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T2016_.48.0523a01: 有物。物則變成魔。無物即見佛。若能如是用。
T2016_.48.0523a02: 十八從何出。龐居士偈云。不用苦多聞。看他
T2016_.48.0523a03: 彼上人。百億及日月。纂在一毛鱗。心但寂無
T2016_.48.0523a04: 相。即出無明津。若能如是學。幾許省精神寒
T2016_.48.0523a05: 山子詩云。寄語諸仁者。復以何爲懷。達道自
T2016_.48.0523a06: 見性。見性即如來。天眞元具足。修證轉差迴。
T2016_.48.0523a07: 棄本却逐末。只守一場獃。志公和尚歌云。佛
T2016_.48.0523a08: 體本是心作。那得文字中覓。將佛求佛辛苦。
T2016_.48.0523a09: 坐地自致徭役。一鉢和尚歌云。莫更將身造
T2016_.48.0523a10: 水泡。百毛流血是誰教。不如靜坐眞如地。頂
T2016_.48.0523a11: 上從他鵲作巣。萬代金輪聖王子。只者眞如
T2016_.48.0523a12: 靈覺是菩提樹下度衆生。度盡衆生出生死。
T2016_.48.0523a13: 不生死眞丈夫。無形無相大毘盧。塵勞滅盡
T2016_.48.0523a14: 眞如在。一顆圓明無價珠。布袋和尚歌云。只
T2016_.48.0523a15: 箇心心心是佛。十方世界最靈物。縱横妙用
T2016_.48.0523a16: 可憐生。一切不如心眞實。騰騰自在無所爲。
T2016_.48.0523a17: 閑閑究竟出家兒。若覩目前眞太道。不見纖
T2016_.48.0523a18: 毫也大奇。萬法何殊心何異。何勞更用尋經
T2016_.48.0523a19: 義。心王本自絶多知。智者只明無學地　問。
T2016_.48.0523a20: 凡聖皆同一心眞性。成佛云何見有前後
T2016_.48.0523a21: 答。見雖前後性且不虧。迹任昇沈理亦無爽。
T2016_.48.0523a22: 如昏睡心中有覺悟之性。以眠熟未惺故。寤
T2016_.48.0523a23: 來即現。似嬰孩身内具大人之相。以力用未
T2016_.48.0523a24: 充故。長成即備。一切衆生。以無明夢未惺覺
T2016_.48.0523a25: 道力未具。則佛性未現法身未圓。豈是一切
T2016_.48.0523a26: 含生而不具如來藏性。古徳問云。佛性共有
T2016_.48.0523a27: 諸佛。成佛時衆生盡合成佛。若言各別有應
T2016_.48.0523a28: 是無常。答。佛性與一切衆生共有。所證是一
T2016_.48.0523a29: 能證有前後。是故諸佛成道我等輪迴。前後
T2016_.48.0523b01: 約時性無本末。如昔人云。法身一相瞻仰異
T2016_.48.0523b02: 容。正教無偏説聽殊旨。故攝論偈云。衆生
T2016_.48.0523b03: 罪不現。如月於破器。遍滿諸世間。由法光
T2016_.48.0523b04: 如日。釋云。如破器中水不得住。水不住故月
T2016_.48.0523b05: 則不現。如是有情身中無有奢摩他水佛月
T2016_.48.0523b06: 不現。佛雖不現然遍一切施作佛事。譬如日
T2016_.48.0523b07: 光遍滿世間作諸佛事成熟有情。又如今己
T2016_.48.0523b08: 眼不明者。皆爲執著凡聖有所繋故。如萬迴
T2016_.48.0523b09: 和尚歌云。黒白兩亡開佛眼。不繋一法出蓮
T2016_.48.0523b10: 叢。眞空不壞靈智性。妙用恒常無作功。聖智
T2016_.48.0523b11: 本來成佛道。寂光非照自圓通
T2016_.48.0523b12: 宗鏡録卷第十九
T2016_.48.0523b13: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0523b14:
T2016_.48.0523b15:
T2016_.48.0523b16:
T2016_.48.0523b17: 宗鏡録卷第二十
T2016_.48.0523b18: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0523b19: 夫正因佛性衆生共有。經云。不由觀智所顯
T2016_.48.0523b20: 則道常披露。云何異生迷而不悟
T2016_.48.0523b21: 答智論云。衆生心性猶如利刀。唯用割泥。泥
T2016_.48.0523b22: 無所成。刀日就損。理體常妙衆生自麁。能
T2016_.48.0523b23: 善用之即合本妙。又譬如一器中水淡味恒
T2016_.48.0523b24: 然。若著甘草則甜。下黄連則苦。衆生心水亦
T2016_.48.0523b25: 復如是。起妄染則凡。冥眞空則聖。其心之性
T2016_.48.0523b26: 未嘗變異。如華嚴經偈云。譬如淨日月。皎鏡
T2016_.48.0523b27: 在虚空。影現於衆水。不爲水所雜。菩薩淨法
T2016_.48.0523b28: 輪。當知亦如是。現世間心水。不爲世所雜。如
T2016_.48.0523b29: 華嚴疏云。一切法有二。一是所迷。謂縁起不
T2016_.48.0523c01: 實故如幻。縁成故無性。二是能迷。遍計無物
T2016_.48.0523c02: 故如空。妄計故無相。又以不覺故不知有。以
T2016_.48.0523c03: 不信故不承當。但起無明空成倒想。如夜繩
T2016_.48.0523c04: 不動。疑之爲蛇。闇室本空怖之有鬼。故知本
T2016_.48.0523c05: 無迷悟妄有昇沈。昔迷悟而似迷。今悟迷而
T2016_.48.0523c06: 非悟。但以内見自隔客塵所遮。於體上分遠
T2016_.48.0523c07: 近之情。向性中立凡聖之量。如勝思惟梵天
T2016_.48.0523c08: 所問經云。梵天問文殊師利。比丘云何親近
T2016_.48.0523c09: 於佛。答言。梵天若比丘於諸法中不見有法
T2016_.48.0523c10: 若近若遠。是則名爲親近於佛。大集經云。不
T2016_.48.0523c11: 覺一法。微相者乃能了知如來出世。無出之
T2016_.48.0523c12: 出即是佛出。是以若不見一法常見諸佛。則
T2016_.48.0523c13: 千里同風若見一法不見諸佛。則對面胡越。
T2016_.48.0523c14: 故知背心合境頓起塵勞。背境合心圓照法
T2016_.48.0523c15: 界。何者心是所依。法是能依。能依從所依起。
T2016_.48.0523c16: 如水是所依波是能依。離水無波。離心無法。
T2016_.48.0523c17: 又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能
T2016_.48.0523c18: 生。火是所生。離木無火。離心無法。故知不
T2016_.48.0523c19: 即心爲道者。如千人排門無一得入若了心
T2016_.48.0523c20: 頓入者。猶一人拔關能通萬彙。得宗鏡之要
T2016_.48.0523c21: 者。其斯謂乎。是以妙性無虧迷悟自得。一法
T2016_.48.0523c22: 不動向背俄分。如首楞嚴經云。佛言。富樓那。
T2016_.48.0523c23: 又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑
T2016_.48.0523c24: 水火性不相陵滅。又徴虚空及諸大地倶遍
T2016_.48.0523c25: 法界不合相容。富樓那。譬如虚空體非群相
T2016_.48.0523c26: 而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太
T2016_.48.0523c27: 虚空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則
T2016_.48.0523c28: 清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。於意云
T2016_.48.0523c29: 何。如是殊方諸有爲相。爲因彼生。爲復空有。
T2016_.48.0524a01: 若彼所生。富樓那。且日照時既是日明。十方
T2016_.48.0524a02: 世界同爲日色。云何空中更見圓日。若是空
T2016_.48.0524a03: 明空應自照。云何中宵雲霧之時不生光曜。
T2016_.48.0524a04: 當知是明非日非空。不異空日。觀相元妄。無
T2016_.48.0524a05: 可指陳。猶邀空華結爲空果。云何詰其相陵
T2016_.48.0524a06: 滅義。觀性元眞唯妙覺明。妙覺明心先非水
T2016_.48.0524a07: 火。云何復問不相容者。眞妙覺明亦復如是。
T2016_.48.0524a08: 汝以空明則有空現。地水火風各各發明則
T2016_.48.0524a09: 各各現。若倶發明則有倶現。云何倶現。富樓
T2016_.48.0524a10: 那。如一水中現於日影。兩人同觀水中之日。
T2016_.48.0524a11: 東西各行則各有日隨二人去。一東一西。先
T2016_.48.0524a12: 無準的。不應難言。此日是一。云何各行。各
T2016_.48.0524a13: 曰既雙。云何現一。宛轉虚妄無可憑據。富
T2016_.48.0524a14: 樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來
T2016_.48.0524a15: 藏隨爲色空周遍法界。是故於中風動空澄
T2016_.48.0524a16: 日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵勞有
T2016_.48.0524a17: 世間相。我以妙明不生不滅。合如來藏。而如
T2016_.48.0524a18: 來藏唯妙覺明圓照法界。故知妙覺明心湛
T2016_.48.0524a19: 然不動。因業發現隨爲色空。周遍法界。衆生
T2016_.48.0524a20: 背其本覺妄執情塵。翻於平等一眞覺中。認
T2016_.48.0524a21: 所現差別之境界。隨發明處強説是非。如於
T2016_.48.0524a22: 虚空體中定其差別。實謂虚妄顛倒。無理可
T2016_.48.0524a23: 憑。凡挂聖智眞詮。悉爲破其顛倒。若知顛倒
T2016_.48.0524a24: 不實。自然無法可論。如華嚴經云。以智入於
T2016_.48.0524a25: 一切佛法。爲衆生説令除顛倒。然知不離衆
T2016_.48.0524a26: 生有顛倒。不離顛倒有衆生。不於顛倒内有
T2016_.48.0524a27: 衆生不於衆生内有顛倒　亦非顛倒是衆生。
T2016_.48.0524a28: 亦非衆生是顛倒顛倒非内法。顛倒非外法。
T2016_.48.0524a29: 衆生非内法衆生非外法。一切諸法虚妄不
T2016_.48.0524b01: 實。速起速滅無有堅固。如夢如影如幻如化。
T2016_.48.0524b02: 誑惑愚夫。如疏釋云。經文有四對前三對二
T2016_.48.0524b03: 互相望。後一對當體以辯。前三對中前二不
T2016_.48.0524b04: 離。後一不即。即顯生之與倒非即離也。衆生
T2016_.48.0524b05: 即能起顛倒之人乃染分依他。顛倒即所起之
T2016_.48.0524b06: 妄。是遍計所執初對明不離者。謂依似執實
T2016_.48.0524b07: 故。離生無倒。依執似起離倒無生第二對明
T2016_.48.0524b08: 不相在。重釋前義。言不離者。明因果相待縁
T2016_.48.0524b09: 成非先有體。二物相在因中無果故倒内無
T2016_.48.0524b10: 生。若必有者則應遍計是依他起。果中無因
T2016_.48.0524b11: 故生内無到若要令有者。則應無有不倒衆
T2016_.48.0524b12: 生。第三對明不即。不壞因果能所遍計之二
T2016_.48.0524b13: 相故。由前三對則知生倒非一非異非即非
T2016_.48.0524b14: 離。第四對當體以辯。倒心託境方生故非内
T2016_.48.0524b15: 法。若是内者無境應有境由情計故非外法。
T2016_.48.0524b16: 若是外者。智者於境不應不染。既非内外寧
T2016_.48.0524b17: 在中間。則當體自虚。將何對他。以明即離衆
T2016_.48.0524b18: 生亦爾。即蘊求無故非内法。離蘊亦無故非
T2016_.48.0524b19: 外法。既非内外亦絶中間。本性自空何能起
T2016_.48.0524b20: 倒。將何對他。明非即離。既如是知則自無倒。
T2016_.48.0524b21: 爲物説此倒惑自除。因謂由不達縁成不堅
T2016_.48.0524b22: 妄生遍計。故云誑惑愚夫。實則愚夫自誑。若
T2016_.48.0524b23: 獼猴執月。非月執獼猴。又中觀論偈云。有倒
T2016_.48.0524b24: 不生倒。無倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不
T2016_.48.0524b25: 倒若於顛倒時。亦不生顛倒。汝可自觀察。誰
T2016_.48.0524b26: 生於顛倒。已顛倒者則更不生顛倒。已顛倒
T2016_.48.0524b27: 故不顛倒者。亦不顛倒無有顛倒。故顛倒時
T2016_.48.0524b28: 亦無顛倒有二過故。汝今除憍慢心善自觀
T2016_.48.0524b29: 察。誰爲顛倒者。復次諸顛倒不生。云何有此
T2016_.48.0524c01: 義。無有顛倒故。何有顛倒者。顛倒種種因縁
T2016_.48.0524c02: 破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒
T2016_.48.0524c03: 實相。是故偈説云。何名不生爲顛倒乃至無
T2016_.48.0524c04: 漏法尚不名爲不生相。何況顛倒是不生相。
T2016_.48.0524c05: 無顛倒何有顛倒者。因倒者有倒故　問云
T2016_.48.0524c06: 何一切顛倒不成妄耶　答。只爲因情所執
T2016_.48.0524c07: 遂成虚妄。以執本空妄即非妄。如起信鈔云。
T2016_.48.0524c08: 所執本空與眞心不動迭相成立。只爲所執
T2016_.48.0524c09: 本空。所以眞心不動。只由眞心不動故得所
T2016_.48.0524c10: 執本空。何異萬像本空明鏡不動。何謂眞妄
T2016_.48.0524c11: 迭相成立。以迷眞起妄。妄因眞立。悟妄即眞。
T2016_.48.0524c12: 眞從妄顯
T2016_.48.0524c13: 問。如何得離倒不自誑無過耶　答如大集
T2016_.48.0524c14: 經云。如第五大。如第七情。如十九界無出無
T2016_.48.0524c15: 入。無生無滅。無有造作。無心意識。乃名無過
T2016_.48.0524c16: 　問。若心性本淨。云何説客塵染　答心本
T2016_.48.0524c17: 清淨。迹亦清淨。體亦清淨。用亦清淨。以不離
T2016_.48.0524c18: 一心別有清淨。以妄塵不能染眞法不能淨。
T2016_.48.0524c19: 何者離心無異法。豈有染能染耶。亦離心無
T2016_.48.0524c20: 眞法。豈有淨能淨耶。則刀不能自割。指不能
T2016_.48.0524c21: 自觸。大莊嚴論偈云。已説心性淨。而爲客塵
T2016_.48.0524c22: 染。不離心眞如別有心性淨不離心之眞如
T2016_.48.0524c23: 別有異心。謂依他相説。爲自性清淨。此中應
T2016_.48.0524c24: 知。説心眞如。名之爲心。即説此心爲自性清
T2016_.48.0524c25: 淨。此心即是阿摩羅識。又一切衆生未見性
T2016_.48.0524c26: 者。雖客塵所隱五陰所埋任經生死往來其
T2016_.48.0524c27: 性不昧。或遇善友開發終自顯明。以是出世
T2016_.48.0524c28: 間常住心寶。豈世間無常敗壞生滅之法而
T2016_.48.0524c29: 能墮壞。如貧女室中金藏雖未掘而匪移。若
T2016_.48.0525a01: 力士額上寶珠任鬪沒而常在。猶雪山筩中
T2016_.48.0525a02: 藥味暫流出而恒存。如大地底下金剛縱穿
T2016_.48.0525a03: 斲而不壞。是以大涅槃經云。迦葉菩薩白佛
T2016_.48.0525a04: 言。世尊。我從今日始得正見。世尊。自是之
T2016_.48.0525a05: 前。我等悉名邪見之人。世尊。二十五有有我。
T2016_.48.0525a06: 不也。佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切
T2016_.48.0525a07: 衆生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本已
T2016_.48.0525a08: 來。常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見。
T2016_.48.0525a09: 善男子。如貧女人舍内多眞金之藏。家人大
T2016_.48.0525a10: 小無有知者。時有異人。善知方便。語貧女人。
T2016_.48.0525a11: 我今雇汝。汝可爲我耘除草穢。女即答言。我
T2016_.48.0525a12: 不能也。汝若能示我子金藏。然後乃當速爲
T2016_.48.0525a13: 汝作。是人復言。我知方便能示汝子。女人答
T2016_.48.0525a14: 言。我家大小尚自不知。況汝能知。是人復言。
T2016_.48.0525a15: 我今審能。女人答言。我亦欲見并可示我。是
T2016_.48.0525a16: 人即於其家掘出眞金之藏。女人見已心生
T2016_.48.0525a17: 歡喜。生奇特想宗仰是人。善男子。衆生佛性
T2016_.48.0525a18: 亦復如是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貧
T2016_.48.0525a19: 人不知。善男子。我今普示一切衆生所有佛
T2016_.48.0525a20: 性。爲諸煩惱之所覆蔽。如彼貧人有眞金藏
T2016_.48.0525a21: 不能得見。如來今日普示衆生諸覺寶藏。所
T2016_.48.0525a22: 謂佛性。而諸衆生見是事已。心生歡喜歸仰
T2016_.48.0525a23: 如來。善方便者。即是如來。貧女人者。即是一
T2016_.48.0525a24: 切無量衆生。眞金藏者。即佛性也。乃至譬如
T2016_.48.0525a25: 王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與餘力
T2016_.48.0525a26: 士角力相撲。而彼力士以頭觝觸。其額上珠
T2016_.48.0525a27: 尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。即
T2016_.48.0525a28: 命良醫欲自療治時有明醫善知方藥。即如
T2016_.48.0525a29: 是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時良
T2016_.48.0525b01: 醫尋問力士。卿額上珠爲何所在。力士驚答。
T2016_.48.0525b02: 大師醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者爲
T2016_.48.0525b03: 何所在。將非幻化。憂愁啼哭。是時良醫慰喩
T2016_.48.0525b04: 力士。汝今不應生大愁苦。汝因鬪時寶珠入
T2016_.48.0525b05: 體。今在皮裏影現於外。汝曹鬪時瞋恚毒盛。
T2016_.48.0525b06: 珠陷入體故不自知。是時力士不信醫言。若
T2016_.48.0525b07: 在皮裏膿血不淨。何縁不出。若在筋裏不應
T2016_.48.0525b08: 可見。汝今云何欺誑於我時醫執鏡以照其
T2016_.48.0525b09: 面。珠在鏡中明了顯現。力士見已心懷驚怪。
T2016_.48.0525b10: 生奇特想。善男子。一切衆生亦復如是。不能
T2016_.48.0525b11: 親近善知識故。雖有佛性皆不能見。而爲貪
T2016_.48.0525b12: 婬瞋恚愚癡之所覆蔽。故墮地獄畜生餓鬼
T2016_.48.0525b13: 阿脩羅旃陀羅刹利婆羅門毘舍首陀。生如
T2016_.48.0525b14: 是等種種家中。因心所起種種業縁雖受人
T2016_.48.0525b15: 身聾盲瘖瘂拘躄癃跛。於二十五有受諸果
T2016_.48.0525b16: 報。貪婬瞋恚愚癡覆心不知佛性。如彼力士
T2016_.48.0525b17: 寶珠在體謂呼失去。衆生亦爾。不知親近善
T2016_.48.0525b18: 知識故。不識如來微密寶藏。修學無我。喩如
T2016_.48.0525b19: 非聖雖説有我亦復不知我之眞性。我諸弟
T2016_.48.0525b20: 子亦復如是。不知親近善知識故。修學無我。
T2016_.48.0525b21: 亦復不知無我之處。尚自不知無我眞性。況
T2016_.48.0525b22: 復能知有我眞性。善男子。如來如是。説諸衆
T2016_.48.0525b23: 生皆有佛性。喩如良醫示彼力士金剛寶珠。
T2016_.48.0525b24: 是諸衆生爲諸無量億煩惱等之所覆蔽不識
T2016_.48.0525b25: 佛性。若盡煩惱爾時乃得證知了了。如彼力
T2016_.48.0525b26: 士於明鏡中見其寶珠。善男子。如來祕藏如
T2016_.48.0525b27: 是無量不可思議。復次善男子。譬如雪山有
T2016_.48.0525b28: 一味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢下。人無
T2016_.48.0525b29: 能見。有人聞香。即知其地。當有是藥。過去往
T2016_.48.0525c01: 世有轉輪王。於此雪山。爲此藥故。在在處處。
T2016_.48.0525c02: 造作木筩。以接是藥。是藥熟時。從地流出。集
T2016_.48.0525c03: 木筩中。其味眞正。王既沒已。其後是藥。或醋
T2016_.48.0525c04: 或鹹。或甜或苦。或辛或淡。如是一味隨其流
T2016_.48.0525c05: 處有種種異。是藥眞味停留在山。猶如滿月
T2016_.48.0525c06: 凡人薄福。雖以钁斸加功困苦。而不能得。復
T2016_.48.0525c07: 有聖王出現於世。以福因縁。即得是藥眞正
T2016_.48.0525c08: 之味。善男子。如來祕藏其味亦爾。爲諸煩惱
T2016_.48.0525c09: 叢林所覆。無明衆生不能得見。一味藥者。喩
T2016_.48.0525c10: 如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄畜生
T2016_.48.0525c11: 餓鬼天人男女非男非女刹利婆羅門毘舍首
T2016_.48.0525c12: 陀。佛性雄猛難可沮壞。是故無有能殺害者。
T2016_.48.0525c13: 若有殺者則斷佛性。如是佛性終不可斷。性
T2016_.48.0525c14: 若可斷無有是處。如我性者。即是如來祕密
T2016_.48.0525c15: 之藏。如是祕藏一切無能同沮壞燒滅。雖不
T2016_.48.0525c16: 可壞然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三
T2016_.48.0525c17: 菩提。爾乃證知。以是因縁無能殺者。迦葉菩
T2016_.48.0525c18: 薩復白佛言。世尊。若無殺者。應當無有不善
T2016_.48.0525c19: 之業。佛告迦葉。實殺生。何以故。善男子。衆
T2016_.48.0525c20: 生佛性住五陰中。若壞五陰。名曰殺生。若有
T2016_.48.0525c21: 殺生。即墮惡趣。以業因縁而有刹利婆羅門
T2016_.48.0525c22: 等毘舍首陀及旃陀羅若男若女非男非女二
T2016_.48.0525c23: 十五有差別之相。流轉生死。非聖之人横計
T2016_.48.0525c24: 於我大小諸相猶若稗子。或言如豆乃至拇
T2016_.48.0525c25: 指。如是種種妄生憶想妄想之相。無有眞實。
T2016_.48.0525c26: 出世我相。名爲佛性。如是計我。是名最善復
T2016_.48.0525c27: 次善男子。譬如有人。善知伏藏。即取利钁斸
T2016_.48.0525c28: 地直下磐石沙礫。直過無難。唯至金剛不能
T2016_.48.0525c29: 穿徹。夫金剛者。所有刀斧不能沮壞。善男子。
T2016_.48.0526a01: 衆生佛性亦復如是。一切論者天魔波旬及
T2016_.48.0526a02: 諸人天所不能壞。五陰之相。即是起作。起作
T2016_.48.0526a03: 之相。喩若石沙。可穿可壞。佛性者喩如金剛
T2016_.48.0526a04: 不可沮壞。以是義故。壞五陰者名爲殺生。善
T2016_.48.0526a05: 男子。必定當知佛法如是不可思議。是知雖
T2016_.48.0526a06: 有佛性久翳塵勞。須以止觀熏修乃得明淨。
T2016_.48.0526a07: 如貧女得藏中之寶。猶力士見鏡裏之珠。方
T2016_.48.0526a08: 親悟自心妙覺圓滿　又如何行於止觀得契
T2016_.48.0526a09: 眞修。但了能觀之心所觀之境各各性離。即
T2016_.48.0526a10: 妄心自息。此名爲止。常作此觀不失其照。故
T2016_.48.0526a11: 名爲觀。斯則即止即觀。即觀即止。無能所
T2016_.48.0526a12: 觀。是名止觀。如先徳云。法性寂然名止。寂而
T2016_.48.0526a13: 常照名觀。非能所觀有其二事。所以華嚴經
T2016_.48.0526a14: 頌云。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
T2016_.48.0526a15: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。疏釋云。一
T2016_.48.0526a16: 離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即眞止。二觸
T2016_.48.0526a17: 境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即眞觀。此觀
T2016_.48.0526a18: 不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而
T2016_.48.0526a19: 息妄故。諸趣皆寂。若斯則不拂不瑩而自淨
T2016_.48.0526a20: 矣。無淨之淨乃冥契法原。不修之修則闇蹈
T2016_.48.0526a21: 佛境矣。故知唯一心眞智是我本身。湛然常
T2016_.48.0526a22: 存現前明淨。自然以智慧嘴。啄破無明 &T021400;

。飛
T2016_.48.0526a23: 出三界自在無礙。此時方得見性了然。更有
T2016_.48.0526a24: 何法而堪比對。如丹霞孤寂吟云。不迷須有不
T2016_.48.0526a25: 迷心。看時淺淺用時深。此箇眞珠若採事。豈
T2016_.48.0526a26: 同樵客負黄金。黄金烹錬轉爲新。此珠含光
T2016_.48.0526a27: 未示人。了則毛端呑巨海。始知大地一微塵｣
T2016_.48.0526a28: 問。諸佛心遍一切衆生心。能現凡心。衆生身
T2016_.48.0526a29: 遍一切諸佛身。能作聖體。爲復轉動互遍而
T2016_.48.0526b01: 成。爲當一體　答。若言轉動即成造作。若言
T2016_.48.0526b02: 互遍則有二心。是以常住一心。猶若虚空之
T2016_.48.0526b03: 體。凡聖二號。還同空裏之華。青黄起滅雖殊
T2016_.48.0526b04: 匪越太虚之性。迷悟昇沈有異未離眞覺之
T2016_.48.0526b05: 原。又如一室千燈光光渉入一鏡萬像影影
T2016_.48.0526b06: 交羅。非異非同。不來不去。達斯旨者。唯佛洞
T2016_.48.0526b07: 知。是以萬有。即眞無轉變相。華嚴經云。知心
T2016_.48.0526b08: 如幻。出生一切諸法境界。周遍無盡不匱不
T2016_.48.0526b09: 息。大集經云。住一心中能知一切衆生諸心。
T2016_.48.0526b10: 觀衆生心悉皆平等。如幻化相本性清淨。觀
T2016_.48.0526b11: 諸衆生身業平等。皆如水月。見諸衆生悉在
T2016_.48.0526b12: 己身。己身亦在衆生身中。猶如影現。能令衆
T2016_.48.0526b13: 生悉作佛身。亦令己身作衆生身。一切無有
T2016_.48.0526b14: 能轉動者。又經頌云。諸佛一似大圓鏡。我身
T2016_.48.0526b15: 猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸
T2016_.48.0526b16: 佛躯。雖然互入而無所入。若有所入即成二
T2016_.48.0526b17: 法　問。若實心外無法獨標宗者。無諸佛則
T2016_.48.0526b18: 無能化之人。無衆生則無所化之衆。全歸無
T2016_.48.0526b19: 寄。何以紹隆　答。只謂了唯心故成平等之
T2016_.48.0526b20: 佛。達唯識故行同體之悲。若不直下頓悟斯
T2016_.48.0526b21: 宗。則自他二利倶失。何者不入一心平等。違
T2016_.48.0526b22: 成佛之正宗。不了同體大悲。墮愛見之妄想。
T2016_.48.0526b23: 如維摩經觀衆生品云。爾時文殊師利問維
T2016_.48.0526b24: 摩詰言。菩薩云何觀於衆生維摩詰言。譬如
T2016_.48.0526b25: 幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若此。如智者
T2016_.48.0526b26: 見水中月。如鏡中見其面像。如熱時焔。如呼
T2016_.48.0526b27: 聲響。如空中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉
T2016_.48.0526b28: 堅。如電久住。如第五大。如第六陰。如第七
T2016_.48.0526b29: 情。如十三入。如十九界。菩薩觀衆生爲若此。
T2016_.48.0526c01: 如無色界色。如焦穀芽。如須陀洹身見。如阿
T2016_.48.0526c02: 那含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚
T2016_.48.0526c03: 毀禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅盡定
T2016_.48.0526c04: 出入息。如空中鳥跡。如石女兒。如化人煩惱。
T2016_.48.0526c05: 如夢所見已寤。如滅度者受身。如無煙之火。
T2016_.48.0526c06: 菩薩觀衆生爲若此。文殊師利言。若菩薩作
T2016_.48.0526c07: 是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩薩作是觀已
T2016_.48.0526c08: 自念。我當爲衆生説如斯法。是即眞實慈也。
T2016_.48.0526c09: 淨名私記釋云。今明觀衆生品大精。只依其
T2016_.48.0526c10: 中一句行則足。得一句攝心常照行之一切萬
T2016_.48.0526c11: 行足。只今汝自觀。觀汝身心如此畢竟空。
T2016_.48.0526c12: 即是菩薩觀衆生。菩薩名道。道能通。通汝
T2016_.48.0526c13: 色心本性。令離虚妄。即是菩薩。菩薩只在汝
T2016_.48.0526c14: 身中。觀汝身心如第三手。爲畢竟無身心。此
T2016_.48.0526c15: 中示人坐禪用心法大好。只觀身心如此。無
T2016_.48.0526c16: 可作定亂。是非一異。一切平等即坐禪法。不
T2016_.48.0526c17: 同今時計有心可得。言我心亂欲除亂取定。
T2016_.48.0526c18: 大成顛倒。須覺知魔事。又今時欲度衆生。應
T2016_.48.0526c19: 須曉夜觀汝心中所起煩惱性。即是度衆生。
T2016_.48.0526c20: 只詺此觀煩惱智名佛耳。釋迦已觀煩惱已
T2016_.48.0526c21: 得作佛竟。説教留與。今凡夫依教修行。若言
T2016_.48.0526c22: 別有佛別有許多世界衆生。佛次第度竟然
T2016_.48.0526c23: 後成佛。若爾釋迦已成佛竟。今那得猶見有
T2016_.48.0526c24: 衆生滿世間。當知不爾。夫言竟者盡也。已
T2016_.48.0526c25: 上觀衆生竟。次觀如來者。如阿閦佛品云。爾
T2016_.48.0526c26: 時世尊問維摩詰。汝欲見如來。爲以何等觀
T2016_.48.0526c27: 如來乎。維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。
T2016_.48.0526c28: 我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。不
T2016_.48.0526c29: 觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不
T2016_.48.0527a01: 觀識如。不觀識性。非四大起。同於虚空。六入
T2016_.48.0527a02: 無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界。三垢已
T2016_.48.0527a03: 離。順三脱門。三明與無明等。不一相不異相。
T2016_.48.0527a04: 不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼
T2016_.48.0527a05: 岸不中流。而化衆生。觀於寂滅而不永滅。不
T2016_.48.0527a06: 此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以
T2016_.48.0527a07: 識識。無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非
T2016_.48.0527a08: 穢。不在方不離方。非有爲非無爲。無示無説。
T2016_.48.0527a09: 不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不
T2016_.48.0527a10: 定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出
T2016_.48.0527a11: 不入。一切言語道斷。非福田非不福田。非應
T2016_.48.0527a12: 供養非不應供養。非取非捨。非相非無相。同
T2016_.48.0527a13: 眞際等法性。不可稱不可量。過諸稱量。非大
T2016_.48.0527a14: 非小。非見非聞。非覺非知。離衆結縛。等諸智
T2016_.48.0527a15: 同衆生。於諸法無分別。一切無失。無觸無惱。
T2016_.48.0527a16: 無作無起。無生無滅。無畏無憂無喜。無厭無
T2016_.48.0527a17: 著。無已有無當有無今有。不可以一切言説
T2016_.48.0527a18: 分別顯示。世尊。如來身爲若此。作如是觀。以
T2016_.48.0527a19: 斯觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。天台
T2016_.48.0527a20: 淨名疏釋。不觀色不觀色如不觀色性者。不
T2016_.48.0527a21: 觀色者。心如幻師幻作種種色。若知幻師是
T2016_.48.0527a22: 誑。則不得所幻之色。今色從心幻師幻出。尚
T2016_.48.0527a23: 不得此心。何處見有此色。故不應觀色。不觀
T2016_.48.0527a24: 如者。若見色與如異。是則泯色入如。今不見
T2016_.48.0527a25: 色如之別故不觀如。不觀性者。即不觀佛性
T2016_.48.0527a26: 不觀色。是空俗。不觀如是空眞。不觀佛性。是
T2016_.48.0527a27: 空中道。以其計中道有佛性。而起順道愛生。
T2016_.48.0527a28: 是爲頂墮。故經云我及涅槃是二皆空。唯有
T2016_.48.0527a29: 空病。空病亦空。今不觀性是無順道愛故。夫
T2016_.48.0527b01: 受世間差別果報。皆爲一念心異分別情生取
T2016_.48.0527b02: 衆生相。爲凡執諸佛境爲聖。如經所説。觀衆
T2016_.48.0527b03: 生如幻師見幻。觀如來則三際體空。二見於
T2016_.48.0527b04: 是雙消。情量爲之倶泯。則可以成諸佛之喜
T2016_.48.0527b05: 除菩薩之憂。信此一心能入宗鏡。是以法華
T2016_.48.0527b06: 神力品偈云。能持是經者。令我及分身。滅度
T2016_.48.0527b07: 多寶佛一切皆歡喜古聖云。道俗之不夷。二
T2016_.48.0527b08: 際之不泯。菩薩之憂也。大方等大集經云。佛
T2016_.48.0527b09: 法者。名一切法。一切法者。名爲佛法。佛法性
T2016_.48.0527b10: 即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法性
T2016_.48.0527b11: 一切法性無有差別。故知性無有異。隨見成
T2016_.48.0527b12: 差。其體常融。假名有別。所以經云。一切諸
T2016_.48.0527b13: 法及諸佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。
T2016_.48.0527b14: 不退轉法輪經云。佛及菩提有聲無實。亦無
T2016_.48.0527b15: 方所。諸法亦然華嚴經頌云。知諸世間悉平
T2016_.48.0527b16: 等。莫非心語一切業。衆生幻化無有實。所有
T2016_.48.0527b17: 果報從茲起。又頌云。諸法寂滅非寂滅。遠離
T2016_.48.0527b18: 此二分別心。知諸分別是世見。入於正位分
T2016_.48.0527b19: 別盡。法華經安樂行品云。復次菩薩摩訶薩
T2016_.48.0527b20: 觀一切法空如實相不顛倒不動不退不轉如
T2016_.48.0527b21: 虚空無所有性一切語言道斷不生不出不起
T2016_.48.0527b22: 無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以
T2016_.48.0527b23: 因縁有從顛倒生故。説常樂觀如是法相。是
T2016_.48.0527b24: 名菩薩摩訶薩第二親近處。又如來壽量品
T2016_.48.0527b25: 云。諸善男子。如來所演經典。皆爲度脱衆生。
T2016_.48.0527b26: 或説己身。或説他身。或示己身。或示他身。或
T2016_.48.0527b27: 示己事。或示他事。諸所言説皆實不虚。所以
T2016_.48.0527b28: 者何。如來如實知見三界之相。無有生死。若
T2016_.48.0527b29: 退若出。亦無在世及滅度者。非實非虚。非如
T2016_.48.0527c01: 非異。不如三界見於三界。如斯之事。如來明
T2016_.48.0527c02: 見無有錯謬。以諸衆生有種種性種種欲種
T2016_.48.0527c03: 種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若
T2016_.48.0527c04: 干因縁譬喩言詞種種説法。所作佛事未曾
T2016_.48.0527c05: 暫廢。故知若以正宗門。尚無在世之人。亦無
T2016_.48.0527c06: 滅度之者。何況有能化所化之異乎。若以佛
T2016_.48.0527c07: 事門。則教海宏深。智燈廣照。隨機善巧寧容
T2016_.48.0527c08: 暫廢耶。所以大智度論。問云。若五陰空無佛。
T2016_.48.0527c09: 即是邪見。云何菩薩發心求作佛。答曰。此中
T2016_.48.0527c10: 言無佛破著佛想。不言取無佛相。若有佛尚
T2016_.48.0527c11: 不令取。何況取無佛邪見。又佛常寂滅無戲
T2016_.48.0527c12: 論相。若人分別戲論常寂滅事。是人亦墮邪
T2016_.48.0527c13: 見。離是有無二邊處中道。即是諸法實相。諸
T2016_.48.0527c14: 法實相即是佛。何以故。得是諸法實相名爲
T2016_.48.0527c15: 得佛。大般若經云。諸菩薩衆尚不得法。何況
T2016_.48.0527c16: 非法。尚不得道。何況非道。又云。於生死法不
T2016_.48.0527c17: 起不墮。於諸聖道不離不修。釋云。於生死法
T2016_.48.0527c18: 不起者。自性常空故不落離邊。不墮者。不隨
T2016_.48.0527c19: 流轉故不落即邊。於諸聖道不離者性常相
T2016_.48.0527c20: 應故不落斷邊。不修者。天眞具足故不落常
T2016_.48.0527c21: 邊。如清涼疏云。不著一多能立一切者。不著
T2016_.48.0527c22: 於有能安立故。即眞俗鎔融。謂世俗幻有之
T2016_.48.0527c23: 相。相本自空。勝義眞空之理。理常自有。有是
T2016_.48.0527c24: 空有非常有。斯有未曾不空。空是有空。非斷
T2016_.48.0527c25: 空。此空何嘗不有。有空空有體一名殊。名殊
T2016_.48.0527c26: 故眞俗互乖迢然不雜。體一故空有相順冥
T2016_.48.0527c27: 然不二。一與不一不即不離。鎔融無礙。菩薩
T2016_.48.0527c28: 智契其原。所以逈絶無寄而善修安立。又云。
T2016_.48.0527c29: 良以事虚攬理。無不理之事。理實應縁。無礙
T2016_.48.0528a01: 事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知
T2016_.48.0528a02: 見而無知見也。乃至菩薩悲智相成出沒無
T2016_.48.0528a03: 礙。悲故常行世間。智故不染世法。融通有三。
T2016_.48.0528a04: 一悲無不智故則世無不離。是以常在世間
T2016_.48.0528a05: 未曾不出。二智無不悲故離無不世。是以恒
T2016_.48.0528a06: 超世表無不遊世。三雙融故動靜無二唯是
T2016_.48.0528a07: 一念。所謂無念無念等故。世與出世無有障
T2016_.48.0528a08: 礙。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知善巧説法。示
T2016_.48.0528a09: 現涅槃。爲度衆生。所有方便一切皆是心想
T2016_.48.0528a10: 建立。非是顛倒。亦非虚誑。何以故。菩薩了知
T2016_.48.0528a11: 一切諸法三世平等。如如不動實際無住。不
T2016_.48.0528a12: 見有一衆生。已受化今受化當受化。亦自了
T2016_.48.0528a13: 知無所修行。無有少法若生若滅而可得者。
T2016_.48.0528a14: 而依於一切法令所願不空。是爲第九如實
T2016_.48.0528a15: 住。又頌云。菩薩能於一念頃。觀等衆生無數
T2016_.48.0528a16: 佛。又復於一毛端中。盡攝諸法皆明見。以此
T2016_.48.0528a17: 眞見故成無縁慈。普令法界衆生見聞獲益。
T2016_.48.0528a18: 所以經云。譬如日月不作往來照明之心。以
T2016_.48.0528a19: 諸衆生福徳力故。自行往反壞諸暗冥。若入
T2016_.48.0528a20: 此宗鏡中則無一法可取。皆同性故。無一法
T2016_.48.0528a21: 可捨。絶異相故。是以聖人常善救人而無棄
T2016_.48.0528a22: 人。常善救物故無棄物。夫云善者。莫非知宗。
T2016_.48.0528a23: 方爲究竟之上善。若救人成同體之悲。若救
T2016_.48.0528a24: 物歸無相之理。則善外無法。何棄之乎
T2016_.48.0528a25: 宗鏡録卷第二十
T2016_.48.0528a26: 　＊丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0528a27:
T2016_.48.0528a28:
T2016_.48.0528a29:
T2016_.48.0528b01:
T2016_.48.0528b02:
T2016_.48.0528b03: 宗鏡録卷第二十一
T2016_.48.0528b04: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0528b05: 夫一切眞俗等法。各有理事通別行相。果報
T2016_.48.0528b06: 歴然。云何一向就己消融。未入斯宗恐成空
T2016_.48.0528b07: 見　答。得本方了末。執末則違宗。若不觀心
T2016_.48.0528b08: 法無來處。若但修有爲事行。不達自心無爲。
T2016_.48.0528b09: 則迷事失宗果歸生滅。若體理行事雙照無
T2016_.48.0528b10: 違。只恐一向偏修理事倶失。如大寶積經云。
T2016_.48.0528b11: 假使造寶塔其數如恒沙。不如刹那頃思惟
T2016_.48.0528b12: 於此經。又只爲一心是萬行之原因。茲能起
T2016_.48.0528b13: 同體之悲。無縁之化。如起信鈔云。若信一味
T2016_.48.0528b14: 空理。則欣厭都絶。若信一向法相。則聖凡懸
T2016_.48.0528b15: 隔。斯皆不能起行修進。今令信一心是凡聖
T2016_.48.0528b16: 之原。但由迷悟使之有異。是則必能起行修
T2016_.48.0528b17: 進望佛果故。是知眞心不守自性。隨縁昇降
T2016_.48.0528b18: 果報歴然。又隨縁不失自性。縁假無實境智
T2016_.48.0528b19: 冥寂。所以起信論云。所謂雖念諸法自性不
T2016_.48.0528b20: 生。而復即念。因縁和合善惡之業。苦樂等報。
T2016_.48.0528b21: 不失不壞。雖念因縁善惡業報。而亦即念性
T2016_.48.0528b22: 不可得。若云果報不失。即須具修萬行。若云
T2016_.48.0528b23: 性不可得。當知唯是一心。且萬行之初無先
T2016_.48.0528b24: 五戒。若依事相報在人天。藏教但證無常。通
T2016_.48.0528b25: 教空無自性。別教歴別因果不融。唯圓教觀
T2016_.48.0528b26: 心即具法界。所以大涅槃經云。雖信別相不
T2016_.48.0528b27: 信一體無差別相名信不具。信不具故。所有
T2016_.48.0528b28: 禁戒亦不具足。故所有多聞亦不具足。何謂
T2016_.48.0528b29: 信不具。未了一法即一切法。信豈圓耶。何謂
T2016_.48.0528c01: 戒不具。未知戒性如虚空。戒豈具耶。何謂聞
T2016_.48.0528c02: 不具。未聞如來常不説法。是爲具足多聞。聞
T2016_.48.0528c03: 豈具耶。若入宗鏡。寧唯戒善。乃至諸佛果徳
T2016_.48.0528c04: 菩薩萬行靡有一法。而非所被。則念念了知
T2016_.48.0528c05: 法法圓滿。且如五戒者。戒從心生。心因戒立。
T2016_.48.0528c06: 若心不起。爲四徳萬行之基。若心妄生。作六
T2016_.48.0528c07: 趣三塗之本。則無善而不攝。無惡而不收。故
T2016_.48.0528c08: 台教云。此五戒亦是大乘法門。束此五戒爲
T2016_.48.0528c09: 三乘。即對三無失三不護三輪不思議化三
T2016_.48.0528c10: 密三軌三身三佛性三般若三涅槃三智三徳
T2016_.48.0528c11: 等無量三法門。横竪無邊際。與虚空法界等。
T2016_.48.0528c12: 亦是無盡藏法門。亦是無量義三昧。擧要言
T2016_.48.0528c13: 之。即是一切佛法也。天台金光明經疏云。五
T2016_.48.0528c14: 戒者。天地之大忌。上對五星。下配五嶽。中成
T2016_.48.0528c15: 五藏。犯之者。陵天觸地。自伐其身也。一不殺
T2016_.48.0528c16: 者。害命名事殺。不害命名事不殺。法門解者。
T2016_.48.0528c17: 析法名理殺。體法名理不殺。若作意防護如
T2016_.48.0528c18: 馬著勒。如牧牛執杖者。報在人道。百二十年
T2016_.48.0528c19: 唯得肉眼。若任運性成如河注海者。報在六
T2016_.48.0528c20: 天。極長者九百二十六億七千萬歳。唯得天
T2016_.48.0528c21: 眼。若加修定戒無常苦空無我等慧者。報在
T2016_.48.0528c22: 變易壽七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常無
T2016_.48.0528c23: 常等慧。報在蓮華藏海。受法性身。分得五眼
T2016_.48.0528c24: 分得常壽。比佛猶是諸根不具壽命損減。若
T2016_.48.0528c25: 圓教人持事不殺戒。又持理不殺戒。不壞身
T2016_.48.0528c26: 因常隨一相。不斷癡愛起於明脱。體陰界入
T2016_.48.0528c27: 無所傷毀。若子若果不生不滅。成就智慧居
T2016_.48.0528c28: 寂光土。常壽湛然五眼具足。得根自在。得命
T2016_.48.0528c29: 自在。脩短自任。是則名爲究竟持戒諸根具

Footnote:

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