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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2262_.65.0734a01: 如前所説。許少伏滅。即是現行。分別全伏。倶 T2262_.65.0734a02: 生少伏。若倶生分別二種種子。全未能滅。未
T2262_.65.0734a05: 此位中之全未能伏。分別起者。有伏不伏。若 T2262_.65.0734a06: 自思惟而所起者。此位能伏。若因邪教起者。 T2262_.65.0734a07: 即未能伏。或復翻此。初言未伏。約彼倶生及 T2262_.65.0734a08: 邪教等所起者説。後説伏者。約自力等分別
T2262_.65.0734a11: 論云。所修勝行其相云何。略有二種。謂福及 T2262_.65.0734a12: 智。諸勝行中惠爲性者。皆名爲智。餘名爲福
T2262_.65.0734a15: 出體。即十力一切智是智。餘中有福。五十七。 T2262_.65.0734a16: 二十二根中。雖與諸文不同。且佛十力惠根
T2262_.65.0734a19: 者。決擇分五十七云。佛具知根惠根爲體。對 T2262_.65.0734a20: 法論云。若定若惠。及彼相應諸心心所。菩薩 T2262_.65.0734a21: 地云。謂總五根爲其自性。雖復三文不同。然 T2262_.65.0734a22: 體有五。一最勝體故。決擇分具知根惠根爲 T2262_.65.0734a23: 性。二引出體故。對法云若定若惠。三剋實體。 T2262_.65.0734a24: 菩薩地云五根爲體。由惠勝故。且説十力惠 T2262_.65.0734a25: 爲自性。所以但言處非處智力。不言信力精 T2262_.65.0734a26: 進等力。依此即會決擇分説。四相應體。對法 T2262_.65.0734a27: 又云。及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬 T2262_.65.0734a28: 體五蘊爲性。定共無漏色等爲體故。此雖無
T2262_.65.0734b02: 問。攝論中明四處障。且第四分別障體 T2262_.65.0734b03: 何物耶 T2262_.65.0734b04: 祕云○准攝大乘。更除四障縁於法義。故無 T2262_.65.0734b05: 性論第六説云。除四障者。一由離聲聞獨覺 T2262_.65.0734b06: 作意。斷作意故者。釋曰○斷謂伏斷。餘障亦 T2262_.65.0734b07: 同○二論云。由於大乘諸疑離疑。以能永斷 T2262_.65.0734b08: 異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作意。於大 T2262_.65.0734b09: 乘教種種法門。先起疑惑○體即法執。邪見 T2262_.65.0734b10: 所攝○三論云。由離所聞所思法中。我所執。 T2262_.65.0734b11: 斷法執故者○四論云。由於現前住安立一 T2262_.65.0734b12: 切相中。無所作意。無所分別。斷分別故者。釋 T2262_.65.0734b13: 曰。於此安立現前相中。而無作意。及離分別。 T2262_.65.0734b14: 斷分別言而通一切分別之法。若隨別説。是 T2262_.65.0734b15: 忍一位能觀之智。此即勝障。入初地時息滅 T2262_.65.0734b16: 名斷。問。何以須斷此忍位分別智觀。答。此忍 T2262_.65.0734b17: 雖離能所分別。然自有微細分別。障彼初地
T2262_.65.0734b20: 法花義決云。斷法執者。謂於所聞所思法中。 T2262_.65.0734b21: 能永斷除我我所執。謂我能聞我能思。無所 T2262_.65.0734b22: 聽聞所思義。如是如是執著一切皆無。於其 T2262_.65.0734b23: 勝義證現觀故。此意釋云。何無此執。以於勝 T2262_.65.0734b24: 義。證得現觀。斷除法執。據不執所聞思。云斷 T2262_.65.0734b25: 法執。法執既無。我執亦斷。不起我能聞思等
T2262_.65.0734b28: T2262_.65.0734b29: T2262_.65.0734c01: T2262_.65.0734c02: T2262_.65.0734c03: T2262_.65.0734c04: 加行位 T2262_.65.0734c05: 義説三惠 T2262_.65.0734c06: 觀能取無 T2262_.65.0734c07: 魏梁隋唐 T2262_.65.0734c08: 墮頂菩薩 T2262_.65.0734c09: 尋思位極 T2262_.65.0734c10: 印順定 T2262_.65.0734c11: 少物體 T2262_.65.0734c12: 二乘非安立 T2262_.65.0734c13: 依諸靜慮 T2262_.65.0734c14: 見道段 T2262_.65.0734c15: 然五十五勝 T2262_.65.0734c16: 應加勝進 T2262_.65.0734c17: 與前各一 T2262_.65.0734c18: 不爾不能 T2262_.65.0734c19: 初麁觀事 T2262_.65.0734c20: 第二現觀 T2262_.65.0734c21: 自性放法所縁 T2262_.65.0734c22: 亦非依主 T2262_.65.0734c23: 眞全後一分 T2262_.65.0734c24: 修道段 T2262_.65.0734c25: 有義轉依 T2262_.65.0734c26: 便證得轉依 T2262_.65.0734c27: 四地以前可有眞俗合觀義耶 T2262_.65.0734c28: 十勝行段 T2262_.65.0734c29: 三種般若中以何名第三般若耶 T2262_.65.0735a01: 定學唯無漏 T2262_.65.0735a02: 直往迂迴 T2262_.65.0735a03: 十重障段 T2262_.65.0735a04: 二身見等 T2262_.65.0735a05: 微細隨眠 T2262_.65.0735a06: 佛果障 T2262_.65.0735a07: T2262_.65.0735a08: T2262_.65.0735a09: 論第九卷本文抄四十 T2262_.65.0735a10: T2262_.65.0735a11: 加行位 T2262_.65.0735a12: 問。七地以前可有義説三惠耶
T2262_.65.0735a15: 皆容得起。八地以上無漏相續。都無散心。十 T2262_.65.0735a16: 地經説。八地已上於一切法。能堪能思能持。 T2262_.65.0735a17: 彼論解云。如次即是聞思修惠。雖一惠體。一 T2262_.65.0735a18: 刹那中能取外散而尋於義。名爲聞惠。能深 T2262_.65.0735a19: 籌度。先理後文。名爲思惠。於此二中。能證明 T2262_.65.0735a20: 顯。即名修惠。聖智迅速。於一念惠。義分三
T2262_.65.0735a23: 者攝實唯修。以聞思二多分別故。無漏説 T2262_.65.0735a24: 無。然十地經説能堪能思能持。説三惠者。此 T2262_.65.0735a25: 於修惠。義説三故。彼唯八地已去。今以義准。
T2262_.65.0735a28: 義説聞思。聞思唯有漏○景師云。八地已上 T2262_.65.0735a29: 有有漏心。故成聞思○靈隽師傳西方云。今 T2262_.65.0735b01: 有兩解。一同前解。二同後義。今取八地已上 T2262_.65.0735b02: 無漏相續。菩薩利根。一修惠中。能起三用。即
T2262_.65.0735b07: 六大位。而論在解脱分。第七修惠大位。而言 T2262_.65.0735b08: 在決擇分。第八已去如論辨位。然第五六七
T2262_.65.0735b11: 燈云○觀所取無伏我法執。觀能取無能伏
T2262_.65.0735b16: 執。觀能取空唯除法執。答。實我實法倶所取 T2262_.65.0735b17: 境故。觀所取空並除二執也。執有實唯識是
T2262_.65.0735b20: 皆可了智。依所變見執法可爾。如何依見亦 T2262_.65.0735b21: 執我耶。答。如外僧佉執思爲我。犢子部等我
T2262_.65.0735b26: 菩薩亦有四方便。謂四十心者。或如小乘五 T2262_.65.0735b27: 停心觀・總想念處・別想念處。合四善根爲四 T2262_.65.0735b28: 方便。如四十心。非四善根名四方便。或言總 T2262_.65.0735b29: 意別。意取四十心滿修四善根。文言略故。但 T2262_.65.0735c01: 云四十心。或翻譯謬。魏梁隋唐同本異譯。餘
T2262_.65.0735c14: 始修之○自古諸師意解不同。取文各別不 T2262_.65.0735c15: 得教意。教意菩薩修四善根。有正修滿位。有 T2262_.65.0735c16: 仰修習位。仰習作觀通三十心○大品經云。 T2262_.65.0735c17: 墮頂菩薩墮聲聞辟支佛地。或學觀所取似 T2262_.65.0735c18: 頂名墮頂。或本二乘在於頂位迴心向大。亦 T2262_.65.0735c19: 名菩薩。故云墮頂菩薩。説此等退墮二乘地。
T2262_.65.0735c22: 云。本業云。十住第六墮聲聞辟支佛地。如舍 T2262_.65.0735c23: 利弗等。大品經第□云。墮頂菩薩墮聲聞辟 T2262_.65.0735c24: 支佛地。准此十住名頂。故前十信名。十解
T2262_.65.0735c27: 世第一法世間最勝無第二念。由此道理。唯 T2262_.65.0735c28: 一刹那。十迴向多劫。何名第一。若言十迴向 T2262_.65.0736a01: 多劫行行皆第一者。出何教證。梁攝論第六 T2262_.65.0736a02: 云。此三摩提最後刹那。即伏唯識相。彼名無 T2262_.65.0736a03: 間三摩提。應知從世第一法依止。釋曰。從最 T2262_.65.0736a04: 後刹那。更進第二刹那。即入初地。故攝無間。 T2262_.65.0736a05: 大唐大業大同小異。由此十迴向非唯世第
T2262_.65.0736a09: 卑賤之家。欲得不住聲聞辟支佛地中。欲得 T2262_.65.0736a10: 不墮菩薩頂者。當學般若波羅蜜。爾時惠命 T2262_.65.0736a11: 舍利弗問須菩提。云何爲菩薩摩訶薩墮頂。 T2262_.65.0736a12: 須菩提言舍利弗。若菩薩摩訶薩不以方便 T2262_.65.0736a13: 行六波羅蜜。入空無相無作三昧。不墮聲聞 T2262_.65.0736a14: 辟支佛地。亦不入菩薩位。是名菩薩摩訶薩
T2262_.65.0736a18: 時。如通達諦故。不墮聲聞辟支佛地。直入菩 T2262_.65.0736a19: 薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見 T2262_.65.0736a20: 諸法。見已得無所有法。得無所有法已。見一 T2262_.65.0736a21: 切法空。四聖諦所攝四聖諦所不攝法皆空。 T2262_.65.0736a22: 若如是觀。是時便入菩薩位中。是爲菩薩住 T2262_.65.0736a23: 性地中不從頂墮。用是頂墮故。墮聲聞辟支
T2262_.65.0736a26: 云何名爲菩薩頂墮。善現答言。若諸菩薩無 T2262_.65.0736a27: 方便善巧修行六波羅密多。無方便善巧住 T2262_.65.0736a28: 空無相無願等持。退墮聲聞或獨覺地。不得 T2262_.65.0736a29: 菩薩正性決定位。亦不入菩薩正性離生。如
T2262_.65.0736b03: 菩薩頂墮。善現答言。若諸菩薩無方便善巧 T2262_.65.0736b04: 而行六波羅蜜多。無方便善巧住三解脱門。 T2262_.65.0736b05: 墮於聲聞或獨覺地。不入菩薩正性離生。如
T2262_.65.0736b08: 巧。不取法相。彼行布施波羅蜜多。是諸菩薩
T2262_.65.0736b12: 忍中間。所有法名爲頂。住是頂上直趣佛道。 T2262_.65.0736b13: 不復畏墮。譬如聲聞法中忍中間名爲頂 T2262_.65.0736b14: 法。問曰。若得頂名不墮。今云何言頂墮。答 T2262_.65.0736b15: 曰。乘近應得而失者。名爲墮。得頂者智惠 T2262_.65.0736b16: 安穩則不畏墮。譬如上山既得到頂則不畏 T2262_.65.0736b17: 墮。未到之間傾危畏墮。頂増長堅固名爲菩 T2262_.65.0736b18: 薩位。入是位中。一切結使一切魔民不能動
T2262_.65.0736b23: 生忍。是故言中間有法名爲頂忍。中間名
T2262_.65.0736b26: 弘決七末云○從既不入位者。正明今文頂 T2262_.65.0736b27: 墮之義。初明三藏頂墮○謂一向退。不名 T2262_.65.0736b28: 頂墮。忍位過頂。復不名墮。於二位間住頂名 T2262_.65.0736b29: 墮○通教頂墮例此應知。別教頂位在十行 T2262_.65.0736c01: 中。故無墮義。於行向中。縱起着心。但未入 T2262_.65.0736c02: 地。名頂墮○今人下論圓教。至十信時。若生 T2262_.65.0736c03: 愛心。不入初住○故此頂墮異前通藏。故大 T2262_.65.0736c04: 論三十。明頂墮義。二種不同。一者頂退。名之 T2262_.65.0736c05: 爲墮。二者住頂。名之爲墮。小乘教中。雖具 T2262_.65.0736c06: 二義。住頂多退故。今圓位見思已落。但有住 T2262_.65.0736c07: 頂一墮義耳。故大論三十二。問曰。頂不應頂。 T2262_.65.0736c08: 云何言墮。答。乘近應得而便失者。名之爲墮。 T2262_.65.0736c09: 若得頂者。智惠安穩。則不思墮。此約初義。以 T2262_.65.0736c10: 退爲墮。若第二義。以住頂不進不退。名之爲
T2262_.65.0736c13: 疏云。准四十八。第八地中説。即入地已去不 T2262_.65.0736c14: 作尋思觀。唯作如實智觀已除二取。不須唯 T2262_.65.0736c15: 觀所取假有。二取無故。但作如實智觀。七地 T2262_.65.0736c16: 以前猶未清淨。此體即是無生忍體。初地已
T2262_.65.0736c21: 實唯在地前。若無漏者即在地上。然七地已 T2262_.65.0736c22: 來猶未清淨。有加行故。要依尋思方起如實 T2262_.65.0736c23: 智。八地已上離加行故。第六識中常無漏 T2262_.65.0736c24: 故。二取不起。不依尋思而起實智○然今實 T2262_.65.0736c25: 義。尋思唯有漏。唯加行心推求。非根本智後 T2262_.65.0736c26: 智故。如實智通有漏無漏。通加行根本後得
T2262_.65.0737a01: 此智即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不 T2262_.65.0737a02: 在八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏 T2262_.65.0737a03: 心故。其後得智但相似作義無妨。其實作尋 T2262_.65.0737a04: 思唯有漏智。無引生無漏如實智。無漏智既 T2262_.65.0737a05: 稱法。即是如實。何故更作尋思觀引生如實
T2262_.65.0737a08: 實智正智所攝。尋思分別可收。法師言。若依 T2262_.65.0737a09: 攝論等。尋思在頂。實智在忍第一法。決擇 T2262_.65.0737a10: 分。善是有漏。云何實智正智收。義曰。此約後 T2262_.65.0737a11: 得智説。後得智亦作如實觀。以實智隣近見 T2262_.65.0737a12: 道收。又釋。大義曰。尋思位智未決定。實智位
T2262_.65.0737a15: 上耶。答。亦通。故伽抄云。尋思不在八地以 T2262_.65.0737a16: 上。已前有有漏心故。問。若爾。何論云頂位尋 T2262_.65.0737a17: 思位極。答。其尋思功力此位極。故云然也。非 T2262_.65.0737a18: 謂地上都無。故寸法抄云。地上菩薩有漏後
T2262_.65.0737a23: 有義彈後釋云。若印能取無。順隨觀察。順通 T2262_.65.0737a24: 上忍。應印所取無亦順觀彼順通下忍。理倶 T2262_.65.0737a25: 齊故。下忍由印既不名順。上忍亦印。寧有順 T2262_.65.0737a26: 名。故今解。順唯在中忍。上忍如下但名印忍。 T2262_.65.0737a27: 詳曰。據文麁顯。有義爲優。下總攝義釋本頌 T2262_.65.0737a28: 文。而明三忍印能所取。初後二忍皆無順字。 T2262_.65.0737a29: 若窮理談。疏亦無失。初忍未修順無能取。不 T2262_.65.0737b01: 立順名。後順觀彼故有於順。下攝義中。擧中 T2262_.65.0737b02: 顯後。文略影耳。今助一釋。順通初二。初忍雖 T2262_.65.0737b03: 未修無能取。印所取無。即是順無能取義也。 T2262_.65.0737b04: 能取二取相待立故。故論結云。印前順後。立 T2262_.65.0737b05: 印順名。上忍已印。不可言順。下文顯影。但中
T2262_.65.0737b08: 持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。 T2262_.65.0737b09: 寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印 T2262_.65.0737b10: 順忍時。總立爲忍。印前順後。立印順名。忍境
T2262_.65.0737b13: 通二種。一名樂順。二名印順。若此三品皆名 T2262_.65.0737b14: 爲忍。下上位中皆印忍故。立印順名。一印順 T2262_.65.0737b15: 名通初及後。樂順之言唯在中忍。故合言印 T2262_.65.0737b16: 順定也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無 T2262_.65.0737b17: 故。中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍 T2262_.65.0737b18: 起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合三 T2262_.65.0737b19: 忍名印順定。忍者智也。印順倶定名印順 T2262_.65.0737b20: 定。初後准此解。於無所取決定印持者。是下 T2262_.65.0737b21: 忍位。無能取中亦順樂忍者。是中上忍位。順
T2262_.65.0737b24: 時印境空相。中忍轉位於能取識如境是空 T2262_.65.0737b25: 順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙
T2262_.65.0737c02: 論云。皆帶相故未能證實。故説。菩薩此四位 T2262_.65.0737c03: 中。猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。 T2262_.65.0737c04: 以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非
T2262_.65.0737c07: 名帶相。相謂相状。若證眞時。此相便滅。相者 T2262_.65.0737c08: 即是空所執相。有依他相。名空有相。謂有空 T2262_.65.0737c09: 相是彼唯識眞勝義性。眞者勝義之異名。第 T2262_.65.0737c10: 四勝義。簡前三故。由有此相未證眞理。滅空
T2262_.65.0737c13: 立少物者。爲在何位。答。准文正在四善根 T2262_.65.0737c14: 位。既明前位云。皆帶相故未能證實。又云。 T2262_.65.0737c15: 帶相觀心。有所得故。又教授頌云。菩薩於定 T2262_.65.0737c16: 位觀影唯是心等。故在定位。然不堅執。是定 T2262_.65.0737c17: 現量。要集云。據出觀位説。觀中現量。不作 T2262_.65.0737c18: 此解。今謂不爾。若許觀中不帶空有二種相 T2262_.65.0737c19: 者。應觸無所得。即住眞見。何名加行。又亦應
T2262_.65.0737c22: 三性相共帶。答有二傳。一云。帶圓成一相。不 T2262_.65.0737c23: 帶餘二相○問。若觀心帶圓成一相者。何故
T2262_.65.0737c26: 執相。心中現相分是依他故。云有依他相。非 T2262_.65.0737c27: 謂爾故觀心圓成相外帶別體空有相○一云。 T2262_.65.0737c28: 帶三性相○問。若爾。三相謂是唯識眞勝義 T2262_.65.0737c29: 性○問。唯圓成相謂眞勝性者。何故疏謂有
T2262_.65.0738a05: 問。二乘聖者可修非安立觀耶 T2262_.65.0738a06: 論云。此位菩薩於安立諦・非安立諦。倶學觀 T2262_.65.0738a07: 察。爲引當來二種見故。及伏分別二種障故。
T2262_.65.0738a10: 能引眞見二種生故。亦不能伏二乘者故。爲 T2262_.65.0738a11: 入二空觀眞如理。正觀非安立。爲起遊觀起 T2262_.65.0738a12: 勝進道。成就佛法降伏二乘。亦觀安立。然二 T2262_.65.0738a13: 乘者自宗。唯説作四諦安立觀。菩薩不爾。今 T2262_.65.0738a14: 説。於彼亦作人空非安立觀。然不同菩薩。菩 T2262_.65.0738a15: 薩二空倶作。爲顯彼劣故不説之。又二乘者 T2262_.65.0738a16: 亦唯作安立。不同菩薩。菩薩行智深廣。彼不
T2262_.65.0738a19: 斷優劣。今觀二釋。理猶難悟。何所以者。三乘 T2262_.65.0738a20: 眞見皆非安立。如何二乘方便安立。引非安 T2262_.65.0738a21: 立。如前不許以執導空。以異類故。若許作者。 T2262_.65.0738a22: 便違此文。答。異類親因。理誠未可。増上相 T2262_.65.0738a23: 發。麁引妙生。於理何失。如漏無漏許相導故。 T2262_.65.0738a24: 故瑜伽論七十三云。問。若先無有知無相智。 T2262_.65.0738a25: 由無有故亦無熏習。既無其因。應不得生。答。 T2262_.65.0738a26: 有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間智爲 T2262_.65.0738a27: 縁生出世智。有漏智爲縁生無漏智。有心 T2262_.65.0738a28: 定爲縁生無心定。此亦如是。今以安立引非 T2262_.65.0738a29: 安立。亦何爽理。然安立觀本希斷惑證無爲 T2262_.65.0738b01: 理。能少伏惑亦得名爲順非安立。又餘類非 T2262_.65.0738b02: 一。涅槃・勝鬘諸經。皆言無作四諦非諸二乘 T2262_.65.0738b03: 之所知故。或二乘人。愚不愚法二類不同。初 T2262_.65.0738b04: 不能作。後容修之。經論依前故言不作。亦應
T2262_.65.0738b07: 見道生。二乘唯觀安立四諦。應不引生眞實 T2262_.65.0738b08: 見道。解云。據實二乘亦作生空非安立觀。爲
T2262_.65.0738b12: 疏云。論菩薩起此等善根。雖方便時通諸 T2262_.65.0738b13: 靜慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道 T2262_.65.0738b14: 故。述曰○若有於此執中間等六地皆能入 T2262_.65.0738b15: 現觀。何處有文中間能入。若六地中能入現 T2262_.65.0738b16: 觀。六十九中。何故但言靜處及初未至。又如 T2262_.65.0738b17: 何七十一六現觀中云。此六幾依未至依。乃 T2262_.65.0738b18: 至無所有處依可得。答。一依非依可得。餘依 T2262_.65.0738b19: 一切依可得。又三依五依生。一種一分亦爾。 T2262_.65.0738b20: 若中間禪有依入現觀。應言三依六依生。以 T2262_.65.0738b21: 初生時智諦及邊戒三。唯依五依生故。不説 T2262_.65.0738b22: 六地。明中間禪無入現觀者。問。何故不依中 T2262_.65.0738b23: 間入。答。彼無明利無漏故。有明利無漏者能 T2262_.65.0738b24: 入故。又彼梵王后多散亂故。非純淨地故。 T2262_.65.0738b25: 瑜伽文言依諸靜慮及初未至。不言中間入
T2262_.65.0738b28: 盡諸漏。諸未至中間四靜慮三無色。能起斷 T2262_.65.0738b29: 惑能起善根。理必應爾。今謂不爾。彼説盡漏。 T2262_.65.0738c01: 約修道斷。非謂見道。七十一云。三五依生。及 T2262_.65.0738c02: 六十九。現觀依未至及四靜慮。不説無色及 T2262_.65.0738c03: 以中間。若以九依能斷爲證。亦應無色能入 T2262_.65.0738c04: 見道能起善根。若許起者。違涅槃經等善
T2262_.65.0738c07: 未至定。能入聖諦現觀。非無色定。所以者何。 T2262_.65.0738c08: 無色之中。奢摩遮勝。毘鉢舍那遮劣。非
T2262_.65.0738c11: 第一百云。復有九依能盡諸漏。何等爲九謂 T2262_.65.0738c12: 未至定若諸靜慮中間。餘三靜慮。及三無
T2262_.65.0738c15: 居多散亂故。下文中間雖有無漏。非斷惑。如 T2262_.65.0738c16: 非想地唯遊觀者○諸師多以中間禪亦入見
T2262_.65.0738c19: 見道段 T2262_.65.0738c20: 問。頓斷師意以瑜伽五十五卷可爲 T2262_.65.0738c21: 諸文耶 T2262_.65.0738c22: 疏云。論有義。此中二空二障頓證頓斷。由意 T2262_.65.0738c23: 樂力有堪能故。述曰。第二師説。二空頓證。二 T2262_.65.0738c24: 障頓斷○五十八及對法九云。又此見道所 T2262_.65.0738c25: 縁能縁平等平等智爲其相。説一心文。今以 T2262_.65.0738c26: 爲證。然五十五勝。此中互解二文。如對法第
T2262_.65.0738c29: 道中解。以五十八・五十九・對法九・顯揚十
T2262_.65.0739a03: 道理。有戲論建立。二内證勝義道理。離戲論 T2262_.65.0739a04: 建立。依初建立増上力故。説法智品有四種 T2262_.65.0739a05: 心。種類智品亦有四心。隨爾所時。八種心轉。 T2262_.65.0739a06: 即爾所時。總説名一無間所入能奢摩他所 T2262_.65.0739a07: 顯之心。如是聰説有九種心。見道究竟。隨爾 T2262_.65.0739a08: 所時。如所施設。苦諦之相了別究竟。即爾所 T2262_.65.0739a09: 時。説名一心。第二建立増上力故。説有一心。
T2262_.65.0739a12: 何。由現觀智諦現觀故。能斷見道所斷煩惱。 T2262_.65.0739a13: 然此現觀與壞縁諦作意相應。是故三心頓
T2262_.65.0739a16: 中。先集資糧極圓滿故。又善方便磨瑩心故。 T2262_.65.0739a17: 從世間順決擇分邊際善根。無間有初内遣 T2262_.65.0739a18: 有情假法縁心生。能除品見道所斷煩惱 T2262_.65.0739a19: 麁重。從此無間第二内遣諸法假法縁心生
T2262_.65.0739a25: 情等三心之行相。而何證一心眞見道云彼 T2262_.65.0739a26: 勝哉。答。受説三心是説相見道之行相。返知 T2262_.65.0739a27: 一心是眞見道。故云勝也。彼文説三心結云。
T2262_.65.0739b04: 中合有漸頓二師説別。合二十八釋。今謂此 T2262_.65.0739b05: 説亦未盡理。一西明但聞三藏前二十五釋。 T2262_.65.0739b06: 不聞二十六釋。各一品中。就西明釋但爲三 T2262_.65.0739b07: 解。合有四釋。如前已明。亦少一釋。又前三品 T2262_.65.0739b08: 二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應加勝進。前 T2262_.65.0739b09: 三類中各少一釋。不可説言一眞見道不可 T2262_.65.0739b10: 別起勝進。以所斷障品類別故。又多不正故 T2262_.65.0739b11: 作此解○要集云○今謂不爾。四勝進道應
T2262_.65.0739b14: 且漸斷中有其五説。一云。分別二障有多品 T2262_.65.0739b15: 數。義如前説。而眞見道意樂別故。於二障中 T2262_.65.0739b16: 各分二品。唯有五心。漸證漸斷。謂初刹那唯 T2262_.65.0739b17: 證生空。是無間道。後一刹那唯證法空。是解 T2262_.65.0739b18: 脱道。中三刹那望前後故。亦是無間亦解脱 T2262_.65.0739b19: 道。會一心言。義如前説。二云。唯有六心。五 T2262_.65.0739b20: 如前説。從眞入相非一類故。起勝進道。三 T2262_.65.0739b21: 云。有其八心斷煩惱障。無間解脱各有二心。 T2262_.65.0739b22: 斷所知障應知亦爾。無間解脱義各別故。更 T2262_.65.0739b23: 不別起異類心故。四云。唯有九心。八心如前。 T2262_.65.0739b24: 斷煩惱已將斷所知。必更別起一勝進道。所 T2262_.65.0739b25: 證所斷與前異故。從眞入相非難入故。云則 T2262_.65.0739b26: 勝進。五云。唯有十六心。於前九品更加勝進。
T2262_.65.0739b29: 問。觀法師意西明三心見道四釋外更 T2262_.65.0739c01: 加三解。其中初二心是二品無間。第三
T2262_.65.0739c04: 又三心見道但爲四解。亦不盡理加前三解。 T2262_.65.0739c05: 一云。初二心是二品無間。第三是前二解脱 T2262_.65.0739c06: 道。又從第一入第二。從第二入第三。既是異 T2262_.65.0739c07: 類。應有勝進即合七釋。合三十二方得盡理。 T2262_.65.0739c08: 今謂不爾。三心無間初二無間第三解脱。與
T2262_.65.0739c11: ○各一品中亦有四解。一云五心。一云四心。 T2262_.65.0739c12: 除勝進。一云四心。即後無間爲前解脱。別起
T2262_.65.0739c15: 有其四説○一云。唯有四心。謂初一無間。後 T2262_.65.0739c16: 一解脱。中間二心。即通二道。二云。唯有五 T2262_.65.0739c17: 心。四心如前。從眞入相更起起勝進。三云。唯 T2262_.65.0739c18: 有六心。斷三品時。無間解脱二道別故。四云 T2262_.65.0739c19: 七心。從眞入相起勝進故○今解。二十五釋 T2262_.65.0739c20: 猶未盡理。斷一品中合有漸斷。三師別説准
T2262_.65.0739c23: 疏云○今會諸論者。一對法三心皆是法智。 T2262_.65.0739c24: 二此論瑜伽等。前二是法智。第三名類智。三 T2262_.65.0739c25: 又十六心。法忍法智名法。後二名類。四六十 T2262_.65.0739c26: 九説。若曾上界善取相者。即能以類智了色 T2262_.65.0739c27: 無色界。不爾。法智了。總爲三例。一縁如名 T2262_.65.0739c28: 法。縁智名類。是前類故。十六心名法類可知。 T2262_.65.0739c29: 對法約三並縁如故皆名法。二別縁名法。總 T2262_.65.0740a01: 縁名類。此論等是。不就縁如爲論故。三縁下 T2262_.65.0740a02: 名法。縁上界。是下類故。六十九文是。各據
T2262_.65.0740a06: 約俗類説。若眞類智必縁於上。如上下諦八 T2262_.65.0740a07: 類智也。善習者能了於上。明善自在亦能修
T2262_.65.0740a10: 惑。若類智品見道。對法色無色見所斷惑。 T2262_.65.0740a11: 問。一切類智現在前時。皆能了別色界無色 T2262_.65.0740a12: 界耶。答。若有曾於色無色界即所有諸法。善 T2262_.65.0740a13: 聞善思善取相者。即能了別。若不爾者。不能 T2262_.65.0740a14: 了別。所餘諸智。或在毘鉢那品。或在奢摩他 T2262_.65.0740a15: 品。法智類智二品所攝。又於見道初智生時
T2262_.65.0740a20: 心在後作。初麁觀事。後細觀理故。又諸教唯 T2262_.65.0740a21: 説道類智名已知根。建立預流果故。今以相 T2262_.65.0740a22: 麁顯故。所以先説觀智。後説現前不現前言
T2262_.65.0740a25: 上下在先。何以故。彼云。當知此智第三心無 T2262_.65.0740a26: 間從見道起方現在前。又云。由此心勢力 T2262_.65.0740a27: 故。於苦等安立諦中。有第二現觀位清淨無 T2262_.65.0740a28: 礙苦等智生○又解。總作在先。上下在後。 T2262_.65.0740a29: 雜集此論倶先説故○若爾。瑜伽如何通釋。 T2262_.65.0740b01: 答。彼據從眞見道入相見道。至第三心無間 T2262_.65.0740b02: 即出方現在前。又説。現觀邊智諦現觀。二十 T2262_.65.0740b03: 六心倶此觀攝。隨且擧一。不言無間縁先世 T2262_.65.0740b04: 智曾所觀察下上二地等生。言第二現觀清 T2262_.65.0740b05: 淨無礙苦等智生者。依五十八。現觀有二。依 T2262_.65.0740b06: 廣布教相見第一。内證相見是第二故。非説 T2262_.65.0740b07: 下上爲第二現觀。又釋不定。隨觀行者眞見 T2262_.65.0740b08: 道前先意願力。至相見道即先作之。未見教
T2262_.65.0740b15: 安立諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智 T2262_.65.0740b16: 生。當知依此智故。苦集滅道智得成立。即前 T2262_.65.0740b17: 三心并止觀品。能證見斷煩惱寂滅。能得永 T2262_.65.0740b18: 滅一切煩惱及所依事。出世間道是名現觀
T2262_.65.0740b21: 如何 T2262_.65.0740b22: 問。對法論中自性放法二種所縁倶明 T2262_.65.0740b23: 之歟 T2262_.65.0740b24: 疏云○苦者苦諦。法者苦諦教。智者加行道 T2262_.65.0740b25: 中縁苦法之智。忍者無漏忍忍前苦法智。對
T2262_.65.0740b28: 位中之智。由此此智通縁二境。一縁加行智。 T2262_.65.0740b29: 二縁眞見所觀眞如。眞如極成。故疏不云但 T2262_.65.0740c01: 言忍智。有義彈云。然此智忍既不縁智。如何 T2262_.65.0740c02: 乃言忍前法智。故但應言現證眞如故名忍 T2262_.65.0740c03: 也。詳曰。無違。所以如燈具引理教。然云智 T2262_.65.0740c04: 忍。或從因爲名。因即方便縁教之智。忍從因
T2262_.65.0740c07: 如。二別縁前加行位中能所二觀。此中且據 T2262_.65.0740c08: 法眞見道。言觀三界苦諦眞如。若准雜集。二 T2262_.65.0740c09: 種具論。故言苦者謂苦諦。苦法者謂苦諦増 T2262_.65.0740c10: 上所起教法。法智者謂於加行道中觀察諦 T2262_.65.0740c11: 増上法智。智忍者謂先觀察増上力故。於各 T2262_.65.0740c12: 別苦諦中起現證無漏惠。由此惠故。永捨見 T2262_.65.0740c13: 苦所斷一切煩惱。又復云。忍即是印前苦。其 T2262_.65.0740c14: 不縁如何忍可。又解。但縁眞見所縁。言苦法 T2262_.65.0740c15: 智者。擧此忍因。故下釋乃至云。如理作意所 T2262_.65.0740c16: 攝智増上力故。於自相續苦諦中。現證彼眞 T2262_.65.0740c17: 如出世間惠。正見體生。即從因爲名○又二 T2262_.65.0740c18: 相見所有諸智有二所縁。一放法所縁。二自 T2262_.65.0740c19: 性所縁。放法所縁縁見所證及能證智。如初 T2262_.65.0740c20: 三心及後十六即縁所證。第一十六縁能所 T2262_.65.0740c21: 證。二自性所縁。即兼縁前資糧加行能所觀 T2262_.65.0740c22: 法。准此論説。上下現觀法眞見道無間解脱。 T2262_.65.0740c23: 瑜伽五十五云。當知此智第三心無間從見 T2262_.65.0740c24: 道起方現在前。縁先世智曾所觀察上下二 T2262_.65.0740c25: 地及二増上安立諦境。又解。但縁眞見道法。 T2262_.65.0740c26: 五十五云。縁先世智曾所觀察等者。縁謂縁 T2262_.65.0740c27: 藉因縁。非所慮縁。二解前勝。若不縁前如何 T2262_.65.0740c28: 言苦法智忍。如三無生忍。非不縁下立彼三
T2262_.65.0741a02: 一法無間。苦法智忍苦智○道法智○如是 T2262_.65.0741a03: 十六種○是見道差別。苦者謂苦諦。苦法者 T2262_.65.0741a04: 謂苦諦増上所起教法。法智者謂於方便道 T2262_.65.0741a05: 中觀察諦増上法智。智忍者謂先觀察増上 T2262_.65.0741a06: 力故。於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠 T2262_.65.0741a07: 故。永捨一切見苦所斷煩惱。今於此中所説 T2262_.65.0741a08: 義者。謂於方便道中觀察依止苦諦所起契 T2262_.65.0741a09: 經等法。如理作意所攝智増上力故。於自相 T2262_.65.0741a10: 續苦諦中。現證彼眞如出世間惠。正見體生。 T2262_.65.0741a11: 由此惠故。永捨一切見苦所斷三界所繋二
T2262_.65.0741a15: 燈云。論一思現觀等○釋名者。如思現觀是 T2262_.65.0741a16: 隣近釋。如四念住體實是惠。由與念倶名爲 T2262_.65.0741a17: 念住。思現觀亦爾。此論・顯揚・瑜伽七十一並 T2262_.65.0741a18: 云。思所成惠而爲自性。西明云。思現觀或持 T2262_.65.0741a19: 業。或依主。信隣近。戒如信。且思現觀。諸論 T2262_.65.0741a20: 説是思所成惠。如何業持。亦非依主。如戒非 T2262_.65.0741a21: 觀名爲現觀。説爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。 T2262_.65.0741a22: 何非隣近。若云現觀非思。因思所起故依主 T2262_.65.0741a23: 者。何不得云現觀非思。云思現觀是隣近耶
T2262_.65.0741a28: 因相應思所成惠。名思所成惠。隣近釋。或因
T2262_.65.0741b02: 問。對法論眞現觀。今論何現觀攝之哉 T2262_.65.0741b03: 別抄云。問。六與十種如何相攝耶。解云○六 T2262_.65.0741b04: 中智諦現觀。攝十中眞全後一分。以六中第 T2262_.65.0741b05: 四五以後得爲其性故。六中第五唯攝後中
T2262_.65.0741b08: 得二爲體故。六中邊觀十中後觀通漏無漏。
T2262_.65.0741b12: 二共唯識別。唯識約安立非安立別。對法約
T2262_.65.0741b15: 答。通二種有。無有過失。問。若爾者。何故對 T2262_.65.0741b16: 法云。眞現觀者已得見道十六心刹那位所 T2262_.65.0741b17: 有聖智。答。勝莊師疏云。理實眞相二種見道 T2262_.65.0741b18: 諸無漏智。皆名眞現觀。以眞見道最初證得 T2262_.65.0741b19: 眞勝義故。相見道是彼類故。彼所引故。亦得 T2262_.65.0741b20: 眞名。而論但言十六心者。以眞見道甚深難
T2262_.65.0741b25: 眞現觀全通眞相見名眞現觀。出見道已全
T2262_.65.0741b28: 心刹那位所有聖道。又於見道中得現觀邊 T2262_.65.0741b29: 安立諦世俗智。由出世智増上縁力。長養彼 T2262_.65.0741c01: 種子故。名得此智而不現前。以見道十六心 T2262_.65.0741c02: 刹那無有間斷。不容現起世間心故。於修道 T2262_.65.0741c03: 位此世俗方現在前。後現觀者。謂一切修道。 T2262_.65.0741c04: 由見道後一切世間出世間道。皆名後現觀
T2262_.65.0741c07: 識等依本後二智。亦不相違。互據一義或○此 T2262_.65.0741c08: 中眞後者。以正智後得智爲體。與大論相違。 T2262_.65.0741c09: 其眞現觀中得修修俗智。小乘三諦以道諦
T2262_.65.0741c15: 屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依。名 T2262_.65.0741c16: 轉依故。今此解者。相最顯了。詳曰。與轉爲 T2262_.65.0741c17: 依。名爲轉依。轉即能依。能依論説是染淨法。 T2262_.65.0741c18: 云何轉言屬能轉道。能轉道者非是染故。今 T2262_.65.0741c19: 釋。轉者而有二義。一者轉者屬能轉道。捨 T2262_.65.0741c20: 得二種轉之捨得。依主爲稱。二屬所轉捨得 T2262_.65.0741c21: 二種。轉即捨得。持業立名。今依初義。合言轉
T2262_.65.0741c24: 故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。 T2262_.65.0741c25: 轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷 T2262_.65.0741c26: 本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計
T2262_.65.0741c29: 轉之依。名爲轉依。依士釋○無性云。二所依 T2262_.65.0742a01: 止。轉依亦持業釋。然今能依所依合爲轉依。 T2262_.65.0742a02: 故無持業。今言依他起名轉依者。流轉還滅
T2262_.65.0742a06: 疏云。論頌曰無得不思議○便證得轉依。述
T2262_.65.0742a09: 眞如。二種轉依由斯證得。述曰○且知所斷 T2262_.65.0742a10: 十重障法。必有所證故。次乃明十種眞如。即 T2262_.65.0742a11: 廣頌中捨二麁重之時轉依。雖已分證。未名 T2262_.65.0742a12: 圓滿。此乃因位。廣前三句。即是漸次悟入。二
T2262_.65.0742a17: 二麁重而證得故。不言圓滿轉者。圓滿轉對 T2262_.65.0742a18: 菩薩説。廣大對二乘説。又圓滿轉唯如來。廣 T2262_.65.0742a19: 大轉在菩薩。今明十地取廣大轉。要地地中 T2262_.65.0742a20: 捨二麁重方證得故。又解。既言取廣大轉。明
T2262_.65.0742a23: 燈云。論極難勝地等者。西明云。仁王般若云。 T2262_.65.0742a24: 初地菩薩四天王。雙照二諦平等道。如何此 T2262_.65.0742a25: 論五地方能引。三藏解云。據實初地二智雙 T2262_.65.0742a26: 行。而約任運故説五地。有解已破。要集救云。 T2262_.65.0742a27: 十地功徳多依妙觀。然五地以上任運雙行。 T2262_.65.0742a28: 八地以上方得任運。未見別教。今謂不爾。八 T2262_.65.0742a29: 地以上名無功用。諸論共同。五地任運出何 T2262_.65.0742b01: 聖教。又行相互違。初即能合。何成極難。若云 T2262_.65.0742b02: 八地據任運長時。此地據任運能合者。此亦 T2262_.65.0742b03: 不爾。既任運能合。何不長時。若云或有相間 T2262_.65.0742b04: 故不長時者。既爲有相間無相觀。有時不合。 T2262_.65.0742b05: 何成任運。若爾。如何會此相違。答。仁王經 T2262_.65.0742b06: 中。據相見道變相雙縁。此論等説約眞俗智 T2262_.65.0742b07: 並。未曾有處説於見道有二智並。五地創並
T2262_.65.0742b10: 觀俗印二空性。謂眞勝義即是觀眞。眞俗雙 T2262_.65.0742b11: 觀五地方得。云何地前已能合觀。答。五地合 T2262_.65.0742b12: 觀據二智並起或眞證説。此據相似。非是正
T2262_.65.0742b15: 問。三種般若中以何名第三般若耶 T2262_.65.0742b16: 疏云。論般若有三種。謂生空無分別惠。法空 T2262_.65.0742b17: 無分別惠。倶空無分別惠。述曰。諸論但明六 T2262_.65.0742b18: 種度。故攝論等云。次加行・正智・後得爲三。 T2262_.65.0742b19: 對法以縁世俗・縁勝義・縁有情爲三。從勝功
T2262_.65.0742b22: 就見分中。有無間解脱。隨自所斷障。有四見 T2262_.65.0742b23: 分。就無間道中。人法二見分各別法故。有初 T2262_.65.0742b24: 二心。解脱道中。人法二見。總法有第二心
T2262_.65.0742b27: 謂十地中唯起生空遊觀無漏道。及生空後 T2262_.65.0742b28: 得智。然二乘人雖亦唯起生空智斷惑。非是 T2262_.65.0742b29: 此中生空。以二乘生空非是菩薩。六度。又菩 T2262_.65.0742c01: 薩初入見道時。及金剛心時。即起倶空智雙 T2262_.65.0742c02: 斷二障。即顯倶空*二智齊有作用。得名倶 T2262_.65.0742c03: 空。若十地位中唯斷所知障。不斷煩惱障。即 T2262_.65.0742c04: 顯十地中能斷道唯是法空。不是倶空智用
T2262_.65.0742c07: 唯識論説法空智。已更説倶空無分別智耶。 T2262_.65.0742c08: 答。有説。彼文據後得智故説三智○雖有此 T2262_.65.0742c09: 解。未爲盡理○今解○生法智名隨方便而 T2262_.65.0742c10: 立。以證眞時無有生法二解而可分故。是故 T2262_.65.0742c11: 第二無分別惠。雖證生空。而無別方便故。不 T2262_.65.0742c12: 名倶空。倶空無分別惠。是雙修二空方便。故
T2262_.65.0742c15: 論云。定學有四。一大乘光明定。謂此能發照 T2262_.65.0742c16: 了大乘理教行果智光明。二集福王定。謂此 T2262_.65.0742c17: 自在集無邊福。如王勢力無等雙故。三賢守 T2262_.65.0742c18: 定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行定。 T2262_.65.0742c19: 謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所縁對
T2262_.65.0742c22: 中。由地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明
T2262_.65.0742c25: 有義彈云。亦未可依。雖復勝定多依第四。亦 T2262_.65.0742c26: 有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是 T2262_.65.0742c27: 無漏。地前菩薩所有修行。亦非二乘所知境 T2262_.65.0742c28: 故。戒及惠學並通地前。何故定學唯説地上。 T2262_.65.0742c29: 故通地前以之勝也。詳曰。疏意不説所言定 T2262_.65.0743a01: 學唯取無漏。但顯論中所擧四定非地前相。 T2262_.65.0743a02: 又二乘不知通漏無漏。今但以彼不知之義。 T2262_.65.0743a03: 證定無漏。非言有漏即彼皆知。又按攝論。明 T2262_.65.0743a04: 定差別。後四差別。謂對治・堪能・引發・作業。 T2262_.65.0743a05: 若非無漏。何有此能。故知彼論據無漏定。此 T2262_.65.0743a06: 所擧定同彼。何違。又復三學隨據一説。何要
T2262_.65.0743a09: 明・集福王定・賢守・健行等三摩地。種種無量 T2262_.65.0743a10: 故。釋曰。菩薩所得諸三摩地差別無量。此中 T2262_.65.0743a11: 略説爲上首者。等餘一切聲聞乘等尚不聞
T2262_.65.0743a14: 通有漏無漏哉 T2262_.65.0743a15: 論云。此十位者五位皆具。修習位中其相最 T2262_.65.0743a16: 顯。然初二位頓悟菩薩種通二種。現唯有漏。 T2262_.65.0743a17: 漸悟菩薩若種若現倶通二種。已得生空無
T2262_.65.0743a20: 皆爾。修習位中其相最顯者。通有無漏能無 T2262_.65.0743a21: 邊行故。此中約法爾種子説。通達位言有者。
T2262_.65.0743a24: 空觀。能所施倶無我故。所施財物非我所故。 T2262_.65.0743a25: 所以諸度言通無漏。又解。無學迴心地前生 T2262_.65.0743a26: 空。後得觀位學法空觀。法執不起。亦得説爲 T2262_.65.0743a27: 波羅蜜多。後生空。是無漏故。於圓滿度
T2262_.65.0743b01: 亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝
T2262_.65.0743b04: 得無漏。遊觀心中亦能伏。未證眞識。終不
T2262_.65.0743b07: 尋思觀也。章迂會人雖無漏遊觀心中亦不 T2262_.65.0743b08: 能者。雖起生空本後二智。以不斷惑倶言遊 T2262_.65.0743b09: 觀。問。何故迂會之人尋思等觀。唯是有漏非 T2262_.65.0743b10: 無漏耶。答。未證法空。不可實證唯識故。有漏
T2262_.65.0743b15: 論云。四微細煩惱現行障。謂所知障中倶生 T2262_.65.0743b16: 一分第六識倶身見等攝○彼昔多與第六識 T2262_.65.0743b17: 中任運而生。執我見等。同體起故説煩惱名 T2262_.65.0743b18: ○故能永害二身見等。寧知此與第六識倶。 T2262_.65.0743b19: 第七識倶執我見等。與無漏道性相違故。八 T2262_.65.0743b20: 地已去方永不行。七地已來猶得現起。與餘
T2262_.65.0743b23: 分別身見。今此後離第六識中倶生身見。盡 T2262_.65.0743b24: 處總説名二身見。非今離二。如第四定言滅 T2262_.65.0743b25: 苦樂。又正斷所知障身見等。并永不起煩惱 T2262_.65.0743b26: 障中身見等。故説二身見名永害。非煩惱身
T2262_.65.0743b29: 中有我我所二身見故。詳曰。雖薩迦耶兼攝 T2262_.65.0743c01: 我所。觀今文勢。不取我所品。所以者何。答。 T2262_.65.0743c02: 明二見已即問寧知唯第六倶。既與第七相 T2262_.65.0743c03: 對問答。第七豈許有我所見。由此故疏第二
T2262_.65.0743c06: 諸分別及不分別種種分別○論曰。離諸分 T2262_.65.0743c07: 別等者。謂第四地得三十七菩提分法。離諸 T2262_.65.0743c08: 分別種種分別者。即修所斷倶生我見。此 T2262_.65.0743c09: 中離即此二種相應諸法。名種分別。行相解 T2262_.65.0743c10: 異故。雖前後離盡處。總説如第四定説離苦
T2262_.65.0743c13: 惑四地除。此經據貪等。故五地伏見修惑。各
T2262_.65.0743c16: 釋。二身見者。一云。同體煩惱所知二障身見。 T2262_.65.0743c17: 由斷所知煩惱。不起相從。説名永害。據實唯 T2262_.65.0743c18: 害所知身見。二云。即法執中我我所見。名二 T2262_.65.0743c19: 身見。三云。分別倶生爲二身見。盡處説故。觀 T2262_.65.0743c20: 解同前。範云。三説中初説爲勝。佛地第二有 T2262_.65.0743c21: 此説故。順下文故。後釋非理。我所見者非眞 T2262_.65.0743c22: 見故。證曰。於五見中義我所見者身見攝故。
T2262_.65.0743c27: 燈云。此三隨眠。初二第六倶。七地已前斷故。 T2262_.65.0743c28: 微細隨眠即通第七。八地已上猶現行故。不 T2262_.65.0743c29: 説斷故。然説第六我見所引近遠分二者。説
T2262_.65.0744a03: 細等。答。若不斷身見。害伴不斷。不斷羸劣。
T2262_.65.0744a07: 師。除第七識説有二取。皆是法執○三若一 T2262_.65.0744a08: 切障皆從執生。何故六七地等所斷之障不 T2262_.65.0744a09: 名害伴。名羸劣等。皆是執起故。答。有三解 T2262_.65.0744a10: ○三云。雖有漏心皆有法執。菩薩執生有三 T2262_.65.0744a11: 時斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一倶時。 T2262_.65.0744a12: 二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者。四地執倶 T2262_.65.0744a13: 斷。隣近引生者。名害伴。疎遠勢生者。名羸劣
T2262_.65.0744a16: 從此已上一切煩惱不復現行。唯有所知障
T2262_.65.0744a19: 論云。此地於法雖得自在。而有餘障。未名 T2262_.65.0744a20: 最極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障 T2262_.65.0744a21: 種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。 T2262_.65.0744a22: 由此佛地説斷二愚及彼麁重○故集論説。 T2262_.65.0744a23: 得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及
T2262_.65.0744a26: 在第十地斷。答。十地各分入住出位。勝劣不 T2262_.65.0744a27: 同。故入地斷。佛位不然。故十地斷。若許佛地 T2262_.65.0744a28: 同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣。稱正等覺。
T2262_.65.0744b02: 障。後一所知障。彼自説無明住地聲聞辟支 T2262_.65.0744b03: 佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。
T2262_.65.0744b06: T2262_.65.0744b07: T2262_.65.0744b08: T2262_.65.0744b09: 二障伏斷段上 T2262_.65.0744b10: 體性寛狹 T2262_.65.0744b11: 此據異生 T2262_.65.0744b12: 尚起貪嗔 T2262_.65.0744b13: 彼誤犯愚 T2262_.65.0744b14: 故起煩惱 T2262_.65.0744b15: 唯現閏生 T2262_.65.0744b16: 伏煩惱時 T2262_.65.0744b17: 不復現行 T2262_.65.0744b18: 三乘將得 T2262_.65.0744b19: 然入地已
T2262_.65.0744b22: 唯有利根 T2262_.65.0744b23: 聖後超一 T2262_.65.0744b24: 超前三果 T2262_.65.0744b25: T2262_.65.0744b26: T2262_.65.0744b27: T2262_.65.0744b28: T2262_.65.0744b29: T2262_.65.0744c01: T2262_.65.0744c02: 論第十卷本文抄四十一 T2262_.65.0744c03: T2262_.65.0744c04: 二障伏斷段上 T2262_.65.0744c05: 問。十一障與二障相對可有體性寛狹 T2262_.65.0744c06: 不同耶
T2262_.65.0744c09: 初也。體性寛狹。更無別位。十地所斷雖但所
T2262_.65.0744c12: 依太賢忠安等者。體性寛狹無別異可訓 T2262_.65.0744c13: 歟 T2262_.65.0744c14: 太抄云。二障最寛。若十地障即狹也。十地之 T2262_.65.0744c15: 中。雖正斷所知障。即與所知障倶起煩惱障。
T2262_.65.0744c18: 燈云。論此十一障等。本疏言體性寛狹更無 T2262_.65.0744c19: 別異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影 T2262_.65.0744c20: 顯住出所斷障故。疏云十地所斷雖但所知。 T2262_.65.0744c21: 倶品不行即通二障。非唯十一初所斷者。論 T2262_.65.0744c22: 意如是。本明斷障得果。唯斷十一。非但斷不 T2262_.65.0744c23: 成。亦不能得果。故下論文。總分別斷。非爲不
T2262_.65.0744c26: 一故○是故今謂二攝十一非十一攝二故。 T2262_.65.0744c27: 論文此十一障二障所攝。不云十一障二障
T2262_.65.0745a01: 種類非寛狹。同菩薩入地立十一障二障。寛
T2262_.65.0745a04: 西明疏十云。然此二體攝十一障。有其二義。 T2262_.65.0745a05: 一約三乘。二攝十一。非十一障能攝二障。三 T2262_.65.0745a06: 乘皆有二種障故。二依菩薩自有二義。一依 T2262_.65.0745a07: 前文二障十一障。非十一障能攝二障。後十 T2262_.65.0745a08: 一障。但説地地入時斷故。二理實相對展轉。 T2262_.65.0745a09: 十一亦能諸地中二種障故。雖與二障體無 T2262_.65.0745a10: 寛狹。爲欲顯可伏差別故。攝十一略爲二障
T2262_.65.0745a13: 測釋二障攝十一障有其二義。一○皆有二 T2262_.65.0745a14: 障種故。二依菩薩亦有二義。二障種故。觀解 T2262_.65.0745a15: 大同測尺。證曰。三乘皆有二十一障。體無寛 T2262_.65.0745a16: 狹。但於二障望十一障。寛狹二説。雖有二説。 T2262_.65.0745a17: 二障攝十一。非十一攝二。此説爲勝。謂第九 T2262_.65.0745a18: 文。但取最初入時斷者。又十一障即十地障 T2262_.65.0745a19: 住滿所斷。非十一障非由有住滿所攝。不名 T2262_.65.0745a20: 自地非由斷住滿所斷。即名後地。由此道理。
T2262_.65.0745a23: 別起者。依彼種立異生性故○此地於法雖 T2262_.65.0745a24: 得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生微所 T2262_.65.0745a25: 知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前 T2262_.65.0745a26: 時。彼皆頓斷入如來地。由斯佛地。説斷二愚 T2262_.65.0745a27: 及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚。即 T2262_.65.0745a28: 是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中
T2262_.65.0745b02: 正意。不斷隨眠故此不説。理實初地修道位 T2262_.65.0745b03: 中。亦斷倶生所知一分。然今且説最初斷者。 T2262_.65.0745b04: 後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理
T2262_.65.0745b07: 疏云○然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等。 T2262_.65.0745b08: 説世間道。唯伏倶生若愛若恚隣近憍慢。不 T2262_.65.0745b09: 言能伏分別煩惱。此據異生二乘性等説。若
T2262_.65.0745b12: 倶生。而能伏除倶生麁惑。漸次證得。上根本
T2262_.65.0745b15: 下第九云。資糧加行能伏分別。二位豈非 T2262_.65.0745b16: 有漏道耶。答。後約菩薩。今據二乘及外道 T2262_.65.0745b17: 等。有義二釋。初義同前。二云。後據理觀。今 T2262_.65.0745b18: 依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名 T2262_.65.0745b19: 爲理觀。又分別惑有迷事者。世道亦伏。能障 T2262_.65.0745b20: 定故。論約迷理説不伏言○詳曰。理恐未然 T2262_.65.0745b21: ○故知。世道不能伏彼迷理所引所有事惑
T2262_.65.0745b24: 今解亦斷。不可説以先不伏故。即言不斷。見 T2262_.65.0745b25: 惑不伏。入見斷故。但有漏道既是事觀。不伏
T2262_.65.0745b28: 燈二云。且依大乘談少果者。謂有聲聞性通 T2262_.65.0745b29: 利鈍。於見道前不伏修惑。唯伏見惑○若超 T2262_.65.0745c01: 越人復有三類。一唯超初果。二超初二果。三 T2262_.65.0745c02: 超中二果。且超初果者。謂有聲聞性是利根。 T2262_.65.0745c03: 先凡夫時。欣求上生。以苦等六行世道。伏於 T2262_.65.0745c04: 欲界六識倶生迷事麁惑前之六品。乃於後 T2262_.65.0745c05: 時。逢縁迴趣求聲聞果。修七方便以爲加行。 T2262_.65.0745c06: 入見道時。一刹那中。見修合斷得第二果。以 T2262_.65.0745c07: 彼六品先已伏故。見道能斷。迷理之惑。雖先 T2262_.65.0745c08: 不伏。伏彼伴類。入見道時。亦一時斷。道斷數 T2262_.65.0745c09: 教准之可解。二超初二果得第三者○問。前 T2262_.65.0745c10: 二類人。何故不伏迷理之惑。答。以彼不解修 T2262_.65.0745c11: 理觀故。迷理之惑。不違事觀故不能伏○超 T2262_.65.0745c12: 中二果得第四者。謂有聲聞性是利根。先於 T2262_.65.0745c13: 凡時不伏修惑。於七方便但伏見惑。入見道
T2262_.65.0745c16: ○此依六行非加行智。彼能伏故。菩薩地前。 T2262_.65.0745c17: 分別現行亦伏不起。非是六行。唯識觀等勢
T2262_.65.0745c20: 義賓云。疏若資糧乃至無此能也者○若二 T2262_.65.0745c21: 乘人。於資糧亦能伏。分別麁者。至加行位能 T2262_.65.0745c22: 伏。分別細者。雖伏而不總伏盡故云不伏。意 T2262_.65.0745c23: 云與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不同 T2262_.65.0745c24: 菩薩世間道力者。非是六行道。但是有漏名
T2262_.65.0745c28: 問。地上菩薩可起嗔煩惱耶。又別於二 T2262_.65.0745c29: 地已上可問云問可故起我見耶
T2262_.65.0746a04: 了知覺察故。不爲過失。非諸煩惱性非染汚
T2262_.65.0746a10: 漏道。方始能利。名爲助願。非如貪等閏生用
T2262_.65.0746a13: 由是品類方便善巧。行殺生等十種作業。而 T2262_.65.0746a14: 無有罪。生無量福速證無上正等菩提○釋 T2262_.65.0746a15: 曰○行殺○罪等者。謂愛樂善巧。憎惡不善。 T2262_.65.0746a16: 見諸邪性説名後三。依止此故。行殺等七○ T2262_.65.0746a17: 或行前七不起後三。大數言十。或已伏除。爲 T2262_.65.0746a18: 試彼力故心暫起。不能招苦故無有罪。能助
T2262_.65.0746a21: 貪等所生名爲性罪○此意染心斷生草等即 T2262_.65.0746a22: 名性罪。今謂不爾○又解深密云。十地中所 T2262_.65.0746a23: 起煩惱。不染汚相。由知而起但爲利生不爲 T2262_.65.0746a24: 過失。此起貪等應成性罪。何名不染汚。若雖 T2262_.65.0746a25: 起貪等。非染汚相不犯性罪故。不得言但貪
T2262_.65.0746a28: 性所攝。不起即已。起必損自他。現世他方
T2262_.65.0746b02: 燈云○西明云。問。十地修所斷種。與倶生我 T2262_.65.0746b03: 見同體起。乃至嗔等同體起者。何地斷盡。答。 T2262_.65.0746b04: 倶説初地至金剛位位皆斷。而十障四地斷 T2262_.65.0746b05: 身見者違道品故。依麁相顯説○據實我見 T2262_.65.0746b06: 及嗔等。各應多種。地地別斷。不爾如何先斷 T2262_.65.0746b07: 誤犯細障。後斷欲界嗔等麁惑 T2262_.65.0746b08: 仁王經云。初地斷貪。二地斷嗔等。三地斷癡。 T2262_.65.0746b09: 四地五見。五地斷疑等。今謂不爾○仁王此 T2262_.65.0746b10: 論。倶説四地障道品等所知此斷煩惱隨伏。 T2262_.65.0746b11: 若許餘地猶有我見。何得説有害伴等名。又
T2262_.65.0746b14: 歟 T2262_.65.0746b15: 燈云。問。煩惱障品於十地中故意方起。云何 T2262_.65.0746b16: 二地猶有誤犯三業愚耶。答。故起煩惱誤者 T2262_.65.0746b17: 所知。亦不相違。問。故起煩惱必依所知。無有 T2262_.65.0746b18: 煩惱離所知起。答。彼誤犯愚。但約別起所知
T2262_.65.0746b23: 全離故。所以説之。望前細故○性罪必無犯。
T2262_.65.0746b26: 彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二 T2262_.65.0746b27: 地時。便能永斷。由斯二地。説斷二愚及彼麁 T2262_.65.0746b28: 重。一微細誤犯愚。即是此中倶生所一分。二 T2262_.65.0746b29: 種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起業
T2262_.65.0746c03: 生身等障。世親攝論云。於諸有情身等邪行 T2262_.65.0746c04: 障。義意大同○誤犯三業名愚者。愚品故解 T2262_.65.0746c05: 如前。問。前二種生死中。言所知障不能發業。 T2262_.65.0746c06: 何故此中言倶生一分所發三業是業趣愚○ T2262_.65.0746c07: 答。若發業招生死。所知障即不能。非縛法故 T2262_.65.0746c08: ○若障智三業不招惡果。此亦能發。此文所 T2262_.65.0746c09: 明。但是等流増上業果。問。法執既通不善。何 T2262_.65.0746c10: 故非縛。答。不由不善性即是縛○但由煩惱 T2262_.65.0746c11: 倶故。令成不善。非性是縛。既爾何故不感異 T2262_.65.0746c12: 熟。今實義者。雖不善心倶。仍名無記○論彼 T2262_.65.0746c13: 障二地至誤犯三業。述曰。此業能障第二地 T2262_.65.0746c14: 淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡趣。不可言 T2262_.65.0746c15: 能取趣名趣。不取惡果故○論或唯起業不 T2262_.65.0746c16: 了業愚。述曰。第二解。初是起業之愚。後是不 T2262_.65.0746c17: 了業之愚。非所發業。此亦非必能發業也。境
T2262_.65.0746c23: 廣可見之。如第五卷抄
T2262_.65.0746c26: 故。名不倶生。由倶生伴斷故。不倶生貪等隨 T2262_.65.0746c27: 無。然四地斷同體身見。三地斷同體貪等。今 T2262_.65.0746c28: 謂不爾有煩惱障。不與所知障同生。可如所 T2262_.65.0746c29: 説無有煩惱離所知生。諸煩惱障。必與所知
T2262_.65.0747a03: 亦攝所知。要集云煩惱言不攝所知。望業果 T2262_.65.0747a04: 勢疎遠故。今謂不爾通二障故。准下所知亦
T2262_.65.0747a09: 生者。皆多分與煩惱同一體而倶起故。立煩
T2262_.65.0747a12: 邪行故。所知障亦名邪行者。何故燈文云。此 T2262_.65.0747a13: 別起所知障非與煩惱同體○答。燈文意。於
T2262_.65.0747a17: 抄。邪障者。即煩惱障中欲邪行也。或於他男
T2262_.65.0747a20: 昔於地前資糧位行欲邪行。與煩惱同體倶 T2262_.65.0747a21: 起故。云行欲邪行也。今初地中。雖起煩惱不 T2262_.65.0747a22: 行欲邪行。而有同體所知障故。指同體倶起 T2262_.65.0747a23: 三時。云煩惱障中邪行。理實所知障亦名邪 T2262_.65.0747a24: 行也。問。爾此所知障現行行。何等邪行。答。
T2262_.65.0747b02: 問。故起煩惱者已伏歟未伏歟 T2262_.65.0747b03: 論云。煩惱障中○修所斷種○彼障現起地 T2262_.65.0747b04: 前漸伏。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿 T2262_.65.0747b05: 羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不爲
T2262_.65.0747b08: 諸煩惱品皆不行。於無加行無功用無相住 T2262_.65.0747b09: 中。一切能障一句清淨無生法忍○一切煩
T2262_.65.0747b12: 別現行種子。併斷其修道煩惱。以得見道時。 T2262_.65.0747b13: 煩惱上中二品伏。不伏唯有下品在。至第八 T2262_.65.0747b14: 地又伏此下品。現行畢竟不生。故論云。第八 T2262_.65.0747b15: 地畢竟斷非是斷種也。在金剛心斷彼三品
T2262_.65.0747b18: 切煩惱能伏頓盡。由故意生。云何我見等四 T2262_.65.0747b19: 地能伏害伴五地能伏。答。若據能伏初地中 T2262_.65.0747b20: 即能猶故意起。今依永伏故意不能令起。此
T2262_.65.0747b25: 十卷私記十云。問。意説初麁重云一極喜住 T2262_.65.0747b26: 一切惡趣諸煩惱品○麁重○永斷能令一切
T2262_.65.0747c03: ○章主意。若以惑勢現行煩惱乍三品極喜
T2262_.65.0747c06: 論文。唯云上中皆不現行。不云下品。故不違
T2262_.65.0747c09: 十卷私記。述伽抄意上中伏。以故意起下品」 T2262_.65.0747c10: 六卷私記六云。問。倶生煩惱現行。初地伏盡 T2262_.65.0747c11: 畢。而何云初地以上耶。答。一云初地有入住 T2262_.65.0747c12: 出三時。云初地指入心。云以上指住出也。一 T2262_.65.0747c13: 云以惑力現初地頓伏。以故意起。七地以前。 T2262_.65.0747c14: 隨宜伏盡。故云以上也。故最勝疏云。准諸處 T2262_.65.0747c15: 説。初地以上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。 T2262_.65.0747c16: 云何我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。 T2262_.65.0747c17: 答據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故 T2262_.65.0747c18: 意不能令起。此由斷彼所依所知者故與染
T2262_.65.0747c21: 起煩惱可閏生耶 T2262_.65.0747c22: 問。七地以前菩薩助願受生時。閏生煩 T2262_.65.0747c23: 惱種子現行中何耶 T2262_.65.0747c24: 要云。菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢 T2262_.65.0747c25: 力遠資。非如閏生愛等○由此應爲四句分 T2262_.65.0747c26: 別。有唯現閏非種。謂七地前菩薩。有唯種閏 T2262_.65.0747c27: 非現。謂第三果。有倶閏。謂一切異生。有倶
T2262_.65.0748a01: 願方生。故伏現行時。永斷生死菩薩。雖藉煩 T2262_.65.0748a02: 惱生死受生。不同凡夫二乘説現及種閏生
T2262_.65.0748a08: 源及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨眠結 T2262_.65.0748a09: 生相續。謂見聖迹。三正知入胎結生相續。謂 T2262_.65.0748a10: 轉輪王。四正知入住結生相續謂諸獨覺。五 T2262_.65.0748a11: 於一切位不失正念結生相續。謂諸菩薩。六 T2262_.65.0748a12: 業所引發結生相續。謂除菩薩結生相續。七 T2262_.65.0748a13: 智所引發結生相續。謂諸菩薩。又有引無義 T2262_.65.0748a14: 利結生相續。謂即業所引發結生相續。又有 T2262_.65.0748a15: 能引義利結生相續。謂智所引發結生相續。
T2262_.65.0748a18: 伏下九品。未入根本未起彼惑。命終之者何 T2262_.65.0748a19: 惑閏生答。二解。一解如疏。一云亦許上地種 T2262_.65.0748a20: 閏。若爾何故不用下閏。答。已折伏現種子無 T2262_.65.0748a21: 能。若爾何故五十九云。一纒及隨眠結生相 T2262_.65.0748a22: 續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。 T2262_.65.0748a23: 答。此據多分。如説見諦隨眠閏生不妨。初二
T2262_.65.0748a27: 云七智所引即諸菩薩唯悲願智力也。即若 T2262_.65.0748a28: 生有死有中有。初心及未心。一向是善。此亦 T2262_.65.0748a29: 不然。若説第六受生命終可有此義。然豈無 T2262_.65.0748b01: 異熟耶。即唯將死中有末心唯是善故。若説 T2262_.65.0748b02: 第八命終受生即無是義。唯閏生倶是善故。
T2262_.65.0748b05: 地已上猶可分段身何受變易。答。八地已上。 T2262_.65.0748b06: 第六識無漏相續。無有漏心起故。不能故起 T2262_.65.0748b07: 煩惱受分段身故。受變易身也。問。十地中不 T2262_.65.0748b08: 斷煩惱種子。何以其種子不受生。答。菩薩唯
T2262_.65.0748b13: 種生。答。不還聖者。對治力強。正生位不 T2262_.65.0748b14: 起煩惱故。以所伏惑種生位不起煩惱故。 T2262_.65.0748b15: 以所伏惑種生也。十地菩薩不用煩惱對 T2262_.65.0748b16: 治道故。故起現行在生也。然云已伏惑種 T2262_.65.0748b17: 生無能者。多分約異生説也。若釋十地菩薩
T2262_.65.0748b20: 難事 T2262_.65.0748b21: 要云。故留煩惱本擬生。八地已去無分段 T2262_.65.0748b22: 死。不藉煩惱助。何故不斷耶。答○雖無分 T2262_.65.0748b23: 段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助變 T2262_.65.0748b24: 易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。 T2262_.65.0748b25: 不假數資。若無惑種變易時促。如二乘無學
T2262_.65.0748b28: 祕六云○八地已去不障道故。所以不斷。又 T2262_.65.0748b29: 能助所知。令變易續故不斷之。若爾二乘無 T2262_.65.0748c01: 學廻心。應無變易。煩惱無故。答。有惑習氣能
T2262_.65.0748c04: 疏云。論所知障中至地前已伏。述曰。如前卷 T2262_.65.0748c05: 解。菩薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。 T2262_.65.0748c06: 其煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。説 T2262_.65.0748c07: 煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中。與煩 T2262_.65.0748c08: 惱倶所知障品多分亦爾。非此倶者地地可
T2262_.65.0748c15: 爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不起。又斷 T2262_.65.0748c16: 煩惱所知應斷。既所知障不障彼智。道力劣 T2262_.65.0748c17: 故二乘不斷。現行亦爾。非彼所伏今言伏。一 T2262_.65.0748c18: 依菩薩説。以法空觀伏煩惱時。同體所知亦 T2262_.65.0748c19: 即能伏。若生空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治 T2262_.65.0748c20: 道故。由此道理。望所知障。生空無漏。不及法 T2262_.65.0748c21: 空有漏道也。詳曰。疏中不伏言二乘伏惑。亦 T2262_.65.0748c22: 不説云生空智也。何得輒以二乘不斷所知 T2262_.65.0748c23: 障體而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑 T2262_.65.0748c24: 説。而言今依菩薩説耶。疏理實通非可局情
T2262_.65.0749a02: 無分別智斷定愛法倶所知障勢力。令煩惱 T2262_.65.0749a03: 亦不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。
T2262_.65.0749a06: 菩薩加行唯欣於智○非此倶者。地地別起 T2262_.65.0749a07: ○又有人云。地前伏位。故正伏所知煩惱隨 T2262_.65.0749a08: 伏。地上斷位。故正伏煩惱非正伏所知。和上。
T2262_.65.0749a11: 伏。答。不爾。意斷所知障。斷道之下。亦兼隨 T2262_.65.0749a12: 伏煩惱非別起。煩惱伏道也。問。凡菩薩起煩 T2262_.65.0749a13: 惱。以故意作意起。何故伏。若言伏者。不可 T2262_.65.0749a14: 言以故意起。答。爲受生因以故意起。然其故 T2262_.65.0749a15: 意所起煩惱之現行。必由所知障起。非離 T2262_.65.0749a16: 所知障。別獨煩惱之現行起物。故菩薩爲 T2262_.65.0749a17: 斷所知障對治道時。以故意所起煩惱障現 T2262_.65.0749a18: 行隨所伏。非謂別起伏道。故意煩惱之現
T2262_.65.0749a24: 漏六行等道。正伏煩惱障現行時。所依所知 T2262_.65.0749a25: 障。亦所隨伏故。云二現行伏。非六行智之中。 T2262_.65.0749a26: 別起所知障伏道。非説菩薩伏道也。故不違 T2262_.65.0749a27: 也。問。凡約頓悟菩薩。別起伏道不伏煩惱障。 T2262_.65.0749a28: 答。約一心眞見道師者。別不起伏道。而伏所 T2262_.65.0749a29: 知障時隨所伏。若約三心眞見道師者。別起
T2262_.65.0749b06: 論云。八地已上六識倶者。不復現行。無漏觀 T2262_.65.0749b07: 心及果相續。能違彼故。第七倶者猶可現行。 T2262_.65.0749b08: 法空智果起位方伏。前五轉識。設未轉依。無
T2262_.65.0749b11: 行。論八地以上至能違彼故。述曰。六識倶者 T2262_.65.0749b12: 八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果 T2262_.65.0749b13: 滅定後得智等。相續不斷。能違第六識二執
T2262_.65.0749b16: 中。前五轉識。設未轉依得無漏智。以第六識 T2262_.65.0749b17: 勝無漏道。勝勢力故。而伏於彼。治彼二障不 T2262_.65.0749b18: 令現起。此五識倶若所知障。地地分斷。能障 T2262_.65.0749b19: 地故。第七識倶金剛方斷。於十地中有起。五 T2262_.65.0749b20: 識倶者。設是後地所能斷者。於前地中亦能 T2262_.65.0749b21: 伏之。現行麁於種子違於道故。又八地已去。 T2262_.65.0749b22: 五識倶者。雖不得對治。由第六倶無漏伏故。 T2262_.65.0749b23: 令不現起。七地以前猶能現起。第六識者。准
T2262_.65.0749b26: 識分別。謂八地已上六識倶者。不復現行。所 T2262_.65.0749b27: 以者何。因二空觀及後得滅盡定位。能違彼 T2262_.65.0749b28: 故○前五轉識至障不現行者。此即遂難重 T2262_.65.0749b29: 釋。前雖總説八地已上六識倶者。不復現行。 T2262_.65.0749c01: 猶未盡理。第六識起無漏故可不起。猶五識 T2262_.65.0749c02: 異類不違無漏。如何不起。故此釋云設未轉
T2262_.65.0749c05: 然下文云。前五轉識等者。此即遂難重釋□ T2262_.65.0749c06: 如何不起。故作此釋。基云。以二空無漏○能 T2262_.65.0749c07: 違第六識二執故不引。和上云。基解爲正。以 T2262_.65.0749c08: 下文別辯五識故。論説未轉依等者。和上云。 T2262_.65.0749c09: 若依護法決定未轉。然約地義故。設言彼無
T2262_.65.0749c12: 字句。應通下句。未得無漏也。問。前云六識地 T2262_.65.0749c13: 地之中皆斷所知。何故第六妙觀智五識不 T2262_.65.0749c14: 得成事智耶。答。豈由地地斷障。即今得無 T2262_.65.0749c15: 漏耶。第七倶障佛地方除而平等智初地即 T2262_.65.0749c16: 得。故知。但由五根有漏識非無漏。如下當説。 T2262_.65.0749c17: 又由六七自能分別。自能起障。爲對治此故 T2262_.65.0749c18: 起無漏。五識中障由六引生。地地伏除。亦非
T2262_.65.0749c23: 論云。第七識倶煩惱障種。三乘將得無學果
T2262_.65.0749c26: 釋。依俗諦解。二乘之人。依十六行觀於四諦。 T2262_.65.0749c27: 頼耶既在苦諦中收。無常等行。亦該第八據
T2262_.65.0750a01: 經久有二義之中。此第二義意也。演祕述之 T2262_.65.0750a02: 廓疏二云。頼耶既是苦集所收。二乘但縁苦 T2262_.65.0750a03: 集作。無常等行亦即通知頼耶共相。此之共 T2262_.65.0750a04: 相亦爲少説。是故彼經約共相故。二乘人知 T2262_.65.0750a05: 一切法。今此論中據言頼耶深細別相。是故
T2262_.65.0750a08: 那二乘觀道除應爲二乘説。述曰。末那惑障。 T2262_.65.0750a09: 於人觀二乘。觀道得除人執識細。二乘非種 T2262_.65.0750a10: 智。所以不爲説。第七即如見道。雖斷三惡趣 T2262_.65.0750a11: 果。第八細故不爲説。末那識故。彼非一切 T2262_.65.0750a12: 種智亦不爲説。問曰。少乘觀道縁末那不。答。 T2262_.65.0750a13: 若無分別智觀斷惑時。自相觀故。觀末那理。 T2262_.65.0750a14: 後得智觀非一切種智故。於事差別無知。亦
T2262_.65.0750a17: 不共無明。即在聖位。亦名爲醉。與教相違。説 T2262_.65.0750a18: 異生故。不云聖者。亦恒常起。又約菩薩起見 T2262_.65.0750a19: 道説。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見
T2262_.65.0750a24: 識有能治。應當有不共。答。今遮五識以無能 T2262_.65.0750a25: 治爲因。以彼於意識中。雖有能治。是通對治。 T2262_.65.0750a26: 於末那中。初起見道。自有菩薩平等性智爲 T2262_.65.0750a27: 別能治。既有能治故有所治。由彼意識有通 T2262_.65.0750a28: 能治。是故下破意識之中。不約能治已破外 T2262_.65.0750a29: 計。問。聲聞見道無平等智不共無明。應在意 T2262_.65.0750b01: 識。答。六七二識。十七地中同是意地。於意地 T2262_.65.0750b02: 中。有能治故即有所治。五識身地無能治故 T2262_.65.0750b03: 即無所治。若聲聞等見位之中。是通對治。無
T2262_.65.0750b06: 私記六云。問。第六唯自識聚惑可斷。何故他 T2262_.65.0750b07: 聚異惑耶。答。一有情阿頼耶識中。七轉識相 T2262_.65.0750b08: 應諸惑種子。集一處而不相離故。無漏第六
T2262_.65.0750b11: 問。釋迦菩薩爲雪山童子超十二劫地 T2262_.65.0750b12: 前地上中何 T2262_.65.0750b13: 要云○有先伏煩惱超得第二三果。無先伏 T2262_.65.0750b14: 所知而超入二地。然入地已如聞半頌以捨 T2262_.65.0750b15: 身亦有超者。然無超大劫以極難斷故等。此
T2262_.65.0750b20: 見此文超劫通地上行。然未審更可求之。以 T2262_.65.0750b21: 此文准時。基師應有二説。一者超劫是地前
T2262_.65.0750b24: 也 T2262_.65.0750b25: 倫記十二云。於地前位行有興廢得有超劫。
T2262_.65.0750c02: 求佛道。攝心勇猛勤精進。爲求半偈捨全身。 T2262_.65.0750c03: 以求正法因縁故。十二劫生死苦○七日翹
T2262_.65.0750c07: 達一切外道所有經論。修寂滅行。具足威儀。 T2262_.65.0750c08: 其心清淨。不爲外來能生欲想之所破壞。滅 T2262_.65.0750c09: 嗔恚火。受持常樂我淨之法。周遍求索大乘 T2262_.65.0750c10: 經典。乃至不聞方等名字。我於爾時住於雪 T2262_.65.0750c11: 山○唯食諸菓。食已繋心思惟座禪。經無量 T2262_.65.0750c12: 歳。亦不聞有如來出世大乘經名。善男子。我 T2262_.65.0750c13: 修如是難行苦行時。釋提桓因等諸天人。心 T2262_.65.0750c14: 驚怪即共集會。各各相謂而説偈言。各共相 T2262_.65.0750c15: 指示。清淨雪山中。寂靜離欲主。功徳莊嚴王。 T2262_.65.0750c16: 已離貪嗔慢。永斷諂愚癡。口初未曾説。麁惡 T2262_.65.0750c17: 等語言○爾時釋提桓因。自變其身作羅刹 T2262_.65.0750c18: ○聲清雅。宣過去佛所説半偈諸行無常。是 T2262_.65.0750c19: 生滅法。説是半偈已。便住其前○善男子。我 T2262_.65.0750c20: 於爾時聞是半偈。心中歡喜○善男子。我復 T2262_.65.0750c21: 言。汝但具足説是半偈。我聞偈已。當以此身 T2262_.65.0750c22: 奉施供養○羅刹即説。生滅滅已。寂滅爲樂 T2262_.65.0750c23: ○我於爾時。除惡思此義○尋即放身自投 T2262_.65.0750c24: 樹下。下未至地時。虚空中出種種聲。其聲乃 T2262_.65.0750c25: 至阿迦尼吒天。爾時羅刹還復釋形。即於空 T2262_.65.0750c26: 中。接取我身。安置本地○善男子。如我往昔。 T2262_.65.0750c27: 爲半偈故。捨棄此身。以是因縁。便得超越足
T2262_.65.0751a01: 問。超越證不還中有依未至地得果之 T2262_.65.0751a02: 類歟 T2262_.65.0751a03: 問。超越不還依五地者瑜伽説歟 T2262_.65.0751a04: 疏云論餘六識倶至三界頓斷。述曰○此中 T2262_.65.0751a05: 初以九地漸斷。是漸次得果者。得一來必依 T2262_.65.0751a06: 未至。其不還亦爾。然必起無漏道方始得果。 T2262_.65.0751a07: 有入靜慮無色起對治道。亦有何失。此亦不 T2262_.65.0751a08: 然。五十三。説不還者唯五地。於欲界有斷對
T2262_.65.0751a14: 他能損伏力。損伏一切犯戒種子。是名靜慮 T2262_.65.0751a15: 律儀。如初靜慮如是。第二第三第四靜慮當 T2262_.65.0751a16: 知亦爾。此中差別者。由遠分對治所攝○又 T2262_.65.0751a17: 復依止靜慮律儀。入諦現觀得不還果。爾時 T2262_.65.0751a18: 一切惡戒種子。皆悉永害。若依未至定證得 T2262_.65.0751a19: 初果。爾時一切能往惡趣惡戒種子。皆悉 T2262_.65.0751a20: 永害。此即名爲聖所愛戒。當知此名第二清 T2262_.65.0751a21: 淨力所引清淨律儀。即此亦名無漏律儀。此 T2262_.65.0751a22: 無漏律儀。若得阿羅漢果時。但由能治清淨
T2262_.65.0751a25: 儀。入諦現觀得不還果○若依未至定證得 T2262_.65.0751a26: 初果○此説得超越第三果。並次第人。依根
T2262_.65.0751b06: 不還後起上定非得果故。若超越者。通依色
T2262_.65.0751b09: 第得不還果。亦初唯近分。若有先伏三四禪
T2262_.65.0751b12: 果故言也。倶舍云第九解脱在前時。或入根 T2262_.65.0751b13: 本或即近分○問。何故超越人依未至地耶。
T2262_.65.0751b18: 一唯依近分。謂次第人及超初果。二依近分 T2262_.65.0751b19: 及根本入。謂全離欲欲未離初定欲者。雖已 T2262_.65.0751b20: 離欲欲有得根本不得別故。或全離欲欲必 T2262_.65.0751b21: 依根本入期心趣彼根本定故。既已離欲即
T2262_.65.0751b24: 伏無所有已下麁惑。更伏下惑。明知已得九 T2262_.65.0751b25: 地之定。此即通依四靜慮入。不依近分得根
T2262_.65.0751b28: 疏云。第二三界九地合爲九品斷者。唯有利 T2262_.65.0751b29: 根諸預流非餘果。餘果不能起勝作業。缺煩 T2262_.65.0751c01: 惱故。指端經及分別經中説。初果由加行心。 T2262_.65.0751c02: 能以三界九品。同爲一品合爲九品斷。准超 T2262_.65.0751c03: 越不還許依五地。此亦依三無色。斯有何過。 T2262_.65.0751c04: 然加行心是色界。總縁三界故。無間道可起 T2262_.65.0751c05: 無色上地。如不還於五地有欲界斷對治故。
T2262_.65.0751c08: 尚不許九無間道入根本定。得次第第三果。 T2262_.65.0751c09: 況預流者。得四靜慮及三無色。證超果也○ T2262_.65.0751c10: 今依集論第十三説。頓出離者。入諦現觀已。 T2262_.65.0751c11: 依未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。 T2262_.65.0751c12: 品品別斷。唯立二果。故依四靜慮三無色。不 T2262_.65.0751c13: 得超二果及次第得第二三果。又取前解。彼 T2262_.65.0751c14: 文説多分不能得根本定等。非必一切皆悉 T2262_.65.0751c15: 不得。不説唯依未至地故。不爾受變易生起 T2262_.65.0751c16: 無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四 T2262_.65.0751c17: 靜慮亦得。此以下道能斷上惑。由意樂別故。
T2262_.65.0751c20: 作四句
T2262_.65.0751c23: 故。可作四禪。受變易身超中二果。即是小乘。
T2262_.65.0751c26: 對法論十三云。頓出離者。謂入諦現觀已。依 T2262_.65.0751c27: 止未至定發出世間道。頓三界一切煩惱。品 T2262_.65.0751c28: 品別斷唯立二果。謂預流果阿羅漢果○如 T2262_.65.0751c29: 指端經説。諸所有色乃至識。若過去若未來 T2262_.65.0752a01: 若現在。廣説乃至若遠若近。總此一切略爲 T2262_.65.0752a02: 一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆 T2262_.65.0752a03: 是無常。一切皆苦。乃至廣説。依如是觀。但可 T2262_.65.0752a04: 建立初後二果○於分別經中。預流果無間
T2262_.65.0752a07: 望欲界有斷對治。非無色地。無色地遠不斷 T2262_.65.0752a08: 欲界非故。唯遠分性。有義修道對治。亦通下 T2262_.65.0752a09: 三無色。許超初果取第四果。何癈依彼。雖知 T2262_.65.0752a10: 論文引指端分別。於理依初未至得第四果。 T2262_.65.0752a11: 據多分決定能故。不據容有。故亦無爽。非想
T2262_.65.0752a14: 色皆成遠分。此長徒義。若依色界六地無色 T2262_.65.0752a15: 下三。從預流果超證第四果。如苅竹横斷煩 T2262_.65.0752a16: 惱。於欲界中修道煩惱。有斷對治。餘名遠分。 T2262_.65.0752a17: 雖有經説依未至地得此初果。更不重修上 T2262_.65.0752a18: 無漏義。非定唯爾。可如前説。不爾無色無斷
T2262_.65.0752b02: 言之倶通利鈍。此釋既超中間二果。出無佛
T2262_.65.0752b07: 於分別經中。預流無間即建立阿羅漢果。如 T2262_.65.0752b08: 是補特伽羅。多現法或臨終時。善辦聖旨。設 T2262_.65.0752b09: 不能辦由願力故。即以願力還生欲界。出無 T2262_.65.0752b10: 佛世成獨勝果。設不辦者。未能無餘離諸欲 T2262_.65.0752b11: 故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故
T2262_.65.0752b15: 二現般故爲利根。後一人經生故爲鈍根云 T2262_.65.0752b16: 也。故騰記云。此超中二果人。設現身中不證 T2262_.65.0752b17: 果。即命終後。出無佛世。成獨覺人。既是經 T2262_.65.0752b18: 生。理應是鈍。若現身中得應果者。既不經
T2262_.65.0752b21: 問。得聖已去可有超一果之類 T2262_.65.0752b22: 疏云。若一觀中隨斷幾品。即總一加行後一 T2262_.65.0752b23: 勝進。故加行勝進。或總或別易故。若九品漸 T2262_.65.0752b24: 斷出觀。若不出觀斷九品者。無間解脱。必各
T2262_.65.0752c03: 已次生天中。天中沒已來生人中。便得無學。
T2262_.65.0752c06: 若預流練根時得根。亦得一來。不證不還。對 T2262_.65.0752c07: 治難得故。所應得義極廣大故○若以義預
T2262_.65.0752c10: 進伏欲界七八九品。并伏上八地惑不起。入 T2262_.65.0752c11: 一觀中。頓斷欲界第七八九品。并上八地惑。
T2262_.65.0752c18: 問。超前三果可有得第四果之類耶 T2262_.65.0752c19: 賢聖義廣章云。凡位超者。前之三果可有超 T2262_.65.0752c20: 義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故
T2262_.65.0752c24: 故。無上可欣故。不爲六行。故不能伏。又彼惑
T2262_.65.0752c29: 梵志。名須跋陀。其年已百年。雖得五通。未捨 T2262_.65.0753a01: 憍慢○須跋陀言。世尊。云何名爲實相。善男 T2262_.65.0753a02: 子。無想之想名爲實相○説是法時○須跋
T2262_.65.0753a07: 賢聖義私記云。然准理云。彼經所説。或有衆 T2262_.65.0753a08: 生。從凡夫位在取阿羅漢果。或有衆生。向阿 T2262_.65.0753a09: 羅漢。還自隨前凡夫等者。是權非實。引怯弱 T2262_.65.0753a10: 故○問。若無超前三果者。何涅槃經須跋陀 T2262_.65.0753a11: 羅一座。從凡夫得阿羅漢耶。答。先徳傳云。彼 T2262_.65.0753a12: 先伏三空以還惑。今遇佛法。始第三果。次進 T2262_.65.0753a13: 斷有頂九品惑。即座得應果。超前三果得第
T2262_.65.0753a17: 果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二 T2262_.65.0753a18: 超初一取第二。三超初二取第三○。四超中
T2262_.65.0753a21: T2262_.65.0753a22: T2262_.65.0753a23: T2262_.65.0753a24: T2262_.65.0753a25: 二障伏斷段下 T2262_.65.0753a26: 經於百劫 T2262_.65.0753a27: 此通本來 T2262_.65.0753a28: 得沙門果 T2262_.65.0753a29: 若至上忍 T2262_.65.0753b01: 是名第三 T2262_.65.0753b02: 取捨任情 T2262_.65.0753b03: 或未得果 T2262_.65.0753b04: 無學廻心 T2262_.65.0753b05: 餘若逢佛 T2262_.65.0753b06: 四道段 T2262_.65.0753b07: 望前勝進 T2262_.65.0753b08: 或六行得 T2262_.65.0753b09: 但作非想 T2262_.65.0753b10: T2262_.65.0753b11: T2262_.65.0753b12: 論第十卷本文抄四十二 T2262_.65.0753b13: T2262_.65.0753b14: 三類獨覺道 T2262_.65.0753b15: 問。麟喩獨覺百劫練根後可値佛出世 T2262_.65.0753b16: 耶 T2262_.65.0753b17: 燈云問。獨覺之中。有部行麟角。准瑜伽三十 T2262_.65.0753b18: 四。與雜集論第十三同。然瑜伽云。云何獨覺 T2262_.65.0753b19: 道。謂由三相。一類安住獨覺種姓。經於百劫 T2262_.65.0753b20: 値佛出世。親近承事。乃至如是。名爲初獨覺
T2262_.65.0753b23: 等者。解云。案本瑜伽抄云。説三種道中有三 T2262_.65.0753b24: 種。第一初發心時値佛。修百劫已成麟角果。 T2262_.65.0753b25: 今論別説。百劫已値佛世。又解。百劫中雖修 T2262_.65.0753b26: 行。未修蘊等善巧。百劫已値佛世。方修蘊善
T2262_.65.0753b29: 正了知。謂有一類。安住獨覺種姓。經於百劫 T2262_.65.0753c01: 値佛出世。親近承事成熟相續。專心求證獨 T2262_.65.0753c02: 覺菩提。於蘊善巧。於處善巧。於界善巧。於縁 T2262_.65.0753c03: 起善巧。於處非處善巧。於諦善巧。勤修學故。 T2262_.65.0753c04: 於當來世。速能證得獨覺菩提。如是名爲初
T2262_.65.0753c07: 足百劫修習資糧。過百劫已出無佛世。無師 T2262_.65.0753c08: 自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺 T2262_.65.0753c09: 菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢○當知此
T2262_.65.0753c12: 三。一人具三中。隨増性説故有三種。或一人 T2262_.65.0753c13: 約三義故説三種。道中有三種。第一。初發心 T2262_.65.0753c14: 時値佛。修百劫已成麟角果。今論別説。經百 T2262_.65.0753c15: 劫已値佛世。又解。百劫中雖修行。未修蘊等 T2262_.65.0753c16: 善巧。經百劫已値佛世。方修蘊善巧。在後身 T2262_.65.0753c17: 方成道成麟角。第二道。先値佛爲説法。不滿 T2262_.65.0753c18: 百劫修。或九十劫乃至一劫修習已。於等 T2262_.65.0753c19: 位中。修習蘊等善巧。於此身不能證初果。或 T2262_.65.0753c20: 家家七生。一往來一間等。於後身得獨覺果。 T2262_.65.0753c21: 第三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生 T2262_.65.0753c22: 家家。一間一往來等果。後修蘊等善巧。於當
T2262_.65.0753c25: 本來安住獨覺種姓。之部行獨覺耶 T2262_.65.0753c26: 燈云○復有一類値佛出世。親近善士聞法 T2262_.65.0753c27: 作意。於先未起順決擇分引發令起。謂頂 T2262_.65.0753c28: 忍。而無力能即於此生證法現觀。乃至云。於 T2262_.65.0753c29: 當來世。能證法現觀。得沙門果。是名第二獨 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |