大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

顯淨土眞實教行證文類 (No. 2646_ 親鸞撰 ) in Vol. 83

[First] [Prev] 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2646_.83.0601a01:
T2646_.83.0601a02:
T2646_.83.0601a03: 顯淨土眞實信文類三
T2646_.83.0601a04: 　愚禿釋親鸞集　
T2646_.83.0601a05: 謹按往相迴向有大信。大信心者。則是長
T2646_.83.0601a06: 生不死之神方。忻淨厭穢之妙術。選擇迴向
T2646_.83.0601a07: 之直心。利他深廣之信樂。金剛不壞之眞心。
T2646_.83.0601a08: 易往無人之淨信。心光攝護之一心。希有最
T2646_.83.0601a09: 勝之大信。世間難信之捷徑。證大涅槃之眞
T2646_.83.0601a10: 因。極速圓融之白道。眞如一實之信海也。斯
T2646_.83.0601a11: 心即是出於念佛往生之願。斯大願名選擇
T2646_.83.0601a12: 本願。亦名本願三心之願。復名至心信樂之
T2646_.83.0601a13: 願。亦可名往相信心之願也。然常沒凡愚･
T2646_.83.0601a14: 流轉群生。無上妙果不難成。眞實信樂實難
T2646_.83.0601a15: 獲。何以故。乃由如來加威力故。博因大悲
T2646_.83.0601a16: 廣慧力故。遇獲淨信者。是心不顛倒。是
T2646_.83.0601a17: 心不虚僞。是以極惡深重衆生。得大慶喜
T2646_.83.0601a18: 心。獲諸聖尊重愛也。至心信樂本願文
T2646_.83.0601a19: 大經言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲
T2646_.83.0601a20: 生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯
T2646_.83.0601a21: 除五逆誹謗正法已上
T2646_.83.0601a22: 無量壽如來會言。若我證得無上覺時。餘
T2646_.83.0601a23: 佛刹中諸有情類聞我名。己所有善根心心
T2646_.83.0601a24: ＊迴向セシム。願生我國乃至十念。若不生者不
T2646_.83.0601a25: 取菩提。唯除造無間惡業誹謗正法及諸
T2646_.83.0601a26: 聖人已上
T2646_.83.0601a27: 本願成就文。經言。諸有衆生聞其名號。信
T2646_.83.0601a28: 心歡喜乃至一念。至心回向セシメ玉ヘリ。願生彼國
T2646_.83.0601a29: 即得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法
T2646_.83.0601b01: 已上
T2646_.83.0601b02: 無量壽如來會言菩提流
支譯		　他方佛國所有
T2646_.83.0601b03: 有情。聞無量壽如來名號。能發一念淨信
T2646_.83.0601b04: 歡喜セシム。愛樂所有善根回向シ玉ルヲ。願生無量
T2646_.83.0601b05: 壽國者。隨願皆生。得不退轉乃至無上正
T2646_.83.0601b06: 等菩提。除五無間誹謗正法及謗聖者已上
T2646_.83.0601b07: 　又言。聞法能不忘。見敬得大慶。則我善親
T2646_.83.0601b08: 友。是故當發意已上　又言。如是等類。大威
T2646_.83.0601b09: 徳者。能生廣大佛法異門已上　又言。如來功
T2646_.83.0601b10: 徳。佛自知。唯有世尊能開示。天龍夜叉所
T2646_.83.0601b11: 不及。二乘自絶於名言。若諸有情當作佛。
T2646_.83.0601b12: 行超普賢。登彼岸敷演一佛之功徳時。逾
T2646_.83.0601b13: 多劫不思議。於是中間身滅度。佛之勝慧
T2646_.83.0601b14: 莫能量。是故具足於信聞及諸善友之攝受。
T2646_.83.0601b15: 得聞如是深妙法。當獲重愛諸聖尊。如
T2646_.83.0601b16: 來勝智遍虚空所説義言。唯佛悟。是故博聞
T2646_.83.0601b17: 諸智土。應信我教如實言。人趣之身得甚
T2646_.83.0601b18: 難。如來出世遇亦難。信慧多時方乃獲。是
T2646_.83.0601b19: 故修者應精進。如是妙法已聽聞。常令諸
T2646_.83.0601b20: 佛而生喜抄出
T2646_.83.0601b21: 論註曰。稱彼如來名。如彼如來光明智相。
T2646_.83.0601b22: 如彼名義。欲如實修行相應故。稱彼如來
T2646_.83.0601b23: 名者。謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明
T2646_.83.0601b24: 智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方
T2646_.83.0601b25: 世界無有障礙。能除十方衆生無明黒闇。
T2646_.83.0601b26: 非如日月珠光但破室穴中闇也。如彼名
T2646_.83.0601b27: 義欲如實修行相應者。彼無礙光如來名號。
T2646_.83.0601b28: 能破衆生一切無明。能滿衆生一切志願。然
T2646_.83.0601b29: 有稱名憶念而無明由存而不滿所願者。
T2646_.83.0601c01: 何者。由不如實修行與名義不相應故
T2646_.83.0601c02: 也。云何爲不如實修行與名義不相應。
T2646_.83.0601c03: 謂不知如來是實相身是爲物身。又有三
T2646_.83.0601c04: 種不相應。一者信心不淳。若存若亡故。
T2646_.83.0601c05: 二者信心不一。無決定故。三者信心不相
T2646_.83.0601c06: 續。餘念間故。此三句展轉相成。以信心不
T2646_.83.0601c07: 淳故無決定。無決定故念不相續。亦可
T2646_.83.0601c08: 念不相續故不得決定信。不得決定信故
T2646_.83.0601c09: 心不淳。與此相違名如實修行相應。是故
T2646_.83.0601c10: 論主建言我一心已上
T2646_.83.0601c11: 讃阿彌陀佛偈曰曇巒和
尚造也		諸聞阿彌陀徳號信
T2646_.83.0601c12: 心歡喜。慶所聞乃曁一念。至心ノ者回向シ玉ヘリ。
T2646_.83.0601c13: 願生皆得シム往。唯除五逆謗正法。故我頂禮
T2646_.83.0601c14: 願往生已上
T2646_.83.0601c15: 光明寺觀經義云。言如意者有二種。一者
T2646_.83.0601c16: 如衆生意。隨彼心念皆應度之。二如彌陀
T2646_.83.0601c17: 之意。五眼圓照六通自在。觀機可度者。一
T2646_.83.0601c18: 念之中無前無後。身心等赴。三輪開悟。各
T2646_.83.0601c19: 益不同也已上　又云。此五濁五苦等。通六
T2646_.83.0601c20: 道受未有無者。常逼惱之。若不受此苦
T2646_.83.0601c21: 者。即非凡數攝也抄出　又云。從何等爲三
T2646_.83.0601c22: 下至必生彼國已來。正明辯定三心以爲
T2646_.83.0601c23: 正因。即有其二。一明世尊隨機顯益意蜜
T2646_.83.0601c24: 難知。非佛自問自徴。無由得解。二明如
T2646_.83.0601c25: 來還自答前三心之數。經云。一者至誠心。至
T2646_.83.0601c26: 者眞。誠者實。欲明一切衆生身口意業所修
T2646_.83.0601c27: 解行。必須眞實心中作シ玉ヘルヲ。不レ得外現賢善
T2646_.83.0601c28: 精進之相。内懷ケハナリ虚假。貪瞋邪僞姧詐百端。
T2646_.83.0601c29: 惡性難侵。事同蛇蝎。雖起三業。名爲雜
T2646_.83.0602a01: 毒之善。亦名虚假之行。不名眞實業也。若
T2646_.83.0602a02: 作如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜
T2646_.83.0602a03: 十二時。急走急作。如灸頭燃者。衆名雜毒
T2646_.83.0602a04: 之善。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者。
T2646_.83.0602a05: 此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因
T2646_.83.0602a06: 中行菩薩行時。乃至一念一刹那。三業所
T2646_.83.0602a07: 修皆是眞實心中作。凡所施爲趣求亦皆眞
T2646_.83.0602a08: 實。又眞實有二種。一者自利眞實。二者利他
T2646_.83.0602a09: 眞實乃至不善三業必須ヰヨ眞實心中捨テ玉ヘルヲ。又
T2646_.83.0602a10: 若起善三業者。必須眞實心中作シ玉シヲ。不簡
T2646_.83.0602a11: 内外明闇。皆須眞實故。名至誠心。二者深
T2646_.83.0602a12: 心。言深心者即是深信之心也。亦有二種。一
T2646_.83.0602a13: 者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫
T2646_.83.0602a14: 已來常沒常流轉。無有出離之縁。二者決定
T2646_.83.0602a15: 深信彼阿彌陀佛四十八願。攝受衆生。無
T2646_.83.0602a16: 疑無慮。乘彼願力定得往生。又決定深
T2646_.83.0602a17: 信釋迦佛説此觀經三福九品定散二善。證
T2646_.83.0602a18: 讃彼佛依正二報使人忻慕。又決定深信
T2646_.83.0602a19: 彌陀經中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決
T2646_.83.0602a20: 定得生。又深信者。仰願一切行者等。一心唯
T2646_.83.0602a21: 信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣捨者即
T2646_.83.0602a22: 捨。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨
T2646_.83.0602a23: 順佛教隨順佛意。是名隨順佛願。是名眞
T2646_.83.0602a24: 佛弟子。又一切行者。但能依此經深信行
T2646_.83.0602a25: 者。必不誤衆生也。何以故。佛是滿足大悲
T2646_.83.0602a26: 人故。實語故。除佛已還。智行未滿。在其
T2646_.83.0602a27: 學地。由有正習二障未除。果願未圓。此等
T2646_.83.0602a28: 凡聖。縱使測量諸佛教意。未能決了。雖有
T2646_.83.0602a29: 平章。要須請佛證爲定也。若稱佛意。即
T2646_.83.0602b01: 印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝
T2646_.83.0602b02: 等所説是義不如是。不印者即同無記無利
T2646_.83.0602b03: 無益之語。佛印可者即隨順佛之正教。若佛
T2646_.83.0602b04: 所有言説即是正教正義正行正解正業正
T2646_.83.0602b05: 智。若多若少。衆不問菩薩人天等。定其是
T2646_.83.0602b06: 非也。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名不
T2646_.83.0602b07: 了教也。應知。是故今時仰勸一切有縁往
T2646_.83.0602b08: 生人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信
T2646_.83.0602b09: 用菩薩等不相應教以爲疑礙。抱惑自迷。
T2646_.83.0602b10: 廢失往生之大益也乃至釋迦指勸一切凡
T2646_.83.0602b11: 夫。盡此一身專念專修。捨命已後定生彼
T2646_.83.0602b12: 國者。即十方諸佛悉皆同讃同勸同證。何以
T2646_.83.0602b13: 故。同體大悲故。一佛所化即是一切佛化。一
T2646_.83.0602b14: 切佛化即是一佛所化。即彌陀經中説。釋迦
T2646_.83.0602b15: 讃嘆極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫。一日七
T2646_.83.0602b16: 日。一心專念彌陀名號。定得往生。次下文
T2646_.83.0602b17: 云。十方各有恒河砂等諸佛。同讃釋迦能
T2646_.83.0602b18: 於五濁惡時惡世界惡衆生惡見惡煩惱惡
T2646_.83.0602b19: 邪無信盛時。指讃彌陀名號勸勵衆生。稱
T2646_.83.0602b20: 念必得往生。即其證也。又十方佛等恐畏衆
T2646_.83.0602b21: 生不信釋迦一佛所説。即共同心同時各出
T2646_.83.0602b22: 舌相。遍覆三千世界説誠實言。汝等衆生。
T2646_.83.0602b23: 皆應信是釋迦所説所賛所證。一切凡夫不
T2646_.83.0602b24: 問罪福多少時節久近。但能上盡百年下
T2646_.83.0602b25: 至一日七日。一心專念彌陀名號。定得往
T2646_.83.0602b26: 生必無疑也。是故一佛所説即一切佛同證
T2646_.83.0602b27: 誠其事也。此名就人立信也乃至又就此正
T2646_.83.0602b28: 中復有二種。一者一心專念彌陀名號。行
T2646_.83.0602b29: 住座臥不問時節久近。念念不捨者。是名
T2646_.83.0602c01: 正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名
T2646_.83.0602c02: 爲助業。除此正助二行已外自餘諸善。悉
T2646_.83.0602c03: 名雜行乃至衆名疎雜之行也。故名深心。
T2646_.83.0602c04: 三若回向發願心乃至又回向發願生者。必須
T2646_.83.0602c05: 決定眞實心中回向シ玉ヘル願作得生想。此心深
T2646_.83.0602c06: 信由若金剛。不爲一切異見異學別解別
T2646_.83.0602c07: 行人等之所動亂破壞。唯是決定一心捉正
T2646_.83.0602c08: 直進。不得聞彼人語。即有進退心生怯
T2646_.83.0602c09: 弱回顧。落道即失往生之大益也。問曰。若
T2646_.83.0602c10: 有解行不同邪雜人等來相惑亂。或説種種
T2646_.83.0602c11: 疑難噵不得往生。或云。汝等衆生曠劫已
T2646_.83.0602c12: 來。及以今生身口意業。於一切凡聖身上。具
T2646_.83.0602c13: 造十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪。
T2646_.83.0602c14: 未能除盡。然此等之罪繋屬三界惡道。云
T2646_.83.0602c15: 何一生修福念佛。即入彼無漏無生之國。永
T2646_.83.0602c16: 得證悟不退位也。答曰。諸佛教行數越塵
T2646_.83.0602c17: 砂。禀識機縁隨情非一。譬如世間人眼
T2646_.83.0602c18: 可見可信者。如明能破闇。空能含有。地
T2646_.83.0602c19: 能載養。水能生潤。火能成壞。如此等事悉
T2646_.83.0602c20: 名待對之法。即目可見。千差萬別。何況佛
T2646_.83.0602c21: 法不思議之力。豈無種種益也。隨出一門
T2646_.83.0602c22: 者。即出一煩惱門也。隨入一門者。即入一
T2646_.83.0602c23: 解脱智慧門也。爲此隨縁起行。各求解
T2646_.83.0602c24: 脱。汝何以乃將非有縁之要行障惑於我。
T2646_.83.0602c25: 然我之所愛即是我有縁之行。即非汝所求。
T2646_.83.0602c26: 汝之所愛即是汝有縁之行。亦非我所求。是
T2646_.83.0602c27: 故各隨所樂而修其行者。必疾得解脱也。
T2646_.83.0602c28: 行者當知。若欲學解。從凡至聖乃至佛果。
T2646_.83.0602c29: 一切無礙皆得學也。若欲學行者。必籍有
T2646_.83.0603a01: 縁之法。少用功勞多得益也。又白一切往
T2646_.83.0603a02: 生人等。今更爲行者説一譬喩守護信
T2646_.83.0603a03: 心。以防外邪異見之難。何者是也。譬如有
T2646_.83.0603a04: 人欲向西行。百千之里。忽然中路見有
T2646_.83.0603a05: 二河。一是火河在南。二是水河在北。二河
T2646_.83.0603a06: 各闊百歩。各深無底。南北無邊。正水火中
T2646_.83.0603a07: 間有一白道。可闊四五寸許。此道從東岸
T2646_.83.0603a08: 至西岸。亦長百歩。其水波浪交過濕道。其
T2646_.83.0603a09: 火焔亦來燒道。水火相交常無休息。此人既
T2646_.83.0603a10: 至空曠逈處。更無人物。多有群賊惡獸。見
T2646_.83.0603a11: 此人單獨。競來欲殺此人。怖死直走向西。
T2646_.83.0603a12: 忽然見此大河。即自念言。此河南北不見
T2646_.83.0603a13: 邊畔。中間見一白道。極是狹少。二岸相去雖
T2646_.83.0603a14: 近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。
T2646_.83.0603a15: 群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走。惡獸毒
T2646_.83.0603a16: 虫競來向我。正欲向西尋道而去。復恐墮
T2646_.83.0603a17: 此水火二河。當時惶怖不復可言。即自思
T2646_.83.0603a18: 念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一種不勉
T2646_.83.0603a19: 死者。我寧尋此道向前而去。既有此道。
T2646_.83.0603a20: 必應可度。作此念時。東岸忽聞人勸聲。仁
T2646_.83.0603a21: 者但決定尋此道行。必無死難。若住即死。
T2646_.83.0603a22: 又西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能
T2646_.83.0603a23: 護汝。衆不畏墮於水火之難。此人既聞此
T2646_.83.0603a24: 遣彼喚。即自正當身心。決定尋道直進。不
T2646_.83.0603a25: 生疑怯退心。或行一分二分。東岸群賊等喚
T2646_.83.0603a26: 言。仁者回來。此道嶮惡不得過。必死不疑。
T2646_.83.0603a27: 我等衆無惡心相向。此人雖聞喚聲亦不
T2646_.83.0603a28: 回顧。一心直進念道而行。須臾即到西岸
T2646_.83.0603a29: 永離諸難。善友相見慶樂無已。此是喩也。
T2646_.83.0603b01: 次合喩者。言東岸者。即喩此娑婆之火宅
T2646_.83.0603b02: 也。言西岸者。即喩極樂寶國也。言群賊
T2646_.83.0603b03: 惡獸詐親者。即喩衆生六根六識六塵五陰
T2646_.83.0603b04: 四大也。言無人空逈澤者。即喩常隨惡友
T2646_.83.0603b05: 不値眞善知識也。言水火二河者。即喩衆
T2646_.83.0603b06: 生貪愛如水。瞋憎如火也。言中間白道四
T2646_.83.0603b07: 五寸者。即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨願
T2646_.83.0603b08: 往生心也。乃由貪瞋強故即喩如水火。善
T2646_.83.0603b09: 心微故喩如白道。又水波常濕道者。即喩
T2646_.83.0603b10: 愛心常起能染汚善心也。又火焔常燒道
T2646_.83.0603b11: 者。即喩瞋嫌之心能燒功徳之法財也。言
T2646_.83.0603b12: 人行道上直向西者。即喩回諸行業直向
T2646_.83.0603b13: 西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進
T2646_.83.0603b14: 者。即喩釋迦已滅。後人不見。由有教法
T2646_.83.0603b15: 可尋。即喩之如聲也。言或行一分二分群
T2646_.83.0603b16: 賊等喚回者。即喩別解別行惡見人等妄説
T2646_.83.0603b17: 見解迭相惑亂及自造罪退失也。言西岸上
T2646_.83.0603b18: 有人喚者。即喩彌陀願意也。言須臾到
T2646_.83.0603b19: 西岸善友相見喜者。即喩衆生久沈生死。
T2646_.83.0603b20: 曠劫淪回迷倒。自纒無由解脱。仰蒙釋迦
T2646_.83.0603b21: 發遣指向西方。又籍彌陀悲心招喚。今信
T2646_.83.0603b22: 順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘
T2646_.83.0603b23: 彼願力之道。捨命已後得生彼國。與佛相
T2646_.83.0603b24: 見慶喜何極也。又一切行者行住座臥三業
T2646_.83.0603b25: 所修。無問晝夜時節。常作此解常作此想。
T2646_.83.0603b26: 故名回向發願心。又言回向者。生彼國已
T2646_.83.0603b27: 還起大悲。回入生死教化衆生。亦名回
T2646_.83.0603b28: 向也。三心既具無行不成。願行既成若不
T2646_.83.0603b29: 生者。無有是處也。又此三心亦通攝定善
T2646_.83.0603c01: 之義。應知已上　又云。敬白一切往生知識
T2646_.83.0603c02: 等。大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。種
T2646_.83.0603c03: 種方便發起我等無上信心已上
T2646_.83.0603c04: 貞元新定釋教目録卷第十一云。集諸經禮
T2646_.83.0603c05: 懺儀上下大唐西崇福寺沙門智昇撰也。准
T2646_.83.0603c06: 貞元十五年十月二十三日勘編入云云。懺
T2646_.83.0603c07: 儀上卷智昇依諸經造懺儀。中依觀經引
T2646_.83.0603c08: 善導禮懺日中時禮。下卷者比丘善導集記
T2646_.83.0603c09: 云云。依彼懺儀鈔要文云。二者深心。即是
T2646_.83.0603c10: 眞實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善
T2646_.83.0603c11: 根薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀
T2646_.83.0603c12: 本弘誓願及稱名號下至十聲聞等定得
T2646_.83.0603c13: 往生。及至一念無有疑心。故名深心乃至
T2646_.83.0603c14: 其有得聞彼彌陀佛名號。歡喜至一心。皆
T2646_.83.0603c15: 當得生彼抄出
T2646_.83.0603c16: 往生要集云。入法界品言。譬如有人得不
T2646_.83.0603c17: 可壞藥。一切怨敵不得其便。菩薩摩訶薩
T2646_.83.0603c18: 亦復如是。得菩提心不可壞法藥。一切煩惱
T2646_.83.0603c19: 諸魔怨敵所不能壞。譬如有人得住水寶
T2646_.83.0603c20: 珠瓔珞其身。入深水中而不沒溺。得菩
T2646_.83.0603c21: 提心住水寶珠。入生死海而不沈沒。譬如
T2646_.83.0603c22: 金剛於百千劫處於水中。而爛壞亦無異
T2646_.83.0603c23: 變。菩提之心亦復如是。於無量劫處生死
T2646_.83.0603c24: 中諸煩惱業。不能斷滅亦無損減已上　又
T2646_.83.0603c25: 云。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不能
T2646_.83.0603c26: 見。大悲無惓常照我身已上
T2646_.83.0603c27: 爾者。若行若信。無有一事非阿彌陀如來
T2646_.83.0603c28: 清淨願心之所回向成就。非無因他因有
T2646_.83.0603c29: 也。可知
T2646_.83.0604a01: 問。如來本願已發至心信樂欲生誓。何以故
T2646_.83.0604a02: 論主言一心也。答。愚鈍衆生解了爲令易。
T2646_.83.0604a03: 彌陀如來雖發三心。涅槃眞因唯以信心。
T2646_.83.0604a04: 是故論主合三爲一歟。私闚三心字訓。三
T2646_.83.0604a05: 即合一。其意何者。言至心者。至者即是眞
T2646_.83.0604a06: 也･實也･誠也。心者即是種也･實也。言信樂
T2646_.83.0604a07: 者。信者即是眞也･實也･誠也･滿也･極也･成
T2646_.83.0604a08: 也･用也･重也･審也･驗也･宣也･忠也。樂者即
T2646_.83.0604a09: 是欲也･願也･愛也･悦也･歡也･喜也･賀也･慶
T2646_.83.0604a10: 也。言欲生者。欲者即是願也･樂也･覺也･知
T2646_.83.0604a11: 也。生者即是成也･作也･爲也･興也。明知。至
T2646_.83.0604a12: 心即是眞實誠種之心。故疑蓋無雜也。信樂
T2646_.83.0604a13: 即是眞實誠滿之心。極成用重之心。審驗宣
T2646_.83.0604a14: 忠之心。欲願愛悦之心。歡喜賀慶之心。故
T2646_.83.0604a15: 疑蓋無雜也。欲生即是願樂覺知之心。成作
T2646_.83.0604a16: 爲興之心。大悲回向之心。故疑蓋無雜也。今
T2646_.83.0604a17: 按三心字訓。眞實心而虚假無雜。正直心而
T2646_.83.0604a18: 邪僞無雜。眞知。疑蓋無間雜故。是名信樂。
T2646_.83.0604a19: 信樂即是一心。一心即是眞實信心。是故論
T2646_.83.0604a20: 主建言一心也應知
T2646_.83.0604a21: 又問。如字訓論主意以三爲一義。其理雖
T2646_.83.0604a22: 可然。爲愚惡衆生阿彌陀如來已發三心
T2646_.83.0604a23: 願。云何思念也。答。佛意難惻。雖然竊推斯
T2646_.83.0604a24: 心。一切群生海。自從無始已來。乃至今日
T2646_.83.0604a25: 至今時。穢惡汚染無清淨心。虚假諂僞無
T2646_.83.0604a26: 眞實心。是以如來悲憫一切苦惱衆生海。於
T2646_.83.0604a27: 不可思議兆載永劫行菩薩行時。三業所
T2646_.83.0604a28: 修。一念一刹那。無不清淨。無不眞心。如
T2646_.83.0604a29: 來以清淨眞心成就圓融無礙不可思議不
T2646_.83.0604b01: 可稱不可説至徳。以如來至心回施諸有一
T2646_.83.0604b02: 切煩惱惡業邪智群生海。則是彰利他眞心。
T2646_.83.0604b03: 故疑蓋無雜。斯至心則是至徳尊號爲其體
T2646_.83.0604b04: 也。是以
T2646_.83.0604b05: 大經言。不生欲覺瞋覺害覺。不超欲想瞋
T2646_.83.0604b06: 想害想。不著色聲香味之法。忍力成就不
T2646_.83.0604b07: 計衆苦。少欲知足無染恚癡。三昧常寂智
T2646_.83.0604b08: 慧無礙。無有虚僞諂曲之心。和顏愛語先
T2646_.83.0604b09: 意承問。勇猛精進志願無惓。專求清白之
T2646_.83.0604b10: 法。以惠利群生。恭敬三寶奉事師長。以大
T2646_.83.0604b11: 莊嚴具足衆行。令諸衆生功徳成就已上
T2646_.83.0604b12: 無量壽如來會言。佛告阿難。彼法處比丘。
T2646_.83.0604b13: 於世間自在王如來及諸天人魔梵沙門婆
T2646_.83.0604b14: 羅門等前。廣發如是大弘誓。皆已成就。世
T2646_.83.0604b15: 間希有。發是願已。如實安住。種種功徳具
T2646_.83.0604b16: 足。莊嚴威徳廣大清淨佛土。修習如是菩
T2646_.83.0604b17: 薩行時。經於無量無數不可思議無有等等
T2646_.83.0604b18: 億那由他百千劫内。初未曾起貪瞋及癡欲
T2646_.83.0604b19: 害恚想。不起色聲香味觸想。於諸衆生常
T2646_.83.0604b20: 樂愛敬。猶如親屬乃至其性調順無有暴
T2646_.83.0604b21: 惡。於諸有情常懷慈忍心。不詐諂亦無懈
T2646_.83.0604b22: 怠。善言策進求諸白法。普爲群生勇猛無
T2646_.83.0604b23: 退。利益世間大願圓滿略出
T2646_.83.0604b24: 光明寺和尚云。欲回此雜毒之行求生彼
T2646_.83.0604b25: 佛淨土者。此必不可也。何以故。正由彼阿
T2646_.83.0604b26: 彌陀佛。因中行菩薩行時。乃至一念一刹
T2646_.83.0604b27: 那。三業所修皆是眞實心中作。凡所施爲
T2646_.83.0604b28: 趣求。亦皆眞實。又眞實有二種。一者自利
T2646_.83.0604b29: 眞實。二者利他眞實乃至不善三業必須ヰヨ眞
T2646_.83.0604c01: 實心中捨テ玉ヘルヲ。又若起善三業者。必須眞實
T2646_.83.0604c02: 心中作シ玉ヘルヲ。不簡内外明闇。皆須眞實故。
T2646_.83.0604c03: 名至誠心抄要
T2646_.83.0604c04: 爾者。大聖眞言･宗師釋義。信知。斯心則是不
T2646_.83.0604c05: 可思議不可稱不可説一乘大智願海回向利
T2646_.83.0604c06: 益他之眞實心。是名至心。既言眞實。言眞
T2646_.83.0604c07: 實者
T2646_.83.0604c08: 涅槃經言。實諦者一道清淨無有二也。言
T2646_.83.0604c09: 眞實者即是如來。如來者即是眞實。眞實者
T2646_.83.0604c10: 即是虚空。虚空者即是眞實。眞實者即是佛
T2646_.83.0604c11: 性。佛性者即是眞實已上
T2646_.83.0604c12: 釋云不簡内外明闇　内外者。内者即是
T2646_.83.0604c13: 出世。外者即是世間。明闇者。明者即是出
T2646_.83.0604c14: 世。闇者即是世間。又復明者即智明。闇者即
T2646_.83.0604c15: 無明也
T2646_.83.0604c16: 涅槃經言。闇即世間。明即出世。闇即無明。
T2646_.83.0604c17: 明即智明已上
T2646_.83.0604c18: 次言信樂者。則是如來滿足大悲圓融無礙
T2646_.83.0604c19: 信心海。是故疑蓋無有間雜。故名信樂。即
T2646_.83.0604c20: 以利他回向之至心爲信樂體也。然從無
T2646_.83.0604c21: 始已來。一切群生海。流轉無明海。沈迷諸
T2646_.83.0604c22: 有輪。繋縛衆苦輪。無清淨信樂。法爾無眞
T2646_.83.0604c23: 實信樂。是以無上功徳難叵値遇。最勝淨信
T2646_.83.0604c24: 難叵獲得。一切凡小一切時中。貪愛之心常
T2646_.83.0604c25: 能汚善心。瞋憎之心常能燒法財。急作急修
T2646_.83.0604c26: 如灸頭然。衆名雜毒雜修之善。亦名虚假
T2646_.83.0604c27: 諂僞之行。不名眞實業也。以此虚假雜毒
T2646_.83.0604c28: 之善。欲生無量光明土。此必不可也。何以
T2646_.83.0604c29: 故。正由如來行菩薩行時。三業所修。乃至
T2646_.83.0605a01: 一念一刹那。疑蓋無雜。斯心者即如來大悲
T2646_.83.0605a02: 心故。必成報土正定之因。如來悲憐苦惱群
T2646_.83.0605a03: 生海。以無礙廣大淨信回施諸有海。是名
T2646_.83.0605a04: 利他眞實信心。本願信心願成就文
T2646_.83.0605a05: 經言。諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一
T2646_.83.0605a06: 念已上　又言。他方佛國所有衆生。聞無量壽
T2646_.83.0605a07: 如來名號。能發一念淨信歡喜已上
T2646_.83.0605a08: ＊涅槃經言。善男子。大慈大悲名爲佛性。何
T2646_.83.0605a09: 以故。大慈大悲常隨菩薩。如影隨形。一切
T2646_.83.0605a10: 衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一切衆
T2646_.83.0605a11: 生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛性者
T2646_.83.0605a12: 名爲如來。大喜大捨名爲佛性。何以故。菩
T2646_.83.0605a13: 薩摩訶薩。若不能二十五有。則不能得
T2646_.83.0605a14: 阿耨多羅三藐三菩提。以諸衆生畢當得故。
T2646_.83.0605a15: 是故説言一切衆生悉有佛性。太喜大捨者
T2646_.83.0605a16: 即是佛性。佛性者即是如來。佛性者名大信
T2646_.83.0605a17: 心。何以故。以信心故。以菩薩摩訶薩則能
T2646_.83.0605a18: 具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。一切衆生
T2646_.83.0605a19: 畢定當得大信心故。是故説言一切畢生
T2646_.83.0605a20: 悉有佛性。大信心者即是佛性。佛性者即是
T2646_.83.0605a21: 如來。佛性者名一子地。何以故。以一子地
T2646_.83.0605a22: 因縁故。菩薩則於一切衆生得平等心。一
T2646_.83.0605a23: 切衆生畢定當得一子地故。是故説言一
T2646_.83.0605a24: 切衆生悉有佛性。一子地者即是佛性。佛性
T2646_.83.0605a25: 者即是如來已上　又言。或説阿耨多羅三藐
T2646_.83.0605a26: 三菩提信心爲因。是菩提因雖復無量。若
T2646_.83.0605a27: 説信心則已攝盡已上　又言。信復有二種。
T2646_.83.0605a28: 一從聞生。二從思生。是人信心從聞而生。
T2646_.83.0605a29: 不從思生。是故名爲信不具足。復有二種。
T2646_.83.0605b01: 一信有道。二信得者。是人信心唯信有道。
T2646_.83.0605b02: 都不信有得道之人。是名爲信不具足已上
抄出
T2646_.83.0605b03: 華嚴經言。聞此法歡喜信心無疑者。速
T2646_.83.0605b04: 成無上道。與諸如來等　又言。如來能永
T2646_.83.0605b05: 斷一切衆生疑。隨其心所樂普皆令滿足
T2646_.83.0605b06: 　又言。信爲道元功徳母。長養一切諸善
T2646_.83.0605b07: 法。斷除疑網出愛流。開示涅槃無上道。信
T2646_.83.0605b08: 無垢濁心清淨。滅除憍慢恭敬本。亦爲法
T2646_.83.0605b09: 藏第一財。爲清淨手受衆行。信能惠施心
T2646_.83.0605b10: 無悋。信能歡喜入佛法。信能増長智功徳。
T2646_.83.0605b11: 信能必到如來地。信令諸根淨明利。信力
T2646_.83.0605b12: 堅固無能壞。信能永滅煩惱本。信能專向
T2646_.83.0605b13: 佛功徳。信於境界無所著。遠離諸難得
T2646_.83.0605b14: 無難。信能超出衆魔路。示現無上解脱道
T2646_.83.0605b15: 信爲功徳不壞種。信能生長菩提樹。信能
T2646_.83.0605b16: 増益最勝智。信能示現一切佛。是故依行
T2646_.83.0605b17: 説次第。信樂最勝甚難得乃至若常信奉於
T2646_.83.0605b18: 諸佛。則能興集大供養。若能興集大供養。
T2646_.83.0605b19: 彼人信佛不思議。若常信奉於尊法。則聞
T2646_.83.0605b20: 佛法無厭足。若聞佛法無厭足。彼人信法
T2646_.83.0605b21: 不思議。若常信奉清淨僧。則得信心不退
T2646_.83.0605b22: 轉。若得信心不退轉。彼人信力無能動。若
T2646_.83.0605b23: 得信力無能動。則得諸根淨明利。若得諸
T2646_.83.0605b24: 根淨明利。則得親近善知識。則得親近善
T2646_.83.0605b25: 知識。則能修集廣大善。若能修集廣大善。
T2646_.83.0605b26: 彼人成就大因力。若人成就大因力。則得
T2646_.83.0605b27: 殊勝決定解。若得殊勝決定解。則爲諸佛
T2646_.83.0605b28: 所護念。若爲諸佛所護念。則能發起菩提
T2646_.83.0605b29: 心。若能發起菩提心。則能勤修佛功徳。若
T2646_.83.0605c01: 能勤修佛功徳。則能生在如來家。若得生
T2646_.83.0605c02: 在如來家。則善修行巧方便。若善修行巧
T2646_.83.0605c03: 方便。則得信樂心清淨。若得信樂心清淨。
T2646_.83.0605c04: 則得増上最勝心。若得増上最勝心。則常
T2646_.83.0605c05: 修習波羅蜜。若常修習波羅蜜。則能具足
T2646_.83.0605c06: 摩訶衍。若能具足摩訶衍。則能如法供養
T2646_.83.0605c07: 佛。若能如法供養佛。則能念佛心不動。若
T2646_.83.0605c08: 能念佛心不動。則常覩見無量佛。若常覩
T2646_.83.0605c09: 見無量佛。則見如來體常住。若見如來體
T2646_.83.0605c10: 常住。則能知法永不滅。若能知法永不滅。
T2646_.83.0605c11: 得得辯才無障礙。若得辯才無障礙。則能
T2646_.83.0605c12: 開演無邊法。若能開演無邊法。則能慈愍
T2646_.83.0605c13: 度衆生。若能慈愍度衆生。則得堅固大悲
T2646_.83.0605c14: 心。若得堅固大悲心。則能愛樂甚深法。若
T2646_.83.0605c15: 能愛樂甚深法。則能捨離有爲過。若能捨
T2646_.83.0605c16: 離有爲過。則離憍慢及放逸。若離憍慢及
T2646_.83.0605c17: 放逸。則能兼利一切衆。若能兼利一切衆。
T2646_.83.0605c18: 則處生死無疲厭略抄
T2646_.83.0605c19: 論註曰。名如實修行相應。是故論主建言
T2646_.83.0605c20: 我一心已上　又言。經始稱如是。彰信爲能
T2646_.83.0605c21: 入已上
T2646_.83.0605c22: 次言欲生者。則是如來招喚諸有群生之
T2646_.83.0605c23: 勅命。即以眞實信樂爲欲生體也。誠是非
T2646_.83.0605c24: 大小凡聖定散自力之回向。故名不回向也。
T2646_.83.0605c25: 然微塵界有情。流轉煩惱海。&T023738;沒生死海。
T2646_.83.0605c26: 無眞實回向心。無清淨回向心。是故如來
T2646_.83.0605c27: 矜哀一切苦惱群生海。行菩薩行時。三業
T2646_.83.0605c28: 所修。乃至一念一刹那。回向心爲首得成
T2646_.83.0605c29: 就大悲心故。以利他眞實欲生心迴施諸
T2646_.83.0606a01: 有海。欲生即是廻向心。斯則大悲心。故疑蓋
T2646_.83.0606a02: 無雜。是以本願欲生心成就文
T2646_.83.0606a03: 經言。至心廻向シ玉ヘリ。願ハ生彼國。即得往生。
T2646_.83.0606a04: 住不退轉。唯除五逆誹謗正法已上　又言。
T2646_.83.0606a05: 愛樂所有善根廻向シ玉ヘルヲ。願生無量壽國者。
T2646_.83.0606a06: 隨願皆生。得不退轉乃至無上正等菩提。除
T2646_.83.0606a07: 五無間誹謗正法及謗聖者已上
T2646_.83.0606a08: 淨土論曰。云何廻向。不捨一切苦惱衆生。
T2646_.83.0606a09: 心常作願。廻向爲首得成就大悲心故。廻
T2646_.83.0606a10: 向有二種相。一者往相。二者還相。往相者。
T2646_.83.0606a11: 以己功徳廻施一切衆生。作願共往生彼
T2646_.83.0606a12: 阿彌陀如來安樂淨土。還相者。生彼土已。
T2646_.83.0606a13: 得奢摩他毘婆舍那方便力成就。廻入生死
T2646_.83.0606a14: 稠林教化一切衆生。共向佛道。若往若還。
T2646_.83.0606a15: 皆爲拔衆生渡生死海。是故言廻向爲
T2646_.83.0606a16: 首得成就大悲心故已上　又云。淨入願心者。
T2646_.83.0606a17: 論曰。又向説觀察莊嚴佛土功徳成就･莊嚴
T2646_.83.0606a18: 佛功徳成就･莊嚴菩薩功徳成就。此三種成
T2646_.83.0606a19: 就。願心莊嚴。應知。應知者。應知此三種莊
T2646_.83.0606a20: 嚴成就。由本四十八願等清淨願心之所莊
T2646_.83.0606a21: 嚴。因淨故果淨。非無因他因有也已上　又
T2646_.83.0606a22: 論曰。出第五門者。以大慈悲觀察一切苦
T2646_.83.0606a23: 惱衆生。示應化身回入生死薗･煩惱林中。
T2646_.83.0606a24: 遊戲神通至教化地。以本願力回向故。是
T2646_.83.0606a25: 名出第五門已上
T2646_.83.0606a26: 光明寺和尚云。又回向發願生者。必須決
T2646_.83.0606a27: 定眞實心中回向シ玉ヘル願作得生相。此心深信
T2646_.83.0606a28: 由若金剛。不爲一切異見異學別解別行
T2646_.83.0606a29: 人等之所動亂破壞。唯是決定一心捉正直
T2646_.83.0606b01: 進。不得聞彼人語。即有進退心生怯弱
T2646_.83.0606b02: 回顧。落道即失往生之大益也已上
T2646_.83.0606b03: 眞知。二河譬喩中言白道四五寸者。白道
T2646_.83.0606b04: 者。白之言對黒也。白者即是選擇攝取之白
T2646_.83.0606b05: 業･往相回向之淨業也。黒者即是無明煩惱
T2646_.83.0606b06: 之黒業･二乘人天之雜善也。道之言對路。道
T2646_.83.0606b07: 者則是本願一實之直道･大般涅槃無上之
T2646_.83.0606b08: 大道也。路者則是二乘三乘萬善諸行之小
T2646_.83.0606b09: 路也。言四五寸者。喩衆生四大･五陰也。
T2646_.83.0606b10: 言能生清淨願心者。獲得金剛眞心也。本
T2646_.83.0606b11: 願力回向大信心海故不可破壞。喩之如
T2646_.83.0606b12: 金剛也
T2646_.83.0606b13: 觀經義云道俗時衆等。各發無上心。生死甚
T2646_.83.0606b14: 難厭。佛法復難忻。共發金剛志。横超斷
T2646_.83.0606b15: 四流。正受金剛心相應一念後。果得涅
T2646_.83.0606b16: 槃者抄要　又云。眞心徹到厭苦娑婆。忻樂
T2646_.83.0606b17: 無爲永歸常樂。但無爲之境不可輕爾即
T2646_.83.0606b18: 階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金
T2646_.83.0606b19: 剛之志。永絶生死之元。若不親從慈尊。何
T2646_.83.0606b20: 能勉斯長歎　又云。言金剛者即是無漏
T2646_.83.0606b21: 之體也已上
T2646_.83.0606b22: 信知。至心･信樂･欲生。其言雖異。其意惟一。
T2646_.83.0606b23: 何以故。三心已疑蓋無雜。故眞實一心。是
T2646_.83.0606b24: 名金剛眞心。金剛眞心是名眞實信心。眞
T2646_.83.0606b25: 實信心必具名號。名號必不具願力信心
T2646_.83.0606b26: 也。是故論主建言我一心。又言如彼名義
T2646_.83.0606b27: 欲如實修行相應故。凡按大信海者。不簡
T2646_.83.0606b28: 貴賎緇素。不謂男女老少。不問造罪多少。
T2646_.83.0606b29: 不論修行久近。非行非善。非頓非漸。非
T2646_.83.0606c01: 定非散。非正觀非邪觀。非有念非無念。
T2646_.83.0606c02: 非尋常非臨終。非多念非一念。唯是不可
T2646_.83.0606c03: 思議不可稱不可説信樂也。喩如阿伽陀
T2646_.83.0606c04: 藥能滅一切毒。如來誓願藥能滅智愚毒
T2646_.83.0606c05: 也。然就菩提心有二種。一者竪。二者横。又
T2646_.83.0606c06: 就竪復有二種。一者竪超。二者竪出。竪超･
T2646_.83.0606c07: 竪出明權實顯蜜大小之教。歴劫迂迴之菩
T2646_.83.0606c08: 提心･自力金剛心･菩薩大心也。亦就横復
T2646_.83.0606c09: 有二種。一者横超。二者横出。横出者正雜定
T2646_.83.0606c10: 散他力中之自力菩提心也。横超者斯乃願
T2646_.83.0606c11: 力迴向之信樂。是曰願作佛心。願作佛心即
T2646_.83.0606c12: 是横大菩提心。是名横超金剛心也。横竪
T2646_.83.0606c13: 菩提心。其言一而其心雖異。入眞爲正要。
T2646_.83.0606c14: 眞心爲根本。邪雜爲錯。疑情爲失也。忻求
T2646_.83.0606c15: 淨刹道俗。深了知信不具足之金言。永應
T2646_.83.0606c16: 離聞不具足之邪心也
T2646_.83.0606c17: 論註曰。按王舍城所説無量壽經。三輩生
T2646_.83.0606c18: 中雖行有優劣。莫不發皆無上菩提之
T2646_.83.0606c19: 心。此無上菩提心即是願作佛心。願作佛心
T2646_.83.0606c20: 即是度衆生心。度衆生心即是攝取衆生生
T2646_.83.0606c21: 有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者。
T2646_.83.0606c22: 要發無上菩提心也。若人不發無上菩提
T2646_.83.0606c23: 心。但聞彼國土受樂無間。爲樂故願生。亦
T2646_.83.0606c24: 當不得往生也。是故言不求自身住持之
T2646_.83.0606c25: 樂。欲拔一切衆生苦故ニト。住持樂者。謂彼安
T2646_.83.0606c26: 樂淨土。爲阿彌陀如來本願力之所住持。
T2646_.83.0606c27: 受樂無間也。凡釋＊迴向名義。謂以己所集
T2646_.83.0606c28: 一切功徳。施與一切衆生。共向シメタテマツルナリ佛道
T2646_.83.0606c29: 抄出
T2646_.83.0607a01: 元照律師云。他不能爲故甚難。擧世未
T2646_.83.0607a02: 見故希有　又云。念佛法門不簡愚智豪
T2646_.83.0607a03: 賎。不論久近善惡。唯取決誓猛信。臨終惡
T2646_.83.0607a04: 相十念往生。此乃具縛凡愚屠沽下類。刹那
T2646_.83.0607a05: 超越成佛之法。可謂世間甚難信也　又
T2646_.83.0607a06: 云。於此惡世修行成佛爲難也。爲諸衆生
T2646_.83.0607a07: 説此法門爲二難也。承前二難則彰諸
T2646_.83.0607a08: 佛所讃不虚意。使衆生聞而信受已上
T2646_.83.0607a09: 律宗用欽云。説法難中。良以此法轉凡成
T2646_.83.0607a10: 聖。猶反掌乎。大爲容易故。凡淺衆生多生
T2646_.83.0607a11: 疑惑。即大本云易往而無人。故知難信矣
T2646_.83.0607a12: 聞持記云。不簡愚智性有
利鈍		不擇豪賎報有
強弱
T2646_.83.0607a13: 不論久近功有
淺深		不選善惡行有
好醜		取決誓猛
T2646_.83.0607a14: 信臨終惡相即觀經下品中生地
獄衆火一時倶至等		具縛凡愚二惑全
在故
T2646_.83.0607a15: 屠沽下類刹那超越成佛之法可謂一切世
T2646_.83.0607a16: 間甚難信也屠謂宰殺。沽即醞賣。如此惡人。止
由十念便得超往。豈非難信
T2646_.83.0607a17: 阿彌陀如來號眞實明･平等覺･難思議･畢竟
T2646_.83.0607a18: 依･大應供･大安慰･無等等･不可思議光已上
T2646_.83.0607a19: 樂邦文類後序曰。修淨土者常多。得其門
T2646_.83.0607a20: 而徑造者無幾。論淨土者常多。得其要而
T2646_.83.0607a21: 直指者或寡矣。曾未聞有以自障自蔽爲
T2646_.83.0607a22: 説者。因得以言之。夫自障莫若愛。自蔽莫
T2646_.83.0607a23: 若疑。但使疑愛二心了無障礙。則淨土一
T2646_.83.0607a24: 門。未始間隔。彌陀洪願常自攝持。必然之理
T2646_.83.0607a25: 也已上
T2646_.83.0607a26: 夫按眞實信樂。信樂有一念。一念者。斯顯
T2646_.83.0607a27: 信樂開發時剋之極促。彰廣大難思慶心也。
T2646_.83.0607a28: 是以
T2646_.83.0607a29: 大經言。諸有衆生。聞其名號信心歡喜乃至
T2646_.83.0607b01: 一念。至心＊迴向シ玉ヘリ願生彼國即得往生。
T2646_.83.0607b02: 住不退轉　又言他方佛國所有衆生。聞
T2646_.83.0607b03: 無量壽如來名號。能發一念淨信歡喜　又
T2646_.83.0607b04: 言其佛本願力。聞名欲往生　又言聞佛
T2646_.83.0607b05: 聖徳名已上
T2646_.83.0607b06: 涅槃經言。云何名爲聞不具足。如來所説
T2646_.83.0607b07: 十二部經。唯信六部未信六部。是故名爲
T2646_.83.0607b08: 聞不具足。雖復受持是六部經。不能讀誦
T2646_.83.0607b09: 爲他解説。無所利益。是故名爲聞不具足。
T2646_.83.0607b10: 又復受是六部經已。爲論議故。爲勝他
T2646_.83.0607b11: 故。爲利養故。爲諸有故。持讀誦説。是故名
T2646_.83.0607b12: 爲聞不具足已上
T2646_.83.0607b13: 光明寺和尚云一心專念。又云專心專念
T2646_.83.0607b14: 已上
T2646_.83.0607b15: 然經言聞者。衆生聞佛願生起本末無有
T2646_.83.0607b16: 疑心。是曰聞也。言信心者。則本願力＊迴向
T2646_.83.0607b17: 之信心也。言歡喜者。形身心悦豫之貌也。
T2646_.83.0607b18: 言乃至者。攝多少之言也。言一念者。信
T2646_.83.0607b19: 心無二心故曰一念。是名一心。一心則清
T2646_.83.0607b20: 淨報土眞因也。獲得金剛眞心者。横超五
T2646_.83.0607b21: 趣八難道。必獲現生十種益。何者爲十。一
T2646_.83.0607b22: 者冥衆護持益。二者至徳具足益。三者轉惡
T2646_.83.0607b23: 成善益。四者諸佛護念益。五者諸佛稱讃益。
T2646_.83.0607b24: 六者心光常護益。七者心多歡喜益。八者知
T2646_.83.0607b25: 恩報徳益。九者常行大悲益。十者入正定
T2646_.83.0607b26: 聚益也。宗師云專念即是一行。云專心即
T2646_.83.0607b27: 是一心也。然者願成就一念即是專心。專心
T2646_.83.0607b28: 即是深心。深心即是深信。深信即是堅固深
T2646_.83.0607b29: 信。堅固深信即是決定心。決定心即是無上
T2646_.83.0607c01: 上心。無上上心即是眞心。眞心即是相續心。
T2646_.83.0607c02: 相續心即是淳心。淳心即是憶念。憶念即是
T2646_.83.0607c03: 眞實一心。眞實一心即是大慶喜心。大慶喜
T2646_.83.0607c04: 心即是眞實信心。眞實信心即是金剛心。金
T2646_.83.0607c05: 剛心即是願作佛心。願作佛心即是度衆生
T2646_.83.0607c06: 心。度衆生心即是攝取衆生生安樂淨土
T2646_.83.0607c07: 心。是心即是大菩提心。是心即是大慈悲心。
T2646_.83.0607c08: 是心即是由無量光明慧生故。願海平等故
T2646_.83.0607c09: 發心等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大
T2646_.83.0607c10: 慈悲者是佛道正因故
T2646_.83.0607c11: 論註曰。願生彼安樂淨土者。要發無上菩
T2646_.83.0607c12: 提心也　又云。是心作佛者。言心能作佛也。
T2646_.83.0607c13: 是心是佛者。心外無佛也。譬如火從木出。
T2646_.83.0607c14: 火不得離木也。以不離木故則能燒木。
T2646_.83.0607c15: 木爲火燒。木即爲火也
T2646_.83.0607c16: ＊光明云。是心作佛。是心是佛。是心外無異
T2646_.83.0607c17: 佛已上
T2646_.83.0607c18: 故知。一心是名如實修行相應。即是正教･
T2646_.83.0607c19: 是正義･是正行･是正解･是正業･是正智也。
T2646_.83.0607c20: 三心即一心。一心即金剛眞心之義答竟。可
T2646_.83.0607c21: 知
T2646_.83.0607c22: 止觀一云。菩提者天竺語。此稱道。質多者
T2646_.83.0607c23: 天竺音。此方云心。心者即慮知也已上
T2646_.83.0607c24: 言横超斷四流者。横超者。横者對竪超･竪
T2646_.83.0607c25: 出。超者對迂對迴之言。竪超者。大乘眞實
T2646_.83.0607c26: 之教也。竪出者。大乘權方便之教。二乘三乘
T2646_.83.0607c27: 迂迴之教也。横超者。即願成就一實圓滿之
T2646_.83.0607c28: 眞教眞宗是也。亦復有横出。即三輩九品定
T2646_.83.0607c29: 散之教。化土懈慢迂迴之善也。大願清淨報
T2646_.83.0608a01: 土不云品位階次。一念須臾傾速疾超證無
T2646_.83.0608a02: 上正眞道。故曰横超也
T2646_.83.0608a03: 大本言。超發無上殊勝之願　又言。我建
T2646_.83.0608a04: 超世願。必至無上道。名聲超十方。究竟靡
T2646_.83.0608a05: 所聞。誓不成正覺　又言。必得超絶去。
T2646_.83.0608a06: 往生安養國。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇
T2646_.83.0608a07: 道無窮極。易往而無人。其國不逆違。自
T2646_.83.0608a08: 然之所牽已上
T2646_.83.0608a09: ＊大阿彌陀經友謙三
藏譯		言。可得超絶去。往生
T2646_.83.0608a10: 阿彌陀佛國。横截於五惡道。自然閉塞。昇
T2646_.83.0608a11: 道之無極。易往無有人。其國土不逆違。
T2646_.83.0608a12: 自然之隨牽已上
T2646_.83.0608a13: 言斷者。發起往相一心故。無生而當受生。
T2646_.83.0608a14: 無趣而更應到趣。已六趣四生因亡果滅。
T2646_.83.0608a15: 故即頓斷絶三有生死。故曰斷也。四流者。
T2646_.83.0608a16: 則四暴流。又生老病死也
T2646_.83.0608a17: 大本言。會當成佛道廣度生死流　又言。
T2646_.83.0608a18: 會當作世尊將度一切生老死已上
T2646_.83.0608a19: 涅槃經言。又涅槃者。名爲洲渚。何以故。四
T2646_.83.0608a20: 大暴河不能漂故。何等爲四。一者欲暴。二
T2646_.83.0608a21: 者有暴。三者見暴。四無明暴。是故涅槃名爲
T2646_.83.0608a22: 洲渚已上
T2646_.83.0608a23: ＊光明寺和尚云。白諸行者。凡夫生死不
T2646_.83.0608a24: 可貪而不厭。彌陀淨土不可輕而不忻。厭
T2646_.83.0608a25: 則娑婆永隔。忻則淨土常居。隔則六道因亡。
T2646_.83.0608a26: 淪迴之果自滅。因果既亡。則形名頓絶也
T2646_.83.0608a27: 又云。仰願一切往生人等。善自思量己能。今
T2646_.83.0608a28: 身願生彼國者。行住座臥。必須勵心剋己
T2646_.83.0608a29: 晝夜莫廢。畢命爲期。上在一形似如少
T2646_.83.0608b01: 苦。前念命終後念即生彼國。長時永劫常受
T2646_.83.0608b02: 無爲法樂。乃至成佛不逕生死。豈非快哉。
T2646_.83.0608b03: 應知已上
T2646_.83.0608b04: 言眞佛弟子者。眞ノ言對僞對假也。弟子者。
T2646_.83.0608b05: 釋迦諸佛之弟子。金剛心行人也。由斯信行
T2646_.83.0608b06: 必可超證大涅槃故。曰眞佛弟子
T2646_.83.0608b07: 大本言。設我得佛。十方無量不可思議諸佛
T2646_.83.0608b08: 世界衆生之類。蒙我光明觸其身者。身心
T2646_.83.0608b09: 柔燸超過人天。若不爾者不取正覺。設我
T2646_.83.0608b10: 得佛。十方無量不可思議諸佛世界衆生之
T2646_.83.0608b11: 類。聞我名字不得菩薩無生法忍諸深總
T2646_.83.0608b12: 持者不取正覺已上
T2646_.83.0608b13: 無量壽如來會言。若我成佛。周遍十方無量
T2646_.83.0608b14: 無邊不可思議無等界有情之輩。蒙佛威
T2646_.83.0608b15: 光所照觸者。身心安樂超過人天。若不爾
T2646_.83.0608b16: 者不取菩提已上　又言聞法能不忘。見敬
T2646_.83.0608b17: 得大慶。則我善親友　又言。其有至心願
T2646_.83.0608b18: 生安樂國者。可得智慧明達功徳殊勝　
T2646_.83.0608b19: 又言廣大勝解者　又言如是等類大威徳
T2646_.83.0608b20: 者。能生廣大異門　又言。若念佛者。當知。
T2646_.83.0608b21: 此人是人中分陀利華已上
T2646_.83.0608b22: 安樂集云。據諸部大乘明説聽方軌者。大
T2646_.83.0608b23: 集經云。於説法者作醫王想作拔苦想。所
T2646_.83.0608b24: 説之法作甘露想作醍醐想。其聽法者作
T2646_.83.0608b25: 増長勝解想作愈病想。若能如是説者聽
T2646_.83.0608b26: 者。皆堪紹隆佛法。常生佛前乃至依涅槃
T2646_.83.0608b27: 經。佛言。若人但能至心常修念佛三昧者。
T2646_.83.0608b28: 十方諸佛恒見此人如現在前。是故涅槃
T2646_.83.0608b29: 經云。佛告迦葉菩薩。若有善男子善女人。
T2646_.83.0608c01: 常能至心專念佛者。若在山林。若在聚落。
T2646_.83.0608c02: 若晝若夜。若座若臥。諸佛世尊常見此人如
T2646_.83.0608c03: 現目前。恒與此人而作受施乃至依大智
T2646_.83.0608c04: 度論有三番解釋。第一佛是無上法王。菩
T2646_.83.0608c05: 薩爲法臣。所尊所重唯佛世尊。是故應當
T2646_.83.0608c06: 常念佛也。第二有諸菩薩自云。我從曠劫
T2646_.83.0608c07: 已來。得蒙世尊長養我等法身･智身･大慈
T2646_.83.0608c08: 悲身。禪定･智慧･無量行願由佛得成。爲報
T2646_.83.0608c09: 恩故常願近佛。亦如大臣蒙王恩寵常念
T2646_.83.0608c10: 其王。第三有諸菩薩復作是言。我於因地
T2646_.83.0608c11: 遇惡知識。誹謗波若墮於惡道。逕無量
T2646_.83.0608c12: 劫雖修餘行未能出。後於一時依善知
T2646_.83.0608c13: 識邊。教我行念佛三昧。其時即能併遣諸
T2646_.83.0608c14: 障方得解脱。有斯大益故願不離佛乃至大
T2646_.83.0608c15: 經云。凡欲往生淨土。要須發菩提心爲源。
T2646_.83.0608c16: 云何。菩提者乃是無上佛道之名也。若欲發
T2646_.83.0608c17: 心作佛者。此心廣大周遍法界。此心長遠
T2646_.83.0608c18: 盡未來際。此心普備離二乘障。若能一發
T2646_.83.0608c19: 心。傾無始生死有輪乃至大悲經云。云何名
T2646_.83.0608c20: 爲大悲。若專念佛相續不斷者。隨其命終
T2646_.83.0608c21: 定生安樂。若能展轉相勸行念佛者。此等
T2646_.83.0608c22: 悉名行大悲人已上
抄出
T2646_.83.0608c23: 光明師云。唯恨衆生疑不疑。淨土對面不
T2646_.83.0608c24: 相忤。莫論彌陀攝不攝。意在專心＊迴不
T2646_.83.0608c25: ＊迴乃至或噵。從今至佛果。長劫讃佛報慈
T2646_.83.0608c26: 恩。不蒙彌陀弘誓力。何時何劫出娑婆
T2646_.83.0608c27: 乃至何期今日至寶國。實是娑婆本師力。若
T2646_.83.0608c28: 非本師知識勸。彌陀淨土云何入　又云。佛
T2646_.83.0608c29: 世甚難値。人有信慧難。遇聞希有法。斯復
T2646_.83.0609a01: 最爲難。自信教人信。難中轉更難。大悲弘
T2646_.83.0609a02: 普化。眞成報佛恩　又云。彌陀身色如金
T2646_.83.0609a03: 山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當
T2646_.83.0609a04: 知本願最爲強。十方如來舒舌證。專稱名
T2646_.83.0609a05: 號至西方。到彼華臺聞妙法。十地願行自
T2646_.83.0609a06: 然彰　又云。但有專念阿彌陀佛衆生。彼
T2646_.83.0609a07: 佛心光常照是人攝護不捨。總不論照攝
T2646_.83.0609a08: 餘雜業行者此亦是現生護念増上縁已上
T2646_.83.0609a09: 又云。言心歡喜得忍者。此明阿彌陀佛國清
T2646_.83.0609a10: 淨光明忽現眼前。何勝踊躍。因茲喜故即
T2646_.83.0609a11: 得無生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信
T2646_.83.0609a12: 忍。此乃玄談未標得處。欲令夫人等悕
T2646_.83.0609a13: 心此益。勇猛專精心想見時。方應悟忍。此
T2646_.83.0609a14: 多是十信中忍。非解行已上忍也　又云。
T2646_.83.0609a15: 從若念佛者下至生諸佛家已來。正顯念
T2646_.83.0609a16: 佛三昧功能超絶。實非雜善得爲比類。即
T2646_.83.0609a17: 有其五。一明專念彌陀佛名。二明指讃
T2646_.83.0609a18: 能念之人。三明若能相續念佛者。此人甚爲
T2646_.83.0609a19: 希有。更無物可以方之。故引芬陀利爲
T2646_.83.0609a20: 喩。言分陀利者。名人中好華。亦名希有
T2646_.83.0609a21: 華。亦名人中上上華。亦名人中妙好華。此
T2646_.83.0609a22: 華相傳名蔡華是。若念佛者即是人中好人。
T2646_.83.0609a23: 人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中
T2646_.83.0609a24: 最勝人也。四明專念彌陀名著。即觀音勢
T2646_.83.0609a25: 至常隨影護。亦如親友知識也。五明今生
T2646_.83.0609a26: 既蒙此益。捨命即入諸佛之家。即淨土是
T2646_.83.0609a27: 也。到彼長時聞法。歴事供養。因圓果滿。道
T2646_.83.0609a28: 場之座豈&T049271;已上
T2646_.83.0609a29: 王日休云。我聞無量壽經。衆生聞是佛名
T2646_.83.0609b01: 信心歡喜乃至一念。願生彼國即得往生
T2646_.83.0609b02: 住不退轉。不退轉者。梵語謂之阿惟越致。
T2646_.83.0609b03: 法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生
T2646_.83.0609b04: 便同彌勒。佛語不虚。此經寔往生之徑術･
T2646_.83.0609b05: 脱苦之神方。應皆信受已上
T2646_.83.0609b06: 大經言。佛告彌勒。於此世界有六十七億
T2646_.83.0609b07: 不退菩薩。往生彼國一一菩薩。已曾供養
T2646_.83.0609b08: 無數諸佛。次如彌勒　又言。佛告彌勒。此
T2646_.83.0609b09: 佛土中有七十二億菩薩。彼於無量億那由
T2646_.83.0609b10: 他百千佛所。種諸善根成不退轉。當生彼
T2646_.83.0609b11: 國抄出
T2646_.83.0609b12: 律宗用欽師云。至如華嚴極唱法華妙談。且
T2646_.83.0609b13: 未見有普授。衆生一生皆得阿耨多羅三
T2646_.83.0609b14: 藐三菩提記者。誠所謂不可思議功徳之利
T2646_.83.0609b15: 也已上
T2646_.83.0609b16: 眞知。彌勒大士窮等覺金剛心故。龍華三
T2646_.83.0609b17: 會之曉。當極無上覺位。念佛衆生窮横超
T2646_.83.0609b18: 金剛心故。臨終一念之夕。超證大般涅槃。
T2646_.83.0609b19: 故曰便同也。加之獲金剛心者。則與韋提
T2646_.83.0609b20: 等。即可獲得喜悟信之忍。是則往相＊迴向
T2646_.83.0609b21: 之眞心徹到故。籍不可思議之本誓故也
T2646_.83.0609b22: 禪宗智覺讃念佛行者云。奇哉。佛力難思。
T2646_.83.0609b23: 古今未有
T2646_.83.0609b24: 律宗元照師云。鳴呼明教觀孰如智者乎。
T2646_.83.0609b25: 臨終擧觀經。讃淨土而長逝矣。達法界
T2646_.83.0609b26: 孰如杜順乎。勸四衆念佛陀。感勝相而
T2646_.83.0609b27: 西邁矣。參禪見性孰如高玉智覺乎。皆結
T2646_.83.0609b28: 社念佛而倶登上品矣。業儒有才孰如劉
T2646_.83.0609b29: 雷･柳子厚･白樂天乎。然皆秉筆書誠而
T2646_.83.0609c01: 願生彼土矣已上
T2646_.83.0609c02: 言假者。即是聖道諸機･淨土定散機也。故
T2646_.83.0609c03: 光明師云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不
T2646_.83.0609c04: 同　又云。方便假門等無殊　又云。門門
T2646_.83.0609c05: 不同名漸教。萬劫苦行證無生已上
T2646_.83.0609c06: 言僞者。則六十二見･九十五種之邪道是也｣
T2646_.83.0609c07: 涅槃經言。世尊常説。一切外學九十五種皆
T2646_.83.0609c08: 趣惡道已上
T2646_.83.0609c09: 光明師云。九十五種皆汚世。唯佛一道獨清
T2646_.83.0609c10: 閑已上
T2646_.83.0609c11: 誠知。悲哉愚禿鸞。沈沒於愛欲廣海。迷惑
T2646_.83.0609c12: 於名利太山。不喜入定聚之數。不快近眞
T2646_.83.0609c13: 證之證。可耻可傷矣。夫佛説難治機
T2646_.83.0609c14: 涅槃經言。迦葉世有三人。其病難治。一謗
T2646_.83.0609c15: 大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中
T2646_.83.0609c16: 極重。悉非聲聞縁覺菩薩之所能治。善男
T2646_.83.0609c17: 子。譬如有病必死無治。若有瞻病隨意醫
T2646_.83.0609c18: 藥若無瞻病隨意醫藥。如是之病定不可
T2646_.83.0609c19: 治。當知是人必死不疑。善男子。是三種人
T2646_.83.0609c20: 亦復如是。從佛菩薩得聞治已。即便能
T2646_.83.0609c21: 發阿耨多羅三藐三菩提心。若有聲聞･縁
T2646_.83.0609c22: 覺･菩薩。或有説法或不説法。不能令其
T2646_.83.0609c23: 發阿耨多羅三藐三菩提心已上　又言。爾時
T2646_.83.0609c24: 王舍大城阿闍世王。其性弊惡。善行殺戮。
T2646_.83.0609c25: 具口四惡貪恚愚癡。其心熾盛乃至而爲眷
T2646_.83.0609c26: 屬。貪著現世五欲樂故。父王無辜横加逆
T2646_.83.0609c27: 害。因害父己心生悔熱乃至心悔熱故遍體
T2646_.83.0609c28: 生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋自念言。我今
T2646_.83.0609c29: 此身已受華報。地獄果報將近不遠。爾時
T2646_.83.0610a01: 其母韋提希后。以種種藥而爲塗之。其瘡
T2646_.83.0610a02: 遂増無有降損。王即白母。如是瘡者從心
T2646_.83.0610a03: 而生。非四大起。若言衆生有能治者。無
T2646_.83.0610a04: 有是處。時有大臣。名日月稱。往至王所。
T2646_.83.0610a05: 在一面立白言。大王何故愁悴顏容不悦。
T2646_.83.0610a06: 爲身痛邪。爲心痛乎。王答臣言。我今身
T2646_.83.0610a07: 心豈得不痛。我父無辜横加逆害。我從智
T2646_.83.0610a08: 者曾聞是義。世有五人不脱地獄。謂五逆
T2646_.83.0610a09: 罪。我今已有無量無邊阿僧祇罪。云何身心
T2646_.83.0610a10: 而得不痛。又無良醫治我身心。臣言大王。
T2646_.83.0610a11: 莫大愁苦。即説偈言。若常愁苦愁遂増長。
T2646_.83.0610a12: 如人喜眠眠則滋多。貪婬嗜酒亦復如是。
T2646_.83.0610a13: 如王所言。世有五人不脱地獄。誰往見之
T2646_.83.0610a14: 來語王邪。言地獄者。直是世間多智者説。
T2646_.83.0610a15: 如王所言。世無良醫治身心者。今有大
T2646_.83.0610a16: 醫名富闌那。一切智見得自在。定畢竟修
T2646_.83.0610a17: 習清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説無
T2646_.83.0610a18: 上涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有黒
T2646_.83.0610a19: 業無黒業報。無有白業無白業報。無黒
T2646_.83.0610a20: 白業無黒白業報。無有上業及以下業。是
T2646_.83.0610a21: 師今在王舍城中。惟願大王屈駕往彼。可
T2646_.83.0610a22: 令是師療治身心。時王答言。審能如是滅
T2646_.83.0610a23: 除我罪。我當歸依。復有一臣名曰藏徳。復
T2646_.83.0610a24: 往王所而作是言。大王何故面貌憔悴。屑
T2646_.83.0610a25: 口乾燋音聲微細乃至何所苦爲身痛邪爲
T2646_.83.0610a26: 心痛乎。王即答言。我今身心云何不痛。我
T2646_.83.0610a27: 之癡盲無有慧日近諸惡友。而爲善隨提
T2646_.83.0610a28: 婆達多惡人之言。正法之王横加逆害。我昔
T2646_.83.0610a29: 曾聞智人偈説。若於父母佛及弟子。生不
T2646_.83.0610b01: 善心起於惡業。如是果報在阿鼻獄。以是
T2646_.83.0610b02: 事故令我心怖生大苦惱。又無良醫而見
T2646_.83.0610b03: 救療。大臣復言。惟願大王且莫愁怖。法有
T2646_.83.0610b04: 二種。一者出家。二者王法。王法者。謂害其
T2646_.83.0610b05: 父。則王國土雖云是逆實無有罪。如迦羅
T2646_.83.0610b06: 羅虫要壞母腹然後乃生。生法如是。雖破
T2646_.83.0610b07: 母身實亦無罪。騾腹懷妊等亦復如是。治
T2646_.83.0610b08: 國之法。法應如是。雖殺父兄實無有罪。
T2646_.83.0610b09: 出家法者。乃至蚊蟻殺亦有罪乃至如王所
T2646_.83.0610b10: 言。世無良醫治身心者。今有大師名末伽
T2646_.83.0610b11: 梨&T025632;&T049271;梨子。一切知見。隣愍衆生猶如赤
T2646_.83.0610b12: 子。已離煩惱能拔衆生三毒利箭乃至是師
T2646_.83.0610b13: 今在王舍大城＊惟願大王。往至其所。王若
T2646_.83.0610b14: 見者。衆罪消滅。時王答言。審能如是滅除
T2646_.83.0610b15: 我罪。我當歸依。復有一臣名曰實徳。復到
T2646_.83.0610b16: 王所即説偈言。大王何故身脱瓔珞。首髮
T2646_.83.0610b17: 蓬亂乃至如是乃至爲是心痛邪爲身痛邪。
T2646_.83.0610b18: 王即答言。我今身心豈得不痛。我父先王慈
T2646_.83.0610b19: 愛仁惻。特見矜念。實無辜咎。往問相師。相
T2646_.83.0610b20: 師答言。是兒生已。定當害父。雖聞是語。猶
T2646_.83.0610b21: 見瞻養。曾聞智者作如是言。若人通母。及
T2646_.83.0610b22: 汚比丘尼。偸僧祇物。殺發無上菩提心人。
T2646_.83.0610b23: 及殺其父。如是之人必定當墮阿鼻地獄。
T2646_.83.0610b24: 我今身心豈得不痛。大臣復言。＊惟願大王
T2646_.83.0610b25: 且莫愁苦乃至一切衆生皆有餘業。以業縁
T2646_.83.0610b26: 故數數受生死。若使先生有餘業者。王
T2646_.83.0610b27: 今殺之。竟有何罪。＊惟願大王寛意莫愁。何
T2646_.83.0610b28: 以故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠則
T2646_.83.0610b29: 滋多。貪婬嗜酒亦復如是乃至刪闍邪毘羅
T2646_.83.0610c01: 肱。子復有一臣名悉知義。即至王所作如
T2646_.83.0610c02: 是言乃至王即答言。我今身心豈得無痛乃至
T2646_.83.0610c03: 先王無辜。横興逆害。我亦曾聞智者説言。
T2646_.83.0610c04: 若有害父。當於無量阿僧祇劫受大苦惱。
T2646_.83.0610c05: 我今不久必墮地獄。又無良醫救療我罪。
T2646_.83.0610c06: 大臣即言。＊惟願大王放捨愁苦。王不聞邪。
T2646_.83.0610c07: 昔者有王名曰羅摩。害其父已得紹王位。
T2646_.83.0610c08: 跋提大王･毘樓眞王･那睺沙王･迦帝迦王･毘
T2646_.83.0610c09: 舍佉王･月光明王･日光明王･愛王･持多人
T2646_.83.0610c10: 王。如是等王皆害其父得紹王位。然無一
T2646_.83.0610c11: 王入地獄者。於今現在毘瑠璃王･優陀邪
T2646_.83.0610c12: 王･惡性王･鼠王･蓮華王。如是等王皆害其
T2646_.83.0610c13: 父。悉無一王生愁惱者。雖言地獄餓鬼天
T2646_.83.0610c14: 中。誰有見者。大王唯有二有。一者人道。二
T2646_.83.0610c15: 者畜生。雖有是二。非因縁生非因縁死。若
T2646_.83.0610c16: 非因縁。何者有善惡。＊惟願大王勿懷愁怖。
T2646_.83.0610c17: 何以故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠
T2646_.83.0610c18: 則滋多。貪婬嗜酒亦復如是乃至阿耆多翅
T2646_.83.0610c19: 金欽婆羅乃至復有大臣名曰吉徳乃至
T2646_.83.0610c20: 言地獄者。爲有何義。臣當説之。地者名
T2646_.83.0610c21: 地。獄者名破。破於地獄無有罪報。是名
T2646_.83.0610c22: 地獄。又復地者名人。獄者名天。以害其父
T2646_.83.0610c23: 故到人天。以是義故。婆蘇仙人唱言。殺羊
T2646_.83.0610c24: 得人天樂。是名地獄。又復地者名命。獄者
T2646_.83.0610c25: 名長。以殺壽命彼故名地獄。大王是故當
T2646_.83.0610c26: 知實無地獄。大王如種麥得麥。種稻得
T2646_.83.0610c27: 稻。殺地獄者還得地獄。殺害於人應還得
T2646_.83.0610c28: 人。大王今當聽臣所説實無殺害。若有我
T2646_.83.0610c29: 者。實亦無害。若無我者。復無所害。何以故。
T2646_.83.0611a01: 若有我者。常無變易。以常住故不可殺害。
T2646_.83.0611a02: 不破･不壞･不繋･不縛･不瞋･不喜猶如虚空。
T2646_.83.0611a03: 云何當有殺害之罪。若無我者。諸法無常。
T2646_.83.0611a04: 以無常故念念壞滅。念念滅故殺者･死者皆
T2646_.83.0611a05: 念念滅。若念念滅。誰當有罪。大王如火燒
T2646_.83.0611a06: 木。火則無罪。如斧斫樹。斧亦無罪。如鎌
T2646_.83.0611a07: 刈草。鎌實無罪。如刀殺人。刀實非人。刀
T2646_.83.0611a08: 既無罪。人云何罪。如毒殺人。毒實非人。
T2646_.83.0611a09: 毒藥非罪人。云何罪。一切萬物皆亦如是。
T2646_.83.0611a10: 實無殺害。云何有罪惟願大王莫生愁苦。
T2646_.83.0611a11: 何以故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠
T2646_.83.0611a12: 則滋多。貪婬嗜酒亦復如是。今有大師名
T2646_.83.0611a13: 迦羅鳩馱迦旃延＊乃至復有一臣名無所
T2646_.83.0611a14: 畏＊乃至今有大師名尼乾陀若揵子乃至爾
T2646_.83.0611a15: 時大醫。名曰耆婆。往至王所白言。大王得
T2646_.83.0611a16: 安眠不。王以偈答言乃至耆婆我今病重。於
T2646_.83.0611a17: 正法王興惡逆害。一切良醫妙藥呪術善巧
T2646_.83.0611a18: 瞻病所不能治。何以故。我父法王如法治
T2646_.83.0611a19: 國。實無辜咎。横加逆害。如魚處陸乃至我
T2646_.83.0611a20: 昔曾聞智者説言。身口意業若不清淨。當
T2646_.83.0611a21: 知是人必墮地獄。我亦如是。云何當得安
T2646_.83.0611a22: 穩眠邪。今我又無無上大醫。演説法藥除
T2646_.83.0611a23: 我病苦。耆婆答言。善哉善哉。王雖作罪。心
T2646_.83.0611a24: 生重悔而懷慚愧。大王。諸佛世尊常説是
T2646_.83.0611a25: 言。有二白法能救衆生。一慚。二愧。慚者
T2646_.83.0611a26: 自不作罪。愧者不教他作。慚者内自羞耻。
T2646_.83.0611a27: 愧者發露向人。慚者羞人。愧者羞天。是名
T2646_.83.0611a28: 慚愧。無慚愧者。不名爲人。名爲畜生。有
T2646_.83.0611a29: 慚愧故則能恭敬父母師長。有慚愧故説
T2646_.83.0611b01: 有父母兄弟姉妹。善哉大王。具有慚愧乃至
T2646_.83.0611b02: 如王所言。無能治者。大王當知。迦毘羅城
T2646_.83.0611b03: 淨飯王子。姓瞿曇氏。字悉達多。無師覺悟。
T2646_.83.0611b04: 自然而得阿耨多羅三藐三菩提乃至是佛世
T2646_.83.0611b05: 尊。有金剛智能破衆生一切惡罪。若言不
T2646_.83.0611b06: 能。無有是處乃至大王。如來有弟提婆達
T2646_.83.0611b07: 多。破壞衆僧。出佛身血。害蓮華比丘尼。作
T2646_.83.0611b08: 三逆罪。如來爲説種種法要。令其重罪尋
T2646_.83.0611b09: 得微薄。是故如來爲大良醫。非六師也乃至
T2646_.83.0611b10: 大王。作一逆者則便具受如是一罪。若造
T2646_.83.0611b11: 二逆罪則二倍。五逆具者罪亦五倍。大王。今
T2646_.83.0611b12: 定知。王之惡業必不得勉。＊惟願大王。速往
T2646_.83.0611b13: 佛所。除佛世尊餘無能救。我今愍汝故相
T2646_.83.0611b14: 勸導。爾時大王聞是語已。心懷怖懼。擧身
T2646_.83.0611b15: 戰慓。五體&MT01744;動如芭蕉樹。仰而答曰。天爲
T2646_.83.0611b16: 是誰。不現色像而但有聲。大王吾是汝父
T2646_.83.0611b17: 頻婆沙羅。汝今當隨耆婆所説。莫隨邪見
T2646_.83.0611b18: 六臣之言。時聞已悶絶躃地。身瘡増劇。臭穢
T2646_.83.0611b19: 倍前。雖以冷藥塗治療瘡。瘡蒸毒熱但増
T2646_.83.0611b20: 無損已上
略出
T2646_.83.0611b21:   一大臣名日月稱
T2646_.83.0611b22:   一名富闌那
T2646_.83.0611b23:   二藏＊徳
T2646_.83.0611b24:   二名末伽梨&T025632;&T049271;梨子
T2646_.83.0611b25:   三有一臣名曰實＊徳
T2646_.83.0611b26:   三名那闡邪毘羅肱子
T2646_.83.0611b27:   四有一臣名悉知義
T2646_.83.0611b28:   四名阿嗜多趐金欽婆羅
T2646_.83.0611b29:   五大臣名曰吉徳
T2646_.83.0611c01:   五婆蘇仙
T2646_.83.0611c02:   六名尼乾陀若揵子
T2646_.83.0611c03:   六加羅鳩馱迦旃延
T2646_.83.0611c04: 又言。善男子。如我所言。爲阿闍世王不
T2646_.83.0611c05: 入涅槃。如是蜜義。汝未能解。何以故。我言
T2646_.83.0611c06: 爲者。一切凡夫。阿闍世王者。普及一切造
T2646_.83.0611c07: 五逆者。又復爲者。即是一切有爲衆生。我終
T2646_.83.0611c08: 不爲無爲衆生而住於世。何以故。夫無爲
T2646_.83.0611c09: 者非衆生也。阿闍世者即是具足煩惱等
T2646_.83.0611c10: 者。又復爲者。即是不見佛性衆生。若見佛
T2646_.83.0611c11: 性。我終不爲久住於世。何以故。見佛性者
T2646_.83.0611c12: 非衆生也。阿闍世者即是一切未發阿耨
T2646_.83.0611c13: 多羅三藐三菩提心者乃至又復爲者。名爲
T2646_.83.0611c14: 佛性。阿闍者名爲不生。世者名怨。以不生
T2646_.83.0611c15: 佛性故則煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。
T2646_.83.0611c16: 以不生煩惱故則見佛性。以見佛性故
T2646_.83.0611c17: 則得安住大般涅槃。是名不生。是故名爲
T2646_.83.0611c18: 阿闍世。善男子。阿闍者名不生。不生者名
T2646_.83.0611c19: 涅槃。世名世法。爲者名不汚。以世八法所
T2646_.83.0611c20: 不汚故。無量無邊阿僧祇劫不入涅槃。是
T2646_.83.0611c21: 故我言爲阿闍世無量億劫不入涅槃。善
T2646_.83.0611c22: 男子。如來蜜語不可思議。佛･法･衆僧亦不
T2646_.83.0611c23: 可思議。菩薩摩訶薩亦不可思議。大涅槃經
T2646_.83.0611c24: 亦不可思議。爾時世尊大悲導師。爲阿闍世
T2646_.83.0611c25: 王入月愛三昧。入三昧已放大光明。其光
T2646_.83.0611c26: 清涼。往照王身。身瘡即愈乃至白王言。耆婆。
T2646_.83.0611c27: 彼天中天。以何因縁放斯光明。大王。今
T2646_.83.0611c28: 是瑞相相似爲及以王。先言。世無良醫療
T2646_.83.0611c29: 治身心故。放此光先治王身。然後及心。王
T2646_.83.0612a01: 言耆婆。如來世尊亦見念邪。耆婆答言。譬
T2646_.83.0612a02: 如一人而有七子。是七子中遇病。火母之
T2646_.83.0612a03: 心非不平等。然於病子心則偏重。大王。如
T2646_.83.0612a04: 來亦爾。於諸衆生非不平等。然於罪者心
T2646_.83.0612a05: 則偏重。於放逸者佛則慈念。不放逸者心則
T2646_.83.0612a06: 放捨。何等名爲不放逸者。謂六住菩薩。大
T2646_.83.0612a07: 王。諸佛世尊於諸衆生不觀種姓老少中
T2646_.83.0612a08: 年貧富時節日月星宿工巧下賎僮僕婢使。
T2646_.83.0612a09: 唯觀衆生有善心者。若有善心則便慈念。
T2646_.83.0612a10: 大王當知。如是瑞相即是如來入月愛三
T2646_.83.0612a11: 昧所放光明。王即問言。何等名爲月愛三
T2646_.83.0612a12: 昧。耆婆答言。譬如月光能令一切優鉢羅華
T2646_.83.0612a13: 開敷鮮明。月愛三昧亦復如是能令衆生善
T2646_.83.0612a14: 心開敷。是故名爲月愛三昧。大王。譬如月
T2646_.83.0612a15: 光能令一切行路之人心生歡喜。月愛三昧
T2646_.83.0612a16: 亦復如是。能令修習涅槃道者心生歡喜。
T2646_.83.0612a17: 是故復名月愛三昧乃至諸善中王。爲甘露
T2646_.83.0612a18: 味。一切衆生之所愛樂。是故復名月愛三
T2646_.83.0612a19: 味乃至爾時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿
T2646_.83.0612a20: 耨多羅三藐三菩提近因縁者。無先善友。
T2646_.83.0612a21: 何以故。阿闍世王若不隨順耆婆語者。來
T2646_.83.0612a22: 月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近日。莫
T2646_.83.0612a23: 若善友。阿闍世王復於前路聞。舍婆提毘
T2646_.83.0612a24: 瑠璃王。乘船入海邊。遇火而死。瞿伽離比
T2646_.83.0612a25: 丘。生身入地至阿鼻獄。須那刹多作種種
T2646_.83.0612a26: 惡。到於佛所衆罪消滅。聞是語已。語耆
T2646_.83.0612a27: 婆言。吾今雖聞如是二語。猶未審。定汝
T2646_.83.0612a28: 來。耆婆。吾欲與汝同載一象。設我當入
T2646_.83.0612a29: 阿鼻地獄。冀汝投持不令我墮。何以故。吾
T2646_.83.0612b01: 昔曾聞得道之人不入地獄乃至云何説言
T2646_.83.0612b02: 定入地獄。大王。一切衆生所作罪業凡有二
T2646_.83.0612b03: 種。一者輕。二者重。若心口作則名爲輕。身
T2646_.83.0612b04: 口心作則名爲重。大王。心念口説身不作
T2646_.83.0612b05: 者。所得報輕。大王。昔日口不勅殺。但言
T2646_.83.0612b06: 削足。大王若勅侍臣。立斬王首。坐時乃斬。
T2646_.83.0612b07: 猶不得罪。況王不勅。云何得罪。王若得
T2646_.83.0612b08: 罪。諸佛世尊亦應得罪。何以故。汝父先王
T2646_.83.0612b09: 頻婆沙羅。常於諸佛種諸善根。是故今日
T2646_.83.0612b10: 得居王位。諸佛若不受其供養。則不爲王。
T2646_.83.0612b11: 若不爲王。汝則不得爲國生害。若汝殺
T2646_.83.0612b12: 父當有罪者。我等諸佛亦應有罪。若諸佛
T2646_.83.0612b13: 世尊無得罪者。汝獨云何而得罪邪。大王。
T2646_.83.0612b14: 頻婆沙羅往有惡心。於毘富羅山遊行。射
T2646_.83.0612b15: 獵鹿周遍曠野。悉無所得。唯見一仙五通
T2646_.83.0612b16: 具足。見已即生瞋恚惡心。我今遊獵。所以不
T2646_.83.0612b17: 得正坐。此人駈逐令去。即勅左右而令
T2646_.83.0612b18: 殺之。其人臨終生瞋。惡心退失神通。而
T2646_.83.0612b19: 作誓言。我實無辜。汝以心口横加戮害。我
T2646_.83.0612b20: 於來世亦當如是還以心口而害於汝。時
T2646_.83.0612b21: 王聞已。即生悔心供養死屍。先王如是尚
T2646_.83.0612b22: 得輕受不墮地獄。況王不爾而當地獄受
T2646_.83.0612b23: 果報邪。先王自作還自受之。云何令王而
T2646_.83.0612b24: 得殺罪。如王所言父王無辜者。大王云何
T2646_.83.0612b25: 言無失。有罪者則有罪報。無惡業者則
T2646_.83.0612b26: 無罪報。汝父先王若無辜罪。云何有報。頻
T2646_.83.0612b27: 婆沙羅於現世中亦得善果及以惡果。是故
T2646_.83.0612b28: 先王亦復不定。以不定故殺亦不定。殺不
T2646_.83.0612b29: 定云何而言定入地獄。大王。衆生狂惑凡
T2646_.83.0612c01: 有四種。一者貪狂。二者藥狂。三者呪狂。四
T2646_.83.0612c02: 者本業縁狂。大王。我弟子中有是四狂。雖
T2646_.83.0612c03: 多作惡。我終不記是人犯戒。是人所作不
T2646_.83.0612c04: 至三惡。若還得心亦不言犯。王本貪國。
T2646_.83.0612c05: 此逆害父王貪狂心與作。云何得罪。大王。
T2646_.83.0612c06: 如人耽醉逆害其母。既醒悟已心生悔恨。當
T2646_.83.0612c07: 知是業亦不得報。王今貪醉。非本心作。若
T2646_.83.0612c08: 非本心。云何得罪。大王譬如幻師於四衢
T2646_.83.0612c09: 道頭。幻作種種男女象馬瓔珞衣服。愚癡之
T2646_.83.0612c10: 人謂爲眞實。有智之人知非眞。殺亦如是。
T2646_.83.0612c11: 凡夫謂實諸佛世尊知其非眞。大王。譬如
T2646_.83.0612c12: 山谷響聲。愚癡之人謂之實聲。有智之人知
T2646_.83.0612c13: 其非眞。殺亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊知
T2646_.83.0612c14: 其非眞。大王。如人有怨詐來親附。愚癡之
T2646_.83.0612c15: 人謂爲實親。智者了達乃知其虚詐。殺亦
T2646_.83.0612c16: 如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非眞。大王。
T2646_.83.0612c17: 如人執鏡自見面像。愚癡之人謂爲眞面。
T2646_.83.0612c18: 智者了達知其非眞。殺亦如是。凡夫謂實。
T2646_.83.0612c19: 諸佛世尊知其非眞。大王。如熱時炎。愚癡
T2646_.83.0612c20: 之人謂之是水。智者了達知其非水。殺亦
T2646_.83.0612c21: 如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非眞。大王。
T2646_.83.0612c22: 如乾闥婆城。愚癡之人謂爲眞實。智者了達
T2646_.83.0612c23: 知其非眞。殺亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊
T2646_.83.0612c24: 了知其非眞。大王。如人夢中受五欲樂。愚
T2646_.83.0612c25: 癡之人謂之爲實。智者了達知其非眞。殺
T2646_.83.0612c26: 亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非眞。大
T2646_.83.0612c27: 王。殺法･殺業･殺者･殺果。及以解脱。我皆
T2646_.83.0612c28: 了之。則無有罪。王雖知殺。云何有罪。大
T2646_.83.0612c29: 王。譬如有人主知典酒。如其不飮則亦
T2646_.83.0613a01: 不醉。雖復知火不燒燃。王亦如是。雖復
T2646_.83.0613a02: 知殺。云何有罪。大王。有諸衆生。於日出
T2646_.83.0613a03: 時作種種罪。於月出時復行劫盜。日月不
T2646_.83.0613a04: 出則不作罪。雖因日月令其作罪。然此
T2646_.83.0613a05: 日月實不得罪。殺亦如是乃至大王。譬如涅
T2646_.83.0613a06: 槃非有非無而亦是有。殺亦如是。雖非有
T2646_.83.0613a07: 非無而亦是有。慚愧之人則爲非有。無慚愧
T2646_.83.0613a08: 者則爲非無。受果報者名之爲有。空見之
T2646_.83.0613a09: 人則爲非有。有見之人則爲非無。有有見者
T2646_.83.0613a10: 亦名爲有。何以故。有有見者得果報故。無
T2646_.83.0613a11: 有見者則無果報。常見之人則爲非有。無
T2646_.83.0613a12: 常見者則爲非無。常常見者不得爲無。何
T2646_.83.0613a13: 以故。常常見者有惡業果故。是故常常見
T2646_.83.0613a14: 者不得爲無。以是義故。雖非有非無而
T2646_.83.0613a15: 亦是有。大王。夫衆生者名出入息。斷出
T2646_.83.0613a16: 入息故名爲殺。諸佛隨俗亦説爲殺乃至世
T2646_.83.0613a17: 尊。我見世間。從伊蘭子生伊蘭樹。不見
T2646_.83.0613a18: 伊蘭生栴檀樹者。我今始見從伊蘭子
T2646_.83.0613a19: 生栴檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。
T2646_.83.0613a20: 即是我心無根信也。無根者。我初不知恭
T2646_.83.0613a21: 敬如來。不信法僧。是名無根。世尊。我若不
T2646_.83.0613a22: 遇如來世尊。當於無量阿僧祇劫在大地
T2646_.83.0613a23: 獄受無量苦。我今見佛。以是見佛所得功
T2646_.83.0613a24: 徳破壞衆生煩惱惡心。佛言。大王。善哉善
T2646_.83.0613a25: 哉。我今知汝必能破壞衆生惡心。世尊。若
T2646_.83.0613a26: 我審能破壞衆生諸惡心者。使我常在阿
T2646_.83.0613a27: 鼻地獄。無量劫中爲諸衆生受苦惱。不以
T2646_.83.0613a28: 爲苦。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨多
T2646_.83.0613a29: 羅三藐三菩提心。以如是等無量人民發大
T2646_.83.0613b01: 心故。阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫
T2646_.83.0613b02: 人･後宮･釆女。悉皆同發阿耨多羅三藐三菩
T2646_.83.0613b03: 提心。爾時阿闍世王語耆婆言。耆婆。我今
T2646_.83.0613b04: 未死已得天身。捨於短命而得長命。捨無
T2646_.83.0613b05: 常身而得常身。令諸衆生發阿耨多羅三
T2646_.83.0613b06: 藐三菩提心乃至諸佛弟子説是語已。即以
T2646_.83.0613b07: 種種寶幢乃至復以偈頌而讃嘆言
T2646_.83.0613b08:     實語甚微妙 善巧於句義
T2646_.83.0613b09:     甚深祕蜜藏 爲衆故顯示
T2646_.83.0613b10:     所有廣博言 爲衆故略説
T2646_.83.0613b11:     具足如是語 善能療衆生
T2646_.83.0613b12:     若有諸衆生 得聞是語者
T2646_.83.0613b13:     若信及不信 定知是佛説
T2646_.83.0613b14:     諸佛常軟語 爲衆故説麁
T2646_.83.0613b15:     麁語及軟語 皆歸第一義
T2646_.83.0613b16:     是故我今者 歸依於世尊
T2646_.83.0613b17:     如來語一味 猶如大海水
T2646_.83.0613b18:     是名第一諦 故無無義語
T2646_.83.0613b19:     如來今所説 種種無量法
T2646_.83.0613b20:     男女大小聞 同獲第一義
T2646_.83.0613b21:     無因亦無果 無生亦無滅
T2646_.83.0613b22:     是名大涅槃 聞者破諸結
T2646_.83.0613b23:     如來爲一切 常作慈父母
T2646_.83.0613b24:     當知諸衆生 皆是如來子
T2646_.83.0613b25:     世尊大慈悲 爲衆修苦行
T2646_.83.0613b26:     如人著鬼魅 狂亂多所爲
T2646_.83.0613b27:     我今得見佛 所得三業善
T2646_.83.0613b28:     願以此功徳 迴向無上道
T2646_.83.0613b29:     我今所供養 佛法及衆僧
T2646_.83.0613c01:     願以此功徳 三寶常在世
T2646_.83.0613c02:     我今所當獲 種種諸功徳
T2646_.83.0613c03:     願以此破壞 衆生四種魔
T2646_.83.0613c04:     我遇惡知識 造作三世罪
T2646_.83.0613c05:     今於佛前悔 願後更莫造
T2646_.83.0613c06:     願諸衆生等 悉發菩提心
T2646_.83.0613c07:     繋心常思念 十方一切佛
T2646_.83.0613c08:     復願諸衆生 永破諸煩惱
T2646_.83.0613c09:     了了見佛性 猶如妙徳等
T2646_.83.0613c10: 爾時世尊讃阿闍世王。善哉善哉。若有人能
T2646_.83.0613c11: 發菩提心。當知是人則爲莊嚴諸佛大衆。
T2646_.83.0613c12: 大王。汝昔已於毘婆尸佛。初發阿耨多羅三
T2646_.83.0613c13: 藐三菩提心。從是已來至我出世。於其中
T2646_.83.0613c14: 間。未曾復墮於地獄受苦。大王。當知菩
T2646_.83.0613c15: 提之心乃有如是無量果報。大王。從今已
T2646_.83.0613c16: 往。常當懃修菩提之心。何以故。從是因縁
T2646_.83.0613c17: 當得消滅無量惡故。爾時阿闍世王及摩
T2646_.83.0613c18: 伽陀國擧人民。從座而起。遶佛三匝。辭退
T2646_.83.0613c19: 還宮已上
抄出
T2646_.83.0613c20: 又言。善男子。羅閲祇王頻婆沙羅。其王太
T2646_.83.0613c21: 子名曰善見。業因縁故。生惡逆心欲害其
T2646_.83.0613c22: 父。而不得便。爾時惡人提婆達多。亦因過
T2646_.83.0613c23: 去業因縁故。復於我所生不善心欲害於
T2646_.83.0613c24: 我。即修五通。不久獲得與善見太子共爲
T2646_.83.0613c25: 親原。爲太子故現作種種神通之事。從非
T2646_.83.0613c26: 門出從門而入。從門而出非門而入。或時示
T2646_.83.0613c27: 現象馬牛羊男子之身。善見太子見已。即生
T2646_.83.0613c28: 愛心喜心敬信之心。爲是本故嚴説種種供
T2646_.83.0613c29: 養之具而供養之。又復白言。大師聖人。我
T2646_.83.0614a01: 今欲見曼陀羅華。時提婆達多即便法至三
T2646_.83.0614a02: 十三天。從彼天人而求索之。其福盡故都
T2646_.83.0614a03: 無與者。既不得華作是思惟。曼陀羅樹無
T2646_.83.0614a04: 我我所。若自取當有何罪。即前欲取。便
T2646_.83.0614a05: 失神通。還見己身在王舍城。心生慚愧
T2646_.83.0614a06: 不能復見。善見太子復作是念。我今當往
T2646_.83.0614a07: 至如來所求索大衆。佛若聽者。我當隨
T2646_.83.0614a08: 意教詔勅便舍利弗等爾時提婆達多。便
T2646_.83.0614a09: 來我所作如是言。唯願如來。以此大衆
T2646_.83.0614a10: 付囑於我。我當種種説法教化令其調伏。
T2646_.83.0614a11: 我言癡人。舍利弗等聽聞大智。世所信伏。
T2646_.83.0614a12: 我猶不以大衆付囑。況汝癡人食唾者乎。
T2646_.83.0614a13: 時提婆達多復於我所倍生惡心。作如是
T2646_.83.0614a14: 言。瞿雲。汝今雖復調伏大衆。勢亦不久。當
T2646_.83.0614a15: 見磨滅。作是語已。大地即時六反震動。提
T2646_.83.0614a16: 婆達多尋時躄地。於其身邊出大暴風。吹
T2646_.83.0614a17: 諸塵土而汚坌之。提婆達多見惡相已。復
T2646_.83.0614a18: 作是言。若我此身現世必入阿鼻地獄。我
T2646_.83.0614a19: 惡當報如是大惡。時提婆達多尋起。往至
T2646_.83.0614a20: 善見太子所。善見見已即問聖人。何故顏容
T2646_.83.0614a21: 憔悴有憂色邪。提婆達多言。我常如是。汝
T2646_.83.0614a22: 不知乎。善見答言。領説其意。何因縁爾。提
T2646_.83.0614a23: 婆達多言。我今與汝極成親愛。外人罵汝
T2646_.83.0614a24: 以爲非理。我聞是事。豈得不憂。善見太子
T2646_.83.0614a25: 復作是言。國人云何罵辱於我。提婆達言。
T2646_.83.0614a26: 國人罵汝爲未生怨。善見復言。何故名我
T2646_.83.0614a27: 爲未生怨。誰作此名。提婆達言。汝未生時。
T2646_.83.0614a28: 一切相師皆作是言。是兒生已。當殺其父。
T2646_.83.0614a29: 是故外人皆悉號汝爲未生怨。一切内人護
T2646_.83.0614b01: 汝心故謂爲善見。毘提夫人聞是語已。既
T2646_.83.0614b02: 生ムトシテ汝身於高樓上棄之於地。壞汝一指。
T2646_.83.0614b03: 以是因縁人復號汝爲婆羅怨枝。我聞是
T2646_.83.0614b04: 已。心生愁憒。而復不能向汝説之。提婆達
T2646_.83.0614b05: 多以如是等種種惡事教令殺父。若汝父
T2646_.83.0614b06: 死。我亦能殺瞿曇沙門。善見太子問一大
T2646_.83.0614b07: 臣。名曰雨行。大王何故爲我立字作未生
T2646_.83.0614b08: 怨。大臣即爲説其本末。如提婆達所説無
T2646_.83.0614b09: 異。善見聞已。即與大臣收其父王閉之
T2646_.83.0614b10: 城外。以四種兵而守衞之。毘提夫人聞是
T2646_.83.0614b11: 事已。即至王所。時守王人遮不聽入。爾
T2646_.83.0614b12: 時夫人生瞋恚心。便呵罵之。時諸守人即
T2646_.83.0614b13: 告太子。大王夫人欲見父王。不審聽不。善
T2646_.83.0614b14: 見聞已復生瞋嫌。即往母所。前牽母髮拔
T2646_.83.0614b15: 刀欲斫。爾時耆婆白言。大王。有國已來。罪
T2646_.83.0614b16: 雖極重不及女人。況所生母。善見太子聞
T2646_.83.0614b17: 是語已。爲耆婆故即便放捨。遮斷大王衣
T2646_.83.0614b18: 服臥具飮食湯藥。過七日已王命便終。善
T2646_.83.0614b19: 見太子見父喪已。方生悔心。雨行大臣復
T2646_.83.0614b20: 以種種惡邪之法而爲説之。大王。一切業
T2646_.83.0614b21: 行都無有罪。何故今者而生悔心。耆婆復
T2646_.83.0614b22: 言。大王當知。如是業者罪業二重。一者殺
T2646_.83.0614b23: 父王。二者殺須陀洹。如是罪者。除佛更無
T2646_.83.0614b24: 能除滅者。善見王言。如來清淨無有穢濁。
T2646_.83.0614b25: 我等罪人云何得見。善男子。我知是事告
T2646_.83.0614b26: 阿難。過三月已。吾當涅槃。故善見聞已即
T2646_.83.0614b27: 來我所。我爲説法。重罪得薄。獲無根信。善
T2646_.83.0614b28: 男子。我諸弟子聞是説已。不解我意故
T2646_.83.0614b29: 作是言。如來定説畢竟涅槃。善男子。菩薩
T2646_.83.0614c01: 二種。一者實義。二者假名。假名菩薩聞我三
T2646_.83.0614c02: 月當入涅槃。皆生退心而作是言。如其
T2646_.83.0614c03: 如來無常不住。我等何爲爲是事故無量世
T2646_.83.0614c04: 中受大苦惱。如來世尊成就具足無量功
T2646_.83.0614c05: 徳。尚不能壞如是死魔。況我等輩當能壞
T2646_.83.0614c06: 邪。善男子。是故我爲如是菩薩而作是言。
T2646_.83.0614c07: 如來常住無有變易。我諸弟子聞是説已。
T2646_.83.0614c08: 不解我意。定言。如來終不畢竟入於涅槃
T2646_.83.0614c09: 已上
抄出
T2646_.83.0614c10: 是以。今據大聖眞説。難化三機･難治三病
T2646_.83.0614c11: 者。憑大悲弘誓歸利他信海。矜哀斯治。
T2646_.83.0614c12: 憐憫斯療。喩如醍醐妙藥療一切病。濁世
T2646_.83.0614c13: 庶類･穢惡群生。應求念金剛不壞眞心。可
T2646_.83.0614c14: 執持本願醍醐妙藥也。應知
T2646_.83.0614c15: 夫據諸大乘説難化機。今大經言唯除五
T2646_.83.0614c16: 逆誹謗正法。或言唯除造無間惡業誹謗正
T2646_.83.0614c17: 法及諸聖人。觀經明五逆往生不説謗法。
T2646_.83.0614c18: 涅槃經説難治機與病。斯等眞教云何思量
T2646_.83.0614c19: 邪。報噵
T2646_.83.0614c20: 論註曰。問曰。無量壽經言。願往生者皆得
T2646_.83.0614c21: 往生唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經言五
T2646_.83.0614c22: 逆十惡具諸不善亦得往生。此二經云何
T2646_.83.0614c23: 會。答曰。一經以具二種重罪。一者五逆。二
T2646_.83.0614c24: 者誹謗正法。以此二種罪故。所以不得往
T2646_.83.0614c25: 生。一經但言作十惡五逆等罪。不言誹謗
T2646_.83.0614c26: 正法。以不謗正法故。是故得生。問曰。假
T2646_.83.0614c27: 使一人具五逆罪而不誹謗正法。經許得
T2646_.83.0614c28: 生。復有一人但誹謗正法而無五逆諸罪
T2646_.83.0614c29: 願往生者。得生以不。答曰。但令誹謗正
T2646_.83.0615a01: 法雖更無餘罪。必不得生。何以言之。經
T2646_.83.0615a02: 言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中。具受一劫
T2646_.83.0615a03: 重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。此劫若
T2646_.83.0615a04: 盡。復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉
T2646_.83.0615a05: 逕百千阿鼻大地獄。佛不記得出時節。以
T2646_.83.0615a06: 誹謗正法罪極重故。又正法者即是佛法。此
T2646_.83.0615a07: 愚癡人既生誹謗。安有願生佛土之理。假
T2646_.83.0615a08: 使但貪彼生安樂而願生者。亦如求非水
T2646_.83.0615a09: 之氷無烟之火。豈有得理。問曰。何等相是
T2646_.83.0615a10: 誹謗正法。答曰。若言無佛･無佛法･無菩薩･
T2646_.83.0615a11: 無菩薩法。如是等見。若心自解。若從他受
T2646_.83.0615a12: 其心決定。皆名誹謗正法。問曰。如是等計
T2646_.83.0615a13: 但是己事。於衆生有何苦惱踰於五逆重
T2646_.83.0615a14: 罪邪。答曰。若無諸佛菩薩説世間出世間
T2646_.83.0615a15: 善道教化衆生者。豈知有仁義禮智信邪。
T2646_.83.0615a16: 如是世間一切善法皆斷。出世間一切賢聖
T2646_.83.0615a17: 皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不知五逆罪
T2646_.83.0615a18: 從無正法生。是故謗正法人其罪最重。問
T2646_.83.0615a19: 曰。業道經言。業道如稱。重者先牽。如觀無
T2646_.83.0615a20: 量壽經言。有人造五逆十惡具諸不善。應
T2646_.83.0615a21: 墮惡道逕歴多劫受無量苦。臨命終時
T2646_.83.0615a22: 遇善知識教稱南無無量壽佛。如是至心
T2646_.83.0615a23: 令聲不絶具足十念。便得往生安樂淨土。
T2646_.83.0615a24: 即入大乘正定之聚畢竟不退。與三塗諸苦
T2646_.83.0615a25: 永隔。先牽之義於理如何。又曠劫已來備造
T2646_.83.0615a26: 諸行。有漏之法繋屬三界。但以十念念阿
T2646_.83.0615a27: 彌陀佛。便出三界。繋業之義復欲云何。答
T2646_.83.0615a28: 曰。汝謂五逆十惡繋業等爲重。以下下品
T2646_.83.0615a29: 人十念爲輕。應爲罪所牽先墮地獄繋
T2646_.83.0615b01: 在三界者。今當以義挍量輕重之義。在心
T2646_.83.0615b02: 在縁在決定。不在一時節久近多少也。云何
T2646_.83.0615b03: 在心。彼造罪人。自依止虚妄顛倒見生。此
T2646_.83.0615b04: 十念者依善知識方便安慰聞實相法生。一
T2646_.83.0615b05: 實一虚。豈得相比。譬如千歳闇室。光若蹔
T2646_.83.0615b06: 至。即便明朗。闇豈得言在室千歳而不去
T2646_.83.0615b07: 邪。是名在心。云何在縁。彼造罪人。自依
T2646_.83.0615b08: 止妄想心依煩惱虚妄果報衆生生。此十
T2646_.83.0615b09: 念者依止無上信心依阿彌陀如來方便莊
T2646_.83.0615b10: 嚴眞實清淨無量功徳名號生。譬如有人
T2646_.83.0615b11: 被毒箭。所中截筋破骨。聞滅除藥鼓即
T2646_.83.0615b12: 箭出毒除首楞嚴經言。譬如有藥名曰
T2646_.83.0615b13: 滅除。若鬪戰時用以塗鼓。聞鼓聲者箭出
T2646_.83.0615b14: 毒除。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三
T2646_.83.0615b15: 昧聞其名者。三毒之箭自然拔出。豈可得
T2646_.83.0615b16: 言彼箭深毒厲。聞鼓音聲不能拔箭去
T2646_.83.0615b17: 毒邪。是名在縁。云何在決定。彼造罪人依
T2646_.83.0615b18: 止有後心有間心生。此十念者依止無後心
T2646_.83.0615b19: 無間心生。是名決定。挍量三義。十念者重。
T2646_.83.0615b20: 重者先牽能出三有。兩經一義耳。問曰。幾時
T2646_.83.0615b21: 名爲一念。答曰。百一生滅名一刹那。六十
T2646_.83.0615b22: 刹那名爲一念。此中云念者。不取此時節
T2646_.83.0615b23: 也。但言憶念阿彌陀佛。若總相若別相。隨
T2646_.83.0615b24: 所觀縁心無他想。十念相續。名爲十念。但
T2646_.83.0615b25: 稱名號亦復如是。問曰。心若他縁。攝之
T2646_.83.0615b26: 令還。可知念之多少。但知多少。復非無
T2646_.83.0615b27: 間。若凝心注想。復依何可得記念之多
T2646_.83.0615b28: 少。答曰。經言十念者。明業事成辯耳。不
T2646_.83.0615b29: 必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋。伊
T2646_.83.0615c01: 虫豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業
T2646_.83.0615c02: 成者。是亦通神者言之耳。但積念相續不
T2646_.83.0615c03: 縁他事便罷。復何假須知念之頭數也。若
T2646_.83.0615c04: 必須知亦有方便。必須口授。不得題之筆
T2646_.83.0615c05: 點已上
T2646_.83.0615c06: 光明寺和尚云。問曰。如四十八願中。唯除
T2646_.83.0615c07: 五逆誹謗正法不得往生。今此觀經下品下
T2646_.83.0615c08: 生中。簡誹謗攝五逆者。有何意也。答曰。
T2646_.83.0615c09: 此義仰就抑止門中解。如四十八願中除
T2646_.83.0615c10: 謗法五逆者。然此之二業。其障極重。衆生
T2646_.83.0615c11: 若造直入阿鼻。歴劫周章無由可出。但如
T2646_.83.0615c12: 來恐其造斯二過。方便止言不得往生。亦
T2646_.83.0615c13: 不是不攝也。又下品下生中取五逆除謗
T2646_.83.0615c14: 法者。其五逆已作。不可捨令流轉。還發
T2646_.83.0615c15: 大悲攝取往生。然謗法之罪未爲。又止言
T2646_.83.0615c16: 若起謗法即不得生。此就未造業而解也。
T2646_.83.0615c17: 若造還攝得生。雖得生彼。華合逕於多劫。
T2646_.83.0615c18: 此等罪人在華内時有三種障。一者不得
T2646_.83.0615c19: 見佛及諸聖衆。二者不得聽聞正法。三者
T2646_.83.0615c20: 不得歴事供養。除此已外更無諸苦。經云。
T2646_.83.0615c21: 猶如比丘入三禪之樂也。應知。雖在華
T2646_.83.0615c22: 中多劫不開。可不勝阿鼻地獄之中長時
T2646_.83.0615c23: 永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟已上
T2646_.83.0615c24: 　又云。永絶譏嫌等無憂惱。人天善惡皆得
T2646_.83.0615c25: 往。到彼無殊齊同不退。何意然者。乃由彌
T2646_.83.0615c26: 陀因地。世饒王佛所。捨位出家。即起悲智
T2646_.83.0615c27: 之心。廣弘四十八願。以佛願力五逆之與
T2646_.83.0615c28: 十惡罪滅得生。謗法闡提回心皆往抄出
T2646_.83.0615c29: 言五逆者。若依淄州。五逆有二。一者三乘
T2646_.83.0616a01: 五逆。謂一者故思殺父。二者故思殺母。三
T2646_.83.0616a02: 者故思殺羅漢。四者倒見破和合僧。五者惡
T2646_.83.0616a03: 心出佛身血。以背恩田違福田故。名之
T2646_.83.0616a04: 爲逆。執此逆者。身壞命終必定墮無間地
T2646_.83.0616a05: 獄。一大劫中受無間苦。名無間業。又倶舍
T2646_.83.0616a06: 論中有五無間同類業。彼頌云。汚母無學
T2646_.83.0616a07: 尼殺母罪
同類		殺住定菩薩殺父罪
同類		及有學無學殺羅
漢同
T2646_.83.0616a08: 類奪僧和合縁破僧罪
同類		破壞率都婆出佛
身血		二
T2646_.83.0616a09: 者大乘五逆。如薩遮尼乾子經説。一者破壞
T2646_.83.0616a10: 塔焚燒經藏。及以盜用三寶財物。二者謗
T2646_.83.0616a11: 三乘法言非聖教。障破留難隱蔽落藏。三
T2646_.83.0616a12: 者一切出家人若戒･無戒･破戒。打罵呵責。説
T2646_.83.0616a13: 過禁閉。還俗驅使。債調斷命。四者殺父。害
T2646_.83.0616a14: 母。出佛身血。破和合僧。殺阿羅漢。五者
T2646_.83.0616a15: 謗無因果。長夜常行十不善業已上彼經云。
T2646_.83.0616a16: 一起不善心。殺害獨覺。是殺生。二婬羅漢
T2646_.83.0616a17: 尼。是云邪行也。三侵損所施三寶物。是不
T2646_.83.0616a18: 與取。四倒見破和合僧衆。是虚誑語也略出
T2646_.83.0616a19:
T2646_.83.0616a20:
T2646_.83.0616a21:
T2646_.83.0616a22: 顯淨土眞實證文類四
T2646_.83.0616a23: 　愚禿釋親鸞集　
T2646_.83.0616a24: 謹顯眞實證者。則是利他圓滿之妙位。無
T2646_.83.0616a25: 上涅槃之極果也。即是出於必至滅度之願。
T2646_.83.0616a26: 亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫。生
T2646_.83.0616a27: 死罪濁群萠。獲往相回向心行。即時入大
T2646_.83.0616a28: 乘正定聚之數。住正定聚故必至滅度。必
T2646_.83.0616a29: 至滅度即是常樂。常樂即是畢竟寂滅。寂滅
T2646_.83.0616b01: 即是無上涅槃。無上涅槃即是無爲法身。無
T2646_.83.0616b02: 爲法身即是實相。實相即是法性。法性即是
T2646_.83.0616b03: 眞如。眞如即是一如。然者。彌陀如來從如來
T2646_.83.0616b04: 生。示現報應化種種身也。必至滅度願文｣
T2646_.83.0616b05: 大經言。設我得佛。國中人天不住定聚必
T2646_.83.0616b06: 至滅度者。不取正覺已上
T2646_.83.0616b07: 無量壽如來會言。若我成佛。國中有情若不
T2646_.83.0616b08: 決定成等正覺證大涅槃者。不取菩提
T2646_.83.0616b09: 已上
T2646_.83.0616b10: 願成就文。經言。其有衆生生彼國者。皆悉
T2646_.83.0616b11: 住於正定之聚。所以者何。彼佛國中無諸邪
T2646_.83.0616b12: 聚及不定聚　又言。彼佛國土清淨安穩微
T2646_.83.0616b13: 妙快樂。次於無爲泥洹之道。其諸聲聞菩薩
T2646_.83.0616b14: 天人。智慧高明神通洞達。咸同一類形無異
T2646_.83.0616b15: 状。但因順餘方故有人天之名。顏貌端政
T2646_.83.0616b16: 超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然
T2646_.83.0616b17: 虚無之身無極之體　又言。彼國衆生若當
T2646_.83.0616b18: 生者。皆悉究竟無上菩提。到涅槃處。何以
T2646_.83.0616b19: 故。若邪定聚及不定聚。不能了知建立彼
T2646_.83.0616b20: 因故已上
抄要
T2646_.83.0616b21: 淨土論曰。莊嚴妙聲功徳成就者。偈言梵
T2646_.83.0616b22: 聲悟深遠微妙聞十方故。此云何不思議。經
T2646_.83.0616b23: 言。若人但聞彼國土清淨安樂。剋念願生。
T2646_.83.0616b24: 亦得往生。即入正定聚。此是國土名字爲
T2646_.83.0616b25: 佛事。安可思議。莊嚴主功徳成就者。偈言
T2646_.83.0616b26: 正覺阿彌陀法王善住持故。此云何不思議。
T2646_.83.0616b27: 正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土爲正覺
T2646_.83.0616b28: 阿彌陀善力住持。云何可得思議邪。住名
T2646_.83.0616b29: 不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥塗
T2646_.83.0616c01: 種子。在水不蘭。在火不燋。得因縁即生。
T2646_.83.0616c02: 何以故。不朽藥力故。若人一生安樂淨土。後
T2646_.83.0616c03: 時意願生三界教化衆生。捨淨土命。隨願
T2646_.83.0616c04: 得生。雖生三界雜生火中。無上菩提種子
T2646_.83.0616c05: 畢竟不朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住
T2646_.83.0616c06: 持故。莊嚴眷屬功徳成就者。偈言如來淨華
T2646_.83.0616c07: 衆正覺華化生故。此云何不思議。凡是雜生
T2646_.83.0616c08: 世界。若胎若卵若濕若化。眷屬若干。苦樂
T2646_.83.0616c09: 萬品。以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌
T2646_.83.0616c10: 陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別
T2646_.83.0616c11: 道故。遠通夫四海之内皆爲兄弟也。眷屬
T2646_.83.0616c12: 無量。焉可思議　又言。願往生者。本則三
T2646_.83.0616c13: 三之品。今無一二之殊。亦如淄澠食陵
反		一味。
T2646_.83.0616c14: 焉可思議　又論曰。莊嚴清淨功徳成就
T2646_.83.0616c15: 者。偈言觀彼世界相勝過三界道故。此云何
T2646_.83.0616c16: 不思議。有凡夫人煩惱成就。亦得生彼淨
T2646_.83.0616c17: 土。三界繋業畢竟不牽。則是不斷煩惱得
T2646_.83.0616c18: 涅槃分。焉可思議已上
抄要
T2646_.83.0616c19: 安樂集云。然二佛神力應亦齊等。但釋迦
T2646_.83.0616c20: 如來不申己能。故顯彼長。欲使一切衆
T2646_.83.0616c21: 生莫不齊歸。是故釋迦處處嘆歸。須知此
T2646_.83.0616c22: 意也。是故曇鸞法師正意歸西故。傍大經
T2646_.83.0616c23: 奉讃曰。安樂聲聞菩薩衆。人天智慧咸洞達。
T2646_.83.0616c24: 身相莊嚴無殊異。但順他方故列名。顏容
T2646_.83.0616c25: 端政無可比。精微妙躯非人天。虚無之身
T2646_.83.0616c26: 無極體。是故頂禮平等力已上
T2646_.83.0616c27: 光明寺疏云。言弘願者。如大經説。一切善
T2646_.83.0616c28: 惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願
T2646_.83.0616c29: 業力爲増上縁也。又佛蜜意弘深。教門難
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]