大正蔵検索 INBUDS
|
大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0117a01: 故。如無相亦無相ト遣撥スルカ。今モ萬法皆無相ノ T2218_.60.0117a02: 菩提心ヲ所依トスレ。無相ノ菩提心ハ又無所依義ヲ T2218_.60.0117a03: 釋成。例セハ如起信論ノ眞如廣説釋段ノ唯是一
T2218_.60.0117a06: 可得意也。釋摩訶衍論二ニ言。眞如者亦無
T2218_.60.0117a09: 經復云祕密主諸法無相謂虚空相也 是ハ T2218_.60.0117a10: 經ノ釋諸法無相謂虚空相ノ文ヲ也。此經文ハ上ヲ T2218_.60.0117a11: 被結成也。此御釋ノ中ニ。初ニハ釋。後ニハ合經文ニ。 T2218_.60.0117a12: 菩提心論ノ勝義菩提心ノ釋段ニ釋染淨ノ諸法ノ T2218_.60.0117a13: 無自性ノ義ヲ。被證當段諸法無相謂虚空相ノ T2218_.60.0117a14: 文ヲ也。大師寶鑰十住心論等ニ。當段ノ淨菩提 T2218_.60.0117a15: 心觀ノ經文ヲ第八ノ住心ニ有テ御引證。釋曰。謂
T2218_.60.0117a18: 理ト見。如此邊邊ノ義ハ經文ニ自元依含遮情 T2218_.60.0117a19: 表徳等ノ淺深重重義也。所詮虚空無相ノ邊ハ T2218_.60.0117a20: 同顯乘ノ眞理ニ。而モ此中ニ無量無邊祕密甚深ノ T2218_.60.0117a21: 事ヲ具足スル邊ヲハ眞言行者ノ表徳ノ菩提心ト可得
T2218_.60.0117a26: 空相ノ義ヲ可得意也 T2218_.60.0117a27: 大日經疏第一末 T2218_.60.0117a28: T2218_.60.0117a29: T2218_.60.0117b01: T2218_.60.0117b02:
T2218_.60.0117b05: 爾時金剛手復白佛言○ 上來ハ菩提心爲 T2218_.60.0117b06: 因ノ正説ノ經文ノ終リ諸法無相謂虚空相也迄ハ T2218_.60.0117b07: 了簡畢ヌ。已下付不從餘處來也ノ一段ニ可有 T2218_.60.0117b08: 料簡。此一段ノ文初ニハ總牒。後ニ別釋。釋ノ中。初ニハ T2218_.60.0117b09: 誰尋求一切智智ノ釋。次ニ佛言○本性清淨故ノ T2218_.60.0117b10: 釋。後ニ心不在内○不可得ノ釋。三節見 T2218_.60.0117b11: 爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切 T2218_.60.0117b12: 智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智 T2218_.60.0117b13: 智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。 T2218_.60.0117b14: 何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉 T2218_.60.0117b15: 成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至 T2218_.60.0117b16: 已下ハ心不在内外等ヨリ至三句ノ問答ノ經文ノ終 T2218_.60.0117b17: 被牒也。若他門ノ人師等ノ三段分別ノ義ニ依ラハ序 T2218_.60.0117b18: 分ノ終マテ被牒可得意也。付其復白佛言ハ總 T2218_.60.0117b19: 對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲 T2218_.60.0117b20: 因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文 T2218_.60.0117b21: 一一ノ義ハ下ノ御釋分明也 T2218_.60.0117b22: 時執金剛*○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發 T2218_.60.0117b23: 問ノ言ヲ釋シ。後釋如來答説經文 T2218_.60.0117b24: 時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。 T2218_.60.0117b25: 乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷 T2218_.60.0117b26: 疑惑故 是釋問ノ言ヲ。初ニ明發問ノ起因ヲ。於 T2218_.60.0117b27: 中初ニハ上經文ノ意ヲ承來シ。爲未來下示發起ノ T2218_.60.0117b28: 因由。承來ノ言ニ聞佛所説義薩般若慧唯是自 T2218_.60.0117b29: 心者上ノ云何菩提謂如實知自心ノ文ヲ指シ。乃 T2218_.60.0117c01: 至無有小法出此心者ハ者指上ノ祕密主是阿 T2218_.60.0117c02: 耨多羅三藐三菩提等ノ經文ヲ。乃至ノ言ハ祕密 T2218_.60.0117c03: 主已下ノ經文ヲ略ル言也。或一義云。乃至彼法 T2218_.60.0117c04: 小分無有可得ノ文ノ意ヲ指。故ニ乃至ハ直ニ當ルト經 T2218_.60.0117c05: 文取義也。承來ノ經文意趣者前段ニ事聞畢
T2218_.60.0117c08: 法身内證ノ境界故衆モ亦法性身ニ非生死ノ人ノ T2218_.60.0117c09: 所見ニ。故ニ上釋衆會ノ相ヲ。由此衆徳一相一味
T2218_.60.0117c12: 未來衆生斷疑惑故ト被釋取義。上ニハ亦爲未
T2218_.60.0117c16: 句ノ法門先ハ自性會ノ當機ノ領解ヲ本。故上ニハ又
T2218_.60.0117c20: 發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
T2218_.60.0117c23: 准諸文皆可有此兩邊。然ルヲ隨處或ハ兩邊共 T2218_.60.0117c24: 釋シ。或一邊一邊ヲ被擧等ノ出沒不定也。然者 T2218_.60.0117c25: 於自性會ニ非無未悟實行ノ因人。或一義ニ T2218_.60.0117c26: 云。今未來ト者非三世相望ノ未來ニハ。自性會不 T2218_.60.0117c27: 來因人ヲ云未來衆生。故三世相望セハ廣可通 T2218_.60.0117c28: 過去現在未來ニ。即可當塵道世界ノ機根 T2218_.60.0117c29: 而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問ノ不 T2218_.60.0118a01: 同ヲ。於中初釋誰尋求一切智誰爲菩提成正 T2218_.60.0118a02: 覺者ノ二問ヲ。後又復離心之外ノ下後ノ一問ヲ釋。 T2218_.60.0118a03: 何レモ先釋起因。後正フ經文ヲ消釋也 T2218_.60.0118a04: 菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智 T2218_.60.0118a05: 智即是菩提心者 是ハ付被明二問起因ヲ T2218_.60.0118a06: 一向志求一切智智ハ定菩提心體ヲ。若一切智 T2218_.60.0118a07: 智即是菩提心ハ表ス違問ヲ。此中已下ハ正釋成 T2218_.60.0118a08: 問意ヲ。凡發起問ノ大綱ハ。菩提心ト者一向志求 T2218_.60.0118a09: 一切智智ノ心也。故ニ一切智ハ所求。菩提心ハ能 T2218_.60.0118a10: 求也。然ルニ上ニ云何菩提謂如實知自心等ト説テ。 T2218_.60.0118a11: 一切智智即菩提ナル義ヲ被説故。依之難シト分 T2218_.60.0118a12: 能所ノ不同問スル也。付其一向志求一切智智ト T2218_.60.0118a13: 者。末卷ニハ經ノ應發菩提心ヲ疏ニ一向志求一切 T2218_.60.0118a14: 智智必當普度法界衆生ト釋。此意也。但今ハ發 T2218_.60.0118a15: 問ノ肝要ナルニ。付一向志求一切智智ヲ被釋也△
T2218_.60.0118a18: 直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如
T2218_.60.0118a21: 此中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。誰爲 T2218_.60.0118a22: 覺者 是正經文ヲ被消釋也。付其此三問ノ T2218_.60.0118a23: 不同ヲ得意邊邊ノ了簡見。一義云。誰尋求一 T2218_.60.0118a24: 切智ハ菩提心爲因。誰爲菩提成正覺者ハ方便 T2218_.60.0118a25: 爲究竟ノ果。誰發起彼一切智智ハ大悲爲根ト。 T2218_.60.0118a26: 三句ニ分別之。守護經ニ若此菩提相同虚空一 T2218_.60.0118a27: 切智體當何所求云何證得菩提現前一切智
T2218_.60.0118b01: 義云。此三句ヲ五點ニ分別シ取義時。第一ハ發心 T2218_.60.0118b02: 修行。第二ハ菩提涅槃ノ果。第三ニ方便究竟ト分 T2218_.60.0118b03: 別ス。此意ナラハ第三ノ問意ハ誰カ令衆生ヲ發起此 T2218_.60.0118b04: 一切智智ノ心ヲ令至妙果ニ耶ト可得意也。若ハ T2218_.60.0118b05: 又發起心方便ノ義得意無相違也△此中誰
T2218_.60.0118b08: 所求待對分明也。可覺ハ所覺。覺者ハ能覺也。 T2218_.60.0118b09: 或一義云。經文ニ直ニ具足スト能所ヲ取義。尋求ハ T2218_.60.0118b10: 能求。一切智ハ所求。菩提ハ所覺。成正覺ハ能覺 T2218_.60.0118b11: 也。誰爲菩提成正覺者トモ。舊キ一點也 T2218_.60.0118b12: 又復離心之外都無一法。誰能發起此心。 T2218_.60.0118b13: 令至妙果者 是ハ釋第<#0118_1/>二問意。離心之外 T2218_.60.0118b14: 都無一法者擧起因ヲ。上經文ニ是阿耨多羅三 T2218_.60.0118b15: 藐三菩提乃至彼法少分無有可得ノ經文ノ意。 T2218_.60.0118b16: 并ニ當段ノ乃至無有少法出此心者ノ意也△誰
T2218_.60.0118b19: 方便具足ハ化他ノ可業用ナル。故ニ發起所化ノ衆 T2218_.60.0118b20: 生ノ心ヲ令至妙果可得意也。若能化ノ化他ノ T2218_.60.0118b21: 心ヲ約發起スルニ見ル不可有相違也。若又大 T2218_.60.0118b22: 悲爲根ノ行ト取義意ナラハ發起修行ノ心ヲ令至 T2218_.60.0118b23: 妙果ニ義可取ル歟。若又以大悲萬行ヲ發起 T2218_.60.0118b24: 菩提心ヲ方便究竟ノ果ニ令至義ト取テ。大悲萬 T2218_.60.0118b25: 行ノ功用ヲ有御釋可見歟 T2218_.60.0118b26: 若法無有因縁而得成者一切衆生亦應 T2218_.60.0118b27: 不假方便自然成佛 是翻顯ノ成上問意ヲ。 T2218_.60.0118b28: 意ハ能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙 T2218_.60.0118b29: 果等ノ因縁ヲ離テ云成佛スト者一切衆生モ不假 T2218_.60.0118c01: 因縁方便ヲ自然ニ可成佛。若然ハ可同外道ノ T2218_.60.0118c02: 自然成ノ妄計ニ故。尤因縁ヲ爲宗ト背大綱ニ。故 T2218_.60.0118c03: 上ノ難ノ意ヲ彌ヨ成者也。或一義云。此一段ノ御釋モ T2218_.60.0118c04: 第三ノ問ノ餘義ト取義。此意ナラハ。因縁ハ即大悲萬 T2218_.60.0118c05: 行ノ因縁可得意也。但上ノ三問ニ通得意釋段ノ T2218_.60.0118c06: 大綱宜キ也。實教本成佛事 T2218_.60.0118c07: 故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。 T2218_.60.0118c08: 已下答説ノ經文ヲ釋ス付其此經文ハ上三問 T2218_.60.0118c09: 悉答歟否事。古來ノ了簡兩途ニ見リ。一義云。此 T2218_.60.0118c10: 經文ハ初ノ一問ヲ答スト取義。其故ハ自心尋求菩提 T2218_.60.0118c11: 及一切智ノ文ハ分明ニ答スト問ノ誰尋求一切智ノ T2218_.60.0118c12: 句ヲ見。此義ナラハ下ノ此等悲爲根本ハ誰發起彼一 T2218_.60.0118c13: 切智智ノ答説。方便波羅蜜滿足ハ誰爲菩提成 T2218_.60.0118c14: 正覺者ノ答ト可得意也。一義云。此經文ハ第一 T2218_.60.0118c15: 第二ノ問ヲ答スト取義。此意ハ自心尋求菩提及一 T2218_.60.0118c16: 切智ハ通誰尋求一切智誰爲菩提成正覺者ノ T2218_.60.0118c17: 問ヲ答シ。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足ハ答 T2218_.60.0118c18: 第三問ヲ取也。一。三問悉答スル歟。但答初ノ一 T2218_.60.0118c19: 問ヲ歟事論議也。一義云。三問悉答スト取義。此 T2218_.60.0118c20: 意ハ自心尋求菩提ハ答誰尋求一切智誰爲菩 T2218_.60.0118c21: 提成正覺ノ二句ヲ。及一切智ハ答第三ノ誰發起 T2218_.60.0118c22: 彼一切智智ノ問ヲ取義。守護經ノ第一。佛告一 T2218_.60.0118c23: 切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心 T2218_.60.0118c24: 求一切智智及與菩提從心而生何以故心之
T2218_.60.0118c27: 何以故。本性清淨故 是自心尋求菩提及 T2218_.60.0118c28: 一切智ノ由ヲ説也。下心不在内不在外已下ハ T2218_.60.0118c29: 正フ被述説清淨ノ義ヲ也。何以故本性清淨故 T2218_.60.0119a01: 迄ハ總説。心不在内已下ハ別説也。付其下ノ御 T2218_.60.0119a02: 釋ニ如上種種入清淨門爲發明自心求菩提
T2218_.60.0119a05: 是ハ三問ヲ答。心不在内不在外等ハ自心尋求菩 T2218_.60.0119a06: 提ノ別説ノ釋ナルカ故結成ス如上ノ種種入清淨門 T2218_.60.0119a07: 等ヲ御釋アリト取義 T2218_.60.0119a08: 雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自 T2218_.60.0119a09: 嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛 T2218_.60.0119a10: 倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種 T2218_.60.0119a11: 種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如 T2218_.60.0119a12: 蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒 T2218_.60.0119a13: 煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以爲 T2218_.60.0119a14: 寶。或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離 T2218_.60.0119a15: 心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三 T2218_.60.0119a16: 法實相即是見心實相。心實相者即是無相 T2218_.60.0119a17: 菩提。亦名一切智智。雖復離諸因縁亦非 T2218_.60.0119a18: 無因而得成就也 是答説ノ經文ノ大意釋 T2218_.60.0119a19: 成。於中ニ初三問ノ大綱ヲ釋。後ニハ雖復離諸因縁 T2218_.60.0119a20: 等ハ上ノ若法無有因縁等ノ翻顯ノ難ヲ會△雖衆
T2218_.60.0119a23: 付其初ニハ約シ流轉ニ釋唯心ノ義ヲ。若瑜伽行人 T2218_.60.0119a24: 已下ハ約還滅ニ釋之。今衆生自心實相等ト者 T2218_.60.0119a25: 擧所迷ノ境。華嚴ノ清涼所迷ノ一心ノ體ヲ釋ル時。 T2218_.60.0119a26: 動靜迷悟雖有二門所迷眞性一源莫二。 T2218_.60.0119a27: 莫二之源即是一體ト判。彼一理ノ眞理ヲ所迷ノ T2218_.60.0119a28: 境ト定。釋摩訶衍論ニハ謂不如實智眞如法一故 T2218_.60.0119a29: 不覺心起而有其念ト釋三法ヲ爲所迷ノ境ト。今 T2218_.60.0119b01: 自宗ノ意ハ自心實相ト所指即自證果海ノ兩部ノ T2218_.60.0119b02: 曼荼羅ト可得意也。大師十住心論ノ第十ニ。祕
T2218_.60.0119b06: 惱ノ中ニ根本枝末ノ二重分明也。即是無明者能
T2218_.60.0119b14: 諸ノ結使ハ皆屬愛見ニ。屬愛ノ煩惱ハ覆心ヲ。屬見ノ
T2218_.60.0119b20: 也。入種種道ハ六道等也。種種身ハ六趣身也。 T2218_.60.0119b21: 種種苦樂ハ三途苦。人中天上等ノ樂也。望出 T2218_.60.0119b22: 世ノ樂ニ皆苦也ト云ヒ得レ共。且於三界有漏ノ中ニ T2218_.60.0119b23: 苦ト樂ト分別也。今疏末卷第十二。云衆生ト者。 T2218_.60.0119b24: 謂ク彼レ以無明ヲ故乘業ニ而生即受四生報。
T2218_.60.0119b28: 顯ス倶ニ是離心之外更無一法ノ道理ヲ顯也。大 T2218_.60.0119b29: 綱初ノ譬ハ符順一乘ノ眞如隨縁ノ義ニ。後ノ譬ハ三 T2218_.60.0119c01: 乘ノ唯識所變ノ義ニ相似セリ。雖然今於自宗ノ上ニ T2218_.60.0119c02: 此二種ノ譬喩ノ義ヲ可得意也 華嚴十重唯
T2218_.60.0119c05: 自纒裹受燒煮苦ハ果趣也。法説ニハ雖有苦樂 T2218_.60.0119c06: 義有漏皆苦ノ故ニ譬説ニハ苦ヲノミ被擧△譬如人
T2218_.60.0119c13: 今モ人間淨水并天鬼ノ所見共。唯識所變ノ色色ヲ T2218_.60.0119c14: 被ルルマテナル擧故。以人間淨水ヲ譬實水ニ。不定
T2218_.60.0119c19: 正離心之外更無一法ノ義ハ後ノ淨水ノ譬故。今ノ T2218_.60.0119c20: 合説ハ付後譬ニ取義有レ一義是ハ大ニ不相 T2218_.60.0119c21: 叶當段ノ釋ノ意趣ニ也。共ニ離心之外更無一法ノ
T2218_.60.0119c24: 空菩提ノ取三法ト。他門ノ人師ハ判三法未定ト T2218_.60.0119c25: 不ト分明取ル也。或根境識ノ三科ノ實相ヲ觀スル義ト T2218_.60.0119c26: 取タル事モ有之。但文ノ相連ハ上煩惱業苦ノ三法即 T2218_.60.0119c27: 心ノ實相ナル義見。付其常途顯教ノ中ニモ。天台華 T2218_.60.0119c28: 嚴等ノ一乘ハ盛リニ談煩惱即菩提生死即涅槃ノ T2218_.60.0119c29: 義ヲ。天台ニハ苦道即法身煩惱即般若業道即解
T2218_.60.0120a07: 付之離諸因縁ハ顯家常途ノ因縁ヲ簡ヒ。亦非無 T2218_.60.0120a08: 因ト者眞言自宗上ノ因縁ヲ存也。演密鈔ニハ前 T2218_.60.0120a09: 説ハ離諸因縁ヲ即是離執取心外妄想之因 T2218_.60.0120a10: 縁而非無法界無分別之因縁。故云雖復
T2218_.60.0120a13: 生ト不立之ヲ。不壞門ノ時ハ又不壞因縁實相アル T2218_.60.0120a14: 故ニ被釋亦非無因等ト取義也 T2218_.60.0120a15: 復次世尊欲令衆生如實知自心故。更以 T2218_.60.0120a16: 方便分別演説 是心不在内不在外等ノ觀 T2218_.60.0120a17: 門。如實知自心ノ道理。衆生頓悟ノ方便義ヲ被 T2218_.60.0120a18: 釋也 T2218_.60.0120a19: 所以然者。若但言自心不生不滅以無所 T2218_.60.0120a20: 因故義則難解。故先示其著處 是示其 T2218_.60.0120a21: 著處由ヲ御釋也。付其衆生ノ根機利鈍不同ナル T2218_.60.0120a22: 故能化ノ教法ニモ有相無相略説廣説等ノ重重ノ T2218_.60.0120a23: 不同在之。隨テ上ノ云何菩提謂如實知自心ノ T2218_.60.0120a24: 略説ニ一聞千悟極利根ノ人ハ可悟入ス。依之若
T2218_.60.0120a27: 外等ト作如實知自心ノ悟入方便ヲ。依之猶爲
T2218_.60.0120b03: 者法。二者義ノ。前重ノ法門ヲ聞テ悟。鈍根人ハ所 T2218_.60.0120b04: 言法者謂衆生心等ノ後重ノ廣説ニ依テ領解シ。猶ヲ T2218_.60.0120b05: 不堪立義ニ機根ハ解釋分ノ依廣説ニ領解スル等。 T2218_.60.0120b06: 機根ノ重重見リ。今モ准彼可得意。又華嚴ノ清 T2218_.60.0120b07: 涼ハ。一心法界本無内外。不屬一多。佛自證窮 T2218_.60.0120b08: 知物等有。欲令物解義分心境。境爲所證。心
T2218_.60.0120b11: 心境ノ位ヨリ明衆生領解ヲ。天台ニモ總在一念分別 T2218_.60.0120b12: 色心ト釋。此位ニ悟ル根アリト取義ヲ。宗宗ノ所談其意 T2218_.60.0120b13: 趣少キ異也。付其今但言自心不生不滅等ト T2218_.60.0120b14: 云ニ付。一義云。自心不生不滅ハ無相菩提心。 T2218_.60.0120b15: 即當經ニ甚深無相法劣慧所不堪ト被説位也。 T2218_.60.0120b16: 以無所因故等ハ即相ニ説無相ヲ重ニ相當ルト取 T2218_.60.0120b17: 義。一義云。但言自心不生不滅ハ顯乘遮情ノ T2218_.60.0120b18: 空理漸學大乘ノ觀心也。故ニ簡彼ヲ自宗ハ用即 T2218_.60.0120b19: 事而眞ノ修行ヲ故。以無所因故等ト釋取義。下 T2218_.60.0120b20: 或有説テ言ク。但觀心性ハ觀相無爲ナリト。○無生ハ。
T2218_.60.0120b23: 證眞ヲ。但シ能契フテ眞如理ヲ寂然地念ナレハ則便離 T2218_.60.0120b24: 縛ヲ。何假ル興シ心觀蘊ヲ方ニ求解脱ヲ。豈不乖 T2218_.60.0120b25: 理哉。答。離ヌレハ蘊眞妄約何而立。且ク五蘊者 T2218_.60.0120b26: 身心ノ異名。行人若不識身心ノ眞妄何能懸カニ T2218_.60.0120b27: 契。不達眞妄ノ本諸行徒ニ施サン。故經云若於ヲ
T2218_.60.0120c02: 來應正等覺非青非黄等ノ説ニ先示著處ヲ御 T2218_.60.0120c03: 釋アリト取義。一義云。先約著處觀後悟心ノ不 T2218_.60.0120c04: 生。故先示スト云取義也。一義云 T2218_.60.0120c05: 經言心不在内不在外及兩中間心不可 T2218_.60.0120c06: 得 是牒文分明也。兩本ノ義釋ノ牒文ニハ不在
T2218_.60.0120c10: 經ノ被釋離著方便ヲ也。擧大乘般若ノ廣説ヲ T2218_.60.0120c11: 證ト今ノ經意ヲ有御釋也。付其擧般若ノ説ヲ被 T2218_.60.0120c12: 證事。正證准證ノ間何ソ乎。何其一義云。般若ニ T2218_.60.0120c13: 含メ淺深ノ二義共可正證ナル取義。意ハ淺略ノ般 T2218_.60.0120c14: 若也トモ於當段ノ淨菩提心觀ニ具遮表ノ二義 T2218_.60.0120c15: 故。其遮情ノ一邊ハ般若ノ空無相ノ義ト同ナルヘシ。大師モ T2218_.60.0120c16: 寶鑰下。無相虚空相及非青非黄等之言。并 T2218_.60.0120c17: 是明法身眞如一道無爲ノ眞理○智度名入
T2218_.60.0120c20: 情ノ義ニ同スト見。若又般若ニ以含深祕ノ義方ヲ爲 T2218_.60.0120c21: 證ト。全ニ當經ノ遮表不二ノ深旨ノ正證ト可成也。 T2218_.60.0120c22: 般若ニ含淺深事。今ノ疏ノ三ニ擧即空即心即不 T2218_.60.0120c23: 思議ノ三重ノ幻ヲ。摩訶般若中ノ十喩ニ亦具含此
T2218_.60.0120c26: 云。可准證取義。其故ハ。今當經所説ノ淨菩提 T2218_.60.0120c27: 心觀ハ説キ直約諸法令識其心ノ實義ヲ。遮表不 T2218_.60.0120c28: 二ノ擧一全收セリ。般若等ノ洗滌觀心ノ相ハ偏ニ顯 T2218_.60.0120c29: 空無相ノ一理ヲ故闕頓悟ノ祕要ヲ。依之疏末卷 T2218_.60.0121a01: 第二十云。私謂ク。然大般若等ノ中ニ具説洗 T2218_.60.0121a02: 滌スル觀心ヲ之事ヲ○故ニ此一兩品ハ最深ク諦ニ觀
T2218_.60.0121a05: 今欲擧其宗要但觀内外十二處。即攝一 T2218_.60.0121a06: 切法也 是對般若ノ廣説擧其宗要ヲ。但 T2218_.60.0121a07: 觀ルニ内外十二處ヲ。即攝一切法ヲ也被釋也。 T2218_.60.0121a08: 付其内外十二處ヲ大宗綱要トスル事。大綱對般 T2218_.60.0121a09: 若ノ廣説ニ當經所説ノ十二處五蘊十八界等ヲ T2218_.60.0121a10: 爲大宗ト待對ト可見也。此意ナラハ宗要ノ中ニ先擧 T2218_.60.0121a11: 十二處ヲ。但觀内外十二處ト有リト御釋可見 T2218_.60.0121a12: 也。一義云。般若ノ中ニ雖有無量法門十二處 T2218_.60.0121a13: 是宗要也。今ハ其宗要ヲ擧クト云意也取義。一義 T2218_.60.0121a14: 云。三科ノ中ニ殊十二入ヲ爲宗要ト有御釋事ハ。 T2218_.60.0121a15: 爲迷心法ニ者説五蘊。又爲迷色法者説 T2218_.60.0121a16: 十八界。色心共爲迷者説十二處。故今内 T2218_.60.0121a17: 外ノ十二入ヲ殊ニ宗要ト有リト御釋了簡シタル事モ在 T2218_.60.0121a18: 之△内外十二處事。倶舍論第二ニ十八界中 T2218_.60.0121a19: 幾内幾外。頌曰。内十二眼等。色等六爲外。釋 T2218_.60.0121a20: 曰。内有十二。六根六識。此十二界心所依故。
T2218_.60.0121a23: 十二處。舊家ニハ譯十二入。處ト入ト其義往渉也
T2218_.60.0121a28: 間敷ヲ攝一切法ト有御釋事一旦不審也。但 T2218_.60.0121a29: 三根ノ中ニ合説ス七八識ヲ故攝一切法ノ義無相 T2218_.60.0121b01: 違也。唯識述記一云。然有諸經中説有六 T2218_.60.0121b02: 識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根
T2218_.60.0121b05: 於内六處以即離相等方便一一諦觀心不 T2218_.60.0121b06: 可得無生無相無有處所 是ハ正ク行者ノ明 T2218_.60.0121b07: 觀相ヲ。付其行者ノ心ハ能取ノ心。内法ハ六根。取 T2218_.60.0121b08: 著心相ハ心ハ有根ニ取著スル義也△先於内六處
T2218_.60.0121b11: 即離ヲ觀也。凡即蘊離蘊和合等ノ種種宗計。 T2218_.60.0121b12: 智度論唯識論等ニ見。付其付相在ノ義ニ遮表 T2218_.60.0121b13: 二意アリ。即離合故亦即亦離ナルハ表。合觀ノ故非即 T2218_.60.0121b14: 非離ナルハ即遮也。西明ノ圓測師ノ釋ニ。非即非離ハ T2218_.60.0121b15: 即是亦即亦離ナリ。其義云何。若表スレハ即離ヲ成 T2218_.60.0121b16: 第三句ヲ。若遮即離ヲ成第四句ヲ。謂即故非
T2218_.60.0121b19: 實觀之心亦無生相。無有處所 是釋不
T2218_.60.0121b22: 明也 T2218_.60.0121b23: 猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得 T2218_.60.0121b24: 是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離 T2218_.60.0121b25: 内外ヲ別ニ有トハ不可得意。雙テ觀内外ヲ故更ニ T2218_.60.0121b26: 合觀之ト有御釋也。末卷 T2218_.60.0121b27: 即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲 T2218_.60.0121b28: 論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定 T2218_.60.0121b29: 不從餘處來也 已下ハ行者ノ悟心ヲ被示 T2218_.60.0121c01: 也。付其池珠影現ノ喩ハ涅槃經ニ見。疏末卷。以 T2218_.60.0121c02: 色心皆ナ入阿字門ニ故則チ知心性本寂ニ猶如 T2218_.60.0121c03: 虚空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相 T2218_.60.0121c04: 成就初種種心ト○對法華即是六根清淨位
T2218_.60.0121c07: 位ハ何ノ位ニ可當乎。末卷ニ無相成就ノ初ノ種子 T2218_.60.0121c08: 心ト釋故可當初地ニ歟。隨義釋要令明珠
T2218_.60.0121c11: 淨ノ位涅槃經ノ池珠影現ノ位ト可等シアル上ハ取初 T2218_.60.0121c12: 地ト事一旦難得意。雖然彼法華ノ六根淨モ取 T2218_.60.0121c13: 初地ト事在之歟。若又眞言行者ノ六根淨ヲ得ル T2218_.60.0121c14: 位ニ一往雖引法華ノ六根淨ヲ。自元淺略深祕 T2218_.60.0121c15: 各別ナル故不可全同ナル上ハ位ノ校合ニモ不及歟。若 T2218_.60.0121c16: 又法華ヲ開會被證初地ノ菩薩ノ六根淨ニ歟。 T2218_.60.0121c17: 付其今御釋法譬ヲ對明得意。淨菩提心珠 T2218_.60.0121c18: 力ノ故ニ妄染ノ濁水淨シ。妄心ノ水淨故菩提心ノ珠 T2218_.60.0121c19: 現スト可得意也。付其淺略常途ノ意ナラハ實ニ斷煩 T2218_.60.0121c20: 惱ノ妄染ヲ顯現淨菩提心ノ體性ヲ可得意也。 T2218_.60.0121c21: 自宗ノ實義八萬四千ノ塵勞ノ當體ヲ不動。覺ルヲ T2218_.60.0121c22: 兩部曼荼ノ性徳ト。珠力ノ故水淨水清故珠現スト
T2218_.60.0121c28: T2218_.60.0121c29: T2218_.60.0122a01: T2218_.60.0122a02:
T2218_.60.0122a05: 經云。祕密主。如來應正等覺○非不男女者 T2218_.60.0122a06: ○ 菩提心ノ別説ノ經文ノ釋ノ中。至不從餘處 T2218_.60.0122a07: 來也先度料簡畢。已下經云祕密主如來應 T2218_.60.0122a08: 正等覺者ヨリ至不障菩提心也ニ付一段可有 T2218_.60.0122a09: 校合。此一段ノ文。初祕密主如來應正等覺○ T2218_.60.0122a10: 非不男女ノ釋。次ニ祕密主心非欲界同性○人 T2218_.60.0122a11: 非人趣ノ釋後復次世尊ノ下ハ總結一段ノ意明 T2218_.60.0122a12: 眞言行者ノ觀相ヲ。三節分明也 T2218_.60.0122a13: 祕密主。如來應正等覺非青非黄非赤非白 T2218_.60.0122a14: 非紅紫非水精色。非長非短非圓非方。 T2218_.60.0122a15: 非明非暗。非男非女非不男女者。前約 T2218_.60.0122a16: 一切法明心實相已。今復約眞我明心實 T2218_.60.0122a17: 相 是牒文。屬當分明也。付其大師第八 T2218_.60.0122a18: 住心ノ下ニ云。何菩提謂如實知自心○名初法 T2218_.60.0122a19: 明道ノ一段ノ經文ヲ有テ御引證釋曰。謂無相虚
T2218_.60.0122a22: 釋ノ面ハ遣外道ノ著我。顯無相ノ菩提心ヲ見。復 T2218_.60.0122a23: 次世尊等ノ釋ハ眞言行者ノ遣執ヲ觀門ト見。所詮 T2218_.60.0122a24: 文富義豐ニ。竪含十重之淺深ヲ。横示塵數廣 T2218_.60.0122a25: 多ヲ經文ト可得意也。先付大都ニ加了簡ヲ。 T2218_.60.0122a26: 如來應正等覺ハ表菩提心ノ體。非青非黄等ハ T2218_.60.0122a27: 遮非一切ノ色法ニ也。大師聲字義ニ聲字實相ノ T2218_.60.0122a28: 體義ヲ出釋五大皆有響。十界具言語六塵悉 T2218_.60.0122a29: 文字。法身是實相ト。彼六塵ノ中ノ色塵ノ文字ヲ T2218_.60.0122b01: 被釋時當段ノ經文ヲ有テ御引證説顯形表ノ T2218_.60.0122b02: 三色ヲ被爲證文ト也。彼釋云。大日經云。心
T2218_.60.0122b05: 取義。初ハ色法非情ヲ明シ。非男非女ハ明有情ヲ
T2218_.60.0122b08: 假色也。瑜伽論等ニハ顯色ニ説十三種ノ色ヲ。彼ハ青 T2218_.60.0122b09: 黄赤白ノ四顯色ノ外影光明闇雲煙塵霧及空一 T2218_.60.0122b10: 顯色也。付其聲字義ニハ。一顯色者五大色。是法
T2218_.60.0122b13: 詮彼御釋ハ總約當經ノ前後五大ノ色ニ説五色ヲ。 T2218_.60.0122b14: 義門ニ約有御釋也。四色五色ハ開合ノ不同ニ T2218_.60.0122b15: 何レモ無相違。百法論ノ疏ニ深ク碧ヲ曰青ト。赤類ヲ
T2218_.60.0122b18: 高下ノ十種アリ。今明長短方圓ノ四種ヲ△非明非 T2218_.60.0122b19: 闇ハ顯色也。經ハ必シモ非爲ノ顯形表ト次第セン意 T2218_.60.0122b20: 趣ニハ。故ニ如此被説校也。大師ハ以義上ノ非紅 T2218_.60.0122b21: 紫非水精ノ文ト一具ニ。別ノ顯色ノ證據ニ引也△非
T2218_.60.0122b24: 釋事ハ依表男女ノ相ヲ通顯色ニ事其意分明 T2218_.60.0122b25: 也。付其非青非黄等文ハ只説一重遮遣ノ義ヲ。 T2218_.60.0122b26: 今付男女ノ義ニ非男非女非不男女ト二重ニ遣 T2218_.60.0122b27: 拂セラル也。上ノ非青非黄等モ實可有非青非黄非 T2218_.60.0122b28: 非青黄等ト事ヲ終ノ一句ニ被顯也。下ニ青實相不 T2218_.60.0122b29: 壞而亦非非青ト有御釋。專此意也。或一義云
T2218_.60.0122c05: 此宗辨義即以心爲如來應正等覺。所謂内 T2218_.60.0122c06: 心之大我也 是ハ先定自宗ノ菩提心ノ體ヲ。付 T2218_.60.0122c07: 其如來應正等覺者。如來ハ能求人。應正等 T2218_.60.0122c08: 覺ハ正ク所具ノ菩提心ト可得意歟。若又菩提心ヲ T2218_.60.0122c09: 如來ト得意不可有相違也△内心之大我
T2218_.60.0122c12: 而未タ證實義ヲ。唯有ニ大日如來ノミ於無我ノ T2218_.60.0122c13: 中ニ得大我ヲ也 T2218_.60.0122c14: 如有一類外道。不了自心故。而作是言 T2218_.60.0122c15: 已下ハ正明外道所計ノ青黄等ノ相ヲ。初明我相。 T2218_.60.0122c16: 後ニハ辨能破ヲ也△一類外道者。外道ノ種類不 T2218_.60.0122c17: 同ナル中ニ今ハ出一類ノ内ノ異計ヲ見 T2218_.60.0122c18: 我觀眞我其色正青。餘人所不能見。或言 T2218_.60.0122c19: 正黄正赤。或言鮮白。或言如臙脂色。今義 T2218_.60.0122c20: 云紅紫也 是ハ被擧青黄赤白紅紫ノ五色ヲ T2218_.60.0122c21: 也。紅紫トハ常ニハ赤色白色ノ兩中間ヲ爲紅色ト。赤 T2218_.60.0122c22: 色黒色中間ヲ爲紫色ト也。今ハ云如臙脂色。今
T2218_.60.0122c25: 或言。我見眞我其相極長極短。乃至如男 T2218_.60.0122c26: 子相等 是釋經ノ非長非短已下ノ文ヲ T2218_.60.0122c27: 唯此是實餘皆妄語 是明外道偏執ヲ也 T2218_.60.0122c28: 然此等衆相悉從縁生無有自性。云何得 T2218_.60.0122c29: 名眞實我耶。是能破ノ御釋也付其外道 T2218_.60.0123a01: 所執青黄等ノ相ハ變計所執體用都無ノ法也。 T2218_.60.0123a02: 然ルヲ從縁生ト有御釋事如何。但所變計ノ赤黄 T2218_.60.0123a03: 等ノ境ハ衆縁所生ノ依他ノ法故悉從縁生無有自 T2218_.60.0123a04: 性ト有御釋歟。明ハ依他ノ無自性ヲ所執ノ實有ノ T2218_.60.0123a05: 相ハ自ラ可息也。小乘ニ磨キヌレハ諸法鏡ヲ無我像顯 T2218_.60.0123a06: 判。法相ニ覺ヌレハ繩麻之體蛇情自滅故蛇不當
T2218_.60.0123a09: 青色等 破邪顯正ノ道理故明正等覺ノ實 T2218_.60.0123a10: 義ヲ時。外道等ノ邪執ニ被對也。其意分明也 T2218_.60.0123a11: 所以者何。是青相畢竟不生故。則爲非青 T2218_.60.0123a12: 是ハ遮外道所執ノ青黄等ヲ説非青非黄等ト T2218_.60.0123a13: 也。付其非青ノ所由ヲ釋成。上ニモ悉從縁生無有 T2218_.60.0123a14: 自性ト云如ク。因縁生故無自性。無自性故畢 T2218_.60.0123a15: 竟空ノ。故ニ畢竟不生ト釋也 T2218_.60.0123a16: 青實相不壞故。而亦非非青 是ハ不壞門ノ T2218_.60.0123a17: 前ニハ青等ノ諸相以全事法性ノ道理ヲ被釋而 T2218_.60.0123a18: 亦非非青ト也。此不生不壞ノ二門ハ當妙有眞 T2218_.60.0123a19: 空遮情表徳ノ二義ニ也。法相ニハ依他ノ法ノ上ニ非 T2218_.60.0123a20: 有似有ノ二義ヲ判。是空有ノ二門也。三論ニモ不 T2218_.60.0123a21: 壞假名而説實相。不動眞際建立諸法
T2218_.60.0123a24: 淺深ヲ爲異ト。今ノ疏家ハ多分此不生不壞ノ以二 T2218_.60.0123a25: 門ヲ被作釋ヲ也。下ノ三句經文ノ下以不生故無 T2218_.60.0123a26: 能所異。以不壞故悲爲根本。得方便波羅蜜
T2218_.60.0123a29: 同也 T2218_.60.0123b01: 當知如來應正等覺無一定相可説。亦不 T2218_.60.0123b02: 離如是諸相也 是ハ結上ヲ明菩提心ノ體 T2218_.60.0123b03: 無局定ノ相義ヲ。付其。無一定相可説ハ具諸 T2218_.60.0123b04: 相ヲ故偏青偏ニ黄可説一定相ヲ事無之云 T2218_.60.0123b05: 意也△亦不離如是諸相ハ。皆菩提心ナル義即離 T2218_.60.0123b06: 心之外更無一法ノ意也。上ノ無一定相可説ハ遮。 T2218_.60.0123b07: 亦不離如是諸相ハ表也。一義云。無一定相可 T2218_.60.0123b08: 説ハ。外道等ノ實有ノ執ノ前ニハ青黄乃至具青黄 T2218_.60.0123b09: 等ノ諸相ヲ無一定ノ相ヲ可キ説。青實相不壞ノ前ニハ T2218_.60.0123b10: 縱青黄トモ又竝ニ具ス諸相ヲ可得意故亦不離 T2218_.60.0123b11: 如是諸相ト有御釋也 T2218_.60.0123b12: 如有外道阿闍梨。於黒月夜引諸弟子至 T2218_.60.0123b13: 大象前而告之言。我於今者示汝眞我。時 T2218_.60.0123b14: 彼衆人或以目覩。或以身觸。其視形者則 T2218_.60.0123b15: 言我今已識眞我。其色甚白杭然高大。其觸 T2218_.60.0123b16: 牙者則言眞我如戈。觸耳者則言如箕。觸 T2218_.60.0123b17: 足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨 T2218_.60.0123b18: 所遇情計不同。雖復更相是非終不能識 T2218_.60.0123b19: 其眞體 此一段ハ以譬ヲ顯上ノ法説ノ意ヲ。意ハ。 T2218_.60.0123b20: 各隨所遇情計不同ニ終不ヲ知其體ヲ。以彼 T2218_.60.0123b21: 眞我ハ計青黄等也ト終不ルノ覺菩提心ノ大我ヲ T2218_.60.0123b22: 譬也。付其此一段ノ本説未勘也。他門ノ人師モ T2218_.60.0123b23: 外道阿闍梨黒月等可求本文。自餘小乘論 T2218_.60.0123b24: 等皆可ト求之判存本據未勘ノ義ヲ。但疏主三 T2218_.60.0123b25: 藏於西天ニ大小ノ諸經論ヲ有御披覽被引 T2218_.60.0123b26: 之。故晨旦翻譯ノ經論ニ無之。強不可及苦
T2218_.60.0123c02: 但大都白色高大ノ形ト可縁歟△其視形者○
T2218_.60.0123c08: 非紛紜タレ終象ノ眞體ヲ不覺知義分明也。又涅 T2218_.60.0123c09: 槃經ノ二十二云。盲人示象ヲ譬以説不覺無 T2218_.60.0123c10: 明ノ衆生ノ佛性ヲ義ヲ。彼文勢當段ト大綱同ナレ説 T2218_.60.0123c11: 相當段不符合也。又彼經盲人ニ示乳ノ色四
T2218_.60.0123c14: 若瑜伽行者開發心明道時照見心王如來。 T2218_.60.0123c15: 如大明中目覩衆色則不生如是諍論也 T2218_.60.0123c16: 是ハ正開發眞言初地法明道ヲ。説明シ菩提ノ T2218_.60.0123c17: 實義ヲ。出過戲論義ヲ明也。於中初法説。如大 T2218_.60.0123c18: 明等ハ譬説。則不生等ハ法説也。法説ノ中開發 T2218_.60.0123c19: 心明道ハ能照ノ心。心王如來ハ所照ノ體也。演密 T2218_.60.0123c20: 鈔第三ニハ。疏開發心明道ト者。開ハ謂ク開顯。發ハ T2218_.60.0123c21: 謂發生。心ハ即自心。明即光明。道即遊履之
T2218_.60.0123c28: 非無色界同性。非天龍夜叉乃至人非人趣 T2218_.60.0123c29: 同性者 是ノ淨菩提心ハ三界六趣ト非同性 T2218_.60.0124a01: 義ヲ被説也。於中初ニ欲色無色ノ明三界ヲ。非 T2218_.60.0124a02: 天龍○同性ハ雖被擧八部衆ヲ總不出六
T2218_.60.0124a05: 亦是對諸妄執顯示自心無變易。故説言 T2218_.60.0124a06: 此心不與三界同性也 已下釋也。於中 T2218_.60.0124a07: 亦是○同性也迄ハ總句。有諸外道已下別句 T2218_.60.0124a08: 也。亦是ノ言ハ上ノ如來應正等覺心非青非黄 T2218_.60.0124a09: 等ノ文ヲ約外道ノ眞我明スト心ノ實相被釋對云 T2218_.60.0124a10: 亦是也。付其或一義云。亦是對法○無變易 T2218_.60.0124a11: 迄ハ三界八部衆ノ總句也△故説言○同性也ハ T2218_.60.0124a12: 三界ノ總句ト取義。其故ハ八部衆ノ事ハ故説言以 T2218_.60.0124a13: 下ニハ無之。故ニ一義云。一段三界八部衆ノ總句 T2218_.60.0124a14: 也。具可キニ有不在三界八部衆同性ト擧三 T2218_.60.0124a15: 界兼八部也。一義云。三界ハ攝八部衆ヲ也。 T2218_.60.0124a16: 開合ノ不同也。下ニ次廣分別無量諸衆生趣ト T2218_.60.0124a17: 釋ル意。廣略開合不同ト見 T2218_.60.0124a18: 有諸外道。計我性即同欲界或同色無色 T2218_.60.0124a19: 界 是付經ノ現文。釋外道我體ハ欲界乃至 T2218_.60.0124a20: 無色界ニ同也ト計義 T2218_.60.0124a21: 乃至謂非想處即是涅槃。或言梵王毘紐天 T2218_.60.0124a22: 等生一切法 經ハ大綱約三界説之。釋ニハ T2218_.60.0124a23: 開示經ニ所含密意重重ノ我相ヲ有御釋也△ T2218_.60.0124a24: 非想處ハ無色界ノ中ニ計四空處中ノ非想ヲ也。涅 T2218_.60.0124a25: 槃經擧外道ノ計。計非想非非想處ヲ以爲涅
T2218_.60.0124b01: 涅槃等ノ道ヲ指可得意也△或言梵王○生一
T2218_.60.0124b06: 二。韋紐天。秦言遍間。四臂捉具持輪。騎金
T2218_.60.0124b13: 然此三界皆悉從衆縁生。求其自性都不 T2218_.60.0124b14: 可得。況令心性同於彼性耶。是能破ノ言分 T2218_.60.0124b15: 明也 T2218_.60.0124b16: 次廣分別無量諸衆生趣。一一言之。皆不 T2218_.60.0124b17: 與彼同性 已下非天龍夜叉等ノ經文ヲ釋。 T2218_.60.0124b18: 付其廣分別者。上ニハ合欲色無色ノ三界ヲ説ルルヲ。 T2218_.60.0124b19: 開テ天龍夜叉乃至人非人趣同性ト説ヲ。次廣分 T2218_.60.0124b20: 別ト有御釋也 T2218_.60.0124b21: 譬如虚空中雨八功徳水 已下譬説也。此 T2218_.60.0124b22: 譬説通上三界八部ノ經文ニ可意得。付其 T2218_.60.0124b23: 譬説ニハ有二重。初ハ以水性ノ不變譬菩提心不 T2218_.60.0124b24: 變ニ。後以寶性ノ隨縁ヲ示菩提心ノ隨縁。釋ノ表 T2218_.60.0124b25: 裏分明也。但實ニハ何レモ不變ノ義ヲ詮要トスト可見也。 T2218_.60.0124b26: 凡付譬説ハ學者ノ易解ノ方便ナルニ被擧兩種ノ譬 T2218_.60.0124b27: 喩ヲ事ハ。於一種譬喩猶可有不悟機。故ニ兩 T2218_.60.0124b28: 喩ヲ被擧也。約内證相應ノ深旨ニ得ハ意。初水 T2218_.60.0124b29: 性ノ譬説約金界ノ菩提心ニ。次寶珠ノ譬喩ハ胎藏ハ T2218_.60.0124c01: 淨菩提心如意寶ノ譬ト可得意也。今大日經ニ T2218_.60.0124c02: 所ノ説雖淨菩提心觀也ト。兩部ハ何モ不離而二 T2218_.60.0124c03: 不二ノ法體故。兩部ノ内證ヲ以二種ノ譬喩被顯 T2218_.60.0124c04: 得意處也。大師付法傳。一味甘露ハ逐器殊
T2218_.60.0124c07: 譬如虚空中雨八功徳水。一味淳淨。隨所 T2218_.60.0124c08: 受之器。種種差別故。或辛或酸。或溫或濁。然 T2218_.60.0124c09: 八功徳性不與彼同。温解濁息時清涼如 T2218_.60.0124c10: 故。未曾變異 是初水性ノ譬説也△八功 T2218_.60.0124c11: 徳水事ハ倶舍論并十住心論等具名字ヲ被擧 T2218_.60.0124c12: 也。冷暖等八功徳水ノ義ノ事也△八功徳水一 T2218_.60.0124c13: 味淳淨ハ類淨菩提心ノ一味無相ニ。所受ノ器種 T2218_.60.0124c14: 種ニ差別セルヲハ可類天龍夜叉○人非人趣ノ差 T2218_.60.0124c15: 別ニ也 T2218_.60.0124c16: 又如眞陀摩尼自無定相。遇物即同其色。 T2218_.60.0124c17: 然其寶性不與彼同。若與彼同性者是色 T2218_.60.0124c18: 隨縁生滅時寶性亦應生滅也 是寶珠ノ譬 T2218_.60.0124c19: 分明也。意。摩尼珠ノ隨影異レ色被顯其體 T2218_.60.0124c20: 性ノ不變ナル道理歟。初順明。後若與彼同性已 T2218_.60.0124c21: 下翻顯。故佛説ノ下合シ經。若能已下觀ノ得益ヲ T2218_.60.0124c22: 被明歟。釋摩訶衍論ニ。所入一味ノ本法ヲ隨能 T2218_.60.0124c23: 入ノ門分ルル義ヲ末師通法釋ル時。 嘗因テ曩歳 寓ルニ T2218_.60.0124c24: 跡ヲ雲中ニ親獲一珠。圓而愈淨。而能内出ス衆 T2218_.60.0124c25: 多之色。以喩對法ニ。且彰八色。紅紫碧緑ノ四 T2218_.60.0124c26: 淺四深ノ八色歴別。炳然ト齊現ス。而其本珠元 T2218_.60.0124c27: 唯シ是レ一。隨色所呼名深紅珠淺紅珠等ト。根
T2218_.60.0125a01: 復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故 T2218_.60.0125a02: 先正開示心實相門 此復次ノ御釋ヲハ對ル上 T2218_.60.0125a03: 非青非黄等已下ノ文ニ御釋ト可得意也。下ニ被
T2218_.60.0125a06: 執。今御釋ハ遣行者ノ謬執也。付其初爲開 T2218_.60.0125a07: 示セン大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心ノ實 T2218_.60.0125a08: 相ヲ義。何以故ノ下其所由ヲ被釋也。自宗立體 T2218_.60.0125a09: 相用ヲ時以曼荼羅爲體也。一所御釋祕藏 T2218_.60.0125a10: 記ニ。祕密藏ハ以何爲體相用。答。以曼荼羅ヲ
T2218_.60.0125a17: 以有御釋也 T2218_.60.0125a18: 何以故。如行者本尊三昧中説有顯形男女 T2218_.60.0125a19: 等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了 T2218_.60.0125a20: 心因縁生故。於寶王眞性而生戲論 是
T2218_.60.0125a23: 付其顯形男女等ハ心非青非黄等ノ經意。及普 T2218_.60.0125a24: 門示現六趣之身ハ者非天非龍等也。心非欲 T2218_.60.0125a25: 界自性等ハ及ノ言ニ可得意歟。若又等ノ言ニ可 T2218_.60.0125a26: 得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅ハ者。 T2218_.60.0125a27: 胎藏ノ曼荼羅四重圓壇十界ノ性徳ニ可當也。 T2218_.60.0125a28: 然ルヲ今顯形男女普門示現六趣之身者第三重 T2218_.60.0125a29: 喜見隨類ノ身ト見。然者大悲胎藏四重圓壇ノ中ニ T2218_.60.0125b01: 先ツ付第三重ノ身ニ可得意歟。殊更於雜類ノ T2218_.60.0125b02: 身ニ可有行者ノ謬執。故付之被釋也。准之 T2218_.60.0125b03: 第二重已上ノ義自可顯也。或一義云。四重曼 T2218_.60.0125b04: 荼羅現圖ノ相貎不出六趣ノ形取義也。中臺ハ T2218_.60.0125b05: 首陀會天符同像四佛ハ輪王ノ形。已下皆六趣 T2218_.60.0125b06: 形也。故三界六趣身ト有ルニ御釋十界曼荼羅ノ T2218_.60.0125b07: 諸尊ノ相貎不可出故ニ。此義ナラハ又不可有寛
T2218_.60.0125b10: 諸尊ハ皆心ノ因縁ヨリ生故。因是法界。縁是法界。 T2218_.60.0125b11: 因縁所生法亦是法界ノ體性ニ。皆無相ノ菩提 T2218_.60.0125b12: 心ノ上ノ種種ノ徳相ナルヲ。生實有ノ愛慢事ハ不可 T2218_.60.0125b13: 有之。然ヲ偏實有也ト生セハ慢著菩提心寶王ノ T2218_.60.0125b14: 上ニ生戲論ヲ不可契當眞諦ノ淨菩提心ニハ也 T2218_.60.0125b15: 付之中台ハ法爾自證ノ體性ナルヲ心ノ因縁生トハ云 T2218_.60.0125b16: 何可得意乎。答。四身各具法爾隨縁ヲ二徳ヲ T2218_.60.0125b17: 故ニ。中臺自性身迄モ可有隨縁ノ道理也 T2218_.60.0125b18: 故佛説言。如來非青非黄。乃至此心不與 T2218_.60.0125b19: 三界六趣同性是釋ヲ經文ニ被合也 T2218_.60.0125b20: 若能如是觀察則不障菩提心也 是被 T2218_.60.0125b21: 明觀得益也。如是觀察ハ上來非青非黄○ T2218_.60.0125b22: 非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性ト觀スル處ヲ被 T2218_.60.0125b23: 指也 T2218_.60.0125b24: 大日經疏第一本末 T2218_.60.0125b25: T2218_.60.0125b26: T2218_.60.0125b27: T2218_.60.0125b28: T2218_.60.0125b29: T2218_.60.0125c01: T2218_.60.0125c02:
T2218_.60.0125c05: 經又云。祕密主心不住眼界○ 約衆生ノ T2218_.60.0125c06: 著處被明無相ノ菩提心經文ノ釋ノ内。上來心 T2218_.60.0125c07: 非欲界同性等ノ釋ノ終リ至マテ則不障菩提心也ニ T2218_.60.0125c08: 料簡畢。已下自初至即是離一切相也ニ付 T2218_.60.0125c09: 一段可有料簡。此ノ一段ノ文。初ニ祕密主心不 T2218_.60.0125c10: 住眼界等ノ釋。後ハ何以故虚空相心離所分別 T2218_.60.0125c11: 無分別ノ釋。兩節分明也 T2218_.60.0125c12: 經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌 T2218_.60.0125c13: 身意界。非見非顯現者前説不在三處。已 T2218_.60.0125c14: 攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若 T2218_.60.0125c15: 心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至 T2218_.60.0125c16: 住意界耶 此一段大綱ハ上ニハ或約内外十 T2218_.60.0125c17: 二處ニ。或對顯形表色ニ。或經三界六趣ニ。對 T2218_.60.0125c18: 辨無相菩提心ヲ。諸ノ外道ノ即離相在ノ我。并青 T2218_.60.0125c19: 黄赤白ヲ執眞我ノ體ト。及三界六趣ノ心ヲ破計スル T2218_.60.0125c20: 涅槃ト義。當段ハ付十八界門ニ明心ノ實相。破 T2218_.60.0125c21: 偏見ノ小乘ヲ。付非見非顯現文ニ簡有人ノ著 T2218_.60.0125c22: 相ヲ。彼無相ノ因由ヲ經ニ被説何以故虚空相心 T2218_.60.0125c23: 離諸分別無分別ト也。就其釋ノ始ニ前説不在 T2218_.60.0125c24: 三處○歴法分別ト者總釋也。於中前説不在 T2218_.60.0125c25: 三處已攝一切法ハ承來上。爲未悟者等ハ正 T2218_.60.0125c26: 總釋當段ノ經意ヲ。付之所指前説不在三 T2218_.60.0125c27: 處ト者何ノ經文ヲ乎ノ事。古來了簡不同也。一義 T2218_.60.0125c28: 云。文付隣次。次上ノ心非欲界同性等ノ三界ヲ T2218_.60.0125c29: 三處ト有リト御釋取義。非天龍夜叉等ノ文廣 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |