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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2016_.48.0702a01: 相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意 T2016_.48.0702a02: 要理事分明。方顯一心體用具足。若有體而 T2016_.48.0702a03: 無用。如有身而無手足。若有用而無體。如有 T2016_.48.0702a04: 手足而無身。若無身手人相不具。若無體用 T2016_.48.0702a05: 法身不圓。釋摩訶衍論云。自性清淨無漏性 T2016_.48.0702a06: 徳。從無始來一向明白。亦無垢累。亦無染 T2016_.48.0702a07: 汚。而以無明而熏習故。即有垢累。無明藏 T2016_.48.0702a08: 海。從無始來一向闇黒。亦無智明。亦無白 T2016_.48.0702a09: 品。而以本覺而熏習故。即有淨用。如是染 T2016_.48.0702a10: 淨但是假立。染非實染。淨非實淨。皆是幻 T2016_.48.0702a11: 化無實自性。故知染淨無體。隨熏所成。若 T2016_.48.0702a12: 離熏習之縁。決定無法可得。若無第八識所 T2016_.48.0702a13: 熏之體。萬法不成以前衆多義門。成就唯識。 T2016_.48.0702a14: 即知無有一法不從心化生。隨善惡以熏成。 T2016_.48.0702a15: 因修習而爲種。似裹香之紙染。芬馥以騰馨。 T2016_.48.0702a16: 如繋魚之繩近。腥羶而作氣。況異熟本識堅 T2016_.48.0702a17: 住眞心。聞善法熏則淨種子増長。因惡法發 T2016_.48.0702a18: 則染種子圓成。是以内則爲因。雖然本有。外 T2016_.48.0702a19: 爲縁助。須仗新熏。遂能起果酬因爲凡作聖。 T2016_.48.0702a20: 故經云。佛種從縁起。故知無法不熏成。是 T2016_.48.0702a21: 以多聞熏習之功。須親道友。積學錬磨之力。 T2016_.48.0702a22: 全在當人。不可虚度時光不勤妙行。如木中 T2016_.48.0702a23: 火性是火正因。未遇人工不成火用。如身中 T2016_.48.0702a24: 佛性是佛正因。不偶淨縁難成妙用 問。心 T2016_.48.0702a25: 識無形無對。云何説受熏之義 答。經明。若 T2016_.48.0702a26: 熏若變倶不思議。約隨縁鼓動。彰熏變之相。 T2016_.48.0702a27: 以根本無明熏本覺時。即本覺隨動。故説爲 T2016_.48.0702a28: 熏。又本覺之體理雖不變。由隨縁故。故説爲 T2016_.48.0702a29: 變。雖然熏變染而不染。雖不熏變不染而染。 T2016_.48.0702b01: 莫可以心意測。故云不思議熏。靡可以文句 T2016_.48.0702b02: 詮。故云不思議變 T2016_.48.0702b03: 宗鏡録卷第四十八 T2016_.48.0702b04: *丁未歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0702b05: T2016_.48.0702b06: T2016_.48.0702b07: T2016_.48.0702b08: T2016_.48.0702b09: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0702b10: 夫一切情識。因執受得名。只如第八種子根 T2016_.48.0702b11: 身器等。爲總有執受。爲無執受 答。種子 T2016_.48.0702b12: 器世即第八縁而不執。執受各具二義。且執 T2016_.48.0702b13: 二義者。一攝義。二持義。言攝者。即攝爲自 T2016_.48.0702b14: 體。言持者。即持令不散。受二義者。一領義。 T2016_.48.0702b15: 二覺義。且領者。即領以爲境。言覺者。即令生 T2016_.48.0702b16: 覺受安危共同。根身具執受四義。一攝爲自 T2016_.48.0702b17: 體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持 T2016_.48.0702b18: 此身令不爛壞。三領已爲境。此根身是第八 T2016_.48.0702b19: 親相分。四令生覺受安危共同。若第八危五 T2016_.48.0702b20: 根危。第八安五根安。若器世間量但縁非執 T2016_.48.0702b21: 受。即受二義中。領已爲境。又言非執受者。 T2016_.48.0702b22: 而無攝爲自體。持令不散。令生覺受三義。不 T2016_.48.0702b23: 似他根身名非執受。即無受。四義中領已爲 T2016_.48.0702b24: 境一義。問。何以器界不似根身第八親執受。 T2016_.48.0702b25: 答。以與第八遠故。所以不攝爲自體。又器界 T2016_.48.0702b26: 損時。第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。 T2016_.48.0702b27: 若髮毛爪齒膀胱宿水等。雖近已同外器攝。 T2016_.48.0702b28: 所以第八亦不執受。由此第八。或持或縁。應 T2016_.48.0702b29: 具四句。一持而不縁。即無漏種。二縁而不 T2016_.48.0702c01: 持。即器界現行。三倶句。即内身根塵。四倶 T2016_.48.0702c02: 非。即前七現行。問。第八何不縁前七現行。 T2016_.48.0702c03: 答。有多過故不縁。若變影縁。即第八犯縁假 T2016_.48.0702c04: 過。若親縁。即犯唯識義不成過。親取他心 T2016_.48.0702c05: 故。西明云。若變影縁即有情界増過。以變起 T2016_.48.0702c06: 前七現行故。而有兩重第七等。又解。以心法 T2016_.48.0702c07: 要種而生。今異熟第八微劣。設縁得前七亦 T2016_.48.0702c08: 不能熏種。故不縁也。問。第八何不縁長等。 T2016_.48.0702c09: 答。是假故不縁。問。無爲是實。第八何故不 T2016_.48.0702c10: 縁。答。若實無爲因位不證。若假無爲又非彼 T2016_.48.0702c11: 境。三量分別者。散位心心所。若具四義即名 T2016_.48.0702c12: 現量。一任運縁。二不帶名言。三唯性境。四無 T2016_.48.0702c13: 計度分別。今第八四義既足極成現量假實 T2016_.48.0702c14: 分別者。因中第八見分定不縁假。唯因縁變 T2016_.48.0702c15: 故。因縁變具二義。一任運義。二種子義。爲 T2016_.48.0702c16: 境從種生識。任運縁名因縁變。今第八所縁 T2016_.48.0702c17: 境。定以見分別種生。是因縁變。問。第八與 T2016_.48.0702c18: 前五皆因縁變。何故前五縁境有本質。第八 T2016_.48.0702c19: 便無。答。前五非根本識。縁境即須藉本質。 T2016_.48.0702c20: 今第八是根本識。故不假本質。忽若離自三 T2016_.48.0702c21: 境外更有法與第八爲質者。即心外有法。然 T2016_.48.0702c22: 第八若望縁定果色及他人扶塵異界器。即 T2016_.48.0702c23: 有本質不遮。故知第八縁三境。唯實非假。問。 T2016_.48.0702c24: 識中無漏種子具此三義不。答。一切有漏種 T2016_.48.0702c25: 子即具三義。若是無漏種子。不隨第八成無 T2016_.48.0702c26: 記。唯是善性。即第八不領爲境。以相違故。不 T2016_.48.0702c27: 妨持而不縁。三義中但具二義。問。若不領 T2016_.48.0702c28: 以爲境。應是心外有法。答。但持令不散不離 T2016_.48.0702c29: 識故。亦是唯識。問。無漏種子既不離識中有。 T2016_.48.0703a01: 如何不縁。答。具三義故。所以不縁。一能對治 T2016_.48.0703a02: 故。即無漏然對治有汚法。亦能破壞有漏法。 T2016_.48.0703a03: 二體性異故。以第八唯無記。無漏種子唯善 T2016_.48.0703a04: 性。三不相順故。以無漏種子不順有漏第八 T2016_.48.0703a05: 識故。無漏善性不順無記性故。所以不縁。問。 T2016_.48.0703a06: 無漏種子是相分不。答。有二。一云。第八不縁 T2016_.48.0703a07: 非是相分攝。二云。亦是相分。因雖不縁。是果 T2016_.48.0703a08: 中之相分流類故。問。種子與自證分。既不離 T2016_.48.0703a09: 第八見分。如何不縁自證分。答。種子雖與自 T2016_.48.0703a10: 證不相離。若見分縁時。但縁種子不縁自證 T2016_.48.0703a11: 分。若縁自證分。即犯因中内縁過。喩如水中 T2016_.48.0703a12: 鹹味色裏膠青 問。此第八識有幾執受 T2016_.48.0703a13: 答。有二種。攝論云。一切種子心識成熟。展 T2016_.48.0703a14: 轉和合増長廣大依二執受。一者有色諸根 T2016_.48.0703a15: 及所依執受。二者相名分別言説戲論習氣 T2016_.48.0703a16: 執受 問。前説第八具四義故成現量。未審 T2016_.48.0703a17: 三量行相如何。又八識各具幾量 答。古徳 T2016_.48.0703a18: 釋云。現量者。現謂顯現。即分明證境不帶名 T2016_.48.0703a19: 言。無籌度心。親得法體。離妄分別。名之爲 T2016_.48.0703a20: 現。言量者量度。是揩定之義。謂心於境上度 T2016_.48.0703a21: 量揩定法之自相。不錯謬故名量。比量者。比 T2016_.48.0703a22: 謂比類。量即量度。以比類量度而知有故。名 T2016_.48.0703a23: 爲比量。非量者。謂心縁境時於境錯亂。虚妄 T2016_.48.0703a24: 分別不能正知。境不稱心。名爲非量。顯揚 T2016_.48.0703a25: 論云。現量者。有三種相。一非不現見相。二非 T2016_.48.0703a26: 思構所成相。三非錯亂所見相。一非不現見 T2016_.48.0703a27: 相者。復有四種。應知。謂由諸根不壞作意現 T2016_.48.0703a28: 前時。同類生。異類生。無障礙。不極遠。同類 T2016_.48.0703a29: 生者。謂欲塵諸根。於欲塵境。上地諸根於上 T2016_.48.0703b01: 地境已生等。若生若起。是名同類生。異類生 T2016_.48.0703b02: 者。謂上地諸根於下地境。若已生等。是名異 T2016_.48.0703b03: 類生。無障礙者。復有四種。一非覆障所礙。二 T2016_.48.0703b04: 非隱障所礙。三非映障所礙。四非惑障所礙。 T2016_.48.0703b05: 覆障所礙者。謂黒闇無明闇不澄淨色之所 T2016_.48.0703b06: 覆隔。隱障所礙者。謂或藥草力。或呪術力。 T2016_.48.0703b07: 或神通力之所隱蔽。映障所礙者謂少爲多 T2016_.48.0703b08: 物之所映奪。故不可見。或飮食等。爲諸毒 T2016_.48.0703b09: 藥之所映奪。或髮毛端爲餘麁物之所映奪。 T2016_.48.0703b10: 如是等類無量無邊。且如小光爲大光所映。 T2016_.48.0703b11: 不可得見。所謂日光映星月等。又如能治映 T2016_.48.0703b12: 奪所治令不可得。謂不淨觀映奪淨相。無常 T2016_.48.0703b13: 苦無我觀映奪常樂我相。無相觀力映奪衆 T2016_.48.0703b14: 相。惑障所礙者。謂幻化所作。或相貌差別。 T2016_.48.0703b15: 或復相似。或内所作目眩惛夢。悶亂酒醉放 T2016_.48.0703b16: 逸癲狂。如是等類名爲惑障。若不爲此四障 T2016_.48.0703b17: 所礙。名無障礙。不極遠者。謂非三種極遠。 T2016_.48.0703b18: 一處極遠。二時極遠。三推析極遠。如是總名 T2016_.48.0703b19: 非不現見。由非不現見故名現量。二非思構 T2016_.48.0703b20: 所成相者。謂建立境界取所依境。纔取便成。 T2016_.48.0703b21: 非思構之所成。故名爲現量。三非錯亂所見 T2016_.48.0703b22: 相者。當有七種。一想錯亂。二數錯亂。三形 T2016_.48.0703b23: 錯亂。四顯錯亂。五業錯亂。六心錯亂。七見 T2016_.48.0703b24: 錯亂。想錯亂者。謂於非彼相起彼相想。如於 T2016_.48.0703b25: 陽焔鹿渇相起於水想。數錯亂者。謂於少數 T2016_.48.0703b26: 起多増上慢。如翳眩者於一月處見多月像。 T2016_.48.0703b27: 形錯亂者。謂於餘形起餘形増上慢。如於旋 T2016_.48.0703b28: 火見彼輪形。顯錯亂者。謂於餘顯色。起餘 T2016_.48.0703b29: 顯色増上慢。如爲迦末羅病損壞眼根於非 T2016_.48.0703c01: 黄色悉見黄相。業錯亂者。謂於無業起有業 T2016_.48.0703c02: 増上慢。如執捲馳走見樹奔流。心錯亂者。謂 T2016_.48.0703c03: 即於五種所錯亂義。心生喜樂。見錯亂者。謂 T2016_.48.0703c04: 即於五種所錯亂義。忍受顯説。安立寶重。妄 T2016_.48.0703c05: 想堅執。若非如是錯亂所見。名爲現量。又 T2016_.48.0703c06: 云。現量者。如五塵色法。是第八識所變相分。 T2016_.48.0703c07: 前五轉識并明了意識。縁此之時。最初遇境。 T2016_.48.0703c08: 未起分別。不帶名言。能縁之智親證境體得 T2016_.48.0703c09: 法自性。名爲現量得自相也。若前五識及第 T2016_.48.0703c10: 八識。於一切時。皆是現量得法自相。不簡因 T2016_.48.0703c11: 果漏無漏位。一切皆爾。若第六識縁彼五塵 T2016_.48.0703c12: 境時。於彼法體生分別心。而起言説。言説所 T2016_.48.0703c13: 及不能親證。以是假智所縁名得共相。不簡 T2016_.48.0703c14: 因中果位。但於境體起分別心。及起言詮之 T2016_.48.0703c15: 時。皆名得於共相。及佛後得智縁事境時。起 T2016_.48.0703c16: 分別故。起言説故。亦是假智。非是得彼共相 T2016_.48.0703c17: 法體。但是得彼共相之義也。因此更依因明 T2016_.48.0703c18: 解現量義。准因明疏略有二解。一現之量。謂 T2016_.48.0703c19: 前五識。依所依根。於現在世縁現有境。根亦 T2016_.48.0703c20: 與識同照前境有發識用。根義顯勝得顯現 T2016_.48.0703c21: 名。雖照於境。以體是色無縁慮用不能量度。 T2016_.48.0703c22: 但有現義不得量名。唯心心所量度於境。縁 T2016_.48.0703c23: 慮用増體具現義。亦有量境之能。今從能發 T2016_.48.0703c24: 之根。顯所發識。名現之量。依士釋也。二現 T2016_.48.0703c25: 即量。謂明了意識一分。除餘散意識及獨頭 T2016_.48.0703c26: 起者。并取定意識及第八識能縁見分親縁 T2016_.48.0703c27: 現境作用顯現。而彼所依意根界體。非顯現 T2016_.48.0703c28: 故。故不取之。但就能縁見分。現即是量。持 T2016_.48.0703c29: 業釋也。又古師問。若准前説。假智所詮但 T2016_.48.0704a01: 得共相之義。不得共相法體。如口説色時。口 T2016_.48.0704a02: 應被礙。以彼色體以質礙爲自相故。既不被 T2016_.48.0704a03: 色礙。故知不得彼體但得彼義者。且如第八 T2016_.48.0704a04: 識及與眼識并明了意識。現量智起縁火之 T2016_.48.0704a05: 時。既言現量得法自相。寧不燒心。若不被 T2016_.48.0704a06: 燒。應不得於火之自相。何名現量境耶。若許 T2016_.48.0704a07: 被燒。即世間現見火時眼不被損。便有世間 T2016_.48.0704a08: 現量相違過。答曰。雖不被燒。亦得自相名爲 T2016_.48.0704a09: 現量。所以者何。以心細色麁故。心細無状。色 T2016_.48.0704a10: 麁有形。故縁彼火時。雖得自相然不被燒。亦 T2016_.48.0704a11: 名現量。又彼麁色實亦不能壞於細色。何況 T2016_.48.0704a12: 心法。如火災起時。欲界火災但燒欲界。然不 T2016_.48.0704a13: 能燒色界定地。殊妙細色故。彼色界自起火 T2016_.48.0704a14: 災燒於自地。問。既言心細色麁心縁火時心 T2016_.48.0704a15: 不被燒者。如阿羅漢化火焚身。心智隨滅。此 T2016_.48.0704a16: 如何通。答曰。化火焚身。但燒*扶根之塵。非 T2016_.48.0704a17: 燒五種清淨色根及彼心智。其五種清淨色 T2016_.48.0704a18: 根。及彼心智。以無所依*扶塵縁闕不生。得 T2016_.48.0704a19: 非擇滅。雖是定火亦不能燒。麁細異故。定火 T2016_.48.0704a20: 對世火雖是細妙。對心猶麁。以是色法有形 T2016_.48.0704a21: 質故。比量者。此復五種。一相。二體。三業。四 T2016_.48.0704a22: 法。五因果。一相比量者。謂隨其所有相貌相 T2016_.48.0704a23: 屬。或由現在及先所推度境界。如以見幢故 T2016_.48.0704a24: 比知有車。以見煙故比知有火等。二體比量 T2016_.48.0704a25: 者。由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。 T2016_.48.0704a26: 或現見彼一分自體比類餘分。如以現在比 T2016_.48.0704a27: 類去來等。三業比量者。謂以作用比業所依。 T2016_.48.0704a28: 如見遠物無有動搖鳥集其上。如是等事比 T2016_.48.0704a29: 知是杌。若有動搖等事比知是人等。四法比 T2016_.48.0704b01: 量者。謂於一切相屬著法。以一比餘。如屬無 T2016_.48.0704b02: 常比知有故。以屬苦故比空無我。以屬生故 T2016_.48.0704b03: 比有老法。以屬老故比有死法等。五因果比 T2016_.48.0704b04: 量者。謂因果相比。如見物行比有所至。見 T2016_.48.0704b05: 有所至比先有行。若見有人如法事王。比知 T2016_.48.0704b06: 當獲廣大祿位。見大祿位比知先已如法事 T2016_.48.0704b07: 王等。三量八識分別者。前五轉識唯是現量。 T2016_.48.0704b08: 以前五識顯現證境。不作行解心。得法自性 T2016_.48.0704b09: 任運轉故。第六意識遍通三量有二。一明了 T2016_.48.0704b10: 意識與五同縁通三量。初念得五塵自性。是 T2016_.48.0704b11: 現量。第二念至作解心時。若量境不謬。是比 T2016_.48.0704b12: 量。若心所不稱境知。即是非量。二獨頭意識 T2016_.48.0704b13: 有三。一散位獨頭。亦通三量。多是比非。若 T2016_.48.0704b14: 縁現量。此得五識引起獨散意識。説爲於第 T2016_.48.0704b15: 一念縁前來五識所縁五塵之境。得其自性 T2016_.48.0704b16: 名現量。二定中獨頭。唯是現量。三夢中獨 T2016_.48.0704b17: 頭唯是非量。若見分唯非量。内二分是現量。 T2016_.48.0704b18: 第七末那。約有漏位中唯是非量。妄執第八 T2016_.48.0704b19: 見分爲我爲法。故本來第八見分。是白淨無 T2016_.48.0704b20: 記。然非是我。今被第七妄執爲我。不稱境 T2016_.48.0704b21: 知。故名非量。若第七内二分。唯現量。第八頼 T2016_.48.0704b22: 耶同五現量。如前已解 問。眞似現量如何 T2016_.48.0704b23: 分別 答。古釋現量有二。一眞。二似。眞現量 T2016_.48.0704b24: 者。體即五識身。五倶意諸自證分諸定心兼 T2016_.48.0704b25: 第八識。此等諸心心所有六義名現。一現有。 T2016_.48.0704b26: 簡龜毛等。二現在。簡過未。三顯現。簡種子無 T2016_.48.0704b27: 作用故。四現離照現名爲現。謂能縁之心行 T2016_.48.0704b28: 相遠離諸分別故。謂離隨念計度名言種類 T2016_.48.0704b29: 諸門等分別心故。因明論云。此中現量。謂 T2016_.48.0704c01: 無分別。釋云。即顯能縁行相不籌不度。任運 T2016_.48.0704c02: 因循。照符前境故也。五現謂明現。謂諸定心 T2016_.48.0704c03: 澄湛隨縁何境皆明證故。即明證衆境名爲 T2016_.48.0704c04: 現量。六現謂親現。即親冥自體。若一切散 T2016_.48.0704c05: 心。若親於境明異自體。皆名現量。第五明 T2016_.48.0704c06: 現。第六親現。此二種義。簡諸邪智等。如病 T2016_.48.0704c07: 眼見空華毛輪等。雖離分別任運而縁。然不 T2016_.48.0704c08: 能明證衆境親冥自體。故非現量也。似現量 T2016_.48.0704c09: 者。准理而言。有五種智皆名似現量。一散心 T2016_.48.0704c10: 縁過去。二獨意縁現在。三散意縁未來。四縁 T2016_.48.0704c11: 三世疑智。五縁現在諸惑亂解。此等諸心能 T2016_.48.0704c12: 縁行相有籌度故。皆不以自相爲境故。又隨 T2016_.48.0704c13: 先所受分別轉故。名似現量。然有二種。一無 T2016_.48.0704c14: 分別心。謂愚癡人類及任運見於空華等。雖 T2016_.48.0704c15: 無分別然不分明冥證境故。名似現量。二有 T2016_.48.0704c16: 分別心。現帶名言不得法之自相。妄謂分明 T2016_.48.0704c17: 得境自體。名似現量。又云。男女天地等。見一 T2016_.48.0704c18: 合相名似現量。此以衆縁合故。如攬衆微以 T2016_.48.0704c19: 成於色。合五陰以成於人。名一合相。如是見 T2016_.48.0704c20: 者。是有分別智於義異轉。故名似現量。眞現 T2016_.48.0704c21: 量者。如一合相。相不可得。金剛經云。如來説 T2016_.48.0704c22: 一合相即非一合相。以從縁合即無性故。無 T2016_.48.0704c23: 性之性是所證理。如是知者是正智生。是自 T2016_.48.0704c24: 相處轉名眞現量。又拂能所證跡爲眞現量。 T2016_.48.0704c25: 謂若有如外之智與如合者。猶有所得非眞 T2016_.48.0704c26: 實證。能所兩亡方爲眞現。唯識論云。若時於 T2016_.48.0704c27: 所縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。 T2016_.48.0704c28: 經云。亦無如外智能證於如。乃是爲眞現量 T2016_.48.0704c29: 也。是以諸佛施爲悉皆現量。如守護國界主 T2016_.48.0705a01: 陀羅尼經云。如來悉知彼諸衆生出息入息。 T2016_.48.0705a02: 種種飮食。種種資具。種種相貌。種種根器。 T2016_.48.0705a03: 種種行解。種種心性。死此生彼。刹那流注。生 T2016_.48.0705a04: 滅相續。如來悉知如是一切現量所得。非比 T2016_.48.0705a05: 量知。云何現量。謂不動念如實而知。非流注 T2016_.48.0705a06: 心入於過去。如是知時智慧具足。隨衆生心 T2016_.48.0705a07: 種種説法 問。本識變似根身器世間等。爲 T2016_.48.0705a08: 是自變。爲是共變 答。此有四句。一共中共 T2016_.48.0705a09: 變。二共中不共變。三不共中不共變。四不共 T2016_.48.0705a10: 中共變。識論云。所言共變者。謂異熟識由共 T2016_.48.0705a11: 相種成熟力故識似色等器世間相。即外大 T2016_.48.0705a12: 種及所造色。雖諸有情所變各別而相相似。 T2016_.48.0705a13: 處所無異。如衆燈明各遍似一。釋云。此義意 T2016_.48.0705a14: 言。由自種子爲因縁故。本識變爲器世間相。 T2016_.48.0705a15: 唯外非情。此即能造及所造色。在外處故言 T2016_.48.0705a16: 外大種。非心外法。且諸種子總有二種。一 T2016_.48.0705a17: 是共相。二不共相。何爲共相。多人所感故。 T2016_.48.0705a18: 雖知人人所變各別名爲唯識。然有相似共 T2016_.48.0705a19: 受用義。説名共相。實非自變他能用之。若 T2016_.48.0705a20: 能用者。此即名縁心外法故。然我此物爲 T2016_.48.0705a21: 増上縁。令多人可共受用名共。如山河等。 T2016_.48.0705a22: 不共相者。若唯識理。唯自心變名不共相。一 T2016_.48.0705a23: 切皆是他變是他物。自不能用。亦名不共相。 T2016_.48.0705a24: 然今且約自身能用他不得用。名爲不共。如 T2016_.48.0705a25: 奴婢等。又釋云。共中有二。一共中共。如山河 T2016_.48.0705a26: 等。非唯一趣用他趣不能用。又唯識義鏡云。 T2016_.48.0705a27: 共中共者。多識同變。名之爲共。識已同用重 T2016_.48.0705a28: 名爲共。又唯識鈔云。謂多趣有情識所變色。 T2016_.48.0705a29: 同在一處互相渉入。其相相似同共受用。名 T2016_.48.0705b01: 共中共。初之共字。約所縁縁。後之共字。約 T2016_.48.0705b02: 増上縁。即無主山河等是。若有主者。即共中 T2016_.48.0705b03: 不共所攝。二共中不共。如己田宅及鬼等所 T2016_.48.0705b04: 見猛火等物。人見爲水。餘趣餘人不能用故。 T2016_.48.0705b05: 不共相中亦有二種。一不共中不共。如眼等 T2016_.48.0705b06: 根。唯自識依用。非他用故。二不共中共。如自 T2016_.48.0705b07: *扶根塵。他亦受用故。此言共相種者。即共 T2016_.48.0705b08: 中共。如衆燈明各遍似一者。此釋共果同在 T2016_.48.0705b09: 一處不相障礙。謂外器相如衆燈明。共在一 T2016_.48.0705b10: 室各各遍室。一一自別。而相相似。處所無 T2016_.48.0705b11: 異。此如何知各各遍也。一燈去時其光常遍。 T2016_.48.0705b12: 若共爲一。是則應將一燈去已餘明不遍。又 T2016_.48.0705b13: 相渉入不相隔礙。故見似一。置多燈已人影 T2016_.48.0705b14: 亦多故。又云。一不共中不共變。如眼等五 T2016_.48.0705b15: 根。唯自第八。於中有末心第一念。託父母 T2016_.48.0705b16: 遺體時。變名不共。唯自第八變故。又唯自受 T2016_.48.0705b17: 用。復名不共。如眼識唯依眼根發眼識。乃至 T2016_.48.0705b18: 身識依身根等。二不共中共變。即内*扶塵 T2016_.48.0705b19: 根。初唯自*第八變名不共變。生已後他人亦 T2016_.48.0705b20: 有受用義。復名爲共。問。若許受用他人*扶 T2016_.48.0705b21: 塵者。何名唯識。心外取法。答。受用他人*扶 T2016_.48.0705b22: 塵時。自識先變一重相分。在他人身上。若受 T2016_.48.0705b23: 用時還受用自相分。心外無法得成唯識。問。 T2016_.48.0705b24: 若言受用自相分。因何殺他人得地獄罪。以 T2016_.48.0705b25: 殺自相分故。答。自相分與他相分同在他身 T2016_.48.0705b26: 處。殺自相分。亦能令他五根相分斷滅。故得 T2016_.48.0705b27: 罪也。三共中共變。如山河大地。衆人共業力 T2016_.48.0705b28: 變。又共得受用。問。多人共變名共者。如有 T2016_.48.0705b29: 一樹二十人共變。有二十重相分。忽被一人 T2016_.48.0705c01: 斫却此樹。自相分無。可名唯識。餘十九人相 T2016_.48.0705c02: 分亦無。應非唯識。以自不斫故。答 一人所斫 T2016_.48.0705c03: 相分是所隨。餘十九人相分是能隨。能隨相 T2016_.48.0705c04: 分必依所隨有。故所隨既無能隨亦滅。由此 T2016_.48.0705c05: 義邊亦名唯識。故瑜伽論云。相似業生隨順 T2016_.48.0705c06: 業轉。即衆人共業變時得名相似業。其多人 T2016_.48.0705c07: 相分被一人受用。即名隨順業轉。又共變共 T2016_.48.0705c08: 受用故。四共中不共變者。如田宅妻子。多人 T2016_.48.0705c09: 第八共變。得名爲共。若受用時唯自前六受 T2016_.48.0705c10: 用。不通他人。即名不共。又如一水應四心隨 T2016_.48.0705c11: 業各異見 問。諸識各變自根。還變他根不 T2016_.48.0705c12: 答。唯變似他根依處。他根於己都無用故。 T2016_.48.0705c13: 論頌云。識生變似義。有情我及了。此境實非 T2016_.48.0705c14: 有。境無故識無。釋云。八識生變似義者。即是 T2016_.48.0705c15: 五塵。義之言境。以依他法似實有故。變似有 T2016_.48.0705c16: 情者。即是五根衆生數法。情即是根。名薩埵 T2016_.48.0705c17: 故。變似我者。是末那能變。及了者六識縁 T2016_.48.0705c18: 了。即第八縁根塵二色。第七縁我。六識縁 T2016_.48.0705c19: 六塵所了法義。論云。有義唯能變似依處。他 T2016_.48.0705c20: 根於己非所用故。似自他身五根現者。説自 T2016_.48.0705c21: 他識各自變義者。此唯變他根依處。他根於 T2016_.48.0705c22: 己都無用故。若無用亦變何不變七識。無縁 T2016_.48.0705c23: 慮用而得縁故。若爾説自他根現文如何通。 T2016_.48.0705c24: 所説自他阿頼耶識各自變爲根。非自變他 T2016_.48.0705c25: 根。一則無用不變他根。二由不定説言自身 T2016_.48.0705c26: 本識變他根故。不可爲證 問。色從識變者。 T2016_.48.0705c27: 無色界無色。云何説變 答。下界衆生所見 T2016_.48.0705c28: 是業果色。無色界現境即定果色。倶不離心。 T2016_.48.0705c29: 慈恩云。由定中變異他身者。瑜伽論云。色 T2016_.48.0706a01: 無色天變身萬億共立毛端。是平等心。無色 T2016_.48.0706a02: 既無通力。即唯是定力。華嚴經説。菩薩鼻根 T2016_.48.0706a03: 聞無色界宮殿之香。阿含經云。舍利弗入涅 T2016_.48.0706a04: 槃時。色無色天宮中涙下如春細雨。波闍波 T2016_.48.0706a05: 提入涅槃時。色無色天佛邊側立。及實色中 T2016_.48.0706a06: 定境者。是所變境力。爲相續。爲間斷。若内 T2016_.48.0706a07: 身多續少分間斷。由有生一念即便命終故。 T2016_.48.0706a08: 或如蜉蝣等。生已則死故。若變外器多分長 T2016_.48.0706a09: 時。隨業勢力任運變故 問。本識定縁何法 T2016_.48.0706a10: 答。識縁實法不縁假法。慈恩問云。本識豈 T2016_.48.0706a11: 不縁極略等四色。答。以假故不縁。如不相應 T2016_.48.0706a12: 法。對法論云。極略極逈。但是第六意識。可析 T2016_.48.0706a13: 爲極微故。第八不縁。受所引色中。若定道共 T2016_.48.0706a14: 色。即此不縁。唯以現行思爲體故。遍計所起 T2016_.48.0706a15: 色。唯是鏡像水月。此亦不縁。唯第六識遍計 T2016_.48.0706a16: 起故。又定所生色中如十一切處觀。亦不縁 T2016_.48.0706a17: 假想色故。故此論文但縁實色不縁假故。第 T2016_.48.0706a18: 八所縁必有用故。彼無實用第八不縁。然諸 T2016_.48.0706a19: 法體。一者有法。二者無法。第八何故不縁 T2016_.48.0706a20: 無法。此任運縁非分別故。無籌度故。後得 T2016_.48.0706a21: 智等有籌度故。諸六識等有分別故。由此故 T2016_.48.0706a22: 知。第八識體。不縁我也。第八識變。變必有用 T2016_.48.0706a23: 故。不縁無用。無用故不縁我等。以無體用 T2016_.48.0706a24: 故。於有法中略有二種。一者有爲。二者無 T2016_.48.0706a25: 爲。何故此識不縁無爲。若實無爲因未證故。 T2016_.48.0706a26: 若假無爲無體用故。皆不得縁 T2016_.48.0706a27: 變有幾種變 T2016_.48.0706a28: 別變。識論云。有漏識變略有二種。一隨因縁 T2016_.48.0706a29: 勢力故變。二隨分別勢力故變。釋云。因縁生 T2016_.48.0706b01: 者。謂由先業及名言實種。即要有力。唯任運 T2016_.48.0706b02: 心。非由作意。其心乃生即五八識。隨其増上 T2016_.48.0706b03: 異熟因爲縁。名言種爲因。故變於境。分別變 T2016_.48.0706b04: 者。謂作意生心。是籌度心。即六七識。隨自分 T2016_.48.0706b05: 別作意生故。由此六七縁時影像相分。無有 T2016_.48.0706b06: 實體。未必有用。初隨因縁變必有實體用。即 T2016_.48.0706b07: 五八等所變之境。後隨分別變。但能爲境。非 T2016_.48.0706b08: 必有用。即第七識等。又解。初唯第八。異熟 T2016_.48.0706b09: 主故。所熏處故。能持種故。變必有用。後餘 T2016_.48.0706b10: 七識所變色觸等。皆無實用。似本質用。如鏡 T2016_.48.0706b11: 中光。於三境中性境不隨心。因縁變攝。獨影 T2016_.48.0706b12: 帶質皆分別變。又論云。異熟識變但隨因縁。 T2016_.48.0706b13: 所變色等必有實用。若變心等便無實用。相 T2016_.48.0706b14: 分心等不能縁故者。顯變色等從實種生。故 T2016_.48.0706b15: 所變法必有體用。若相分心心所如化心等。 T2016_.48.0706b16: 故不縁之。縁便無用。解深密經説。諸變化 T2016_.48.0706b17: 心。無自依心。有依他心。佛地論云。無自縁 T2016_.48.0706b18: 慮實體之心。有隨見分所變相分似慮之心。 T2016_.48.0706b19: 如鏡中光。此即分別變。四句分別者。一因縁 T2016_.48.0706b20: 變非分別變。即五識心心所。及第八識心王。 T2016_.48.0706b21: 爲所縁相分。從自種生故。二唯分別變非因 T2016_.48.0706b22: 縁變。即有漏第七識。及第八五心所。是爲所 T2016_.48.0706b23: 變相分唯從分別心生故。三倶句即有漏第 T2016_.48.0706b24: 六。及無漏八識。以能通縁假實法故。四倶非 T2016_.48.0706b25: 即不相應行。是以無實體故。不與能縁同種 T2016_.48.0706b26: 生故 問。此識於善不善有覆無記無覆無 T2016_.48.0706b27: 記四種法中。何法所攝 答。論云。此識唯是 T2016_.48.0706b28: 無覆無記。異熟性故。異熟若是善染性者。流 T2016_.48.0706b29: 轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善 T2016_.48.0706c01: 染者互相違故。應不與二倶作所依。又此識 T2016_.48.0706c02: 是所熏性故。若善染者。如極香臭應不受熏。 T2016_.48.0706c03: 無熏習故。染淨因果倶不成立。此唯是無覆 T2016_.48.0706c04: 無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽。心令不 T2016_.48.0706c05: 淨故。此識非染故無覆記謂善惡。有愛非愛 T2016_.48.0706c06: 果。及殊勝自體可記別故<#0706_3/>(sic)比非善惡。故名 T2016_.48.0706c07: 無記。觸等亦如是。謂如阿頼耶識。唯是無覆 T2016_.48.0706c08: 無記性攝。觸作意受想思亦爾。諸相應法必 T2016_.48.0706c09: 同性故。釋云。異熟若是善染性者。流轉還滅 T2016_.48.0706c10: 應不得成者。善趣既是善。應不生不善。恒生 T2016_.48.0706c11: 善故。即無流轉。惡趣之義。由業故生死流。 T2016_.48.0706c12: 由苦故生死轉。惡趣翻亦然。既恒生惡應無 T2016_.48.0706c13: 還滅。由道故還。由滅故滅。又此識是善染依 T2016_.48.0706c14: 故者。此識既是果報之主既恒是善。應不爲 T2016_.48.0706c15: 惡依。是惡亦應不爲善依。互相違故。若善染 T2016_.48.0706c16: 者。如極香臭應不受熏者。此識唯無記性可 T2016_.48.0706c17: 受熏習。既無熏習即無種子。種子若無即是 T2016_.48.0706c18: 無因。因既無故其果亦無。此唯無覆無記者。 T2016_.48.0706c19: 無記有三。一相應無記。謂諸無記心心所法。 T2016_.48.0706c20: 二不相應無記。謂無記色不相應法。三眞實 T2016_.48.0706c21: 無記。謂虚空非擇滅。又廣辯四種無記。一能 T2016_.48.0706c22: 變無記。即無記心心所法是。二所變無記。即 T2016_.48.0706c23: 諸色法及諸種子等是。三分位無記。即二十 T2016_.48.0706c24: 四不相應行中。有假無記法分位立者是。四 T2016_.48.0706c25: 勝義無記。即虚空非擇滅無爲是。又就第一 T2016_.48.0706c26: 能變無記中。更有四種無記。一異熟。二威 T2016_.48.0706c27: 儀。三功巧。四變化。異熟無記者。異者別異。 T2016_.48.0706c28: 即因果性別。因通善惡。果唯無記。熟者成 T2016_.48.0706c29: 熟。此唯屬果。因果合説。名爲異熟。無記者。 T2016_.48.0707a01: 不能記別當果。名爲無記。或於善惡中無所 T2016_.48.0707a02: 記別名無記。此業感眞異熟無記。即第八識。 T2016_.48.0707a03: 業即善惡二思。感者。集義招義。爲此現行思 T2016_.48.0707a04: 能造作感集當來總報識等五果種子。又能 T2016_.48.0707a05: 招感當來異熟五蘊現行果。故名業感。言眞 T2016_.48.0707a06: 者實也。簡命根雖是異熟而且是假。又眞者 T2016_.48.0707a07: 常也。體常相續更不間斷。遍界地有者。名眞 T2016_.48.0707a08: 異熟無記。又若法體是異熟從異熟識起。而 T2016_.48.0707a09: 無間斷遍界地有者。名眞異熟。亦名異熟生。 T2016_.48.0707a10: 若法體是異熟。從異熟識起有其間斷。又不 T2016_.48.0707a11: 遍界地者。但名異熟生。不得名眞異熟即簡 T2016_.48.0707a12: 六識體。必若體非異熟。又有間斷。又不遍界 T2016_.48.0707a13: 地。雖從異熟識起。不名眞異熟。但得名異熟 T2016_.48.0707a14: 生。若威儀功巧變化等。雖有能作而不招善 T2016_.48.0707a15: 惡等果。故名無記。問。阿頼耶識。若常則無 T2016_.48.0707a16: 轉變。若斷則不相續。如何會通。得合正理 T2016_.48.0707a17: 答。不一不異。非斷非常。方契因縁唯識正理。 T2016_.48.0707a18: 識論云。此識非斷非常。以恒轉故。恒謂此識 T2016_.48.0707a19: 無始時來。一類相續常無間斷。是界趣生施 T2016_.48.0707a20: 設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始 T2016_.48.0707a21: 時來。念念生滅前後變異。因滅果生非常一 T2016_.48.0707a22: 故。可爲轉識熏成種故。恒言遮斷。轉表非 T2016_.48.0707a23: 常。猶如瀑流。因果法爾。如瀑流水非斷非 T2016_.48.0707a24: 常。相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始 T2016_.48.0707a25: 來。生滅相續。非常非斷。漂溺有情令不出 T2016_.48.0707a26: 離。又如瀑流風等。撃起諸波浪而流不斷。此 T2016_.48.0707a27: 識亦爾。雖遇衆縁起眼識等。而恒相續。又如 T2016_.48.0707a28: 瀑流漂水上下魚草等物隨流不捨。此識亦 T2016_.48.0707a29: 爾。與内習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喩。 T2016_.48.0707b01: 意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性。無 T2016_.48.0707b02: 始時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因 T2016_.48.0707b03: 滅故非常。非斷非常是縁起理。故説此識恒 T2016_.48.0707b04: 轉如流。釋云。一類者。常無記義。相續者。未 T2016_.48.0707b05: 曾斷義。界趣生本者。即是依此識故。施設三 T2016_.48.0707b06: 界五趣四生。是引果故。識是界趣生之本。因 T2016_.48.0707b07: 滅果生非常一故者。因果性故。簡非我也。有 T2016_.48.0707b08: 生滅故簡常非自性也。常一之法無因果。又 T2016_.48.0707b09: 若無因果。即是斷常。以是常故。如虚空等應 T2016_.48.0707b10: 不受熏。若不受熏。即無生死涅槃差別。若受 T2016_.48.0707b11: 熏須具四義。一無記。二堅住。三可熏。四非 T2016_.48.0707b12: 常一。是四相應可爲轉識熏也 問。此識既 T2016_.48.0707b13: 云恒轉如流。定有生滅去來不 答。此識不 T2016_.48.0707b14: 守自性隨縁變時。似有流轉而實無生滅。亦 T2016_.48.0707b15: 非去來。如湛水起漚。漚全是水。華生空界華 T2016_.48.0707b16: 全是空。識性未常去來。虚空何曾生滅。如 T2016_.48.0707b17: 馬祖大師云。若此生所經行之處。及自家田 T2016_.48.0707b18: 宅處所。父母兄弟等。擧心見者。此心本來 T2016_.48.0707b19: 不去。莫道見彼事則言心去。心性本無來去。 T2016_.48.0707b20: 亦無起滅。所經行處。及自家父母眷屬等。今 T2016_.48.0707b21: 所見者。由昔時見故。皆是第八含藏識中憶 T2016_.48.0707b22: 持在心。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。 T2016_.48.0707b23: 貯積昔所見者。識性虚通念念自見。名巡舊 T2016_.48.0707b24: 識。亦名流注生死。此念念自離。不用斷滅。 T2016_.48.0707b25: 若滅此心。名斷佛種性。此心本是眞如之體。 T2016_.48.0707b26: 甚深如來藏而與七識倶。傅大士云。心性無 T2016_.48.0707b27: 來亦無去。縁慮流轉實無停。又心無處所。故 T2016_.48.0707b28: 云無停。心體實無來去。昔所行處了了知見。 T2016_.48.0707b29: 性自虚通體無去住。不用除滅此心。若識此 T2016_.48.0707c01: 心本是佛體。不須帕今有。不識心人將此 T2016_.48.0707c02: 爲妄。終日除滅亦不可得滅。縱令得滅證聲 T2016_.48.0707c03: 聞果。亦非究竟。只如過去諸佛恒沙劫事見 T2016_.48.0707c04: 如今日。眞如之性靈通自在照用無方。不可 T2016_.48.0707c05: 同無情物。佛性是生氣物。不可兀爾無知。但 T2016_.48.0707c06: 無心量種種施爲如幻如化。如機關木人畢 T2016_.48.0707c07: 竟無有心量。於一切處無執繋。無住著。無所 T2016_.48.0707c08: 求。於一切時中更無一法可得 問。此阿頼 T2016_.48.0707c09: 耶識。既爲一切法因。又稱引果。只如因果之 T2016_.48.0707c10: 法。爲眞實有。爲假施設 答。皆從識變。是假 T2016_.48.0707c11: 施設。論云。謂此正理深妙離言。因果等言皆 T2016_.48.0707c12: 假施設。觀現在法有引後用。假立當果。對説 T2016_.48.0707c13: 現因觀現在法有酬前相。假立曾因。對説現 T2016_.48.0707c14: 果。假謂現識似彼相現。如是因果理趣顯然。 T2016_.48.0707c15: 遠離二邊契會中道。諸有智者應順修學。釋 T2016_.48.0707c16: 云。今明諸法自相離言。謂觀三世唯有現法。 T2016_.48.0707c17: 觀此現法有能引生當果之用。當果雖無。而 T2016_.48.0707c18: 現在法有引彼用。用者功能。行者尋見現法 T2016_.48.0707c19: 之上有此功用。觀此法果。遂心變作未來之 T2016_.48.0707c20: 相。此似未來實是現在。即假説此所變未來。 T2016_.48.0707c21: 名爲當果。對此假當有之果。而説現在法爲 T2016_.48.0707c22: 因。此未來果。即觀現在法功能。而假變也。 T2016_.48.0707c23: 其因亦爾。觀此現法有酬前之相。即異熟變 T2016_.48.0707c24: 相等。觀此所從生處。而能變爲過去。實非 T2016_.48.0707c25: 過去。而是現在。假説所變爲現法。即對此假 T2016_.48.0707c26: 曾有過去因。而説現在爲果而實所觀。非因 T2016_.48.0707c27: 非不因。非果非不果。且如於因性離言故。非 T2016_.48.0707c28: 實是因。有功能故非定不因。果亦如是 T2016_.48.0707c29: 宗鏡録卷第四十九 T2016_.48.0708a01: *丁未歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0708a02: T2016_.48.0708a03: T2016_.48.0708a04: T2016_.48.0708a05: T2016_.48.0708a06: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0708a07: 夫此第八識。爲定是眞是假 答。是眞是假。 T2016_.48.0708a08: 不可定執。首楞嚴經云。陀那微細識。習氣 T2016_.48.0708a09: 成瀑流。眞非眞恐迷我常不開演。釋曰。梵 T2016_.48.0708a10: 語阿陀那者。此云執持識。此識體淨。被無 T2016_.48.0708a11: 明熏習水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。 T2016_.48.0708a12: 則爲習氣。變起前之七識瀑流波浪鼓成生 T2016_.48.0708a13: 死海。若大覺頓了故則爲無漏淨識。執持不 T2016_.48.0708a14: 斷。盡未來際作大佛事。能成智慧海。眞非眞 T2016_.48.0708a15: 恐迷者。佛意。我若一向説眞。則衆生不復進 T2016_.48.0708a16: 修墮増上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又 T2016_.48.0708a17: 外道執此識爲我。若言即是佛性眞我。則扶 T2016_.48.0708a18: 其邪執有濫眞修。我若一向説不眞。則衆生 T2016_.48.0708a19: 又於自身撥無生斷見。故無成佛之期。是以 T2016_.48.0708a20: 對凡夫二乘前不定開演。恐生迷倒不達如 T2016_.48.0708a21: 來密旨。以此根本識微細難知故 問。此第 T2016_.48.0708a22: 八識於眞俗二諦中倶建立不 答。染淨之 T2016_.48.0708a23: 本眞俗倶存。不達眞異熟正唯識人。多執俗 T2016_.48.0708a24: 有眞無。強生異見。不知諸佛密意。執遣相空 T2016_.48.0708a25: 理。以爲究竟。此乃破遍計情執。是護過遮 T2016_.48.0708a26: 詮。便撥依他圓成。悉作空華之相。若無依 T2016_.48.0708a27: 圓。本識及一切法皆則無體。既非實有成大 T2016_.48.0708a28: 邪見。論云。外道毀謗染淨因果。亦不謂全無。 T2016_.48.0708a29: 但執非實故。若一切皆非實有。菩薩不應爲 T2016_.48.0708b01: 不捨生死精勤修集菩提資糧。誰有智者。爲 T2016_.48.0708b02: 除幻敵求石女兒用爲軍旅。故應信有能持 T2016_.48.0708b03: 種心依之建立染淨因果彼心即是此第八 T2016_.48.0708b04: 識。又契經説。有異熟心善惡業感。若無此 T2016_.48.0708b05: 識彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。 T2016_.48.0708b06: 非一切時是業果故。如電光等非異熟心。異 T2016_.48.0708b07: 熟不應斷已更續。彼離命根等無斯事故。眼 T2016_.48.0708b08: 等六識業所感者。猶如聲等非恒續故。是異 T2016_.48.0708b09: 熟生非眞異熟。定應許有眞異熟心。酬牽引 T2016_.48.0708b10: 業遍而無斷。變爲身器作有情依。身器離心 T2016_.48.0708b11: 理非有故。不相應法無實體故。諸轉識等非 T2016_.48.0708b12: 恒有故。若無此識。誰變身器復依何法恒立 T2016_.48.0708b13: 有情。釋云。外道亦不謂染淨等皆無。現所見 T2016_.48.0708b14: 故。但執非實染因不能感惡果。善因不能感 T2016_.48.0708b15: 善果。以非實故。如空華等。因果不無。可信此 T2016_.48.0708b16: 識總立三性。若於二諦中分別有無者。我眞 T2016_.48.0708b17: 諦中亦非無法。但不可説爲因爲果。言語道 T2016_.48.0708b18: 斷故。俗諦之中。依他圓成有故。遍計所執是 T2016_.48.0708b19: 無。眞異熟心酬牽引業遍而無斷者。眞異熟 T2016_.48.0708b20: 心。一切時相續酬牽引業。非餘滿業者。有 T2016_.48.0708b21: 間斷者。是滿業故。餘轉識不能引業。但來 T2016_.48.0708b22: 滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不 T2016_.48.0708b23: 遍無色界無心定等。五識及意無故。無斷者。 T2016_.48.0708b24: 言恒續故。所以經云。深信大乘不謗因果。但 T2016_.48.0708b25: 眞諦中。以一切法不可得故。言語道斷故。心 T2016_.48.0708b26: 智路絶故。或言一切法空。此是第一義空不 T2016_.48.0708b27: 可得空。非是外道斷空。小乘但空等。不可 T2016_.48.0708b28: 起龜毛兎角之心。執蛇足鹽香之見 T2016_.48.0708b29: 生命終既依本識。生時死時復住何心 T2016_.48.0708c01: 夫論生滅之事。必住散動之心。經云。有念即 T2016_.48.0708c02: 魔網不動即法印。魔網立生死之道。法印成 T2016_.48.0708c03: 涅槃之門。故知散亂寂靜二途。皆依本識而 T2016_.48.0708c04: 有。論云。契經説。諸有情類受生命終。必住 T2016_.48.0708c05: 散心。非無心定。若無此識。生死時心不應有 T2016_.48.0708c06: 故。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絶時。 T2016_.48.0708c07: 明了轉識心不現起。又此位中。六種轉識行 T2016_.48.0708c08: 相所縁不可知故。如無心位。必不現行六種 T2016_.48.0708c09: 轉識行相。所縁有必可知。如餘時故。眞異 T2016_.48.0708c10: 熟識極微細故。行相所縁倶不可了。是引業 T2016_.48.0708c11: 果。一期相續。恒無轉變。是散有心名生死 T2016_.48.0708c12: 心。不違正理。又説。五識此位定無。意識取 T2016_.48.0708c13: 境。或因五識。或因他教。或定爲因。生位諸因 T2016_.48.0708c14: 既不可得故。受生位意識亦無。乃至又將死 T2016_.48.0708c15: 時。由善惡業。下上身分冷觸漸起。若無此 T2016_.48.0708c16: 識彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識 T2016_.48.0708c17: 各別依故。或不行故。第六意識不住身故。境 T2016_.48.0708c18: 不定故。遍寄身中恒相續故。不應冷觸由彼 T2016_.48.0708c19: 漸生。唯異熟心。由先業力恒遍相續執受身 T2016_.48.0708c20: 分。捨執受處冷觸便生。壽煖識三不相離故。 T2016_.48.0708c21: 冷觸起處即是非情。雖變亦縁而不執受。故 T2016_.48.0708c22: 知定有此第八識。又契經説。識縁名色。名色 T2016_.48.0708c23: 縁識。如是一一法展轉相依。譬如束蘆倶時 T2016_.48.0708c24: 而轉。若無此識彼識自體不應有故。謂彼經 T2016_.48.0708c25: 中自作是釋。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。 T2016_.48.0708c26: 此二與識相依而住。如二束蘆更互爲縁。恒 T2016_.48.0708c27: 倶時轉不相捨離。眼等轉識攝在名中。此識 T2016_.48.0708c28: 若無。説誰爲識。亦不可説名中識蘊爲五識 T2016_.48.0708c29: 身。識爲第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識 T2016_.48.0709a01: 有間轉故。無力恒時執持名色。意説恒與名 T2016_.48.0709a02: 色爲縁故。彼識言顯第八識 T2016_.48.0709a03: 皆依食住。即是第八識。食約有幾種行相如 T2016_.48.0709a04: 何 T2016_.48.0709a05: 變壞爲相。爲欲界繋香味觸三。於變壞時能 T2016_.48.0709a06: 爲食事。由此色處非段食攝。以變壞時色無 T2016_.48.0709a07: 用故。二者觸食。觸境爲相。爲有漏觸纔取境 T2016_.48.0709a08: 時。攝受喜等能爲食事。此觸雖與諸識相應。 T2016_.48.0709a09: 屬六識者食義偏勝。觸麁顯境攝受喜樂。及 T2016_.48.0709a10: 順益捨。資養勝故。三者意思食。希望爲相。 T2016_.48.0709a11: 謂有漏思與欲倶轉。希可愛境能爲食事。此 T2016_.48.0709a12: 思雖與諸識相應。屬意識者。食義偏勝。意識 T2016_.48.0709a13: 於境希望勝故。四者識食。執持爲相。謂有漏 T2016_.48.0709a14: 識由段觸思勢力増長能爲食事。此識雖通 T2016_.48.0709a15: 諸識自體。而第八識食義偏勝。一類相續執 T2016_.48.0709a16: 持勝故。此四能持有情身命。令不壞斷故名 T2016_.48.0709a17: 爲食。段食唯於欲界有用。觸意思食雖遍三 T2016_.48.0709a18: 界。而依識轉隨識有無。眼等轉識有間有 T2016_.48.0709a19: 轉。非遍恒時能持身命。謂無心定熟眠悶絶 T2016_.48.0709a20: 無想天中有間斷故。設有心位。隨所依。縁性 T2016_.48.0709a21: 界地等有轉易故。於持身命非遍非恒。乃至 T2016_.48.0709a22: 由此定知。異諸轉識有異熟識。一類恒遍。執 T2016_.48.0709a23: 持身命令不斷壞。世尊依此故作是言。一切 T2016_.48.0709a24: 有情皆依食住。釋云。此觸雖與諸識相應。屬 T2016_.48.0709a25: 六識者食義偏勝者。此觸食體皆通八識。雖 T2016_.48.0709a26: 通與諸識相應屬六識者。食義偏勝。以所觸 T2016_.48.0709a27: 之境相麁顯故。別能攝受喜樂受故。能生順 T2016_.48.0709a28: 益身之捨故。是偏勝義。七八倶觸境微細 T2016_.48.0709a29: 故。全不能生喜樂受故。雖生捨受。但不爲 T2016_.48.0709b01: 損。而非益故。由此義顯觸生憂苦非順益捨。 T2016_.48.0709b02: 即非食體不資養故。増一經云。世尊告阿那 T2016_.48.0709b03: 律曰。一切諸法由食而住。在眼以眠爲食。耳 T2016_.48.0709b04: 以聲爲食。鼻以香爲食。舌以味爲食。身以細 T2016_.48.0709b05: 滑爲食。意以法爲食。涅槃以無放逸爲食。爾 T2016_.48.0709b06: 時佛告諸比丘。如此妙法夫飮食有九事。人 T2016_.48.0709b07: 間有四食。一段食。二更樂食。三念食。四識 T2016_.48.0709b08: 食。復有五種。是出世間食。一禪食。二願食。 T2016_.48.0709b09: 三念食。四八解脱食。五喜食。是出世間之 T2016_.48.0709b10: 表。當共專念捨除四種之食。求辦出世之食。 T2016_.48.0709b11: 所以維摩經云。迦葉住平等法應次行乞食。 T2016_.48.0709b12: 爲不食故應行乞食。爲壞和合相故應取摶 T2016_.48.0709b13: 食。爲不受故應受彼食。斯皆是破五陰法成 T2016_.48.0709b14: 涅槃食 問。住滅定者。於八識中滅何等識。 T2016_.48.0709b15: 答但滅六識。以第八識持身故。論云。契經 T2016_.48.0709b16: 説。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不 T2016_.48.0709b17: 滅。亦不離煖。根無變壞。識不離身。若無此 T2016_.48.0709b18: 識住滅定者。不離身識不應有故。謂眼等識 T2016_.48.0709b19: 行相麁動。於所縁境起必勞慮。厭患彼故暫 T2016_.48.0709b20: 求止息。漸次伏除至都盡位。依此位立住滅 T2016_.48.0709b21: 定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一 T2016_.48.0709b22: 類。恒遍執持壽等識在。依何而説識不離身。 T2016_.48.0709b23: 若謂後時彼識還起如隔日瘧名不離身。是 T2016_.48.0709b24: 則不應説心行滅。識與想等起滅同故。壽煖 T2016_.48.0709b25: 諸根應亦如識。便成大過。故應許識如壽煖 T2016_.48.0709b26: 等實不離身。又此位中若全無識。應如瓦礫 T2016_.48.0709b27: 非有情數。豈得説爲住滅定者。又異熟識。此 T2016_.48.0709b28: 位若無誰能執持諸根壽煖。無執持故皆應 T2016_.48.0709b29: 壞滅。猶如死屍便無壽等。既爾後識必不還 T2016_.48.0709c01: 生。説不離身彼何所屬。諸異熟識。捨此身 T2016_.48.0709c02: 已離託餘身。無重生故。又若此位持種識 T2016_.48.0709c03: 後識無種。如何得生。過去未來不相應法。非 T2016_.48.0709c04: 實有體已極成故。諸色等法離識皆無。受熏 T2016_.48.0709c05: 持種亦已遮故。乃至無想等位類此。應知。又 T2016_.48.0709c06: 滅定等位稱無心者。未必全無。成業論云。心 T2016_.48.0709c07: 有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種 T2016_.48.0709c08: 種心。所縁行相差別轉故。滅定等位闕第二 T2016_.48.0709c09: 心名無心。如一足馬闕一足故亦名無足 T2016_.48.0709c10: 問。小乘入滅盡定。云何不能現其威儀 答。 T2016_.48.0709c11: 小乘是事滅。大乘是理滅。如清涼疏云。一切 T2016_.48.0709c12: 法滅盡三昧智通者。謂五聚之法。皆當體寂 T2016_.48.0709c13: 滅故。斯即理滅。不同餘宗滅定但明事滅。唯 T2016_.48.0709c14: 滅六七心心所法不滅第八等。但事滅故。不 T2016_.48.0709c15: 能即定而用。證理滅故定散無礙。由即事而 T2016_.48.0709c16: 理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以經云。 T2016_.48.0709c17: 雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身 T2016_.48.0709c18: 起用。亦不獨明定散雙絶。但是事理無礙故。 T2016_.48.0709c19: 十地中云。雖行實際而不作證。能念念入。 T2016_.48.0709c20: 亦念念起。及淨名經云。不起滅定現諸威儀。 T2016_.48.0709c21: 皆斯義也。又古師云。若大乘滅定。由具五蘊。 T2016_.48.0709c22: 有第八識及第七淨分末那平等性智在。而 T2016_.48.0709c23: 能引起種種威儀。小乘唯有色行二蘊。前六 T2016_.48.0709c24: 識已滅。以小乘所現威儀事。須意識始能引 T2016_.48.0709c25: 起。既無意識則無運用之功 與大乘有異 T2016_.48.0709c26: 問。大小等乘皆從意識能起威儀。以第六意 T2016_.48.0709c27: 識是滅定所厭。即第六意識已無。縱有第七 T2016_.48.0709c28: 平等性智。且非起威儀之識。第八識雖許持 T2016_.48.0709c29: 縁。亦非能起威儀。如何説能引起威儀耶 T2016_.48.0710a01: 答。古釋云。正入滅定之時。雖無意識。然未滅 T2016_.48.0710a02: 之前加行心中願。我入滅之後。若有衆生合 T2016_.48.0710a03: 聞我説法見我威儀。我當教化。以此願故。入 T2016_.48.0710a04: 定之後撃發本識化相種子生起現行。以平 T2016_.48.0710a05: 等性智而能現起威儀。然平等性智雖與第 T2016_.48.0710a06: 六願樂所現威儀而不相應。若欲起於平等 T2016_.48.0710a07: 之化。須平等性智也。已上猶是約行相分別。 T2016_.48.0710a08: 若就理而論。威儀即定。定即威儀。以色心其 T2016_.48.0710a09: 已久如故 問。百法數中雖名義差別。窮原 T2016_.48.0710a10: 究本但唯一識。經中。云何於命根中説爲三 T2016_.48.0710a11: 法壽煖識等 答。雖是一識。義別説三。論云。 T2016_.48.0710a12: 義別説三。如四正勤等。釋云。謂阿頼耶識相 T2016_.48.0710a13: 分色法身根所得名煖。此識之種名壽。以能 T2016_.48.0710a14: 持識故。現行識是識。故言三法。義別説之。 T2016_.48.0710a15: 非謂別有體性。是則身捨煖時。有餘二不必 T2016_.48.0710a16: 捨。如無色界生。如餘二捨時煖必隨捨。然今 T2016_.48.0710a17: 此三約義別説。但是一體。如四正勤已生未 T2016_.48.0710a18: 生善惡二法義別。説爲四體。但是一體。如四 T2016_.48.0710a19: 正勤已生未生善惡二法義別説爲四體。但 T2016_.48.0710a20: 是一精進數 問。識種即是命根者。以何義 T2016_.48.0710a21: 爲根 答。論云。然依親生此識種子。由業所 T2016_.48.0710a22: 引功能差別。住時決定假立命根。釋云。言此 T2016_.48.0710a23: 者。簡親生餘識種子。言識者。簡相應法種唯 T2016_.48.0710a24: 取識故。言種者。簡現行不取第八現行爲命 T2016_.48.0710a25: 根故。彼所簡者。非皆命根。今取親生之名 T2016_.48.0710a26: 言種上。由先世業所引持身差別功能。令色 T2016_.48.0710a27: 心等住時決定。依此功能説爲命根。非取生 T2016_.48.0710a28: 現行識義。以此種子爲業力故。有持一報之 T2016_.48.0710a29: 身功能差別。令得決定。若此種子無此功能 T2016_.48.0710b01: 身便爛壞。阿頼耶識現行由此種故。能縁及 T2016_.48.0710b02: 任持於眼等法。亦名能持。此種正能持於現 T2016_.48.0710b03: 行之識。若不爾者。現行之識應不得有。及無 T2016_.48.0710b04: 能持餘根等法。由此功能故識持於身。現行 T2016_.48.0710b05: 内種力故生。及縁持法。不名命根。非根本 T2016_.48.0710b06: 故。由種生故。此種不由現行有故。種爲諸法 T2016_.48.0710b07: 之根本故。又現行識是所持故。從所持説能 T2016_.48.0710b08: 持種識名命根。命根之法持體非命根。今 T2016_.48.0710b09: 六處住時決定故。故種子爲命根。餘現行色 T2016_.48.0710b10: 心等非命根。不恒續故。非業所引故。然業正 T2016_.48.0710b11: 牽時。唯牽此種子。種子方能造生現行。非謂 T2016_.48.0710b12: 現行名命根故。唯種是根。又夫命根者。依心 T2016_.48.0710b13: 假立。命爲能依。心爲所依。生法師云。焚薪之 T2016_.48.0710b14: 火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。 T2016_.48.0710b15: 必資心成用也。命之依心。如情之依心矣 T2016_.48.0710b16: 問。諸心法等。爲有差別。爲無差別 答。法 T2016_.48.0710b17: 性無差。約相有異。雖然有異互不相違。瑜伽 T2016_.48.0710b18: 論云。如諸心法。雖心法性無有差別。然相異 T2016_.48.0710b19: 故。於一身中一時倶轉。如是阿頼耶識。與諸 T2016_.48.0710b20: 轉識。於一身中一時倶轉。當知更互亦不相 T2016_.48.0710b21: 違。如一瀑流有多波浪。又如於一清淨鏡面 T2016_.48.0710b22: 有多影像。一時而轉互不相違。如是於一阿 T2016_.48.0710b23: 頼耶識有多轉識一時倶轉。當知更互亦不 T2016_.48.0710b24: 相違。又如一眼識。於一時間。於一事境。唯 T2016_.48.0710b25: 取一類無異色相。或於一時。頓取非一種種 T2016_.48.0710b26: 色相。及耳鼻舌身識乃至分別意識。於一時 T2016_.48.0710b27: 間。或取一境相。或取非一種種境相。當知道 T2016_.48.0710b28: 理亦不相違。並末那亦恒與阿頼耶識倶轉。 T2016_.48.0710b29: 常與倶生任運我慢等四種煩惱。一時相應 T2016_.48.0710c01: 問。淨名經云。從無住本立一切法。無住本 T2016_.48.0710c02: 即阿頼耶識。云何説此識爲一切法本 答。 T2016_.48.0710c03: 此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知 T2016_.48.0710c04: 有覺則衆生界起。若無想無慮則國土縁生。 T2016_.48.0710c05: 因染法而六趣迴旋。隨淨法而四聖階降。可 T2016_.48.0710c06: 謂凡聖之本。身器之由。了此識原何法非悟。 T2016_.48.0710c07: 證斯心性何境不眞。可謂絶學之門。栖神之 T2016_.48.0710c08: 地矣。瑜伽論云。阿頼耶識是一切雜染根本。 T2016_.48.0710c09: 所以者何。由此識是有情世間生起根本。能 T2016_.48.0710c10: 生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間 T2016_.48.0710c11: 生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互 T2016_.48.0710c12: 起根本。一切有情相望互爲増上縁故。所以 T2016_.48.0710c13: 者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生 T2016_.48.0710c14: 苦樂等。更相受用。由此道理。當知有情界互 T2016_.48.0710c15: 爲増上縁。又即此阿頼耶識。能持一切法種 T2016_.48.0710c16: 子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生 T2016_.48.0710c17: 因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間 T2016_.48.0710c18: 故。能生器世間故。乃至阿頼耶識所攝持。順 T2016_.48.0710c19: 解脱分及順決擇分等善法種子。及眼識等 T2016_.48.0710c20: 十八界。經云。惡叉聚喩。由於阿頼耶識中有 T2016_.48.0710c21: 多界故 問。若成就阿頼耶識。亦成就轉識 T2016_.48.0710c22: 不 答。應作四句分別。瑜伽論云。或有成就 T2016_.48.0710c23: 阿頼耶識非轉識。謂無心睡眠。無心悶絶。入 T2016_.48.0710c24: 無想定。入滅盡定。生無想天。或有成就轉 T2016_.48.0710c25: 識非阿頼耶識。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩 T2016_.48.0710c26: 薩。及諸如來。住有心位。或有倶成就。謂餘有 T2016_.48.0710c27: 情住有心位。或有倶不成就。謂阿羅漢。若諸 T2016_.48.0710c28: 獨覺。不退菩薩。及諸如來入滅盡定。處無 T2016_.48.0710c29: 餘依般涅槃界 問。至聖垂慈。覺王應跡。以 T2016_.48.0711a01: 廣長之舌相。出誠實之微言。於無名相中。布 T2016_.48.0711a02: 難思之教海。以假名相説。演無盡之義宗。 T2016_.48.0711a03: 且如第八識心本無名相。隨位立號。因執得 T2016_.48.0711a04: 名。至何位次之中。而捨虚假之稱 T2016_.48.0711a05: 論云。第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別 T2016_.48.0711a06: 立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所 T2016_.48.0711a07: 積習故。或名阿陀那。執持種子及諸色根而 T2016_.48.0711a08: 不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法爲 T2016_.48.0711a09: 依止故。或名種子識能遍任持世出世間法 T2016_.48.0711a10: 種子故。此等諸名通一切位。或名阿頼耶識。 T2016_.48.0711a11: 藏一切雜染品法令不失故。我見等執藏。以 T2016_.48.0711a12: 爲自内我故。此名唯在異生有學。非無學位 T2016_.48.0711a13: 不退菩薩。有雜染法執藏義故。或名異熟。能 T2016_.48.0711a14: 引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生 T2016_.48.0711a15: 二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。 T2016_.48.0711a16: 或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故。 T2016_.48.0711a17: 此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位。持 T2016_.48.0711a18: 有漏種可受熏習。未得善淨第八識故。如契 T2016_.48.0711a19: 經偈説。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切 T2016_.48.0711a20: 障。圓鏡智相應。阿頼耶識名。過失重故。最初 T2016_.48.0711a21: 捨故。此中偏説。異熟識體。菩薩將得菩提時 T2016_.48.0711a22: 捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體 T2016_.48.0711a23: 無有捨時。利樂有情無盡時故。心等通故隨 T2016_.48.0711a24: 義應説。釋云。積集義。是心義。集起義。是心 T2016_.48.0711a25: 義 以能集生多種子故。或能熏種於此識中。 T2016_.48.0711a26: 既能積集復起諸法。故説此識名爲心義。阿 T2016_.48.0711a27: 陀那者。此云執持。執持諸種有色根故。此通 T2016_.48.0711a28: 凡聖。所知依者。即三性與彼爲依 名所知依。 T2016_.48.0711a29: 又古徳云。阿頼耶識名爲藏義。良以眞心不 T2016_.48.0711b01: 守自性。隨熏和合似一似常。故諸愚者。以似 T2016_.48.0711b02: 爲眞。取爲内我。我見所攝故名爲藏。又能藏 T2016_.48.0711b03: 自體於諸法中。又能藏諸法於自體内。二種 T2016_.48.0711b04: 我見永不起位。即失頼耶名。又云。第八識名 T2016_.48.0711b05: 者。八地已上無阿頼耶名。唯有異熟識。第七 T2016_.48.0711b06: 但執異熟識爲法。又第八識本無阿頼耶名。 T2016_.48.0711b07: 由第七執第八見分爲我。令第八得阿頼耶 T2016_.48.0711b08: 名。若不執時但名異熟識。第八或名爲心 T2016_.48.0711b09: 者。由種種法積集種子。故名爲心。雖受熏持 T2016_.48.0711b10: 種。積集集起義得名心者。唯自證分也。喩如 T2016_.48.0711b11: 倉庫能藏諸物能持一切種子故。後令種子 T2016_.48.0711b12: 生起現行。與種子爲依持生起二因也。即知 T2016_.48.0711b13: 第八受熏持種得名心也。因中持新舊種子。 T2016_.48.0711b14: 故名爲心。果位持舊種一切無漏種子。故名 T2016_.48.0711b15: 心也。此亦名持種心。或名質多。此名有爲 T2016_.48.0711b16: 心。或名牟呼栗多。此云貞實心。即是眞如。 T2016_.48.0711b17: 此是無爲心。或名阿陀那。此云執持識。能執 T2016_.48.0711b18: 持種子根身生相續義。即是界趣生義。此通 T2016_.48.0711b19: 一切位。執持有三。一執持根身令不爛壞。二 T2016_.48.0711b20: 執持種子令不散失。三執取結生相續者。即 T2016_.48.0711b21: 有情於中有身臨末位。第八識初一念受生 T2016_.48.0711b22: 時。有執取結生相續義。結者繋也屬也。於母 T2016_.48.0711b23: 腹中一念受生便繋屬彼故。亦如磁毛石吸 T2016_.48.0711b24: 鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一 T2016_.48.0711b25: 刹那間便攬而住。同時根塵等種。從自識中 T2016_.48.0711b26: 亦生現行。名爲執取結生故。在胎五位者。初 T2016_.48.0711b27: 七日内名雜穢。状如薄酪。父精母血相和名 T2016_.48.0711b28: 雜。自體不淨名穢。二七日内名靤。猶如豌豆 T2016_.48.0711b29: 瘡。靤之形表裏如酪。未生肉故。三七日内名 T2016_.48.0711c01: 凝結。謂稍凝結形如就了血。四七日内名凝 T2016_.48.0711c02: 厚。漸次堅硬。五七日内名形位。内風所吹生 T2016_.48.0711c03: 諸根形。一身四支生差別故。用此三十五日。 T2016_.48.0711c04: 盡其五根皆足。六七日内名髮毛爪齒位。七 T2016_.48.0711c05: 七日内名具根位。以五根圓滿漸次生識。即 T2016_.48.0711c06: 未具空明等縁。或名種子識。問。此識與心義 T2016_.48.0711c07: 何別。答。種子與心義別。即取第八識現行。亦 T2016_.48.0711c08: 名種子故。但是種能生現行故。名種子識。此 T2016_.48.0711c09: 識現行能起前七識。即有能生法種功能義 T2016_.48.0711c10: 邊。第八識名種子識。前言心者。但是積集集 T2016_.48.0711c11: 起義名心。又第八識。而隨義別立種種名。或 T2016_.48.0711c12: 名根本識。流轉因。還滅因。界趣生體。引果 T2016_.48.0711c13: 總報主。阿頼耶者。此云我愛執藏 異熟識者。 T2016_.48.0711c14: 此是善惡業果位。以善惡業果爲因。即招感 T2016_.48.0711c15: 得此引果故。前世業爲因。因是善惡今世感 T2016_.48.0711c16: 第八識。是無記異熟。即果異於因。故名異熟。 T2016_.48.0711c17: 又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名眞 T2016_.48.0711c18: 異熟識。問。第八眞異熟識。如何名引果。答。 T2016_.48.0711c19: 爲善惡業爲能引。第八爲所引。是能引家之 T2016_.48.0711c20: 果故。名引果。故是總報主。前六識名爲滿 T2016_.48.0711c21: 果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名 T2016_.48.0711c22: 異熟生。非眞異熟也。不具四義。唯第八是 T2016_.48.0711c23: 引果。眞異熟識具四義故。此通異生至十地。 T2016_.48.0711c24: 皆有異熟識名。至金剛心末一刹那間永捨 T2016_.48.0711c25: 也。解脱道中即成無垢識。名阿摩羅。即果中 T2016_.48.0711c26: 第八識。一純無漏。不攝一切染法種子故。 T2016_.48.0711c27: 不與雜染種現爲所依故。唯與鏡智相應名 T2016_.48.0711c28: 無垢識。又心之別名有六。一集起名心。唯屬 T2016_.48.0711c29: 第八。集諸種子起現行故。二積集名心。屬前 T2016_.48.0712a01: 七轉識。能熏積集諸法種故。或初集起屬前 T2016_.48.0712a02: 七轉識。現行共集熏起種故。後積集名心屬 T2016_.48.0712a03: 於第八。含藏積集諸法種故。此上二解雖各 T2016_.48.0712a04: 有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應 T2016_.48.0712a05: 思。三縁慮名心。倶能縁慮自分境故。四或名 T2016_.48.0712a06: 爲識。了別義故。五或名爲意。等無間故。六或 T2016_.48.0712a07: 名心。又廣釋。一集起名心者。即第八識。集諸 T2016_.48.0712a08: 種子起現行故。言集諸種子者。即色心人天 T2016_.48.0712a09: 三界有漏無漏一切諸法種子。皆是他第八 T2016_.48.0712a10: 識能集。猶如世間人庫藏。言起現行故者。爲 T2016_.48.0712a11: 三界五趣有漏無漏一切色心等現行。皆從 T2016_.48.0712a12: 第八識生起。即第八識是能集起。一切色心 T2016_.48.0712a13: 等種子。是所集起。今但取能集起名心。今正 T2016_.48.0712a14: 取第八心王自證分。名集起心。相分是色。見 T2016_.48.0712a15: 分是用。證自證分落後邊故。爲自證分。能集 T2016_.48.0712a16: 諸法種子令不散失。復能起諸種現行功能。 T2016_.48.0712a17: 從無始來更不間斷故。獨有集起義。即知第 T2016_.48.0712a18: 八自證分與識中種子爲二因。便是此中集 T2016_.48.0712a19: 起二義。一爲依持因。即是集義。二與力令生 T2016_.48.0712a20: 起因。即是起義。二積集名心者。亦第八識中 T2016_.48.0712a21: 持諸三界五趣種子故。第八得名含藏。積集 T2016_.48.0712a22: 即第八自證分。能持舊種故名積。又能集新 T2016_.48.0712a23: 熏故名集。即知積集集起以解心。第八識獨 T2016_.48.0712a24: 名心。爲正義故。唯識論云。能遍任持世出世 T2016_.48.0712a25: 間諸法種故。是藏識義。即自證分。是能任持 T2016_.48.0712a26: 能積集。一切種子是所任持所積集。前七名 T2016_.48.0712a27: 轉識者。轉爲改轉。是不定義。即三性三量三 T2016_.48.0712a28: 境易脱不定。方名轉識。今第八唯是一類無 T2016_.48.0712a29: 記。又唯性境唯現量故名不轉識。又集起名 T2016_.48.0712b01: 心。亦屬第七轉識。集者爲集前七現行。言起 T2016_.48.0712b02: 者。即前七現行。各自有力能熏生新種名起。 T2016_.48.0712b03: 且如眼識縁色時。必假同時意識共集熏種。 T2016_.48.0712b04: 餘四識亦爾。問。若明了意識與五同縁所名 T2016_.48.0712b05: 共集。且如獨頭意識縁十八界時。不與餘識 T2016_.48.0712b06: 同縁。亦熏起種何有共集之義。答。由第七爲 T2016_.48.0712b07: 所依。第六方轉熏種。亦名共集。三縁慮名心 T2016_.48.0712b08: 者。謂能縁慮自分境故。即八箇識各能縁慮 T2016_.48.0712b09: 自分之境。縁謂縁持。慮即思慮。若縁慮以解 T2016_.48.0712b10: 心是通名。前五識唯縁五塵是自分境。除諸 T2016_.48.0712b11: 根互用及佛果位。第六識縁十八界及三世法 T2016_.48.0712b12: 并一切有漏無漏世出世間法。爲自分境。第七 T2016_.48.0712b13: 識縁第八見分爲自分境。第八識縁三境爲 T2016_.48.0712b14: 自分境。是頓常縁三境。以第八是常識境常 T2016_.48.0712b15: 有故。不同前六識有間斷。所縁境又非常有。 T2016_.48.0712b16: 其第八正義。若欲界繋者。即縁欲界根身器 T2016_.48.0712b17: 界爲自分境。若種子即通縁三界爲自分境。 T2016_.48.0712b18: 上二界亦爾。只除無漏種不能縁。以有漏無 T2016_.48.0712b19: 漏種不相順故。由是但能持而不能縁。以持 T2016_.48.0712b20: 義通縁義狹。喩如赤眼人把火。亦如頂上戴 T2016_.48.0712b21: 物但持而不縁。只持令不散。不離識故。第 T2016_.48.0712b22: 四名了別識。即八箇識見分。皆能了別自所 T2016_.48.0712b23: 縁境。即眼識能了別色。乃至第八識能了別 T2016_.48.0712b24: 根身器界種子。即了別以解識。八識通名識。 T2016_.48.0712b25: 若了別麁境以解識。即於六轉名識。第五 T2016_.48.0712b26: 或名爲意者。等無間故。即前念八識。與後 T2016_.48.0712b27: 念八識爲依止。今取前念八識名意。若前念 T2016_.48.0712b28: 心不滅者。後念無因得生。依前滅處後方得 T2016_.48.0712b29: 生。於等無間。自類心不間隔。名等無間。大乘 T2016_.48.0712c01: 有二種。一思量意。即七識。二無間意。通八 T2016_.48.0712c02: 識。意者是依止義。即如第七與第六爲依止。 T2016_.48.0712c03: 故名意。若爲等無間以解意。八識通名意。若 T2016_.48.0712c04: 思量以解意。第七獨名意。第六名心者。或第 T2016_.48.0712c05: 八名心。第七名意。第六名識。此第六義。是 T2016_.48.0712c06: 約勝彰名。謂積集集起以解心。第八獨名心。 T2016_.48.0712c07: 思量以解意。第七獨名意。了別麁境以解識。 T2016_.48.0712c08: 前六獨名識。即於八識各具通別二名。爲第 T2016_.48.0712c09: 八具二義名心。一積集集起義。二縁慮義。第 T2016_.48.0712c10: 七亦二。一思量義。二等無間義。前六名識亦 T2016_.48.0712c11: 二。一了別義。二了別麁境義。具四義名麁。 T2016_.48.0712c12: 一易可了知。乃至兒童亦知。二共許有。即三 T2016_.48.0712c13: 乘共許。三行相麁。爲了別行相顯故。四所縁 T2016_.48.0712c14: 麁。即五塵是麁境。又九識中總分四段。毎識 T2016_.48.0712c15: 別立十名。一第六識十名者。一對根得名。名 T2016_.48.0712c16: 爲六識。二能籌量是非。名爲意識。三能應渉 T2016_.48.0712c17: 塵境。名攀縁識。四能遍縁五塵。名巡舊識。 T2016_.48.0712c18: 五念念流散。名波浪識。六能辯前境。名分 T2016_.48.0712c19: 別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽 T2016_.48.0712c20: 生。名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。 T2016_.48.0712c21: 十感報終盡心境兩別。名分段死識。二第七 T2016_.48.0712c22: 識十名者。一六後得稱。名爲七識。二根塵不 T2016_.48.0712c23: 會。名爲轉識。三不覺習氣忽然念起。名妄 T2016_.48.0712c24: 想識。四無間生滅。名相續識。五障理不明。名 T2016_.48.0712c25: 無明識。六返迷從正能斷四住煩惱。名爲解 T2016_.48.0712c26: 識。七與渉玄途順理生善。名爲行識。八解 T2016_.48.0712c27: 三界生死盡是我心更無外法。名無畏識。九 T2016_.48.0712c28: 照了分明如鏡顯像。名爲現識。十法既妄起 T2016_.48.0712c29: 恃智爲懷令眞性不顯。名智障識。三第八識 T2016_.48.0713a01: 十名者。一七後得稱。名爲八識。二眞僞雜 T2016_.48.0713a02: 間。名爲和合識。三蘊積諸法。名爲藏識。四 T2016_.48.0713a03: 住持起發。名熏變識。五凡成聖。名爲出生 T2016_.48.0713a04: 識。六藏體無斷。名金剛智識。七體非靜亂。 T2016_.48.0713a05: 名寂滅識。八中實非假。名爲體識。九藏體非 T2016_.48.0713a06: 迷。名本覺識。十功徳圓滿。名一切種智識。 T2016_.48.0713a07: 四第九識十名者。一自體非僞。名爲眞識。二 T2016_.48.0713a08: 體非有無。名無相識。三軌用不改。名法性識。 T2016_.48.0713a09: 四眞覺常存體非隱顯。名佛性眞識。五性絶 T2016_.48.0713a10: 虚假。名實際識。六大用無方。名法身識。七 T2016_.48.0713a11: 隨流不染名自性清淨識。八阿摩羅識。此翻 T2016_.48.0713a12: 名無垢識。九體非一異。名眞如識。十勝妙絶 T2016_.48.0713a13: 待。號不可名目識。解節經云。佛告廣慧菩薩。 T2016_.48.0713a14: 此識或説名阿陀那。何以故。由此本識能執 T2016_.48.0713a15: 持身故。或説名阿梨耶識。何以故。此本識於 T2016_.48.0713a16: 身常藏隱同成壞故。或説名質多。何以故。此 T2016_.48.0713a17: 識色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧。此本 T2016_.48.0713a18: 識是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識眼 T2016_.48.0713a19: 根。縁外色塵。眼識得生。與眼識同一時共 T2016_.48.0713a20: 境。有分別意識起。若一眼識生。是時一分別 T2016_.48.0713a21: 意識生與眼識共境。此眼識若共二識。或三 T2016_.48.0713a22: 四五共起。是時一有分別意識。與五識共縁 T2016_.48.0713a23: 境生。如大水流。若有一能起浪因至。則一浪 T2016_.48.0713a24: 起。若二若多能起浪因至。則多浪起。是水常 T2016_.48.0713a25: 流不廢不斷。復次於清淨圓鏡面中。若有一 T2016_.48.0713a26: 能起影因至。則一影起。若二若多能起影因 T2016_.48.0713a27: 至則多影起。是圓鏡面不轉成影。亦無損滅。 T2016_.48.0713a28: 此本識猶如流水及鏡面等。又成業論云。心 T2016_.48.0713a29: 有二種。一集起心。無量種子集起處故。二 T2016_.48.0713b01: 名種種心所縁行相差別轉故。天台淨名疏 T2016_.48.0713b02: 云。一法異名者。諸經異名説眞性實相。或 T2016_.48.0713b03: 言一實諦。或言自性清淨心。或言如來藏。或 T2016_.48.0713b04: 言如如。或言實際。或言實相般若。或言一 T2016_.48.0713b05: 乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。 T2016_.48.0713b06: 或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性性淨 T2016_.48.0713b07: 涅槃。如是等種種異名。以皆是實相之異稱。 T2016_.48.0713b08: 故大智論偈云。般若是一法。佛説種種名。隨 T2016_.48.0713b09: 諸衆生類。爲之立異字。大涅槃經云。如天 T2016_.48.0713b10: 帝釋有千種名。解脱亦爾。多諸名字。又云。 T2016_.48.0713b11: 佛性者有五種名。故皆是赴機利物爲立異 T2016_.48.0713b12: 名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。 T2016_.48.0713b13: 名雖不同。終是目於天主。豈有聞異名故。而 T2016_.48.0713b14: 言非實相理。如人供養帝釋毀憍尸迦。供養 T2016_.48.0713b15: 憍尸迦毀於帝釋。如此供養未必得福。末代 T2016_.48.0713b16: 弘法者亦爾。或信頼耶自性清淨心。而毀畢 T2016_.48.0713b17: 竟空。或信畢竟空無所有。毀頼耶識自性清 T2016_.48.0713b18: 淨心。或言般若明實相。法華明一乘。皆非佛 T2016_.48.0713b19: 性。此之求福。豈不慮禍。若知名異體一。則 T2016_.48.0713b20: 隨喜之善。遍於法界。何所諍乎。又諸經内逗 T2016_.48.0713b21: 縁稱機更有多名。隨處安立。以廣大義邊。目 T2016_.48.0713b22: 之爲海。以圓明理顯。稱之曰珠。以萬法所 T2016_.48.0713b23: 宗。號之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是無 T2016_.48.0713b24: 義之眞義。多亦不多。無心之眞心。一亦不一。 T2016_.48.0713b25: 故華嚴私記云。取決斷義。以智言之。取能 T2016_.48.0713b26: 生長。以地言之。取其高顯。以山言之。取其深 T2016_.48.0713b27: 廣。以海言之。取其圓淨。以珠言之。此上約有 T2016_.48.0713b28: 名尚乃無數。更有無名。豈可測量。如大法炬 T2016_.48.0713b29: 陀羅尼經云。佛告諸菩薩。汝等勿謂。天定天 T2016_.48.0713c01: 也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。乃至如一事有 T2016_.48.0713c02: 種種名。如一人有種種名。如一天乃至餓鬼 T2016_.48.0713c03: 畜生。有種種名。亦復如是。亦有多餓鬼全無 T2016_.48.0713c04: 名字。於一彈指頃轉變身體作種種形。如是 T2016_.48.0713c05: 衆生於一時間現無量色身。云何可得呼其 T2016_.48.0713c06: 名也。若餓鬼等。有生處名字受食名字及壽 T2016_.48.0713c07: 命名字。若地獄衆生無有名字生處者。則其 T2016_.48.0713c08: 形亦無定。彼中惡業因縁未盡故。於一念中 T2016_.48.0713c09: 種種變身。釋曰。如地獄中。一日一夜之中萬 T2016_.48.0713c10: 生萬死。又無間獄中一一身無間。各各盡遍 T2016_.48.0713c11: 八萬四千由旬地獄之量不相障礙。如云清 T2016_.48.0713c12: 淨妙法身湛然應一切。今時人將謂諸佛法 T2016_.48.0713c13: 身能分能遍。不信衆生亦一身無量身。以衆 T2016_.48.0713c14: 生業果不可思議故。是以經云。佛界不可思 T2016_.48.0713c15: 議。衆生界亦不可思議 T2016_.48.0713c16: 宗鏡録卷第五十 T2016_.48.0713c17: *丁未歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0713c18: T2016_.48.0713c19: T2016_.48.0713c20: T2016_.48.0713c21: T2016_.48.0713c22: T2016_.48.0713c23: T2016_.48.0713c24: T2016_.48.0713c25: T2016_.48.0713c26: T2016_.48.0713c27: T2016_.48.0713c28: T2016_.48.0713c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |