體一義
T2450_.77.0759a21: 故。能覆所覆非別體。爾者顯密不同如何　
T2450_.77.0759a22: 答。先天台意者。指要抄下云。大乘因果皆是
T2450_.77.0759a23: 實相。三千皆實相相宛然。實相在理爲染
T2450_.77.0759a24: 爲因。縱具佛法以未顯故。同名無明。三
T2450_.77.0759a25: 千離障八倒不生。一一法門皆成四徳。故
T2450_.77.0759a26: 咸稱常樂。三千實相皆不變性。迷悟理一。
T2450_.77.0759a27: 如演若達多失頭得頭未曾異故云無明
T2450_.77.0759a28: 即明云云次花嚴宗意者。心要引云。一切衆
T2450_.77.0759a29: 生從無始來迷妄。不知無盡法界是自身
T2450_.77.0759b01: 心。於中本具帝網無盡色心功徳。即與毘
T2450_.77.0759b02: 盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之
T2450_.77.0759b03: 身心。顚倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖王
T2450_.77.0759b04: 統四天下。身智具足富樂無比。忽然昏睡。
T2450_.77.0759b05: 夢爲蟻子。於夢位中但認己爲蟻子。不
T2450_.77.0759b06: 覺本是輪王云云兩宗所出之喩意。全本
T2450_.77.0759b07: 身見異身。誠於所見體者。雖離隱顯。約
T2450_.77.0759b08: 能見心者。隱本身不見之。猶墮眞妄隔歴
T2450_.77.0759b09: 之談。疏如佛常教。以無貪治貪云云四宗大
T2450_.77.0759b10: 乘所談雖異。總而言之者。未越此域。今
T2450_.77.0759b11: 宗意不動妄情所見。一一開顯其實相。即
T2450_.77.0759b12: 事而眞密號名字。深可察之。於此中所論
T2450_.77.0759b13: 隱顯者。眞妄二法擧體不二故。隨迷悟位隱
T2450_.77.0759b14: 顯成異。謂迷位妄顯眞隱。悟位眞顯妄隱
T2450_.77.0759b15: 是則表裏通徹隱顯全收。非如常教顯居表
T2450_.77.0759b16: 隱在裏。顯密不同大概如斯矣
T2450_.77.0759b17:   貞和五年十月十四日抄之訖
T2450_.77.0759b18:   桑門陰士日玉記之
T2450_.77.0759b19:
T2450_.77.0759b20: 開心抄下
T2450_.77.0759b21:
T2450_.77.0759b22:   即事而眞門　俗諦常住門
T2450_.77.0759b23: 一塵法界門　即離分別門
T2450_.77.0759b24: 事理建立門　理趣體性門
T2450_.77.0759b25: 法性自徳門　二見同異門
T2450_.77.0759b26: 法界一多門　相與無相門
T2450_.77.0759b27:
T2450_.77.0759b28:
T2450_.77.0759b29:
T2450_.77.0759c01:
T2450_.77.0759c02: 開心抄下
T2450_.77.0759c03:
T2450_.77.0759c04:   即事而眞門
T2450_.77.0759c05: 問。即事而眞者其義如何　答。即事而眞者。
T2450_.77.0759c06: 諸宗超絶之極理。自宗不共之所談也。法相
T2450_.77.0759c07: 宗意者。眞如理凝然不作諸法。色心諸法
T2450_.77.0759c08: 從藏識中自種子生。眞如理名圓成實性。
T2450_.77.0759c09: 色心法名依他起性。如次正體後得二智所
T2450_.77.0759c10: 縁也。性相別論事理異體。是此宗大意也
T2450_.77.0759c11: 次三論宗意者。雖眞如變不作諸法。事法
T2450_.77.0759c12: 即體全是眞如也。若如相宗。依他起性爲
T2450_.77.0759c13: 理有法存其體用者。未能全法性。而此
T2450_.77.0759c14: 宗意。色心諸法只是妄想之所見也。體用倶
T2450_.77.0759c15: 空無有自性。無自性故。唯是法性也。喩
T2450_.77.0759c16: 如翳眼見空花。雖虚空變不作花。虚空外
T2450_.77.0759c17: 無花別體。若有自體者不能全空。花無
T2450_.77.0759c18: 體故全是空。智論有爲法實相即是無爲。無
T2450_.77.0759c19: 爲相者即非有爲者即此意也。此宗隨分雖
T2450_.77.0759c20: 談性相即一義。而實空花翳眼所感。未開
T2450_.77.0759c21: 虚空。是故約翳眼。但事奪理。約虚空。但理
T2450_.77.0759c22: 奪事。事理二法互奪兩亡。即一之義終以
T2450_.77.0759c23: 不成　次天台宗意者。止觀第五云。無明癡
T2450_.77.0759c24: 惑本是法性。以癡迷故。法性反作無明起
T2450_.77.0759c25: 諸顚倒善不善等。如寒來結水變作堅氷。
T2450_.77.0759c26: 又如眼來變心有種種夢。今當體諸顚倒
T2450_.77.0759c27: 是法性不一不異云云台家宗要。專明隨縁
T2450_.77.0759c28: 眞如義故。眞如變作諸法。眞如變作諸法
T2450_.77.0759c29: 故。諸法即眞如也。譬如水變作波故波即
T2450_.77.0760a01: 水。於此中有不一不異二義。水體平等。波
T2450_.77.0760a02: 相差別故不一也。水外無波。波外無水故不
T2450_.77.0760a03: 異也。約不異邊。性相即一。雖似盡理。依
T2450_.77.0760a04: 不一邊。事理二法猶有所不融　次花嚴宗
T2450_.77.0760a05: 意者。事事諸法不假無明別縁。爲法性法
T2450_.77.0760a06: 爾功徳。而成長短方圓差相。五教章云。法性
T2450_.77.0760a07: 實徳法爾如是。非變化也云云行願記云。
T2450_.77.0760a08: 非法界上別有因縁而起。若理若事。一切
T2450_.77.0760a09: 皆同而縁起也云云即此義也。彼天台宗。眞
T2450_.77.0760a10: 如變作位立事法差別。未明法性實徳諸
T2450_.77.0760a11: 法。法性實徳諸法者。擧一塵即依即正。即
T2450_.77.0760a12: 人即法。即三身即十身也。該羅法界圓裹
T2450_.77.0760a13: 十方。全此全彼無障無礙也。一塵中若依若
T2450_.77.0760a14: 正。亦是全法界也。重重擧之。重重是法界也。
T2450_.77.0760a15: 花嚴經云。花藏世界所有塵。一一塵中見
T2450_.77.0760a16: 法界云云帝網無盡圓融自在故。立一大圓
T2450_.77.0760a17: 教名。以知稱可法性事法。花嚴宗獨似盡
T2450_.77.0760a18: 美致矣。上來四宗大乘所談之宗旨。雖淺深
T2450_.77.0760a19: 重重。總而言之。皆墮性相不融之失處。且
T2450_.77.0760a20: 花嚴宗所談法爾實徳事法。其義未詳。一一
T2450_.77.0760a21: 法該羅法界圓渉無礙者。何故一法方一法
T2450_.77.0760a22: 圓哉。彼宗只云法爾未明所因。夫圓渉無
T2450_.77.0760a23: 礙理。在方在圓彼此無異。當知方圓體包
T2450_.77.0760a24: 法界雖無礙。方圓相未稱可法性理。猶於
T2450_.77.0760a25: 事理中間有所不會。今眞言宗始明其實
T2450_.77.0760a26: 義。即事而眞稱職而斯由也。謂方形者四方
T2450_.77.0760a27: 均等。不動不壞形也。與a字不生理相應而
T2450_.77.0760a28: 成其相。圓形者遍滿十方。無所不至之形
T2450_.77.0760a29: 也。與va@m字法界理相應而成其體。如云
T2450_.77.0760b01: 方圓。餘一一法。觸類各表顯一箇理趣。事理
T2450_.77.0760b02: 稱可無少差違。是故三世諸佛覺本不生眞
T2450_.77.0760b03: 理未曾出一方。十方賢聖自在神變果徳。
T2450_.77.0760b04: 未曾越一圓。匪啻竪窮眞際。將又横遍法
T2450_.77.0760b05: 界。且約方形云之者。方八方現形。上下
T2450_.77.0760b06: 示相。是則包十方無所遺。圓泯八方相
T2450_.77.0760b07: 絶上下形。是則轉十方無所不至。當知
T2450_.77.0760b08: 方形顯相於十方。即是圓形也。又方形必
T2450_.77.0760b09: 有堅固徳。堅固法必有利用能。是爲三角
T2450_.77.0760b10: 形。堅固法必有大力功。是爲半月形。乃至
T2450_.77.0760b11: 刹塵海滴諸法。更無出一種方形之物。如
T2450_.77.0760b12: 云方形。諸法亦如是。互爲主伴各攝法
T2450_.77.0760b13: 界。是故曼荼諸尊海會聖衆。或捧花爲内
T2450_.77.0760b14: 證表示。或持菓爲法界印蠒。如此之類數
T2450_.77.0760b15: 雖過河沙觸物求義。眞豈遠乎。凡藥種香
T2450_.77.0760b16: 藥建壇修法軌則。皆點有爲事法。以爲證道
T2450_.77.0760b17: 徑路。誠是希有之祕術也。疏第三云。左手是
T2450_.77.0760b18: 三昧義。右手是般若義。十指是十波羅蜜滿
T2450_.77.0760b19: 足義。亦是一切智五輪譬喩義○乃至一切
T2450_.77.0760b20: 縁中。皆有第一實際義。豈如文生解耶云云
T2450_.77.0760b21: 同第八云。若以此中意趣。反觀世諦香花
T2450_.77.0760b22: 等。自然知彼色香性分所應用處。無量方便
T2450_.77.0760b23: 觸物而生也云云然則眞言行者。纔結一
T2450_.77.0760b24: 印供養十方諸佛。暫誦一言濟度無邊群
T2450_.77.0760b25: 生。乃至結草刻木等之事。振用於法界。施
T2450_.77.0760b26: 益於萬方。其故如何是即事而眞故也。良知
T2450_.77.0760b27: 法佛法爾三密。性佛性然四曼。祕中之最
T2450_.77.0760b28: 祕。妙中之最妙也。一道極無兩佛。猶非境
T2450_.77.0760b29: 界。他縁覺心二聖。豈得見聞乎
T2450_.77.0760c01: 問。即事而眞者。約事理相即義歟。又約當
T2450_.77.0760c02: 體全是義歟如何　答。先達作兩訓。一云
T2450_.77.0760c03: 即&MT06279;事ニ而モ眞&MT01319;ト云云一云即チ事ニ&MT06279;而眞ナリト云云初
T2450_.77.0760c04: 相即義。次當體義。如次智界理界兩部教相
T2450_.77.0760c05: 也。若依智界者。開一塵遍法界。若依理
T2450_.77.0760c06: 界者。攝法界成一塵。智光照不二。理攝持
T2450_.77.0760c07: 無亂義故也。委細如別論矣
T2450_.77.0760c08:   俗諦常住門
T2450_.77.0760c09: 問。色心諸法者。前滅後生代謝相推。是則正
T2450_.77.0760c10: 教之眞説。現量之境界也。而即事是眞者。
T2450_.77.0760c11: 隨事生滅理亦可生滅耶。理若生滅者。何
T2450_.77.0760c12: 名無爲法。若隨理常住。事亦可常住耶。事
T2450_.77.0760c13: 若常住者。忽違現量境。進退有疑。爲之如
T2450_.77.0760c14: 何　答。所疑者皆是情謂常無常也。不異
T2450_.77.0760c15: 無常常名不思議常。不異常無常名不思
T2450_.77.0760c16: 議無常。是則超情境界難思妙門也。大師一
T2450_.77.0760c17: 處釋云。四種曼荼羅。如帝網攝入攝持。是
T2450_.77.0760c18: 諸尊即無爲。此諸尊作業應化等是有爲。剋
T2450_.77.0760c19: 正云有爲者皆有爲。云無爲者皆無爲
T2450_.77.0760c20: 云云可思之。今且論俗諦常住。總有三義
T2450_.77.0760c21: 且假法相名目
顯眞言實義		一自性常。彼彼諸法深會法
T2450_.77.0760c22: 性。塵塵當相直表眞理。假巧匠畫功之縁
T2450_.77.0760c23: 雖造作。更無所造作。法性自然形故。當今
T2450_.77.0760c24: 日始初之時雖出興。曾不墮今時。法爾自
T2450_.77.0760c25: 性體故。起已無所起。滅豈有所滅耶。離爲
T2450_.77.0760c26: 作體性凝然。超三時圓明無際故。云自性
T2450_.77.0760c27: 常也。二不斷常。三世之中起滅之法。彼此輪
T2450_.77.0760c28: 圓互相渉入。各遍三世。並具萬徳。約能具
T2450_.77.0760c29: 體者。雖似有生滅。依所具徳者。湛然常
T2450_.77.0761a01: 住也。自細之麁。自生轉滅。於其中間未
T2450_.77.0761a02: 曾離絶故。云不斷常也。三相續常。因果染
T2450_.77.0761a03: 淨諸法次第相續。前後隱顯悉會理趣曾
T2450_.77.0761a04: 非誤誑。釋云。若據本有倶時圓滿。若約次
T2450_.77.0761a05: 第有出現之文云云雖云本有非無前
T2450_.77.0761a06: 後。次第出現。應彼本有施其功能故。前後
T2450_.77.0761a07: 相續。亦是法性徳業自然大用故。云相續
T2450_.77.0761a08: 常也。已上三義。初横後竪中通横竪。自宗
T2450_.77.0761a09: 意雖云横不忘竪。雖云竪不忘横故。三
T2450_.77.0761a10: 義終歸一致。兩門敢非相違矣
T2450_.77.0761a11: 問。就第一義猶以難思。長短方圓等形。縁
T2450_.77.0761a12: 興出現。縁謝壞滅。而不依縁興廢。云本有
T2450_.77.0761a13: 常住之義。當情難思。如何　答。今疑者。只
T2450_.77.0761a14: 拘法假相未見實相之所致也。其實相
T2450_.77.0761a15: 者。有無不二全此全彼也。謂本有理趣。始顯
T2450_.77.0761a16: 形色名生。其形色擧體理趣故。此生即不生
T2450_.77.0761a17: 也。出現形色。終歸理趣名滅。其理趣擧體
T2450_.77.0761a18: 形色故。此滅即不滅也。於生滅與不生滅。
T2450_.77.0761a19: 更不可存毫末異。當知有無出沒之間。隨
T2450_.77.0761a20: 所向之處。形色終不失。始終貫通自然常住
T2450_.77.0761a21: 也。義決云。如諸佛境界出世實相。百千三昧
T2450_.77.0761a22: 出入自在。動不動等入有而不有。入無而
T2450_.77.0761a23: 不無。有無常一。一即無量。無量即一云云留
T2450_.77.0761a24: 思深察矣
T2450_.77.0761a25: 問。若爾者方圓等形色。三世不易而可自
T2450_.77.0761a26: 然常有。何煩假縁有無。或起或滅耶　答。自
T2450_.77.0761a27: 然常有者。其意如何。若唯有不渉無者。已
T2450_.77.0761a28: 有所不遍。定可非常有。明知。常有者
T2450_.77.0761a29: 在有不増。在無不減。有無不二起滅一際。
T2450_.77.0761b01: 是眞實常有法也。凝然不變法性。點一處別
T2450_.77.0761b02: 非有之。只巧畫功之所成即是也。若能
T2450_.77.0761b03: 得此意。不墮外計。又不同權宗。祕教深
T2450_.77.0761b04: 旨留意察之矣
T2450_.77.0761b05:   一塵法界門
T2450_.77.0761b06: 問。事法有分限。眞理遍法界。其體大相違。
T2450_.77.0761b07: 何得凾蓋相稱乎。即事而眞其義猶難思如
T2450_.77.0761b08: 何　答。付法傳下答此問云。子所疑有道
T2450_.77.0761b09: 理。夫蟭螟不見大鵬蝘蜒何言巨鯤。然粗
T2450_.77.0761b10: 爲子説。宜莫驚怪。諸佛威神大士所爲。汝
T2450_.77.0761b11: 不曾聞乎。維摩經説。住不思議解脱菩薩
T2450_.77.0761b12: 威神力者。一毛端納四大海。小芥子藏大須
T2450_.77.0761b13: 彌。又花嚴經説。一塵中有塵數刹。一一刹
T2450_.77.0761b14: 有難思佛。如是難信之事。諸佛境界。非聲
T2450_.77.0761b15: 聞縁覺之所能知。子未脱具縛。寧得能
T2450_.77.0761b16: 入乎云云良以一塵法界者。諸佛境界也。
T2450_.77.0761b17: 非深信人者。何能得入乎。今且論其義
T2450_.77.0761b18: 有三意。一不二義。二輪圓義。三遍至義
T2450_.77.0761b19: 也。初不二者。且約方形者。萬法擧體成一
T2450_.77.0761b20: 方。謂方形堅固不動爲表相。不動法必有無
T2450_.77.0761b21: 所不至能。故方形擧體是圓形也。堅固法必
T2450_.77.0761b22: 有摧壞衆物徳。故方形擧體是三角也。乃
T2450_.77.0761b23: 至堅固不動法。必有持物之功故。至瓶盆
T2450_.77.0761b24: 車乘等類。未曾出一方。當知包羅法界成
T2450_.77.0761b25: 一箇形。萬徳不二體。離此求何乎。如云方
T2450_.77.0761b26: 形。一切皆如是。次輪圓者。方形一中爲體。
T2450_.77.0761b27: 四方爲徳。一中即大日。四方是四佛。此是金
T2450_.77.0761b28: 剛五智也。又四隅四菩薩。四方四如來。中位
T2450_.77.0761b29: 即大日。此是胎藏九識也。兩部曼荼輪圓此
T2450_.77.0761c01: 中。十界依正未出此處。法界宮會在於眼
T2450_.77.0761c02: 前。密嚴花藏。棄此求何。一一諸法准之知
T2450_.77.0761c03: 之。後遍至者。由上不二輪圓二義故。一種
T2450_.77.0761c04: 方形統攝法界。更無所遺。是故一方漸舒
T2450_.77.0761c05: 遍至法界。若圓形若三角。皆是一種方形
T2450_.77.0761c06: 隨縁出現之表相也。方形施遍至能。擧體
T2450_.77.0761c07: 成圓形。方形示摧破徳。擧體現三角形。乃
T2450_.77.0761c08: 至彼彼諸法雖成異類形。終無不方形。顯
T2450_.77.0761c09: 教中所説眞如不變理。亦是方形一用也
T2450_.77.0761c10: 已上不二爲故辨
遍至法界義		又一方之處具四方徳。東方
T2450_.77.0761c11: 地大方形。南方火大三角。西方水大圓形。北
T2450_.77.0761c12: 方風大半月也。分西方一徳成圓形。出南
T2450_.77.0761c13: 方一徳成三角。乃至無盡色相。皆是方之處
T2450_.77.0761c14: 輪圓具徳也已上輪圓爲故
論遍至法界義		上來三義。如次
T2450_.77.0761c15: 體相用三大也。約體不二爲義。約相輪圓
T2450_.77.0761c16: 爲徳。約用遍至爲能。由此三道理故。一塵
T2450_.77.0761c17: 法界義。能成立者也
T2450_.77.0761c18: 問。且依第一第二義者。唯於即體而論法
T2450_.77.0761c19: 界。是攝自家萬徳。未攝他處諸法。猶非一
T2450_.77.0761c20: 塵法界實義。若依第三義者。出方形之家。
T2450_.77.0761c21: 至異類之處。是非方形遍法界如何　答。
T2450_.77.0761c22: 先決初疑者。一種方形。約體攝萬徳不
T2450_.77.0761c23: 二。約相具衆相輪圓。三世諸佛現無量
T2450_.77.0761c24: 神力。求十方界中。離一箇方形。終不可得
T2450_.77.0761c25: 其法。是則一方廣而非攝諸法。諸法狹而
T2450_.77.0761c26: 非入一方。一方不轉諸法不動。而能一方
T2450_.77.0761c27: 中攝諸法無遺餘。論其故者。方是萬徳不
T2450_.77.0761c28: 二。衆相輪圓形故也。雖未至證位。乘道
T2450_.77.0761c29: 理先信心閉目觀之。非無一分之解。次
T2450_.77.0762a01: 會後疑者。疏第八云。此宗於本座受請。還
T2450_.77.0762a02: 以不來相而來至此道場。不同麁方便中
T2450_.77.0762a03: 有此彼相也云云一塵隨縁雖轉異處。不
T2450_.77.0762a04: 轉之轉故。終不動一塵。全非出方處成他
T2450_.77.0762a05: 法也
T2450_.77.0762a06: 問。如初二義者。自體外不見餘法。第三
T2450_.77.0762a07: 義。又一方外無別法者。其不同如何　答。
T2450_.77.0762a08: 初二成萬法即方形之義。是攝用歸體之意
T2450_.77.0762a09: 也。第三成方形即萬法之義。是開體出用
T2450_.77.0762a10: 之意也。萬法即方形故。方形即萬法也。方形
T2450_.77.0762a11: 即萬法故。萬法即方形＊也。始終輪環兩門一
T2450_.77.0762a12: 致也。雖然攝用歸體從體起用。不可亂其
T2450_.77.0762a13: 不同而已
T2450_.77.0762a14:   即離分別門
T2450_.77.0762a15: 問。一塵法界者。即離中何門意乎　答。依一
T2450_.77.0762a16: 往分別者。是即義也。依再往實義者。可通
T2450_.77.0762a17: 即離也。其故者於即離有四句分別。一即
T2450_.77.0762a18: 之即。二即之離。三離之即。四離之離。初即
T2450_.77.0762a19: 之即者。當體不二義也。上門一塵法
界門		明三義。
T2450_.77.0762a20: 第一義當之。方圓即一。二法不別故云即。而
T2450_.77.0762a21: 擧體全收不見能所故。又云即也。二即之
T2450_.77.0762a22: 離者。輪圓具足義也。上門第二義當之。初即
T2450_.77.0762a23: 字如第一句。次離者。於一法中。方能具總
T2450_.77.0762a24: 體。圓所具別徳故云離也。三離之即者。隨縁
T2450_.77.0762a25: 遍成義也。上門第三義當之。方圓各別而
T2450_.77.0762a26: 在異所故云離。雖住各所。彼此往渉未曾
T2450_.77.0762a27: 離分故云即也。四離之離者。各各本有義
T2450_.77.0762a28: 也。上隨縁遍成者。一塵周遍成一切法。而此
T2450_.77.0762a29: 能成所成雖似一法轉變。實是法爾莊嚴。
T2450_.77.0762b01: 依因縁顯現故。方形只顯圓形増上縁也。
T2450_.77.0762b02: 全非方形轉成圓形。一一諸法乘各各理
T2450_.77.0762b03: 趣不假他力。自然本有也。初離字如第三
T2450_.77.0762b04: 句。次離者方圓不相依。而各住法位故云
T2450_.77.0762b05: 離也。上來四句。即二句當體論之。離二句
T2450_.77.0762b06: 別體論之。又初二句一體親疎。又後三句別
T2450_.77.0762b07: 體親疎也。約次第論之。即之即爲所因。辨
T2450_.77.0762b08: 第二句。第三第四展轉爲因。又第一句於即
T2450_.77.0762b09: 體論萬徳。隨擧一法不見餘法。故萬法
T2450_.77.0762b10: 峙立還同第四句。一之極在多。多之極歸
T2450_.77.0762b11: 一。一多不二是果海實談也。然則約實義
T2450_.77.0762b12: 者。初後不二一多不異故。一塵法界雖通即
T2450_.77.0762b13: 離。約一往門者。一塵法界義。於初三句論
T2450_.77.0762b14: 之而已
T2450_.77.0762b15: 問。即與離者其義相違如水火。即若實者。
T2450_.77.0762b16: 離可不實。離若實者。即可假説。二義何能
T2450_.77.0762b17: 得立乎　答。如先云。即之即離之離。始終
T2450_.77.0762b18: 通徹兩義無違。即離共絶待上二義故。云離
T2450_.77.0762b19: 皆離。云即皆即也。以情謂相待即離。不可
T2450_.77.0762b20: 作疑者歟。所謂一法攝法界。更無有遺
T2450_.77.0762b21: 餘。求十方處尋三世中。唯有此一法。彼
T2450_.77.0762b22: 法少分無有可得。如云一法。一切法亦如
T2450_.77.0762b23: 是。並離待對各各峙立。此＊處可云即。又
T2450_.77.0762b24: 可云離。攝法界無遺餘故即也。離待對
T2450_.77.0762b25: 各峙立故云離也。然則即若無者離難成。
T2450_.77.0762b26: 離若無者即難立。即故離也。離故即也。於
T2450_.77.0762b27: 此中何可生假實相違難耶
T2450_.77.0762b28:   事理建立門
T2450_.77.0762b29: 問。如體立名隨名成體。既有事理二名其
T2450_.77.0762c01: 體何同＊乎。而今立即事而眞性相即一義。頗
T2450_.77.0762c02: 似難思如何　答。相状顯現而形聲炳著故
T2450_.77.0762c03: 云事。一一相状即理趣體性故云理。是則外
T2450_.77.0762c04: 浮相爲事。内含性名理。但今所云内外者。
T2450_.77.0762c05: 非如常途内居裏外在表。理即事故立外
T2450_.77.0762c06: 名。事即理故立内稱。云理全是理也。云事
T2450_.77.0762c07: 全是事也。理趣釋云。即理即事即凡即聖云云
T2450_.77.0762c08: 即此意也。然則理擧體事故。唯事非理。事
T2450_.77.0762c09: 擧體理故。唯理非事是事理全
盡義也		是則應事理兩
T2450_.77.0762c10: 稱其體各別也。又理擧體事故。事外無理。
T2450_.77.0762c11: 事擧體理故。理外無事是事理全
收義也		如體性無二。
T2450_.77.0762c12: 名字又同也。謂事擧體理故。事是詮理之名
T2450_.77.0762c13: 也。理擧體事故。理是顯事之稱也。若同若
T2450_.77.0762c14: 異。皆是絶待之上建立名體故。不同常途
T2450_.77.0762c15: 淺略義。深可思之
T2450_.77.0762c16: 問。於名與體雖成同異。猶於事理一體
T2450_.77.0762c17: 中隨義作分別。今宗意。若成事理各別義
T2450_.77.0762c18: 者其意如何　答。總言之。此宗中所建立
T2450_.77.0762c19: 五大五色四曼三密等。皆是即事而眞法性
T2450_.77.0762c20: 也。離理無事。即事是理也。若強分別事
T2450_.77.0762c21: 理者。自麁之細有三重分別。一六大ハ理。四
T2450_.77.0762c22: 曼三密ハ事也。體大ハ平等。相用二大ハ差別故
T2450_.77.0762c23: 也。二體相用三大。通帶見聞念三種理趣。見
T2450_.77.0762c24: 聞ハ事。是外相故。可念ハ理。是内性故也。三
T2450_.77.0762c25: 通見聞念。皆理皆事也。委細如載次科矣
T2450_.77.0762c26:   理趣體性門
T2450_.77.0762c27: 問。今宗所建立理趣體性有幾種乎　答。
T2450_.77.0762c28: 大師釋云。理趣雖無量。略攝爲三。一可見。
T2450_.77.0762c29: 二可聞。三可念云云可念&MT06279;理趣。内心所證道
T2450_.77.0763a01: 理。究竟深遠義趣也。可聞ノ理趣。内心證得
T2450_.77.0763a02: 之道理。渉事法施勢力。一一言辭。裹可念
T2450_.77.0763a03: 理趣。隨心念起發其聲也。可見理趣。言辭
T2450_.77.0763a04: 所裹之理趣凝結正成形體。不假分別縁
T2450_.77.0763a05: 念。體自理趣形貎也。且約a字云之者。形
T2450_.77.0763a06: 音義三種。如次見聞念理趣＊也。始自帝釋
T2450_.77.0763a07: 眞言寂災不生。至如來眞言大空不生。攝本
T2450_.77.0763a08: 不生義。是可念理趣也。a聲者。開口初發
T2450_.77.0763a09: 表本初不生義。是可聞理趣也。a形者。四
T2450_.77.0763a10: 方均等示常住不變理。是可見理趣也。疏第
T2450_.77.0763a11: 七云。若聲可聞
理趣		若字可見
理趣		擧體不生。聲字之義
T2450_.77.0763a12: 可念
理趣		即全擧體不生云云如云＊a字。諸字亦
T2450_.77.0763a13: 如是。如云諸字法法皆爾也。是則諸教未
T2450_.77.0763a14: 明事法眞實義故。唯説寂滅之理趣。以爲
T2450_.77.0763a15: 諸法之體性。今宗始示即事而眞義故。直
T2450_.77.0763a16: 點形聲之當相。以爲極妙之理趣。是則直
T2450_.77.0763a17: 約諸法令識其心。祕妙之術頓悟之門也。
T2450_.77.0763a18: 不可不貴。不可不仰而已
T2450_.77.0763a19: 問。三種中可念名理趣。尤有其謂。於見
T2450_.77.0763a20: 聞立理趣名。其意如何。且約a字云之
T2450_.77.0763a21: 者。可見ハ方形。可聞ハa聲。可念ハ不生也。然
T2450_.77.0763a22: 者本不生稱獨在可念。而彼形聲表本不生
T2450_.77.0763a23: 理故。立此稱者。是假可念成名理趣。本
T2450_.77.0763a24: 不生故阿字現形云云豈非可念不生理趣
T2450_.77.0763a25: 爲源。現見聞形聲事法耶。若爾者。理趣之
T2450_.77.0763a26: 所歸。偏在可念。與常教賞一心本分有何
T2450_.77.0763a27: 差異乎　答。以本不生偏屬可念故作此
T2450_.77.0763a28: 疑歟。今謂不爾。本不生通三種。形モ本不生
T2450_.77.0763a29: 也。音モ本不生也。義モ本不生也。是則形聲當
T2450_.77.0763b01: 相擧體不生故。立理趣名。何必假可念立
T2450_.77.0763b02: 其稱乎。但正教中於可念立本不生稱者。
T2450_.77.0763b03: 於見聞二種者。麁顯易知故。立形聲之名。
T2450_.77.0763b04: 至可念心法者。微細難示故。以通名顯其
T2450_.77.0763b05: 稱。亦可&MT01303;ヘシ不生雖通三種。可念強勝故。且
T2450_.77.0763b06: 立此名。疏本不生故。阿字現形者。顯教心
T2450_.77.0763b07: 或諸識所變故。或一心縁起故現其形談
T2450_.77.0763b08: 之。此教心本不生故現其形。a字形即本不
T2450_.77.0763b09: 生故云爾。形外有不生。自彼不生非現形
T2450_.77.0763b10: 也。若三種中論本末者。可念理趣。隨凡聖
T2450_.77.0763b11: 雖隱顯。見聞理趣通迷悟不改轉。是故見
T2450_.77.0763b12: 聞爲本。可念爲末。又可念ハ内心性分。見
T2450_.77.0763b13: 聞ハ隨縁外相故。可念爲本。見聞爲末。三種
T2450_.77.0763b14: 各居本源。彼此相攝。多法界大宗。蓋此意
T2450_.77.0763b15: 歟
T2450_.77.0763b16: 問。可念理趣。不假見聞帶形聲歟如何　
T2450_.77.0763b17: 答。va@m上人云。事相作用等一如。無待理平
T2450_.77.0763b18: 等。理性事業過刹塵不假事差別云云事相
T2450_.77.0763b19: 者見聞諸法也。彼已不假可念。全是理趣
T2450_.77.0763b20: 也。理性者可念理趣也。此又不假見聞。
T2450_.77.0763b21: 全是形聲也。謂可念理趣者。本不生義也。本
T2450_.77.0763b22: 不生故離動轉。本不生故居元初。離動轉
T2450_.77.0763b23: 者即方形也。居元初者全a聲也。如本不
T2450_.77.0763b24: 生。一切皆如是。准而可知之矣
T2450_.77.0763b25: 問。三種理趣。其體爲同爲異如何　答。有
T2450_.77.0763b26: 同異兩門。同者在見聞之處所帶本不生
T2450_.77.0763b27: 理。即是可念理趣也。在可念之處所具色
T2450_.77.0763b28: 聲。即是見聞形音也。只非不生理彼此貫
T2450_.77.0763b29: 通。將又形聲相三種圓渉。是名爲同義。異者
T2450_.77.0763c01: 三種理趣功能不等。成見聞知境。爲三識
T2450_.77.0763c02: 眼耳
意		所縁。色法眼識所縁。非可識所知。聲境
T2450_.77.0763c03: 耳識所縁。非眼識所了。可念ハ意識所縁。非
T2450_.77.0763c04: 餘識＊之境。色心無量實相無邊者。即此意
T2450_.77.0763c05: 也。總意云。三種雖體一。而在各處不雜亂。
T2450_.77.0763c06: 不同而同。不異而異。是自家大綱也
T2450_.77.0763c07:   法性自徳門
T2450_.77.0763c08: 問。事法差別者。爲無明所作。將又爲法性
T2450_.77.0763c09: 自徳如何　答。聲字義云。顯形表等ノ色内
T2450_.77.0763c10: 外ノ依正ニ具。法然ト隨縁ト有。能迷亦能悟云云
T2450_.77.0763c11: 於顯形表色。有法爾隨縁二義。初法爾者。
T2450_.77.0763c12: 一一事法各乘理趣而成其形故。法性自
T2450_.77.0763c13: 爾功徳。更不假無明外縁。疏云。以本不生
T2450_.77.0763c14: 故。阿字現形。以離作業故。迦字現形云云
T2450_.77.0763c15: 本不生形故。見＊a字得菩提。離作業形
T2450_.77.0763c16: 故。見ka字證無爲。是名爲能悟。次隨縁
T2450_.77.0763c17: 者。世間凡夫。唯見浮僞ノ事相不知法性ノ理
T2450_.77.0763c18: 趣。故色聲香味皆成妄境。或爲貪心所縛。
T2450_.77.0763c19: 或爲嗔恚所繋。以妄想縁力住持種種色
T2450_.77.0763c20: 相故。名云隨縁。又爲能迷也。然則事法差
T2450_.77.0763c21: 別。内會法性故爲法爾。外隨迷相故爲隨
T2450_.77.0763c22: 縁。處處解釋。以此兩門可得其意矣
T2450_.77.0763c23: 問。且依法爾門者。顯形表等色不假因縁。
T2450_.77.0763c24: 自然本有歟。若因縁所生者。＊其因縁如何。
T2450_.77.0763c25: 又因縁生法者。難稱法性自爾如何　答。一
T2450_.77.0763c26: 切諸法。必假因縁而得成立。其因縁者五
T2450_.77.0763c27: 大法性也。疏第六云。復次如世間綵畫不
T2450_.77.0763c28: 過五色。然更ニ相渉。有種種深淺不同。巧惠
T2450_.77.0763c29: 者善分布之。出生萬像無有窮盡。法界不
T2450_.77.0764a01: 思議色亦復如是。統而言之不過五字門。
T2450_.77.0764a02: 然亦更相發揮。成種種差別智印。如來以普
T2450_.77.0764a03: 門善巧。圖作悲生漫荼羅。乃至出生世界微
T2450_.77.0764a04: 塵隨類之形猶不窮盡云云法界不思議色者。
五大色也。同疏亦
T2450_.77.0764a05: 名實相
＊之色		意云。以五大之色。種種相渉生四曼
T2450_.77.0764a06: 三密無量諸法也。而其所生法非徒然横起。
T2450_.77.0764a07: 彼彼之差相帶各各理趣。如彼理趣成其
T2450_.77.0764a08: 形故。雖云隨因縁生起。而實不生也。即身
T2450_.77.0764a09: 義云。雖有能所二生。都絶能所。法爾道理
T2450_.77.0764a10: 有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略
T2450_.77.0764a11: 義。不可作種種戲論云云是故五大和合。雖
T2450_.77.0764a12: 起作之。法性自爾非造作所成。何不稱法
T2450_.77.0764a13: 爾諸法乎。疏不＊可思議不生不滅因縁者即
T2450_.77.0764a14: 是也
T2450_.77.0764a15:   二見同異門
T2450_.77.0764a16: 問。即事而眞者。約凡夫所見法歟。又約聖
T2450_.77.0764a17: 者所見法歟如何　答。於凡聖所見有同
T2450_.77.0764a18: 異二義。法花統略下云。佛即知三界宛然常
T2450_.77.0764a19: 絶四句。雖復四絶。於縁宛然三界故。凡見
T2450_.77.0764a20: 聖不見不見聖所見。聖見凡不見。復見凡
T2450_.77.0764a21: 所見　問。聖見凡不見聖可得異凡。聖
T2450_.77.0764a22: 見凡所見聖與凡何異　答。聖雖見凡迷。
T2450_.77.0764a23: 不如迷所見。以凡見三界名爲三故三。聖
T2450_.77.0764a24: 見三界者此是不三三。中論云。語言雖同
T2450_.77.0764a25: 其心即異。花嚴云。隨順衆生故。普入諸世
T2450_.77.0764a26: 間。智慧常寂然。不同世所見云云今准此
T2450_.77.0764a27: 釋案祕宗意。與彼三論宗。有所同有所
T2450_.77.0764a28: 異。謂依自宗意者。可云聖見凡不見。復見
T2450_.77.0764a29: 凡所見凡見聖不見已上三句與
彼宗大同也		復見聖所見
T2450_.77.0764b01: 此一句彼宗不
許之故異也		也。先聖見凡不見。凡見聖不見
T2450_.77.0764b02: 者。大師釋云。凡夫目雖見破。於聖見者常
T2450_.77.0764b03: 住也云云且約方形云之者。聖者見常不
T2450_.77.0764b04: 見無常。故云聖見凡不見。凡夫見無常不
T2450_.77.0764b05: 見常故。云凡見聖不見也。次復見凡所見。
T2450_.77.0764b06: 復見聖所見者。大師釋云。邊･邪･中･正･空･有･
T2450_.77.0764b07: 偏･圓。皆是自心佛之名字焉捨焉取云云偏
T2450_.77.0764b08: 圓不二邪正一如故。聖者即圓見偏故。云
T2450_.77.0764b09: 復見凡所見。凡夫即偏見圓故。云復見聖
T2450_.77.0764b10: 所見也。總意云。依凡見聖不見邊者。即事
T2450_.77.0764b11: 而眞唯約聖所見。若依復見聖所見邊者。
T2450_.77.0764b12: 又通凡見也
T2450_.77.0764b13: 問。若凡聖二見實同者。凡見聖不見。聖見凡
T2450_.77.0764b14: 不見義難成。若二見實異者。復見聖所見復
T2450_.77.0764b15: 見凡所見義難立如何　答。若無凡見聖不
T2450_.77.0764b16: 見。聖見凡不見義者。凡聖階級可亂其位。
T2450_.77.0764b17: 若無復見聖所見復見凡所見義者。迷悟不
T2450_.77.0764b18: 二可失其理。今會其相違。且約方形云之
T2450_.77.0764b19: 者。凡夫以邊情而見方形。能見心偏故。所
T2450_.77.0764b20: 見形亦邊也。＊偏差別故。此方非圓形非三
T2450_.77.0764b21: 角。乃至非一切法。偏是方一相也。墮邊之
T2450_.77.0764b22: 法不自在。不自在故必有始終。有始終是
T2450_.77.0764b23: 生滅法也。又墮邊之法。彼此相對。彼此相
T2450_.77.0764b24: 對故。必生愛憎。乃至八萬四千煩惱。只
T2450_.77.0764b25: 起從一箇方形。是故凡夫見此方形成失
T2450_.77.0764b26: 已上成凡見
聖不見義		諸佛以中智而見方形。能見心
T2450_.77.0764b27: 中故。所見形亦中也。中不二故。此方即圓形
T2450_.77.0764b28: 即三角。乃至一切諸法也。居中之法能自在。
T2450_.77.0764b29: 能自在故無有始終。無始終是不生滅法
T2450_.77.0764c01: 也。又居中之法遠離相對。遠離相對故無
T2450_.77.0764c02: 愛憎念。乃至八萬四千煩惱。悉變成寶聚門
T2450_.77.0764c03: 功徳。是故諸佛見此方形成徳巳上成聖見
凡不見義
T2450_.77.0764c04: 迷悟大分徳失。凡聖互隔所見故。云凡見
T2450_.77.0764c05: 聖不見聖見凡不見也。又萬徳擧體成一
T2450_.77.0764c06: 方故。此方隱萬徳又顯萬徳。隱萬徳故
T2450_.77.0764c07: 爲偏。顯萬徳故爲圓。是則隱顯不二。徳失
T2450_.77.0764c08: 即一也。隱即顯故。凡夫見偏即見圓也。顯
T2450_.77.0764c09: 即隱故。聖者見圓即見偏也。是故云復見
T2450_.77.0764c10: 聖所見復見凡所見也。然則凡聖所見實同
T2450_.77.0764c11: 也實異也。不可假一實一而已
T2450_.77.0764c12:   法界一多門
T2450_.77.0764c13: 問。一法界多法界中。以何爲一家宗旨乎
T2450_.77.0764c14: 　答。大師處處釋。望他望自其意不同也。　
T2450_.77.0764c15: 先望他者此中有二。一世間三種凡夫。於
T2450_.77.0764c16: 彼彼法作差別想。對之作釋＊之時。一法界
T2450_.77.0764c17: 爲宗旨。一處釋云。衆生體性。諸佛法界本來
T2450_.77.0764c18: 一味。都無差別。衆生不悟長夜受苦。諸佛
T2450_.77.0764c19: 能覺常恒安樂。是故爲令衆生頓覺心佛
T2450_.77.0764c20: 速歸本源。説此眞言法門爲迷方之指南
T2450_.77.0764c21: 云云即此意也。二第四住心以上諸顯教。淺
T2450_.77.0764c22: 深雖異。貴一理法性爲所歸極處。對之
T2450_.77.0764c23: 作釋之時。多法界爲宗旨。一處釋云。本來
T2450_.77.0764c24: 性相各各建立。各各守自性。不同水波相
T2450_.77.0764c25: 融云云即此意也。次望自者此中有二。一一
T2450_.77.0764c26: 多相待。二一多絶待。初一多相待者。彼此
T2450_.77.0764c27: 攝入互相輪圓ハ是一法界能所差別。作業應
T2450_.77.0764c28: 化ハ是多法界也。一處釋云。又自三平等互相
T2450_.77.0764c29: 攝入。他三平等互相攝入。共三平等互相攝
T2450_.77.0765a01: 入。平等平等是即宗。又自初發菩提心修
T2450_.77.0765a02: 行至於佛果。以三密所作事業。是即因
T2450_.77.0765a03: 之方便也。已成佛後。在自受用土。與自
T2450_.77.0765a04: 眷屬自受法樂故説法。又作後智用爲他
T2450_.77.0765a05: 説法。是並果之方便皆用也云云又云。四種
T2450_.77.0765a06: 曼荼羅。如帝網攝入攝持。是諸尊即無爲。
T2450_.77.0765a07: 此諸尊作業應化等是有爲云云無爲平等故一
法界也有爲差
T2450_.77.0765a08: 別故多
法界也		初釋宗與次釋無爲是一法界也。初釋
T2450_.77.0765a09: 用與次釋有爲。是多法界也。次一多絶待
T2450_.77.0765a10: 者。一即多多即一故。云一皆一。云多皆多
T2450_.77.0765a11: 也。皆一故不對多。皆多故不對一。是云絶
T2450_.77.0765a12: 待也。一處釋云。曼荼羅本初不生理。是即
T2450_.77.0765a13: 體云云本不生故一也。本不生故多也。一者本不生一
實境界。即是中道故。多者現覺諸法本初不生
T2450_.77.0765a14: 故也又云。剋正云有爲者皆有爲。云無爲者
T2450_.77.0765a15: 皆無爲云云是其證也。若依此意者。一多倶
T2450_.77.0765a16: 宗旨更不可有淺深也
T2450_.77.0765a17: 問。望他兩釋且閣之。望自二釋猶未詳。於
T2450_.77.0765a18: 一與多作相待絶待二釋。其意如何　答。
T2450_.77.0765a19: 相待一多者。彼此差別故名多。互相渉入故
T2450_.77.0765a20: 名一。是則約能具邊者。彼此各別也。約所
T2450_.77.0765a21: 具徳者。彼此全一也。一與多能所表裏其義
T2450_.77.0765a22: 對立故。云相待也。是蓮金二部位所論一
T2450_.77.0765a23: 多也。釋經釋觀自在三昧云。成一法界自他
T2450_.77.0765a24: 平等云云是蓮花
部也		説金剛薩埵三昧。明十七
T2450_.77.0765a25: 清淨句法門是金剛
部也		次絶待一多者。即體不
T2450_.77.0765a26: 二故名一。自體各立故名多。即體不二者。
T2450_.77.0765a27: 白色擧體顯黒色。黒色擧體成白色。若白
T2450_.77.0765a28: 非全黒者。黒更不可成。若黒非全白者。
T2450_.77.0765a29: 白更不可成。當知所以彼彼諸法各成自
T2450_.77.0765b01: 體。只是擧體全一故也。已一外無多。此一是
T2450_.77.0765b02: 絶待一也。自體各立者。若擧黒法界不出
T2450_.77.0765b03: 黒一法。若擧白法界不越白一法。各該攝
T2450_.77.0765b04: 法界居諸法體性。當知所以彼此一體平
T2450_.77.0765b05: 等無二。只是法法各別故也。已多外無一。此
T2450_.77.0765b06: 多是絶待多也。是不二中之一多。佛部中之
T2450_.77.0765b07: 兩部也。金剛界ハ一法界。金剛界軌説一印
T2450_.77.0765b08: 會云。衆會眷屬自圍繞。住於圓寂大鏡智
T2450_.77.0765b09: 云云是則一即多故也。胎藏界ハ多法界。大日
T2450_.77.0765b10: 經疏釋經大意云。平等法門即此經大意也
T2450_.77.0765b11: 云云是則多即一故也
T2450_.77.0765b12: 問。一法界猶順顯教一理法性宗旨。多法界
T2450_.77.0765b13: 獨合即事而眞深理歟如何　答。顯教以混
T2450_.77.0765b14: 一爲一。自宗以無數爲一。宗意各別也。何
T2450_.77.0765b15: ＊可生此疑乎。吽字義云。一非一一。無數
T2450_.77.0765b16: 爲一。如非如常。同同相似云云最勝王經
T2450_.77.0765b17: 開題云。不二＊之理甚深難解。一如之趣。祕
T2450_.77.0765b18: 奧叵入。不二一如。豈只遮二詮一名乎。密
T2450_.77.0765b19: 號名字不可不知云云准提陀羅尼念誦法
T2450_.77.0765b20: 金剛
智譯		云。若求不二法門者。應觀兩臂。若
T2450_.77.0765b21: 求四無量。當觀四臂。若求六通者當觀
T2450_.77.0765b22: 六臂○云云念誦結
護同之		高祖釋。儀軌説已以符
T2450_.77.0765b23: 合。尤足仰信。若爾者今宗所立一法界。何
T2450_.77.0765b24: 可順顯教一理法性乎
T2450_.77.0765b25: 問。若云一法界ハ一味平等。多法界ハ彼此差
T2450_.77.0765b26: 別者。尤有其不同。而以無數爲一者。似
T2450_.77.0765b27: 無一多不同如何　答。如汝云。一ハ一味平
T2450_.77.0765b28: 等義。多ハ彼此差別義也。不動其一全是多
T2450_.77.0765b29: 也。不動其多全是一也。謂一者白即黒。黒
T2450_.77.0765c01: 即白ニ&MT06279;一味無別也。白即黒故。唯黒非白。黒
T2450_.77.0765c02: 即白故。唯白非黒。是故一即是多也。多者白
T2450_.77.0765c03: 非黒黒非白。彼此各別也。白非黒故。唯
T2450_.77.0765c04: 顯黒一相。黒外更不見餘相。法界純黒也。
T2450_.77.0765c05: 黒非白故。唯顯白一相。白外更不見餘
T2450_.77.0765c06: 相。法界純白也。是故多即是一也。如先云。
T2450_.77.0765c07: 云一皆一。云多皆多也。所以云皆一皆
T2450_.77.0765c08: 多。一盡多而無所遺。多盡一而無所遺故
T2450_.77.0765c09: 也。凡論法不同有相待絶待二門。今所立
T2450_.77.0765c10: 不同者。絶待之意也。云一純一也。云多純
T2450_.77.0765c11: 多也。純一純多故。可云有一多不同。又純
T2450_.77.0765c12: 一純多故。可云無不同也
T2450_.77.0765c13:   相與無相門
T2450_.77.0765c14: 問。今宗意。有相無相分別如何　答。有相無
T2450_.77.0765c15: 相者。一家大綱也。今且述相傳一義。依大
T2450_.77.0765c16: 日經意。眞言修行法則有四支不同。一觀本
T2450_.77.0765c17: 尊。二本尊心上觀圓明。三圓明中觀眞言
T2450_.77.0765c18: 字。四此眞言字ヲ次第而念誦。就此有有相
T2450_.77.0765c19: 無相異。不思議疏云。心月圓明處者。有相
T2450_.77.0765c20: 念誦者ノノ所見ナラハ本尊心處。若無相念誦人所
T2450_.77.0765c21: 觀ナラハ即是自完心處云云此文別就第二圓明
T2450_.77.0765c22: 釋有相無相不同也。總而言之。先有相四
T2450_.77.0765c23: 支者。自身外觀本尊像。於其尊心上觀圓
T2450_.77.0765c24: 明。圓明中觀眞言。移彼眞言於行者口處
T2450_.77.0765c25: 念誦之也。而名有相者。疏釋云。有相者自
T2450_.77.0765c26: 身外帶相觀故云云次無相四支者。經云。四
T2450_.77.0765c27: 支禪門復殊異云云謂觀自身爲本尊。自完
T2450_.77.0765c28: 心處。是心月圓明之處也。其中有眞言。隨
T2450_.77.0765c29: 息風出入。是爲念誦相。是故四種同於自
T2450_.77.0766a01: 身上行之。而名無相者。疏釋云。自身外
T2450_.77.0766a02: 不觀本尊云云即身成佛妙門。即事而眞深
T2450_.77.0766a03: 旨。只在此無相一門。經甚深無相者是此意
T2450_.77.0766a04: 也
T2450_.77.0766a05: 問。若爾者大日經一部中。何品説有相何品
T2450_.77.0766a06: 説無相乎　答。當經意。説大悲祕密二壇。
T2450_.77.0766a07: 明修行方軌。其大悲壇具縁品轉字輪品説
T2450_.77.0766a08: 之。其祕密<#0766_1/>壇入祕密曼荼羅品。入祕密曼
T2450_.77.0766a09: 荼羅法品。入祕密曼荼羅位品説之品品相配。
安然具支
T2450_.77.0766a10: 灌頂并小野僧正
厚雙紙在之		具縁品所説七日作壇軌則。皆
T2450_.77.0766a11: 是心外事業因縁造作故。立有爲有相名也。
T2450_.77.0766a12: 依之當品初。金剛手問佛法離諸相不順法
T2450_.77.0766a13: 然道。如來答爲度彼等故隨順方便説。疏第
T2450_.77.0766a14: 四釋問意云。我親從佛。聞諸法實相遠離
T2450_.77.0766a15: 一切諸相。何故天中之天大精進者。今乃
T2450_.77.0766a16: 説此擇地造壇有爲事相。<#0766_2/>及眞言次第行
T2450_.77.0766a17: 法。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾
T2450_.77.0766a18: 之道乎云云又釋答意云。佛意言。我以甚深
T2450_.77.0766a19: 法相不可直宣説故。以方便力寄此曼荼
T2450_.77.0766a20: 羅具縁支分。令初業者措心有地所作不
T2450_.77.0766a21: 空云云次祕密品所説曼荼羅者。四重聖衆顯
T2450_.77.0766a22: 現己身之間。三部諸尊宛然自心之中。此處
T2450_.77.0766a23: 法然自爾功徳故。名無爲。又不見生佛二
T2450_.77.0766a24: 相故名無相。疏第十六釋祕密曼荼羅大
T2450_.77.0766a25: 意云。謂於行者自心之中而具佛會大海。
T2450_.77.0766a26: 十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。
T2450_.77.0766a27: 故名祕密曼荼羅云云又云。以其身心而
T2450_.77.0766a28: 作佛海之會。猶自明了餘所不見也云云委
T2450_.77.0766a29: 曲在師口不能具陳矣
T2450_.77.0766b01: 問。若爾者。具縁品所説曼荼羅。偏有爲有
T2450_.77.0766b02: 相之方便。非即事而眞之宗旨歟如何　
T2450_.77.0766b03: 答。以具縁祕密兩品。分別有相無相者。是
T2450_.77.0766b04: 一往淺略之謂也。若依再往深祕意者。具
T2450_.77.0766b05: 縁品所説七日作壇。一一事業皆是密號名
T2450_.77.0766b06: 字。自心本具功徳法門也。疏第四釋具縁曼
T2450_.77.0766b07: 荼羅云。自見心明道時。<#0766_3/>乃知種種名言皆
T2450_.77.0766b08: 是如來密號。亦非彼常情之所圖也云云如
T2450_.77.0766b09: 云東方寶幢佛。即是初發淨菩提心義也。豈
T2450_.77.0766b10: 唯作四方解乎。如云三月持誦。即是性淨
T2450_.77.0766b11: 圓明三轉方便也。豈只作九句解＊平。疏第
T2450_.77.0766b12: 十二云。事法作壇觀心相應云云即此意也。然
T2450_.77.0766b13: 則包法界爲自心。籠十方爲己身。六塵十
T2450_.77.0766b14: 界森羅諸法。皆悉含容阿闍梨心上。外相曼
T2450_.77.0766b15: 荼内證心壇。全非別所。内外融會色心不二
T2450_.77.0766b16: 也。是故疏第四觀自心爲八葉臺上觀阿字。首
中置百光遍照王。觀無垢眼文也
T2450_.77.0766b17: 同第八安暗字於頂上以爲中台藏。從此字生三
重光焔。於自身成三重曼荼羅之文也
T2450_.77.0766b18: 雖明具縁事業曼荼羅。至示觀心＊之文
T2450_.77.0766b19: 者。皆作祕密曼荼羅用心。事業作檀。全是内
T2450_.77.0766b20: 心曼荼羅體性故也。又經第五祕密曼荼羅
T2450_.77.0766b21: 品云。事業形悉地安置諸佛子云云是祕密壇
T2450_.77.0766b22: 中用事業壇之證也。總意云。外即<#0766_4/>是内故。
T2450_.77.0766b23: 具縁即祕密也。内即是外故。祕密即事業也。
T2450_.77.0766b24: 只拘一門不可局執者歟。巨細料簡重重
T2450_.77.0766b25: 義門如別鈔矣<#0766_5/>
T2450_.77.0766b26: <#0766_6/>貞和五年十二月十七日抄之訖
T2450_.77.0766b27:   桑門陰士日玉記之
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