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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1736_.36.0094a01: 含其多事。謂漏月傳意於秦主。果脱荊 T1736_.36.0094a02: 軻之手。相如寄聲於卓氏。終獲文君之 T1736_.36.0094a03: 隨。帝釋有法樂之臣。馬鳴有和羅之伎。皆 T1736_.36.0094a04: 絲竹傳心也。*疏。目撃以之存道者。即莊子 T1736_.36.0094a05: 中事。夫子欲見温伯雪子。久而不見。及見 T1736_.36.0094a06: 寂無一言。及出子路怪而問曰。夫子欲見 T1736_.36.0094a07: 温伯雪子久矣。何以相見。寂無一言。夫 T1736_.36.0094a08: 子曰。若斯人者。目撃而道存。亦不可以容 T1736_.36.0094a09: 聲者矣。疏。既語默下。第二結成説聽。語默 T1736_.36.0094a10: 視瞬皆説。結前文也。見聞覺知盡聽。顯後 T1736_.36.0094a11: 義也。覺收鼻舌身之三根。上既六塵皆説。 T1736_.36.0094a12: 今則六根皆聽。疏苟能下。釋其聽義。上則 T1736_.36.0094a13: 但能顯法爲説。此則但能得法爲聽也。疏。 T1736_.36.0094a14: 況華嚴下。第三況出一乘。上通三乘内外 T1736_.36.0094a15: 二教。皆有此理。況復華嚴一乘圓宗。何法 T1736_.36.0094a16: 非教。於中四節。一明事物説法。雲臺寶 T1736_.36.0094a17: 網者。即十地經。爾時世尊從眉間出清淨 T1736_.36.0094a18: 光明。乃至云。又亦照此娑婆世界佛。及大衆 T1736_.36.0094a19: 并金剛藏菩薩身師子座已。於上虚空中 T1736_.36.0094a20: 成大光明雲網臺。時光明臺中以諸佛威 T1736_.36.0094a21: 神力故。而説頌言。佛無等等如虚空。十力 T1736_.36.0094a22: 無量勝功徳。人間最勝世中上。釋師子法加 T1736_.36.0094a23: 於彼等。即其文也。又寶網者。即第一經云。 T1736_.36.0094a24: 其師子座。摩尼爲臺。蓮華爲網。下云。復以 T1736_.36.0094a25: 諸佛威力所持。演説如來廣大境界。亦其 T1736_.36.0094a26: 文也。又言雲者。第六經。初於一切供養具 T1736_.36.0094a27: 雲中。自然出聲説法等。疏。毛孔光明皆能 T1736_.36.0094a28: 説法者。即上十地經亦光明説。又第九地云。 T1736_.36.0094a29: 或時心欲放大光明演説法門。或時心欲 T1736_.36.0094b01: 於其身上一一毛孔皆演法音。又現相品 T1736_.36.0094b02: 云。爾時諸菩薩光明中。同時發聲説此頌 T1736_.36.0094b03: 言。諸光明中出妙音。普遍十方一切國。演 T1736_.36.0094b04: 説佛子諸功徳。能入菩提之妙道等。又法界 T1736_.36.0094b05: 品初。諸來菩薩下方菩薩。名破一切障勇猛 T1736_.36.0094b06: 智幢王。與世界海微塵數菩薩倶來詣佛 T1736_.36.0094b07: 所。於一切毛孔中。出説一切衆生語言海音 T1736_.36.0094b08: 聲雲。出説一切三世菩薩修行方便海音聲 T1736_.36.0094b09: 雲等。其文非一。疏。華香雲樹即法界之法 T1736_.36.0094b10: 門者。第二明即事是法更何論説。以有託 T1736_.36.0094b11: 事顯法生解門故。疏。刹土衆生本十身之正 T1736_.36.0094b12: 體者。第三明即事是能説人何但顯法。刹 T1736_.36.0094b13: 土即國土身。衆生即衆生身。十身略擧其二。 T1736_.36.0094b14: 以二是劣尚即十身。況餘勝者。于何非教 T1736_.36.0094b15: 者。正結成也。尚即能説。況非教體◎ T1736_.36.0094b16: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十二 T1736_.36.0094b17: T1736_.36.0094b18: T1736_.36.0094b19: T1736_.36.0094b20: T1736_.36.0094b21: 第十三 T1736_.36.0094b22: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0094b23: ◎疏下云第四引證。初引普賢行品。如前教 T1736_.36.0094b24: 縁中辯。疏。第六攝境唯心體等者。疏文分 T1736_.36.0094b25: 二。先總明。後然有下。開章別釋。前中亦二。 T1736_.36.0094b26: 先正明。後引證。今初。前之五體皆心所變。心 T1736_.36.0094b27: 外無法如聲是色。即心所現影。況依聲上 T1736_.36.0094b28: 假立名等。其教所詮。及諸法顯義。並離心 T1736_.36.0094b29: 無體。疏。唯識等云下。第二引證。此引三文 T1736_.36.0094c01: 含於四教。初引唯識。即是初教。故彼論云 T1736_.36.0094c02: 唯遮外境。識表内心。離識之外更無別法。 T1736_.36.0094c03: 彼引多教。成立唯識。亦引華嚴。廣如彼論。 T1736_.36.0094c04: 而言等者。等有二意。一等餘論。二等餘經。 T1736_.36.0094c05: 今初。謂瑜伽雜集攝大乘等。故無性攝論第 T1736_.36.0094c06: 四論曰。其中有未得眞智覺者。於唯識 T1736_.36.0094c07: 中云何比知。由教及理應可比知。此中教 T1736_.36.0094c08: 者。如十地經。薄伽梵説。如是言三界皆唯 T1736_.36.0094c09: 有心。又薄伽梵解深密經。亦如是説。釋論 T1736_.36.0094c10: 中云。十地經者。於彼經中宣説菩薩十種 T1736_.36.0094c11: 地義。此即安立十地行相名句文身。識所 T1736_.36.0094c12: 變現。聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏主。淨識 T1736_.36.0094c13: 之上所變影像。爲増上縁。聞者。識上現影 T1736_.36.0094c14: 似彼法門。如是展轉傳來于今。説名爲教。 T1736_.36.0094c15: 故諸論中皆引華嚴。成立唯識。所引之 T1736_.36.0094c16: 經。即是第六地中一心所攝門。經云。佛子。三 T1736_.36.0094c17: 界所有唯是一心。如來於此分別演説十二 T1736_.36.0094c18: 有支。皆依一心如是而立。今由諸論皆已 T1736_.36.0094c19: 引之。故下疏但引梵行。二又此等者。取 T1736_.36.0094c20: 楞伽等經頓教中義。八識雖空而説唯識。 T1736_.36.0094c21: 疏。起信亦云下。即終教中證。此即彼論解 T1736_.36.0094c22: 釋分中。顯示正義之文。然其立義分中云。摩 T1736_.36.0094c23: 訶衍者。總説有二種。云何爲二。一者法。二 T1736_.36.0094c24: 者義。所言法者。謂衆生心是。心即攝一切 T1736_.36.0094c25: 世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。 T1736_.36.0094c26: 此即已明唯心義訖。今取解釋分中。顯 T1736_.36.0094c27: 心性相眞妄交徹。知是終教。案彼論賢首疏 T1736_.36.0094c28: 云。一心者。即如來藏心。含於二義。一約體 T1736_.36.0094c29: 絶諸相即眞如門。二隨縁起滅即生滅門。 T1736_.36.0095a01: 此義至問明品。當廣分別。今但略證教體 T1736_.36.0095a02: 是唯心耳。疏。梵行品下。即引當經。以證圓 T1736_.36.0095a03: 教唯心之義。知一切法即心自性。非但相 T1736_.36.0095a04: 宗心變而已。疏。然有下。開章別釋中。先開 T1736_.36.0095a05: 章。後別釋。釋中先釋本影。中四句爲四。第 T1736_.36.0095a06: 二句中分二。先正明倶有。後説聚集顯現。 T1736_.36.0095a07: 前中亦二。先引佛地論。各別成立。後引二 T1736_.36.0095a08: 十唯識。雙證前義。前中初即如來實有説 T1736_.36.0095a09: 法。故名本質。文通六文。義通十義。皆是已 T1736_.36.0095a10: 下顯文義本。因位説聽由於意識故。果位 T1736_.36.0095a11: 中亦唯意識。故云妙觀察智相應淨識。以果 T1736_.36.0095a12: 位中智強識劣故。説此識與智相應。此智 T1736_.36.0095a13: 能於大集會中雨大法雨。故能説法。智所 T1736_.36.0095a14: 依王即是第六。故云淨識之所顯現。而言淨 T1736_.36.0095a15: 者。純無漏故。唯識疏云。既無漏心現。即眞無 T1736_.36.0095a16: 漏文義爲體。是故世尊實有説法。言不説 T1736_.36.0095a17: 者。是密意説。疏佛地論第一云。有義下。引 T1736_.36.0095a18: 證可知。疏。若聞者識上下。明影像教託佛 T1736_.36.0095a19: 本質。自心變故。有漏心變。則名等有漏。佛地 T1736_.36.0095a20: 論下。引證有影。亦是前卷以佛爲縁。自心 T1736_.36.0095a21: 影像文義爲果。疏。此文義相下。解釋。亦 T1736_.36.0095a22: 通妨難。恐有難云。若爾是自心變。何名佛 T1736_.36.0095a23: 説。故牒釋云。自善爲因。佛力爲縁。影像爲 T1736_.36.0095a24: 果。今從於縁名佛説耳。疏。故二十唯識 T1736_.36.0095a25: 下。第二引論雙證前二。則本質影像。二教 T1736_.36.0095a26: 齊有。謂若聞者。爲増上縁。則佛心上文義 T1736_.36.0095a27: 相生。若佛爲増上縁。則聞者心上文義相 T1736_.36.0095a28: 生。故云展轉増上力。如來之識及聞者識。名 T1736_.36.0095a29: 爲二識。決定成立本影之教。疏。護法論師 T1736_.36.0095b01: 等者。唯識諸師。皆同此立故。大乘法師疏 T1736_.36.0095b02: 云。然此論主無不説法。故取此解。疏。然云 T1736_.36.0095b03: 文義相生復説五心集現等者。第二明聚集 T1736_.36.0095b04: 顯現。於中二。先總明聚集之相後然西方 T1736_.36.0095b05: 下。別釋五心多少。言然西方多釋者。相傳 T1736_.36.0095b06: 略有四解。今疏。即是第一。唯識疏中。亦唯 T1736_.36.0095b07: 此解。斯乃總意。故疏存之。疏。餘如別章下。 T1736_.36.0095b08: 有三師釋。一云初説諸字時。率爾耳識。同 T1736_.36.0095b09: 時意識。但縁其聲。是現量故。尋求心中唯 T1736_.36.0095b10: 尋耳識所縁境故。亦但縁聲不縁字名。 T1736_.36.0095b11: 此之三心所變。聲上雖有字名。如生等相 T1736_.36.0095b12: 而不縁之。至決定心縁聲字名。有三相 T1736_.36.0095b13: 現。二説行字時。率爾耳識。同時意識。及尋 T1736_.36.0095b14: 求心。亦但縁聲。至決定心縁聲字名。有六 T1736_.36.0095b15: 相現。爲前之二字。各有聲字名故。三説 T1736_.36.0095b16: 無字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦 T1736_.36.0095b17: 但縁聲。至決定心縁聲字名。有九相現。 T1736_.36.0095b18: 爲前之三字。各有聲字名故。四説常字 T1736_.36.0095b19: 時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但縁 T1736_.36.0095b20: 聲。至決定心縁聲字名。經十二心有十 T1736_.36.0095b21: 四相。謂四聲四字四名并句及義。名爲聚集。 T1736_.36.0095b22: 若不散亂。則起染淨等心及等流心。若 T1736_.36.0095b23: 散亂時生心不定。一云率爾耳識。同時意識。 T1736_.36.0095b24: 但縁於聲是現量故。尋求心中縁聲字名。 T1736_.36.0095b25: 非現量故。由此極少經十二心。有三六九 T1736_.36.0095b26: 十四相現。名爲聚集。若不散亂。決定心生。 T1736_.36.0095b27: 若散亂時。生心不定。一云率爾耳識。但縁於 T1736_.36.0095b28: 聲。同時意識縁聲字名。若不爾者。尋求 T1736_.36.0095b29: 意識尋何等名。此中曲有二解。一云四率爾 T1736_.36.0095c01: 耳識但縁其聲。四同時意識縁聲字名。是 T1736_.36.0095c02: 其現量。以縁常聲時。不縁諸等聲及字名 T1736_.36.0095c03: 故。五識同時意識隨聲等。皆現量故。下四 T1736_.36.0095c04: 尋求心方得圓滿。經十二心有三六九十 T1736_.36.0095c05: 四相現。名爲聚集。一云同時意識容非現 T1736_.36.0095c06: 量。得縁過去縁於八心。謂四率爾耳識。 T1736_.36.0095c07: 四同時意識。有三六九十四相現。名爲聚 T1736_.36.0095c08: 集。問同時意識既是現量。何得縁字名耶。 T1736_.36.0095c09: 答。現量亦縁名等自相。如理門論説。不縁 T1736_.36.0095c10: 者。不縁名義相繋屬故。上約諸行無常 T1736_.36.0095c11: 四説之。以辯五心名字多少。疏文是其總 T1736_.36.0095c12: 義。於相可知。但云由前字力。展轉熏習連 T1736_.36.0095c13: 後字生者。然呼諸字時。行等三字皆在未 T1736_.36.0095c14: 來。呼行字時。無常二字亦在未來。其諸一 T1736_.36.0095c15: 字雖謝過去現無本質。由熏習力唯識變 T1736_.36.0095c16: 力。仍於此念説行字時。心上顯現。下言連 T1736_.36.0095c17: 帶。準此可知。然此聚集。依法苑中約諸 T1736_.36.0095c18: 惡者莫作五字。一句則有一百五相。謂 T1736_.36.0095c19: 唱諸字時。有其二相。謂一字一名。次 T1736_.36.0095c20: 唱惡字時。有其七相。謂二字二名。并一箇 T1736_.36.0095c21: 一字身爲五。取上二相故有七相。次言者 T1736_.36.0095c22: 字時。有十六相。三字三名。并兩箇一字身。 T1736_.36.0095c23: 一箇二字身。此有九相。并取上七故有十 T1736_.36.0095c24: 六。次唱莫字時。有三十相。謂四字四名。 T1736_.36.0095c25: T1736_.36.0095c26: T1736_.36.0095c27: T1736_.36.0095c28: T1736_.36.0095c29: T1736_.36.0096a01: 有三箇一字身。兩箇二字身。一箇三字身。有 T1736_.36.0096a02: 十四相。并上十六故有三十。後唱作字時。 T1736_.36.0096a03: 有五十相。謂五字五名。四箇一字身。三箇 T1736_.36.0096a04: 二字身。兩箇三字身。一箇四字身。總此二十 T1736_.36.0096a05: 相。并上三十故有五十相。五位總數。有一 T1736_.36.0096a06: 百五相。此上一百五相。但約字名二事。上 T1736_.36.0096a07: 言十四相者。兼聲句義。又但當字故。言四 T1736_.36.0096a08: 字四名。今約連帶成一百五相。若約四字 T1736_.36.0096a09: 但有五十五相。然十二心不約連帶。然此 T1736_.36.0096a10: 五心初後通六識。中三唯意識。又前三是無 T1736_.36.0096a11: 記。後二通善惡。又率爾五識。後必有尋求 T1736_.36.0096a12: 心。後或散或不散。散即復起率爾耳識。不 T1736_.36.0096a13: 散即起第三決定。乃至等流。又意識率爾。自 T1736_.36.0096a14: 有二種。一五識同時率爾意識。縁現在境。 T1736_.36.0096a15: 二獨頭率爾意識。唯縁過去。此中且説同 T1736_.36.0096a16: 時。餘義廣如別章。然此皆約未自在位。以 T1736_.36.0096a17: 顯五心聚集顯現。若自在位。於一念中具 T1736_.36.0096a18: 足顯現。如理思之。疏。三唯影無本者。唯識 T1736_.36.0096a19: 論疏。指無性論。作如是説。不取爲正。疏。 T1736_.36.0096a20: 龍樹等宗多立此義者。等取頓教般若。言多 T1736_.36.0096a21: 立者。不必全爾。有三觀故。此但明空之一 T1736_.36.0096a22: 義故。疏。此前四説下。融爲一味方順圓宗。 T1736_.36.0096a23: 若約攝生則淺深有異。疏。第二説聽全收 T1736_.36.0096a24: 等者。文中有三。初標。次釋。後結融通。今初 T1736_.36.0096a25: 標中所以成二四句者。以眞心融二。則似 T1736_.36.0096a26: 事理無礙。故復分之。初同教中初二句。但 T1736_.36.0096a27: 以生佛同一眞心故互相收。三即互不相礙 T1736_.36.0096a28: 故得雙存。四乃互相即故。所以相泯。並易可 T1736_.36.0096a29: 知。疏。二約別教等者。別教四句。則唯約事 T1736_.36.0096b01: 事無礙。由生佛兩相宛然互相在故亦可。前 T1736_.36.0096b02: 是相即門。後是相入門。以相即門中含於 T1736_.36.0096b03: 理事無礙故。且名同教耳。疏一衆生全在 T1736_.36.0096b04: 佛中等者。第一句有二。先正立。後引證。今 T1736_.36.0096b05: 初。此以佛果稱性故。攝法無遺。無有一法 T1736_.36.0096b06: 出法性故。全性爲佛故無法不攝。疏。故出 T1736_.36.0096b07: 現下。後引證也。初引當經。如前已解。至下 T1736_.36.0096b08: 本文重明。後又佛性下。引論證成。然此品 T1736_.36.0096b09: 中説如來藏。乃有三義。今是其一。言三義 T1736_.36.0096b10: 者。論云。復次如來藏義有三種應知。何者 T1736_.36.0096b11: 爲三。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。此中 T1736_.36.0096b12: 疏引。即第一所攝藏也。以爲如來之所攝 T1736_.36.0096b13: 故。名如來藏。故彼論云。一所攝名藏者。佛 T1736_.36.0096b14: 説約住自性如如。一切衆生是如來藏。言 T1736_.36.0096b15: 如如者。有二義。一如如智。二如如境。並不 T1736_.36.0096b16: 倒故。名曰如如。言來者。約從自性來 T1736_.36.0096b17: 至得果。是名如來性。雖是一因名應 T1736_.36.0096b18: 得果名至得。其體不二。但由清濁有異。在 T1736_.36.0096b19: 因位時違二空理故。起無明而爲煩惱。 T1736_.36.0096b20: 所雜亂。故名爲染濁。雖未即顯必當可 T1736_.36.0096b21: 現故名應得。若至果時與二空合。無復 T1736_.36.0096b22: 惑累。煩惱不染。説名爲清。果已顯現故名 T1736_.36.0096b23: 至得。譬如水性體非清濁。但由穢不穢故 T1736_.36.0096b24: 有清濁名。應得至得二義亦爾。云云所言 T1736_.36.0096b25: 藏者。一切衆生等。與疏全同。次下論即云。 T1736_.36.0096b26: 復次藏有三種。一顯正境無比。離如如境。 T1736_.36.0096b27: 無別一境出此境故。二顯正行無比。離此 T1736_.36.0096b28: 智外。無別勝智過此智故。三爲現正果無 T1736_.36.0096b29: 比。無別一果過此果故。故曰無比。由此果 T1736_.36.0096c01: 能攝藏一切衆生故。説衆生爲如來藏。 T1736_.36.0096c02: 今疏中所引。但取佛含衆生之義故。略 T1736_.36.0096c03: 引其初後耳。下更略引次之二藏。二隱 T1736_.36.0096c04: 覆爲藏者。道前猶爲煩惱所覆衆生不 T1736_.36.0096c05: 見故。三能攝爲藏。果地之中一切功徳應 T1736_.36.0096c06: 得。性時攝之已盡。故今取果攝。故亦不引 T1736_.36.0096c07: 後之二藏。疏。又下出現下。三又引當經況 T1736_.36.0096c08: 出攝聽。諸法皆攝。何獨聽法衆生。於中又 T1736_.36.0096c09: 二重擧況。一明一身頓攝衆生。二明智廣 T1736_.36.0096c10: 同空。一切情器本居智内。何由用攝耶。 T1736_.36.0096c11: 然第一文。即出現偈云。如三世劫刹衆生。所 T1736_.36.0096c12: 有心念及根欲。如是等身皆現顯。是故正 T1736_.36.0096c13: 覺名無量。今疏上二句。但略如及二字耳。 T1736_.36.0096c14: 言尚皆一身頓現者。即長行中意。經云。如來 T1736_.36.0096c15: 成正覺時。以一方便入善覺智三昧。入 T1736_.36.0096c16: 三昧已。於一成正覺廣大身。現一切衆生 T1736_.36.0096c17: 數等身住。其身中。如一成正覺身。一切 T1736_.36.0096c18: 成正覺廣大身。悉亦如是。然彼經長行。 T1736_.36.0096c19: 以身攝身。偈頌之中明其總攝。今但取 T1736_.36.0096c20: 長行之一身。對偈中之廣攝。以顯難思耳。 T1736_.36.0096c21: 故言尚皆一身頓現者。此一尚字。即是擧 T1736_.36.0096c22: 況。一聽法人下況佛智。更彰廣大。即第八 T1736_.36.0096c23: 十經普賢。普賢讃佛偈初。經云。佛智廣大 T1736_.36.0096c24: 同虚空。普遍一切衆生心。悉了世間諸妄 T1736_.36.0096c25: 想。不起種種異分別。今疏引者。意通前半。 T1736_.36.0096c26: 正取大智以況一身。故但引初一句而已 T1736_.36.0096c27: 疏。二佛在衆生等者。衆生即因。因稱法界。 T1736_.36.0096c28: 法界攝法無遺。故衆生亦攝無遺矣。次故 T1736_.36.0096c29: 出現下。引證。後此明佛證下。解釋。謂如來何 T1736_.36.0097a01: 以不離生心。釋云。衆生心中眞如。是佛所 T1736_.36.0097a02: 證故。若爾但是平等之理。何足爲玄。故復 T1736_.36.0097a03: 次云。本覺無異故。謂佛本覺與衆生本覺 T1736_.36.0097a04: 無有二體。同一覺故。本覺即法身故。法身 T1736_.36.0097a05: 同故。以始下。若爾法身體同衆生未證。佛 T1736_.36.0097a06: 證法身復何相預。故次云。以始同本。總在 T1736_.36.0097a07: 衆生心中。謂起信既言始覺同本覺。無復 T1736_.36.0097a08: 始本之異。生佛本覺既同。今佛始覺同本 T1736_.36.0097a09: 時。全同衆生本覺。是故全在衆生心中矣。 T1736_.36.0097a10: 復有問云。約體雖同相用自別。豈得全同。 T1736_.36.0097a11: 故次云。從體起用。用不異體。體既衆生之 T1736_.36.0097a12: 體。用豈離於衆生。故依體起用。即是衆生 T1736_.36.0097a13: 心中眞如用大。更無別佛。若爾起信論中已 T1736_.36.0097a14: 有此義。何以獨名華嚴爲別教耶。故次釋 T1736_.36.0097a15: 云。起信雖明始本不二。三大攸同。而是自 T1736_.36.0097a16: 心各各修證。不言生佛二互全收。是則用 T1736_.36.0097a17: 起信之文。成華嚴之義妙之至也。疏文可 T1736_.36.0097a18: 思。疏。三由前生佛互相在下。但合前二並 T1736_.36.0097a19: 實非虚。成此句耳。謂初佛攝生時即全 T1736_.36.0097a20: 攝。無前無後故實非虚。生攝非虚。教在生 T1736_.36.0097a21: 心。佛攝非虚。教在佛心耳。疏。故衆生心中 T1736_.36.0097a22: 佛下。顯雙存相。謂雖互相攝。不妨説聽 T1736_.36.0097a23: 宛然。在文似隱。義極分明。請以喩況。略擧 T1736_.36.0097a24: 二喩一者如一明鏡。師弟同對説聽。以師 T1736_.36.0097a25: 取之。即是師鏡。弟子取之。是弟子鏡。鏡喩 T1736_.36.0097a26: 一心。師弟喩於生佛。是謂弟子鏡中和尚。 T1736_.36.0097a27: 爲和尚鏡中弟子。説法和尚鏡中弟子聽弟 T1736_.36.0097a28: 子鏡中和尚説法。諸有智者。請詳斯喩。 T1736_.36.0097a29: 雖設此喩。猶恐未曉。又如水乳和同一 T1736_.36.0097b01: 處。而互爲能和。所和且順説聽。以能和爲 T1736_.36.0097b02: 説。所和爲聽。且將水喩於佛。乳喩衆生。 T1736_.36.0097b03: 應言乳中之水。和水中之乳。乳之與水 T1736_.36.0097b04: 雖同一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相 T1736_.36.0097b05: 在。相遍相攝。思以準之。更消疏文。衆生心 T1736_.36.0097b06: 中佛者。此明衆生稱性普周。而佛不壞相。 T1736_.36.0097b07: 在衆生心内。言爲佛心中衆生説法者。此 T1736_.36.0097b08: 明佛心稱性普周。而衆生不壞相在佛心 T1736_.36.0097b09: 内也。但明能説之佛。即是衆生心中佛。但 T1736_.36.0097b10: 語聽法衆生。即是佛心中衆生。下對反上。 T1736_.36.0097b11: 更無別理。但説聽之異耳。疏。四由生全在等 T1736_.36.0097b12: 者。此句雙泯。義更易了。於中先正明。是以 T1736_.36.0097b13: 賢首下。引證。即第十五經。但證第四雙非之 T1736_.36.0097b14: 義。因縁所生無有生。生泯也。諸佛法身非是 T1736_.36.0097b15: 身。佛泯也。下半云。法性常住如虚空。以説 T1736_.36.0097b16: 其義光如是。正要前二句。故不引此耳。又 T1736_.36.0097b17: 偈讃品亦證雙非。大般若文。前已釋章。疏。 T1736_.36.0097b18: 是故此四下。總結融通。隨擧一句。即須具 T1736_.36.0097b19: 四。故隨一文一句。若大若小必具此四。攝 T1736_.36.0097b20: 理周圓。疏。第七會縁入實體等者。疏文分 T1736_.36.0097b21: 二。初總明。後亦有下。開釋。疏。攝論中名爲 T1736_.36.0097b22: 眞如所流十二分教下。引證。此引無性攝論 T1736_.36.0097b23: 第七。梁攝論第十。次引唯識第十。彼論釋 T1736_.36.0097b24: 十眞如中第三地。如彼疏釋云。由此地中 T1736_.36.0097b25: 得於三慧。照大乘法觀此法教根本眞如。 T1736_.36.0097b26: 名勝流眞如。或證此如説法勝故。疏。彼宗 T1736_.36.0097b27: 雖不立下。釋妨。謂有問言。彼宗眞如凝然。 T1736_.36.0097b28: 何有流義。故疏通云。而説佛證體等。此中 T1736_.36.0097b29: 逆順總有四法。展轉相依。若逆推者。此之教 T1736_.36.0097c01: 法從何而立。答。從佛後得智立。此後得智。 T1736_.36.0097c02: 復依何生。由根本智。故論云。了俗由證眞 T1736_.36.0097c03: 故。説爲後得。此根本智。從何而立。由冥眞 T1736_.36.0097c04: 如故名眞如。最爲根本。若順説者。梁論第 T1736_.36.0097c05: 十釋云。眞如於一切法中最勝。由縁眞如 T1736_.36.0097c06: 起無分別智。無分別智。是眞如所流。此智 T1736_.36.0097c07: 於諸智中最勝。由此智流出後得智。後得 T1736_.36.0097c08: 智所生大悲。此大悲於一切定中最勝。因此 T1736_.36.0097c09: 大悲如來欲安立正法救濟衆生。説大乘 T1736_.36.0097c10: 十二部經。此法是大悲所流。此法於一切法 T1736_.36.0097c11: 中最勝。菩薩爲得此法。一切難行能行。難 T1736_.36.0097c12: 忍能忍。由觀此法得入三地。在文可知 T1736_.36.0097c13: 疏。二會相顯性者。上説如爲教本。而教非 T1736_.36.0097c14: 即如。今説教即是如。則攝十二分教之相。 T1736_.36.0097c15: 即如之性也。疏。如來言説下。重釋教即如 T1736_.36.0097c16: 義。上明教從縁生無有自性。故教即如。今 T1736_.36.0097c17: 明説主稱如是故言教皆如。金剛三昧。證 T1736_.36.0097c18: 成此義。言義語者。皆契如故。下引仁王證 T1736_.36.0097c19: 成前義。言乃至者。文中略故。若具經云。波 T1736_.36.0097c20: 斯匿王白佛言。云何十方諸如來一切菩薩。 T1736_.36.0097c21: 不離文字而行諸法相。大王。法輪者。法本 T1736_.36.0097c22: 如。重頌如。授記如。不誦偈如。無問而自説 T1736_.36.0097c23: 如。戒經如。譬喩如。法界如。本事如。方廣如。 T1736_.36.0097c24: 未曾有如。論義如。是名味句音聲果。文字 T1736_.36.0097c25: 記句一切皆如。若取文字者。不行空也。 T1736_.36.0097c26: 大王。如如文字。修諸佛智母。上即經文。其中 T1736_.36.0097c27: 云。戒經者。即因縁經。因事制戒。故乃因縁 T1736_.36.0097c28: 經中一義。又言法界如者。即本生經。界即 T1736_.36.0097c29: 因義。故餘可知。十二分名義。十藏品説。疏。 T1736_.36.0098a01: 此經明教即是如下。復辨通局。謂但言十二 T1736_.36.0098a02: 分教即如。此如局在十二分中。若云如即 T1736_.36.0098a03: 佛教。則一切法皆如也。則一切皆佛教。斯義 T1736_.36.0098a04: 則通。故次疏云。若取諸法顯義體。即明一切 T1736_.36.0098a05: 皆教。既一切皆如。如皆佛教也。疏。第八理事 T1736_.36.0098a06: 無礙體等者。在文可見。疏。第九事事無礙 T1736_.36.0098a07: 下。疏文分三。初雙標。次正顯文。後例釋義。 T1736_.36.0098a08: 今初雙標文義。揀義取文耳。次文即下。正 T1736_.36.0098a09: 顯文圓。文即名句文。而言圓音者。有二義 T1736_.36.0098a10: 故。一例上名等離聲無體。今圓音體文亦 T1736_.36.0098a11: 依之。二者既言圓音。則文句皆足方稱圓 T1736_.36.0098a12: 耳。若一直聲。昔義非正下。引諸經成斯教 T1736_.36.0098a13: 體具十玄門。疏。佛以一妙音等者。經文略 T1736_.36.0098a14: 有三節。初則一音周聞。但彰其遍。次言衆 T1736_.36.0098a15: 音悉具。則即前一音頓具多音。謂萬類殊 T1736_.36.0098a16: 音。如善口天女。三法雨皆遍者。則隨一一 T1736_.36.0098a17: 音。具説一切大小權實無盡法門。又一一 T1736_.36.0098a18: 法皆充法界。三節以含四義。三則展一 T1736_.36.0098a19: 普遍。二則一收一切。展卷無礙。皆悉同時。 T1736_.36.0098a20: 何音何法而不具足。彼經次下云。一切言 T1736_.36.0098a21: 辭海。一切隨類音。一切國土中。恒轉無上 T1736_.36.0098a22: 輪等。則重數更多。今但引其一偈。足顯同 T1736_.36.0098a23: 時具足。*疏。譬如書字等者。即如來轉法輪 T1736_.36.0098a24: 中取意。略引故有等言。若具引者。經云。佛 T1736_.36.0098a25: 子。如來法輪悉入一切語言文字。而無所 T1736_.36.0098a26: 住。譬如書字。普入一切事一切語一切算 T1736_.36.0098a27: 數。一切世間出世間處。而無所住。如來音聲 T1736_.36.0098a28: 亦復如是。普入一切處一切衆生一切法一 T1736_.36.0098a29: 切業一切報中。而無所住。一切衆生種種語 T1736_.36.0098b01: 言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。 T1736_.36.0098b02: 即法論故。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。 T1736_.36.0098b03: 如來轉法輪。即此經文法喩之中。亦自影略 T1736_.36.0098b04: 故。疏取意略引耳。*疏。此亦相入即相容 T1736_.36.0098b05: 也者。據所引文即相入義。即此相入。是 T1736_.36.0098b06: 一多相容不同門。能入名入。所入名容。能 T1736_.36.0098b07: 容即所入。所容即能入。隨義名異。容入一 T1736_.36.0098b08: 義耳。*疏。道場皆聞不出衆外者。即出現 T1736_.36.0098b09: 音聲中。梵王及衆喩。若具引者。經云。復 T1736_.36.0098b10: 次佛子。譬如大梵天王住於梵宮出梵音 T1736_.36.0098b11: 聲。一切梵衆靡不皆聞。而彼音聲不出衆 T1736_.36.0098b12: 外。諸梵天衆咸生是念。大梵天王獨與我 T1736_.36.0098b13: 語。如來妙音亦復如是。道場衆會靡不皆 T1736_.36.0098b14: 聞。而其音聲不出衆外。何以故。根未熟者 T1736_.36.0098b15: 不應聞故。其聞音者。皆作是念。如來世尊 T1736_.36.0098b16: 獨與我語。佛子。如來音聲無出無住。而能 T1736_.36.0098b17: 成就一切事業。是爲如來音聲第五相。釋 T1736_.36.0098b18: 曰。衆會聞者。即以根熟爲衆内。未熟爲衆 T1736_.36.0098b19: 外耳。餘並可知。應聞者得聞。此即顯也。 T1736_.36.0098b20: 不應*聞不聞。斯即隱也。疏。各各隨解者。 T1736_.36.0098b21: 聞中復有差別。若聞大乘。大乘則顯。不聞 T1736_.36.0098b22: 二乘。二乘即隱。若聞小乘。大隱小顯等。可 T1736_.36.0098b23: 知。疏。又云如來言音等。即彼次下。第六相 T1736_.36.0098b24: 也。經云。佛子。譬如衆水皆同一味。隨器異 T1736_.36.0098b25: 故。水有差別。水無念慮亦無分別。如來言 T1736_.36.0098b26: 音亦復如是。唯是一味謂解脱味。隨諸衆生 T1736_.36.0098b27: 心器異故無量差別。而無念慮亦無分別。 T1736_.36.0098b28: 然此一文證其兩義。若取諸器各受互不相 T1736_.36.0098b29: 知。即是隱顯。若取一味隨器即是純雜。善 T1736_.36.0098c01: 口天女亦即彼品。經云。復次佛子。譬如自在 T1736_.36.0098c02: 天王有天采女。名曰善口。於其口中出 T1736_.36.0098c03: 一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一 T1736_.36.0098c04: 樂中復有百千差別音聲。佛子。彼善口女從 T1736_.36.0098c05: 口一聲。出於如是無量音聲。當知如來亦 T1736_.36.0098c06: 復如是。於一音中出無量聲。隨諸衆生心 T1736_.36.0098c07: 樂差別。皆悉遍至悉令得解。即第四相一中 T1736_.36.0098c08: 頓具。即微細也。*疏。阿僧祇品至不可説等 T1736_.36.0098c09: 者。等餘經文。經云。一一佛法不可説。種種 T1736_.36.0098c10: 清淨不可説。出妙音聲不可説。轉正法輪 T1736_.36.0098c11: 不可説。於彼一一法輪中。演修多羅不可 T1736_.36.0098c12: 説。於彼一一修多羅。分別法門不可説。於 T1736_.36.0098c13: 彼一一法門中。又説諸法不可説。於彼一 T1736_.36.0098c14: 一諸法中。調伏衆生不可説。此上經文已 T1736_.36.0098c15: 有數重。而但説一法。法法皆爾。互入重重 T1736_.36.0098c16: 故成無盡。又彼中云。清淨實相不可説。説修 T1736_.36.0098c17: 多羅不可説。於彼一一修多羅。演説法門 T1736_.36.0098c18: 不可説。於彼一一法門中。又説諸法不可 T1736_.36.0098c19: 説。於彼一一諸法中。所有決定不可説。於 T1736_.36.0098c20: 彼一一決定中。調伏衆生不可説。不可言説 T1736_.36.0098c21: 同類法。不可言説同類心。不可言説異類法。 T1736_.36.0098c22: 不可言説異類心。不可言説異類根。不可言 T1736_.36.0098c23: 説異類語。念念於諸所行處。調伏衆生不 T1736_.36.0098c24: 可説等。亦是其類也。*疏。一念頓演者。一念 T1736_.36.0098c25: 頓演無量劫法。何有十世不互相融。第五 T1736_.36.0098c26: 經云。樹下諸神塵刹數。悉共依於此道場。 T1736_.36.0098c27: 各各如來道樹前。念念宣揚解脱門等。疏。 T1736_.36.0098c28: 此且約下。例文釋義。初句結前。餘皆釋後 T1736_.36.0098c29: 疏。以上十門下。第三總結。可知教體竟◎ T1736_.36.0099a01: ◎第六宗趣通別中。疏文分二。先釋名標 T1736_.36.0099a02: 章。後前中下。依章別釋。前中宗者。崇也。故 T1736_.36.0099a03: 云所尚。亦云尊也主也多也。疏。前中通論下。 T1736_.36.0099a04: 第二依章別釋。於中二。先釋通宗。後釋別 T1736_.36.0099a05: 宗。前中三。初總標大意。二敍昔辯違。三申 T1736_.36.0099a06: 今正解。今初。言諸部異計。即二十部。言十 T1736_.36.0099a07: 八本二者。十八部名。次下當列。本二者。即 T1736_.36.0099a08: 上座部及大衆部。故文殊問經云。十八及本 T1736_.36.0099a09: 二。皆從大乘出。無是亦無非。我説未來 T1736_.36.0099a10: 起。以義相從者。合二十部兼諸大乘爲 T1736_.36.0099a11: 十宗故。疏。然隋朝下。第二敍昔辨違。於中 T1736_.36.0099a12: 二。先敍昔。後辨順違。前中又二。先正立。後 T1736_.36.0099a13: 異名。前中各從所立得名。四中各有二句。 T1736_.36.0099a14: 上句立義。下句指教。疏。又此四宗下辨異 T1736_.36.0099a15: 名。不出性相而前三從所破。後一就所 T1736_.36.0099a16: 顯疏。初二小乘下。辨順違。於中文二。先 T1736_.36.0099a17: 順釋明順理。後約局明違文。今初。言各 T1736_.36.0099a18: 初淺後深者。以初顯正因縁。立有因果之 T1736_.36.0099a19: 性。故爲淺也。二破於定性但從縁有。故爲 T1736_.36.0099a20: 深也。萬法從縁故無定實。如鐵之堅。遇火 T1736_.36.0099a21: 則鎔。如水之濕。遇寒則堅。明知從縁則無 T1736_.36.0099a22: 定性。假名而已。故爲小乘深。早已參渉 T1736_.36.0099a23: 大乘。故云經部三是大乘之淺。望其第二 T1736_.36.0099a24: 亦是次深。以二但破性而有其相。如會指 T1736_.36.0099a25: 成拳。雖無定性非無拳相。今復破之。明 T1736_.36.0099a26: 性相倶空爲法空矣。而言淺者。但除妄計 T1736_.36.0099a27: 以顯空義。未彰妙有不空眞性。故名爲淺。 T1736_.36.0099a28: 第四方顯妙有眞性。故四爲深。言此亦有 T1736_.36.0099a29: 理者。自淺之深。先小後大。一代佛教大意 T1736_.36.0099b01: 爾故。又第一宗。是因縁所生法。第二宗。我 T1736_.36.0099b02: 説即是空。第三宗。亦爲是假名。第四宗。亦 T1736_.36.0099b03: 是中道義。故無大違。疏。但收義不盡下。第 T1736_.36.0099b04: 二約局明違。言但判二者。唯明有部及經 T1736_.36.0099b05: 部。故除本二部。故云十八部中。*疏。今總收 T1736_.36.0099b06: 一代時教。以爲十宗者。第三申今正解。於 T1736_.36.0099b07: 中三。初總摽。二別釋。三料揀。疏。第一我法 T1736_.36.0099b08: 倶有宗等者。第二別釋也。釋第一宗中。先立 T1736_.36.0099b09: 理。後謂犢子部等者。等取餘四部。謂此計 T1736_.36.0099b10: 中總有五全或一少分。言五部全者。一犢 T1736_.36.0099b11: 子部。二法上。三賢胄。四正量。五密林山。故 T1736_.36.0099b12: 總爲五部同計。泰法師云。更等取經部中 T1736_.36.0099b13: 根本經部。不等末經部。以本經部亦執有 T1736_.36.0099b14: 勝義。我非即非離即。計菩提出離生死。故 T1736_.36.0099b15: 名勝義。疏。二法有我無等者。疏文有二。先 T1736_.36.0099b16: 正立。後顯功能。今初。言等者。等取餘二 T1736_.36.0099b17: 部半。謂此計都有三全。一少分。謂一一切 T1736_.36.0099b18: 有部。二雪山部。此即上座部。宗輪論云多同 T1736_.36.0099b19: 説一切有故。亦等取也。三多聞部。宗輪敍 T1736_.36.0099b20: 多聞部云。餘義多同一切有部。並不立我 T1736_.36.0099b21: 計法有實故。言一少分者。化地部末計彼 T1736_.36.0099b22: 云。過去未來並皆實有。亦於中有一切法 T1736_.36.0099b23: 所知所識故。名法有我無。疏。又於有爲下。 T1736_.36.0099b24: 第二辨教功能。於中有五。一總顯功能。二 T1736_.36.0099b25: 廣顯所破。三擧正折邪。四指廣從略。五 T1736_.36.0099b26: 結功超勝。今初因縁能破無因。正因以破 T1736_.36.0099b27: 邪因。疏。然西域邪見下。二廣顯所破。於中 T1736_.36.0099b28: 三。初敍西域。二敍此方。三雙就結過。初中 T1736_.36.0099b29: 亦三。初束九十五種爲十一宗。二束十一 T1736_.36.0099c01: 以成四計。三結諸計以歸二因。今初。九十 T1736_.36.0099c02: 五種。如第六迴向引。然至妙虚通目之曰 T1736_.36.0099c03: 道。心遊道外即稱外道。故唯佛正道餘悉 T1736_.36.0099c04: 名外。故此總非。所以成十一者。以約現 T1736_.36.0099c05: 有教文傳習西域故。*疏。或計二十五諦從 T1736_.36.0099c06: 冥性生等者。即十一中之一計也。此即數論 T1736_.36.0099c07: 師計。案金七十論中。謂有外道名劫毘羅。 T1736_.36.0099c08: 此云黄赤色。髭髮面色並黄赤。故時世號 T1736_.36.0099c09: 爲黄赤色仙人。其人計從冥而生自然四 T1736_.36.0099c10: 徳。一法二智三離欲四自在。得此智已依 T1736_.36.0099c11: 大悲説。先爲阿脩和仙人説。次阿脩和傳 T1736_.36.0099c12: 般尸訶。般尸訶傳與褐伽。褐伽傳與優樓佉。 T1736_.36.0099c13: 優樓佉傳與跋婆和。跋婆和傳與自在黒。般 T1736_.36.0099c14: 尸訶廣説此智。有六十千偈。其自在黒姓拘 T1736_.36.0099c15: 式。見大論難受。略抄七十偈。此婆羅門初 T1736_.36.0099c16: 入金耳國。以鐵鐷鐷腹。頭戴火盆。聲王 T1736_.36.0099c17: 論鼓。求僧論義。因諍世界初有後無。謗僧 T1736_.36.0099c18: 不如。遂後造此七十論。申數論宗。王意朋 T1736_.36.0099c19: 彼。以金七十斤賜之。外道欲彰己令譽。 T1736_.36.0099c20: 遂以金七十摽名。唯識疏云。其後弟子之 T1736_.36.0099c21: 中上首。如十八部中之部主名伐理沙。此 T1736_.36.0099c22: 翻爲雨。雨時生故。即以爲名。徒黨名雨衆 T1736_.36.0099c23: 者。即義當自在黒所受跋婆和。梵音不同耳。 T1736_.36.0099c24: 梵云僧佉。此翻爲數。數即慧。數數度諸法 T1736_.36.0099c25: 根本立名。從數起論名爲數論。論能生數。 T1736_.36.0099c26: 亦名數論。其造數論。及學數論者皆名數論 T1736_.36.0099c27: 師。本源即是迦毘羅造。金七十論。即自在黒 T1736_.36.0099c28: 造偈。長行即天親菩薩解釋。言二十五諦 T1736_.36.0099c29: 者。準百論云。從冥生覺。從覺生我心。從 T1736_.36.0100a01: 我心生五微塵。從五微塵生五大。從五 T1736_.36.0100a02: 大生十一根。神我爲主。常覺相處中。不壞 T1736_.36.0100a03: 不散攝受諸根。斯則五大亦爲能生。今依 T1736_.36.0100a04: 金七十論釋之。二十五諦總略爲三。處中 T1736_.36.0100a05: 爲四。廣爲二十五。言略爲三者。謂一自性。 T1736_.36.0100a06: 二我知。三變異自性。是第一諦古稱冥性。亦 T1736_.36.0100a07: 名勝性。未生大等。但住自分名爲自性。 T1736_.36.0100a08: 若生大等便名勝性。用増勝故。智論云。謂 T1736_.36.0100a09: 外道通力觀至八萬劫。八萬劫外冥然不 T1736_.36.0100a10: 知。謂爲冥諦。從此覺知初立故名冥諦。二 T1736_.36.0100a11: 言我知者。即第二十五諦。即神我也。三變 T1736_.36.0100a12: 異者。中間二十三諦自性所作。名爲變異。故 T1736_.36.0100a13: 有三位。言處中爲四者。彼論云。外問曰。 T1736_.36.0100a14: 云何分別本性變異及知者。答曰。性本無 T1736_.36.0100a15: 變異。大等亦本變十六。但變異知者非 T1736_.36.0100a16: 本變。謂本性能生大等故名爲本。不從他 T1736_.36.0100a17: 生故非變異。二大我慢五塵。此七亦本亦 T1736_.36.0100a18: 變異。大從本性生。是故變異。能生我慢故 T1736_.36.0100a19: 得爲本。慢生五唯。五唯生五大及五知 T1736_.36.0100a20: 根。故皆亦變亦本。三五大五知五作業及心 T1736_.36.0100a21: 平等根。但從他生故唯變異。不能生他故 T1736_.36.0100a22: 不名本。四知者。即我知爲體故。不從他 T1736_.36.0100a23: 生。亦不生他故。非本非變異。若準百論 T1736_.36.0100a24: 五大生十一根。則五大亦本亦變異。唯變 T1736_.36.0100a25: 異中則唯十一根*變。言廣有二十五者。如 T1736_.36.0100a26: 上引百論。然都有九位。就其中二十三 T1736_.36.0100a27: 諦。自有七位。一大。二我心。三五唯量。四五 T1736_.36.0100a28: 大。五五知根。六五作業根。七心平等根。兼 T1736_.36.0100a29: 其初後故二十五。問曰。自性不可見云何 T1736_.36.0100b01: 知有。答。有法體故。有微細相故不可 T1736_.36.0100b02: 見。如熱氣散空。豈得言無。若不見云何 T1736_.36.0100b03: 知有。答。因大等事。從自性生有三徳故。 T1736_.36.0100b04: 問自性云何能與諸法爲生因。答。三徳合 T1736_.36.0100b05: 故。其三徳在冥性中眠伏不起。若在大等 T1736_.36.0100b06: 二十三位。便有覺悟故。二十三一一皆以 T1736_.36.0100b07: 三徳合成。言三徳者。梵云薩埵剌闇答 T1736_.36.0100b08: 摩。薩埵此云有情。亦云勇猛。今取勇義。剌 T1736_.36.0100b09: 闇此云微。牛毛塵等皆名剌*闇。亦名塵 T1736_.36.0100b10: 坌。今取塵義。答摩此云闇。即闇鈍之闇。三 T1736_.36.0100b11: 徳應名勇塵闇。若傍義翻。舊云染麁黒。新 T1736_.36.0100b12: 云黄赤黒。舊名喜憂闇。新云貪瞋癡。舊 T1736_.36.0100b13: 名苦樂癡。新云苦樂捨。敵體而言。即是三 T1736_.36.0100b14: 毒能生三受名苦樂捨。黄赤黒者。是其色 T1736_.36.0100b15: 徳。貪多輕光故色黄。*瞋多動躁故色赤。癡 T1736_.36.0100b16: 則重覆故其色黒。由此自性合三徳故。能 T1736_.36.0100b17: 生諸法故。自性是作者。我非作者。若非作 T1736_.36.0100b18: 者何用我爲。答爲證義故。義之言境。證 T1736_.36.0100b19: 於境故。謂二十四諦。是我所知故。我是見者 T1736_.36.0100b20: 而非作者。餘不能知。問自性是作。我非作 T1736_.36.0100b21: 者。何用和合。偈答云。我求見三徳。自性 T1736_.36.0100b22: 爲獨存。如跛盲人合。由義生世間。謂我 T1736_.36.0100b23: 有如此意。我合當見三徳自性故。或與 T1736_.36.0100b24: 自性合。自性爲獨存者我是困苦人。唯有能 T1736_.36.0100b25: 見知。今當爲彼令得獨存。以是義故。自性 T1736_.36.0100b26: 與我合。如人與王合。亦如盲爲跛合。則 T1736_.36.0100b27: 以我爲跛。不能作故。自性爲盲。不能見 T1736_.36.0100b28: 故。此二合故。能生世間與我受用。盲跛達 T1736_.36.0100b29: 其所在。各得分位。我見自性時。即得解脱 T1736_.36.0100c01: 令我獨存。問曰。已説和合能生。是生次第 T1736_.36.0100c02: 云何。答曰。自性次第生大我慢十六。十六内 T1736_.36.0100c03: 有五。從此生五大。謂自性先生大。大者 T1736_.36.0100c04: 増長之義。自性相増故。或名覺。或名想。或 T1736_.36.0100c05: 名遍滿。或名智。或名慧。大即是智故。大 T1736_.36.0100c06: 得智名。大次生我執。我執者。自性起用觀 T1736_.36.0100c07: 察於我知。我須境故亦名我慢。亦名五大 T1736_.36.0100c08: 初。或名轉異。或名炎熾。次慢生十六者。即 T1736_.36.0100c09: 五唯量。五知根。五作業根。及心平等根。此 T1736_.36.0100c10: 十六内意總明皆從慢生。就十六中應先 T1736_.36.0100c11: 生五唯。五唯生十六故。云十六内有五。從 T1736_.36.0100c12: 此生五大。即百論中從我心生五微塵。從 T1736_.36.0100c13: 五微塵生五大。從五大生十一根。初生五 T1736_.36.0100c14: 唯量者。一聲二觸三色四味五香。五各有 T1736_.36.0100c15: 體。有能縁量故。唯亦定義。唯定用此成 T1736_.36.0100c16: 五大故。五唯無差別。以微細寂靜故。從此 T1736_.36.0100c17: 生五大。大塵有差別。五唯無差別。即是大 T1736_.36.0100c18: 塵。*大無憂癡。唯以喜樂故。五大具三毒 T1736_.36.0100c19: 故差別。從聲唯生空大。慈恩疏云。別有 T1736_.36.0100c20: 一物名之爲空。非空無爲。觸唯生風大。色 T1736_.36.0100c21: 唯生火大。味唯生水大。香唯生地大。金七 T1736_.36.0100c22: 十論但各一生。有説。藉塵有多少。從聲一 T1736_.36.0100c23: 塵成空大。聲觸二塵生風大。色聲觸三生 T1736_.36.0100c24: 火大。色聲觸味生水大。總用五塵生地大。 T1736_.36.0100c25: 藉塵多者力弱。藉塵少者力強。故四輪成 T1736_.36.0100c26: 世間。空輪最居下。次五大生十一根者。先 T1736_.36.0100c27: 生五知根。次生五作業根。後生心平等根。 T1736_.36.0100c28: 云何五大生五知根。謂聲唯生空大。空大 T1736_.36.0100c29: 成耳根。是故耳根還聞於聲。觸唯生風大。 T1736_.36.0101a01: 風大成身根。是故身根還受*於觸。色唯生 T1736_.36.0101a02: 火大。火大成眼根。是故眼根還見*於色。味 T1736_.36.0101a03: 唯生水大。水大成舌根。是故舌根還知*於 T1736_.36.0101a04: 味。香唯生地大。地大成鼻根。是故鼻根還 T1736_.36.0101a05: 嗅於香。而金七十論。但云耳根唯從聲生。 T1736_.36.0101a06: 唯與空大同類。是故能取聲。若優樓迦仙 T1736_.36.0101a07: 人。則計遍造義。謂五大造眼根。而火大偏 T1736_.36.0101a08: 多。色是火家求那故。眼根唯能見色。餘四例 T1736_.36.0101a09: 知。皆用五大成。各一偏多耳。次生五作業 T1736_.36.0101a10: 根者。金七十論即總用五大成。謂一語具 T1736_.36.0101a11: 二手三足四小便處五大便處。此中語具。謂 T1736_.36.0101a12: 口舌等。手足即分皮根少分。彼謂身根爲 T1736_.36.0101a13: 皮根。又男女大小遺等。各有用故。故偈云。 T1736_.36.0101a14: 唯見色等塵。是五知根事。言執歩戲除。是五 T1736_.36.0101a15: 業根事。言心平等根者。金七十論分別爲 T1736_.36.0101a16: 體。故論云。分別爲心相。即心事亦具五 T1736_.36.0101a17: 唯成。通縁諸境故。又論云。大我慢心事。三 T1736_.36.0101a18: 自相爲事。心能遍取差別境故。有説。以 T1736_.36.0101a19: 肉團心爲體。二十五我知者。以思爲體。 T1736_.36.0101a20: 唯識因明。皆云數論。執思爲我。若金七十 T1736_.36.0101a21: 云。云何知有我。頌曰。聚集爲他故。異三 T1736_.36.0101a22: 徳依故。食者獨離故。五因立有我。一 T1736_.36.0101a23: 如人聚床蓆等。必爲於人。如是大等聚 T1736_.36.0101a24: 集。即知有我。二異三徳者。前二十四皆有 T1736_.36.0101a25: 三徳故。三依故者。如人依身。身則有用故。 T1736_.36.0101a26: 四食者。如人見味。知有別味。人見大等 T1736_.36.0101a27: 所知。必知有能知。五獨離故者。離身有 T1736_.36.0101a28: 我。若唯有身。聖人所説解脱則無有用。故 T1736_.36.0101a29: 知有我。我有何相。然金七十論。將自性望 T1736_.36.0101b01: 變異。有九不似。有六相似。我翻似不似。言 T1736_.36.0101b02: 九不似者。一無因。二常。三多人共一。四遍 T1736_.36.0101b03: 一切。五無事。六不沒。七無分。八不依他。九 T1736_.36.0101b04: 不屬他。自性有此九徳不似變異。變異則 T1736_.36.0101b05: 有因等。我有八義。同於自性不似變異。 T1736_.36.0101b06: 但多人共一。義不同自性。謂人人各有我 T1736_.36.0101b07: 故。自性有六義。似變異者。謂一同有三 T1736_.36.0101b08: 徳。二不相離。謂三徳不可分。三皆爲我所 T1736_.36.0101b09: 受用之塵。四平等倶。爲一切我受用。如一 T1736_.36.0101b10: 婢多主使。五無知者。本末同無知。唯我知 T1736_.36.0101b11: 故。六能生。自性能生。大等亦能生故。而我 T1736_.36.0101b12: 知亦無此六相似故。總云我翻似不似。謂 T1736_.36.0101b13: 亦無三徳。不能生等故。我有八不似變異 T1736_.36.0101b14: 乃成八徳。無六似於變異。但成二徳。謂一 T1736_.36.0101b15: 無三徳。二是我知者。餘之四似是自性變 T1736_.36.0101b16: 異之徳。非我之徳。餘義可知。有云。由三徳 T1736_.36.0101b17: 是生死因。由所轉變擾亂我故。不得解 T1736_.36.0101b18: 脱。若能去。彼二十三諦轉變無常。生厭修 T1736_.36.0101b19: 道。自性隱跡不生諸諦。我便解脱。金七十 T1736_.36.0101b20: 云。人無縛無脱。無輪轉生死。以無三徳 T1736_.36.0101b21: 故。無變異故。無作者故。若爾誰得解脱。 T1736_.36.0101b22: 答。輪轉及繋縛。解脱唯自性。由自性變異 T1736_.36.0101b23: 故縛。若得正遍知即得解脱。意明知二十 T1736_.36.0101b24: 五諦爲正遍知。明縛與脱不由於我。言我 T1736_.36.0101b25: 解脱者。約自然脱耳。論總結云。此祕密智。 T1736_.36.0101b26: 應施設五徳婆羅門。一生好地。二好族 T1736_.36.0101b27: 姓。三淨行。四有能。五離欲。上依金七十 T1736_.36.0101b28: 論。略敍其計。其間不同。兼智論意並已具 T1736_.36.0101b29: 釋。若廣破者。如唯識中百等論下。疏略總破 T1736_.36.0101c01: 耳。疏或計六句者。即衞世師計。新云吠世 T1736_.36.0101c02: 史迦薩多羅。此云勝論。吠世亦云鞞世。吠 T1736_.36.0101c03: 世爲正。立六句義最爲勝故。或是勝人所 T1736_.36.0101c04: 造論故。其能造人即成劫之未。人壽無量。 T1736_.36.0101c05: 外道出世名嗢露迦。此云鵂鶹。晝避聲色 T1736_.36.0101c06: 匿跡山藪。夜絶視聽方行乞食。時人以爲 T1736_.36.0101c07: 似鵂鶹鳥。故名鵂鶹仙人。即百論中優樓 T1736_.36.0101c08: 佉也。或名羯拏僕。羯拏此云米臍。僕翻 T1736_.36.0101c09: 爲食。先爲夜遊。驚他稚婦。乃不夜乞。遂 T1736_.36.0101c10: 收碾場糠秕之中米*臍而食。故時號爲食 T1736_.36.0101c11: 米*臍仙人。多年修道遂獲五通。謂證菩 T1736_.36.0101c12: 提。便欣入滅。但嗟所悟未有傳人。愍世有 T1736_.36.0101c13: 情癡無慧目。乃觀七徳授法令傳。一生中 T1736_.36.0101c14: 國。二父母倶是婆羅門性。三有般涅槃性。四 T1736_.36.0101c15: 身相具足。五聰明辯捷。六性行柔和。七有 T1736_.36.0101c16: 大悲心。經無量時無具七徳。後經多劫。波 T1736_.36.0101c17: 羅痆斯國有婆羅門。名摩納嚩迦。此云儒 T1736_.36.0101c18: 童。其儒童有子名般遮尸棄。此云五頂。頂 T1736_.36.0101c19: 髮五旋。頭有五角。其人七徳雖具。根熟稍 T1736_.36.0101c20: 遲。既染妻奴卒難化道。經無量歳伺其 T1736_.36.0101c21: 根熟。後經三千歳因入園遊。與其妻室競 T1736_.36.0101c22: 華相忿。鵂鶹因此乘通化之。五頂不從 T1736_.36.0101c23: 仙人具返。又三千歳化之不得。更三千年 T1736_.36.0101c24: 兩競尤甚。相厭既切。仰念空仙。仙人應時 T1736_.36.0101c25: 神力化引騰空。迎往所住山中。與説所悟 T1736_.36.0101c26: 六句義法。一實二徳三業四大有五同異六 T1736_.36.0101c27: 和合。實者。諸法體。實徳業所依。名之爲實。 T1736_.36.0101c28: 徳業。不依有性等故。徳者道徳。業者作用。 T1736_.36.0101c29: 動作義也。一實有九種。一地二水三火四 T1736_.36.0102a01: 風五空六時七方八我九意。二徳有二十 T1736_.36.0102a02: 四。一色二香三味四觸五數六量七別性八 T1736_.36.0102a03: 合九。離十彼性十一此性十二覺十三樂十 T1736_.36.0102a04: 四苦十五欲十六嗔十七勤勇十八重性十九 T1736_.36.0102a05: 液性二十潤二十一行二十二法二十三非 T1736_.36.0102a06: 法二十四聲。三業有五種。一取二捨三屈 T1736_.36.0102a07: 四申五行。四大有唯一。實徳業三同一有故。 T1736_.36.0102a08: 離實徳業外。別有一法爲體。由此大有 T1736_.36.0102a09: 有實等故。五同異亦一。如地望地有其 T1736_.36.0102a10: 同義。望於水等即有異義。地之同異是地 T1736_.36.0102a11: 非水。水等亦然。亦離實等有別體實。六 T1736_.36.0102a12: 和合句者。謂法和合聚。由和合句。如鳥飛 T1736_.36.0102a13: 空忽至樹枝住而不去。由和合句故令 T1736_.36.0102a14: 有住等。上已略敍。廣出體相。及廣破斥並 T1736_.36.0102a15: 如唯識及疏。并百論等疏。或謂自在梵天 T1736_.36.0102a16: 等生者。此有三計。一即塗灰外道。并諸婆羅 T1736_.36.0102a17: 門。共計自在天是萬物之因故。唯識第一 T1736_.36.0102a18: 云。有執有一大自在天。體實遍常能生諸 T1736_.36.0102a19: 法。謂彼計此天有其四徳。一體實二遍三 T1736_.36.0102a20: 常。四能生諸法。又計有三身。一者法身。體 T1736_.36.0102a21: 常周遍。量同虚空。能生萬物。二受用身。在 T1736_.36.0102a22: 色天之上。三變化身。隨形六道教化衆生。 T1736_.36.0102a23: 復計彼天有二住處。一在雪山。二在南海 T1736_.36.0102a24: 末剌耶山。昔摩竭國有兄弟二人事自在 T1736_.36.0102a25: 天。同往雪山求見彼天。至山忽見一婆羅 T1736_.36.0102a26: 門云。大自在天。是汝國釋迦牟尼佛。何不 T1736_.36.0102a27: 禮事。兄弟報云。我先承習但事天神。時婆羅 T1736_.36.0102a28: 門變爲天形。面上三目。復現四臂或現八 T1736_.36.0102a29: 臂。告兄弟曰。汝可還國。菩提樹東造釋迦 T1736_.36.0102b01: 降魔之像。菩提樹後可穿一池濟渇乏者。 T1736_.36.0102b02: 彼宗因此計二住處。以爲不謬。瑜伽第七 T1736_.36.0102b03: 云。彼作是思。世間諸物。必應別有作者生 T1736_.36.0102b04: 者及變化者。爲彼物父謂自在天。或復其餘 T1736_.36.0102b05: 如論廣破。顯揚第十亦同此説。十二門論亦 T1736_.36.0102b06: 廣破之。二。言梵天等生者。即第四圍陀論 T1736_.36.0102b07: 師計。及第五安荼論師。圍陀明。此師計那 T1736_.36.0102b08: 羅延天能生四姓。此計梵天能生萬物。提婆 T1736_.36.0102b09: 菩薩破外道小乘涅槃論云。從那羅延天臍 T1736_.36.0102b10: 中生大蓮華。蓮華之上有梵天祖公謂梵 T1736_.36.0102b11: 天爲萬物之祖。彼梵天作一切命無命物。 T1736_.36.0102b12: 從梵天口生婆羅門。兩臂生刹帝利。兩髀 T1736_.36.0102b13: 生毘舍。兩脚生首陀。故瑜伽第七云。婆羅 T1736_.36.0102b14: 門是最勝種類。刹帝利等是下種類。婆羅門 T1736_.36.0102b15: 是白淨色類。餘種是黒色類。婆羅門種獨 T1736_.36.0102b16: 得清淨。非餘種類。婆羅門是梵王之子。 T1736_.36.0102b17: 從大梵腹口所生。梵所變化梵王體胤。 T1736_.36.0102b18: 廣破如彼。顯揚亦同。故上等言等取那羅 T1736_.36.0102b19: 延天。以那羅生梵。梵爲物祖故。正云梵王 T1736_.36.0102b20: 生。等取那羅延。又等梵王。是第五計安茶 T1736_.36.0102b21: 論師計本際也。言本際者。即過去之初首 T1736_.36.0102b22: 謂計世間最初。唯有大水。時有大安茶出 T1736_.36.0102b23: 生。形如鷄卵。顏如金色。後爲兩段。上 T1736_.36.0102b24: 則爲天。下*則爲地。中生一梵天。能作一 T1736_.36.0102b25: 切有命無命物。是故梵天是萬物因。以四五 T1736_.36.0102b26: 兩計。一計那羅延爲始。一計安茶爲始。 T1736_.36.0102b27: 並次生梵王。梵王生萬物。故疏云。梵天等 T1736_.36.0102b28: 生。則等取安茶及羅那也。其安茶計。亦 T1736_.36.0102b29: 似此方有計天地之初。形如鷄子混沌未 T1736_.36.0102c01: 分。即從此生天地萬物。疏或謂時方微塵 T1736_.36.0102c02: 虚空宿作等。而爲世間及涅槃本者。此有六 T1736_.36.0102c03: 計。一時者。即時散外道。執一切物皆從時 T1736_.36.0102c04: 生。是故時是常。是一。是萬物因。是涅槃因。 T1736_.36.0102c05: 廣百論云。復次或有執時是眞實常。以見 T1736_.36.0102c06: 種植等衆縁和合。有時生果。有時不生。 T1736_.36.0102c07: 時有作用或舒或卷。令彼條等隨其榮悴。 T1736_.36.0102c08: 此所説因。其有離合。由是決定知實有 T1736_.36.0102c09: 時。廣破如彼。百論亦云。如是時雖微細不 T1736_.36.0102c10: 可見。以節氣華實等故知有時。此則明 T1736_.36.0102c11: 其見果知因。次言方者。即第七方論師。計 T1736_.36.0102c12: 從方生人。人生天地。滅後還入於方。故 T1736_.36.0102c13: 方是常。是一。是萬物因。是涅槃因。故百論 T1736_.36.0102c14: 云。外曰。實有方常相有。故曰合處是方相 T1736_.36.0102c15: 等。言微塵者。即第八路迦耶論師。計色心 T1736_.36.0102c16: 等法皆極微所作。路迦耶此云順世外道。 T1736_.36.0102c17: 計一切色心等法。皆用四大極微爲因。然 T1736_.36.0102c18: 四大中最精靈者。能有縁慮即爲心法。如 T1736_.36.0102c19: 色雖皆是大。而燈發光。餘則不爾。故四大 T1736_.36.0102c20: 中有能縁慮。其必無夫。故唯識云。有外 T1736_.36.0102c21: 道。執地水火風。極微實常。能生麁色。不 T1736_.36.0102c22: 越因量。雖是無常而體實有。釋曰。謂從四 T1736_.36.0102c23: 大生。後還歸四大。言麁色者即是子微。 T1736_.36.0102c24: 不越因量者。因者父母。微最初極微名爲父 T1736_.36.0102c25: 母。聚生諸色故。所生者名曰子微。子微雖 T1736_.36.0102c26: 是無常。不越父母故是實有。亦廣如彼破。 T1736_.36.0102c27: 但是隨情虚妄計度。顯揚第九云。又計極微 T1736_.36.0102c28: 是常住者。以依世間靜慮起如是見。由 T1736_.36.0102c29: 不實知縁起法故計有爲先有果集起。 T1736_.36.0103a01: 離散爲先。有果壞滅。由此因縁。彼謂從衆 T1736_.36.0103a02: 微性麁物果生。漸析麁物乃至極微。是故 T1736_.36.0103a03: 麁物無常。極微常住。瑜伽同此。言虚空者。 T1736_.36.0103a04: 即第九因力論師。謂彼虚空爲萬物因。別 T1736_.36.0103a05: 有一法是實是常。是一。是一切萬物因。從 T1736_.36.0103a06: 空生風。從風生火。火生暖。暖生水。水生 T1736_.36.0103a07: 凍。凍堅作地。地生五穀。五穀生命。命歿 T1736_.36.0103a08: 還歸空。是故虚空能爲一切萬物因是涅 T1736_.36.0103a09: 槃因。百論亦云。外曰。定有虚空。法亦常亦 T1736_.36.0103a10: 遍亦無分。一切處一切時信有故等。廣如彼 T1736_.36.0103a11: 破。言宿作者。即第十宿作論師。計一切衆 T1736_.36.0103a12: 生受苦樂報。皆隨往日本業因縁。是故若有 T1736_.36.0103a13: 持戒精進。受身心苦能壞本業。本業既盡。 T1736_.36.0103a14: 衆苦亦滅。衆苦盡滅。即得涅槃果。是故宿 T1736_.36.0103a15: 作爲一切因。瑜伽論云。何因縁故。彼之外 T1736_.36.0103a16: 道作如是見。立如是論。答彼見世間雖 T1736_.36.0103a17: 具正方便而招於苦。雖具邪方便而招 T1736_.36.0103a18: 於樂。彼如是思。若由現法士夫作用。爲彼 T1736_.36.0103a19: 因者彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是 T1736_.36.0103a20: 彼諸法皆以宿作爲因。由此理故。起如 T1736_.36.0103a21: 是見。立如是論。涅槃三十五。廣破此見。而 T1736_.36.0103a22: 疏云。等者。等取第十一無因論師。計一切 T1736_.36.0103a23: 萬物無因無縁。自然而生自然而滅。故此 T1736_.36.0103a24: 自然是常。是萬物因。是涅槃因。此計一切無 T1736_.36.0103a25: 染淨因。如棘刺自纖。烏色非染。鶴色自白。 T1736_.36.0103a26: 大乘法師云。別有一法是實是常。號曰自 T1736_.36.0103a27: 然能生萬物。與下此方計有同義。瑜伽第 T1736_.36.0103a28: 七云。何因縁故。彼諸外道。起如是見立如 T1736_.36.0103a29: 是法。答謂見世間無有因縁。或時欻爾 T1736_.36.0103b01: 大風卒起。或時一日寂然止息。或時忽爾暴 T1736_.36.0103b02: 沙瀰漫於一時間。頓即空竭。或時欝爾果 T1736_.36.0103b03: 木敷榮或一時間。颯然衰悴。由如是故。起 T1736_.36.0103b04: 無因見立無因論。顯揚亦同此。則無因爲 T1736_.36.0103b05: 自然。非別有物。若廣分別上諸異計。如瑜 T1736_.36.0103b06: 伽六七。顯揚九十。婆沙十一二。及金七十。廣 T1736_.36.0103b07: 百論等◎ T1736_.36.0103b08: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十三 T1736_.36.0103b09: T1736_.36.0103b10: T1736_.36.0103b11: T1736_.36.0103b12: T1736_.36.0103b13: 第十四 T1736_.36.0103b14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0103b15: ◎疏。統收所計不出四見下。第二統收 T1736_.36.0103b16: 十一爲四計。即百論意。於中二。先正明計。 T1736_.36.0103b17: 後若計一下。對因果明。皆廣如百論。疏。雖 T1736_.36.0103b18: 多不同下。第三結歸二因。即收上十一宗 T1736_.36.0103b19: 計。乃至九十五種。皆不出二因。無而忽有。 T1736_.36.0103b20: 是曰無因。所計處謬。是曰邪因。如乳生 T1736_.36.0103b21: 酪。乳曰正因。令乳生席。即曰邪因。從無 T1736_.36.0103b22: 明行而生此身。是曰正因。從冥性等生。皆 T1736_.36.0103b23: 曰邪因。一切諸法縁會而生。縁離則滅。未 T1736_.36.0103b24: 有一法不從因生。情非情境並從因生。而 T1736_.36.0103b25: 言無因。乃成大過。謂不應生物則合常生。 T1736_.36.0103b26: 石女則應生兒。龜毛亦應生物。不修萬 T1736_.36.0103b27: 行應得涅槃。則世出世法。一時倶壞。故無 T1736_.36.0103b28: 因過。過莫大焉。配屬可見。離佛法外。非 T1736_.36.0103b29: 唯九十五種。設千般異説。皆不出於邪因無 T1736_.36.0103c01: 因故。説一正因縁。無計不破。疏。此方儒道 T1736_.36.0103c02: 下。第二敍此方。疏文分二。初指同二因。後 T1736_.36.0103c03: 如莊老下。略出諸計。然此方儒道玄妙不 T1736_.36.0103c04: 越三玄。周易爲眞玄。老子爲虚玄。莊子爲 T1736_.36.0103c05: 談玄。今疏有二。先合引莊老。後別引周 T1736_.36.0103c06: 易。前中亦二。先引文。後斷義。今初。正引老 T1736_.36.0103c07: 子。及引莊子。故云皆計自然。此句標也。 T1736_.36.0103c08: 故莊子云。不知所以然而然故曰自然。謂 T1736_.36.0103c09: 人法地下。即老子道經。有物混成章。此先有 T1736_.36.0103c10: 言云。有物混成先天地生。寂兮寥兮。獨立 T1736_.36.0103c11: 而不改。周行而不殆。可以爲天地母。吾不 T1736_.36.0103c12: 知其名。字之曰道。強爲之名曰大。大曰 T1736_.36.0103c13: 逝。逝曰遠。遠曰返。故道大天大地大王亦 T1736_.36.0103c14: 大。注云。因所大而明之。得一者天地王 T1736_.36.0103c15: 也。天大能覆。地大能載。王大能法地則天 T1736_.36.0103c16: 行道。故云亦大。又云。域中有四大。王居 T1736_.36.0103c17: 其一焉。注云。正者人靈之主。萬物繋其興 T1736_.36.0103c18: 亡。將欲申其鑒戒。故云而王居一。欲警 T1736_.36.0103c19: 王令有所法也。次文云。人法地。地法天。 T1736_.36.0103c20: 天法道。道法自然。注云。人謂王也。爲王者。 T1736_.36.0103c21: 先當法地安靜。既爾又當法天運用生成。 T1736_.36.0103c22: 既生成已。又當法道清淨。無爲令物自化。 T1736_.36.0103c23: 人君能爾者。即合道法自然之性也。又上 T1736_.36.0103c24: 釋道大云。以通生表其徳字之曰道。以 T1736_.36.0103c25: 包含目其體。強名曰大。此文相躡故委引 T1736_.36.0103c26: 之意在道法自然耳。徳經又云。道生一。一 T1736_.36.0103c27: 生二。二生三。三生萬物。前則逆推。此則 T1736_.36.0103c28: 順辯。注云。一者沖氣也。言道動出沖和妙 T1736_.36.0103c29: 氣。於生物之理未足又生陽氣。陽氣不 T1736_.36.0104a01: 能獨生。又生陰氣。積沖氣之一。故云一生 T1736_.36.0104a02: 二積陽氣之二。故云二生三。陰陽合孕。沖 T1736_.36.0104a03: 氣調和。然後萬物阜成。故云三生萬物。次下 T1736_.36.0104a04: 又云。萬物負陰而抱陽。沖氣以爲和。上來 T1736_.36.0104a05: 皆明萬物自然生也。即老子言。若引莊 T1736_.36.0104a06: 子者。莊子太宗師篇云。夫道有情有信。無 T1736_.36.0104a07: 爲無形。注云。有無情之情。故無爲也。有常 T1736_.36.0104a08: 無之信。故無形也。又云。可傳而不可受。注 T1736_.36.0104a09: 云。古今傳而宅之。莫能受而有之也。又云。 T1736_.36.0104a10: 可得而不可見。注云。咸得自容。而莫見 T1736_.36.0104a11: 其状也。又云。自本自根。未有天地自古 T1736_.36.0104a12: 以固存。注云。明無不待有而無也。又云。神 T1736_.36.0104a13: 鬼神帝。生天生地。注云。夫無也豈能生神 T1736_.36.0104a14: 哉。不神鬼帝而鬼帝自神。斯乃不神之神 T1736_.36.0104a15: 也。不生天地。而天地自生。斯乃不生之生 T1736_.36.0104a16: 也。故夫神之果不足以神。而不神則神矣。 T1736_.36.0104a17: 功何足有。事何足恃哉。又云。在太極之先。 T1736_.36.0104a18: 而不爲高。在六合之下而不爲深。先天 T1736_.36.0104a19: 地生而不爲久。長於上古而不爲老。注 T1736_.36.0104a20: 云。言道之無所不在也。故在高爲無高。 T1736_.36.0104a21: 在深爲無深。在久爲無久。在老爲無老。 T1736_.36.0104a22: 無所不在。而所在皆無也。又云。狶韋氏得 T1736_.36.0104a23: 之。以挈天地。伏羲得之。以襲氣母。維斗 T1736_.36.0104a24: 得之。終古不忒。日月得之。終古不息。堪坏 T1736_.36.0104a25: 得之。以襲崑崙。馮夷得之。以遊大川。肩吾 T1736_.36.0104a26: 得之。以處大山。黄帝得之。以登雲天等。 T1736_.36.0104a27: 注云。道無能也。此言得之於道。乃所以明 T1736_.36.0104a28: 其自得耳。又云。知天之所爲。知人之所爲 T1736_.36.0104a29: 者至矣。注云。知天人之所爲者。皆自然也。 T1736_.36.0104b01: 則内放其身。而外冥於物。與衆玄同任之。 T1736_.36.0104b02: 而無不至也。意云。但有知有爲。皆不爲而 T1736_.36.0104b03: 爲。故自然也。疏若以自然爲因等者。斷義 T1736_.36.0104b04: 也。通其兩勢。初即老子意。由道生一。道是 T1736_.36.0104b05: 自然。故以道爲其因。是邪因也。疏。若謂 T1736_.36.0104b06: 萬物自然而生下。出莊子意。則萬物自然無 T1736_.36.0104b07: 使之然。故云自然。即無因也。*疏。如烏之 T1736_.36.0104b08: 黒等者。即莊子文亦涅槃經意。疏。周易云下 T1736_.36.0104b09: 二引周易等者。文中亦二。先引文。後斷義。 T1736_.36.0104b10: 今初。即繋辭也。繋者繋屬也。亦綱系也。此 T1736_.36.0104b11: 上應加是故二字。注云。夫有必始於無。故 T1736_.36.0104b12: 太極生兩儀也。太極者無稱之稱。不可得 T1736_.36.0104b13: 而名。取其有之所極。況之太極者也。孔云。 T1736_.36.0104b14: 太極天地未分之前混而爲一。即是太初太 T1736_.36.0104b15: 一也。老子云。道生一。即此太極之謂。混元 T1736_.36.0104b16: 既分。即有天地。故云太極生兩儀。即老子 T1736_.36.0104b17: 一生二也。不言天地者。指其物體。下與四 T1736_.36.0104b18: 象相對。故云兩儀。謂兩體容儀也。釋曰。若 T1736_.36.0104b19: 準列子。有太易太初太始太素。太易者。未 T1736_.36.0104b20: 見氣也。太初者。氣之始也。太始者。形之始 T1736_.36.0104b21: 也。太素者。質之始也。彼注云。質性也。又釋 T1736_.36.0104b22: 太易指周易太極。此則太初非太易便成。 T1736_.36.0104b23: 太極在初。若準易鉤命訣説有五運。前四 T1736_.36.0104b24: 同列子。第五名太極。則太極非初。釋與列 T1736_.36.0104b25: 子大同。運則運數。易謂改易。元氣始散。謂 T1736_.36.0104b26: 之太初。氣形之端。謂之太始。形變有質。謂 T1736_.36.0104b27: 之太素。質形已具。謂之太極。雖小異同。皆 T1736_.36.0104b28: 是元氣生天地耳。疏。兩儀生四象等者。孔 T1736_.36.0104b29: 云。謂木金水火禀天地而有。故云兩儀生 T1736_.36.0104c01: 四象。土則分王四時。又地之別故唯四象。四 T1736_.36.0104c02: 象生八卦者。謂震木離火兌金坎水。各主一 T1736_.36.0104c03: 時。又巽同震木。乾同兌金。加之以坤艮之 T1736_.36.0104c04: 土爲八卦也。八卦定吉凶者。八卦既立。爻 T1736_.36.0104c05: 象而相推。有吉凶故吉凶生。大業者。萬 T1736_.36.0104c06: 事各有吉凶廣大悉備故。能生天下大事 T1736_.36.0104c07: 業也。疏。太極爲因等者。二斷義也。謂若用 T1736_.36.0104c08: 太極爲因。故是計無爲有。亦是邪因。*疏。 T1736_.36.0104c09: 若謂一陰下。通顯邪因無因。易云。一陰一陽 T1736_.36.0104c10: 之謂道。陰陽不測之謂神。一陰一陽謂之 T1736_.36.0104c11: 道者。注云。道者何無之稱也。無不通無不 T1736_.36.0104c12: 由也。況之曰道。寂然無體不可爲象。必 T1736_.36.0104c13: 有之用極而無之功顯。故至乎神無方而易。 T1736_.36.0104c14: 無體而道可見矣。故窮變以盡神。因神以 T1736_.36.0104c15: 明道。陰陽雖殊無一以待之。在陰爲無 T1736_.36.0104c16: 陰。陰以之生。在陽爲無陽。陽以之成。故 T1736_.36.0104c17: 曰一陰一陽之謂道。孔疏云。孔疏非孔子。 T1736_.36.0104c18: 乃孔頴達也。一謂無也。無陰無陽乃謂之道。 T1736_.36.0104c19: 一得爲無者。無是虚無。虚無是太極。不 T1736_.36.0104c20: 可分別。唯一而已。故以一爲無也。若有境 T1736_.36.0104c21: 則有彼此相形。有二有三不得爲一。故 T1736_.36.0104c22: 在陰之時。而不見爲陰之功。在陽之時。而 T1736_.36.0104c23: 不見爲陽之力。自然而有陰陽。自然無所 T1736_.36.0104c24: 營爲。此則道之謂也。故言之謂道。以數言 T1736_.36.0104c25: 之。謂之一。以體言之。謂之無。以物得開 T1736_.36.0104c26: 通。謂之道。以微妙不測。謂之神。以應機 T1736_.36.0104c27: 變化。謂之易。總而言之。皆虚無之謂也。聖 T1736_.36.0104c28: 人以人事名之。隨其義理以立稱號。釋 T1736_.36.0104c29: 曰。若以陰陽變易能生萬物。即是邪因。而 T1736_.36.0105a01: 注及疏。皆云一者無也。故是無因。故云若計 T1736_.36.0105a02: 一爲虚無。自然則亦無因也。以虚無亦通 T1736_.36.0105a03: 邪因。故致亦言。疏。然無因邪因下。第三雙 T1736_.36.0105a04: 就結過。言生應常生者。人自然生應常 T1736_.36.0105a05: 生。人不待父母等。衆生菩提亦自然生。則 T1736_.36.0105a06: 一切果報不由修得。此正無因之過。若以 T1736_.36.0105a07: 虚無爲因。亦邪因過。隨計各異。略不言 T1736_.36.0105a08: 之。上來廣破異計竟。疏。以不知三界由乎 T1736_.36.0105a09: 我心下。第三擧正折邪。於中三。初總明迷 T1736_.36.0105a10: 倒因縁。次況出深旨。後揀濫顯邪。初中三 T1736_.36.0105a11: 界由乎我心。即唯大乘下十地有文。唯識等 T1736_.36.0105a12: 論皆引成立。謂心法刹那。自類相續。無始時 T1736_.36.0105a13: 界展轉流來。不斷不常。憑縁憑對。非氣非 T1736_.36.0105a14: 禀。唯識唯心。豈同儒道氣變爲神。神由氣 T1736_.36.0105a15: 就。氣非縁就。出於自然。自然而成其性自 T1736_.36.0105a16: 化。非由修習耶。豈況心外別有冥性微塵 T1736_.36.0105a17: 等耶。況梵天等爲能生耶。疏。從癡有愛流 T1736_.36.0105a18: 轉無極者。即淨名經。義通大小。大乘有二 T1736_.36.0105a19: 義。一無明發業愛能潤業。二過去無明現在 T1736_.36.0105a20: 愛取。小乘則唯有後義。雖由三毒。此二勝 T1736_.36.0105a21: 故。涅槃亦説生死本際凡有二種。一者無 T1736_.36.0105a22: 明。二者有愛。此二中間。即有生老病死。其 T1736_.36.0105a23: 文非一。小乘立三毒爲生死根本者。中論 T1736_.36.0105a24: 染染者品云。經説貪欲嗔恚愚癡是世間根 T1736_.36.0105a25: 本。乃至云三毒因縁起於三業。三業因縁起 T1736_.36.0105a26: 於三行。是故有一切法。十二因縁品云。衆生 T1736_.36.0105a27: 癡所覆。爲後造三行。以有此行故。識受 T1736_.36.0105a28: 六道身。皆是三毒爲根本義。然外道雖立 T1736_.36.0105a29: 三徳。不知是己心之所有故。又計從冥 T1736_.36.0105b01: 而起用故。故爲邪見。疏。迷正因縁等者。唯 T1736_.36.0105b02: 心癡愛。即正因縁。若大乘説唯心爲因。癡 T1736_.36.0105b03: 愛爲縁。小乘亦以癡愛爲因。業等爲縁。大 T1736_.36.0105b04: 乘亦以業種爲縁故。疏。安知因縁性空等 T1736_.36.0105b05: 者。第二況出深旨。因縁有相淺義尚迷。性空 T1736_.36.0105b06: 眞理安測涯分。性空通於初頓終教。妙有 T1736_.36.0105b07: 即是實教。若通於空有二文交徹。具徳即 T1736_.36.0105b08: 是圓教。疏。言有濫同下。三揀濫顯邪。謂易 T1736_.36.0105b09: 云。寂然不動。感而遂通天下之故。禮云。人 T1736_.36.0105b10: 生而靜天之性也。感物而動性之欲也。老子 T1736_.36.0105b11: 云。杳兮。冥兮。其中有精。其精甚眞。莊子云。 T1736_.36.0105b12: 有眞君存焉。如是等文。後儒皆以言詞小 T1736_.36.0105b13: 同。不觀前後。本所建立。致欲混和三教。 T1736_.36.0105b14: 現如今時成英尊師作莊老疏。廣引釋教 T1736_.36.0105b15: 以參彼典。但見言有小同。豈知義有大異。 T1736_.36.0105b16: 後來淺識彌復惑焉。疏。同於涅槃盜牛之喩 T1736_.36.0105b17: 者。即涅槃第三答迦葉問。經云。爾時迦葉菩 T1736_.36.0105b18: 薩白佛。言。世尊。出世之法與世間法。有何 T1736_.36.0105b19: 差別。如佛言曰。佛是常法不變易法。世間 T1736_.36.0105b20: 亦説梵天是常。自在天常無有變易。我常 T1736_.36.0105b21: 性常微塵亦常。若言如來是常法者。如來何 T1736_.36.0105b22: 故不常現耶。若不常現有何差別。何以故。 T1736_.36.0105b23: 梵天乃至微塵世性。亦不現故。佛告迦葉。 T1736_.36.0105b24: 譬如長者多有諸牛。色雖種種同共一群。 T1736_.36.0105b25: 付放牧人令逐水草。但爲醍醐不求乳 T1736_.36.0105b26: 酪。彼牧牛者搆已自食。長者命終。所有諸牛 T1736_.36.0105b27: 悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已無有婦女。 T1736_.36.0105b28: 即自搆捋得已而食。爾時群賊各相謂言。彼 T1736_.36.0105b29: 大長者畜養此牛。不期乳酪但爲醍醐。我 T1736_.36.0105c01: 等今者。當設何方而得之耶。夫醍醐者。名 T1736_.36.0105c02: 爲世間第一上味。我等無器。設使得乳無 T1736_.36.0105c03: 安置處。復共相謂。唯有皮嚢。可以盛之。雖 T1736_.36.0105c04: 有盛處不知鑚搖。漿猶難得況復生酥。 T1736_.36.0105c05: 爾時諸賊以醍醐故加之以水。以水多故。 T1736_.36.0105c06: 乳酪醍醐一切倶失。凡夫亦爾。雖有善法。 T1736_.36.0105c07: 皆是如來正法之餘。何以故。如來世尊入涅 T1736_.36.0105c08: 槃後。竊盜如來遺餘善法若戒定慧。如彼 T1736_.36.0105c09: 諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復得是戒定智 T1736_.36.0105c10: 慧。無有方便不能解説。以是義故。不能 T1736_.36.0105c11: 獲得常戒常定常慧解脱。如彼群賊不知 T1736_.36.0105c12: 方便喪失醍醐。如彼群賊爲醍醐故加 T1736_.36.0105c13: 之以水。凡夫亦爾。爲解脱故。説我人衆 T1736_.36.0105c14: 生壽者士夫凡天自在天微塵世性。戒定智 T1736_.36.0105c15: 慧及與解脱。非想非非想天即是涅槃。實亦 T1736_.36.0105c16: 不得解脱涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸 T1736_.36.0105c17: 凡夫有少梵行。供養父母。以是因縁得生 T1736_.36.0105c18: 天上受少安樂。如彼群賊加水之乳。而是 T1736_.36.0105c19: 凡夫實不知因修少梵行供養父母得生 T1736_.36.0105c20: 天上。又不能知戒定智慧歸依三寶。以不 T1736_.36.0105c21: 知故説常樂我淨。雖復説之而實不知。是 T1736_.36.0105c22: 故如來出世之後。乃爲演説常樂我淨。如轉 T1736_.36.0105c23: 輪王出現於世。福徳力故群賊退散牛無損 T1736_.36.0105c24: 命。爾時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧 T1736_.36.0105c25: 便者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切 T1736_.36.0105c26: 衆生無有患苦。法輪聖王出現世時。諸凡 T1736_.36.0105c27: 夫人不能演説戒定慧者。即便退散如賊 T1736_.36.0105c28: 退散。爾時如來善説世法及出世法。爲衆 T1736_.36.0105c29: 生故令諸菩薩隨而演説。菩薩摩訶薩既得 T1736_.36.0106a01: 醍醐。復令無量無邊衆生獲得無上甘露法 T1736_.36.0106a02: 味。所謂如來常樂我淨。以是義故。善男子。 T1736_.36.0106a03: 如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人。 T1736_.36.0106a04: 謂梵天等是常法也。此常法稱。要是如來。 T1736_.36.0106a05: 非是餘法。迦葉。應當如是知如來身。釋曰。 T1736_.36.0106a06: 以法對喩。文相可了。是知儒道言同。皆佛 T1736_.36.0106a07: 法出。疏。況抨驢乳下。即智論第三文。意謂 T1736_.36.0106a08: 佛教如牛乳。修得解脱。如抨得酪生熟酥 T1736_.36.0106a09: 等。不解修行尚不得酪。況外道教猶彼 T1736_.36.0106a10: 驢乳。佛喩於牛。外道如驢。驢乳本非出酪 T1736_.36.0106a11: 之物。外道之教無解脱味。故抨驢乳但成 T1736_.36.0106a12: 屎尿。依外道教行。但招苦果無所成益 T1736_.36.0106a13: 疏。廣明異計下。第四指廣從略。恐繁故略。 T1736_.36.0106a14: 欲知源故指所出耳。疏。今但説下。第五 T1736_.36.0106a15: 結功超勝。言佛法之淺淺者。以其十宗前 T1736_.36.0106a16: 前淺於後後。後後深於前前。前二望第十。 T1736_.36.0106a17: 有八重之深。已能總破一切外道況第三 T1736_.36.0106a18: 宗。況第四宗。乃至第十展轉深妙。然上所引 T1736_.36.0106a19: 皆是外宗甚深玄妙。今以第二並能超之。故 T1736_.36.0106a20: 云佛法之淺淺。已勝外道之深深。然西方外 T1736_.36.0106a21: 道。明説三世多信因果。知厭生死欣求 T1736_.36.0106a22: 涅槃。但眞源小差。致去道懸遠。況此方儒 T1736_.36.0106a23: 道善止一身。縱有終身之喪。而無他世之 T1736_.36.0106a24: 慮。雖齊生死強一枯榮。但以生死自天。枯 T1736_.36.0106a25: 榮任分。天乃自然之理。分乃禀之虚無。聚散 T1736_.36.0106a26: 氣爲生死。歸無物爲至道。方之釋氏不 T1736_.36.0106a27: 合同年。略辨釋道之殊。以擧十條之異。一 T1736_.36.0106a28: 始無始異。謂釋立生滅因縁。無定初始。儒 T1736_.36.0106a29: 道有太初太始。爲物之先。太初爲萬物之 T1736_.36.0106b01: 先。物自造化。因縁爲萬法之本。興滅由人。 T1736_.36.0106b02: 二氣非氣異。釋以心爲法本萬行憑縁。 T1736_.36.0106b03: 道以氣變爲神。無爲自化。自化則無修無 T1736_.36.0106b04: 習。棄智絶聖。憑縁則必假修成。萬行會 T1736_.36.0106b05: 本。三三世無三世異。釋以禀質色心靈契 T1736_.36.0106b06: 相續。隨縁起滅。三世遷流。儒道以聚氣爲 T1736_.36.0106b07: 生散氣爲死。死則歸夫天地。不續不存。 T1736_.36.0106b08: 既止一身寧知三世。四習非習*異。釋以善 T1736_.36.0106b09: 惡由業。愚智習生故。積劫熏修靈識玄妙。儒 T1736_.36.0106b10: 道以善惡由分愚智自天。禀純和則至聖 T1736_.36.0106b11: 至神。禀渾濁則爲愚爲暗。縱言愼習止在 T1736_.36.0106b12: 一身。豈説積功能資他世。五禀縁禀氣異。 T1736_.36.0106b13: 釋以參羅萬象並由縁生。儒道以富貴吉 T1736_.36.0106b14: 凶皆由氣命。禀氣者不可改易。禀縁者則 T1736_.36.0106b15: 可増可修。六内非内異。釋以天地萬物。 T1736_.36.0106b16: 内識變生。儒道以人物蠕飛。皆由天地所 T1736_.36.0106b17: 變。在我則可變染令淨。所變在天任彼 T1736_.36.0106b18: 高底。七縁非縁*異。釋以四相遷流。浮虚變 T1736_.36.0106b19: 滅。皆由縁力非曰自然。儒道以日化月移 T1736_.36.0106b20: 趣新更故。力皆自爾。非由我心。八天非 T1736_.36.0106b21: 天*異。儒道以禍福吉凶派流爲二。一者天。 T1736_.36.0106b22: 二者地。地而所爲可得閉絶。故謀未兆而 T1736_.36.0106b23: 散脆微。天之所爲不可遁避。故受而喜之。 T1736_.36.0106b24: 忘而復之。是以安乎天者棄於人。絶於聖 T1736_.36.0106b25: 者從乎道。斯老氏之旨。釋以果報因縁。宗 T1736_.36.0106b26: 源斯二。一者苦集。二者滅道。滅道者。不住 T1736_.36.0106b27: 不染離斷離常。高出空有之顛。迥超生死 T1736_.36.0106b28: 之外。苦集者。因心迴轉逐業高低。往來六 T1736_.36.0106b29: 趣之中。留連三有之内。是以厭乎苦者斷 T1736_.36.0106c01: 於集。忻乎滅者修於道。此釋氏之旨也。二 T1736_.36.0106c02: 家之理皎若掌中。戸則千門殊歸異貫。較 T1736_.36.0106c03: 之於一其可得乎。九染非染*異。老以仁 T1736_.36.0106c04: 毀於道。絶仁而道自停。不在於爲也。欲 T1736_.36.0106c05: 害於性。去欲而性自得。不在於修也。利 T1736_.36.0106c06: 累於生。屏利而生自成。不在於益也。禮 T1736_.36.0106c07: 出於亂。棄禮而亂自除。不在於作也。理 T1736_.36.0106c08: 由於道。有道而理自至。不在於聖也。得 T1736_.36.0106c09: 在於時。時來而位自成。不在於爭也。是 T1736_.36.0106c10: 以不求而自得。不爲而自成。爲之者必敗。 T1736_.36.0106c11: 求之者必失。此老君之教也。釋以善爲福 T1736_.36.0106c12: 道之本。修善而受福人天。不善爲惡道之 T1736_.36.0106c13: 根。積不善而沈淪三惡。慈爲無害之徑。欲 T1736_.36.0106c14: 爲生死之源。絶欲而生死必除。行慈而壽 T1736_.36.0106c15: 命長遠。是以爲善者必得。爲不善者必失。 T1736_.36.0106c16: 離欲者必超欲。不離欲者必陷*欲。此釋 T1736_.36.0106c17: 迦之教也。教方既辯。異乃條然。譬彼寒 T1736_.36.0106c18: 温理難併合。十歸非歸*異。釋以生死苦也。 T1736_.36.0106c19: 從妄想而形。貪愛垢也。因無明而起。因無 T1736_.36.0106c20: 明而起。則可剪可除。從妄想而生。*則可 T1736_.36.0106c21: 搴可拔。搴拔縁乎性假。除剪由乎體妄。知 T1736_.36.0106c22: 體妄者。息妄而證涅槃。達性假者。棄假 T1736_.36.0106c23: 而歸寂滅。於是控御一乘。浮航六度。越 T1736_.36.0106c24: 生死苦海。出火宅煩籠。迥登般若之臺。妙 T1736_.36.0106c25: 入涅槃之苑。湛然常樂與虚空而並存。嶷 T1736_.36.0106c26: 爾圓明混境智而雙寂。此乃釋教之所歸也。 T1736_.36.0106c27: 老以生與死命也。悉是道之所爲。聖與不 T1736_.36.0106c28: 肖性也。但是天之所與。天與不可逃。道爲 T1736_.36.0106c29: 不可捍。知天道不可迷捍者。則能安處 T1736_.36.0107a01: 生死。而守全性情。性情全而天不壞。死生 T1736_.36.0107a02: 處而道不虧。道不虧則悦惡之慮消。天不 T1736_.36.0107a03: 壞則喜怒之心滅。於是出囂塵之域。遊道 T1736_.36.0107a04: 徳之郷。理孤劭於寰中。神獨凝於方外。澹 T1736_.36.0107a05: 然玄寂。而累害不能千。怕爾無爲而邪氣 T1736_.36.0107a06: 不能襲。可以長生。可以盡年。此老教之 T1736_.36.0107a07: 所歸也。所歸既異。發軫復殊。相去渺然千 T1736_.36.0107a08: 里非遠。此上十異。即冀審思愼之深衷。多 T1736_.36.0107a09: 以小乘因縁以破外宗玄妙。況乎眞空妙有 T1736_.36.0107a10: 事理圓融。染淨該羅一多無礙。重重交映念 T1736_.36.0107a11: 念圓融哉。無得求一時之小名。渾三教之 T1736_.36.0107a12: 一致。習邪見之毒種。爲地獄之深因。開無 T1736_.36.0107a13: 明之源流。遏種智之玄路。誡之誡之。傳授 T1736_.36.0107a14: 之人善須揀擇。疏。三法無去來宗。謂大衆部 T1736_.36.0107a15: 等者。先標宗。説有現在下釋而云等者。等 T1736_.36.0107a16: 取七全一少分。謂都八全一少分。同有此 T1736_.36.0107a17: 計。一大衆部。二雪山轉部。三鷄胤部。四制 T1736_.36.0107a18: 多山部。五西山住部。六北山住部。七法 T1736_.36.0107a19: 藏部。*八飮光部。宗輪論序制多西山北山 T1736_.36.0107a20: 云。餘義多同大衆。敍法藏亦然。敍飮光 T1736_.36.0107a21: 云。餘義多同法藏故。上*八部類同此計。 T1736_.36.0107a22: 言一少分者。取根本化地部。彼云。過去未 T1736_.36.0107a23: 來世無。現在無爲是有。敍雪山轉云。餘義 T1736_.36.0107a24: 多同説一切有部。亦無去來也。北京素公 T1736_.36.0107a25: 云。以前義故。四分律法藏部義。及四阿含 T1736_.36.0107a26: 僧祇律大衆部義。並是第三法無去來宗也 T1736_.36.0107a27: 疏。四現通假實宗等者。一全一少分。一全 T1736_.36.0107a28: 者。即説假部。一少分即末經部。以根本經 T1736_.36.0107a29: 部是第一宗攝故。其成實論。先是數論弟子。 T1736_.36.0107b01: 以所造爲能造。後出家入佛法時經部攝。 T1736_.36.0107b02: 故三藏云。經部細實而麁假。實義同故現通 T1736_.36.0107b03: 假實攝。此説假與一説。説出世別。此謂眞 T1736_.36.0107b04: 諦中有假實。蘊門明義是實者。實積聚 T1736_.36.0107b05: 故。界處門明義是假者。假積聚故。今疏 T1736_.36.0107b06: 云。其成實論。即是少分末經部也。疏。五俗妄 T1736_.36.0107b07: 眞實宗等者。以世俗是假。假故妄也。出世 T1736_.36.0107b08: 爲眞。眞非是假故。是實也。少似中論一半 T1736_.36.0107b09: 向前。疏。六諸法但名宗者。則顯出世亦假 T1736_.36.0107b10: 名耳。故云。一切我法亦如中論。若有世間 T1736_.36.0107b11: 則有出世間。既無世間何有出世間等。疏。 T1736_.36.0107b12: 七三性空有宗者。即是大乘法師所立。應理 T1736_.36.0107b13: 圓實宗。疏。八眞空絶相宗。即是大乘法師勝 T1736_.36.0107b14: 義。倶空宗。疏。九空有無礙宗等者。謂互融 T1736_.36.0107b15: 故。有是即空之有。空是即有之空。語空必 T1736_.36.0107b16: 攝有。言有必攝空。故曰互融。雙絶者。有 T1736_.36.0107b17: 即空故有絶。空即有故空絶。言不礙兩存 T1736_.36.0107b18: 者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而 T1736_.36.0107b19: 空不亡。眞如隨縁者。上言空有容濫但空 T1736_.36.0107b20: 故。説眞如即空空即眞如。又異但凝然。故 T1736_.36.0107b21: 云隨縁。非無不變。具恒沙徳者。唯法性宗 T1736_.36.0107b22: 非唯空寂而已。上皆實教中義。如前立教 T1736_.36.0107b23: 中辨。疏。十圓融具徳宗。廣如義分齊。疏。然 T1736_.36.0107b24: 此十宗後後深於前前下。第三料揀。於中二。 T1736_.36.0107b25: 先通料揀十宗。後會通妨難。前中有五。一 T1736_.36.0107b26: 通明淺深故後後深於前前。然此十宗前六 T1736_.36.0107b27: 全同大乘法師。大乘則有八宗。七名勝義 T1736_.36.0107b28: 倶空。八名應理圓實。即以法相爲應理圓 T1736_.36.0107b29: 實。法性爲勝義倶空。今迴七爲第八。八爲 T1736_.36.0107c01: 第七。如前西域中。二宗不同。今符法性。又 T1736_.36.0107c02: 加後二以顯甚深。疏。前四唯小。五六通 T1736_.36.0107c03: 大小。下二大小乘料揀。然五六立在小乘。 T1736_.36.0107c04: 義通大乘。故云五六通大小。*疏。七即法 T1736_.36.0107c05: 相下三。權實料揀。*疏。又七即始教下。四以 T1736_.36.0107c06: 五教料揀。但擧四教。前六小乘。即當第一 T1736_.36.0107c07: 小乘藏教。以前已有大小料揀故略不 T1736_.36.0107c08: 言。*疏。又第七亦名二諦倶有宗者下。五二 T1736_.36.0107c09: 諦料揀。亦是隨難別釋。唯料揀三宗。以含 T1736_.36.0107c10: 異義故重釋之。初宗二諦倶有可知。*疏。 T1736_.36.0107c11: 如掌珍頌者。即清辯菩薩所造一論唯釋此 T1736_.36.0107c12: 偈。此中有兩重比量。前半有爲法比量。謂 T1736_.36.0107c13: 立云有爲是有法。定空無性。是宗法因。云 T1736_.36.0107c14: 從縁生故。同喩云。如幻法。幻法從縁生。 T1736_.36.0107c15: 幻法空無性。有爲從縁生。有爲空無性。此中 T1736_.36.0107c16: 因喩前却。或迴文不盡。而言眞性者。即有 T1736_.36.0107c17: 爲性。亦合言有爲眞性空。二無爲比量。云 T1736_.36.0107c18: 無爲是有法。定無實故。是宗法因。云不起 T1736_.36.0107c19: 故。同喩云。如空華。空華無有起。空華無有 T1736_.36.0107c20: 實。無爲無有起。無爲亦無實。故中論云。若 T1736_.36.0107c21: 有有爲法。則有無爲法。既無有有爲。何得 T1736_.36.0107c22: 有無爲。廣如彼論。疏。即般若三論中一分 T1736_.36.0107c23: 之義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦 T1736_.36.0107c24: 品中以空立有。故偈云。以有空義故。一切 T1736_.36.0107c25: 法得成。若無空義者。一切則不成。又標 T1736_.36.0107c26: 名以中論意。顯不滯空有。非但明空。又 T1736_.36.0107c27: 偈云。因縁所生法。我説即是空。亦名爲 T1736_.36.0107c28: 假名。亦名中道義。則三觀齊驅。三諦無礙。 T1736_.36.0107c29: 豈獨空耶。故有言學龍猛宗墮惡趣空。 T1736_.36.0108a01: 斯言可怖。故云一分之義。即三觀中一空觀 T1736_.36.0108a02: 義疏。九二諦無礙宗者。即眞不礙俗。俗不 T1736_.36.0108a03: 礙眞於諦常自二。於解常自一。通達此無 T1736_.36.0108a04: 二。眞入第一義。二諦並非雙。恒乖未曾各。 T1736_.36.0108a05: 亦其義耳。今略其旨。故指前文。所以不會 T1736_.36.0108a06: 第十宗者。第十亦可名二諦無盡宗。然必 T1736_.36.0108a07: 融於前。故不別立耳。又上三宗諸師各立。 T1736_.36.0108a08: 故今敍之。其第十宗非彼所競。故不言 T1736_.36.0108a09: 耳。疏。然十宗五教下。第二釋通妨難。謂有 T1736_.36.0108a10: 難云。十宗何異五教。而重辯耶。故爲此 T1736_.36.0108a11: 通。然有二義。一則通局不同。二乃體式有 T1736_.36.0108a12: 異今初。先雙標。後教則下。雙釋。顯明二通。 T1736_.36.0108a13: 影出二局。上句。言教則一經容具多教者。 T1736_.36.0108a14: 顯明教通也。如一維摩則具五教。涅槃 T1736_.36.0108a15: 般若等亦具五教。故而影出宗局。維摩但 T1736_.36.0108a16: 是事理無礙宗。不通三性空有等宗故。言 T1736_.36.0108a17: 宗則一宗容具多經者。顯明宗通。以一事理 T1736_.36.0108a18: 無礙宗内該法華維摩涅槃等故。而影出教 T1736_.36.0108a19: 局也。如一經中具有五教。不相通故。疏。又 T1736_.36.0108a20: 夫立教必須斷證等者。二明體式有異也。亦 T1736_.36.0108a21: 重通妨難。難云。若各有通局。何以不得以 T1736_.36.0108a22: 宗爲教。以教爲宗。故爲此通。教有斷證 T1736_.36.0108a23: 階位等殊故。但有五宗。約所尚各別故 T1736_.36.0108a24: 有十宗。故前六所尚不同。而成六宗而斷 T1736_.36.0108a25: 證等齊。但爲小教。則教宗無違也。疏。第二 T1736_.36.0108a26: 顯別宗下。二釋別宗。疏中分二。先總明立 T1736_.36.0108a27: 意。二開章別釋。今初又二。先正立諸經。各自 T1736_.36.0108a28: 有宗故。此別明斯經宗也。如法華以一乘 T1736_.36.0108a29: 爲宗。涅槃以佛性常住等爲宗。故云各自 T1736_.36.0108b01: 有宗。雖互有兼通。就其偏重故。標爲別 T1736_.36.0108b02: 宗。疏。然楞伽下解妨。妨云。楞伽第二云。 T1736_.36.0108b03: 大慧。一切法不生。不應立是宗。故今通云。 T1736_.36.0108b04: 斯言遣滯耳。若一向不立宗者。何以彼立 T1736_.36.0108b05: 宗通説通。故經云。宗通自修行。説通示未 T1736_.36.0108b06: 悟。昔人云。宗通説不通。如日被雲曚。宗 T1736_.36.0108b07: 通説亦通。如日處虚空。既有二通。則非無 T1736_.36.0108b08: 宗矣。是爲無宗之宗。立而無立。爲宗説兼 T1736_.36.0108b09: 暢。是日處空耳。疏。略以二門分別下。第二 T1736_.36.0108b10: 開章別釋。於中亦二。先標章。後前中下。依 T1736_.36.0108b11: 章別釋。疏。初品中無盡平等等者。即是晋經 T1736_.36.0108b12: 第二。善光海大自在天王偈。下半云。無取 T1736_.36.0108b13: 無起亦寂滅。爲一切歸故出世。即今經妙焔 T1736_.36.0108b14: 海天王偈云。佛身普遍諸大會。充滿法界 T1736_.36.0108b15: 無窮盡等。疏。縁起相即入故者。即縁起相 T1736_.36.0108b16: 由門意。疏。十賢首以前下。就此一師。疏文 T1736_.36.0108b17: 有二。先出意總立。後謂前之二師下。爲其 T1736_.36.0108b18: 解釋。即釋互闕之言。出其新立之意。於中 T1736_.36.0108b19: 又二。先出互闕。後故賢首意下。彰其立由。 T1736_.36.0108b20: 雖依光統師而更添之。於中三。初總標。 T1736_.36.0108b21: 二由光統師下。出光師意。不安縁起法界 T1736_.36.0108b22: 之由。三賢首下。出賢首加之所以。於中有 T1736_.36.0108b23: 二。先總明所以。以彼得別而闕總故。以 T1736_.36.0108b24: 法界下。二出總別之相。法界有四。理實是 T1736_.36.0108b25: 一。故云別也。縁起是總而有二義。一本有 T1736_.36.0108b26: 縁起。如大方廣。方廣是業用。周遍是本有 T1736_.36.0108b27: 故。佛華嚴是因果即修成縁起。又縁起是 T1736_.36.0108b28: 義。因果是位故。疏。二申今解下。疏文有二。 T1736_.36.0108b29: 先總明建立。後今釋前義下。開章別解。前 T1736_.36.0108c01: 中五。一總相標立。二顯其包含。三彰加所 T1736_.36.0108c02: 以。四釋通妨難。五重顯異門。今初意云。略 T1736_.36.0108c03: 則第十師其言則多。既光統別不攝總。應 T1736_.36.0108c04: 言法界縁起。總則攝別。不應復存因果理 T1736_.36.0108c05: 實之言。若取廣説。又闕不思議。故云若取 T1736_.36.0108c06: 前義。應言因果縁起。理實法界不思議爲 T1736_.36.0108c07: 宗。若取次第。應言法界理實縁起。因果不 T1736_.36.0108c08: 思議爲宗。疏。此則攝一總題下。第二顯其 T1736_.36.0108c09: 包含。方字兩用。向上則大方。大方無隅即 T1736_.36.0108c10: 法界故。向下方廣。業用是縁起法界故。故 T1736_.36.0108c11: 云法界總該前二。疏。而法界等言下。第三 T1736_.36.0108c12: 彰加不思議之所以。揀異餘經。故兼引文 T1736_.36.0108c13: 證。疏。淨名但明下。第四釋通妨難。即躡跡 T1736_.36.0108c14: 爲難。謂若加不思議。欲異餘經。尚同淨 T1736_.36.0108c15: 名。曾何成異。故爲此通彼得業用。不得 T1736_.36.0108c16: 徳相故。故彼經云。有解脱名不思議。菩薩 T1736_.36.0108c17: 住是解脱。能以須彌之高廣。内芥子中等。 T1736_.36.0108c18: 曾不説言眞如具無盡徳。佛身不分而遍 T1736_.36.0108c19: 塵毛之徳不可盡等。故彼而爲一分。故 T1736_.36.0108c20: 龍樹呼此經爲大不可思議經。則顯彼爲 T1736_.36.0108c21: 小不思議。不思議雖無大小教中彰之有 T1736_.36.0108c22: 廣狹故。疏。若就題中下。第五重顯異門。上 T1736_.36.0108c23: 來所*辯。但明題中已具經宗。若準天台智 T1736_.36.0108c24: 者釋法華經。於一題中有體宗用。今取例 T1736_.36.0108c25: 釋故有三也。疏。互用皆通者。謂不壞性相。 T1736_.36.0108c26: 則理法界性義名界。若事法界分義名界。若 T1736_.36.0108c27: 性相交徹。相既即性。分即名性。性即相故。 T1736_.36.0108c28: 無分即分。故言互通。疏。二顯義中曲有四 T1736_.36.0108c29: 門等者。此門有三。初總標。二別釋。三總 T1736_.36.0109a01: 結。初標可知。別釋四章即爲四別。疏。第 T1736_.36.0109a02: 一別開法界等者。此一段疏文有四別。一 T1736_.36.0109a03: 標章略明。二於中十事下。開章別釋。三而 T1736_.36.0109a04: 此因果互爲宗趣者。會通宗趣。然有二意。 T1736_.36.0109a05: 一者五周。皆以因果爲其宗趣。若以修因 T1736_.36.0109a06: 爲宗。得果爲趣。擧果爲宗。令修因爲趣。 T1736_.36.0109a07: 二者所信因果爲宗。令得差別因果爲趣。 T1736_.36.0109a08: 擧差別爲宗。成所信爲趣。擧差別爲宗。 T1736_.36.0109a09: 令得平等爲趣。擧平等爲宗。融差別 T1736_.36.0109a10: 爲趣。擧平等爲宗。令成行爲趣。擧頓成 T1736_.36.0109a11: 諸行爲宗。令信平等爲趣。擧成行爲宗。 T1736_.36.0109a12: 令證入爲趣。擧證入爲宗。令忘證修 T1736_.36.0109a13: 行爲趣。故言互爲。疏。一經始終下。第四 T1736_.36.0109a14: 結成因果。收前五六七八四師之義。彼皆不 T1736_.36.0109a15: 出因果故。故此因果不違法界。以是法界 T1736_.36.0109a16: 成因果故。疏。第二會融因果以同法界下。 T1736_.36.0109a17: 疏亦有四。一標章。二法界門中下。開章解 T1736_.36.0109a18: 釋。三五對別明下。會通六釋。謂不壞因果。 T1736_.36.0109a19: 及交徹故。四上五周因果下。結歸法界。收 T1736_.36.0109a20: 前衍裕二師。就結歸法界中有二意。一歸 T1736_.36.0109a21: 事理法界。謂第五因果即前因果。又前之四 T1736_.36.0109a22: 對。皆通因果。因果皆有境智等故。*又第三 T1736_.36.0109a23: 對中一種是理。餘之九事皆是事攝。故五周 T1736_.36.0109a24: 因果不出此十。二況因果無性下。會上歸 T1736_.36.0109a25: 於理法界也。疏。第三法界因果分明顯示。文 T1736_.36.0109a26: 亦有四。一總標。二亦有十義下。別釋。三此 T1736_.36.0109a27: 上五對下。會宗趣。如擧在纒法界爲宗。令 T1736_.36.0109a28: 得出纒清淨爲趣。餘四例知。四又上五中 T1736_.36.0109a29: 下。結示法界因果之相。收前光統師。唯初 T1736_.36.0109b01: 一對。是法界理實。餘皆縁起因果。疏。第四法 T1736_.36.0109b02: 界因果雙融下。此門但二。一先標。二別釋。 T1736_.36.0109b03: 今初。由雙融故倶離。由雙融故混然。離不 T1736_.36.0109b04: 礙存故云無礙。能存能離故云自在。法界 T1736_.36.0109b05: 雖通事理。今取理實。故法界爲性。因果爲 T1736_.36.0109b06: 相。疏。一由離相下。別釋中初二一對但明倶 T1736_.36.0109b07: 離。三四一對不礙兩存。然性則叵壞。但云 T1736_.36.0109b08: 不泯。相則可壞。故言不壞。五即合其初二。 T1736_.36.0109b09: 六即合其四三。皆由性相相即故。二對皆 T1736_.36.0109b10: 不相異。七復合其五六。謂六是於存。五是 T1736_.36.0109b11: 於泯。正存即泯。故復不異。八即融前因果 T1736_.36.0109b12: 令同法界。九由同法界因果互攝。十令因 T1736_.36.0109b13: 果差別之法。一一別攝。已知大意。次隨難 T1736_.36.0109b14: 釋。疏。此即相爲宗等者。擧相意欲令亡。 T1736_.36.0109b15: 不在相故。後對合上離相。並爲其宗。令 T1736_.36.0109b16: 亡因果者。前離於相。明因果之相本離。今 T1736_.36.0109b17: 亡因果。令離取相之心。言下九準思者。二 T1736_.36.0109b18: 中應云擧性爲宗。令離性爲趣。離性爲 T1736_.36.0109b19: 宗。令亡法界爲趣。三即離性爲宗。不泯 T1736_.36.0109b20: 性爲趣。以性本自離不待泯故。又離性不 T1736_.36.0109b21: 泯性爲宗。令亡法界不礙法界爲趣。四 T1736_.36.0109b22: 以離相爲宗。不壞相爲趣。相本自離不 T1736_.36.0109b23: 待壞故。又離相不壞相爲宗。令亡因果 T1736_.36.0109b24: 不壞因果爲趣。五離相爲宗。不異離性 T1736_.36.0109b25: 爲趣。由性相不異故。若異離性。非眞離 T1736_.36.0109b26: 相故。又離相不異離性爲宗。令雙融性 T1736_.36.0109b27: 相倶泯爲趣。六不壞相爲宗。不異不泯 T1736_.36.0109b28: 性爲趣。若離不泯有不壞者。是定有故。 T1736_.36.0109b29: 又不壞不異不泯爲宗。令倶存現前爲 T1736_.36.0109c01: 趣。七雙存爲宗。不異雙泯爲趣。以即泯 T1736_.36.0109c02: 而存方是存故。又雙存不異雙泯爲宗。令 T1736_.36.0109c03: 超視聽絶思議。不礙見聞言念爲趣。然 T1736_.36.0109c04: 超視聽之妙法。則約相説。絶思議之深義。 T1736_.36.0109c05: *則約性説。八法界性融不可分爲宗。 T1736_.36.0109c06: 令因果各攝法界爲趣。九因果各全攝法 T1736_.36.0109c07: 界爲宗。令因果互在爲趣。十二位差別皆 T1736_.36.0109c08: 攝法界爲宗。一一行位無盡爲趣。疏。上之 T1736_.36.0109c09: 四門下。第三總結。於中有四。初以體用 T1736_.36.0109c10: 收之。體即前性。用即前相。二又初即因果 T1736_.36.0109c11: 下。以宗中十一字收之。三既以第四融前。 T1736_.36.0109c12: 則四門一揆者。總融四門。四故即照下。會 T1736_.36.0109c13: 歸心觀。在法爲離。在心爲遮。在法不壞。 T1736_.36.0109c14: 在心爲照。遮即初之二門。照即三四二門。 T1736_.36.0109c15: 然初遮是即照之遮。次照是即遮之照。五即 T1736_.36.0109c16: 雙遮。六即雙照。七即正雙遮。而正雙照。八 T1736_.36.0109c17: 即四門一揆。圓明一觀。九十隨一句中。具 T1736_.36.0109c18: 攝前四。亦同一觀。又十門齊鑒曰照。無 T1736_.36.0109c19: 心於十曰遮。雙照照前照遮。雙遮遮前遮 T1736_.36.0109c20: 照。言亡慮絶。了了分明。故上十門圓明一觀。 T1736_.36.0109c21: 方契十門之旨。合上四門之宗。希領文繋 T1736_.36.0109c22: 之表也◎ T1736_.36.0109c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十四 T1736_.36.0109c24: T1736_.36.0109c25: T1736_.36.0109c26: T1736_.36.0109c27: T1736_.36.0109c28: T1736_.36.0109c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 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