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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0868a01: 愛味。順流生死。或菩薩前生於少財今生 T2266_.67.0868a02: 得大財位。已得後多見功徳遂深起愛味。 T2266_.67.0868a03: 而修施等名愛味修。疏三依止隨喜修等 T2266_.67.0868a04: 者。對法云。謂於一切芯界一切有情所行
T2266_.67.0868a07: 味作意修於已得波羅
T2266_.67.0868a11: 樂・善好意樂故修諸波羅蜜多。此中菩薩 T2266_.67.0868a12: 於施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於 T2266_.67.0868a13: 一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿中 T2266_.67.0868a14: 七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如 T2266_.67.0868a15: 是布施經殑伽沙等大劫。如於一切有情 T2266_.67.0868a16: 所。如是乃至於一切有情界如是施時。皆 T2266_.67.0868a17: 令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。 T2266_.67.0868a18: 修行如是差別施時。菩薩意樂尚不厭足。 T2266_.67.0868a19: 如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭 T2266_.67.0868a20: 意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。 T2266_.67.0868a21: 展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟 T2266_.67.0868a22: 坐菩提坐。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜 T2266_.67.0868a23: 多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜 T2266_.67.0868a24: 多時。於施所攝諸有情所生大歡喜。是諸 T2266_.67.0868a25: 有青施所攝受雖生歡喜。猶不能及如 T2266_.67.0868a26: 是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意 T2266_.67.0868a27: 樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀 T2266_.67.0868a28: 施所攝一切有情於我己身有大恩徳。不 T2266_.67.0868a29: 見己身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三 T2266_.67.0868b01: 藐三菩提故。如是意樂是名菩薩於施波 T2266_.67.0868b02: 羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是施波 T2266_.67.0868b03: 羅蜜多時。雖於無量諸有情所興大施福。 T2266_.67.0868b04: 而不希報恩當來異熟。如是意樂是名菩 T2266_.67.0868b05: 薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行 T2266_.67.0868b06: 如是施波羅蜜多時。以所修行廣大施聚 T2266_.67.0868b07: 所得異熟施諸有情。不自爲己。又以此 T2266_.67.0868b08: 福共諸有情囘向阿耨多羅三首三菩提。 T2266_.67.0868b09: 如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意 T2266_.67.0868b10: 樂 T2266_.67.0868b11: 成唯識論述記集成編卷第四十二終 T2266_.67.0868b12: T2266_.67.0868b13: T2266_.67.0868b14: T2266_.67.0868b15:
T2266_.67.0868b21: 荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。 T2266_.67.0868b22: 二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善 T2266_.67.0868b23: 好。名不同者。攝論以殑伽沙等珍物施天 T2266_.67.0868b24: 有情殑伽沙等身命皆能惠捨名爲廣大。此 T2266_.67.0868b25: 即就境及所行事名爲廣大。即此長時捨 T2266_.67.0868b26: 於珍・命亦不爲足名無厭足。以長時能捨 T2266_.67.0868b27: 亦名廣大。二論互擧。攝論以多劫捨身・命・ T2266_.67.0868b28: 財一一如來一一有情悉皆供養而無厭足 T2266_.67.0868b29: 名爲長時。雜集據雖多時設得成滿猶行 T2266_.67.0868c01: 不息名爲廣大。廣大・長時義一名異。如七 T2266_.67.0868c02: 大性長時・廣大倶倶名爲大。雜集據不自 T2266_.67.0868c03: 求來四漏果化他令得非爲愛見但無 T2266_.67.0868c04: 癡等起名爲無染。攝論約令他相續捨三 T2266_.67.0868c05: 惡道得勝異熟不爲自身名大志樂。純 T2266_.67.0868c06: 善・善好名義相似
T2266_.67.0868c09: 樂作意。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩 T2266_.67.0868c10: 薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩 T2266_.67.0868c11: 於餘菩薩六種意樂修習相應無量若根深 T2266_.67.0868c12: 心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜 T2266_.67.0868c13: 意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜 T2266_.67.0868c14: 樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種 T2266_.67.0868c15: 到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。 T2266_.67.0868c16: 如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若 T2266_.67.0868c17: 有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但 T2266_.67.0868c18: 當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸
T2266_.67.0868c21: 重釋
T2266_.67.0868c28: 依止此故修者。一身自在者。即是自性及受 T2266_.67.0868c29: 用二身。由因中修六度行故。即得自性・受 T2266_.67.0869a01: 用二身。或得此身亦能行六度。二行自在 T2266_.67.0869a02: 變化身者。由過去修六度故。咸得他受用 T2266_.67.0869a03: 及變化身。或可。得他受用・變化身已。亦能 T2266_.67.0869a04: 行六度故。於十方國化同法行。如釋迦佛 T2266_.67.0869a05: 生於王宮化無量王種令得道果。如慈氏 T2266_.67.0869a06: 如來生波羅門家化無量婆羅門親族皆 T2266_.67.0869a07: 得道果。名同法行。然菩薩讃縁求此三身 T2266_.67.0869a08: 故。即依止此三身而行六度也。故無性云。 T2266_.67.0869a09: 即爲彼故修亦名爲修
T2266_.67.0869a13: 極圓滿。爲饒益他本願力故。不作功用。 T2266_.67.0869a14: 隨彼岸能現行施等所應作事。此即是修 T2266_.67.0869a15: 爲彼修故亦名爲修
T2266_.67.0869a19: 事常無休息。於其六種波羅蜜多雖無現 T2266_.67.0869a20: 行。然爲攝益諸有情故。恒常現行成所作
T2266_.67.0869a23: 説有五修。一現起加行修。二勝解修。三作意 T2266_.67.0869a24: 修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如前 T2266_.67.0869a25: 釋。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝 T2266_.67.0869a26: 解修。與雜集論勝解作意同。三作意修。即雜 T2266_.67.0869a27: 集論後三作意。四方便善巧修。攝論無別解。 T2266_.67.0869a28: 即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。 T2266_.67.0869a29: 即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任 T2266_.67.0869b01: 運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復 T2266_.67.0869b02: 更修習六到彼岸。雜集論云。依止自在即如 T2266_.67.0869b03: 次三身。身・行・説三皆得自在。雖得自在 T2266_.67.0869b04: 猶修不息故。二論開合互有不同。各據一 T2266_.67.0869b05: 義。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集依止 T2266_.67.0869b06: 任持。攝論開雜集論四作意中初勝解作意 T2266_.67.0869b07: 略無任持。以爲。所憑・所修二差別。教是所 T2266_.67.0869b08: 憑。餘三正修。所以別開。雜集以作意故合 T2266_.67.0869b09: 彼勝解。別明任持必由因力方能修行故 T2266_.67.0869b10: 別明之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧 T2266_.67.0869b11: 後二影顯前二。雜集別明意樂。攝論即作意 T2266_.67.0869b12: 取攝。攝論顯諸勝行。皆具六種意樂故不 T2266_.67.0869b13: 別明。雜集約總別不同別明意樂。並不相
T2266_.67.0869b17: 四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。 T2266_.67.0869b18: 四四句分別。即第一據此論中説不同對 T2266_.67.0869b19: 法。對法説云。或以眞如攝一切法。亦如 T2266_.67.0869b20: 此即攝相歸性門。或慧爲門攝一切法。謂 T2266_.67.0869b21: 五種般若攝一切法。此即攝餘從智。亦同 T2266_.67.0869b22: 論中攝境從識門。故對法等説或眞如攝慧 T2266_.67.0869b23: 攝等
T2266_.67.0869b26: 以眞如是施等共相故。或依智資糧説。以 T2266_.67.0869b27: 能成辨一切智器故。或依智攝受説。以能 T2266_.67.0869b28: 成滿一切智故。或依智隨轉説。以五波羅 T2266_.67.0869b29: 蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或依智相説。以 T2266_.67.0869c01: 慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以眞 T2266_.67.0869c02: 如及正智爲體故能攝施等。由此略説。所 T2266_.67.0869c03: 餘攝義如理應思
T2266_.67.0869c09: 所處以施聲説。有處所以戒聲説。或 T2266_.67.0869c10: 有處所以施聲説。或有所以戒聲説。或 T2266_.67.0869c11: 有處所以忍聲説。或有處所以勤聲説。 T2266_.67.0869c12: 或有處所以定聲説。或有處所以慧聲 T2266_.67.0869c13: 説。如是所説有何意趣。謂於一切波羅蜜 T2266_.67.0869c14: 多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助 T2266_.67.0869c15: 成如是意趣。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加 T2266_.67.0869c16: 行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣 T2266_.67.0869c17: 者。謂於一一修加行中即有一切更互相 T2266_.67.0869c18: 助。謂修施時。禁防忍受策勵等心能善了 T2266_.67.0869c19: 知業果相屬。如是施中即有餘轉。若修戒 T2266_.67.0869c20: 時。遠離慳悋・貪恚・懈怠・散動・邪見。如是 T2266_.67.0869c21: 戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜多亦如 T2266_.67.0869c22: 是説
T2266_.67.0869c27: 波多所攝受故乃得名爲波羅蜜多。若離 T2266_.67.0869c28: 般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜 T2266_.67.0869c29: 多。善現。當知轉輪王若無七寶不得名 T2266_.67.0870a01: 爲轉輪聖王。要具七寶乃得名爲轉輪聖 T2266_.67.0870a02: 王布施等五波羅蜜多亦復如是。若非般若 T2266_.67.0870a03: 波羅蜜多之所攝受不得名爲波羅蜜多。 T2266_.67.0870a04: 要爲般若波羅蜜多之所攝受。乃得名爲 T2266_.67.0870a05: 波羅蜜多
T2266_.67.0870a09: 可得。如捨内外一切身財。是施方便。此方 T2266_.67.0870a10: 便中若捨一切。是施波羅蜜多。即於此中 T2266_.67.0870a11: 若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性。是 T2266_.67.0870a12: 戒波羅蜜多。即於此中忍受遮礙損害疲 T2266_.67.0870a13: 倦。是忍波羅蜜多。即於此中數數發起勇 T2266_.67.0870a14: 勵施心。是精進波羅蜜多。即於此中其心純 T2266_.67.0870a15: 善繋心一境不外流散。是靜慮波羅蜜多。 T2266_.67.0870a16: 即於此中善取施行如實因果不取異見 T2266_.67.0870a17: 是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便 T2266_.67.0870a18: 中隨其所應當善建立。由無畏施一切處 T2266_.67.0870a19: 有施故
T2266_.67.0870a23: 此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆是 T2266_.67.0870a24: 施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜 T2266_.67.0870a25: 多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如是 T2266_.67.0870a26: 乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應 T2266_.67.0870a27: 作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依 T2266_.67.0870a28: 始業地漸次修者。説後必待前前不待後。 T2266_.67.0870a29: 是故皆作順後句。若已串習六種頻修皆 T2266_.67.0870b01: 互相攝。如菩薩地説
T2266_.67.0870b06: 者。按對法十二釋此文有兩種四句。如疏 T2266_.67.0870b07: 已引。雜言有四句。其實有三句。無其第二 T2266_.67.0870b08: 句。以不約種類福説故。據勝但有答詞。 T2266_.67.0870b09: 亦無問。因第二四句即約種類福作法故 T2266_.67.0870b10: 有四句。種類福者。自無賤財但見他施 T2266_.67.0870b11: 深生隨喜。亦得施波羅蜜多。第二四句者。 T2266_.67.0870b12: 故彼論云。復次一切行施皆能生波羅蜜多 T2266_.67.0870b13: 種類福。此應作四句。云。有施非波羅蜜 T2266_.67.0870b14: 多。行施不迴向菩提。有波羅蜜多非施。謂 T2266_.67.0870b15: 於波羅蜜多能勸勵讃美隨喜度脱等。有 T2266_.67.0870b16: 亦施亦波羅蜜多。謂諸行施迴向菩提。第 T2266_.67.0870b17: 四句可知。釋曰。初句行施非生波羅蜜多 T2266_.67.0870b18: 種類。第二句生波羅蜜多種類之福而非行 T2266_.67.0870b19: 施。餘句可知
T2266_.67.0870b24: 施度得成四句。不約種類福作法。四句云。 T2266_.67.0870b25: 有戒非度。持戒不求菩提。烠度有戒。謂 T2266_.67.0870b26: 前施度。第三四句可知。已後准知
T2266_.67.0870b29: 者。意説。雜修互相間有第二句。如言有戒 T2266_.67.0870c01: 非度不求菩提。銪度非戒。即施度等。乃至 T2266_.67.0870c02: 有慧非度。有度非慧等。皆准可知
T2266_.67.0870c08: 是攝隨順信等善法。施等善心彼所修故。於 T2266_.67.0870c09: 施等中彼隨轉故。信等即是諸善大地及念 T2266_.67.0870c10: 住等菩提分法。是等流故者。是攝等流。謂無 T2266_.67.0870c11: 淨等及十力等是到彼岸等流果故
T2266_.67.0870c14: 皆名功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜 T2266_.67.0870c15: 多離繋果。於現法中由此施等攝受自他。 T2266_.67.0870c16: 是士用果。於當來世後後増勝展轉生起。是 T2266_.67.0870c17: 等流果。大菩提是増上果。感大財富。往生 T2266_.67.0870c18: 善趣。無怨無懷多諸喜樂。有情中尊。身 T2266_.67.0870c19: 無損害。廣大宗族隨其次第。是施等波羅蜜
T2266_.67.0870c23: 此亦略有六種。一者得大財富。二者往生 T2266_.67.0870c24: 善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆 T2266_.67.0870c25: 生主。五者身無惱害。六者有大宗葉
T2266_.67.0870c28: 謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝故。 T2266_.67.0870c29: 大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之 T2266_.67.0871a01: 所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知 T2266_.67.0871a02: 一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安 T2266_.67.0871a03: *座妙菩提*座。常能現作一切有情一切義 T2266_.67.0871a04: 利。是名勝利。釋曰。今當現説波羅蜜多勝 T2266_.67.0871a05: 利功徳。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝 T2266_.67.0871a06: 利勝生無罪乃至是名勝利。於一切所應 T2266_.67.0871a07: 遍配屬。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故 T2266_.67.0871a08: 者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂 T2266_.67.0871a09: 奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精 T2266_.67.0871a10: 進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等 T2266_.67.0871a11: 於中策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。 T2266_.67.0871a12: 由此所攝無所罣礙。無諸惱害性薄塵垢之 T2266_.67.0871a13: 所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜 T2266_.67.0871a14: 慮故感此威力。善知一切工論明處之所攝 T2266_.67.0871a15: 故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。 T2266_.67.0871a16: 雖同世間得最勝生不如世間勝生有 T2266_.67.0871a17: 罪。既無有罪時又無邊無間相續。乃至菩 T2266_.67.0871a18: 提非如世間唯自利益。常能現作一切有情 T2266_.67.0871a19: 一切義利
T2266_.67.0871a22: 至増上果者。意云。若以無漏六度望大菩 T2266_.67.0871a23: 提。合是因縁等流果。今云増果者以菩 T2266_.67.0871a24: 薩説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因 T2266_.67.0871a25: 縁者。即無漏六度望菩提。増上縁者。有漏 T2266_.67.0871a26: 資無漏感菩提果。以増上果究竟故總名 T2266_.67.0871a27: 増上。問。准論明十度果。何故疏中但説六 T2266_.67.0871a28: 度得果耶。答。後之四度即第六攝。其所感 T2266_.67.0871a29: 與第六同以更不別説
T2266_.67.0871b04: 同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能 T2266_.67.0871b05: 感無上延等菩提金剛堅固身正法久住果
T2266_.67.0871b11: 明非無爲。要集云。此三淨戒皆用思願現・ T2266_.67.0871b12: 種。今謂。本釋意於少有別。若據剋性即正 T2266_.67.0871b13: 三業。若據相從所修所證通爲・無爲。如似 T2266_.67.0871b14: 相應・眷屬出體。又諸論等據所修戒。此兼 T2266_.67.0871b15: 所證故。然所修證或通因果。因名所修。果 T2266_.67.0871b16: 名所證。即七大中證得大攝。攝論亦云攝善 T2266_.67.0871b17: 法戒能令證得力畏等。此意因果皆欲修 T2266_.67.0871b18: 證名爲攝善。雖然所證亦通無爲
T2266_.67.0871b23: 尸羅於聲聞等有大差別故名殊勝。無性
T2266_.67.0871b26: 等唯有一種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。 T2266_.67.0871b27: 世親亦同
T2266_.67.0871c02: 現行故與彼不共。於此學處有聲聞犯菩 T2266_.67.0871c03: 薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身・ T2266_.67.0871c04: 語・心戒。聲聞唯有身・語二戒。是故菩薩心 T2266_.67.0871c05: 亦有犯非諸聲聞。以要言之。天切饒益有 T2266_.67.0871c06: 情無罪身・語・意業。菩薩一切皆應現行皆 T2266_.67.0871c07: 應修學。如是應知説名爲共・不共殊勝。釋 T2266_.67.0871c08: 曰。殺・盜・婬等今所生名爲性罪。斷生 T2266_.67.0871c09: 草等非生貪等説名遮罪。菩薩於中觀 T2266_.67.0871c10: 有利益而無罪者一切應修。聲聞不爾。又 T2266_.67.0871c11: 諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯内起欲・ T2266_.67.0871c12: 恚・害等諸惡尋思不爲發起身・語二業。 T2266_.67.0871c13: 一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益 T2266_.67.0871c14: 安樂有情不發自他貪等煩惱。如是一切
T2266_.67.0871c17: 謂掘生地斷生草等説名不共。於此學處 T2266_.67.0871c18: 者。謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者。如 T2266_.67.0871c19: 兩安居。觀益有情輒行經宿。有菩薩犯 T2266_.67.0871c20: 聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。是故 T2266_.67.0871c21: 菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯内起欲 T2266_.67.0871c22: 等尋思菩薩成犯非聲聞等。一切饒益有 T2266_.67.0871c23: 情無罪身・語・意業菩薩一皆應現行皆 T2266_.67.0871c24: 應修學者。謂能饒益而無有罪如是三業 T2266_.67.0871c25: 菩薩應修。或雖饒益而非無罪。如以女等 T2266_.67.0871c26: 非法之物授與他人。爲遮此事故説有罪
T2266_.67.0871c29: 家菩薩性罪不行。與二乘共。遮罪猶名爲 T2266_.67.0872a01: 不共。若在家菩薩有作十惡業性罪亦行。 T2266_.67.0872a02: 如佛翼國王殺五百婆羅門等。問。一切殺 T2266_.67.0872a03: 生皆是性罪。何故菩薩有行不行。答。若染 T2266_.67.0872a04: 心殺生即有罪。若善心所殺生等即無罪。 T2266_.67.0872a05: 故攝論云。謂諸菩薩由是方便善巧行殺生 T2266_.67.0872a06: 等十惡業道。而無有罪生無量福速證菩
T2266_.67.0872a09: 云。殺・盜・婬等貪等所生名爲性罪。斷生草 T2266_.67.0872a10: 等非貪等生説名遮罪。此意染心斷生草 T2266_.67.0872a11: 等即名性罪。今謂。不爾。彼攝論意。若故殺 T2266_.67.0872a12: 生等必貪等起故是性罪。故斷生草非必貪 T2266_.67.0872a13: 等起故是遮罪。又斷生草等十業道中是何 T2266_.67.0872a14: 業道。染心起時得名性罪。若云由貪等是 T2266_.67.0872a15: 意業者。自由起貪等。何關斷草。又爲貪 T2266_.67.0872a16: 等起殺等時。應犯身・意二處業道。又解深 T2266_.67.0872a17: 蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由知而起。 T2266_.67.0872a18: 但爲利生不爲過失。此起貪等應成性 T2266_.67.0872a19: 罪。何名不染汚。若雖起貪等非染汚相不
T2266_.67.0872a25: 切種種無量學處廣大故。二由攝受無量福 T2266_.67.0872a26: 徳廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意 T2266_.67.0872a27: 樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大 T2266_.67.0872a28: 故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩 T2266_.67.0872a29: 薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。 T2266_.67.0872b01: 攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝無量 T2266_.67.0872b02: 福徳資糧所以廣大。攝受一切有情利益安 T2266_.67.0872b03: 樂意樂廣大者。謂上尸羅攝諸有情此世・他 T2266_.67.0872b04: 世・世・出世間捨惡攝善若因若果饒益意樂 T2266_.67.0872b05: 所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此 T2266_.67.0872b06: 尸羅建大菩提所以廣大。諸聲聞等無如 T2266_.67.0872b07: 是事。是故殊勝。世親大致不異
T2266_.67.0872b10: 善巧行殺生等十種作業。而無有罪。生無 T2266_.67.0872b11: 量福速證無上正等菩提。無性釋曰。由是品 T2266_.67.0872b12: 類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙 T2266_.67.0872b13: 智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂 T2266_.67.0872b14: 諸愛樂善法憎惡不善見諸邪性。説名 T2266_.67.0872b15: 後三。依止此故。行殺等七而無有罪。生 T2266_.67.0872b16: 無量福速證菩提。或行前七不起後三。大 T2266_.67.0872b17: 數言十。或已伏除。爲試彼力放心暫起。 T2266_.67.0872b18: 不能招苦故無有罪。能助道故世無量
T2266_.67.0872b21: 如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知 T2266_.67.0872b22: 如是品類補特伽羅於此不善無昌等事將 T2266_.67.0872b23: 起加行。以他心智了知彼心無餘方便能 T2266_.67.0872b24: 轉彼業。如實了知彼由此業定退善趣定 T2266_.67.0872b25: 往惡趣。如是知已上如是心。我作此業 T2266_.67.0872b26: 當隨惡趣。我寧自往必當脱彼。於彼現 T2266_.67.0872b27: 在雖加少苦令彼未來多受安樂。是故菩 T2266_.67.0872b28: 薩譬如良醫。以饒益心雖復殺之。而無少 T2266_.67.0872b29: 罪多生其福。由多福故疾證無上正等
T2266_.67.0872c04: 因縁於菩薩戒無所違犯。生多功徳。乃至 T2266_.67.0872c05: 廣説。殺・盜・婬・妄等事
T2266_.67.0872c08: 地・金剛喩定及佛四定。如次雖引古釋更 T2266_.67.0872c09: 無別判。今謂。不然。何者。若定有四即別配 T2266_.67.0872c10: 地。戒慧亦多。何不配地。故知隨分地地皆 T2266_.67.0872c11: 修
T2266_.67.0872c14: 定多依第四亦有通依餘地生故。又不 T2266_.67.0872c15: 可以二乘不得證是無漏。地前菩薩所有 T2266_.67.0872c16: 修行亦非二乘所知境故。戒及慧學並通地 T2266_.67.0872c17: 前。何故定學唯説地上故通地前以之勝 T2266_.67.0872c18: 也。詳曰。疏意不説所言定學唯取無漏。但 T2266_.67.0872c19: 顯論中所擧四定非地前相。又二乘不得 T2266_.67.0872c20: 通漏・無漏。今但以彼不得之義證定無漏。 T2266_.67.0872c21: 非言有漏即彼皆得。又按攝論明定差別。 T2266_.67.0872c22: 復四差別。謂對治・堪能・引發・作業。若非無 T2266_.67.0872c23: 漏何有此能。故知彼論據無漏定。此所擧 T2266_.67.0872c24: 定同彼所建。又復三學隨據一説。何要責之
T2266_.67.0872c27: 聲聞乘等尚不聞名。何況能得
T2266_.67.0873a03: 摩地。能勝一切世・出世間諸三摩地餘不 T2266_.67.0873a04: 能勝故名健行。又佛菩薩健士所行故名健 T2266_.67.0873a05: 行。唯第十地菩薩及佛得此定故。餘三摩地
T2266_.67.0873a08: 同。舊法師説非無根處。溜洲言地地皆修。 T2266_.67.0873a09: 不違經論乎。答。若約修滿如首楞嚴三 T2266_.67.0873a10: 昧經及佛地論説。若論分得廣通十地。故 T2266_.67.0873a11: 楞伽經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧 T2266_.67.0873a12: 入於初地得。溜洲亦不違理
T2266_.67.0873a15: 異。故爲此問。六種差別略答此問。如爲 T2266_.67.0873a16: 別釋
T2266_.67.0873a19: 者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定 T2266_.67.0873a20: 非所能縁。是故殊勝
T2266_.67.0873a23: 摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地 T2266_.67.0873a24: 差別無量。此中略説爲上首等。餘一切聲聞
T2266_.67.0873a29: 遺阿頼耶識中一切障麁重故。釋曰。無分 T2266_.67.0873b01: 別智所縁眞如是一切法共相所顯故。説此 T2266_.67.0873b02: 智名總相縁。定能發此能對治智亦名對 T2266_.67.0873b03: 治。聖道微妙故如細楔。所治種子其性麁重
T2266_.67.0873b06: 住本識中諸雜染法熏習種子説名爲麁。諸
T2266_.67.0873b09: 無性。以無性縷説故。以世親難解故。如懸 T2266_.67.0873b10: 譚中已説
T2266_.67.0873b13: 故。釋曰。由此靜慮其性調順有所堪能。隨 T2266_.67.0873b14: 欲饒益諸有情處不退靜慮而往受生。
T2266_.67.0873b19: 曰。由此定力引發種種一切世界無礙神 T2266_.67.0873b20: 通
T2266_.67.0873b23: 卷舒。一切色像皆入身中。所往同類或顯或 T2266_.67.0873b24: 隱。所作自在。伏他神通。施辨・念・樂。*放大 T2266_.67.0873b25: 光明。引發如是大神通故。釋曰。由此定力 T2266_.67.0873b26: 引發種種神通所作。顯現。隱謂隱藏。所依 T2266_.67.0873b27: 自在。謂變魔王作佛身等。伏他神通。謂能 T2266_.67.0873b28: 映奪他神通力。無辨才者施以辨才。無念 T2266_.67.0873b29: 樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放大 T2266_.67.0873c01: 光明。引發如是大神通者。引前所説種種
T2266_.67.0873c06: 行者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二 T2266_.67.0873c07: 不退難行。生死衆苦不能退故。三不背難 T2266_.67.0873c08: 行。一切有情雖行邪而行不棄故。四現前 T2266_.67.0873c09: 難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染 T2266_.67.0873c10: 難行。生在世間不爲世法所染汚故。六勝 T2266_.67.0873c11: 解難行。於大乘中雖未能了然於一切廣 T2266_.67.0873c12: 大甚深生信解故。七通達難行。具能通達 T2266_.67.0873c13: 補特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來 T2266_.67.0873c14: 所説甚深祕密言詞能隨覺故。九不離不染 T2266_.67.0873c15: 難行。不捨生死而不染故。十加行難行。能 T2266_.67.0873c16: 修諸佛安住解脱一切障礙窮生死際 T2266_.67.0873c17: 不作功用常起一切有情一切義利故
T2266_.67.0873c20: 惠施中離娑洛想者。此娑洛言顯因堅實 T2266_.67.0873c21: 察詮流散。今取*密義離流散想。即三摩 T2266_.67.0873c22: 地。是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀慳 T2266_.67.0873c23: 者。殟波陀言顯目生起*密詮拔足。今取
T2266_.67.0873c26: 拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯目生 T2266_.67.0873c27: 死*察詮拔足。波陀名足。殟名拔。今取 T2266_.67.0873c28: *密義拔除除慳足令面傾覆而行惠施。 T2266_.67.0873c29: 是故説名殟波陀慳。又言業道並爾者。無性
T2266_.67.0874a03: 成有表空。尼者表常。今取*密義與答相 T2266_.67.0874a04: 應。是故答言。若能常。居最勝空住。云何波 T2266_.67.0874a05: 魯師者。此波魯師顯目麁惡語。蜜詮住彼 T2266_.67.0874a06: 岸。波表彼岸魯師表住。今取*密義與答 T2266_.67.0874a07: 相應。是故答言。若善安住所知彼岸。是到
T2266_.67.0874a12: 門以解三智。約自性一門即此論中所明 T2266_.67.0874a13: 三智是。餘十五門廣如攝論解之。今按彼
T2266_.67.0874a16: 相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。 T2266_.67.0874a17: 若至究竟。若加行・無分別・後得勝利。若差 T2266_.67.0874a18: 別。若無分別・後得譬喩。若無功用作事。若甚 T2266_.67.0874a19: 深。應知無分別智名増上慧殊勝
T2266_.67.0874a22: 相。以表詮門不可説故。遣分別門無分別 T2266_.67.0874a23: 智其相可了。若異此智應有分別。何等分 T2266_.67.0874a24: 別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別 T2266_.67.0874a25: 智。熟眠醉等無所作意。應成無分別智。然 T2266_.67.0874a26: 不應許。由離功用應得無顛倒故。若 T2266_.67.0874a27: 過尋伺地是無分別智。第第二靜慮已上諸 T2266_.67.0874a28: 地・一切異生及聲聞等應成無分別智。然彼 T2266_.67.0874a29: 無有無分別。若想・受滅是無分別智。此 T2266_.67.0874b01: 智體相難可成立。無想等中離心無有諸 T2266_.67.0874b02: 心法故。由意識滅説彼無心。如前已説。若 T2266_.67.0874b03: 如其色是無分別智。應不得成無分別智。 T2266_.67.0874b04: 譬如大種所造色故。若於眞義異相計度 T2266_.67.0874b05: 是無分別智。此智不成無分別性。以於眞 T2266_.67.0874b06: 義異相計度言此是眞。是無分別有分別 T2266_.67.0874b07: 故
T2266_.67.0874b10: 心而是心。是無分別*智非思義種類。釋曰。 T2266_.67.0874b11: 智是心法故應依心。依止於心串無分別。 T2266_.67.0874b12: 不應道理。心聲即是思量相故。若依非心 T2266_.67.0874b13: 譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過 T2266_.67.0874b14: 失故説半頌。非思義種類者謂無分別智所依 T2266_.67.0874b15: 所依非心。非思義種類者謂無分別智所依 T2266_.67.0874b16: 非心非思義故。亦非非心。爲所依止心種 T2266_.67.0874b17: 類故。以心爲因數習勢力引得此位名心 T2266_.67.0874b18: 種類。佌即顯示智所依心出過一切思量分
T2266_.67.0874b21: 彼二種心故言不依依。智所依心雖無分 T2266_.67.0874b22: 別。是前無間心之種類亦得名心。餘如疏
T2266_.67.0874b25: 不允以彼答中無二心故。問中遍約思量 T2266_.67.0874b26: 心。答唯種類心故
T2266_.67.0874b29: 聞熏習。是無分別智。及如理作意。釋曰。因 T2266_.67.0874c01: 縁與能作因縁義一。*者言聞熏習者。謂有 T2266_.67.0874c02: 施他大乘言音故名有言。聞謂聽聞。即彼 T2266_.67.0874c03: 非餘。由此所引功能差別説名熏習。及如 T2266_.67.0874c04: 理作意者。謂此爲因所生意言如理作意順 T2266_.67.0874c05: 理清淨故名如理
T2266_.67.0874c08: 諸菩薩所縁不可言法性。是無分別智無我 T2266_.67.0874c09: 性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可言法無 T2266_.67.0874c10: 自性性。是離可言偏計所執自性性義。無 T2266_.67.0874c11: 我性眞如者。爲成此義令其明了。即是一 T2266_.67.0874c12: 切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解脱増益・ T2266_.67.0874c13: 損減二邊無分別智所縁境界。世親第八
T2266_.67.0874c16: 言性。謂無我性所顯眞如。*偏計所執補特伽 T2266_.67.0874c17: 羅及一切法皆無自性名無我性。即此無性 T2266_.67.0874c18: 所顯有性説名眞如。勿取斷滅故説此 T2266_.67.0874c19: 言
T2266_.67.0874c22: 曰。諸菩薩行相。復於所縁中。是無分別智。 T2266_.67.0874c23: 彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名 T2266_.67.0874c24: 行相。無分別智於眞如境相似而行。彼所 T2266_.67.0874c25: 知無相者。謂説此智於眞如境所作行相。此 T2266_.67.0874c26: 意説言。無分行智縁眞如境離一切相作
T2266_.67.0874c29: 眞如中平等平等生起無異。無相之相以爲 T2266_.67.0875a01: 行相。如眼取色見青等相。非此青等與色
T2266_.67.0875a09: 道等中無加行耶。答。若加行道通漏・無漏。 T2266_.67.0875a10: 加行智者唯是漏攝。故不爲例。或加行智亦 T2266_.67.0875a11: 通無漏。今依漏説。亦不相違。論八地已去 T2266_.67.0875a12: 至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非 T2266_.67.0875a13: 無漏。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非 T2266_.67.0875a14: 増勝。非立爲度。故不相違
T2266_.67.0875a19: 第三慧學之文於中有二。初出慧名體。二 T2266_.67.0875a20: 五位分別門。次若自性攝下。此第二正以學 T2266_.67.0875a21: 攝度。於中亦四。義演云。初自性相攝。二助 T2266_.67.0875a22: 拌相攝。三隨用相攝。四隨顯相攝
T2266_.67.0875a25: 二位。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停 T2266_.67.0875a26: 心觀・想相念處・別相念處是資糧位。煗等 T2266_.67.0875a27: 四心是加行位。菩薩二位可知。即正・後二智 T2266_.67.0875a28: 不通初二位。以能無漏故。若漸悟迴心。於 T2266_.67.0875a29: 初二位亦得起生空無漏正・後二智。故云 T2266_.67.0875b01: 若迴心者皆通二位
T2266_.67.0875b04: 攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。不攝餘者以施 T2266_.67.0875b05: 等非三學自性故。問。何故唯説戒・定・慧三 T2266_.67.0875b06: 不説餘者。若。餘三或七非自性。餘三者。 T2266_.67.0875b07: 謂施・忍・進。或七者約七度以明。餘七分非 T2266_.67.0875b08: 戒・定・慧三自性故。此據剋體不攝彼餘 T2266_.67.0875b09: 故云七也。有人云。此疏文錯。合云除三餘 T2266_.67.0875b10: 七是自性故。除三者即除施・忍・勤。餘七者 T2266_.67.0875b11: 是戒・定及後五。是三字自性。即論論文 T2266_.67.0875b12: 亦有此理。若助伴・眷屬以論。即三學攝
T2266_.67.0875b17: 相。次施是戒資糧者。由體世財出家持戒 T2266_.67.0875b18: 求出離等
T2266_.67.0875b21: 種但是増上心學所攝。慧是増上慧學所攝。
T2266_.67.0875b26: 明相攝。由精進守護於下缺犯也
T2266_.67.0875b29: 得。是故此三菩攝一切菩薩學道。由此建 T2266_.67.0875c01: 立波羅蜜多唯有六種。除此無有若過若 T2266_.67.0875c02: 増
T2266_.67.0875c05: 十度若約現行於五位中未必一一度皆 T2266_.67.0875c06: 悉具有。如通達位。見道之中但有定・慧・無 T2266_.67.0875c07: 表戒等。即無財施・無畏施及利有情事等。若 T2266_.67.0875c08: 十度種子皆悉具有。若約現行有無不定。此 T2266_.67.0875c09: 中約法爾種子至義説有者。意云。見道通 T2266_.67.0875c10: 達位中有十度者。約法爾種子。有何所 T2266_.67.0875c11: 以説。見道極促不容行六度等也。但以道 T2266_.67.0875c12: 理而義説有也。若於修道行相最顯。能行 T2266_.67.0875c13: 無邊行故。問。資糧位中如何有最後五度 T2266_.67.0875c14: 耶。答。但學作後五度故説爲有。又解初位 T2266_.67.0875c15: 言有者。據法爾種子言有。雖有二説。前 T2266_.67.0875c16: 説爲勝。攝大乘説六度通地前有故
T2266_.67.0875c19: 意云。如未發菩提心。雖所行施等不得 T2266_.67.0875c20: 名波羅蜜多。若頓悟利根者發菩提心已 T2266_.67.0875c21: 去。或經六十劫修者。未得入初僧祇劫雖 T2266_.67.0875c22: 未入劫。即名順解脱分。所行施等亦名波 T2266_.67.0875c23: 羅蜜多。六十劫滿已方至十信等位。方名入 T2266_.67.0875c24: 初僧祇。若鈍根者發心已去。或經八十劫 T2266_.67.0875c25: 或八萬劫等。雖未得入僧祇。亦名順解脱 T2266_.67.0875c26: 分。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫・已入 T2266_.67.0875c27: 劫所行施皆云度
T2266_.67.0876a01: 善法而諸煩惱猶故現行未能制伏。然爲 T2266_.67.0876a02: 彼伏。謂於勝解行也軟中勝解轉時是名 T2266_.67.0876a03: 波羅蜜多。復於無量時修行施等漸復増 T2266_.67.0876a04: 上成就善法。而諸煩惱猶故現行。然能制伏 T2266_.67.0876a05: 非彼所伏。謂從初地已上是名近波羅蜜 T2266_.67.0876a06: 多。復於無量時修行施等轉復増上成就 T2266_.67.0876a07: 善法。一切煩惱皆不現行。謂從八地已上 T2266_.67.0876a08: 是名大波羅蜜多
T2266_.67.0876a20: 總説一切波羅蜜多*清淨相者。當知七種。 T2266_.67.0876a21: 一者菩薩於此諸法不求他知。二者於此 T2266_.67.0876a22: 諸法見已不生執著。三者即於如是諸法 T2266_.67.0876a23: 不生疑惑。謂爲能得大菩提不。四者終不 T2266_.67.0876a24: 自讃毀他有所輕蔑。五者終不憍微放逸。 T2266_.67.0876a25: 六者終不少有所得便生喜足。七者終不 T2266_.67.0876a26: 由此諸法於他發起嫉妬慳悋。又云。無染 T2266_.67.0876a27: 著性・無顧戀性・正迴向性最爲廣大。無罪 T2266_.67.0876a28: 過性・無分別性・無有染汚思擇所作最爲明 T2266_.67.0876a29: 盛。已入無退轉法地名不可動。若十地攝・ T2266_.67.0876b01: 佛地攝者名最清淨。又云。何因縁故。菩薩所 T2266_.67.0876b02: 得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡。 T2266_.67.0876b03: 波羅蜜多亦無有盡。善男子。展轉相依生起 T2266_.67.0876b04: 修習。無間斷故。又云。當知一切波羅蜜多 T2266_.67.0876b05: 各有四種最勝威徳。一者於此波羅蜜多 T2266_.67.0876b06: 正修行時。能捨慳悋・犯戒・心・憤・懈怠・散亂・ T2266_.67.0876b07: 見起所治。二者於此正修行時於 T2266_.67.0876b08: 現法中能自攝受饒益有情。四者於此正 T2266_.67.0876b09: 修行時於未來世能得廣大無盡可愛諸果 T2266_.67.0876b10: 異熟。又云。當知一切波羅蜜多大悲爲因。 T2266_.67.0876b11: 微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果。圓 T2266_.67.0876b12: 滿無上廣大菩提爲大義利。又云。以般若 T2266_.67.0876b13: 波羅蜜多能取諸法無自性性
T2266_.67.0876b19: 有十障。以乘文便及對釋二十二愚故即 T2266_.67.0876b20: 有十一障也。問。何故唯説十障。答爲對十 T2266_.67.0876b21: 地所治故立十障
T2266_.67.0876b27: 但唯獨得身見。即不攝得餘邊見等。故我 T2266_.67.0876b28: 相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
T2266_.67.0876c03: 今謂。本釋以彼名濫故云不然。非不知我 T2266_.67.0876c04: 通攝二執。此意若以我言通二執故但言 T2266_.67.0876c05: 我相障。應但云我相空亦即攝二空。諸處 T2266_.67.0876c06: 何須別言我法
T2266_.67.0876c11: 立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。 T2266_.67.0876c12: 下二説故。無文明説通依現故。若爾何故 T2266_.67.0876c13: 言即此障。答。異生性狹。言障即寛。雖擧異 T2266_.67.0876c14: 生性意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。況 T2266_.67.0876c15: 二執體倶是障故。故以初愚言即此障。又 T2266_.67.0876c16: 解。執著我法愚即是異生性。依彼我法種立 T2266_.67.0876c17: 而得彼名。非即説是現・種二執。故云。應知 T2266_.67.0876c18: 愚品總説爲愚。者云執著我法愚即是無 T2266_.67.0876c19: 明。與第二釋無別。下云利鈍障品倶起二 T2266_.67.0876c20: 愚。即唯説愚。若云即亦説爲愚。如何不許 T2266_.67.0876c21: 異生性體是愚等品亦名愚等。演祕云。論 T2266_.67.0876c22: 依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相 T2266_.67.0876c23: 即云執著我法愚是異生性障。豈此愚者唯 T2266_.67.0876c24: 約種談。答。性狹障寛。異生性障即通種・現。 T2266_.67.0876c25: 謂異生性及異生性種類現行總合名爲異
T2266_.67.0876c28: 故。即障即是異生性障也。又言斷能依故 T2266_.67.0877a01: 説所依亦斷者。義燈云。要集云。無間道但 T2266_.67.0877a02: 二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異 T2266_.67.0877a03: 生性體非障取收。可言所依斷故能依亦 T2266_.67.0877a04: 斷。既異生性體亦是障。何不説斷。由此正 T2266_.67.0877a05: 與聖性相違故。入初地初正説斷故。此斷 T2266_.67.0877a06: 時種等亦斷。據増説故。義演云。其異生性即 T2266_.67.0877a07: 依二障種上假立。能依是異生性。所依是分 T2266_.67.0877a08: 別二障種。然異生性無別體也。由如命・根 T2266_.67.0877a09: 及二無心定雖無別體依彼種上假立。據 T2266_.67.0877a10: 實而言。先斷所依實種。能依假異生性亦 T2266_.67.0877a11: 除。今言能依異生性斷者。顯所依種亦斷。 T2266_.67.0877a12: 亦如世人云命根已斷。命根是假立。依實 T2266_.67.0877a13: 色心立。若色心先斷。命根即無。今但言命 T2266_.67.0877a14: 根斷不言色心。即此亦爾。但言異生性即
T2266_.67.0877a17: 同記等者。義演云。即所依二障種子。現本 T2266_.67.0877a18: 識者。者依即第八識。障種與本識同地繋。 T2266_.67.0877a19: 此文與現行本識同地分別二障種子能生 T2266_.67.0877a20: 現行者上立異生性故。若言能生現行種 T2266_.67.0877a21: 上立性者。且如身在欲界。欲界分別二障 T2266_.67.0877a22: 種子能生現者即立爲欲界異生性。如有 T2266_.67.0877a23: 身在欲界以離欲染得上界定。即得上界 T2266_.67.0877a24: 二障種子能生現行。欲界障種被伏不能 T2266_.67.0877a25: 生現行。既依能生現行上而立異生性。 T2266_.67.0877a26: 此人應名上界異生性。若許者即成大過。 T2266_.67.0877a27: 今應解云。若身在欲界。即依自欲界二障 T2266_.67.0877a28: 種子若能生現。即依此種上立爲欲界異 T2266_.67.0877a29: 生性。乃至上地亦然。由是設身在欲界。以 T2266_.67.0877b01: 離欲染雖二障種不生現行。不得於上 T2266_.67.0877b02: 立而爲上界異生性。故得名爲欲界異生
T2266_.67.0877b05: 須障種。不爾。菩薩十地此地第八識未斷 T2266_.67.0877b06: 故應成異生。由此應知取依此地第八分 T2266_.67.0877b07: 別二障種立。性唯染汚有覆性收。二障體定 T2266_.67.0877b08: 故望二障亦爾。應思之
T2266_.67.0877b11: 種故者。此文意説。如身在欲界。以世道伏 T2266_.67.0877b12: 欲界修道迷事麁惑即不能伏欲界分別二 T2266_.67.0877b13: 障及細倶生煩惱。即依此分別二障種上立 T2266_.67.0877b14: 而爲欲界異生性。若爾即違前三種成就文。 T2266_.67.0877b15: 彼云。若身在欲界。未當欲染。即欲界煩惱 T2266_.67.0877b16: 種子皆得成就。若離此地染亦名不成就。 T2266_.67.0877b17: 今離欲染障種仍起現行。豈非相違耶。彼 T2266_.67.0877b18: 約全離。此約外道所修六行伏惑。故不相 T2266_.67.0877b19: 違
T2266_.67.0877b23: 性名爲染汚。若爾外難云。欲界煩惱有二 T2266_.67.0877b24: 性可能依性通二性。上界煩惱唯有覆性。 T2266_.67.0877b25: 能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異 T2266_.67.0877b26: 生性唯有覆無記性名染汚。於理爲勝。若 T2266_.67.0877b27: 通不染汚者。即據攝末歸本同第八識障 T2266_.67.0877b28: 種及性亦是無覆無記性
T2266_.67.0877c05: 色・聲處。以異熟色等是生得無記攝。六十六 T2266_.67.0877c06: 有五種無記。根者異熟生攝故。然異熟生有 T2266_.67.0877c07: 三文。一眞異熟名異熟生。六十六。二假異熟 T2266_.67.0877c08: 名異熟生。如前第一卷受中説。然六十六復 T2266_.67.0877c09: 説三性法皆異熟生。今即除第三中善染。及 T2266_.67.0877c10: 除第一第二及第三中無記之法。善惡業果 T2266_.67.0877c11: 餘長養・等流等異熟生法是自性無記。然佛 T2266_.67.0877c12: 地。論立四無記。心異熟辨故不明於色。即 T2266_.67.0877c13: 法執類故。於五無記中前中通五蘊。第五唯 T2266_.67.0877c14: 色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通 T2266_.67.0877c15: 名自性無記。又此八色界等隨順門及約因 T2266_.67.0877c16: 説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色 T2266_.67.0877c17: 等是生得無記收以無想報。是故命根等通 T2266_.67.0877c18: 報・非報故此自性攝。此亦不然。成唯識説 T2266_.67.0877c19: 唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下 T2266_.67.0877c20: 等字前等故。然此等字論有無者。其集論本 T2266_.67.0877c21: 有也。故更應中取等欲界身邊見及相應法 T2266_.67.0877c22: 等。下無收處故。次命根等雜是報。以是假 T2266_.67.0877c23: 故自性收。不同本識。今解。自性攝一切唯 T2266_.67.0877c24: 無記法。攝論・無性第三不許立無記。勘義 T2266_.67.0877c25: 演云。此文問意三。若言異生性通無覆無 T2266_.67.0877c26: 記性。爾者何故對法第四解無記中。但言 T2266_.67.0877c27: 命根等是自性無記。不言異生性亦是自性 T2266_.67.0877c28: 無記耶。以自性無記是無覆性故。爲此 T2266_.67.0877c29: 問
T2266_.67.0878a03: 色等唯是自性無記。若異生性即通二性。約 T2266_.67.0878a04: 障種上立是有覆性。若約異熟名言種上 T2266_.67.0878a05: 立異生性者。此性即是無覆性故。異生性 T2266_.67.0878a06: 通二義故。異生性無記中是異熟無記攝。 T2266_.67.0878a07: 不是自性無記。故命根不可爲例。以命根 T2266_.67.0878a08: 唯一自性攝故。今勘諸聖教不見説異生 T2266_.67.0878a09: 性依本識名言種上立。性是染汚者。以之 T2266_.67.0878a10: 爲勝
T2266_.67.0878a14: 威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五 T2266_.67.0878a15: 自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養 T2266_.67.0878a16: 者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善 T2266_.67.0878a17: 染汚色心聲處
T2266_.67.0878a20: 前文意而作此離難云。若三乘望自聖道 T2266_.67.0878a21: 所治之障上立爲異生性。名 得聖道時名 T2266_.67.0878a22: 捨異生性。爾者如無性人。既無能治聖道。 T2266_.67.0878a23: 即不能望所治二障。説何法爲異性。答。 T2266_.67.0878a24: 應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由 T2266_.67.0878a25: 此義故。即三乘定性人及不定性人皆依 T2266_.67.0878a26: 分別二障立異生性。亦不順別説定性人 T2266_.67.0878a27: 唯依煩惱種上立異生性不定性人依二 T2266_.67.0878a28: 障上立異生性。 但總通説無性人亦在其 T2266_.67.0878a29: 中。即無無前之難
T2266_.67.0878b04: 道道合捨者。如下小乘説從無始來從未 T2266_.67.0878b05: 來世中。即常起異生性流至現在而不 T2266_.67.0878b06: 斷絶。彼正起世第一法時。能害同時異生 T2266_.67.0878b07: 性裏其力也。如騎怨殺怨。即現在世第一 T2266_.67.0878b08: 法能引未來世中苦法世中共法智忍。未來 T2266_.67.0878b09: 世中苦法智忍能排未來世中異生性不得 T2266_.67.0878b10: 生起。即苦法智忍得生起也。故説未來苦法 T2266_.67.0878b11: 智忍將得生排其未來*世中異生性將捨。 T2266_.67.0878b12: 故説未來*世中見道智與而異生性倶合 T2266_.67.0878b13: 捨也。即現在世第一法與異生性同時落 T2266_.67.0878b14: 人過去。即未來世苦法智忍流至現在。即 T2266_.67.0878b15: 已無異生性。雖已得見道。然未來世中。異 T2266_.67.0878b16: 生性已即被他現在能縁煩惱傳。未來世中 T2266_.67.0878b17: 異性仍不名斷而但名捨。彼斷修道煩惱 T2266_.67.0878b18: 時。即斷未來世中異生性能縁縳。縳斷故説 T2266_.67.0878b19: 異生性是修道斷。即縁斷名修道斷。世第一 T2266_.67.0878b20: 法正捨名捨。見道之時已捨皆不成就。令 T2266_.67.0878b21: 未來不得起故。其體在修道位方斷。故捨
T2266_.67.0878b24: 今疏所言當彼第三説也。義演雖似彼第 T2266_.67.0878b25: 二三。然違其致。今欲令明白其三説別具
T2266_.67.0878b28: 在未來捨異生性。謂許此忍未來生時有 T2266_.67.0878b29: 此用非餘。如燈及生相。有餘師説。*世第一 T2266_.67.0878c01: 法捨異生性。此義不然。彼此同名世間法 T2266_.67.0878c02: 故。性相違故。亦無有失。如上怨家能害 T2266_.67.0878c03: 怨命。有餘師説。此二共捨。如無間道解脱
T2266_.67.0878c06: 者名。此忍在未來能捨異生性。謂許此忍 T2266_.67.0878c07: 未來生時有此能捨異生性用。非餘法能。 T2266_.67.0878c08: 銣燈及生相未來有用。燈有除闇用。令闇 T2266_.67.0878c09: 不至生相有生法用故。婆沙云。謂一切法 T2266_.67.0878c10: 能於未來有作用者。總有三類。一者内法。 T2266_.67.0878c11: 如苦法忍。二者外法。如日等光明。三者内 T2266_.67.0878c12: 外法。如計生相。有餘師説至捨異生性者。 T2266_.67.0878c13: 有餘師説。世第一法獨能捨異生性。此義不 T2266_.67.0878c14: 然。至世間法故者。難。此義不然。彼此同名 T2266_.67.0878c15: 世間法故。如何世間法能捨世間法。性相違 T2266_.67.0878c16: 故。至能害怨命者。有餘師釋。雖世第一與 T2266_.67.0878c17: 異生性同是世間。性相違故能捨異生性。亦 T2266_.67.0878c18: 無有失。如上怨肩能害怨命。二人雖復 T2266_.67.0878c19: 同是世間。性相違故。一能害怨。有餘師説。 T2266_.67.0878c20: 至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨異生 T2266_.67.0878c21: 性。世第一法如似無間道苦法智忍如似解 T2266_.67.0878c22: 脱道故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法・ T2266_.67.0878c23: 苦法智忍更互相資捨異生性。謂世第一法 T2266_.67.0878c24: 與異生性雖性相違而力劣故不能獨捨。 T2266_.67.0878c25: 由此引生苦法智忍共相助力捨異生性。 T2266_.67.0878c26: 譬如贏人依困健者更相助力能伏怨家。 T2266_.67.0878c27: 由此因縁世第一法如無間道苦法智忍 T2266_.67.0878c28: 如解脱道捨異生性。是故世第一法與異 T2266_.67.0878c29: 生性成就得倶滅。苦法智忍與異生性不 T2266_.67.0879a01: 成就得倶生。倶舍・婆沙皆有三説。若説苦 T2266_.67.0879a02: 法智忍捨如一形生捨戒。若世第一捨如 T2266_.67.0879a03: 命終捨戒。若世第一法及苦法忍捨相資共
T2266_.67.0879a07: 住時已生。苦法智忍亦於生時滅異生性 T2266_.67.0879a08: 住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙異説 T2266_.67.0879a09: 也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與 T2266_.67.0879a10: 世第一法倶是世間有漏計法。如何第一法 T2266_.67.0879a11: 能捨異生性。論性相違故至能害怨命。通也。 T2266_.67.0879a12: 雖同世間性相違故。如同是人上怨肩上。 T2266_.67.0879a13: 雖依怨肩能害怨命。世第一法與異生性 T2266_.67.0879a14: 雖同世間依異生性能捨異生故。正理云。 T2266_.67.0879a15: 性相違故。依復能捨。如上怨肩而害怨命。 T2266_.67.0879a16: 論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第 T2266_.67.0879a17: 三云。有餘師言。世第一法・苦法智忍更互相 T2266_.67.0879a18: 資捨異生性。謂世第一法與異生性雖恒 T2266_.67.0879a19: 相違。而力劣故不能獨捨。由此引生苦法 T2266_.67.0879a20: 智忍其相助力捨異生性。譬喩贏人依因 T2266_.67.0879a21: 健者更相助力能伏怨家。由此因縁世第 T2266_.67.0879a22: 一法如無間道苦法智忍・如解脱道。捨異 T2266_.67.0879a23: 生性
T2266_.67.0879a26: 薩法空智眞見道
T2266_.67.0879b01: 勝。同本疏故。於初地中獲聖性故」
T2266_.67.0879b04: 修道斷。異生性復即在見道前捨。無漏果智 T2266_.67.0879b05: 起。無凡・聖倶成之失。汝大乘異生性。障依 T2266_.67.0879b06: 障種立應如無間道無漏*智起時有異 T2266_.67.0879b07: 生性種由未斷。如何無凡・聖倶成之失。此 T2266_.67.0879b08: 由難意。下
T2266_.67.0879b12: 離繋得倶時起故。具三次第理定應然。猶
T2266_.67.0879b15: 爲此難也。即薩婆多許無間道與惑得倶 T2266_.67.0879b16: 故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無現 T2266_.67.0879b17: 得便無所斷。由此無間道斷現在得。問。薩 T2266_.67.0879b18: 婆多曰。既許無異生性得而證聖性故。凡・ T2266_.67.0879b19: 聖不倶。即無間道正起時與惑得倶時而能 T2266_.67.0879b20: 斷也。如騎怨殺怨。即能殺・所殺並倶起 T2266_.67.0879b21: 故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以修道 T2266_.67.0879b22: 煩惱縳異生性。答修道煩惱斷其異生性即 T2266_.67.0879b23: 離縳斷説。故異生性是修道斷
T2266_.67.0879b27: 云。若聖道未起之時。即現在煩惱種子前能 T2266_.67.0879b28: 引後展轉不絶。若由此品離繋聖道起時 T2266_.67.0879b29: 即攝斷。即前念法中説名爲斷。意説。如生 T2266_.67.0879c01: 空觀得斷繋時。令後念煩惱品住未來世 T2266_.67.0879c02: 不生法中也。疏聖道生煩惱種子得無生法 T2266_.67.0879c03: 者。此言無生法者。即起聖道已煩惱種子 T2266_.67.0879c04: 更不生故名無生法。非是無法生忍也」
T2266_.67.0879c09: 何。已下全如疏文
T2266_.67.0879c12: 其相應・所縁縛中。若能縁名縛。即唯在煩 T2266_.67.0879c13: 惱障。障名能縛故。若所縛即通所知障及 T2266_.67.0879c14: 善等三性法皆名所縛故。斷所知障・煩惱 T2266_.67.0879c15: 皆名斷麁重。若據増勝若斷所知障唯名 T2266_.67.0879c16: 斷所縁・相應二縛。不名斷麁重。意説。若 T2266_.67.0879c17: 斷相惱種時名自性斷。不縛時心王心所 T2266_.67.0879c18: 名相應縛斷。煩惱既不縁於境名所縁縛 T2266_.67.0879c19: 斷
T2266_.67.0879c22: 斷定障時但斷所知障之麁重而不斷種 T2266_.67.0879c23: 子。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所 T2266_.67.0879c24: 謂身有硬澁心不調柔。斷此之時而得定 T2266_.67.0879c25: 也。故名定障。令不相隨煩者。意説。若斷定 T2266_.67.0879c26: 障時。令所知障不能有勢用與其麁重
T2266_.67.0880a02: 作苦・空・無常・無我等觀名共相智。以眞如 T2266_.67.0880a03: 是一切諸法共相故。故經云諸法共同一相 T2266_.67.0880a04: 所謂無相。即縁此之智名共相智。若別別 T2266_.67.0880a05: 縁四諦名自相智。此二智中何者能乃斷 T2266_.67.0880a06: 惑。故疏中引三師釋。前二師是不正義。第 T2266_.67.0880a07: 三師是正義
T2266_.67.0880a12: 惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修道方能斷 T2266_.67.0880a13: 故
T2266_.67.0880a20: 二量至爲現量也者。此第一師云。若現・比二 T2266_.67.0880a21: 量在三心位。現量依自相立。比量依共 T2266_.67.0880a22: 相立。故散心現量不能斷惑。若在定心中 T2266_.67.0880a23: 總縁共相智縁一切法苦・無常等觀照自 T2266_.67.0880a24: 體皆是現量。是現量能斷惑也
T2266_.67.0880a27: 二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心 T2266_.67.0880a28: 皆是共相。不能斷惑。一切定心皆是自相。 T2266_.67.0880a29: 方能斷惑。然由散加行觀苦・空・無常・無 T2266_.67.0880b01: 我等共相或觀眞如共相。爲加行故方能 T2266_.67.0880b02: 引起定心斷惑聖道。然由苦・無常等共相 T2266_.67.0880b03: 其所顯得定之中理就前方便説名知共 T2266_.67.0880b04: 相。其根本智就前方便説名縁共相智。不 T2266_.67.0880b05: 如是者。意説。所顯之理不 就前方便説者 T2266_.67.0880b06: 即但名自相。根本*智即名自相智。由此道 T2266_.67.0880b07: 理諸經論中或説眞如名空・無我。諸法共 T2266_.67.0880b08: 相者。此文即縁約從前方便中苦無常等 T2266_.67.0880b09: 共相能顯以説眞如名共相也。或眞如二 T2266_.67.0880b10: 空所顯。非是共相者。此文即約但由二空。 T2266_.67.0880b11: 以爲方便顯得眞如眞如名自相。其根本 T2266_.67.0880b12: 智正證眞如。即名縁自相智。然對法論中 T2266_.67.0880b13: 説共相智能斷惑者。即從前方便道説。亦 T2266_.67.0880b14: 不相違
T2266_.67.0880b17: 實義皆名自相此經不爾故無相違五句。義 T2266_.67.0880b18: 演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即 T2266_.67.0880b19: 是因明論中説。明自共相也。意説。一切法 T2266_.67.0880b20: 上實義皆名自相。如色・聲等。實義名自相。 T2266_.67.0880b21: 故無常等名共相。以諸法上自相・共相各 T2266_.67.0880b22: 附己體不共他故。且如自相色・聲等名別 T2266_.67.0880b23: 不共他故。然無常等共相各附所依法體 T2266_.67.0880b24: 名不共他也。以聲上無常非色等上無常 T2266_.67.0880b25: 聲故。有説。因明論中自・共二相者。若分別心 T2266_.67.0880b26: 安立青黄等者。方名共相。以青黄貫通一 T2266_.67.0880b27: 切青黄故。若若非安立。縱五蘊上空・無常 T2266_.67.0880b28: 等皆名自相。即一一各附自所依蘊不通 T2266_.67.0880b29: 餘故。即無常等亦名實義。即非彼分別心 T2266_.67.0880c01: 所安立得自相名。問。經中共相其義云何。 T2266_.67.0880c02: 答。五蘊等體名爲自相。蘊上無常苦・無我 T2266_.67.0880c03: 等名爲共相。雖一一蘊無常等別然彼此相 T2266_.67.0880c04: 似立共相名。不説散心分別安立共相也。 T2266_.67.0880c05: 故與因明所説不同。問。二師義有何別。答。 T2266_.67.0880c06: 大意是同。但廣略異。明經中與前師同。唯
T2266_.67.0880c09: 意。自・共二相有多差別。如上已辨。亦斷障 T2266_.67.0880c10: 章辨釋。義演云別心立一種類者。如第六 T2266_.67.0880c11: 意識縁一之青時。此青即通一切青黄等。 T2266_.67.0880c12: 亦如以名・句詮青等時能詮・所詮亦通一 T2266_.67.0880c13: 切青・等。如縷貫花。花雖各別縷適於法。類 T2266_.67.0880c14: 黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如此分 T2266_.67.0880c15: 別心所縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離 T2266_.67.0880c16: 詮縁即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自 T2266_.67.0880c17: 相者。意云。苦・無常土雖是諸法共相。若定 T2266_.67.0880c18: 心縁諸法苦・無常等以附所依法各別故。 T2266_.67.0880c19: 亦名爲自相。而帶名言不實通餘法。彼自 T2266_.67.0880c20: 相亦爾。眞如雖是空・無我共相所顯。以是 T2266_.67.0880c21: 諸諸實自性故。自有實體相故。名爲自 T2266_.67.0880c22: 相。非共相也。亦不可言以眞如與一切 T2266_.67.0880c23: 有爲法不一異故即説眞如名共相者。爾 T2266_.67.0880c24: 色等自相亦與一切苦・無常等共相法亦不 T2266_.67.0880c25: 一異。色等自性法應名共相。既色等自相 T2266_.67.0880c26: 不名共相。故*智眞如亦非共相。然疏中云 T2266_.67.0880c27: 彼因明論至與此不同以來。共依佛地叙 T2266_.67.0880c28: 因明論二相之義。結云與經有別。有別之 T2266_.67.0880c29: 義同於初師。更不言也。故佛地論中叙因 T2266_.67.0881a01: 明已而總結云。經不爾故不相違。即因明 T2266_.67.0881a02: 論中自・共相與佛地不同也
T2266_.67.0881a05: 相智能斷惑者。依他假智説。如假智縁一 T2266_.67.0881a06: 青時。此一青遍一切青種類上。即説此青 T2266_.67.0881a07: 名共相。其眞如亦實通一切法之上。故説 T2266_.67.0881a08: 此眞如名共相境。若根本智縁此眞如時 T2266_.67.0881a09: 即名縁共相境。論實眞如是法之實性。即 T2266_.67.0881a10: 是自相。縁此之智名自相智。能斷惑也」
T2266_.67.0881a13: 雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖 T2266_.67.0881a14: 不如薩婆多違捨惑得。而亦有用。有用者 T2266_.67.0881a15: 即證擇滅無爲也
T2266_.67.0881a18: 中有兩解。一云。斷惑證滅期心別故。二言。 T2266_.67.0881a19: 爲捨彼品麁重性故。幷前第八識捨位有 T2266_.67.0881a20: 二解。即如疏云加此一説。至種生現同時 T2266_.67.0881a21: 故以來是第三解。即二解上加此一説也。故 T2266_.67.0881a22: 總有三解。此後意説者。即指此論中第二解 T2266_.67.0881a23: 文。然依論中第二解。解脱道而捨麁重性。 T2266_.67.0881a24: 種生現同時・異時別有兩師解。第一云。有義 T2266_.67.0881a25: 種生現同時者。若菩薩至金剛心無間道時 T2266_.67.0881a26: 節。一切二障種・現倶捨。唯有第八識名言無 T2266_.67.0881a27: 記種子及現行識與金剛心倶生。即此第八 T2266_.67.0881a28: 與無堪忍性爲所依止。至解脱道起時方 T2266_.67.0881a29: 捨有漏第八與無堪忍性方得成佛。此是 T2266_.67.0881b01: 正義。第二師種生理異時者。如菩薩金剛 T2266_.67.0881b02: 心即捨二障種子及捨第八識種子但有 T2266_.67.0881b03: 第八識現行及無堪任性不得名爲佛。此 T2266_.67.0881b04: 護法弟子解。非是正義。何以知者。如唯識 T2266_.67.0881b05: 云。能熏生種種種起現行。必倶時故。種 T2266_.67.0881b06: 生種許有前後。自相引故。如前難云種滅 T2266_.67.0881b07: 牙生非極成故。乃至非勝義故。如前廣 T2266_.67.0881b08: 破
T2266_.67.0881b11: 時也。意云。菩薩金剛心即捨一切二障種 T2266_.67.0881b12: 及有漏第八識幷無堪任性故。無間道中捨 T2266_.67.0881b13: 已得無漏第八。但麁重在不名佛。問。麁重 T2266_.67.0881b14: 依何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師 T2266_.67.0881b15: 義。下論文自難云。無間道時應名佛故。後 T2266_.67.0881b16: 解脱道應無用故
T2266_.67.0881b19: 十地中生空智。意説。十地中所記法空觀必 T2266_.67.0881b20: 帶生空智。此所帶生空智無門道中既不斷 T2266_.67.0881b21: 其現。又復不斷煩惱麁重。起無間道何所 T2266_.67.0881b22: 斷耶。又此所帶生空無間道若斷煩惱種子。 T2266_.67.0881b23: 可言所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重 T2266_.67.0881b24: 耶
T2266_.67.0881b27: 道中捨者。然疏中言十地修道位煩惱麁重 T2266_.67.0881b28: 與所知障麁重皆在解脱道中捨者。此未 T2266_.67.0881b29: 盡理。亦約實義者。若在見道及金剛無 T2266_.67.0881c01: 間道斷二障種子。若二障上無堪任性即同 T2266_.67.0881c02: 解脱道除之。若十地之中煩惱障與所知障 T2266_.67.0881c03: 同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障 T2266_.67.0881c04: 法空智即與所知障種於無間道中同斷 T2266_.67.0881c05: 若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與所知障 T2266_.67.0881c06: 無堪任性於解脱道中同斷。若強盛煩惱上 T2266_.67.0881c07: 無堪任性於解脱道中捨者。未審解脱道 T2266_.67.0881c08: 中有何勢力而能斷煩惱上無堪任性。有 T2266_.67.0881c09: 漏劣者無妨。故知十地之無間道能斷煩惱 T2266_.67.0881c10: 無堪*任性。於理爲勝。以障地故。其煩惱 T2266_.67.0881c11: 障體不障於地唯佛果斷。如世間刀。刀體 T2266_.67.0881c12: 不能割物。刀刃利用能割物。若摩去刃其 T2266_.67.0881c13: 刀體尚存。比況亦爾。麁重障地煩惱體不障 T2266_.67.0881c14: 地。故斷却麁重其體尚存。故麁重與所知 T2266_.67.0881c15: 障同地地斷。由如第四地斷所知弔辛中身・ T2266_.67.0881c16: 邊二見其煩惱障中身・邊二見亦復不起故。 T2266_.67.0881c17: 故如身見等。疏云無麁重者。即無定障 T2266_.67.0881c18: 也。謂無堪*任性如硬澁不調柔等是
T2266_.67.0881c21: 間道時伏受等種。解脱道位除彼麁重
T2266_.67.0881c24: 無爲皆無差別者。何故如來有無爲法。即 T2266_.67.0881c25: 無習氣無堪任性二乘亦有無爲法。何故二 T2266_.67.0881c26: 乘身中尚有習氣無堪任性耶
T2266_.67.0882a03: 煩惱所以。斷習氣不得無爲。約斷煩惱 T2266_.67.0882a04: 説證無爲也。三乘既同斷煩惱故無差別。 T2266_.67.0882a05: 三乘同坐解脱床。有云。無義者即無義利。 T2266_.67.0882a06: 無義利者障聖聖道智。二乘身中有習氣 T2266_.67.0882a07: 不能引無義利。菩薩身中習氣能引無義 T2266_.67.0882a08: 利。爲聖障。如來永無故習氣不障無爲也。
T2266_.67.0882a12: 一釋。斷所知障亦得無爲。如顯揚云。想受・ T2266_.67.0882a13: 不動二無爲者。若斷障得擇滅所攝。彼障即 T2266_.67.0882a14: 是所知障攝。又此論下云。許無任處亦擇滅 T2266_.67.0882a15: 攝。經言三乘無差別等而依離縛斷煩 T2266_.67.0882a16: 惱説亦不相違
T2266_.67.0882a19: 處。云總報果見道既除別報業果炳然不受 T2266_.67.0882a20: 故須等也。及非異熱者。即是士用果也。所以 T2266_.67.0882a21: 得見道時。三惡趣中士用果亦必不受。及 T2266_.67.0882a22: 等餘増上果者即如地獄中増上苦具乃至 T2266_.67.0882a23: 人中黄門等所受用境界増上果等。皆惡
T2266_.67.0882a28: 業果皆由見道分別煩惱・所知。人中平擇 T2266_.67.0882a29: 也及女人身・二形・北倶盧洲・長壽諸天及 T2266_.67.0882b01: 無想定・無想天。此等皆能障於聖道。又菩薩 T2266_.67.0882b02: 不作女人身。而得入見道故。然此所有 T2266_.67.0882b03: 總・別報業果及増上異熟果・士用果等入見 T2266_.67.0882b04: 道已永更不生。名不生斷
T2266_.67.0882b07: 煩惱言不攝所知望業果勢疎遠故。今謂 T2266_.67.0882b08: 不爾。通二障故。准下所知亦煩惱言攝故
T2266_.67.0882b13: 羅及法愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重 T2266_.67.0882b14: 爲所對治。於第二地有二愚癡。一者微細 T2266_.67.0882b15: 誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲 T2266_.67.0882b16: 所對治於第三地有二愚癡。一者欲貪愚 T2266_.67.0882b17: 癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲
T2266_.67.0882b21: 二因縁中辨。若説善無記名斷者。據縁縛 T2266_.67.0882b22: 斷。即修道方除。由斷修道煩惱不被縁縛 T2266_.67.0882b23: 故。故得斷名。今言諸業果者。據不生斷。 T2266_.67.0882b24: 若入見道如是等果畢竟不受。故云不生 T2266_.67.0882b25: 斷疏故爲此第二解者。如疏言。前説善無記 T2266_.67.0882b26: 至不生斷以來。是第二解
T2266_.67.0882b29: 伏難。難云。分別障中。如煩惱障。能發業潤 T2266_.67.0882c01: 生。可言惡趣雜染愚。如分別所知障不發 T2266_.67.0882c02: 業感生。云何第一障中言所發業果並言 T2266_.67.0882c03: 惡趣耶。即對下第二邪行障故名第一障 T2266_.67.0882c04: 中。答。所言惡趣者但是毀訾之言。非是發 T2266_.67.0882c05: 業感生名惡趣也。指況可知
T2266_.67.0882c08: 意説。若無明與身見等五見倶起。名爲利 T2266_.67.0882c09: 愚。若與貪嗔等倶起即名鈍愚也。此師但 T2266_.67.0882c10: 説利・鈍障倶時無明名愚。更不説餘煩 T2266_.67.0882c11: 惱也
T2266_.67.0882c14: 斷二愚。是現行者。二愚現行加行位中已伏 T2266_.67.0882c15: 滅無。如何無間道中説斷耶。答如疏自 T2266_.67.0882c16: 明
T2266_.67.0882c22: 煩惱實斷而説。不約六行世間道伏煩惱 T2266_.67.0882c23: 説世。世間道不能伏見道分別惑。然伳間 T2266_.67.0882c24: 道生能伏倶生迷事麁惑。不能伏倶生細 T2266_.67.0882c25: 惑及分別惑也。今既言見道疑見等斷。明知 T2266_.67.0882c26: 即用斷聖道斷也。言見苦斷者。即分別見等 T2266_.67.0882c27: 是見苦所斷道斷也。故云見苦所斷。云色 T2266_.67.0882c28: 礙繋所斷者。色界煩惱地地有品故道非 T2266_.67.0882c29: 一。故云斷斷。乃至無色界所繋斷斷亦准此 T2266_.67.0883a01: 釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷都隨眠離繋 T2266_.67.0883a02: 故。云離繋是隨眠斷。非伏煩惱所得離繋
T2266_.67.0883a05: 見苦所斷亦有多品。何言言斷。今准前後 T2266_.67.0883a06: 斷斷字衍。非謂有品。況撿瑜伽無疊二 T2266_.67.0883a07: 字。亦略色界。彼續上所引隨眠斷云諸纒 T2266_.67.0883a08: 斷者。謂貪嗔斷乃至疑斷・薩迦耶見斷乃至 T2266_.67.0883a09: 邪見斷・見苦所斷斷乃至修道所斷斷・欲界 T2266_.67.0883a10: 所繋斷乃至無色界所繋斷・散亂斷・曉悟斷・ T2266_.67.0883a11: 贏劣斷・制伏斷・離繋斷。當知離繋斷即是隨 T2266_.67.0883a12: 眠斷
T2266_.67.0883a15: 靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第三靜 T2266_.67.0883a16: 慮出離喜根。第四靜慮出離樂根
T2266_.67.0883a20: 第二定無。是故説斷。問。憂・喜・樂受依於意 T2266_.67.0883a21: 根。云何初定憂言出離。答。五識自無治道。 T2266_.67.0883a22: 識無麁重方除。意地自有斷道。憂在初定
T2266_.67.0883a25: 力微。未能發生殊勝喜樂及勝輕安。未遍 T2266_.67.0883a26: 適悦故。未能斷彼苦麁重。二定相違故。彼 T2266_.67.0883a27: 方斷。又婆沙論八十一云。問。離欲染時斷 T2266_.67.0883a28: 憂及苦。契經何故説第二定而滅苦耶。答。 T2266_.67.0883a29: 依過對治故作是説。謂離欲染雖斷苦 T2266_.67.0883b01: 根而未名爲過苦對治。於初靜慮得離 T2266_.67.0883b02: 欲時過苦對治。故説苦滅。苦對治者。謂初
T2266_.67.0883b08: 者何。以於十相所知法界有十無明所治 T2266_.67.0883b09: 障住。又曰。復次應知如是無明於聲聞等 T2266_.67.0883b10: 非染汚於諸菩薩是染汚
T2266_.67.0883b23: 感盡 。證佛一切智。釋曰。此頌顯示斷煩惱 T2266_.67.0883b24: 甚深。煩惱乃至廣説
T2266_.67.0883b27: 初地故言一分。故初地中初入地心斷分別 T2266_.67.0883b28: 異生性障。至住・滿心中斷倶生一分所知 T2266_.67.0883c01: 障。此障非十障數
T2266_.67.0883c04: 僧祇也。據實而言。謂從上忍而入初地正 T2266_.67.0883c05: 入見道中。乃至眞見道・兩重十六心等時節 T2266_.67.0883c06: 經年月劫。夫多少相似。亦不是任見道 T2266_.67.0883c07: 中爲經於一僧祇劫也。今者即初假在見 T2266_.67.0883c08: 道中。時節經於一僧祇劫中是初入地心。即 T2266_.67.0883c09: 斷見道二障而不斷修道所知障。即初地 T2266_.67.0883c10: 中餘住地・滿心中。應斷倶生所知障。然此 T2266_.67.0883c11: 中即分三十三阿僧祇劫。初地前爲三僧祇 T2266_.67.0883c12: 劫。即此心爲三僧祇也。又於十地之中皆 T2266_.67.0883c13: 有入・住心住地心。出地心名爲三僧祇劫。 T2266_.67.0883c14: 十地中即有三十僧祇劫。幷地前有三十三 T2266_.67.0883c15: 僧祇劫。然此中分大・中・小。若地前名大以 T2266_.67.0883c16: 一阿僧祇劫總分爲三僧祇劫故名爲大。若 T2266_.67.0883c17: 八地至十地名中。以一大阿僧祇劫總分 T2266_.67.0883c18: 爲九劫故。從初地至七地名小。一大 T2266_.67.0883c19: 僧祇劫分作二十一劫故。即三七二十一名 T2266_.67.0883c20: 大阿僧祇劫。即約八百里石盡爲一劫。若 T2266_.67.0883c21: 三十三小僧祇劫即約晝夜月時年等以明
T2266_.67.0883c27: 唯修所知障對治道。非煩惱障對治道」
T2266_.67.0884a03: 行即障。於有情等起誤犯三業名邪行障。 T2266_.67.0884a04: 意説。邪行即是於衆生身等誤犯身等三 T2266_.67.0884a05: 顯業行名邪行障。此邪行即障名邪行障。 T2266_.67.0884a06: 持業釋。初地尚有障第二地。入二地時便 T2266_.67.0884a07: 能永斷
T2266_.67.0884a10: 擇。此地不然。如行之時虫自分路任運不 T2266_.67.0884a11: 傷故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故十 T2266_.67.0884a12: 障但説邪行。二愚兼説誤犯三業。是根本 T2266_.67.0884a13: 故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業不了 T2266_.67.0884a14: 業愚。即即邪行攝。更無所少
T2266_.67.0884a18: 法及所發業幷所得果皆攝在中。皆以法執 T2266_.67.0884a19: 及無明等爲根本故
T2266_.67.0884a22: 故。亦名有有覆。故所知障亦名無覆亦名 T2266_.67.0884a23: 有覆。一體二名。所望別故
T2266_.67.0884a26: 攝論釋邪行障皆言邪行於衆生身等障。 T2266_.67.0884a27: 今此論中但言邪行障。即攝三業盡也。此 T2266_.67.0884a28: 即會論不同所由
T2266_.67.0884b02: 起業不了業。是無明行相用也。別者即無 T2266_.67.0884b03: 明行相。故縁境者各別。初愚即能起業。第 T2266_.67.0884b04: 二愚即唯不了業。故境別也
T2266_.67.0884b08: 何故初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地 T2266_.67.0884b09: 云。勝解行位於久所作所思所説法有時忘 T2266_.67.0884b10: 失。入地不爾。如何今説有忘失耶。定位所 T2266_.67.0884b11: 得多分忘失。地前猶有地上咸無。名證不退。 T2266_.67.0884b12: 其聞・思・修所得猶小有退忘非多。又無漏 T2266_.67.0884b13: 所得無忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不相 T2266_.67.0884b14: 違。三定成無也。又應不是退也
T2266_.67.0884b17: 念慧力持。由此力持未曾聞言未温習 T2266_.67.0884b18: 未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第 T2266_.67.0884b19: 結集無量典經。無量時能持不忘。是名菩
T2266_.67.0884b25: 所詮義即陀羅尼方能持彼法義令不忘 T2266_.67.0884b26: 失
T2266_.67.0884b29: 總持亦障勝定所發修慧亦障總持發聞思 T2266_.67.0884c01: 慧。論合爲文。故云及彼所發殊勝三慧。此 T2266_.67.0884c02: 中且約散總持親能發聞思二慧若定中總 T2266_.67.0884c03: 持即不能發縁教聞思也。縱云能發聞 T2266_.67.0884c04: 思者皆是義説。非實爾也
T2266_.67.0884c07: 貪之愚名言貪愚。即是欲界繋。由起欲界 T2266_.67.0884c08: 中五欲貪即能障上二界中勝定及定所發 T2266_.67.0884c09: 修慧。准此文即前初二地菩薩由有五欲 T2266_.67.0884c10: 貪故即合實有妻子。若第三地已上乃至佛 T2266_.67.0884c11: 地皆許示現有妻子。所謂羅睺羅・耶輸等」
T2266_.67.0884c14: 聞・思二慧故云相近。由聞持法義生聞・ T2266_.67.0884c15: 思慧也。是非一障體義説。二障體各別。所 T2266_.67.0884c16: 以各別障也。非一分障體義説爲二障。據 T2266_.67.0884c17: 實而言。亦勝障。如障修亦障聞思。障聞 T2266_.67.0884c18: 思亦障修也。隨相亦説二障。非必定然。 T2266_.67.0884c19: 此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
T2266_.67.0884c23: 五地名此論云一純作意背生死愚二純作 T2266_.67.0884c24: 意向涅槃愚。彼云一一向作意棄背生死愚 T2266_.67.0884c25: 癡二一向作意趣向涅槃愚癡。第六地中。此 T2266_.67.0884c26: 云一現觀察行流轉愚。彼云現前觀察諸行 T2266_.67.0884c27: 流轉愚癡。第二彼此全同。第七地名。此論云 T2266_.67.0884c28: 一細相現行愚二純作意求無相愚。彼云一 T2266_.67.0884c29: 微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚 T2266_.67.0885a01: 癡。第八二名全同。第九地中。此論云一於 T2266_.67.0885a02: 無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自 T2266_.67.0885a03: 在愚。彼論云一於無量説法無量法句文字 T2266_.67.0885a04: 後後慧辨陀羅尼自在愚癡。第十佛地亦同
T2266_.67.0885a08: 一障攝二愚皆盡。攝法盡故。唯有初四地 T2266_.67.0885a09: 有通有別。初地異生性本故惡趣愚末故。此 T2266_.67.0885a10: 依前釋若依後釋。即總攝盡更不須説。第 T2266_.67.0885a11: 四地障身見等不入二愚中。二愚不説爲 T2266_.67.0885a12: 十障。有何意也。答。二愚據因。前地所起 T2266_.67.0885a13: 説與後爲障。身見等據久遠所行名十障。 T2266_.67.0885a14: 又十障據因説。身見等能起諸煩惱故。後 T2266_.67.0885a15: 二爲果。正能障故説爲二愚。不相違也
T2266_.67.0885a19: 生於慢名解法慢障。即前三地有麁解法 T2266_.67.0885a20: 慢。若至此地亦有細解法慢也。即我見慢 T2266_.67.0885a21: 等者。此出微細煩惱現行障體即是第六意 T2266_.67.0885a22: 識中倶生我見等是爲所知障。與彼意識中 T2266_.67.0885a23: 身見等同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩 T2266_.67.0885a24: 惱現行之障。剋實此障用所知障法執爲 T2266_.67.0885a25: 體。若等取我所邊見者。論中擧身見等 T2266_.67.0885a26: 邊見。擧我見等取我所見及等取癡慢。我 T2266_.67.0885a27: 愛我法愛等皆是此障品也
T2266_.67.0885b01: 至於第四地得遠隨現行名。既以身無始 T2266_.67.0885b02: 未遠行故。煩惱隨身得遠行名。由障第 T2266_.67.0885b03: 四地於此地中故衆疏以下品解論中微 T2266_.67.0885b04: 細障。有義彈云。應説此微細障地地中第 T2266_.67.0885b05: 九品攝。不應説爲是三品中下品攝。詳曰。 T2266_.67.0885b06: 若爾者。見等餘惑第九品者一切應是此中 T2266_.67.0885b07: 微細障。以此下品故。若許爾者。即應一 T2266_.67.0885b08: 切地中第九品惑。總此地斷盡應名佛故。 T2266_.67.0885b09: 既有此濫故。疏主以品品中是下品攝遮
T2266_.67.0885b18: 我故障彼念住觀法無我等故。説爲障。初 T2266_.67.0885b19: 二・三地相同世間。修施・戒・修。四・五・六地 T2266_.67.0885b20: 相同二乘故。四地作。問。既非大乘正修學。 T2266_.67.0885b21: 何故須作。答。三乘通修非不爲正。問。修 T2266_.67.0885b22: 有何別。答。二乘修斷煩惱障。大乘所修即 T2266_.67.0885b23: 斷二障。又如二乘觀不淨等不爲壞縁。 T2266_.67.0885b24: 大乘壞縁。如觀身不淨・非不淨。非一向不 T2266_.67.0885b25: 淨即觀不淨除煩惱。觀非不淨除所知。 T2266_.67.0885b26: 又聲聞等觀安立諦。菩薩觀非安立
T2266_.67.0885b29: 曰。復於覺分・波羅蜜多・諸地功徳各有別 T2266_.67.0885c01: 障。於菩提分有別障者。乃至廣説。今 T2266_.67.0885c02: 謂。中邊具明菩提分法幷波羅蜜多及十地 T2266_.67.0885c03: 功徳各有別障。於中此是第一善分法別 T2266_.67.0885c04: 障也
T2266_.67.0885c09: 詳曰。雖薩迦耶兼攝我所觀今文勢不取 T2266_.67.0885c10: 我所品。所以者何。答明二見已即問寧知 T2266_.67.0885c11: 唯第六倶。既與第七相對問答。第七豈許 T2266_.67.0885c12: 有我所見。由此故疏第二解勝。・最勝王經 T2266_.67.0885c13: 疏云。唯識論等據二身見説見修*或四地 T2266_.67.0885c14: 除
T2266_.67.0885c17: 身見是第七識倶身見者。即應此見第四地 T2266_.67.0885c18: 中除滅。若許爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
T2266_.67.0885c26: 斷。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。 T2266_.67.0885c27: 謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱 T2266_.67.0885c28: 現行助伴。彼於爾時永不復有。此言倶生 T2266_.67.0885c29: 者。非對分別任運起名爲倶生。獨起貪等 T2266_.67.0886a01: 不與我見倶故名不倶生。此不倶生由我 T2266_.67.0886a02: 見倶等勢力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由 T2266_.67.0886a03: 四地中作菩提分説障勝者。於此中斷所
T2266_.67.0886a06: 生者。即貪癡慢等不與身・邊二見倶生名 T2266_.67.0886a07: 不倶生。仍彼身・邊二見前後引起。言倶生者。 T2266_.67.0886a08: 即貪癡慢等與身・邊二見同念倶起。即不倶 T2266_.67.0886a09: 生煩惱與倶生煩惱而作伴也。然倶生煩惱 T2266_.67.0886a10: 及身・邊見等以相麁故第四地中斷。其不倶 T2266_.67.0886a11: 生煩惱細故至第五地斷。即不倶生煩惱名 T2266_.67.0886a12: 爲害伴。謂不倶生煩惱是他伴。今被害故所 T2266_.67.0886a13: 以不倶生煩惱得害伴名。據此解。即第五地 T2266_.67.0886a14: 斷害伴隨眠。今勘解深密經文此解爲正。 T2266_.67.0886a15: 力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中 T2266_.67.0886a16: 除名斷害伴者。未可依。依違經文故」
T2266_.67.0886a19: 字謂身見等未取定愛・法愛等隨煩惱。即 T2266_.67.0886a20: 八大隨惑。八大隨惑皆遍染心故。與身・邊 T2266_.67.0886a21: 二見倶起。然於餘位別頭起故。定愛即 T2266_.67.0886a22: 於四禪八定尚生貪著。即是上界中味定 T2266_.67.0886a23: 也。法愛者。於所大乘十二分教法而生 T2266_.67.0886a24: 愛著名爲法愛。意説。初二地中由有欲貪 T2266_.67.0886a25: 即貪五欲境界故。能障上二界及無漏教 T2266_.67.0886a26: 法。若入第二地中即斷欲界貪故。得上界 T2266_.67.0886a27: 定及無漏教法。以得勝定及無漏教法故。 T2266_.67.0886a28: 於此中深生貪愛故。名定愛・法愛定愛・ T2266_.67.0886a29: 法愛是上界障。障上地法故。即此貪愛亦 T2266_.67.0886a30: 障觀身不淨。若作不淨觀時亦除定愛也。 T2266_.67.0886b01: 至第四地中既斷定愛・法愛故。於定及 T2266_.67.0886b02: 教方得自在。其貪癡慢等與身・邊見倶起 T2266_.67.0886b03: 亦四地中斷。以作不淨觀時遠此貪等故。 T2266_.67.0886b04: 問。小乘人作菩提分法觀而證小乘果。菩 T2266_.67.0886b05: 薩既作菩提分法觀。何故不小果。答。二 T2266_.67.0886b06: 乘人作不淨觀時而取相故執爲寶故。所 T2266_.67.0886b07: 以但得小乘果。菩薩但爲遍學諸道作菩 T2266_.67.0886b08: 提分法觀時以不取相。不觀爲實。以無 T2266_.67.0886b09: 所得方便亦不見淨與不淨。亦不見身 T2266_.67.0886b10: 與不身。但若無上菩薩不求小果五地作 T2266_.67.0886b11: 四諦六地作縁生觀等皆准此。所以説四・ T2266_.67.0886b12: 五・六地菩薩相同二乘者。據此觀行説。及 T2266_.67.0886b13: 別別法者。所謂無量陀羅尼門・三摩地門隨 T2266_.67.0886b14: 分修行。衆多行同名別別法。前照了大乘 T2266_.67.0886b15: 法教等者。此説前第三地。第三地中以無
T2266_.67.0886b19: 愛。問。何故不於初・二・三地斷害伴乃至微 T2266_.67.0886b20: 細等。答。若不斷身見害伴不斷。及不斷 T2266_.67.0886b21: 贏劣微細不斷。故於五・七・八等斷別。問。 T2266_.67.0886b22: 何故要斷我見等已害伴等方斷。答准常可 T2266_.67.0886b23: 知
T2266_.67.0886b26: 然古譯十地文錯。既第四地中已斷身・邊見。 T2266_.67.0886b27: 及倶起已伏不起。何況第五地中更有我慢 T2266_.67.0886b28: 等耶。故知錯也
T2266_.67.0886c03: 四諦觀因果名麁相者。謂苦・集二諦者。謂 T2266_.67.0886c04: 滅・道。若第六地觀十二支無明縁行等爲 T2266_.67.0886c05: 因果時。即前地觀十二生死因果故名爲 T2266_.67.0886c06: 細。謂五地中作苦・集觀。即有染相能障六 T2266_.67.0886c07: 地中縁起道・滅觀。若淨滅・道相觀即障六地 T2266_.67.0886c08: 無淨相故。前地中有染淨相障六地中無 T2266_.67.0886c09: 染淨道者。縁彼無染淨眞如名無染淨道」
T2266_.67.0886c13: 所觀行流轉故名爲現觀察行流轉愚。從能 T2266_.67.0886c14: 觀智及所觀境以至其名。即依主釋。二相 T2266_.67.0886c15: 多現行愚者。謂觀滅・道淨相多現前。縁彼 T2266_.67.0886c16: 相故名相多現行愚。亦依主釋。金光明云。 T2266_.67.0886c17: 還滅相數於心現執彼淨相。無明爲性」
T2266_.67.0886c23: 心即是作意希望懃求心。即於無相中作 T2266_.67.0886c24: 意懃求也
T2266_.67.0886c27: 情・非情。自身他身爲情。非情器世間等。皆 T2266_.67.0886c28: 是相故。土即狹。唯是所居止處名土。即於 T2266_.67.0886c29: 相中分別出一分器世間名之爲土。然相 T2266_.67.0886c30: 是實。四大是所依。土即假是是能依。所以 T2266_.67.0887a01: 有相非土。爲土皆相也
T2266_.67.0887a04: 別也者。等流者即後得智。從根本智流出名 T2266_.67.0887a05: 爲等流。此中問意。八地已上菩薩常無漏無 T2266_.67.0887a06: 出觀。如何生空後得智法執猶起。又如何二 T2266_.67.0887a07: 觀有別。若爾生空起引法空。法空應是生 T2266_.67.0887a08: 空智。若法空引起生空。生空應是法空智。 T2266_.67.0887a09: 疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所 T2266_.67.0887a10: 引故者。意説。生・法二空觀前後相引。非二 T2266_.67.0887a11: 觀並入。由法・空根本智引起法・空後得智 T2266_.67.0887a12: 故。法空後得爲近。由法空後得智引生 T2266_.67.0887a13: 空根本生空根本引生空後得。生空後得望 T2266_.67.0887a14: 法空智爲遠也。如前已説即如前第五番 T2266_.67.0887a15: 説
T2266_.67.0887a18: 勸而無摩頂事。若第十地菩薩在大自在宮 T2266_.67.0887a19: 中亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸 T2266_.67.0887a20: 修於妙行。云何不精進無相海中住。既被勸 T2266_.67.0887a21: 已起行化生。今此第九障亦是依主釋
T2266_.67.0887a29: 前三無礙雖體有三縁境各一無多行解。第 T2266_.67.0887a30: 四體一解行分多。謂即七辨。又云。前三是 T2266_.67.0887b01: 因。第四是果。三・一障而有差別
T2266_.67.0887b04: 須言即言無謇吃。無疎謬辨者。所説法皆 T2266_.67.0887b05: 不邪錯故。無斷盡辨者。相續連環終不竭 T2266_.67.0887b06: 故。豐義味辨者。一言詮含理事故。一切世 T2266_.67.0887b07: 間最勝妙辨者。具足甚深。如雷清微遠 T2266_.67.0887b08: 聞等故。八高下清濁小大是也。此釋世間 T2266_.67.0887b09: 最勝妙辨。高者即上聲也。下者即人聲也。 T2266_.67.0887b10: 清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如爲一人 T2266_.67.0887b11: 説法唯一人聞餘衆雖在會坐而不聞也。 T2266_.67.0887b12: 大者從衆若遍三千界菩薩説法聲亦遍三 T2266_.67.0887b13: 千界
T2266_.67.0887b16: 令智於諸法中不得自在故。名不得自在 T2266_.67.0887b17: 障。是持業釋。論其體性。非但障智亦障神 T2266_.67.0887b18: 通等。即所知障一分爲體
T2266_.67.0887b21: 徳前前地中頗亦得不。答。亦許得。故瑜伽 T2266_.67.0887b22: 論四十八云。如是所説後後住中支分功徳 T2266_.67.0887b23: 非前前住一切都無。然下品故不隨其數。 T2266_.67.0887b24: 當知。即彼展轉修習成中上品。於餘後地 T2266_.67.0887b25: 證得成滿方乃建立
T2266_.67.0887c01: 由餘煩惱微細所知障故未名最極。故説 T2266_.67.0887c02: 此障。名爲餘障。餘即障故。是持業釋。即用 T2266_.67.0887c03: 二障爲其性
T2266_.67.0887c13: 中應知略有四種。一得習。二習修。三除去 T2266_.67.0887c14: *習。四對治修。此中未生善法爲欲生故作 T2266_.67.0887c15: 意修習。是名得修。已生善法令住不忘乃至 T2266_.67.0887c16: 廣説。是名習修。己生不善法爲欲斷故作 T2266_.67.0887c17: 意修習。名除去修。未生不善法爲不生故 T2266_.67.0887c18: 於厭患等諸對治門作意修習。名對治修。 T2266_.67.0887c19: 當知此中從了相作意乃至勝解作意名厭 T2266_.67.0887c20: 患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意 T2266_.67.0887c21: 名斷對治修。方便究竟果作意名持對治修。 T2266_.67.0887c22: 從此已上即此一切七種作意。隨於勝地上 T2266_.67.0887c23: 地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種修 T2266_.67.0887c24: 一切總説爲二種修。福防護受持修乃作意 T2266_.67.0887c25: 思惟修。此中修身名防護修。修戒名受持 T2266_.67.0887c26: 修。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名 T2266_.67.0887c27: 作意思惟修。此中初作意修名爲修心。第二 T2266_.67.0887c28: 作意修名爲修慧
T2266_.67.0888a01: T2266_.67.0888a02:
T2266_.67.0888a07: 別異者。非唯十一障。以下種障各擧初 T2266_.67.0888a08: 斷影顯住・出所斷障故。疏云。十地所斷雖 T2266_.67.0888a09: 但所知倶品不行即通二障。非唯十一初 T2266_.67.0888a10: 所斷者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十 T2266_.67.0888a11: 一非但斷不成亦不能得果。故下論文總 T2266_.67.0888a12: 分別斷。非爲不知十一不攝住・出斷者
T2266_.67.0888a15: 障故。二障寛也。若言十障即狹。據唯識中 T2266_.67.0888a16: 十障。攝得障十地中人地心所知障。不 T2266_.67.0888a17: 攝障住地・滿地中所知障也。其異生性 T2266_.67.0888a18: 亦唯取所知障。故唯識中障狹也。若攝論中 T2266_.67.0888a19: 説十障唯攝得倶生十障不攝一分別異生 T2266_.67.0888a20: 性二障也。以異生性障體即是分別煩惱所 T2266_.67.0888a21: 知二障故。今不攝此故名狹也。即攝論。除 T2266_.67.0888a22: 地入心外。即攝得初地中住地中障。幷攝 T2266_.67.0888a23: 得後九地中障住・滿心中障。然攝論及此論 T2266_.67.0888a24: 倶不攝第十一障佛地障。故唯識攝論幷
T2266_.67.0888a29: 中正斷所知障。然與所知障倶起煩惱亦伏 T2266_.67.0888b01: 不行也。故知十地亦通斷二障。觀此文意 T2266_.67.0888b02: 令釋伏難。伏難云。若正斷所知不言煩 T2266_.67.0888b03: 惱者。煩惱應不斷。答。如疏
T2266_.67.0888b06: 相見道。就眞見道但取無間故説初斷。西 T2266_.67.0888b07: 明幷取無間・解脱二心同斷。簡後三心十 T2266_.67.0888b08: 六心等。要集云。有釋爲勝。今謂不爾。前第 T2266_.67.0888b09: 九云無間・解脱斷惑證滅期心別故不説 T2266_.67.0888b10: 同斷。若定同斷。如何得言期心別故。又要 T2266_.67.0888b11: 二道方能斷惑即違下文。菩薩利根刹那刹 T2266_.67.0888b12: 那能斷證故。以二共斷非刹那故。又雜集 T2266_.67.0888b13: 第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治 T2266_.67.0888b14: 者。謂解脱道。不説爲斷但云持得
T2266_.67.0888b18: 貪欲瞋恚及彼隨法憐近憍慢。若諸煩惱相 T2266_.67.0888b19: 應無明不現行故。皆説名斷。非如見道所
T2266_.67.0888b22: 起*憐近憍慢等。然不伏分別煩惱。何以故。 T2266_.67.0888b23: 分別惑強有漏道弱。所以弱道不能伏強 T2266_.67.0888b24: 惑。如第八卷已説。此約二乘異生性説。又 T2266_.67.0888b25: 云。若二乘人欲得滅盡定時。亦作欣厭觀 T2266_.67.0888b26: 六行伏惑道。然後方入
T2266_.67.0888b29: 此諦觀。能伏分別・煩惱現行。或作眞如無 T2266_.67.0888c01: 相觀。能伏分別・煩惱現行也。幷至加行位 T2266_.67.0888c02: 即能頓伏盡分別・煩惱。若二乘人於資糧 T2266_.67.0888c03: 位能伏分別麁者。至加行位亦能伏分別 T2266_.67.0888c04: 細者。雖伏而不能總伏盡故云不能伏。意 T2266_.67.0888c05: 云。與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不 T2266_.67.0888c06: 同菩薩。世間道力者。非是六行道。但是有 T2266_.67.0888c07: 漏名世間道
T2266_.67.0888c11: 引。四種轉異無明由此爲縁生福非福及不 T2266_.67.0888c12: 動行。如是所説外法所有行不動行相 T2266_.67.0888c13: 應善心。一切皆是非理作意所引等流。内法 T2266_.67.0888c14: 異生若放逸者。彼除一種不共無明所餘無 T2266_.67.0888c15: 明引發放逸爲縁生行。内法異生若不放 T2266_.67.0888c16: 逸勤修學者。及聖有學三種無明引發妄念 T2266_.67.0888c17: 爲非福縁。然此非福不能爲縁招三惡趣 T2266_.67.0888c18: 故。此非福我不説爲無明縁行。如是所説 T2266_.67.0888c19: 不共無明。内法異生離不放逸而修學者。 T2266_.67.0888c20: 亦未能斷。諸聖有學應知永斷。又不放逸 T2266_.67.0888c21: 内法異生若造福行及不動行。彼是正法如 T2266_.67.0888c22: 理作意相應善心之所引發。解脱爲依迴 T2266_.67.0888c23: 向解脱而引發故。雖於善趣感*殊勝生。 T2266_.67.0888c24: 而非無明起増上縁。然能作彼四種無明斷 T2266_.67.0888c25: 増上縁。諸聖有學不共無明已永斷故不造 T2266_.67.0888c26: 新業。所有故業由隨眠力未永斷滅暫觸 T2266_.67.0888c27: 還吐。如是所有無明縁行生漸滅不復増 T2266_.67.0888c28: 長。由此道種應知。内法所有學者。不縁 T2266_.67.0888c29: 無明更造諸行。是故唯依外法異生我説 T2266_.67.0889a01: 順次雜染縁起最極圓滿。非住内法。是名
T2266_.67.0889a04: 名不退心方得名内法異生。内法異生若 T2266_.67.0889a05: 放逸者即無不共無明。有餘三無明爲縁 T2266_.67.0889a06: 發行。若内法異生不放逸者亦無現行無明。 T2266_.67.0889a07: 唯有種子無明爲縁發行問。二乘人亦得 T2266_.67.0889a08: 名内法異生不。答。二乘雖無菩提心。然 T2266_.67.0889a09: 據自位二乘資糧位欲滿後亦得名内法 T2266_.67.0889a10: 異生也。今謂。未穩。具如道述
T2266_.67.0889a13: 至第二加行位方不起也。以前由起。若據 T2266_.67.0889a14: 後解。此細約分別貪等説
T2266_.67.0889a17: 不斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十
T2266_.67.0889a22: 倶生煩惱獨入地伏不隨所知。所知後伏。煩 T2266_.67.0889a23: 惱先伏。見所斷不爾。見障利故同時。修障鈍 T2266_.67.0889a24: 故漸次。又見道猛。修道不爾。故留煩惱本 T2266_.67.0889a25: 擬潤生。八地以去無分段死。不精煩惱 T2266_.67.0889a26: 即潤。何故不斷耶。答。如初地怖煩惱即伏 T2266_.67.0889a27: 而受變易。亦如二乘有學囘心即受變易。 T2266_.67.0889a28: 雖無分段不斷煩惱。所以者何。煩惱雖 T2266_.67.0889a29: 非親助潤變易如分段生遠勢亦有。又惑 T2266_.67.0889b01: 種在變易時長。不段數資。若無惑種變易 T2266_.67.0889b02: 時促。如二乘無學願數數資。然有四句。唯 T2266_.67.0889b03: 定勝無惑助。亦不長時受變易如二乘無 T2266_.67.0889b04: 學囘心。雖有惑種助無勝定資亦不長時。 T2266_.67.0889b05: 如二乘有學回心。有惑助及勝定資即變易 T2266_.67.0889b06: 長時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘 T2266_.67.0889b07: 斷之不得非故留也。又二乘但種助。不由 T2266_.67.0889b08: 願資而不名留。菩薩正由願資傍由種助 T2266_.67.0889b09: 故説留之。若即斷之於生無力。惑因亡果 T2266_.67.0889b10: 隨盡故。又由菩薩意樂菩提十地練根。不 T2266_.67.0889b11: 假斷煩惱。煩惱在不障得地故名留
T2266_.67.0889b16: 大劫時量。能斷一切煩惱障品所有麁重及 T2266_.67.0889b17: 斷一切所知障品煩惱麁重。謂於極歡喜 T2266_.67.0889b18: 住中。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永 T2266_.67.0889b19: 斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行 T2266_.67.0889b20: 無功用無相住中。一切能障一向清淨無生 T2266_.67.0889b21: 法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩 T2266_.67.0889b22: 惱皆不現前。於最成滿菩薩住中。當知 T2266_.67.0889b23: 一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷入如來 T2266_.67.0889b24: 住。當知一切所知障品所有麁重亦在三 T2266_.67.0889b25: 種。一者有皮麁重。二者*有膚麁重。三 T2266_.67.0889b26: 者*有肉麁重。當知此中在皮麁重極歡 T2266_.67.0889b27: 喜住皆悉已斷。*有慮麁重無加行無功用 T2266_.67.0889b28: 無相住皆悉永斷。*有慮麁重如來住中皆 T2266_.67.0889b29: 悉已斷。得一切障極清淨智。於三位中煩 T2266_.67.0889c01: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修
T2266_.67.0889c05: 論無文。三種麁重。王仃伽四十八・七十三・解 T2266_.67.0889c06: 深密經第四。皆説三住斷故。然四十八別 T2266_.67.0889c07: 説二障各三住斷。斷煩惱障初後麁重通 T2266_.67.0889c08: 其現・種幷及麁重。中間麁重但斷現行及其 T2266_.67.0889c09: 習氣。若斷處知倶通現・種幷及習氣。然 T2266_.67.0889c10: 四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中 T2266_.67.0889c11: 據已斷説。二障互顯理實相似。又所知障 T2266_.67.0889c12: 爲異二乘故約顯説。又四十八於所知障 T2266_.67.0889c13: 立皮膚肉三麁重名。於煩惱障但標總名。 T2266_.67.0889c14: 理實皮・肉・心等三名倶通二障。故瑜伽七 T2266_.67.0889c15: 十三總別互顯。第一麁重總含二障。不別 T2266_.67.0889c16: 説是煩惱・*處知。第二屬煩惱。第三屬*處 T2266_.67.0889c17: 知。故彼論云。一要趣不樂品在皮麁重。二 T2266_.67.0889c18: 煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心麁重。 T2266_.67.0889c19: 解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨眠 T2266_.67.0889c20: 幾種麁重斷所顯示。但由二種。謂由在皮 T2266_.67.0889c21: 麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重斷故 T2266_.67.0889c22: 顯彼第三。若在於骨麁重斷故。我説永斷 T2266_.67.0889c23: 一切隨眠。害伴贏劣雖前第九正斷*處知 T2266_.67.0889c24: 名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引云有 T2266_.67.0889c25: 説四十八説二障三住斷者煩惱無三住 T2266_.67.0889c26: 者。檢本疏文無有煩惱無三住文。此論・ T2266_.67.0889c27: 瑜伽皆説二障有三住斷。本疏不違
T2266_.67.0890a01: 言如來位。若依正斷*處知亦合在金剛 T2266_.67.0890a02: 心。何故不同。答。大論二障據影略説。説彼 T2266_.67.0890a03: 二障一在金剛一如來地。亦不相違
T2266_.67.0890a06: 起等。三約現起二障等。四約一切煩惱分別 T2266_.67.0890a07: 倶生不行。畢竟離故。五約無生忍等。六約 T2266_.67.0890a08: 捨異生分段變易。七約無漏心。雖得有相 T2266_.67.0890a09: 未得無相。雖得無相未得圓滿。至第三 T2266_.67.0890a10: 位無相圓滿。約此七義三住義顯故。偏説 T2266_.67.0890a11: 煩惱麁重有三重斷。義解云。三劫分齊成 T2266_.67.0890a12: 滿位故者。謂過初劫得至極喜住。謂第二 T2266_.67.0890a13: 劫滿即得第二無功用*位。謂第三劫滿已 T2266_.67.0890a14: 即得第三成滿住。由約三劫滿而立三*重 T2266_.67.0890a15: 過。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是 T2266_.67.0890a16: 八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即 T2266_.67.0890a17: 約煩惱障説。現起二障多分・少分・全分・無 T2266_.67.0890a18: 故者。此解即約二障説也。多分者。即約初 T2266_.67.0890a19: 住中能永斷一切分別二障現種倶盡名爲 T2266_.67.0890a20: 多分。少分者。謂至第二住中唯能伏煩惱 T2266_.67.0890a21: 現行不起名少分。銓分者。謂在第三住能 T2266_.67.0890a22: 斷盡倶生二障名全分。一切煩惱分別・倶生 T2266_.67.0890a23: 永害・不行・畢竟離故者。一切煩惱分別即見 T2266_.67.0890a24: 道永害也。倶生不行者即是八地。畢竟離者 T2266_.67.0890a25: 是佛地。無法忍少淨・極淨別故者。於見 T2266_.67.0890a26: 道倶斷分別一障名少淨。倶生煩惱八地 T2266_.67.0890a27: 不行無漏相續名多淨。於第三位。一切有漏 T2266_.67.0890a28: 斷盡。極淨劫捨異生性是極喜住。捨分段 T2266_.67.0890a29: 是無相無功用住。捨變易生死是佛地。於 T2266_.67.0890b01: 無漏心未得有相無相滿故者。若至初住 T2266_.67.0890b02: 已來即名於無漏未得。若至第二住以來 T2266_.67.0890b03: 即名無相漏也。滿字通有相無相用
T2266_.67.0890b06: 今對二乘辨斷差別。二前明斷不分漸頓 T2266_.67.0890b07: 今明漸頓小大斷別
T2266_.67.0890b10: 運簡見道一切門起簡修道外縁事獨頭貪 T2266_.67.0890b11: 瞋癡等。以此二義故無麁細。無麁細言簡 T2266_.67.0890b12: 修道内外縁迷理身邊二見及此相應。九地 T2266_.67.0890b13: 斷有麁細故。如是總簡一切惑盡
T2266_.67.0890b16: 解。即約第七識中煩惱地有九品即成八 T2266_.67.0890b17: 十一品。此八十一品然與非想地第六識中 T2266_.67.0890b18: 第九品類惱一類相似。故云無麁細。其實 T2266_.67.0890b19: 亦有麁細。猶如邪見雖云是一非無九 T2266_.67.0890b20: 品。此亦應餘故成能熏
T2266_.67.0890b23: 地相望總成爲九品。此約三界中都有九 T2266_.67.0890b24: 品也。又唯縁内境已下是第三解。其文易詳
T2266_.67.0890b27: 斷煩惱頓斷非漸。處以者何。由現觀智諦 T2266_.67.0890b28: 現觀故能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞 T2266_.67.0890b29: 縁諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦
T2266_.67.0890c03: 者。解云。如前三心見道中總合三界九地 T2266_.67.0890c04: 中有分別煩惱障以爲二品。一由内遣有 T2266_.67.0890c05: 情假縁智即是上品煩惱障。若第三遍*遣一 T2266_.67.0890c06: 切有情假縁智即是下品煩惱障。又内*遣諸 T2266_.67.0890c07: 法假縁智即是上品所知障。若第三遍遣一 T2266_.67.0890c08: 切諸法假智即是下品所知障。今者且取上 T2266_.67.0890c09: 下二品煩惱障名頓漸。不同修道煩惱。修 T2266_.67.0890c10: 道煩惱有九品。九地之中地地九品斷也。問。 T2266_.67.0890c11: 心既有三。煩惱亦應有三品。如何但云 T2266_.67.0890c12: 有二品煩惱乎。答。初心但斷耎品。耎猶 T2266_.67.0890c13: 下也。今言即是上品者。據行相麁淺名上 T2266_.67.0890c14: 品。第三心亦能斷上品。今言初是下品者。 T2266_.67.0890c15: 以行相細名下。第二心能斷中品所知障。 T2266_.67.0890c16: 今言上品者。據行相麁説。以理論合是下 T2266_.67.0890c17: 品所知障。論對其耎品隨眠故得中名。其 T2266_.67.0890c18: 第三心所斷亦是上品。今言下品所知障者。 T2266_.67.0890c19: 據行相微細名爲下品。是故煩惱・所知亦 T2266_.67.0890c20: 有上下二品。入見道斷名爲頓也
T2266_.67.0890c25: 超入二地。然入地已如聞半頌以捨身。亦 T2266_.67.0890c26: 有超者。然無超大劫。以極難斷故等。此義
T2266_.67.0890c29: 論即不明超前二果者。若餘論中即明起 T2266_.67.0891a01: 前二果而不明超中二果也。有此差別者
T2266_.67.0891a04: 非謂一部總不明餘。應知具如對法抄十
T2266_.67.0891a08: 論文初一類是。二超初一取第二。三超初 T2266_.67.0891a09: 二取第三。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。 T2266_.67.0891a10: 入於見道如次超初一及第二果。四超中 T2266_.67.0891a11: 二取初後果。此論第二類及雜集論第十三 T2266_.67.0891a12: 説。然今此論但擧二類略無中二。何以故。 T2266_.67.0891a13: 辨漸頓斷。以超前二見必斷斷餘未伏修 T2266_.67.0891a14: 必漸斷故。與次第同處以不説。超中二果 T2266_.67.0891a15: 是頓斷修。與彼餘別。是故別説。准此道理。 T2266_.67.0891a16: 若已曾伏三品入見道者。亦是次第非能
T2266_.67.0891a19: 斷下是也。或釋云倍離欲全離欲等非也
T2266_.67.0891a22: 惑得果。以身在此間故。不還亦爾者。意 T2266_.67.0891a23: 云。次第・不還二依未至起對治道斷惑方 T2266_.67.0891a24: 得。言然必起無漏對治道者此上所明。斷惑 T2266_.67.0891a25: 得果者必無漏道斷惑。不同有果。有宗許
T2266_.67.0891a29: 九無間雖在近分。第九解脱與根本定倶 T2266_.67.0891b01: 行。以利根故。若鈍根者九無間・九解脱皆 T2266_.67.0891b02: 在未至地中。以未至捨受難入根本定喜 T2266_.67.0891b03: 樂定故也
T2266_.67.0891b06: 中起對治道。斷欲界煩惱而初得第三果 T2266_.67.0891b07: 耶
T2266_.67.0891b10: 非必一一皆爾。超越不還亦有二類。捨凡 T2266_.67.0891b11: 夫位伏欲九品惑之時。或得上定或有不 T2266_.67.0891b12: 得。其曾得上定者證果依四根本。其不得 T2266_.67.0891b13: 者證果之時依未至定。今招多類總言依 T2266_.67.0891b14: 五地也。義演云。此答意者。必無依下三無 T2266_.67.0891b15: 色定得入見道斷欲界惑而得第三果。然 T2266_.67.0891b16: 有*超越不還先用六行世間道已伏無 T2266_.67.0891b17: 所有所以來煩惱。其人後時即依四禪根本 T2266_.67.0891b18: 定或初未至定中。五地中而入見道即以一 T2266_.67.0891b19: 無間道斷却無所有所以來及欲界中修道 T2266_.67.0891b20: 煩惱及三界分別煩惱而得第三果。故依上 T2266_.67.0891b21: 四禪根本定或未至定得入見道者。唯是 T2266_.67.0891b22: 超越人。非是次第人能有事
T2266_.67.0891b25: 果人利根能*超中二果直得無學果。缺煩 T2266_.67.0891b26: 惱者。缺有頂地煩惱也。即將有頂地中上 T2266_.67.0891b27: 上品煩惱。與下八地中上上品煩惱。同時頓 T2266_.67.0891b28: 斷欲界六品修惑合立一來果。爲兼斷上 T2266_.67.0891b29: 八地六品。所以不至一來果。斷欲界九地 T2266_.67.0891c01: 不立不還果者。其義亦爾。爲兼斷上八地 T2266_.67.0891c02: 九地盡直得無學果不名不還果。故知唯 T2266_.67.0891c03: 初果人有勝意樂。能*超中二果得無學果 T2266_.67.0891c04: 也。若依此義謂有二果。謂預流・阿羅漢 T2266_.67.0891c05: 果。亦如人欲遠遊雖未門意有所趣不 T2266_.67.0891c06: 於餘住。此初果亦爾。雖未斷修惑趣無學
T2266_.67.0891c10: 一品煩惱
T2266_.67.0891c14: 來若現在廣説乃至若遠若近。總此一切略 T2266_.67.0891c15: 爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一 T2266_.67.0891c16: 切皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是 T2266_.67.0891c17: 觀但可建立初後二果。由此二果如其次 T2266_.67.0891c18: 第永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯 T2266_.67.0891c19: 故不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。 T2266_.67.0891c20: 唯斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依 T2266_.67.0891c21: 如是頓出離者。如來於分別經中預流果無 T2266_.67.0891c22: 間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現 T2266_.67.0891c23: 法或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力 T2266_.67.0891c24: 故即以願力還生欲界出無佛世成獨勝 T2266_.67.0891c25: 果。設不辨者未能無餘離諸欲故。即以願
T2266_.67.0891c28: 端者頭也。應云指頭經也。分別經者。即分
T2266_.67.0892a06: 引指端分別於理。可笑之最也。恰如鳳潭 T2266_.67.0892a07: 賢首傳中傍訓人名
T2266_.67.0892a10: 何過者。問既許超越不還依四禪根本定及 T2266_.67.0892a11: 和未至五地中得不還果。此預流果既超 T2266_.67.0892a12: 中二果亦應依四禪根本定及依下三無 T2266_.67.0892a13: 色定。即依七處中能斷三界倶生煩惱超 T2266_.67.0892a14: 中二果得無學果。斯有何失
T2266_.67.0892a17: 中入見道能斷欲界煩惱而得第三果。今 T2266_.67.0892a18: 此亦然。即超中二果人。以利根故。即依四 T2266_.67.0892a19: 禪根本定及下三無色依此七處。斷欲界。 T2266_.67.0892a20: 加行道以色界心能總縁三界爲境。既色 T2266_.67.0892a21: 界中加行心已後超下三無色中無間道能 T2266_.67.0892a22: 斷欲界倶生煩惱及上二界煩惱而而得 T2266_.67.0892a23: 第四果。故云無色界中斷欲界煩惱之能治 T2266_.67.0892a24: 道也。哲公云。此解不正
T2266_.67.0892a27: 能斷二禪以上煩惱故。依四禪根本及下 T2266_.67.0892a28: 三無色地中能斷上地煩惱故。此疏文亦不 T2266_.67.0892a29: 盡理。若如下地有漏定可不能斷上地惑。 T2266_.67.0892b01: 若無漏定亦能斷上惑。以無漏自在故。故 T2266_.67.0892b02: 即初未至無漏定能斷上二界一切煩惱。乃 T2266_.67.0892b03: 至依初禪根本無漏定亦能斷上一切煩惱。 T2266_.67.0892b04: 更以上品准此。由此疏文言下不斷上者 T2266_.67.0892b05: 未是盡理。疏由意樂力別故者。意云。雖下 T2266_.67.0892b06: 道不斷上惑。然集論中許依未至下道能 T2266_.67.0892b07: 斷上煩惱者。由意樂別故有湛能故。下四 T2266_.67.0892b08: 句中第一句是不爾。四句不成
T2266_.67.0892b11: 定能分色無色界惑也。而得預流及第四 T2266_.67.0892b12: 果等。有依上地能斷下地惑。即此中文是。 T2266_.67.0892b13: 依下三無色能斷欲界煩惱也。有依上能 T2266_.67.0892b14: 斷上惑。如次第不還。依無所有處無漏道 T2266_.67.0892b15: 斷無所有處惑也。有依下地能斷下惑。如 T2266_.67.0892b16: 初二果第三果即依初未至定能斷欲界六 T2266_.67.0892b17: 品或九品惑等證第二三果。然哲法師彈 T2266_.67.0892b18: 此疏中第一解云。若言超色界中加行道 T2266_.67.0892b19: 以後起無色中無間道者。若起第四禪中加 T2266_.67.0892b20: 行道次引起空處無間道。容有是理。不可 T2266_.67.0892b21: 起第四禪中加行道次起識處無所有處 T2266_.67.0892b22: 無間道。如何得言依四禪起加行引下三 T2266_.67.0892b23: 色無間道乎。故知非朼。又若初果已離色 T2266_.67.0892b24: 界染可得下三無色定。其人既未離欲界 T2266_.67.0892b25: 色界染。如何得下三無色定。若言其人已 T2266_.67.0892b26: 離色界染而得上無色定者。其人既斷色 T2266_.67.0892b27: 界染應是不還果。如何此人説是初果。又 T2266_.67.0892b28: 此人説不起世間道伏下界煩惱盡。如 T2266_.67.0892b29: 何此人有下界煩惱而得上無色定*乎。又 T2266_.67.0892c01: 凡夫已*起世間道已伏下地染可得色無 T2266_.67.0892c02: 色界定。若菩薩有殊勝湛能不退靜慮定 T2266_.67.0892c03: 還生欲界。設未離下地染而亦得上界定。 T2266_.67.0892c04: 若凡夫二乘人若有下地染不得上地定。 T2266_.67.0892c05: 若得上地定必離下地染。故知超中二果 T2266_.67.0892c06: 人不得依四禪根本定及下三無色定中而 T2266_.67.0892c07: 得第四果。由此疏中第二解勝
T2266_.67.0892c10: 二解。即是正義。意説。若超中二果依上七 T2266_.67.0892c11: 處得無學果者。其義不爾。超前二果人 T2266_.67.0892c12: 以世間道伏無所有所煩惱可得依色界 T2266_.67.0892c13: 五地中入見道能斷欲界煩惱等而得第 T2266_.67.0892c14: 三果。故四禪根本定有欲界對治道。若下三 T2266_.67.0892c15: 無色定中即不斷欲界煩惱。故下三無色 T2266_.67.0892c16: 中即無欲界對治道
T2266_.67.0892c19: 斷欲九品無間道。皆依未至定*起無間 T2266_.67.0892c20: 道。既依未至起。第九解脱道亦依未至起 T2266_.67.0892c21: 而證第三果。何況預流者而得四禪根本定 T2266_.67.0892c22: 下三無色定中而得超中二果耶。又此預 T2266_.67.0892c23: 流果於修道中未起一品修道斷惑對治 T2266_.67.0892c24: 道斷下一品倶生惑等。故知此人不能起 T2266_.67.0892c25: 上四禪根本定及下三無色定斷惑道也。意 T2266_.67.0892c26: 云。且如欲界之中有九品修道惑若依初未 T2266_.67.0892c27: 至定*起無漏道斷却第九品欲修惑已方 T2266_.67.0892c28: 得根本定中無漏道。若未離欲界修惑第九 T2266_.67.0892c29: 品者必不得初禪根本定無漏道。乃至上地 T2266_.67.0893a01: 亦知。預流果人既未離欲界倶生惑即未 T2266_.67.0893a02: 得四禪根本無漏道。如何能超三無色無 T2266_.67.0893a03: 漏道耶
T2266_.67.0893a06: 道。然此人起此七處遊觀無漏心。此心不能 T2266_.67.0893a07: 斷惑名爲遊觀。有人彈云。前二果人亦不 T2266_.67.0893a08: 得起根本定中遊觀無漏。唯有身證不還 T2266_.67.0893a09: 能起上八地遊觀無漏。何以故。已伏無所有 T2266_.67.0893a10: 所以來煩惱。依遊觀無漏。爲加行而得入 T2266_.67.0893a11: 滅盡定。若第三果人非是身證者亦不能 T2266_.67.0893a12: 起上地無漏心。故知預流果不得上根本 T2266_.67.0893a13: 定遊觀無漏也。問。初二果人既得初未至定 T2266_.67.0893a14: 對治道。未審起未至中遊觀無漏不。答。得 T2266_.67.0893a15: 起。如極七道者第七生中能起聖道斷 T2266_.67.0893a16: 惑而得無學果。其人若前六生中雖有無 T2266_.67.0893a17: 漏道而不斷惑。此等者不斷惑無漏道皆 T2266_.67.0893a18: 名遊觀無漏也。且據此理名起遊觀無 T2266_.67.0893a19: 漏
T2266_.67.0893a22: 能頓*超中二果而得無學果。入諦現觀已者。 T2266_.67.0893a23: 即是*超中二果人已得無漏道故。其人即 T2266_.67.0893a24: 唯依未至定能發出世間道斷三界煩惱 T2266_.67.0893a25: 而得無學果。唯立二果者。初唯得預流果 T2266_.67.0893a26: 後得無學果不取二果也。故知此第二解 T2266_.67.0893a27: 中説。*超中二果入唯依祖未至定中能 T2266_.67.0893a28: *超中二果。不依四禪下三無色而能*超 T2266_.67.0893a29: 也。亦不依四禪下三無色而能超也。・亦 T2266_.67.0893b01: 不依四禪及下三無色而得次第第二第三 T2266_.67.0893b02: 果也。故此第二解爲正
T2266_.67.0893b05: 解一解説超中二果依四禪三無色定 T2266_.67.0893b06: 中而得第四果。然會對法文云。彼論中説 T2266_.67.0893b07: *超中二果不得四禪根本等得無學果 T2266_.67.0893b08: 者。依多分説。不超中二果人少分亦能依 T2266_.67.0893b09: 上四禪根本定而得無學果。又彼論中不 T2266_.67.0893b10: 説超二果人唯依未至定。既無唯字。明 T2266_.67.0893b11: 知*超二果人亦得依上四禪根本定而 T2266_.67.0893b12: 得無學果。若不許。*超中二果人不得依 T2266_.67.0893b13: 四禪根本無漏定資助受變易身。故知初果 T2266_.67.0893b14: 囘心已去即得四禪根本定而受變易身。其 T2266_.67.0893b15: *超二果人亦能依上四根本定中起無漏 T2266_.67.0893b16: 道斷已上惑於義何違。集論以下道斷 T2266_.67.0893b17: 上惑者。據意樂力別故應不相違。有人彈 T2266_.67.0893b18: 云。其初果囘心即名菩薩。勢力大故可得 T2266_.67.0893b19: 依四禪根本定受變易身。若*超中二果即 T2266_.67.0893b20: 是小果。豈可比菩薩。寧以於火比
T2266_.67.0893b25: 聖章亦引對法云依止未至定。對法鈔云 T2266_.67.0893b26: 唯依未至定。依此義燈亦言依初近分已 T2266_.67.0893b27: 未得根本故。此等章疏皆同此中第二説 T2266_.67.0893b28: 意。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。 T2266_.67.0893b29: 然疏下文言取前解細會對法。其會釋意 T2266_.67.0893c01: 非無義理。以處處多有類例故。又若不 T2266_.67.0893c02: 許彼義有過失故。如疏所辨。又表無表
T2266_.67.0893c05: 無表章及此疏中雖倶依五地説會對法 T2266_.67.0893c06: 文。而無正依對法通五地説。加之表無表 T2266_.67.0893c07: 章言不爾無色無斷對治故。又此疏中言 T2266_.67.0893c08: 不爾受變易生等。准此文勢疏主以第一 T2266_.67.0893c09: 説爲優。學者深須消息
T2266_.67.0893c12: 者漸斷所以。如前第七雙釋二障頓斷所由。 T2266_.67.0893c13: 故知此文合解二障漸斷所以。不願煩惱如 T2266_.67.0893c14: 何不釋。詳曰。第七二障頓斷無差。隣次雙 T2266_.67.0893c15: 明頓斷所以。六識二障前後別明。就煩惱 T2266_.67.0893c16: 中小大有異。小漸大頓。次明所知唯大唯 T2266_.67.0893c17: 漸。後方釋彼漸斷所以。文勢既隔。何得通 T2266_.67.0893c18: 釋煩惱漸因。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。 T2266_.67.0893c19: 縁内外言如何顯頓反明漸耶。由斯但辨 T2266_.67.0893c20: 所知漸由示方隅爾
T2266_.67.0893c23: 者。謂由此道能捨煩惱。所以者何。由正修 T2266_.67.0893c24: 如是道時能漸捨離各別上品等煩惱所生 T2266_.67.0893c25: 品類麁重一分漸得轉依。無間道者。謂由 T2266_.67.0893c26: 此道無間永斷煩惱令無所餘。所以者何。 T2266_.67.0893c27: 由此道無間能永除遣此品煩惱所生品 T2266_.67.0893c28: 斷麁重令無有餘。又轉麁重依得無麁 T2266_.67.0893c29: 重。解脱道者。謂由此道證斷煩惱所得解 T2266_.67.0894a01: 脱。所以者何。由此道能證煩惱永斷所得 T2266_.67.0894a02: 轉依故。勝進道者。謂爲斷餘品煩惱所有 T2266_.67.0894a03: 加行・無間・解脱道是名勝進。所以者何。爲 T2266_.67.0894a04: 斷此品後餘煩惱所有加行・無間・解脱望 T2266_.67.0894a05: 此品勝名勝進道。釋曰。所斷麁重即惑種 T2266_.67.0894a06: 子。或無堪任。所言轉依即第八識。能離識 T2266_.67.0894a07: 上一分麁重名之爲得。或成實性亦爲轉 T2266_.67.0894a08: 依。得義同前。又按倶舍説云。無間道者約 T2266_.67.0894a09: 斷惑得無能隔礙故。釋曰。由斷惑得令不 T2266_.67.0894a10: 至生。無有力能隔礙聖道。令不證滅名 T2266_.67.0894a11: 無間道。由解脱道已至生相決定現起能 T2266_.67.0894a12: 證滅故。已解脱惑得與離繋得倶時起故。 T2266_.67.0894a13: 釋曰。已解脱得與離繋得倶時而生。正證 T2266_.67.0894a14: 離繋果故名解脱。猶如世間驅賊閉戸。故 T2266_.67.0894a15: 隨何品要倶二道與大乘別。如前斷惑證
T2266_.67.0894a18: 趣能斷名爲加行。或順越斷性亦名加行。 T2266_.67.0894a19: 非此加行不求證理。且據趣求能斷道 T2266_.67.0894a20: 説。故瑜伽六十九云。據一切地修道所耎 T2266_.67.0894a21: 中上等九品煩惱隨其品數各各差別能隨 T2266_.67.0894a22: 順斷。是名初道。雜集第九云。謂由此道能 T2266_.67.0894a23: 捨煩惱。意云。由此加行能令現行煩惱不 T2266_.67.0894a24: 起名爲捨離。或據修道修加行時亦能少 T2266_.67.0894a25: 分伏除麁重名爲捨離。非是正斷所斷煩 T2266_.67.0894a26: 惱得捨離名。此據別起四道而説。若約相 T2266_.67.0894a27: 望雖復加行亦能正斷。不以加義名爲無 T2266_.67.0894a28: 間。望義別故。道者通履義。加行即道。持業 T2266_.67.0894a29: 釋也。言無間道者二義無間。一觀理無間。 T2266_.67.0894b01: 不同加行帶相故。二斷惑無間。不同加 T2266_.67.0894b02: 行猶未正斷有此後間。瑜伽・親集皆且據 T2266_.67.0894b03: 後一義而釋。故六十九云。能無間斷是第二 T2266_.67.0894b04: 道。雜集第九云。謂由此道無間永斷令無 T2266_.67.0894b05: 所餘。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業 T2266_.67.0894b06: 釋。解脱道者。解脱有二。一能解脱體得自 T2266_.67.0894b07: 在。即離繋縛如八解脱。今此解脱亦復如 T2266_.67.0894b08: 是。能除麁重得解脱名。二所顯理名爲解 T2266_.67.0894b09: 脱。自性離縛名爲解脱。昔來惑障智不能 T2266_.67.0894b10: 證。今除惑已智方能證。解脱是理。道者是 T2266_.67.0894b11: 智。故雜集第九云。謂由此道證斷煩惱 T2266_.67.0894b12: 所得解脱若依前解亦是持業。論多依後。 T2266_.67.0894b13: 即是依主。解脱之道。何故如是。爲簡無漏 T2266_.67.0894b14: 勝進道故。依主爲名。若爾有漏何名解勝。 T2266_.67.0894b15: 答。亦通能得擇・非擇滅。以所伏惑有永・暫 T2266_.67.0894b16: 故。言勝進道者。勝謂殊勝。進謂昇進。故雜 T2266_.67.0894b17: 集第九云。或復進入餘勝品定。諸如是等 T2266_.67.0894b18: 名勝進道。亦持業也。或望前爲勝。趣後爲 T2266_.67.0894b19: 進。勝進即道。雜集第九。爲斷此品後餘煩 T2266_.67.0894b20: 惱所有加行・無間・解脱道望此品是勝進
T2266_.67.0894b23: 道名同。如望前爲精進望後爲加行等
T2266_.67.0894b26: 必各別起菩薩利根非要別起故
T2266_.67.0894b29: 即起無間斷一品惑。斷惑已即起解脱 T2266_.67.0894c01: 及起一*精進即出觀。出觀經少時又更入 T2266_.67.0894c02: 起加行。次起無間斷一品惑已次起解脱 T2266_.67.0894c03: 次起*精進。餘品准知。斷地地九品惑明。 T2266_.67.0894c04: 即起九加行九加行九無間九解脱九勝進 T2266_.67.0894c05: 也
T2266_.67.0894c08: 五品惑時。次起解脱證滅。又次起一無 T2266_.67.0894c09: 門斷第二品惑。次起解脱道證滅。如是乃 T2266_.67.0894c10: 至斷五品惑已來後唯起一勝進道。即起 T2266_.67.0894c11: 五無間五解脱一加行一勝進。餘斷四品或 T2266_.67.0894c12: 三品等准知。故加行勝進總別不決定也。 T2266_.67.0894c13: 然此論中即依容預勝進道説。或斷五品 T2266_.67.0894c14: 已來後總起一勝進道。或時別起五分*精 T2266_.67.0894c15: 進道故與對法別也。意云。*容預者。加行等 T2266_.67.0894c16: 三道外別起一勝進道。若速疾非容預者。 T2266_.67.0894c17: 即將五品加行・無間・解脱三道即是前品 T2266_.67.0894c18: 勝進道更不*容別起勝進道也。然對法論 T2266_.67.0894c19: 即約速疾勝進道説。然彼論説如斷九品 T2266_.67.0894c20: 或時起一加行次起一無間道斷第一品 T2266_.67.0894c21: 惑已次起一解脱道證滅。又不出觀又起 T2266_.67.0894c22: 一加行次起一無間斷第二品惑已次起 T2266_.67.0894c23: 一解脱證滅。然斷第二品惑三道望前第 T2266_.67.0894c24: 一品時總與前斷第一品惑而作勝進道。 T2266_.67.0894c25: 爲此三道即勝前進後故。乃至斷第九品 T2266_.67.0894c26: 惑中所有三道總皆與斷前前品惑而造 T2266_.67.0894c27: 勝進故。二論義別。若不爾者上論即違對 T2266_.67.0894c28: 法文也
T2266_.67.0895a02: 生九品惑時即超九無間九解脱。若加行・ T2266_.67.0895a03: 勝進或總或別如前作法。超越者即是超中 T2266_.67.0895a04: 二果人。意説。此人既總以九品中惑總合 T2266_.67.0895a05: 爲九品斷時亦須九無間九解脱。若加行・ T2266_.67.0895a06: 勝進或總或別亦如前。如疏云。然由九品至 T2266_.67.0895a07: 各別別起者。此説加行・勝進別別起所由。如 T2266_.67.0895a08: 疏云。一入觀中至後一勝進者。此説加行・勝 T2266_.67.0895a09: 進總起所由。故云加行・勝進或總或別者此 T2266_.67.0895a10: 總結也
T2266_.67.0895a13: *容更斷餘惑。明知前解脱道不得與後 T2266_.67.0895a14: 品爲無間道。以根鈍故。菩薩不爾。疏説 T2266_.67.0895a15: 出世間伏至不爲別道者。意説。極利根人。先 T2266_.67.0895a16: 於世間道伏見惑及欲界修道九品。後入 T2266_.67.0895a17: 見道時見修同一時斷。不證初果直取第 T2266_.67.0895a18: 三不還果。故云不爲別道
T2266_.67.0895a21: 品無間道望第三品即爲加行。疏云望第 T2266_.67.0895a22: 二念者。意説。是第二品。問。與前第二念何 T2266_.67.0895a23: 別。答。前是初品第二念。此是據第二品名 T2266_.67.0895a24: 第二念。又云。第二念無間望初品爲解脱 T2266_.67.0895a25: 故云至第二念即爲解脱。若依此説與前 T2266_.67.0895a26: 第二念無別。疏第二無問至但是解脱者。意 T2266_.67.0895a27: 云。第二無間望初品但是解脱不勝進。若 T2266_.67.0895a28: 未勝進首皆依解脱道後起望前方得名 T2266_.67.0895a29: 勝進。今第二無間望前但是解脱。未名勝 T2266_.67.0895b01: 進。以未曾勝進故。如斷第四品惑時。即 T2266_.67.0895b02: 第四無間道望前第二品是勝進道。與第三 T2266_.67.0895b03: 品作解脱道。望自第四品爲無間與彼 T2266_.67.0895b04: 第五品爲加行。乃至斷第五品無間道望 T2266_.67.0895b05: 前第三品即爲勝進。與第四品爲解脱。望 T2266_.67.0895b06: 自第五品爲無間。與第六品爲加行。乃至 T2266_.67.0895b07: 已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法 T2266_.67.0895b08: 者。意説。十地地地皆有障障入住出心。菩 T2266_.67.0895b09: 薩一入觀不出排次斷之。故約刹那前後 T2266_.67.0895b10: 相望皆*容具有四道。問。何故斷初品惑不 T2266_.67.0895b11: 取初品中加行道爲四類乎。答。此約菩 T2266_.67.0895b12: 薩人入觀不出前後相望得有四道。如初品 T2266_.67.0895b13: 如行猶是有漏。所以不取。又云。初品已前 T2266_.67.0895b14: 未能斷惑。初品加行望前不無間道。所以 T2266_.67.0895b15: 不取。又論云。刹那刹那前後相望皆*容具 T2266_.67.0895b16: 有。必斷一一品時皆具四道。不爾斷佛地 T2266_.67.0895b17: 障時應有勝進道。若許有者前後佛徳應 T2266_.67.0895b18: 有勝劣。既無勝劣。明知非要皆具四道
T2266_.67.0895b21: 同分爲四道。客預・欣求即是勝進・加行義 T2266_.67.0895b22: 也
T2266_.67.0895b27: 進。與此論別
T2266_.67.0895c01: 或勤方便安住諸法。或進修餘三摩鉢底諸 T2266_.67.0895c02: 所有道名勝進道。又復者爲顯餘義。捨斷 T2266_.67.0895c03: 煩惱諸方便道但正思惟契經等法。或復 T2266_.67.0895c04: 於先所思所證法中安住觀察。或復進入餘
T2266_.67.0895c07: 云棄捨斷煩惱行。餘文可量
T2266_.67.0895c10: 説也。疏今此既論是前勝進者。顯此論 T2266_.67.0895c11: 説二乘勝進。言或總者同彼對法後品三 T2266_.67.0895c12: 道皆前勝進
T2266_.67.0895c17: 惑時。末後唯起一箇勝進道。或別起九勝 T2266_.67.0895c18: 進道故云總別。若後品四道望前品是勝 T2266_.67.0895c19: 進者。此論中不説
T2266_.67.0895c22: 者初品以後所有品道皆勝於前。此即無有 T2266_.67.0895c23: 不起若別若總二勝進道。既不如是。明不 T2266_.67.0895c24: 同彼。或總言顯是不定也。義如疏辨。對 T2266_.67.0895c25: 法不言或總別故容有不起勝進道時」
T2266_.67.0895c29: 大故自乘滿故但起解脱。部行・惠勝定・不 T2266_.67.0896a01: 定姓倶各起四。決定種姓自乘勝徳未成滿 T2266_.67.0896a02: 故或倶起二。解脱・勝進。不定種姓囘趣大 T2266_.67.0896a03: 故大乘因位八地已前具二四道。八地已上 T2266_.67.0896a04: 起無漏四。若在佛位有後二道證先所傳
T2266_.67.0896a07: 無學漏無漏等以明四道。然此四道即通三 T2266_.67.0896a08: 乘二乘學無學等。若前三果人即有斷惑四 T2266_.67.0896a09: 道。亦有練根四道。若第三果人即有斷惑四 T2266_.67.0896a10: 道。亦有練根四道。亦有除定障四道。亦有 T2266_.67.0896a11: 修六通四道。若部行無學聲聞無學即有 T2266_.67.0896a12: 除定障四道亦有修通四道。以根鈍故亦 T2266_.67.0896a13: 有練根四道爲先斷煩惱盡。無斷惑四道。 T2266_.67.0896a14: 若麟角獨角先得六通故無修通四道。已 T2266_.67.0896a15: 除定障故無四道。爲是利根故無練根四 T2266_.67.0896a16: 道。有但解脱勝進道。此已上所明四道皆 T2266_.67.0896a17: 通有漏無漏。唯斷惑四道是無漏。餘通有漏 T2266_.67.0896a18: 無漏。若地前四道即是有漏。及練根修通除 T2266_.67.0896a19: 障所有四並是有漏也。答初地至七地以 T2266_.67.0896a20: 來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障 T2266_.67.0896a21: 所有四道皆通有漏無漏。此已上二乘及七 T2266_.67.0896a22: 地已前菩薩者若加行道勝進道即通散聞 T2266_.67.0896a23: 思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道 T2266_.67.0896a24: 練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯 T2266_.67.0896a25: 有解脱勝進。勝進望前金剛心無間道名 T2266_.67.0896a26: 勝進。若自望即無勝進。但有解脱通。若 T2266_.67.0896a27: 許佛有勝進道者即應佛有勝劣也。若小 T2266_.67.0896a28: 乘練根四道唯無漏若有學人練根即諦前 T2266_.67.0896a29: 斷見道惑法用而起一無間一解脱。若無 T2266_.67.0896b01: 學練根即訪前斷修惑惑法用起九無間 T2266_.67.0896b02: 九解脱也。若大乘説三乘練根即通有漏無 T2266_.67.0896b03: 漏定及散即總有三種練根。一論義決擇。即 T2266_.67.0896b04: 是散有漏。二思惟諸法。亦通散有漏。三遊 T2266_.67.0896b05: 觀諸等至。此通有漏無漏。問。何名練根。答。 T2266_.67.0896b06: 此人本性根鈍數數熏修無漏智轉鈍成利 T2266_.67.0896b07: 名發練根。問。如何四道通有漏耶。答。若 T2266_.67.0896b08: 據斷惑説。有漏道即不能。若約伏惑論有 T2266_.67.0896b09: 漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自 T2266_.67.0896b10: 釋言。遮加行智通有漏不遮加行道者。此 T2266_.67.0896b11: 釋伏難。謂有難云。若許四道通有漏者。 T2266_.67.0896b12: 金剛心菩薩豈有有漏加行智乎。故釋云。 T2266_.67.0896b13: 但遮金剛心菩薩加行智通有漏。不遮金 T2266_.67.0896b14: 剛心菩薩有任運加行道。故金剛心菩薩亦
T2266_.67.0896b18: 等如何通金剛心有二。一加行道攝。二無間 T2266_.67.0896b19: 道攝。答。無違也。以無漏心任運趣入根本 T2266_.67.0896b20: 智故。如前已説。名加行道非加行智。加行 T2266_.67.0896b21: 智者有趣求。彼但是前加行道而非趣求。故 T2266_.67.0896b22: 加行智不通無漏。或復對法據二乘等通 T2266_.67.0896b23: 説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中有行 T2266_.67.0896b24: 道。故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。八 T2266_.67.0896b25: 地等無者無有漏加行智別深趣求者。八地 T2266_.67.0896b26: 以去有任運趣求故今此初説加行唯有漏。 T2266_.67.0896b27: 如對法説金剛心有加行道不簡菩薩 T2266_.67.0896b28: 故
T2266_.67.0896c02: 界中間四禪四空名十地也。意説。此十地中 T2266_.67.0896c03: 容有四道。非一一地中皆具四道。然八未 T2266_.67.0896c04: 至中皆具有有漏四道。以八未至中作欣厭 T2266_.67.0896c05: 觀能伏下地染故。若餘異生等除八未至 T2266_.67.0896c06: 定外取餘中間禪及四禪。根本地中但有 T2266_.67.0896c07: 有漏加行・勝進・解脱而無無間道。以根本 T2266_.67.0896c08: 地中不能離下地染故。然此色界唯用有 T2266_.67.0896c09: 漏聞修慧爲解脱勝進道。若欲界即以聞 T2266_.67.0896c10: 思慧心爲加行勝進道也。故欲界但有希 T2266_.67.0896c11: 求心進後之心而無無間解脱二字。又云。 T2266_.67.0896c12: 趣求及容預欲界許有。若伏惑及印證欲界 T2266_.67.0896c13: 即無。以欲界散心不能伏煩惱及證理故。 T2266_.67.0896c14: 故欲界但有加行勝道
T2266_.67.0896c18: 脱者。非無間後解脱是此類故。如容預時 T2266_.67.0896c19: 重縁先時所得解脱。非次無間後之解脱 T2266_.67.0896c20: 者。若是證眞無間後之解脱亦親證理。此有 T2266_.67.0896c21: 頂解脱次此無間後即起之者。如無學身 T2266_.67.0896c22: 中餘時所起之者非次第也。今又助解。如 T2266_.67.0896c23: 六行伏依近分定皆具四道。根本地中修 T2266_.67.0896c24: 八解脱亦通有漏。依有頂地無漏四道斷 T2266_.67.0896c25: 惑者無。修八解脱第七第八皆依彼地許 T2266_.67.0896c26: 有四道。此亦何失。諸處但説爲斷惑故修 T2266_.67.0896c27: 四道者。且約一義。非謂修餘不有四道。 T2266_.67.0896c28: 六十九云。第一有中所有諸智皆俗智攝者。 T2266_.67.0896c29: 據初學者。設久學者約不親證眞如理説。 T2266_.67.0897a01: 何以得知。彼云但作非想非非想行出世 T2266_.67.0897a02: 作意有想請定所攝受故。既云出世作意。 T2266_.67.0897a03: 明通無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦 T2266_.67.0897a04: 縁眞如。准前第十二。入滅盡定有二方便。 T2266_.67.0897a05: 一縁非想非非想入。一縁無相界相入。故
T2266_.67.0897a08: 本地及下三無色此之九處即具有漏四道。 T2266_.67.0897a09: 亦依中間禪無漏道斷惑而得無學果。如 T2266_.67.0897a10: 何疏言中間唯有加行・解脱・勝進等三 T2266_.67.0897a11: 道而無四道乎。然説有頂中得有解脱・ T2266_.67.0897a12: 勝進道者。即約不還身在有頂起下無所 T2266_.67.0897a13: 有所聖道而斷有頂地惑。若准此疏中説 T2266_.67.0897a14: 有頂地中即有解脱解脱道類名解脱。非是 T2266_.67.0897a15: 無間道後隣次所起解脱道也。即如不還果 T2266_.67.0897a16: 人在有頂起下無所有所聖道中無間道 T2266_.67.0897a17: 斷上有頂惑已即無所有所無間道後引起 T2266_.67.0897a18: 無所有有所解脱道從無所有處解脱道 T2266_.67.0897a19: 後方引起有頂地中無漏解脱道。即以非 T2266_.67.0897a20: 次無間後之解脱故云解脱道類名解脱 T2266_.67.0897a21: 道等。後方引起有頂地中無漏精進道也。 T2266_.67.0897a22: 有解云。有頂地中亦有次無間道後之解脱 T2266_.67.0897a23: 道爲勝。不還果人既起無所有所無門道 T2266_.67.0897a24: 斷有頂惑。次即合引起非想地中解脱勝進 T2266_.67.0897a25: 道。於理無違。疏云下起者據顯而説。無所 T2266_.67.0897a26: 有所無間道引無所有所解脱道勝偏説也。
T2266_.67.0897a29: 義燈者。其義亦不穩暢。學者應思
T2266_.67.0897b06: 見道出已至初地住心。此見道無漏種子如 T2266_.67.0897b07: 從見道無漏種子即與住地無漏心種子力 T2266_.67.0897b08: 齊。乃至第十地住心所有已前九地無漏 T2266_.67.0897b09: 種子亦與第十地無漏種子力齊等。乃至佛 T2266_.67.0897b10: 果任持所有以前見修十地中之無漏種 T2266_.67.0897b11: 子即與佛果位中無漏種子氣力齊等。此中 T2266_.67.0897b12: 有難。難云。若已前無漏種子皆與已後無漏 T2266_.67.0897b13: 種子力齊等者。如何果位得有已前未知當 T2266_.67.0897b14: 知根已智根*乎。答。已前未知當知及已知 T2266_.67.0897b15: 根至於佛果皆悉殊勝故。已前諸根至佛果
T2266_.67.0897b20: 爲修道種轉修道種爲無學道種。若十地 T2266_.67.0897b21: 所修皆轉前地種子爲後起種子等此。如 T2266_.67.0897b22: 佛地論中及瑜伽釋中廣解。如轉下品作 T2266_.67.0897b23: 中品轉中品作上品轉爲上品之時前 T2266_.67.0897b24: 中下品不復現前。名之爲滅。故云轉滅」
T2266_.67.0897b27: 具十地十行斷十重障證十眞如方能證 T2266_.67.0897b28: 得果上菩提涅槃故。此四種皆名能證得。意 T2266_.67.0897b29: 説。彼果菩提涅槃皆由因中修此四種而 T2266_.67.0897c01: 證得故。故喚四種名能證得
T2266_.67.0897c04: 有爲諸行。即我法二空所顯眞如於一切行 T2266_.67.0897c05: 無不遍故。故名遍行。理實二空通餘九 T2266_.67.0897c06: 地。今約初證位故説初地眞如名爲遍行。 T2266_.67.0897c07: 有云。行者在也。即眞如遍在一切法中故 T2266_.67.0897c08: 名遍行眞如
T2266_.67.0897c12: 故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍一 T2266_.67.0897c13: 切法偏約人無我也。無性云。此眞如即是 T2266_.67.0897c14: 法空理。即一切法皆名法空。法空之理亦遍 T2266_.67.0897c15: 一切。然世親・無性各擧一義。然義不足。以 T2266_.67.0897c16: 體用別故。體者謂法。法即是體故。無性云。 T2266_.67.0897c17: 此即法空約法解説。用謂我。我即主宰作 T2266_.67.0897c18: 用故也無性云。以無少法非無我故。即 T2266_.67.0897c19: 約用説。故體用各別。今此論中兩義皆盡
T2266_.67.0897c28: 除之。若執法有作用受即名我執。菩薩即 T2266_.67.0897c29: 修我空智以斷之。雖亦有於法上執有 T2266_.67.0898a01: 用者。如執有了別等用今約多分。執我 T2266_.67.0898a02: 有用有主宰者即是我執。任持者即是法 T2266_.67.0898a03: 執。既所治二執不同。其能治二空智亦別
T2266_.67.0898a08: 智證無邊徳最勝理已。彼得智中作是思 T2266_.67.0898a09: 惟。我已證得具論徳性眞如理故。是故我今 T2266_.67.0898a10: 於同出離涅槃性中修治諸行。故云相應 T2266_.67.0898a11: 出離。此亦勝最即眞如。是持業釋。於同出 T2266_.67.0898a12: 離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云 T2266_.67.0898a13: 同於出離修相應行等
T2266_.67.0898a17: 等流。爲求此法設有火坑量等三千大千
T2266_.67.0898a25: 言於此眞如不計所等。者即性狹也。何 T2266_.67.0898a26: 以故。亦法愛等無故。而我見等不依如取 T2266_.67.0898a27: 之。據此道理豈唯不計眞如爲我所*乎。 T2266_.67.0898a28: 法愛我見慢等亦不縁故。然始不計如爲 T2266_.67.0898a29: 我所故。疏謂此眞如但爲境故名爲我所 T2266_.67.0898b01: 者。此會前無性世親我所之文。其實亦無我 T2266_.67.0898b02: 見慢愛等説無我所者。謂此眞如但與我 T2266_.67.0898b03: 爲境故所以但説眞如爲我所。疏餘論説之 T2266_.67.0898b04: 至亦所如故者。餘論中説眞如爲我所者。 T2266_.67.0898b05: 謂我境聚中不別離出眞如。眞如亦有我 T2266_.67.0898b06: 境聚中。我執起時亦縁於如。所以喚此眞 T2266_.67.0898b07: 如名爲我所也。即餘論與世親所説不同。 T2266_.67.0898b08: 疏今不於彼起我等執者。意云。若不於彼 T2266_.67.0898b09: 説我執言而但説云我見等者。即不攝我 T2266_.67.0898b10: 所見等。謂攝我所見等故説我執之言。故 T2266_.67.0898b11: 論云非我執等所依取故。亦無攝受即眞 T2266_.67.0898b12: 如。持業釋也
T2266_.67.0898b20: 現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七 T2266_.67.0898b21: 道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分 T2266_.67.0898b22: 法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於 T2266_.67.0898b23: 平等中心得清淨。是諸佛法及隨順諸佛法。 T2266_.67.0898b24: 謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順 T2266_.67.0898b25: 諸佛法也。佛法因此戒定智慧化衆生成。 T2266_.67.0898b26: 戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋 T2266_.67.0898b27: 曰。於三寶所離疑惑心知佛所説道能出 T2266_.67.0898b28: 離。外道非道不能出離。又謂。我應斷下中 T2266_.67.0898b29: 行而爲發起上妙聖行。如次是彼六七八 T2266_.67.0898c01: 相
T2266_.67.0898c13: 異
T2266_.67.0898c25: 故。無性後釋亦與此不可如疏説。此彼別 T2266_.67.0898c26: 詳曰。乍觀似同窮理少異。攝論直據斷染 T2266_.67.0898c27: 得淨明無増減。此約離執明無増減。即同 T2266_.67.0898c28: 中邊由證此如而離於執不見一法而有 T2266_.67.0898c29: 増減。擧彼所見不増減法以顯眞如。不増 T2266_.67.0899a01: 減之眞如依主釋也。以此而言。疏意遠矣
T2266_.67.0899a05: 在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。 T2266_.67.0899a06: 於處現土而得自在名土自在。如欲令
T2266_.67.0899a09: 此相名無分別。答。無分別智之所起故從因 T2266_.67.0899a10: 爲名。此論言相。依果受稱。故不相違
T2266_.67.0899a16: 名四自在所依止義。第八地中唯能通達初 T2266_.67.0899a17: 二自在所依止義
T2266_.67.0899a24: 所欲得身語意業用自在。依五神通隨自 T2266_.67.0899a25: 作業皆能成辨。得文義時諸陀羅尼自在 T2266_.67.0899a26: 力故能持一切佛所宣説文義無忘。得三 T2266_.67.0899a27: 摩地自在力故於諸等至能持能斷隨其所 T2266_.67.0899a28: 欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。 T2266_.67.0899a29: 第十地中所證法界是如此等自在所依。了 T2266_.67.0899b01: 知此義得入十地
T2266_.67.0899b06: 同別。至下當知
T2266_.67.0899b10: 地
T2266_.67.0899b14: 行
T2266_.67.0899b17: 實・非眞實顯現・不顯現現前住故。乃至六 T2266_.67.0899b18: 地。三修習轉。謂猶有障。一切相不顯現。眞 T2266_.67.0899b19: 實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已 T2266_.67.0899b20: 證入菩薩大地於眞・非眞或現・不現無分 T2266_.67.0899b21: 別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀 T2266_.67.0899b22: 時。或非眞現。謂出現時。非眞與眞於此 T2266_.67.0899b23: 三時如其次第説名不現。此現不現乃至 T2266_.67.0899b24: 六地。修習轉等者。由所知障説名有障。上 T2266_.67.0899b25: 轉依位乃至十地。諸相不現唯眞顯現
T2266_.67.0899b29: 顯現因
T2266_.67.0899c04: 名爲雜。與清淨住爲前導故當言此住名 T2266_.67.0899c05: 不染汚。猶未得故當言此住墮雜染汚
T2266_.67.0899c08: 我不能利他故是下劣
T2266_.67.0899c13: 乎。既在修道位而説。又言廣大轉依故。 T2266_.67.0899c14: 答。不然。本頌中指此轉依言此即無漏界。 T2266_.67.0899c15: 長行解云。謂此前二轉依果即是究竟無漏 T2266_.67.0899c16: 界攝。准此頌釋明知佛果轉依。然修道中 T2266_.67.0899c17: 説果轉依者。下論文云。此修習位説能證 T2266_.67.0899c18: 得非已證得。因位攝故。又釋論言廣大轉 T2266_.67.0899c19: 不言圓轉者。如論疏中釋
T2266_.67.0899c23: T2266_.67.0899c24: T2266_.67.0899c25: T2266_.67.0899c26: T2266_.67.0899c27: T2266_.67.0899c28: T2266_.67.0899c29: T2266_.67.0900a01: 轉依義別略有四種
T2266_.67.0900a06: 二迷悟依 眞如 T2266_.67.0900a07: 三所轉捨 一所斷捨 二障種 T2266_.67.0900a08: 二所乘捨 餘有漏劣無漏種 T2266_.67.0900a09: 四所轉得 一所顯得 四涅槃 T2266_.67.0900a10: 二所生得 四智
T2266_.67.0900a13: 行。唯識觀等勢力不行故。又云。此之六行 T2266_.67.0900a14: 唯有漏方便地觀下苦麁障隨一爲無間道 T2266_.67.0900a15: 觀上靜妙離隨一爲解脱道。唯伏惑非能 T2266_.67.0900a16: 斷。通凡及聖者在二乘非菩薩。十地菩薩 T2266_.67.0900a17: 不欣上厭下。以受生故。本地分説。初劫菩 T2266_.67.0900a18: 薩初資糧位亦用六行。然久修者既不斷煩 T2266_.67.0900a19: 惱而生上界。故不用爲勝。然瑜伽論六十 T2266_.67.0900a20: 九説。聖者不用六行者。依多分説。理實・
T2266_.67.0900a24: 加行道伏其細者。然唯識章云。資糧道中漸 T2266_.67.0900a25: 伏。加行道中能頓伏盡。與今不同
T2266_.67.0900a28: 所有三摩地。此復略有二種。謂方便道攝。無 T2266_.67.0900b01: 間道攝。加行道攝者。謂從此已去不爲一 T2266_.67.0900b02: 切障所礙而能破一切障。無間道攝者。謂 T2266_.67.0900b03: 從此無間盡智無生智主
T2266_.67.0900b06: 若能斷者。即應二障無始不成。以能治道 T2266_.67.0900b07: 先已起故。雖道會得而障不亡。故知曾習 T2266_.67.0900b08: 非能斷也
T2266_.67.0900b12: 順於障不斷隨眠。無漏不爾。初有義根本 T2266_.67.0900b13: 無分別智親證二空能斷隨眠者。故六十 T2266_.67.0900b14: 四云。若安立諦已立爲諦。何須復説非安 T2266_.67.0900b15: 立耶。答。由安立諦取於有相以有相故。 T2266_.67.0900b16: 相縳未脱。相縳未脱故。於麁重縳亦未能 T2266_.67.0900b17: 斷。由此准知唯無分別智斷諸隨眠
T2266_.67.0900b20: 前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷事。又前 T2266_.67.0900b21: 約斷究竟一切麁重非因位中斷二障種 T2266_.67.0900b22: 語。又前約有漏安立及無漏安立諦語。非 T2266_.67.0900b23: 後得縁非安立語。亦無分別相故。即彼論 T2266_.67.0900b24: 云。若不要縁非安立者。有於淨定心順決 T2266_.67.0900b25: 擇分者轉縁諸諦時。應斷隨眠等。彼既不 T2266_.67.0900b26: 爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不果披彼 T2266_.67.0900b27: 文。應尋之
T2266_.67.0900c01: 後得思惟所縁故令彼所斷更不復起。又 T2266_.67.0900c02: 前智能能進趣修道中出世斷道。第二智 T2266_.67.0900c03: 能進趣世出世斷道無有純世間道能永 T2266_.67.0900c04: 害隨眠。由世間道是曾習故。相執所引故。 T2266_.67.0900c05: 如相執所引如是亦不能泯伏諸相。如 T2266_.67.0900c06: 不泯伏諸相。如是亦不能永害麁重。是
T2266_.67.0900c10: 智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執 T2266_.67.0900c11: 所知障故
T2266_.67.0900c14: 斷即不同。其隨眠等略有四種。一者八十一 T2266_.67.0900c15: 品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然 T2266_.67.0900c16: 身邊見等當第九品時斷。餘・各九品斷
T2266_.67.0900c20: 亦然。其所知障斷即不爾
T2266_.67.0900c23: 如上已引對法鈔辨
T2266_.67.0900c28: 説上下自他斷差別也。以非相應所縁等 T2266_.67.0900c29: 縳不同惑障
T2266_.67.0901a03: 所知障也。言非潤生非縳法者。顯異煩 T2266_.67.0901a04: 惱故在上下。隨斷下土理無有違
T2266_.67.0901a09: 斷有次第故。所知障六七相望亦成四句。 T2266_.67.0901a10: 四句作法同煩惱説。但易其名。思可知 T2266_.67.0901a11: 也
T2266_.67.0901a14: 是諸雜染滅所依
T2266_.67.0901a18: 依者。謂已得無學道證得法性心自性清 T2266_.67.0901a19: 淨永離一切客塵隨煩惱故名爲轉依。即是 T2266_.67.0901a20: 眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於現觀 T2266_.67.0901a21: 時轉成出世説名有學。餘有所作故。若永 T2266_.67.0901a22: 除一切所治永離三界欲時。此道自體究 T2266_.67.0901a23: 竟圓滿立爲轉依。麁重轉依。謂阿頼耶識一 T2266_.67.0901a24: 切煩惱隨眠永遠離故爲轉依
T2266_.67.0901a29: 劣無漏。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無 T2266_.67.0901b01: 漏亦名爲劣。三藏意取初説爲正。餘及要 T2266_.67.0901b02: 集皆同有釋。今謂。不唯二乘名劣。菩薩因 T2266_.67.0901b03: 位亦劣所收。若不名劣因果何別。何故。論 T2266_.67.0901b04: 云金剛喩定引極圓明純淨本識。又第二師 T2266_.67.0901b05: 云。住無間道應名佛故。後解脱道應無用 T2266_.67.0901b06: 故。由此故知因位無漏亦名爲劣。不爾論文 T2266_.67.0901b07: 應有簡別。漸悟菩薩捨劣無漏崸悟菩薩 T2266_.67.0901b08: 無劣無漏故。又因不捨豈得成佛。不捨 T2266_.67.0901b09: 剛喩定無間道耶。又雜集第十四云。於諸現 T2266_.67.0901b10: 觀位證得後後勝品道時。捨前所得下劣 T2266_.67.0901b11: 品道。故知得佛捨劣因位。言捨之者。非是 T2266_.67.0901b12: 全捨。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名 T2266_.67.0901b13: 捨
T2266_.67.0901b17: 道時即捨此向所攝道。以不復現前故。又 T2266_.67.0901b18: 即此時集斷作證。由得果時永斷此所治種 T2266_.67.0901b19: 類煩惱品麁重令無餘故。證得勝品轉依 T2266_.67.0901b20: 故
T2266_.67.0901b23: 非此無生死即難令無生滅之法。生者皆 T2266_.67.0901b24: 死一向記故。古徳有云。解脱道後即無生滅。 T2266_.67.0901b25: 得別眞常諸相好身永不遷謝。又云。空如 T2266_.67.0901b26: 來藏即是眞如。具足熏已生常身者。如惠
T2266_.67.0901c01: 餘・無餘薩婆多師體雖無別倶擇滅爲體然 T2266_.67.0901c02: 體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一 T2266_.67.0901c03: 眞如假立。經部無體。但苦因滅處名有餘 T2266_.67.0901c04: 依。苦困滅處名爲無餘。皆是假立不説有
T2266_.67.0901c07: 有摩訶般若・解脱・法身三義故。二體三事 T2266_.67.0901c08: 三體各別故。合名大涅槃
T2266_.67.0901c11: 顯實性。義燈云。有釋即云。是一切法通相 T2266_.67.0901c12: 眞如。今謂。不爾。眞如無二。豈有一切法別 T2266_.67.0901c13: 相眞如。又七如中説有實相不説通相。據
T2266_.67.0901c16: 相眞如也。西明以爲通相之相。佛性論明通 T2266_.67.0901c17: 相・別相。及無上依經・寶性論等
T2266_.67.0901c21: 法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來 T2266_.67.0901c22: 自性清淨具足種種過十六界極微塵數性 T2266_.67.0901c23: 相功徳。無生無滅猶如虚空遍一切法。一切 T2266_.67.0901c24: 有情平等共有。與一切法不一不異。非有 T2266_.67.0901c25: 非無。離一切相一切分別。一切名言皆不 T2266_.67.0901c26: 能得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞 T2266_.67.0901c27: 如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如是名爲 T2266_.67.0901c28: 清淨法界
T2266_.67.0902a02: 故。四有情共有故。五不二不異故。六離所 T2266_.67.0902a03: 取相。故。七離能取相故。八尋思路絶故。九 T2266_.67.0902a04: 名言道斷故。十聖者所證故
T2266_.67.0902a07: T2266_.67.0902a08: T2266_.67.0902a09:
T2266_.67.0902a14: 釋。一曰不得。此論説云出所知障而證得 T2266_.67.0902a15: 故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住 T2266_.67.0902a16: 故。解云。無性涅槃由菩薩證非彼已得。如 T2266_.67.0902a17: 修習位説得轉依非已得故。二云許得。分 T2266_.67.0902a18: 斷所知所顯眞如悲智依故。有義斷云。今 T2266_.67.0902a19: 依前解説出煩惱得有餘依。要全出離。 T2266_.67.0902a20: 説出所知得無住處明非因得。詳曰。後釋 T2266_.67.0902a21: 爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之 T2266_.67.0902a22: 爲出。此擧勝者影顯菩薩。如有餘依擧二 T2266_.67.0902a23: 乘者以顯於佛。二者分全倶名爲出。亦如 T2266_.67.0902a24: 三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘 T2266_.67.0902a25: 言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼 T2266_.67.0902a26: 言障永寂。既不如之。故與前別。不可爲 T2266_.67.0902a27: 例。又由悲智不住於二所證之理名無住 T2266_.67.0902a28: 處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由 T2266_.67.0902a29: 證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃 T2266_.67.0902b01: 攝論明言有也。豈隨已情強通聖教
T2266_.67.0902b05: 有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃
T2266_.67.0902b08: 佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生 T2266_.67.0902b09: 已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知 T2266_.67.0902b10: 分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言 T2266_.67.0902b11: 有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已 T2266_.67.0902b12: 立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之 T2266_.67.0902b13: 因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有 T2266_.67.0902b14: 餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯 T2266_.67.0902b15: 無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不 T2266_.67.0902b16: 定性於前一中得有全分不得第二。雖 T2266_.67.0902b17: 有所成而爲變易因果所雜故名不純。事 T2266_.67.0902b18: 不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不 T2266_.67.0902b19: 究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。 T2266_.67.0902b20: 二治變易。二乘但修分段對治餘治未修 T2266_.67.0902b21: 故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度 T2266_.67.0902b22: 彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟 T2266_.67.0902b23: 也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易 T2266_.67.0902b24: 因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故 T2266_.67.0902b25: 當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋 T2266_.67.0902b26: 曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃 T2266_.67.0902b27: 遠。・擧第四智顯前三智
T2266_.67.0902c01: 羅漢辟支佛成就思議功徳。言得涅槃者 T2266_.67.0902c02: 是佛方便。惟有如來得般涅槃爲一切衆 T2266_.67.0902c03: 生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。 T2266_.67.0902c04: 是故阿羅辟支佛去涅槃去涅槃遠
T2266_.67.0902c07: 在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八 T2266_.67.0902c08: 十説供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽 T2266_.67.0902c09: 唯識等諸論。不見説無餘依位有色心等 T2266_.67.0902c10: 如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以 T2266_.67.0902c11: 彼爲證。具如別章中辨
T2266_.67.0902c21: 無想天若女若扇搋迦・半擇迦・無形・二形等 T2266_.67.0902c22: 性及於後有苦愛若願所得非擇滅。當知 T2266_.67.0902c23: 一向決定由學見迹甞不於後有起希 T2266_.67.0902c24: 願纒發生後有。唯除末無餘永害愛藏種 T2266_.67.0902c25: 子故
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