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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0515a01: 舍。時諸苾芻以世尊鉢及彼自鉢皆置露 T1545_.27.0515a02: 處。有一獼猴下娑羅樹來趣鉢所。時苾芻 T1545_.27.0515a03: 衆恐彼損鉢競驅逐之。佛言汝等不應驅 T1545_.27.0515a04: 逐。彼有別意須臾當知。時彼獼猴取世尊 T1545_.27.0515a05: 鉢。徐還上樹成滿流蜜。安庠而下持奉世 T1545_.27.0515a06: 尊。以有蟲故世尊不受。佛起曾得有漏心 T1545_.27.0515a07: 品令彼去蟲。獼猴即知退住一處。擇去蟲 T1545_.27.0515a08: 已來奉世尊。未作淨故佛復不受。佛起曾 T1545_.27.0515a09: 得有漏心品。令彼以水遍灑作淨。獼猴即 T1545_.27.0515a10: 知退住一處。以水作淨還奉世尊。於是世 T1545_.27.0515a11: 尊哀愍爲受。獼猴歡喜踊躍無量。舞却行 T1545_.27.0515a12: 墮坑而死。乘斯福業得生人中。長大出家 T1545_.27.0515a13: 勤修梵行。不久便獲阿羅漢果。世共號爲 T1545_.27.0515a14: 獻蜜上座。尊者論力由彼因縁。以妙伽他 T1545_.27.0515a15: 而讃佛曰 T1545_.27.0515a16: 無上天人調御士 能令惡趣亦知心 T1545_.27.0515a17: 若住甚深微妙定 乃至人天不能了 T1545_.27.0515a18: 佛他心智能知三道。獨覺他心智能知二道。 T1545_.27.0515a19: 聲聞他心智能知一道。問佛得縁佛他心智 T1545_.27.0515a20: 不。有説不得。所以者何。無二如來倶出世 T1545_.27.0515a21: 故。復有説得。此説能縁不説現起。問獨覺 T1545_.27.0515a22: 得縁獨覺他心智不。答麟角喩者唯佛應 T1545_.27.0515a23: 知。衆出獨覺決定得縁獨覺他心智。此説 T1545_.27.0515a24: 能縁亦説現起。聲聞亦定得縁聲聞他心 T1545_.27.0515a25: 智。此亦説能縁亦説現起。異生定得縁異 T1545_.27.0515a26: 生他心智。如衆出獨覺及諸聲聞説。有作 T1545_.27.0515a27: 是説。麟角喩獨覺亦定得縁麟角喩獨覺他 T1545_.27.0515a28: 心智。亦説能縁亦説現起。餘世界中有麟 T1545_.27.0515a29: 角喩獨覺出世無理遮故。唯佛無漏心心所 T1545_.27.0515b01: 法。及未曾得有漏心心所法。定無他心智能 T1545_.27.0515b02: 縁現起者。無色界一切心心所法。定非他心 T1545_.27.0515b03: 智所縁。非其境故 T1545_.27.0515b04: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十九 T1545_.27.0515b05: T1545_.27.0515b06: T1545_.27.0515b07: T1545_.27.0515b08: T1545_.27.0515b09: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0515b10: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0515b11: 智蘊第三中他心智納息第三之二 T1545_.27.0515b12: 諸有情類。有流轉者有還滅者。流轉者謂 T1545_.27.0515b13: 更受生。還滅者謂趣涅槃。若諸有情生欲色 T1545_.27.0515b14: 界。及諸異生生無色界。修他心智者。於彼 T1545_.27.0515b15: 心心所法。由二事故得他心智。一者能縁。 T1545_.27.0515b16: 二者現起。若諸有情已般涅槃。及諸聖者生 T1545_.27.0515b17: 無色界。修他心智者。於彼心心所法由一 T1545_.27.0515b18: 事故得他心智。謂但能縁不能現起。問若 T1545_.27.0515b19: 諸聖者生無色界。能修下地他心智不。有 T1545_.27.0515b20: 説不修以彼畢竟無起義故。評曰。應作 T1545_.27.0515b21: 是説。雖必不起而彼得修。生上能修下無 T1545_.27.0515b22: 漏故。如法智品不違理故。異生生彼無 T1545_.27.0515b23: 修此義 T1545_.27.0515b24: 或有心心所法是佛他心智境非獨覺聲聞。 T1545_.27.0515b25: 或有心心所法是佛獨覺他心智境非諸聲 T1545_.27.0515b26: 聞。或有心心所法是佛獨覺聲聞他心智境。 T1545_.27.0515b27: 如契經説。苾芻當知。大雪山中有如是處 T1545_.27.0515b28: 獼猴與人倶不能行。有如是處。獼猴能行 T1545_.27.0515b29: 人不能行。有如是處獼猴與人二倶能行。 T1545_.27.0515c01: 此契經中大雪山者。顯所知法。如是處者。 T1545_.27.0515c02: 顯在見道十五刹那。獼猴顯獨覺。人顯聲 T1545_.27.0515c03: 聞。能行不能行顯諸他心智。然他心智能知 T1545_.27.0515c04: 同類心心所法非不同類。謂有漏者知有 T1545_.27.0515c05: 漏。無漏者知無漏。曾得者知曾得。未曾得 T1545_.27.0515c06: 者知未曾得。法智品者知法智品。類智品者 T1545_.27.0515c07: 知類智品。聲聞他心智於見道唯能知二 T1545_.27.0515c08: 刹那心。獨覺他心智於見道唯能知三刹那 T1545_.27.0515c09: 心。佛他心智於見道次第能知十五刹那 T1545_.27.0515c10: 心。所以者何。佛他心智。不由加行而現在 T1545_.27.0515c11: 前。獨覺他心智。由下加行而得現前。聲聞 T1545_.27.0515c12: 他心智。由中加行或上加行方現前故。謂修 T1545_.27.0515c13: 觀者將入見道。聲聞欲知彼見道心。先修 T1545_.27.0515c14: 法智品他心智加行。彼修觀者既入見道。此 T1545_.27.0515c15: 他心智加行已滿。便能知彼二刹那心。謂苦 T1545_.27.0515c16: 法智忍。及苦法智倶心。彼修觀者入類智品。 T1545_.27.0515c17: 聲聞復修類智品他心智加行。經十三刹那 T1545_.27.0515c18: 加行方滿。乃能知彼第十六心。謂本欲知 T1545_.27.0515c19: 第三心。今乃知彼第十六心。是故聲聞他心 T1545_.27.0515c20: 智唯知見道初二心。若修觀者將入見道。 T1545_.27.0515c21: 獨覺欲知彼見道心。先修法智品他心智加 T1545_.27.0515c22: 行。彼修觀者既入見道。此他心智加行已滿。 T1545_.27.0515c23: 便能知彼二刹那心。謂苦法智忍及苦法智 T1545_.27.0515c24: 倶心。彼修觀者入類智品。獨覺復修類智品 T1545_.27.0515c25: 他心智加行。經五刹那加行方滿。乃知彼 T1545_.27.0515c26: 第八心。謂本欲知彼第三心。今乃知彼集 T1545_.27.0515c27: 類智倶心。有説。知彼第十五心。經十二刹 T1545_.27.0515c28: 那加行滿故。有説。獨覺能知四心。謂知初 T1545_.27.0515c29: 二及第八第十四心。有餘師説。能知初二及 T1545_.27.0516a01: 第十一第十二心。即滅類智忍及滅類智倶 T1545_.27.0516a02: 心。佛他心智不由加行故。具知彼見道十 T1545_.27.0516a03: 五刹那心 T1545_.27.0516a04: 佛智於三道皆能知自相共相。獨覺智於 T1545_.27.0516a05: 獨覺聲聞道。能知自相共相。於佛道能知 T1545_.27.0516a06: 共相非自相。聲聞智於聲聞道能知自相 T1545_.27.0516a07: 共相。於佛獨覺道能知共相非自相。問聲 T1545_.27.0516a08: 聞入現觀時。於佛獨覺道能現觀不設爾 T1545_.27.0516a09: 何失。若能現觀。云何聲聞他心智不能知 T1545_.27.0516a10: 佛及獨覺心。若不能現觀。云何亦得縁彼 T1545_.27.0516a11: 證淨。又應現觀時不遍觀道諦。答應作是 T1545_.27.0516a12: 説。聲聞入現觀時。於佛獨覺道亦能現觀。 T1545_.27.0516a13: 問若爾云何聲聞他心智不能知佛及獨覺 T1545_.27.0516a14: 心。答入現觀時知彼共相非自相故。能現 T1545_.27.0516a15: 觀他心智唯知自相故。彼他心智。不知佛 T1545_.27.0516a16: 及獨覺心 T1545_.27.0516a17: 問一有情相續中所有他心智。能知一切有 T1545_.27.0516a18: 情隨其所應心心所法。此智於彼爲知總 T1545_.27.0516a19: 物類。爲知別刹那。設爾何失。若知總物類 T1545_.27.0516a20: 非別刹那者。於別刹那云何能知。若知別 T1545_.27.0516a21: 刹那者。云何此智所依非多。謂我他心智 T1545_.27.0516a22: 聚。有二十一法縁一有情一刹那受。如一 T1545_.27.0516a23: 刹那受。一切刹那受亦爾。如受刹那無量無 T1545_.27.0516a24: 邊。諸餘一切心心所法刹那亦爾。如一有情 T1545_.27.0516a25: 心心所法刹那無量無邊。諸餘一切有情心 T1545_.27.0516a26: 心所法刹那亦爾。如是我心心所法則爲多。 T1545_.27.0516a27: 餘一切有情由智多故所依亦多。有作是 T1545_.27.0516a28: 説。知總物類非別刹那。問若爾於別刹那 T1545_.27.0516a29: 云何能知。答無有是處。然爲分別。假使能 T1545_.27.0516b01: 知物類智盡。於餘刹那不復欲知。設復 T1545_.27.0516b02: 欲知亦不能知。智若未盡欲知即知。又物 T1545_.27.0516b03: 類智於諸刹那不欲別知。設欲別知亦不 T1545_.27.0516b04: 能知。諸欲知者唯於物類。復有説者。知 T1545_.27.0516b05: 別刹那。問若爾云何此智所依非多。答無如 T1545_.27.0516b06: 是失。此彼等故。如我他心智聚二十一法。 T1545_.27.0516b07: 有無量無邊刹那。於餘一切有情一切心心 T1545_.27.0516b08: 所法。一一刹那別別能縁。如是諸餘一切有 T1545_.27.0516b09: 情他心智聚。亦各有無量無邊刹那。於餘一 T1545_.27.0516b10: 切有情一切心心所法。一一刹那別別能縁。 T1545_.27.0516b11: 故智所依無偏多失。評曰。應知此中後説爲 T1545_.27.0516b12: 善。心心所法所縁定故 T1545_.27.0516b13: 問諸他心智。爲能通縁三世。爲但縁現在 T1545_.27.0516b14: 耶。答諸他心智但縁現在。問若爾論説當云 T1545_.27.0516b15: 何通。如説過去未來法九智知。除滅智。答 T1545_.27.0516b16: 應作是説。過去未來法八智知。除滅智。他 T1545_.27.0516b17: 心智現在法九智知。除滅智。而不作是説 T1545_.27.0516b18: 者。應知有別意趣。謂彼種類九智所知。若 T1545_.27.0516b19: 在過去即是過去他心智所知。亦是未來不 T1545_.27.0516b20: 生法。他心智所知。若在未來唯是未來他心 T1545_.27.0516b21: 智所知。若在現在即是現在他心智所知。 T1545_.27.0516b22: 亦是未來不生法他心智所知。依此意説過 T1545_.27.0516b23: 去未來法是九智所知。不説過去未來法是 T1545_.27.0516b24: 現在他心智所知。復有欲令他心智現在 T1545_.27.0516b25: 前時能知他相續三刹那心。謂現在前者。次 T1545_.27.0516b26: 前滅者次後生者。論依此説亦不相違。評 T1545_.27.0516b27: 曰。彼不應作是説。以他心智唯知現在他 T1545_.27.0516b28: 心心所。非餘法故。問諸他心智爲縁一物。 T1545_.27.0516b29: 爲縁倶生心心所聚。設爾何過。若縁一物。 T1545_.27.0516c01: 契經所説當云何通。如契經説。於有貪心 T1545_.27.0516c02: 如實知此是有貪心。乃至廣説。若於一時 T1545_.27.0516c03: 知貪及心豈非縁聚。餘經所説復云何通。 T1545_.27.0516c04: 如世尊説。我一作意遍知苾芻僧諸心之所 T1545_.27.0516c05: 念。若縁聚者。云何他心智有三念住別。答 T1545_.27.0516c06: 應作是説。一刹那頃他心智起但縁一物。 T1545_.27.0516c07: 問若爾契經所説當云何通。如説。於有貪 T1545_.27.0516c08: 心如實知此是有貪心耶。答有貪心者。謂 T1545_.27.0516c09: 貪相應心。然知貪時不即知心。若知心時 T1545_.27.0516c10: 不復知貪。如觀有垢衣。若觀垢時則不 T1545_.27.0516c11: 觀衣。若觀衣時不復觀垢。此亦如是。故 T1545_.27.0516c12: 不相違。問若爾餘經所説復云何通。如世 T1545_.27.0516c13: 尊説。我一作意遍知苾芻僧諸心之所念耶。 T1545_.27.0516c14: 答彼經不説他心智但説比智。謂佛先以 T1545_.27.0516c15: 一他心智觀一苾芻心所念已。後以比智 T1545_.27.0516c16: 總觀苾芻僧諸心之所念。知彼皆住寂靜正 T1545_.27.0516c17: 行。有作是説。此非他心智。亦非比智。乃是 T1545_.27.0516c18: 願智。總知苾芻諸心所念。復有説者。此非 T1545_.27.0516c19: 他心智。亦非比智及願智。然世尊盡智現在 T1545_.27.0516c20: 前時得。欲界如是種類未曾得無覆無記心 T1545_.27.0516c21: 心所法。不入靜慮亦不起通。一作意時由 T1545_.27.0516c22: 此則能遍知苾芻僧諸心之所念。有説。此 T1545_.27.0516c23: 是欲界善心盡智時得。謂勝思慧。有餘師説。 T1545_.27.0516c24: 諸他心智能縁倶生心心所聚。問若爾云何 T1545_.27.0516c25: 他心智有三念住別。答初引發時有三念住。 T1545_.27.0516c26: 後成滿時總縁倶起心心所法。作雜縁法念 T1545_.27.0516c27: 住。評曰。一切他心智。一刹那頃但縁一法。 T1545_.27.0516c28: 唯縁實物。唯觀自相。唯觀現在時。唯觀他 T1545_.27.0516c29: 相續。唯觀心心所。不在見道。非空無相 T1545_.27.0517a01: 三摩地倶。亦非盡智無生智攝。無間道中不 T1545_.27.0517a02: 修不起是容豫道種類攝故 T1545_.27.0517a03: 云何宿住隨念智。答若智修所成是修果依 T1545_.27.0517a04: 止修已得不失。能現憶知諸宿住事。種種相 T1545_.27.0517a05: 状及所言説。是謂宿住隨念智。此中若智修 T1545_.27.0517a06: 所成者。謂修所成慧爲自性故。是修果者。 T1545_.27.0517a07: 謂是四支五支靜慮果故。依止修者。謂依數 T1545_.27.0517a08: 習而成就故。已得不失者。已證得不捨故。 T1545_.27.0517a09: 問何故不説未得已失。答應説而不説者。 T1545_.27.0517a10: 當知此義有餘。復次若由此智説名成就 T1545_.27.0517a11: 宿住通者。此中説之。未得已失。諸宿住智 T1545_.27.0517a12: 無如是義。是故不説。能現憶知諸宿住事 T1545_.27.0517a13: 者。謂此智能明了憶知過去生中。欲色界自 T1545_.27.0517a14: 他相續等事。種種相状及所言説者。謂生本 T1545_.27.0517a15: 死有名種種相状。可顯示彼相状別故。中 T1545_.27.0517a16: 有名所言説。中有微細但可言説。不可示 T1545_.27.0517a17: 其相状別故。有作是説。中有名種種相状。 T1545_.27.0517a18: 似本有故。生本死有名所言説。可説彼爲 T1545_.27.0517a19: 刹帝利等種姓別故。又本有時能起種種言 T1545_.27.0517a20: 論事故。復有説者。種種相状者。略顯前生 T1545_.27.0517a21: 事。及所言説者廣顯前生事。有餘師説。種 T1545_.27.0517a22: 種相状者。顯過去世所詮表事。及所言説者 T1545_.27.0517a23: 顯過去世能詮表事。如契經説。佛告阿難。 T1545_.27.0517a24: 若有相状及有言説可施設。有色身名身。 T1545_.27.0517a25: 若無相状及無言説可施設。有増語觸有 T1545_.27.0517a26: 對觸不。阿難白佛。不也。世尊此中内六處 T1545_.27.0517a27: 名相状。外六處名言説。有作是説。外六處 T1545_.27.0517a28: 名相状。内六處名言説。所以者何。依内六 T1545_.27.0517a29: 處可説六識及觸言故。謂説名眼識眼觸 T1545_.27.0517b01: 乃至意識意觸。又契經説。由如是相状入 T1545_.27.0517b02: 初靜慮具足住。此中相者謂加行相。状者謂 T1545_.27.0517b03: 所縁状。如論所説。除前相者相謂所名。如 T1545_.27.0517b04: 伽他説 T1545_.27.0517b05: 若成就八智 十六行相者 T1545_.27.0517b06: 如贍部眞金 無能説其過 T1545_.27.0517b07: 此中相聲説無漏慧。應知此中諸宿住事。種 T1545_.27.0517b08: 種相状及所言説。皆顯宿住隨念智境。即欲 T1545_.27.0517b09: 色界過去生中。自他所更有漏五蘊 T1545_.27.0517b10: 此宿住隨念智。或應説一。謂宿住隨念智通 T1545_.27.0517b11: 明力。或應説二。謂曾得未曾得。或應説三。 T1545_.27.0517b12: 謂下中上三品。或應説四。謂四靜慮果。或 T1545_.27.0517b13: 應説六。謂曾得未曾得各有三品。或應説 T1545_.27.0517b14: 八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或應説 T1545_.27.0517b15: 九。謂下下品乃至上上品。或應説十二。謂 T1545_.27.0517b16: 四靜慮果各有三品。或應説十八。謂曾得 T1545_.27.0517b17: 未曾得各有九品。或應説二十四。謂四靜 T1545_.27.0517b18: 慮果各有曾得未曾得。此復各有三品。或應 T1545_.27.0517b19: 説三十六。謂四靜慮果各有九品。或應説 T1545_.27.0517b20: 七十二。謂四靜慮果各有曾得未曾得此復 T1545_.27.0517b21: 各有九品。若以在身刹那分別應説無量 T1545_.27.0517b22: 無邊。此中總説一宿住隨念智。問此宿住隨 T1545_.27.0517b23: 念智以何爲自性。答以慧爲自性。是謂宿 T1545_.27.0517b24: 住隨念智自性。我物自體相分本性 T1545_.27.0517b25: 已説自性。所以今當説。問何故名宿住隨 T1545_.27.0517b26: 念智。宿住隨念智是何義耶。答諸過去生有 T1545_.27.0517b27: 漏五蘊名爲宿住。隨念勢力而能知彼。故 T1545_.27.0517b28: 名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法。而念 T1545_.27.0517b29: 力増故説隨念。如四念住雖慧爲體。而念 T1545_.27.0517c01: 力増故名念住。如持息念雖慧爲體。而念 T1545_.27.0517c02: 力増名持息念。如本性念生智。雖慧爲體。 T1545_.27.0517c03: 而念力増名本性念生智。加伏除色想雖 T1545_.27.0517c04: 慧爲體。而想力増名伏除色想。此亦如是 T1545_.27.0517c05: 雖體是慧。而念力増名宿住隨念智 T1545_.27.0517c06: 此宿住隨念智。界者是色界。問何故無色界 T1545_.27.0517c07: 無宿住隨念智耶。答非田器故。乃至廣説。 T1545_.27.0517c08: 復次宿住隨念智依色引發。無色界無色故 T1545_.27.0517c09: 無此智。地者唯在四根本靜慮。非近分無 T1545_.27.0517c10: 色。彼地不能發五通故。問靜慮中間諸宿 T1545_.27.0517c11: 住事。依何地智能隨念知。有作是説。初靜 T1545_.27.0517c12: 慮上品隨念智能知。復有説者。第二靜慮下 T1545_.27.0517c13: 品隨念智能知。評曰。應作是説。初靜慮三 T1545_.27.0517c14: 品隨念智皆能知。所以者何。一地攝故。所依 T1545_.27.0517c15: 者唯依欲色界身起。行相者作不明了行 T1545_.27.0517c16: 相。非十六行相攝故。所縁者初靜慮宿住隨 T1545_.27.0517c17: 念智。縁欲界初靜慮前際有漏五蘊。乃至第 T1545_.27.0517c18: 四靜慮宿住隨念智。縁欲界四靜慮前際有 T1545_.27.0517c19: 漏五蘊。此智不能縁無色界諸宿住事。彼 T1545_.27.0517c20: 地勝故。如初靜慮宿住隨念智。不知第二 T1545_.27.0517c21: 靜慮以上諸宿住事。乃至第三靜慮宿住隨 T1545_.27.0517c22: 念智。不知第四靜慮以上諸宿住事。是故第 T1545_.27.0517c23: 四靜慮宿住隨念智。不知無色界諸宿住事。 T1545_.27.0517c24: 問曾生欲色界所起無色界諸宿住事。是此 T1545_.27.0517c25: 智所縁不。答非此智所縁。如不知果。因 T1545_.27.0517c26: 亦爾故。問若宿住隨念智。不能知無色界 T1545_.27.0517c27: 宿住事者。契經所説當云何通。如契經説。 T1545_.27.0517c28: 世尊於過去諸宿住事。若有色若無色。若有 T1545_.27.0517c29: 想若無想。種種相状及所言説皆能憶知。 T1545_.27.0518a01: 有作是説。若有色者。謂欲色界生本死有色 T1545_.27.0518a02: 相麁故。若無色者。謂中有位色微細故。評曰。 T1545_.27.0518a03: 彼不應作是説。所以者何。若作是説。聲聞 T1545_.27.0518a04: 亦知與佛何異。而舍利子以此讃佛無上 T1545_.27.0518a05: 徳耶。應作是説。若有色者。謂欲色界。若無 T1545_.27.0518a06: 色者。謂無色界。然佛不以宿住隨念智憶 T1545_.27.0518a07: 知無色界諸宿住事。但以比智知無色界諸 T1545_.27.0518a08: 宿住事。問若爾外道及諸聲聞亦有比智與 T1545_.27.0518a09: 佛何異。而舍利子以此讃佛無上徳耶。答 T1545_.27.0518a10: 應知比智略有三種。一外道。二聲聞。三佛。 T1545_.27.0518a11: 外道欲觀諸宿住事。若觀欲色界或二萬 T1545_.27.0518a12: 劫不見。或四萬劫不見。或六萬劫不見。或 T1545_.27.0518a13: 八萬劫不見。便謂斷滅。聲聞欲觀諸宿住 T1545_.27.0518a14: 事。若觀欲色界二萬劫不見。便謂彼生空 T1545_.27.0518a15: 無邊處。而彼或生上地壽量不盡而死。若 T1545_.27.0518a16: 觀欲色界四萬劫不見。便謂彼生識無邊 T1545_.27.0518a17: 處。而彼或再生空無邊處。或生上地壽量 T1545_.27.0518a18: 不盡而死。若觀欲色界六萬劫不見。便謂 T1545_.27.0518a19: 彼生無所有處。而彼或三生空無邊處。或一 T1545_.27.0518a20: 生半生識無邊處。或生非想非非想處壽量 T1545_.27.0518a21: 不盡而死。若觀欲色界八萬劫不見。便謂 T1545_.27.0518a22: 彼生非想非非想處。而彼或四生空無邊處。 T1545_.27.0518a23: 或再生識無邊處。或一生一分生無所有處。 T1545_.27.0518a24: 世尊欲觀諸宿住事。若觀欲色界命終時 T1545_.27.0518a25: 心。或結生時心。即如實知。如是有情當生 T1545_.27.0518a26: 空無邊處。或從彼歿。如是有情當生識無 T1545_.27.0518a27: 邊處。或從彼歿。如是有情當生無所有處。 T1545_.27.0518a28: 或從彼歿。如是有情當生非想非非想處。 T1545_.27.0518a29: 或從彼歿。於此四處或壽量盡而死。或壽 T1545_.27.0518b01: 量不盡而死。皆如實知。是故外道比智謂彼 T1545_.27.0518b02: 斷滅。聲聞比智或如其事或不如其事。佛 T1545_.27.0518b03: 比智明淨勝妙皆如實知。内法異生及諸獨 T1545_.27.0518b04: 覺。比智無色諸宿住事。如諸聲聞應知其 T1545_.27.0518b05: 相。問第四靜慮所起宿住隨念智。爲一刹那 T1545_.27.0518b06: 總縁五地諸宿住事。爲地地別縁。設爾何 T1545_.27.0518b07: 失。若總縁五地。云何麁細一時能知。若地地 T1545_.27.0518b08: 別縁。何故説此能縁五地。答應作是説。地 T1545_.27.0518b09: 地別縁。問若爾何故説此能縁五地。答但説 T1545_.27.0518b10: 此智能縁五地。不説一時斯有何失。下三 T1545_.27.0518b11: 靜慮准此應知。有作是説。若初引起地地 T1545_.27.0518b12: 別縁。若至成滿時能總縁五地。念住者唯 T1545_.27.0518b13: 是雜縁法念住。尊者妙音作如是説。通四 T1545_.27.0518b14: 念住。如契經説。我念過去受樂受苦。既念 T1545_.27.0518b15: 知樂苦即是受念處。評曰。應作是説。念過 T1545_.27.0518b16: 去世諸樂苦具名受樂苦。非但縁受故彼 T1545_.27.0518b17: 非證。然宿住隨念智。總觀前生分位差別。 T1545_.27.0518b18: 唯是雜縁法念住攝。智者唯是世俗智。尊者 T1545_.27.0518b19: 妙音作如是説。此通六智。謂八智中除他 T1545_.27.0518b20: 心智及滅智。除他心智者。彼縁現在。此縁 T1545_.27.0518b21: 過去故。除滅智者彼縁無爲。此縁有爲 T1545_.27.0518b22: 故。評曰。應作是説。此唯世俗智縁前際事 T1545_.27.0518b23: 故。三摩地倶者。非三摩地倶。唯有漏故。根相 T1545_.27.0518b24: 應者。三根相應。謂樂喜捨。三世者是三世。 T1545_.27.0518b25: 縁三世者。過去現在者縁過去。未來者縁 T1545_.27.0518b26: 三種。善不善無記者。唯是善。縁善不善無記 T1545_.27.0518b27: 者。縁三種。繋不繋者。唯色界繋。縁繋不繋 T1545_.27.0518b28: 者。唯縁欲色界繋。學無學非學非無學者。唯 T1545_.27.0518b29: 非學非無學。縁學無學非學非無學者。唯 T1545_.27.0518c01: 縁非學非無學。見修所斷不斷者。唯修所斷。 T1545_.27.0518c02: 縁見修所斷不斷者。縁見修所斷。縁名縁 T1545_.27.0518c03: 義者。通縁名義。縁自他相續非相續者。縁 T1545_.27.0518c04: 自他相續。加行離染得者。通加行離染得。離 T1545_.27.0518c05: 染得者。謂初靜慮者。離欲界染時得。乃至 T1545_.27.0518c06: 第四靜慮者。離第三靜慮染時得。或離自 T1545_.27.0518c07: 地上地染時亦容修得。加行得者。謂修勝進 T1545_.27.0518c08: 加行時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞 T1545_.27.0518c09: 以中上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不 T1545_.27.0518c10: 以加行能現在前。此所得者。唯修所成。在 T1545_.27.0518c11: 定有故。曾得本曾得者。一切聖者及内法異 T1545_.27.0518c12: 生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。有 T1545_.27.0518c13: 作是説。住最後有異生及諸聖者。通曾得 T1545_.27.0518c14: 未曾得。諸餘異生唯是曾得 T1545_.27.0518c15: 問修宿住隨念智加行云何。答施設論説。初 T1545_.27.0518c16: 修業者。於世俗定已得自在。數起現前令 T1545_.27.0518c17: 轉明利。先審憶念次前滅心隨念知已。次審 T1545_.27.0518c18: 憶念久已滅心隨念知已。展轉乃至加行成 T1545_.27.0518c19: 滿。此中有説。漸審憶念至入母胎。前一刹 T1545_.27.0518c20: 那心名加行成滿。若作是説非善成滿。所 T1545_.27.0518c21: 以者何。入母胎前一刹那心是中有位。中有 T1545_.27.0518c22: 即是此生所攝。以衆同分無差別故。猶憶 T1545_.27.0518c23: 此生豈善成滿。應作是説。漸審憶念至此 T1545_.27.0518c24: 中有。前一刹那心名加行成滿。彼是前生命 T1545_.27.0518c25: 終心故。能隨念知名善成滿。問修此加行 T1545_.27.0518c26: 漸憶念時。爲以刹那。爲以分位。答此以 T1545_.27.0518c27: 分位。不以刹那。若以刹那漸次憶念半生 T1545_.27.0518c28: 未盡即便命終。豈能修至加行成滿。謂先 T1545_.27.0518c29: 憶念此生老位。次復憶念此生中年位。次復 T1545_.27.0519a01: 憶念此生少年位。次復憶念此生童子位。次 T1545_.27.0519a02: 復憶念此生嬰孩位。次復憶念此生鉢羅 T1545_.27.0519a03: 奢佉位。次復憶念此生鍵南位。次復憶念此 T1545_.27.0519a04: 生閉尸位。次復憶念此生頞部曇位。次復憶 T1545_.27.0519a05: 念此生羯刺藍位。次復憶念入母胎位。次 T1545_.27.0519a06: 復憶念住中有位。次復憶念初受中有位。最 T1545_.27.0519a07: 後憶念前生命終位。爾時此智加行成滿。問 T1545_.27.0519a08: 修此加行時爲依自相續。爲依他相續 T1545_.27.0519a09: 耶。有作是説。依自相續。若爾自前生欲色 T1545_.27.0519a10: 界者可爾。若前生無色界者云何可爾。復 T1545_.27.0519a11: 有説者。依他相續。若爾他前生欲色界者可 T1545_.27.0519a12: 爾。若前生無色界者云何可爾。評曰。應作 T1545_.27.0519a13: 是説。修此加行時。亦依自相續。亦依他相 T1545_.27.0519a14: 續。依自相續修加行者。若自前生欲色界 T1545_.27.0519a15: 者。即依自相續加行成滿。若自前生無色界 T1545_.27.0519a16: 者。轉依他相續加行成滿。依他相續修加 T1545_.27.0519a17: 行者。若他前生欲色界者。即依他相續加 T1545_.27.0519a18: 行成滿。若他前生無色界者。轉依自相續加 T1545_.27.0519a19: 行成滿。問修此加行時。爲依欲界。爲依 T1545_.27.0519a20: 色界耶。答此有四種。或有依欲界初修加 T1545_.27.0519a21: 行。後依色界加行成滿。謂與暴惡難共住 T1545_.27.0519a22: 者。同住一處作是思惟。此必前生從欲界 T1545_.27.0519a23: 死。漸審憶念此乃前生從色界死。或有依 T1545_.27.0519a24: 色界初修加行。後依欲界加行成滿。謂與 T1545_.27.0519a25: 調善易共住者。同住一處作是思惟。此必 T1545_.27.0519a26: 前生從色界死。漸審憶念此乃前生從欲 T1545_.27.0519a27: 界死。或有依欲界初修加行。還依欲界 T1545_.27.0519a28: 加行成滿。謂與暴惡難共住者。同住一處 T1545_.27.0519a29: 作是思惟。此必前生從欲界死。漸審憶念 T1545_.27.0519b01: 此果前生從欲界死。或有依色界初修加 T1545_.27.0519b02: 行。還依色界加行成滿。謂與調善易共住 T1545_.27.0519b03: 者。同住一處作是思惟。此必前生從色界 T1545_.27.0519b04: 死。漸審憶念此果前生從色界死。如依界 T1545_.27.0519b05: 修加行差別。依趣等亦爾 T1545_.27.0519b06: 問此宿住隨念智爲但憶知曾所更事。爲亦 T1545_.27.0519b07: 憶知未曾更事。答此但憶知曾所更事。問若 T1545_.27.0519b08: 爾此智應不憶知五淨居事。無始時來未 T1545_.27.0519b09: 生彼故。答曾所更事略有二種。一者曾見。 T1545_.27.0519b10: 二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞故 T1545_.27.0519b11: 亦能憶知。餘欲色界極遠極勝。諸難知事准 T1545_.27.0519b12: 此應知 T1545_.27.0519b13: 問此宿住隨念智。爲一入定唯知一生。爲 T1545_.27.0519b14: 一入定知多生耶。答初引發時若一入定唯 T1545_.27.0519b15: 知一生。後成熟時若一入定知百千生。世尊 T1545_.27.0519b16: 一入定若初若後皆能知百千生。問此宿住 T1545_.27.0519b17: 隨念智。爲能捨近百千生事。而知遠百千 T1545_.27.0519b18: 生事耶。答初引發時不能。後成熟時則能。 T1545_.27.0519b19: 世尊若初若後倶能 T1545_.27.0519b20: 問此宿住隨念智。漸次憶知前際無量宿住 T1545_.27.0519b21: 事已。欲退出時爲依前入漸次退出。爲 T1545_.27.0519b22: 頓出耶。有作是説。必依前入漸次退出。評 T1545_.27.0519b23: 曰。應作是説。隨所意樂。若漸若頓皆能退 T1545_.27.0519b24: 出。問以宿住智憶知前際宿住事已。無間 T1545_.27.0519b25: 即能起死生智。觀察後際死生事耶。答佛能 T1545_.27.0519b26: 非餘。諸佛功徳不作加行能現前故。獨覺 T1545_.27.0519b27: 聲聞諸外道等。要作加行方能起故 T1545_.27.0519b28: 問此宿住隨念智。一刹那頃能知幾生。答能 T1545_.27.0519b29: 知一生。云何知然。有聖教故。如毘奈耶説。 T1545_.27.0519c01: 尊者淨妙告諸苾芻言。我一起心憶知過 T1545_.27.0519c02: 去五百生事。時諸苾芻皆共訶擯言。汝自 T1545_.27.0519c03: 稱得過人法不應共住。必無但起一刹那 T1545_.27.0519c04: 心知多生故。爾時佛告諸苾芻言。汝等不 T1545_.27.0519c05: 應訶擯淨妙。隨實想説不犯重故。謂此 T1545_.27.0519c06: 淨妙曾生無想有情天中。五百劫壽今憶彼 T1545_.27.0519c07: 事。謂五百生隨實想説故不犯重。由此證 T1545_.27.0519c08: 知一刹那頃但知一生。問此宿住隨念智。一 T1545_.27.0519c09: 刹那頃能知幾趣耶。有作是説。此智一刹 T1545_.27.0519c10: 那頃但知一趣。謂或知地獄趣。乃至或知 T1545_.27.0519c11: 天趣。復有説者。此智一刹那頃能知二趣。 T1545_.27.0519c12: 謂或知地獄傍生趣。或知鬼界傍生趣。或 T1545_.27.0519c13: 知人傍生趣。或知天傍生趣。評曰。應作是 T1545_.27.0519c14: 説。此智一刹那頃。隨其所應能知多趣。謂 T1545_.27.0519c15: 若憶念轉輪王事。一刹那頃即知人鬼傍生 T1545_.27.0519c16: 三趣。若知輪王諸臣眷屬。名知人趣。若知 T1545_.27.0519c17: 能轉輪及受祀鬼等。名知鬼趣。若知象馬 T1545_.27.0519c18: 等。名知傍生趣。若能憶念曼馱多王。與天 T1545_.27.0519c19: 帝釋共集會事。能知四趣。唯除地獄知餘 T1545_.27.0519c20: 三趣。廣説如前。知天趣者。謂知帝釋及彼 T1545_.27.0519c21: 眷屬。假使五趣一處集會一刹那頃皆能憶 T1545_.27.0519c22: 知。是故此智一刹那頃。隨其所應能知多 T1545_.27.0519c23: 趣 T1545_.27.0519c24: 如契經説。常見論者憶知宿住事。有三種 T1545_.27.0519c25: 差別。一有常見論者能憶知二萬劫事。二 T1545_.27.0519c26: 有常見論者能憶知四萬劫事。三有常見 T1545_.27.0519c27: 論者能憶知八萬劫事。復有別誦。第三憶 T1545_.27.0519c28: 知六萬劫事。問何等常見論者能憶知二萬 T1545_.27.0519c29: 劫事。乃至何等常見論者能憶知八萬劫事 T1545_.27.0520a01: 耶。答常見論者根有三品。若下根者能憶知 T1545_.27.0520a02: 二萬劫。若中根者能憶知四萬劫。若上根者 T1545_.27.0520a03: 能憶知八萬劫。復次常見論者能憶知三劫 T1545_.27.0520a04: 壞事。若能憶知火劫壞事者。彼能憶知二 T1545_.27.0520a05: 萬劫。若能憶知水劫壞事者。彼能憶知四 T1545_.27.0520a06: 萬劫。若能憶知風劫壞事者。彼能憶知八 T1545_.27.0520a07: 萬劫。復次常見論者。能憶知三根壞事。若能 T1545_.27.0520a08: 憶知喜根壞事者。彼能憶知二萬劫。若能 T1545_.27.0520a09: 憶知樂根壞事者。彼能憶知四萬劫。若能 T1545_.27.0520a10: 憶知捨根壞事者。彼能憶知八萬劫。復次 T1545_.27.0520a11: 常見論者有三乘種性差別。若有聲聞種 T1545_.27.0520a12: 性者。彼能憶知二萬劫。若有獨覺種性者。 T1545_.27.0520a13: 彼能憶知四萬劫。若有佛種性者。彼能憶 T1545_.27.0520a14: 知八萬劫。是謂三種別憶知縁。問已説二智 T1545_.27.0520a15: 自性。雜不雜相今當説。諸他心智皆現知他 T1545_.27.0520a16: 心心所法耶。答應作四句。此中他心智通 T1545_.27.0520a17: 三世。現知他心心所法者唯現在。然通他 T1545_.27.0520a18: 心智。及非他心智。故有四句。有他心智非 T1545_.27.0520a19: 現知他心心所法。謂過去未來他心智。此 T1545_.27.0520a20: 有他心智相。而無現知他心等用。謂過去者 T1545_.27.0520a21: 作用已滅故。未來者未有作用故。有現知 T1545_.27.0520a22: 他心心所法。非他心智。謂如有一或覩相。 T1545_.27.0520a23: 或聞語或得如是生處得智。能現知他心 T1545_.27.0520a24: 心所法。覩相現知他心心所法者。人趣中 T1545_.27.0520a25: 有如鄔波難陀釋子。至一近事家。見其門 T1545_.27.0520a26: 邊有一駮犢。便告近事。若得臥具如汝門 T1545_.27.0520a27: 邊駮犢皮者豈不美哉。時彼近事作是念 T1545_.27.0520a28: 言。今此釋子定應欲得我駮犢皮持作臥 T1545_.27.0520a29: 具。便害駮犢以皮施與釋子。受之還本所 T1545_.27.0520b01: 止。犢母悲喚尋後而行。故知人中有覩相 T1545_.27.0520b02: 智。聞語現知他心心所法者。人趣中有如 T1545_.27.0520b03: 鄔波難陀釋子。見一居士著新好衣入誓 T1545_.27.0520b04: 多林。便告彼曰。若得三衣敷具似汝所著 T1545_.27.0520b05: 衣者豈不美哉。時彼居士作是念言。今此 T1545_.27.0520b06: 釋子定應欲得我所著衣作衣臥具。便脱 T1545_.27.0520b07: 施與。故知人中有聞語智。有作是説。所引 T1545_.27.0520b08: 二種皆聞語攝或倶覩相。此本論文。應作是 T1545_.27.0520b09: 説。或覩相或占卜。能現知他心心所法。或覩 T1545_.27.0520b10: 相者。如前所説。及餘見聞身語業相知他 T1545_.27.0520b11: 心者。或占卜者。如諸外道種種占卜知他 T1545_.27.0520b12: 心者。生處得智現知他心心所法者。謂地 T1545_.27.0520b13: 獄等。有其事云何。且地獄中亦有生處得 T1545_.27.0520b14: 智能知他心等。然無別現事可説。問彼於 T1545_.27.0520b15: 何時知他心等。答初生地獄未受苦時。若 T1545_.27.0520b16: 受苦已尚不能知自心所念。況能知他心 T1545_.27.0520b17: 心所法。問彼住何心知他心等。善耶。染汚 T1545_.27.0520b18: 耶。無覆無記耶。答三種皆能知。問爲住意 T1545_.27.0520b19: 識。爲住五識知他心等。答唯住意識。問爲 T1545_.27.0520b20: 住威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生 T1545_.27.0520b21: 心知他心等。答唯住威儀路心。所以者何。 T1545_.27.0520b22: 彼無現起工巧處心故。彼異熟生心唯五識 T1545_.27.0520b23: 有故 T1545_.27.0520b24: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百 T1545_.27.0520b25: T1545_.27.0520b26: T1545_.27.0520b27: T1545_.27.0520b28: T1545_.27.0520b29: T1545_.27.0520c01: T1545_.27.0520c02: T1545_.27.0520c03: T1545_.27.0520c04: T1545_.27.0520c05: T1545_.27.0520c06: T1545_.27.0520c07: T1545_.27.0520c08: T1545_.27.0520c09: T1545_.27.0520c10: T1545_.27.0520c11: T1545_.27.0520c12: T1545_.27.0520c13: T1545_.27.0520c14: T1545_.27.0520c15: T1545_.27.0520c16: T1545_.27.0520c17: T1545_.27.0520c18: T1545_.27.0520c19: T1545_.27.0520c20: T1545_.27.0520c21: T1545_.27.0520c22: T1545_.27.0520c23: T1545_.27.0520c24: T1545_.27.0520c25: T1545_.27.0520c26: T1545_.27.0520c27: T1545_.27.0520c28: T1545_.27.0520c29: T1545_.27.0521a01: T1545_.27.0521a02: T1545_.27.0521a03: T1545_.27.0521a04: 一 T1545_.27.0521a05: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0521a06: 三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0521a07: 智蘊第三中他心智納息第三之三 T1545_.27.0521a08: 傍生趣亦有生處得智能知他心等。云何知 T1545_.27.0521a09: 然。昔有女人置兒一處作餘事業。時有 T1545_.27.0521a10: 一狼持其兒去。傍人爲逐語彼狼言。汝今 T1545_.27.0521a11: 何縁將他兒去。狼遂報曰。其母過去五百生 T1545_.27.0521a12: 中常害我子。我亦過去五百生中常害彼子。 T1545_.27.0521a13: 怨怨相報于今未息。彼若能捨我亦捨之。 T1545_.27.0521a14: 傍人便告彼兒母曰。汝若惜子當捨怨心。 T1545_.27.0521a15: 女人報言我已捨矣。狼觀女意都不捨怨。 T1545_.27.0521a16: 但恐害兒妄言已捨。遂害其子捨之而去。 T1545_.27.0521a17: 問傍生何時知他心等。答初中後位皆悉能 T1545_.27.0521a18: 知。問彼住何心知他心等。善耶。染汚耶。無 T1545_.27.0521a19: 覆無記耶。答三種皆能知。問爲住意識爲 T1545_.27.0521a20: 住五識。知他心等。答唯住意識。問爲住 T1545_.27.0521a21: 威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生心 T1545_.27.0521a22: 知他心等。答三種皆能知。彼亦現起工巧處 T1545_.27.0521a23: 心故。彼異熟生心意識亦有故。非如地獄決 T1545_.27.0521a24: 定不受善異熟果。鬼趣亦有生處得智知 T1545_.27.0521a25: 他心等。云何知然。昔有女人。爲鬼所魅羸 T1545_.27.0521a26: 痩將死。呪師問鬼汝今何爲惱此女人。鬼 T1545_.27.0521a27: 便報言。此女過去五百生中常害我命。我亦 T1545_.27.0521a28: 過去五百生中常害彼命。怨怨相報于今未 T1545_.27.0521a29: 息。彼若能捨我亦捨之。呪師因報彼女人 T1545_.27.0521b01: 曰。汝若惜命當捨怨心。女人報言我已捨 T1545_.27.0521b02: 矣。鬼觀女意都不捨怨。恐命不全妄言 T1545_.27.0521b03: 已捨。遂斷其命捨之而去。問鬼趣何時知 T1545_.27.0521b04: 他心等。答初中後位皆悉能知。問彼住何心 T1545_.27.0521b05: 知他心等。善耶。染汚耶。無覆無記耶。答三 T1545_.27.0521b06: 種皆能知。問爲住意識。爲住五識知他心 T1545_.27.0521b07: 等。答*唯住意識。問爲住威儀路心。爲住 T1545_.27.0521b08: 工巧處心。爲住異熟生心知他心等。答三 T1545_.27.0521b09: 種皆能知。如傍生趣説 T1545_.27.0521b10: 天趣亦有生處得智知他心等。然微細故不 T1545_.27.0521b11: 別説之。餘如傍生鬼趣廣説。人趣中無生處 T1545_.27.0521b12: 得智知他心等。所以者何。非田器故。有勝 T1545_.27.0521b13: 覩相。聞語智等所覆損故。有他心通及願智 T1545_.27.0521b14: 等所映蔽故。問誰生處得智知幾趣心耶。 T1545_.27.0521b15: 有作是説。各*唯自知。復有説者。地獄*唯 T1545_.27.0521b16: 知地獄。傍生知二。鬼趣知三。天趣知五。施 T1545_.27.0521b17: 設論説哀羅筏拏善住龍王知天心者。是 T1545_.27.0521b18: 比相智知非生處得智。評曰。應作是説。於 T1545_.27.0521b19: 四趣中生處得智。各知五趣。於理無違。問 T1545_.27.0521b20: 人趣亦有本性念生智類。應能知他心等。 T1545_.27.0521b21: 何故不説。答應説而不説者。當知此義有 T1545_.27.0521b22: 餘。復次少故不説。謂人趣中得此智者極 T1545_.27.0521b23: 少有故而不説之。有作是説。本性念生智 T1545_.27.0521b24: 類。不能現知他心心所法故此不説 T1545_.27.0521b25: 有他心智亦現知他心心所法。謂若智修所 T1545_.27.0521b26: 成。是修果依止。修已得不失。能現知他現 T1545_.27.0521b27: 在欲色界心心所法。或無漏心心所法。此是 T1545_.27.0521b28: 現在他心智通廣如前釋。有非他心智亦 T1545_.27.0521b29: 非現知他心心所法。謂除前相。相謂所名 T1545_.27.0521c01: 乃至廣説。謂行蘊中總除三世他心智通。及 T1545_.27.0521c02: 除現在覩相聞語生處得智。能現知他心 T1545_.27.0521c03: 心所者。諸餘行蘊及四蘊全并無爲法作第 T1545_.27.0521c04: 四句 T1545_.27.0521c05: 諸宿住隨念智皆現憶知諸宿住事耶。答應 T1545_.27.0521c06: 作四句。此中宿住隨念智通三世。現憶知 T1545_.27.0521c07: 諸宿住事者*唯現在。然通宿住隨念智。及 T1545_.27.0521c08: 非宿住隨念智。故有四句。有宿住隨念智。 T1545_.27.0521c09: 非現憶知諸宿住事。謂過去未來宿住隨念 T1545_.27.0521c10: 智。此有宿住隨念智相。而無現憶知諸宿 T1545_.27.0521c11: 住事用。諸過去者作用已滅故。未來者未 T1545_.27.0521c12: 有作用故。有現憶知諸宿住事。非宿住隨 T1545_.27.0521c13: 念智。謂如有一得本性念生智。或得如是 T1545_.27.0521c14: 生處得智。能現憶知諸宿住事。本性念生智 T1545_.27.0521c15: 現憶知宿住事者*唯人趣有。餘四趣中無 T1545_.27.0521c16: 此智故。生處得智能現憶知諸宿住事者。 T1545_.27.0521c17: 謂地獄等有。其事云何。且地獄中如契經説。 T1545_.27.0521c18: 地獄有情互相謂言。奇哉自誤。我等過去曾 T1545_.27.0521c19: 聞沙門婆羅門説諸欲過患。能引未來可怖 T1545_.27.0521c20: 畏事汝等應斷。我等雖聞而不信用。今因 T1545_.27.0521c21: 彼欲受斯劇苦。問彼於何時憶宿住事。答 T1545_.27.0521c22: 初生地獄未受苦時。若受苦已次前滅事 T1545_.27.0521c23: 尚不能憶。況久滅事而能憶知。問彼住何 T1545_.27.0521c24: 心憶宿住事。答住善染汚無覆無記皆能 T1545_.27.0521c25: 憶知。於六識中*唯住意識。於三無記中 T1545_.27.0521c26: 唯住威儀路。問彼生處得智能憶知幾生 T1545_.27.0521c27: 答能憶知一生。謂從彼歿來生此者。有説。 T1545_.27.0521c28: 乃至知五百生。傍生趣有生處得智。能現 T1545_.27.0521c29: 憶知宿住事者。如契經説。有螺音狗。昔爲 T1545_.27.0522a01: 梵志。名刀提那憶宿住事子令昇座食 T1545_.27.0522a02: 飯示寶。皆隨其言。問於何時憶宿住事。 T1545_.27.0522a03: 答初中後位皆能憶知。問彼住何心憶宿住 T1545_.27.0522a04: 事。答住善染汚無覆無記皆能憶知於六識 T1545_.27.0522a05: 中唯住意識。三無記中通住三種。問彼生 T1545_.27.0522a06: 處得智能憶知幾生。有作是説。唯憶一生。 T1545_.27.0522a07: 謂從彼歿來生此者。評曰。應作是説。能憶 T1545_.27.0522a08: 多生。如狼憶知五百生事。鬼趣亦有生處 T1545_.27.0522a09: 得智。能現憶知宿住事者。如伽他説 T1545_.27.0522a10: 我昔集珍財 以法或非法 T1545_.27.0522a11: 他今受富樂 我獨受貧苦 T1545_.27.0522a12: 問彼於何時憶宿住事。答初中後位皆能憶 T1545_.27.0522a13: 知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汚無 T1545_.27.0522a14: 覆無記皆能憶知。於六識中唯住意識。三 T1545_.27.0522a15: 無記中通住三種。問彼生處得智能憶知幾 T1545_.27.0522a16: 生。有作是説。唯憶一生。謂從彼歿來生 T1545_.27.0522a17: 此者。評曰。應作是説。能憶多生。如鬼憶 T1545_.27.0522a18: 知五百生事。天趣亦有生處得智。能現憶知 T1545_.27.0522a19: 宿住事者。如伽他説 T1545_.27.0522a20: 我施誓多林 蒙大法王住 T1545_.27.0522a21: 賢聖僧受用 故我心歡喜 T1545_.27.0522a22: 問彼於何時憶宿住事。答初中後位皆能憶 T1545_.27.0522a23: 知。問彼住何心憶宿住事。答住善染汚無 T1545_.27.0522a24: 覆無記皆能憶知。於六識中唯住意識。三 T1545_.27.0522a25: 無記中通住三種。問彼生處得智能憶知幾 T1545_.27.0522a26: 生。有作是説。唯憶一生。謂從彼歿來生 T1545_.27.0522a27: 此者。評曰。應作是説。能憶多生。人趣中 T1545_.27.0522a28: 無生處得智憶宿住事。非田器故。爲本性 T1545_.27.0522a29: 念生智等所損覆故。爲宿住隨念通。及願 T1545_.27.0522b01: 智等所映蔽故 T1545_.27.0522b02: 有宿住隨念智亦現憶知諸宿住事。謂若智 T1545_.27.0522b03: 修所成。是修果依止。修已得不失。能現憶 T1545_.27.0522b04: 知諸宿住事種種相状及所言説。此是現在 T1545_.27.0522b05: 宿住隨念智通。廣如前釋。有非宿住隨念 T1545_.27.0522b06: 智亦非現憶知諸宿住事。謂除前相。相謂 T1545_.27.0522b07: 所名乃至廣説。謂行蘊中總除三世宿住隨 T1545_.27.0522b08: 念智通。及除現在本性念生智。生處得智。能 T1545_.27.0522b09: 現憶知宿住事者。諸餘行蘊及四蘊全并無 T1545_.27.0522b10: 爲法作第四句 T1545_.27.0522b11: 諸宿住隨念智。皆知他過去蘊處界心相續 T1545_.27.0522b12: 耶。答應作四句。此中初句是縁自相續宿 T1545_.27.0522b13: 住隨念智。第二句是縁他相續願智。及宿住 T1545_.27.0522b14: 隨念智加行。第三句是縁他相續宿住隨念 T1545_.27.0522b15: 智。第四句是縁自相續願智。及宿住智加 T1545_.27.0522b16: 行。是謂此處略毘婆沙。有宿住隨念智。非 T1545_.27.0522b17: 知他過去蘊處界心相續。謂若智修所成。是 T1545_.27.0522b18: 修果依止。修已得不失。知自前生過去蘊處 T1545_.27.0522b19: 界心相續。此即縁自相續宿住隨念智。縁 T1545_.27.0522b20: 過去生自宿住事故。有知他過去蘊處界心 T1545_.27.0522b21: 相續。非宿住隨念智。謂若智修所成。是修果 T1545_.27.0522b22: 依止。修已得不失。知他此生過去蘊處界 T1545_.27.0522b23: 心相續。此即縁他相續願智。及宿住智加 T1545_.27.0522b24: 行。縁現在生他過去事故。有宿住隨念智 T1545_.27.0522b25: 亦知他過去蘊處界心相續。謂智修所成。是 T1545_.27.0522b26: 修果依止。修已得不失。知他前生過去蘊處 T1545_.27.0522b27: 界心相續。此即縁他相續宿住隨念智。縁 T1545_.27.0522b28: 過去生他宿住事故。有非宿住隨念智。亦 T1545_.27.0522b29: 非知他過去蘊處界心相續。若智修所成。 T1545_.27.0522c01: 是修果依止。修已得不失。知自此生過去蘊 T1545_.27.0522c02: 處界心相續。此即縁自相續願智。及宿住隨 T1545_.27.0522c03: 念智加行。縁自此生過去事故。此中願智 T1545_.27.0522c04: 唯縁此生。過去諸有漏法。宿住隨念智唯 T1545_.27.0522c05: 縁前生過去諸有漏法。宿住隨念智加行。亦 T1545_.27.0522c06: 唯縁此生過去諸有漏法。然諸願智通縁三 T1545_.27.0522c07: 世。此中唯取縁此生過去有漏法者。問前 T1545_.27.0522c08: 所説本性念生智。以何爲自性。答以慧爲 T1545_.27.0522c09: 自性。是謂本性念生智自性我物自體相分 T1545_.27.0522c10: 本性。已説自性。所以今當説。問何故名本 T1545_.27.0522c11: 性念生智。本性念生智是何義耶。答生謂前 T1545_.27.0522c12: 生諸有漏法。智謂此生能知彼智。念謂此 T1545_.27.0522c13: 智倶生勝念。言本性者簡別修得。即本性 T1545_.27.0522c14: 智由勝念力知過去生諸有漏法故。名本 T1545_.27.0522c15: 性念生智。復次住本性心由勝念力發起 T1545_.27.0522c16: 此智。知過去生諸有漏法。故名本性念生 T1545_.27.0522c17: 智。本性心者。謂善染汚無覆無記。不由修 T1545_.27.0522c18: 得故名本性。復次本性者。謂諸法自性即過 T1545_.27.0522c19: 去生諸有漏法自性。智由念力知本性生。 T1545_.27.0522c20: 故名本性念生智。復次本性者。謂前際法性 T1545_.27.0522c21: 即過去生有漏法性。智由念力知本性生 T1545_.27.0522c22: 故名本性念生智。問此智倶生法有多種。何 T1545_.27.0522c23: 故但説念耶。答念力増故。如四念住持息 T1545_.27.0522c24: 念宿住隨念智。雖慧爲體。而念力増故名 T1545_.27.0522c25: 念住等。如伏除色想雖體是慧。而想力増故 T1545_.27.0522c26: 名伏除色想。此亦如是。雖體是慧。而念力 T1545_.27.0522c27: 増故名本性念生智。問此本性念生智在何 T1545_.27.0522c28: 界有。答唯欲界有。問此本性念生智在何 T1545_.27.0522c29: 趣有。答唯人趣有。所以者何。唯欲界人趣 T1545_.27.0523a01: 中能造殊勝業引得此智。又人趣中智慧 T1545_.27.0523a02: 猛利勝餘趣故。問此本性念生智。由何業 T1545_.27.0523a03: 力而引起耶。有作是説。若諸有情憙作 T1545_.27.0523a04: 愛語令他歡憙。由彼業力能引此智。復有 T1545_.27.0523a05: 説者。若諸有情憙傳好事令他心悦身得 T1545_.27.0523a06: 安樂。由彼業力能引此智。有餘師説。若諸 T1545_.27.0523a07: 有情見他惶怖。方便慰喩爲作歸依令得 T1545_.27.0523a08: 無畏。由彼業力能引此智。或有説者。若諸 T1545_.27.0523a09: 有情見他愁惱以法開喩令得無憂。由彼 T1545_.27.0523a10: 業力能引此智。有餘復説。若諸有情見嶮 T1545_.27.0523a11: 隘處修令寛博。使往來者無有艱難。由彼 T1545_.27.0523a12: 業力在母腹中無迫迮苦故得此智。或有 T1545_.27.0523a13: 餘説。若諸有情施他種種美妙飮食。由彼業 T1545_.27.0523a14: 力能引此智。評曰。應作是説。若諸有情。不 T1545_.27.0523a15: 造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故 T1545_.27.0523a16: 在母腹中。不爲風熱痰癊病等之所逼切。 T1545_.27.0523a17: 後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。 T1545_.27.0523a18: 故有是説。若諸有情住在母腹及出胎時。 T1545_.27.0523a19: 不受衆病迫迮苦者。皆應能憶過去生事 T1545_.27.0523a20: 但由母病及迫迮苦皆悉忘之。問此本性念 T1545_.27.0523a21: 生智。初中後時何者爲勝。答此不決定。謂 T1545_.27.0523a22: 或有初生時勝。如世跋羅等初生之時。便作 T1545_.27.0523a23: 是説。今此家中頗有財物。令我隨意行布 T1545_.27.0523a24: 施耶。或有中年時勝。如尊者護國等。或有 T1545_.27.0523a25: 老年時勝。如菴婆瑟搋等。廣説如契經 T1545_.27.0523a26: 問此本性念生智能憶幾生事耶。有作是 T1545_.27.0523a27: 説。唯能憶一生事。謂從彼歿來生此者。或 T1545_.27.0523a28: 有説者。此能憶二生。或乃至七生事。如王 T1545_.27.0523a29: 舍城内有一屠兒。名曰伽吒。是未生怨王少 T1545_.27.0523b01: 小知友。曾白太子。汝登王位與我何願。太 T1545_.27.0523b02: 子語言當恣汝請。後未生怨害父自立。伽 T1545_.27.0523b03: 吒於是從王乞願。王便告曰隨汝意求。伽 T1545_.27.0523b04: 吒白言。願王許我王舍城中獨行屠殺。王遂 T1545_.27.0523b05: 告曰。汝今云何求此惡願。豈不怖畏當來 T1545_.27.0523b06: 苦耶。屠兒白王。諸善惡業皆無有果何 T1545_.27.0523b07: 所怖畏。王遂告曰汝云何知。伽吒白王。我 T1545_.27.0523b08: 憶過去六生。於此王舍城中常行屠殺。最 T1545_.27.0523b09: 後生在三十三天多受快樂。從彼天歿來 T1545_.27.0523b10: 生此間。少小與王得爲知友。故知善惡其 T1545_.27.0523b11: 果定無。王聞生疑便往白佛。佛告王曰。此 T1545_.27.0523b12: 事不虚。然彼屠兒曾以一食施與獨覺發 T1545_.27.0523b13: 邪願言。使我常於王舍城内獨行屠殺後 T1545_.27.0523b14: 得生天。由勝業因果遂其願。彼先勝業與 T1545_.27.0523b15: 果今盡。却後七日定當命終生號叫地獄。次 T1545_.27.0523b16: 第受先屠業苦果。是故此智極知七生。復 T1545_.27.0523b17: 有説者。此極能憶五百生事。謂有苾芻自 T1545_.27.0523b18: 憶過去五百生中墮餓鬼趣。念彼所受飢 T1545_.27.0523b19: 渇苦時。遍身流汗深心怖惱。息諸事業精 T1545_.27.0523b20: 進熾然。後經多時得預流果。彼作是念。我 T1545_.27.0523b21: 從先來。頼諸苾芻濟惠資具。令我所怖已 T1545_.27.0523b22: 得永滅。今應追覓諸資身具以酬先恩。作 T1545_.27.0523b23: 是念已處處求覓諸資身具。時諸苾芻見而 T1545_.27.0523b24: 謂曰。汝先少事今何故多。彼遂爲他具説本 T1545_.27.0523b25: 事。復有苾芻自憶過去五百生中墮地獄 T1545_.27.0523b26: 趣。念彼所受地獄苦時。諸毛孔中遍皆流 T1545_.27.0523b27: 血。身及衣服非常臭穢。毎日詣水澡浴浣 T1545_.27.0523b28: 衣。衆人謂之計水爲淨。彼息事業精進熾 T1545_.27.0523b29: 然經於多時證阿羅漢。於後不數澡浴浣 T1545_.27.0523c01: 衣。衆人怪問。彼亦爲他具説本事。由此故 T1545_.27.0523c02: 知此智憶念極五百生。有餘師説。此智能 T1545_.27.0523c03: 知過去壞劫及成劫事。謂佛往昔爲菩薩 T1545_.27.0523c04: 時。爲化有情發大誓願。有時曾作旃茶 T1545_.27.0523c05: 羅王名曰三鈎。善通一切書論呪術。爾時 T1545_.27.0523c06: 阿難作彼王子名師子耳。顏貌端正世所 T1545_.27.0523c07: 絶倫。時舍利子作婆羅門名曰池堅。善通 T1545_.27.0523c08: 明論及諸眷屬。彼有一女名爲貞潔。容貌 T1545_.27.0523c09: 端嚴衆所樂見。時王往詣婆羅門所爲子 T1545_.27.0523c10: 求婚。池堅大忿白彼王言。汝諸姓中最爲 T1545_.27.0523c11: 卑賤。我是梵志諸姓中尊。何縁來此故相輕 T1545_.27.0523c12: 辱。時王遂告婆羅門言。族姓尊卑亦無常 T1545_.27.0523c13: 定。汝何見忽而自矜高。汝頗曾聞諸梵書字 T1545_.27.0523c14: 是誰所造。池堅報曰。我聞古昔有婆羅門 T1545_.27.0523c15: 名瞿頻陀。是彼所造。王曰。彼時瞿頻陀者 T1545_.27.0523c16: 即我身是。汝又頗聞佉盧瑟吒書字是誰所 T1545_.27.0523c17: 造。婆羅門曰我聞古昔有大仙人名佉盧 T1545_.27.0523c18: 瑟吒。是彼所造。王曰。彼時大仙人者即我身 T1545_.27.0523c19: 是。王又問言。汝頗曾聞諸吠陀論及彼眷屬 T1545_.27.0523c20: 世俗書等是誰造耶。婆羅門言如是如是部 T1545_.27.0523c21: 黨書論。即是彼彼諸婆羅門仙人等造。王又 T1545_.27.0523c22: 報言。彼皆是我昔時名字汝頗知耶。如何汝 T1545_.27.0523c23: 今自矜見蔑。池堅於是一一推徴。如王所 T1545_.27.0523c24: 言是實非謬。深心敬慕遂許王婚。由此故 T1545_.27.0523c25: 知此智能憶極過去世劫成壞事 T1545_.27.0523c26: 如契經説。佛告邑主。我自憶念過去九十 T1545_.27.0523c27: 一劫以來。於淨戒田施飮食等甞無廢闕。 T1545_.27.0523c28: 又亦不憶爲飮食等於戒毀傷。問世尊爲 T1545_.27.0523c29: 以宿住隨念智憶知此事。爲以本性念 T1545_.27.0524a01: 生智憶知此事。設爾何失。若以宿住隨念 T1545_.27.0524a02: 智憶知此事。何故但憶九十一劫而不多 T1545_.27.0524a03: 耶。若以本性念生智憶知此事。何故前説 T1545_.27.0524a04: 有説此智唯憶一生。有説憶二乃至極 T1545_.27.0524a05: 七生。有説憶五百生。有説憶劫成壞。而不 T1545_.27.0524a06: 説能憶九。十一劫耶。答應作是説世尊 T1545_.27.0524a07: 以宿住隨念智憶知此事。問若爾。何故但 T1545_.27.0524a08: 憶九十一劫而不憶多。答實能憶多且説 T1545_.27.0524a09: 爾許。問若爾。何故不説憶多。脇尊者曰。一 T1545_.27.0524a10: 切生疑若説憶多若説憶少皆生疑問。故 T1545_.27.0524a11: 隨事説於理無違不應責問。復次從彼建 T1545_.27.0524a12: 立七佛世尊是故偏説。復次從彼以來修相 T1545_.27.0524a13: 好業故偏説之。復次從彼以來業道清淨不 T1545_.27.0524a14: 墮惡趣。恒受男身常憶宿住是故偏説。復 T1545_.27.0524a15: 有説者。世尊以本性念生智憶知此事。問 T1545_.27.0524a16: 若爾。何故前説有説唯憶一生。乃至有説 T1545_.27.0524a17: 憶劫成壞。而不説能憶九十一劫耶。答前 T1545_.27.0524a18: 説餘人能憶多少而不説佛。若説佛者亦 T1545_.27.0524a19: 能憶多 T1545_.27.0524a20: 問本性念生智爲能憶知中有事不。有作 T1545_.27.0524a21: 是説。不能憶知。所以者何。以中有事極微 T1545_.27.0524a22: 細故非此智境。評曰。應作是説本性念生 T1545_.27.0524a23: 智亦能憶知中有中事。所以者何。若不憶 T1545_.27.0524a24: 知此智知境應成間雜。謂少分能知。少分 T1545_.27.0524a25: 不知故。問菩薩前生既有本性念生智。於 T1545_.27.0524a26: 最後生爲亦有不。設爾何失。若有者。云何 T1545_.27.0524a27: 縁力非勝因力耶。若無者。云何菩薩非轉 T1545_.27.0524a28: 衰退。答應作是説。菩薩最後身亦有本性 T1545_.27.0524a29: 念生智。問若爾。云何縁力非勝因力耶。答 T1545_.27.0524b01: 非無縁力者。名有内因力。及以利根故 T1545_.27.0524b02: 名有内因力。謂此菩薩於諸有情根性最 T1545_.27.0524b03: 勝名有因力。又誰説菩薩無縁力耶。有淨 T1545_.27.0524b04: 居天現老病死覺發菩薩厭生死心豈非 T1545_.27.0524b05: 縁力。又鹿釋女爲菩薩説讃涅槃頌。覺發 T1545_.27.0524b06: 菩薩欣涅槃心。亦是縁力。如説 T1545_.27.0524b07: 不久汝當得 安樂以爲母 T1545_.27.0524b08: 無憂以爲父 寂滅以爲妻 T1545_.27.0524b09: 菩薩見聞如是事已。既増厭欣踰城出家。 T1545_.27.0524b10: 又過去生有無量佛。爲菩薩説菩提資糧。 T1545_.27.0524b11: 諸如是等皆名縁力。有作是説。菩薩最後 T1545_.27.0524b12: 身無本性念生智。問若爾。云何非轉衰退。 T1545_.27.0524b13: 答雖無此智。而有殊勝宿住隨念智。及願 T1545_.27.0524b14: 智等。故非衰退。評曰。應知此中前説應理。 T1545_.27.0524b15: 從九十一劫恒有此智故 T1545_.27.0524b16: 云何時愛心解脱乃至廣説。問何故作此論。 T1545_.27.0524b17: 答爲欲分別契經義故。謂契經説。佛告阿 T1545_.27.0524b18: 難。苾芻不應樂與衆聚耽諸戲論。若樂衆 T1545_.27.0524b19: 聚耽戲論者。能證時愛心解脱。及不動心 T1545_.27.0524b20: 解脱。無有是處。若諸苾芻不樂衆聚不 T1545_.27.0524b21: 耽戲論。能證二解脱。斯有是處。契經雖 T1545_.27.0524b22: 作是説。而不廣釋其義。不説此二解脱自 T1545_.27.0524b23: 性。及得因縁。根蘊雖説得二因縁。不顯自 T1545_.27.0524b24: 性。今欲顯之。復次爲止他宗顯正理故。 T1545_.27.0524b25: 謂或有説。時愛心解脱是有學有所作。不動 T1545_.27.0524b26: 心解脱是無學無所作。爲遮彼意顯二解 T1545_.27.0524b27: 脱倶是無學更無所作。或復有説。時愛心解 T1545_.27.0524b28: 脱是有漏。不動心解脱是無漏。爲遮彼意 T1545_.27.0524b29: 顯二解脱倶是無漏。復有欲令時愛心解 T1545_.27.0524c01: 脱是有爲不動心解脱是無爲。爲遮彼意 T1545_.27.0524c02: 顯二解脱倶是有爲。由此等縁故作斯論」 T1545_.27.0524c03: 云何時愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智。或 T1545_.27.0524c04: 無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。云何 T1545_.27.0524c05: 不動心解脱。答不動法阿羅漢盡智無生智。 T1545_.27.0524c06: 或無學正見相應心勝解。已勝解當勝解。此 T1545_.27.0524c07: 中盡無生智無學正見相應心者。簡別有學 T1545_.27.0524c08: 及有漏。心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。 T1545_.27.0524c09: 當勝解者謂未來。此即簡異無爲解脱。顯二 T1545_.27.0524c10: 解脱唯以無學無漏心相應勝解爲自性。然 T1545_.27.0524c11: 一切法中唯有二法是解脱自性。謂無爲法 T1545_.27.0524c12: 中擇滅是解脱自性。有爲法中大地法所攝 T1545_.27.0524c13: 勝解是解脱自性。此勝解有二種。一染汚。 T1545_.27.0524c14: 謂貪等相應名邪勝解。二不染汚。謂無貪等 T1545_.27.0524c15: 相應名正勝解。此正勝解復有二種。一有 T1545_.27.0524c16: 漏。謂不淨觀持息念。無量解脱勝處遍處等 T1545_.27.0524c17: 相應勝解。二無漏。謂學無學勝解。學勝解者。 T1545_.27.0524c18: 謂四向三果所攝勝解。即苦法智忍乃至金 T1545_.27.0524c19: 剛喩定相應勝解。無學勝解者。謂阿羅漢果 T1545_.27.0524c20: 所攝勝解。即盡無生智無學正見相應勝解。 T1545_.27.0524c21: 無學勝解復有二種。一時愛心解脱。即五種 T1545_.27.0524c22: 阿羅漢果所攝勝解亦名時解脱。二不動心 T1545_.27.0524c23: 解脱。謂不動法阿羅漢果所攝勝解亦名不 T1545_.27.0524c24: 時解脱。此二解脱各有二種。一名心解脱。 T1545_.27.0524c25: 離貪愛故。二名慧解脱。離無明故。問若無 T1545_.27.0524c26: 學勝解離貪愛故名心解脱。離無明故名 T1545_.27.0524c27: 慧解脱者。集異門説當云何通。如説。云何 T1545_.27.0524c28: 心解脱。謂無貪善根對治貪愛。云何慧解脱。 T1545_.27.0524c29: 謂無癡善根對治無明耶。答集異門論應作 T1545_.27.0525a01: 是説。云何心解脱。謂無貪善根相應勝解。云 T1545_.27.0525a02: 何慧解脱。謂無癡善根相應勝解。應作是 T1545_.27.0525a03: 説而不説者有別意趣。謂依善根顯示勝 T1545_.27.0525a04: 解。若依無貪故心解脱貪愛。此相應勝解 T1545_.27.0525a05: 名心解脱。若依無癡故慧解脱無明。此相 T1545_.27.0525a06: 應勝解名慧解脱。是故此中二心解脱。倶以 T1545_.27.0525a07: 無學勝解爲自性。是名解脱自性我物自體 T1545_.27.0525a08: 相分本性。已説自性。所以今當説。問何故 T1545_.27.0525a09: 名時解脱。時解脱是何義耶。答由彼解脱待 T1545_.27.0525a10: 時得故。時雖有多略有六種。一得好衣 T1545_.27.0525a11: 時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處 T1545_.27.0525a12: 所時。五得好説法時。六得好補特伽羅時。 T1545_.27.0525a13: 待得好衣時者。謂彼要得細軟鮮淨勝妙 T1545_.27.0525a14: 衣服時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。 T1545_.27.0525a15: 待得好食時者。謂彼要得美妙飮食酥蜜 T1545_.27.0525a16: 等時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待 T1545_.27.0525a17: 得好臥具時者謂彼要得厚軟臥具床褥等 T1545_.27.0525a18: 時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得 T1545_.27.0525a19: 好處所者。謂彼要得寂靜處所勝妙房舍時 T1545_.27.0525a20: 乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得好 T1545_.27.0525a21: 説法時者。謂彼要得如理應機教誡教授 T1545_.27.0525a22: 時乃得解脱。若不爾者則不得解脱。待得 T1545_.27.0525a23: 好補特伽羅時者。謂彼要得具勝徳行禀性 T1545_.27.0525a24: 柔和易共住者。與同住時乃得解脱。若不爾 T1545_.27.0525a25: 者則不得解脱。問何故名不時解脱。不時 T1545_.27.0525a26: 解脱是何義耶。答由彼解脱不待時得故。 T1545_.27.0525a27: 時即如前所説六種。不待得好衣時者。謂 T1545_.27.0525a28: 彼雖得惡糞掃衣時。而能速得解脱。勝時 T1545_.27.0525a29: 解脱者。得價直百千兩金衣時。不待得好 T1545_.27.0525b01: 食時者。謂彼雖得麤惡飮食時。而能速得 T1545_.27.0525b02: 解脱。勝時解脱者。得百味飮食時。不待得 T1545_.27.0525b03: 好臥具時者。謂彼雖得邊鄙臥具石床等 T1545_.27.0525b04: 時。而能速得解脱。勝時解脱者。得上妙臥 T1545_.27.0525b05: 具時。不待得好處所時者。謂彼雖得憒 T1545_.27.0525b06: 鬧處所惡房舍時。而能速得解脱。勝時解 T1545_.27.0525b07: 脱者。得靜妙處所時厭彼誼雜速入定故。 T1545_.27.0525b08: 不待得好説法時者。謂彼雖得違理失機 T1545_.27.0525b09: 教誡教授時。而能速得解脱。勝時解脱者。 T1545_.27.0525b10: 得如理應機教誡教授時。厭彼所説速入 T1545_.27.0525b11: 定故。不待得好補特伽羅時者。謂彼雖 T1545_.27.0525b12: 得不具徳行爲性佷戻難共住者與同住 T1545_.27.0525b13: 時。而能速得解脱。勝時解脱者。得具徳行 T1545_.27.0525b14: 等與同住時。厭彼猥惡速入定故。復次依 T1545_.27.0525b15: 狹小道而得解脱故名時解脱。狹小道者。 T1545_.27.0525b16: 謂若極速第一生中種善根。第二生中令成 T1545_.27.0525b17: 熟。第三生中得解脱。餘不決定。依廣大道 T1545_.27.0525b18: 而得解脱名不時解脱。廣大道者。謂若極 T1545_.27.0525b19: 遲聲聞乘。經六十劫而得解脱。如舍利子 T1545_.27.0525b20: 獨覺乘。經百劫而得解脱。如麟角喩佛乘。 T1545_.27.0525b21: 經三無數劫而得解脱。復次依羸劣道而 T1545_.27.0525b22: 得解脱故名時解脱。羸劣道者。謂於解脱 T1545_.27.0525b23: 善品加行。不能恒常殷重修故。若於日初 T1545_.27.0525b24: 分修。於中後分則不能修。若於夜初分 T1545_.27.0525b25: 修。於中後分則不能修。雖暫能修而不 T1545_.27.0525b26: 殷重依強勝道而得解脱。故名不時解脱。 T1545_.27.0525b27: 強勝道者與上相違。復次依止増道而得 T1545_.27.0525b28: 解脱故名時解脱。依觀増道而得解脱故 T1545_.27.0525b29: 名不時解脱。復次依可引奪道而得解脱 T1545_.27.0525c01: 故名時解脱。可引奪道者。謂所修道可爲 T1545_.27.0525c02: 適意不適意。饒益不饒益。樂苦資具之所引 T1545_.27.0525c03: 奪。依不可引奪道。而得解脱。故名不時解 T1545_.27.0525c04: 脱。不可引奪道者與上相違。復次依五種種 T1545_.27.0525c05: 姓道。而得解脱。故名時解脱。五種種姓道 T1545_.27.0525c06: 者。謂退法種姓道。乃至堪達法種姓道。依一 T1545_.27.0525c07: 種種姓道而得解脱故名不時解脱。一種 T1545_.27.0525c08: 種姓道者。謂不動法種姓道。此則説五種種 T1545_.27.0525c09: 姓阿羅漢名時解脱。不動法種姓阿羅漢名 T1545_.27.0525c10: 不時解脱。問因論生論。何故前五阿羅漢總 T1545_.27.0525c11: 立爲一時解脱。第六阿羅漢別立爲一不時 T1545_.27.0525c12: 解脱耶。答有別縁故。時解脱多。不時解脱 T1545_.27.0525c13: 少。謂依種姓。施設前五種姓。名時解脱阿 T1545_.27.0525c14: 羅漢。第六種姓名不時解脱故。有別縁故。 T1545_.27.0525c15: 時解脱少。不時解脱多。謂依乘施設唯聲聞 T1545_.27.0525c16: 乘有時解脱阿羅漢。三乘皆有不時解脱阿 T1545_.27.0525c17: 羅漢故。有別縁故二解脱等。謂二解脱倶 T1545_.27.0525c18: 離煩惱。倶是清淨無學身中聖道攝故。復次 T1545_.27.0525c19: 時解脱劣故施設五種。不時解脱勝故建立 T1545_.27.0525c20: 一種。如今世間國王大臣長者居士。諸富貴 T1545_.27.0525c21: 者其數極少。諸貧賤類其數甚多。又如世間 T1545_.27.0525c22: 佛及獨覺到究竟聲聞其數極少。諸餘聲聞 T1545_.27.0525c23: 其數甚多。又如世間聰慧者少愚矇者多。又 T1545_.27.0525c24: 如世間爲善者少作惡者多。又如世間正見 T1545_.27.0525c25: 者少邪見者多。又如世間端正者少醜陋者 T1545_.27.0525c26: 多。又如世間調柔者少剛強者多。如是前五 T1545_.27.0525c27: 阿羅漢劣故合名時解脱。第六阿羅漢勝故 T1545_.27.0525c28: 別名不時解脱。復次前五阿羅漢世間易得。 T1545_.27.0525c29: 故合立一名時解脱。第六阿羅漢世間難 T1545_.27.0526a01: 得。故別立一名不時解脱。如今世人往至 T1545_.27.0526a02: 那國執師子國還者極少。往近聚落還者甚 T1545_.27.0526a03: 多。此亦如是。復次前五阿羅漢不多用功 T1545_.27.0526a04: 力不多設加行。不多作意而得。故合立一 T1545_.27.0526a05: 名時解脱。第六阿羅漢與上相違。故別立 T1545_.27.0526a06: 一名不時解脱。復次前五阿羅漢有増有 T1545_.27.0526a07: 減。故合立一名時解脱。第六阿羅漢無増 T1545_.27.0526a08: 無減。故別立一名不時解脱。此中増者謂 T1545_.27.0526a09: 進。減者謂退 T1545_.27.0526a10: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百一 T1545_.27.0526a11: T1545_.27.0526a12: T1545_.27.0526a13: T1545_.27.0526a14: T1545_.27.0526a15: 二 T1545_.27.0526a16: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0526a17: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0526a18: 智蘊第三中他心智納息第三之四 T1545_.27.0526a19: 何縁時心解脱名愛耶。答時解脱阿羅漢。恒 T1545_.27.0526a20: 於此法。殷勤守護寶愛執藏。勿我遇縁退 T1545_.27.0526a21: 失此法。如一目人自及親友慇懃守護寶愛 T1545_.27.0526a22: 執藏勿遇寒熱塵翳等縁。令此一目更當 T1545_.27.0526a23: 失壞。彼亦如是故名爲愛。謂鈍根者於自 T1545_.27.0526a24: 功徳爲性寶愛過利根者。如諸女人於自 T1545_.27.0526a25: 男女。禀性慈愛過諸丈夫。復次時解脱阿羅 T1545_.27.0526a26: 漢於自解脱未得自在。多用功力乃能現 T1545_.27.0526a27: 前。既得現前歡喜寶重故名爲愛。不時解脱 T1545_.27.0526a28: 阿羅漢。於自解脱已得自在。少用功力即 T1545_.27.0526a29: 能現前雖得現前而不極重故不名愛。復 T1545_.27.0526b01: 次時解脱阿羅漢功徳容退。彼畏退故數起 T1545_.27.0526b02: 現前故名爲愛。不時解脱阿羅漢功徳無退。 T1545_.27.0526b03: 不畏退故不數現前故不名愛。復次時解 T1545_.27.0526b04: 脱阿羅漢。由信増道證故名爲愛不時解脱 T1545_.27.0526b05: 阿羅漢。由慧増道證故不名愛。復次時解 T1545_.27.0526b06: 脱阿羅漢。性多調善人多愛樂故名爲愛。不 T1545_.27.0526b07: 時解脱阿羅漢。性多剛強人不愛樂故不名 T1545_.27.0526b08: 愛。如今世人。性不利者多分軟善人好親附。 T1545_.27.0526b09: 性不鈍者多分剛猛人不親附。復次時解脱 T1545_.27.0526b10: 阿羅漢。無厭背聖道善根故名爲愛。不時 T1545_.27.0526b11: 解脱阿羅漢。有厭背聖道善根故不名愛。 T1545_.27.0526b12: 厭背聖道善根者。謂空空無願無願無相無 T1545_.27.0526b13: 相三摩地相應善根。此本論文雖不問答。而 T1545_.27.0526b14: 義有故今應説之。問何縁不時解脱名不 T1545_.27.0526b15: 動耶。答以體殊勝故名不動。如今世間殊 T1545_.27.0526b16: 勝飮食衣服嚴具説名不動。不爲劣物格 T1545_.27.0526b17: 量轉故。復次貪等煩惱令諸有情身心輕躁。 T1545_.27.0526b18: 令諸善根生離散故名爲動。不時解脱 T1545_.27.0526b19: 阿羅漢不爲如是煩惱所動故名不動。復 T1545_.27.0526b20: 次貪等煩惱。能令有情於諸分位勝劣不 T1545_.27.0526b21: 定故名爲動。不時解脱阿羅漢不爲如是 T1545_.27.0526b22: 煩惱所動故名不動如勇健人無敵能動 T1545_.27.0526b23: 名不動者。復次不時解脱阿羅漢。於諸功 T1545_.27.0526b24: 徳定不退失故名不動。如善射人射必中 T1545_.27.0526b25: 的名不動者。如契經説。佛告舍利子。若有 T1545_.27.0526b26: 苾芻苾芻尼等。成就不動心解脱末尼寶者。 T1545_.27.0526b27: 能斷不善法。能修習善法。問何故不動心解 T1545_.27.0526b28: 脱。説名末尼寶耶。答以不動心解脱。堅牢 T1545_.27.0526b29: 故。勝妙故。無過故明徹故。無垢故。清淨故。 T1545_.27.0526c01: 難得故。可愛樂故。名末尼寶。復次以不動 T1545_.27.0526c02: 心解脱。能破無明闇故名未尼賓。如以光 T1545_.27.0526c03: 明末尼置闇室中。能破彼闇作顯照事。如 T1545_.27.0526c04: 是以不動心解脱末尼寶。置相續中能破 T1545_.27.0526c05: 無明闇作顯照事。復次以不動心解脱能 T1545_.27.0526c06: 除煩惱塵垢故。名末尼寶。如清水末尼置 T1545_.27.0526c07: 濁水中水便澄淨。如是以不動心解脱末尼 T1545_.27.0526c08: 寶置相續中。能除一切煩惱塵垢。復次以 T1545_.27.0526c09: 不動心解脱善安住故名末尼寶。如方等末 T1545_.27.0526c10: 尼隨所置處即善安住。如是以不動心解脱 T1545_.27.0526c11: 末尼寶。置相續中。即善安住定無退失。復 T1545_.27.0526c12: 次以不動心解脱能除貧乏聖財故名末 T1545_.27.0526c13: 尼寶。如無價末尼置室宅内能引財寶除 T1545_.27.0526c14: 諸貧匱。如是以不動心解脱末尼寶置相 T1545_.27.0526c15: 續中。能引聖財除乏功徳。復次以不動心 T1545_.27.0526c16: 解脱能饒益諸有情故名末尼寶。如如意 T1545_.27.0526c17: 珠置高幢上。隨意所樂雨諸寶物充濟百 T1545_.27.0526c18: 千貧匱有情。如是世尊以不動心解脱末尼 T1545_.27.0526c19: 寶。置不放逸無量幢上。隨諸有情所樂差 T1545_.27.0526c20: 別雨正法寶。能令無量無邊有情離生死 T1545_.27.0526c21: 苦善根滿足。由如是等種種因縁。説不動 T1545_.27.0526c22: 心解脱。名末尼寶。問若不動心解脱有如 T1545_.27.0526c23: 是勝事。何故世尊説不動心解脱名無減 T1545_.27.0526c24: 無増法耶。答依修行者平等説故。謂若東 T1545_.27.0526c25: 方有無量刹帝利子。南方有無量婆羅門子。 T1545_.27.0526c26: 西方有無量吠舍子。北方有無量戌達羅 T1545_.27.0526c27: 子。皆來歸我剃除鬚髮被服袈裟正信捨 T1545_.27.0526c28: 家趣於非家。於不動心解脱身作證具足 T1545_.27.0526c29: 住。或不爾者。此不動心解脱亦無減無増故。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |