大正蔵検索 INBUDS
|
法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2195_.56.0302a01: T2195_.56.0302a02: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0302a03: 五 T2195_.56.0302a04: T2195_.56.0302a05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之 T2195_.56.0302a06:
T2195_.56.0302a12:
T2195_.56.0302a15: 譬喩品上 T2195_.56.0302a16: 1 七種具足煩惱性衆生 T2195_.56.0302a17: 2 七喩正機誰人耶 T2195_.56.0302a18: 3 七喩十無上俱非句指何品哉 T2195_.56.0302a19: 4 以三平等對七喩可名殘耶 T2195_.56.0302a20: 5 以上根授疑爲別品哉 T2195_.56.0302a21: 6 斷諸疑悔 T2195_.56.0302a22: 7 我本著邪見 T2195_.56.0302a23: 8 世尊知我心 T2195_.56.0302a24: 9 我昔敎如志願佛道 T2195_.56.0302a25: 10 舍利弗遇馬勝唯聞苦諦歟 T2195_.56.0302a26: 11 過無量無邊 T2195_.56.0302a27: 12 華光如來名號 T2195_.56.0302a28: 13 今經舍利弗與華嚴第八會舍利弗同歟 T2195_.56.0302a29: 14 華光如來國土有二乘機歟 T2195_.56.0302a30: 15 末法可有行證二義哉 T2195_.56.0302a31: 16 釋迦正法唯五百年 T2195_.56.0302b01: 17 華光如來正像末劫數 T2195_.56.0302b02: 1 8 舍利弗授時同名菩薩同得授歟 T2195_.56.0302b03: 1 9 各各脫身所著上衣 T2195_.56.0302b04: 2 0 火宅喩五門於三乘如何分別之耶 T2195_.56.0302b05: 已上二十帖
T2195_.56.0302b08: 問。玄賛中。明今品來意。引法華論爲七種具 T2195_.56.0302b09: 足煩惱性衆生說七譬喩之文。爾者七種人 T2195_.56.0302b10: 者。爲通有學聖者。爲當限凡夫歟。進云。雖有 T2195_.56.0302b11: 二釋。以唯凡夫釋爲正。付之有學聖者。猶具 T2195_.56.0302b12: 煩惱。何不云具足煩惱人性乎。依之餘處玄
T2195_.56.0302b15: 會云。七種具足煩惱性衆生者。唯凡夫也。攝 T2195_.56.0302b16: 釋有二釋。一云。凡夫。以具足煩惱性文爲證。 T2195_.56.0302b17: 若有學聖者。不得說言煩惱具足。二云。亦通
T2195_.56.0302b22: 求人天五欲。定可不聖位。是以義決。起慢之 T2195_.56.0302b23: 人。正關凡夫。攝釋議曰。則任淄州解釋也。但 T2195_.56.0302b24: 玄賛云有學及凡夫者。攝釋四會云。凡夫有
T2195_.56.0302c02: 釋。一云凡夫。文言具足煩惱性故。若有學 T2195_.56.0302c03: 聖者。不得說云煩惱具足。二云。亦通有學。有 T2195_.56.0302c04: 學之人。何名具足。答。是具足有二。一約界 T2195_.56.0302c05: *言。二約惑數體*言。若據界*言。前二果人。 T2195_.56.0302c06: 欲界有斷。不可云具。約體。言之。下界煩惱。 T2195_.56.0302c07: 未全除故。故亦名具。議曰。前正後謬。何以驗 T2195_.56.0302c08: 之。論云。第一者。而求人天妙境果報故名顚 T2195_.56.0302c09: 倒。豈有學聖而求此耶。又前二果分別全無。 T2195_.56.0302c10: 第二果人俱生定缺。初果不定。或旣有闕。云
T2195_.56.0302c13: 令憶念。敎入三昧故。此是有學及凡夫。未得 T2195_.56.0302c14: 定心。執二乘敎以爲究竟。不知過去大乘善
T2195_.56.0302c17: 是有學。答。雖。言有學。亦凡夫攝。若爾。何故 T2195_.56.0302c18: 置及字耶。答。凡夫又有二。一學求趣得有學 T2195_.56.0302c19: 名。二不求趣。但得凡稱。或可。修習久近不
T2195_.56.0302c22: 問。今經中。說火宅窮子等七喩。爾者爲誰人 T2195_.56.0302c23: 說之乎。答。進云。論云。爲七種具足煩惱性
T2195_.56.0302c26: 文。由舍利弗請說火宅喩。若爾可云爲無學 T2195_.56.0302c27: 聖者說七喩。何不然耶 T2195_.56.0302c28: 會云。義決設問同今難勢。自會之有二釋。初 T2195_.56.0302c29: 釋意。破四大聲聞昔執。法華會上。雖至應果。 T2195_.56.0303a01: 正起此染慢之時者凡夫也。譬喩所遣。旣凡 T2195_.56.0303a02: 夫過失故。論云具足惱惱性衆生也。故義決 T2195_.56.0303a03: 云。談本說權。本爲凡夫。今以喩顯故。云爲具
T2195_.56.0303a06: 同義決今釋。後釋意者。有傍正二機。正機 T2195_.56.0303a07: 雖無學。傍被凡夫。論指傍機也。故義決云。 T2195_.56.0303a08: 二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有學。據傍 T2195_.56.0303a09: 云凡夫。無學文顯。論略不釋。不爾此經宗明 T2195_.56.0303a10: 一乘。如何藥草喩品云。令知乘異說種種
T2195_.56.0303a13: 火宅。令厭出離。今昔兩人。皆是顚倒求勢力
T2195_.56.0303a16: 中。以何爲勝。今云。二釋俱無重難。然而依 T2195_.56.0303a17: 經大旨。後義可勝。是以不爾。此經宗明一乘。 T2195_.56.0303a18: 云何藥草喩品等云云。以經宗旨還責前釋。 T2195_.56.0303a19: 則以雲雨喩爲其證。意云。三草二木。顯種種 T2195_.56.0303a20: 乘者。破乘一執也。是無學聲聞。旣信一乘。謂 T2195_.56.0303a21: 無別聲聞辟支佛乘故。破其執說種種乘也。 T2195_.56.0303a22: 現座二乘凡夫。聞法華後亦起乘一執。兼破 T2195_.56.0303a23: 之。雖不遮悟解一乘。後能信五性。可此喩本 T2195_.56.0303a24: 旨。故引彼事成被無學之旨也。重案。於無學 T2195_.56.0303a25: 人。昔凡位今應果。俱有乘一思。昔者前佛法 T2195_.56.0303a26: 中。凡位聞法華。暫有起此執。後退此修二乘 T2195_.56.0303a27: 行時。執實有二乘。今又聞法華。還執乘一。前 T2195_.56.0303a28: 執煩惱也。後法執也。此外現座傍機凡夫。又 T2195_.56.0303a29: 起此執。猶如無學昔日。若不辨此三重者。甚 T2195_.56.0303b01: 難思之 T2195_.56.0303b02: 問。義決引藥草喩品者。不證無學事。是爲顯 T2195_.56.0303b03: 有現座傍機也。一乘宗者。正機唯信一乘故。 T2195_.56.0303b04: 不可有乘一執。故知。雲雨喩所破者。當時凡 T2195_.56.0303b05: 夫。謂無別二乘之人也。是則頓悟也。今於漸 T2195_.56.0303b06: 悟菩薩種類。甚不順文相。答若起乘一執之 T2195_.56.0303b07: 體。唯頓悟者。*如何義決攝釋二義。俱許破 T2195_.56.0303b08: 昔執乎。舍利弗等。凡地起此執。豈不漸悟所 T2195_.56.0303b09: 起乎。以之知。今現座執。雖不遮頓悟。其中可 T2195_.56.0303b10: 有二乘凡夫。始信一乘之類也。次義決後釋。 T2195_.56.0303b11: 會論云。傍機者具足煩惱性體也。許有正機
T2195_.56.0303b14: 足煩惱言難會。故抂云指昔。後釋者。兼二 T2195_.56.0303b15: 義故。會論具煩惱云現座凡夫。依經本意 T2195_.56.0303b16: 云無學。無學則當座信一乘破法執。何於此 T2195_.56.0303b17: 釋。勞云昔執乎。然而昔又不嫌。故總云有 T2195_.56.0303b18: 三重也 T2195_.56.0303b19: 問。若爾後釋者。七喩皆以無學爲正機歟。求 T2195_.56.0303b20: 勢力人等。豈無學今事耶。答。此事難定。設七 T2195_.56.0303b21: 喩皆被無學者。於喩有多意。三車之中。羊 T2195_.56.0303b22: 鹿無體義捨權取實。故正被無學。破顚倒者。 T2195_.56.0303b23: 以現座凡夫爲本歟 T2195_.56.0303b24: 論云 T2195_.56.0303b25: 玄賛云。七種具足煩惱衆生者。第一求勢力 T2195_.56.0303b26: 人。起第一顚倒求功德。增上慢以世間煩惱 T2195_.56.0303b27: 熾然。而求人天妙境果報。爲此說火宅喩
T2195_.56.0303c03: 正爲中根說之豈此中根名求勢力。答。此之 T2195_.56.0303c04: 七喩。皆有二意。一爲中根。佛叙昔爲說二乘 T2195_.56.0303c05: 意。二爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界 T2195_.56.0303c06: 名爲火宅。令厭出離。今昔兩人皆是顚倒求
T2195_.56.0303c09: 人。卽皆無學。何故論釋。云爲有學具足煩惱 T2195_.56.0303c10: 性衆生。答。有二解。一云。談本說權。本爲凡 T2195_.56.0303c11: 夫。今以喩顯故。云具足煩惱性。卽談昔意故 T2195_.56.0303c12: 不相違。二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有 T2195_.56.0303c13: 學。據傍云凡夫無學文顯論略不釋。不爾此 T2195_.56.0303c14: 經宗明一乘。云何藥草喩品。云令知乘異說 T2195_.56.0303c15: 種種乘。故約內。有學聲聞令趣於大。文顯可
T2195_.56.0303c18: 指何品耶。進云。攝釋授。人。法師。天授
T2195_.56.0303c24: 賛釋。如難出。況第二有無上非喩。十五品中。 T2195_.56.0303c25: 旣有法師品。何還爲俱非句哉。故俱非句 T2195_.56.0303c26: 五品中。誤不輕爲法師也。譬喩已下二十六 T2195_.56.0303c27: 品。四句中可悉取。不輕品。若非第四俱非。攝 T2195_.56.0303c28: 何句乎。故知。文誤也。加之平等無上對望四 T2195_.56.0303c29: 句之中。第三俱句有四品。謂五百。法師。寶
T2195_.56.0304a03: 攝釋云。第二。七喩對十無上以爲四句。一有 T2195_.56.0304a04: 喩非無上。有二品謂譬喩。信解。二有無上非 T2195_.56.0304a05: 喩。有十五品。謂寶塔。涌出。第十無上有十四 T2195_.56.0304a06: 品。除安樂一。三俱有。有五品。謂藥草。化城。 T2195_.56.0304a07: 五百。安樂。壽量。四俱非有四品。授。授學。
T2195_.56.0304a10: 有四品。謂五百。法師。寶塔勸持○第四上 T2195_.56.0304a11: 下二殘。相對以爲四句○二有下非上。有十 T2195_.56.0304a12: 三品。謂法師。勸持。分別。隨喜。法師。功德。神 T2195_.56.0304a13: 力。藥王。妙音。觀音。陀羅尼。莊嚴。普賢。囑累
T2195_.56.0304a16: 品。竝是第十無上於中有二力。一法力。二修 T2195_.56.0304a17: 行力○修行力中。復有七力。合十一品。一持
T2195_.56.0304a20: 也 T2195_.56.0304a21: 問。爾也。論中不立殘名。付之。三平等法。 T2195_.56.0304a22: 旣在七喩後。何不名殘。例如十無上。望喩名 T2195_.56.0304a23: 殘*如何 T2195_.56.0304a24: 會云。七喩者。對治七種具足煩惱衆生染慢。 T2195_.56.0304a25: 三平等者。對治三種無煩惱人染慢。同破所 T2195_.56.0304a26: 治病。授能治藥。其旣相似。何以三平等。爲七 T2195_.56.0304a27: 喩殘乎。十無上無別所治。七喩之文殘義殘 T2195_.56.0304a28: 故。論主名餘殘修多羅也。攝釋云。喩與平等 T2195_.56.0304a29: 俱云治病。爲意相似故不名殘。無上意別。得
T2195_.56.0304b03: 無別所治。故屬七喩三平等名殘歟 T2195_.56.0304b04: 玄賛云。復十無上。是初七喩三平等殘。名爲 T2195_.56.0304b05: 上殘。故本論中。解七喩三平等已云。餘殘 T2195_.56.0304b06: 修多羅明無上義。第十無上。是前九種無上 T2195_.56.0304b07: 之殘名爲下殘。故本論中。解第十無上云。十
T2195_.56.0304b10: 殘。答喩與平等俱言治病。爲意相似故不名
T2195_.56.0304b13: 答。不爾。付之不明。當成佛別事旣○鄭重 T2195_.56.0304b14: 也。尤可爲別品。例如中根四大聲聞之別 T2195_.56.0304b15: 名授品。下根中。高名非高名二類授。如 T2195_.56.0304b16: 次爲弟子人之二品。上根超中下。何略而 T2195_.56.0304b17: 不用之乎 T2195_.56.0304b18: 會云。玄賛會此疑有二意。中根授。文廣義 T2195_.56.0304b19: 長。所以別開。鶖子不爾。故寄此說者初釋也。 T2195_.56.0304b20: 第二周者。曉喩。領解。述成。授各爲一品。 T2195_.56.0304b21: 皆文義廣博故也。初周領。略少故不及別 T2195_.56.0304b22: 開。序品。玄賛。領述授文少略故。亦此意 T2195_.56.0304b23: 也。第三周。例可准知。又因鶖子領啓請。方 T2195_.56.0304b24: 陳喩說。故在此初。寄顯領者後義也。第 T2195_.56.0304b25: 二周譬喩同舍利弗領啓請說之。故二周 T2195_.56.0304b26: 雖殊合爲一品也 T2195_.56.0304b27: 玄賛云。三問中根領。別標信解。上根領 T2195_.56.0304b28: 理應別開。何故此品之初。寄明鶖子領等 T2195_.56.0304b29: 事。答。中根領文廣義長。所以別開。鶖子 T2195_.56.0304c01: 不然。故寄此說。又因鶖子領啓請。方陳喩
T2195_.56.0304c04: 領述及授品。良以鶖子獨頴。不可孤明領 T2195_.56.0304c05: 述授。文少略故。譬喩品初。寄其述。及
T2195_.56.0304c09: 起煩惱悔。又離欲捨法也。身子得無學果。豈 T2195_.56.0304c10: 始除之耶 T2195_.56.0304c11: 會云。於疑煩惱法執其類相分。入見已去。雖 T2195_.56.0304c12: 無煩惱疑。異熟生疑法執之類。故二乘無學 T2195_.56.0304c13: 猶有起之。如羅漢之疑黑鹽也。身子設雖應 T2195_.56.0304c14: 果何無法執疑。故玄賛云。煩惱之疑。預流卽 T2195_.56.0304c15: 盡。法執之疑異熟生疑。云何羅漢疑黑鹽
T2195_.56.0304c21: 爾漸悟身中。法執染汚也。何云異熟生乎 T2195_.56.0304c22: 答。非煩惱同體疑。彼疑黑鹽之類非實障。是 T2195_.56.0304c23: 障種類故名異熟生。實疑設雖法執。於諸諦 T2195_.56.0304c24: 理猶預爲性。若不至初地。不可斷其種。設 T2195_.56.0304c25: 雖伏現行。猶可在資糧滿心四善根位。今舍 T2195_.56.0304c26: 利弗疑自身成不成。不及於三寶四諦等 T2195_.56.0304c27: 之深重疑歟 T2195_.56.0304c28: 玄賛云。問。疑生分別。入見卽除悔多憂。俱離 T2195_.56.0304c29: 欲卽捨如何。鶖子今二方除乎。答。煩惱之疑。 T2195_.56.0305a01: 預流卽盡。煩惱伴悔。離欲已除。今法執之類。 T2195_.56.0305a02: 異熟生疑如阿羅漢疑黑鹽之輩。於事之疑 T2195_.56.0305a03: 惡作名悔。未爽於理。此惡作體。卽是善愧。輕 T2195_.56.0305a04: 拒暴惡故。或卽是厭惡惠俱無貪之一分也。 T2195_.56.0305a05: 亦卽省察心心所故。但是悔相性必麁動故。 T2195_.56.0305a06: 離欲捨離欲。有悔必是惡作。以悔名說。從果
T2195_.56.0305a09: 鶖子云何言永盡乎。答。昔疑己身不作佛等。 T2195_.56.0305a10: 此疑永盡。非云一切事疑皆盡。又但伏盡。名
T2195_.56.0305a13: 法執之憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉麁惡語 T2195_.56.0305a14: 習。法執不斷捨故。同前疑悔隨應亦爾。二云。 T2195_.56.0305a15: 實是憂者卽惡作。俱厭賤捨受。以憂名說。或 T2195_.56.0305a16: 法執類。無善憂。離欲不捨。憂相應煩惱。卽 T2195_.56.0305a17: 憂悔。非悔非煩惱也
T2195_.56.0305a20: 答。身子昔發邪見爲梵志師云也。付之夫身 T2195_.56.0305a21: 子者。智勝如來。當初發深固大心。至十住第 T2195_.56.0305a22: 六住。旣得信不退。還何發邪見耶。依之玄賛
T2195_.56.0305a25: 後。入外道邪見家哉 T2195_.56.0305a26: 會云。十信第六心。伏闡提不信障。於因果理 T2195_.56.0305a27: 永住不退心。設雖退位乘。何生撥無邪見。玄 T2195_.56.0305a28: 賛自後不退生邪見故。釋則述其位以去決 T2195_.56.0305a29: 定相也。但經文者。付外相自毀責之詞也。未 T2195_.56.0305b01: 必眞實。是以或經云。舍利弗與目連本爲親 T2195_.56.0305b02: 友。師珊闍耶。每相語云。此非究竟之理。未能
T2195_.56.0305b05: 師。引此文云。以此驗之。於彼邪宗尙未信伏。
T2195_.56.0305b08: 有三品發心。上品心更不退生邪見。中下心
T2195_.56.0305b11: 惑障。故經說舍利弗事云。退入外道。作大邪
T2195_.56.0305b14: 經云。我本著邪見。爲諸梵志師。世尊知我心。
T2195_.56.0305b17: 佛出家。證人空理。得阿羅漢稱梵志師。名爲
T2195_.56.0305b20: 云。鶖子昔修大乘。已過十信得信不退。云何 T2195_.56.0305b21: 今說本著邪見。今爲答云。餘聖敎說。舍利弗 T2195_.56.0305b22: 與目連少爲親友。相共厭世。又未遇佛。遂師 T2195_.56.0305b23: 珊闍耶焉。每相謂云。此非究竟之理。未能究 T2195_.56.0305b24: 盡苦際。應別求明道。若先嘗甘露。必同其味。 T2195_.56.0305b25: 後時鶖子遇馬勝。聞法解悟。後與目連同詣 T2195_.56.0305b26: 佛所。以之驗之。於彼邪宗尙未信伏。未起邪 T2195_.56.0305b27: 見。但以尊者才辯過人。便依彼宗化門徒等。 T2195_.56.0305b28: 今據其相云我著邪。爾亦不違得信不退。未
T2195_.56.0305c03: 邪說𣵀槃云也 T2195_.56.0305c04: 付之舍利弗尊者。聞馬勝說三諦偈得初果。 T2195_.56.0305c05: 何云佛依說𣵀槃證果乎 T2195_.56.0305c06: 會云。馬勝者如來弟子。三諦卽佛說也。推功 T2195_.56.0305c07: 歸本。無不佛敎化。故攝釋云。元是佛敎。推功
T2195_.56.0305c14: 若唯聞苦諦證果者。見智度論。馬勝比丘。爲
T2195_.56.0305c17: 滅三諦也。是以攝釋初句苦諦。第二集滅。雖
T2195_.56.0305c21: 聞旣廣。得果何依一諦但章釋者。於四諦十 T2195_.56.0305c22: 六行相。初雖廣觀。減行減緣。終至苦諦一行 T2195_.56.0305c23: 一行證果。故俱舍頌云。上唯觀欲苦。一行一
T2195_.56.0305c26: 歟
T2195_.56.0305c29: 鶖子初因馬勝入道。捨邪歸正。云何今云佛 T2195_.56.0306a01: 知拔邪乎。答。按。智度論云。頞鞞將入王城乞 T2195_.56.0306a02: 食。佛語之曰。汝今日若見非常之人。勿廣 T2195_.56.0306a03: 說法。果逢鶖子。卽是世尊知其心也。時頞鞞 T2195_.56.0306a04: 爲說偈云。諸法因緣生。是法緣及盡。我師大 T2195_.56.0306a05: 聖主。是義如是說。此偈之中。而明三諦。初句 T2195_.56.0306a06: 苦諦。第二集滅。雖有三諦。正明𣵀槃。雖頞 T2195_.56.0306a07: 鞞說元是佛敎。推功歸本。亦無過失。問。何 T2195_.56.0306a08: 不說道。答。說所治證。顯必有彼能治證道。 T2195_.56.0306a09: 理准可知故。不具說。故智度論十八云。此 T2195_.56.0306a10: 偈俱說三諦。當知。道諦已在其中。不相離故。
T2195_.56.0306a18: 下文有四釋。一約大乘小乘。二約初時後時。 T2195_.56.0306a19: 三約他身自身。四約自力加被。言悉忘者。大 T2195_.56.0306a20: 乘。初時。他身。自力之四門也。言憶念者。小 T2195_.56.0306a21: 行。後時。自身。加被之四門也 T2195_.56.0306a22: 經云。爾時。佛吿舍利弗。我昔曾於二萬億佛 T2195_.56.0306a23: 所。爲無上道故。常敎化汝。汝亦長夜隨我受 T2195_.56.0306a24: 學○舍利弗。我昔敎汝志願佛道汝已悉忘。
T2195_.56.0306a27: 云忘者。此中有四解。一自憶。從佛修小。佛 T2195_.56.0306a28: 說敎大悉忘。二佛說初敎大乘。今忘自憶中 T2195_.56.0306a29: 途學小從化。三鶖子自憶他人不憶。今寄之 T2195_.56.0306b01: 說他人。故云悉忘。四前說佛加故憶。今談自
T2195_.56.0306b04: 先小後大。有憶不憶。復不約時。第二約時。先
T2195_.56.0306b12: 舍利弗尊者授。過無量無邊不可思議劫
T2195_.56.0306b15: 過無量無邊不可思議劫乎。故偈頌云。過無
T2195_.56.0306b18: 會云。經說舍利弗授。初明時劫。次說供佛 T2195_.56.0306b19: 等時。劫者依玄賛意者。劫者未入僧祇所逕 T2195_.56.0306b20: 也。供佛等者。入劫以去所行也。其僧祇以前。 T2195_.56.0306b21: 又有二位。所謂二萬劫及十信也。過無量無 T2195_.56.0306b22: 邊不可思議劫者。彼迴心已後。僧祇以前時 T2195_.56.0306b23: 劫也。依晝夜等劫爲無量無邊。故玄賛云。未 T2195_.56.0306b24: 入十信。尙二萬劫。況起心後時節應遠故。此 T2195_.56.0306b25: 第一先說劫多。方遇諸佛得入大劫。持正法
T2195_.56.0306b28: 也。二乘迴心人。不如始業初心之頓悟故。以 T2195_.56.0306b29: 前經二萬劫。其後同頓悟初心。經十千劫等。 T2195_.56.0306b30: 始入僧祇。修發心住所攝之十信也。但經文 T2195_.56.0306c01: 可說成佛以前三祇云事。一經難勢可然。攝 T2195_.56.0306c02: 釋則存此道理。兼又依偈頌過無量劫已之 T2195_.56.0306c03: 文。然而玄賛依實道理。所謂宗家意。僧祇以 T2195_.56.0306c04: 去。正立菩薩位。四依供佛皆深固大心以後 T2195_.56.0306c05: 也。依之三周得供佛多少。所作行業等。專 T2195_.56.0306c06: 可說入劫以去事。至于迴心以後時分者。其 T2195_.56.0306c07: 量廣大故。經文且談僧祇以前歟。故玄賛云 T2195_.56.0306c08: 先說劫多。述方遇諸佛也。次偈頌文者。說最 T2195_.56.0306c09: 初究竟之二時。略中間歟 T2195_.56.0306c10: 尋云。迴心以後六二萬。正至十住之劫數也。 T2195_.56.0306c11: 何其後更經十千劫耶。凡宗家名十信者。是 T2195_.56.0306c12: 發心住所攝也。未入僧祇名字輕毛之行。旣 T2195_.56.0306c13: 不名爲位。何稱十信。又非深固大心。何云況 T2195_.56.0306c14: 起心後。依之次下文。引𣵀槃經八萬劫等到 T2195_.56.0306c15: 菩提心處之文云。故知。經爾所劫。方到十信
T2195_.56.0306c18: 答。疑難之趣。宗家一釋也。二種生死章作二 T2195_.56.0306c19: 釋。其中廣引證立理者。同玄賛也。言其證 T2195_.56.0306c20: 者。所前出本論。不如始業文也。證聖果者。厭 T2195_.56.0306c21: 苦欣寂。其心深重。設雖迴心。動催熏習。起 T2195_.56.0306c22: 自調下劣之心。大乘指之爲放逸位。豈同直 T2195_.56.0306c23: 往初心乎。況若緣覺迴心十千劫。直至十住 T2195_.56.0306c24: 者。與頓悟十千劫有何差別。但玄賛次下文 T2195_.56.0306c25: 者若是一釋意歟。或又同今玄賛。以何知之 T2195_.56.0306c26: 者。引菩薩地云。迂迴修行。不如初心始業
T2195_.56.0307a01: 劫者。十信後。更入初地歟。指付玄賛猶及 T2195_.56.0307a02: 異論。恐不順文相。未入十信者。指發心住所 T2195_.56.0307a03: 攝十信。況起心後者。僧祇大心者。何云先說 T2195_.56.0307a04: 劫多。方過諸佛。得入大劫持正法等。指劫 T2195_.56.0307a05: 多云前說。對之云方遇諸佛。知。無佛後事 T2195_.56.0307a06: 也。得入大劫者。供佛初爲入劫也。況攝釋述 T2195_.56.0307a07: 賛意。經二萬劫方至十信。況從起彼大乘心 T2195_.56.0307a08: 後。不逕多劫卽遇佛耶。此故過無量劫後。初
T2195_.56.0307a11: 意趣也。知。玄賛釋。總無異義也。加之合僧 T2195_.56.0307a12: 祇以前所供佛。三十六恒及熙連河數也。爾 T2195_.56.0307a13: 而諸處常云三十六恒佛。是偏云僧祇以後 T2195_.56.0307a14: 爲菩薩位。云供佛云所行。不顧未入僧祇也。 T2195_.56.0307a15: 今玄賛以無量劫。爲供佛等前。深存此理也。 T2195_.56.0307a16: 而無量劫。若迴心已後乃至成者。供佛持 T2195_.56.0307a17: 法。亦可通未入僧祇。豈自宗義乎 T2195_.56.0307a18: 經云。舍利弗。汝於未來世。過無量無邊不可 T2195_.56.0307a19: 思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足
T2195_.56.0307a22: 文有四。一時節過無量劫。二外遇良緣値若 T2195_.56.0307a23: 干佛。三奉持正法。四具行利生。要因行滿果 T2195_.56.0307a24: 方成故。未入十信。尙二萬劫。況起心後。時節 T2195_.56.0307a25: 應違故。此第一先說劫多。方遇諸佛得入大
T2195_.56.0307a28: 說云。羅漢發心。經二萬劫方至十信。況從起 T2195_.56.0307a29: 大乘心後。不逕多劫。卽遇佛耶。由此故過無 T2195_.56.0307b01: 量劫後。始遇諸佛方入大劫。今助一釋。*言 T2195_.56.0307b02: 無量劫總談從初盡得佛時。於中而行供養 T2195_.56.0307b03: 等事。故下偈云供養無數佛。乃至過無量劫 T2195_.56.0307b04: 已劫名大寶嚴等。故知。通說至佛果時。若不 T2195_.56.0307b05: 爾者。凡夫未發大心之時。尙數逢佛。況無 T2195_.56.0307b06: 學聖。後發大心。經歷長時。不覩諸佛。更思
T2195_.56.0307b09: 到。乃至阿羅漢二萬劫到。辟支佛十千劫到。 T2195_.56.0307b10: 所云到者。阿耨多羅三藐三菩提心。故知。經 T2195_.56.0307b11: 爾所劫。方到十信初心。始入初地。菩薩地云。 T2195_.56.0307b12: 迂迴修行。不如初心始業菩薩。耽寂滅味極 T2195_.56.0307b13: 深重故。由此今言過無量劫方始供養若干
T2195_.56.0307b18: 千。爾乃至十住位中初發心住。或有說言。至 T2195_.56.0307b19: 十信初雖已迴心。而樂寂心不能捨故。經八 T2195_.56.0307b20: 萬劫乃至十千。於修加行放逸不進。經爾許 T2195_.56.0307b21: 劫後方覺悟。進修加行至十信初。故瑜伽論 T2195_.56.0307b22: 八十卷云○彼雖如是增益壽行能趣菩提。 T2195_.56.0307b23: 而所修行。極成遲鈍。樂𣵀槃故。不如初心始 T2195_.56.0307b24: 業菩薩。親近供養佛菩薩中。及於修習菩薩 T2195_.56.0307b25: 資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩。數數 T2195_.56.0307b26: 覺悟。被覺悟已。於所修行能不放逸。解云。樂 T2195_.56.0307b27: 𣵀槃故。於遍遊行及修資種。放逸時者。卽是 T2195_.56.0307b28: 經八萬劫乃至十千劫時也。彼覺悟已不放逸 T2195_.56.0307b29: 者。卽是發心進修之時。直往菩薩。雖具煩惱 T2195_.56.0307c01: ○八萬十千劫。至十信故。云遲鈍。不如始
T2195_.56.0307c04: 乎。答。玄賛云。目覩雨花放光。耳聞法花智 T2195_.56.0307c05: 光。付之三周得聲聞。皆有此義。若如此故 T2195_.56.0307c06: 者。皆可得花光稱哉 T2195_.56.0307c07: 會云。玄賛有二釋。目覩雨華放光。耳聞法華 T2195_.56.0307c08: 智光者。初釋也。寄眼見耳聞之兩事。釋華光 T2195_.56.0307c09: 二言。次外飡祕法。內發智光者。依聞法發智 T2195_.56.0307c10: 二門。解成佛名因。俱有其理。自餘名號隨宜 T2195_.56.0307c11: 立之。何必一准。故次下文云。且如釋迦彌勒。 T2195_.56.0307c12: 因覩彼佛以爲名。鶖子最初假見聞而立稱
T2195_.56.0307c15: 飡祕法。內發智光。因斯二義故名華光。夫 T2195_.56.0307c16: 佛名理非一准。且如釋迦彌勒。因覩彼佛以 T2195_.56.0307c17: 爲名。鶖子最初假見聞而立稱。智度論云。三 T2195_.56.0307c18: 百比丘。脫衣上佛。擧手爲相。名大相如來。 T2195_.56.0307c19: 又千天子。見佛土莊嚴而發淨意。名莊嚴王 T2195_.56.0307c20: 佛○如是等類。不可一准。或此皆最初所逢
T2195_.56.0307c23: 今遇此瑞云歟。退大以前事。何爲佛號之正 T2195_.56.0307c24: 因乎 T2195_.56.0307c25: 問。今經時。得別舍利弗者。爲卽華嚴經第 T2195_.56.0307c26: 八會所列舍利弗。爲當云何。答。玄賛云。卽此
T2195_.56.0307c29: 此經會座。始發大心。以知。各別人也 T2195_.56.0308a01: 會云。花嚴經時。聞文殊十法。靈山會上受初 T2195_.56.0308a02: 周別。俱是五百聲聞之中大智舍利弗。退 T2195_.56.0308a03: 大聲聞。實類人也。若爲實人者。不可有二體。 T2195_.56.0308a04: 定同人也。故玄賛云。後入法界品。舍利弗將 T2195_.56.0308a05: 六千弟子。從自房出。文殊師利爲說十法。乃
T2195_.56.0308a08: 信有菩提之心。非發求趣菩提心也。此發趣
T2195_.56.0308a11: 經四十餘年之說。開權顯實。正授成佛。故 T2195_.56.0308a12: 華嚴發信解之心。法華發趣向之心。同雖發 T2195_.56.0308a13: 心。非無差別也 T2195_.56.0308a14: 別作助釋云。華嚴會所文殊加之。令發信心。
T2195_.56.0308a17: 加被暫發其心云歟 T2195_.56.0308a18: 別尋云。華嚴經初說有舍利弗。是應化者。指 T2195_.56.0308a19: 彼經何處乎。若入法界品中。分初釋歟。將前 T2195_.56.0308a20: 七會歟。若於入法界品指初分者。見經文。先 T2195_.56.0308a21: 同聞衆中。列舍利弗等。佛現不思議境界時。 T2195_.56.0308a22: 如聾如盲。不覺不知也。其後。文殊出會往南 T2195_.56.0308a23: 方時。舍利弗。從自坊出。引六千弟子指文殊
T2195_.56.0308a26: 不聞不見。文殊師利。引出會已。方始知見
T2195_.56.0308a29: 全無聲聞。何況前七會。是成道第二十七日 T2195_.56.0308b01: 之說。鹿苑法輪未轉。證果聲聞無有。權必 T2195_.56.0308b02: 引實類無世。何有應化聲聞。設雖化比丘 T2195_.56.0308b03: 形。何舍利弗得度前。現其名體乎。加之華 T2195_.56.0308b04: 嚴香象於入法界品。分本末二會。玄賛云初 T2195_.56.0308b05: 後者。卽可彼本末。旁不明。云何。古有二義。 T2195_.56.0308b06: 一云。於入法界品分初後二時。同香象釋。本 T2195_.56.0308b07: 會者佛會也。末會者菩薩會也。如次如來文 T2195_.56.0308b08: 殊爲其敎主。舍利弗等五百聲聞。初在佛所 T2195_.56.0308b09: 時。其身各有權實二邊。以何知者。能化佛身。 T2195_.56.0308b10: 一時通報化。海會大衆。亦在二士。故佛地論 T2195_.56.0308b11: 釋佛地經云。受用變化二土同處也。聽法從
T2195_.56.0308b14: 初說。有舍利弗是應化也 T2195_.56.0308b15: 問。應化二土一時雖竝。地上菩薩通在二土。 T2195_.56.0308b16: 故其身實可有權實。地前菩薩。二乘異生。唯 T2195_.56.0308b17: 住化土。何有二類耶。依之華嚴會五百聲聞。 T2195_.56.0308b18: 皆如聾瘂。嚴淨國土微妙境界。都隔知見。若 T2195_.56.0308b19: 報土邊有聲聞者。何如此乎。何況文殊等菩 T2195_.56.0308b20: 薩。在報土在化土。皆同名同身云事者其理 T2195_.56.0308b21: 可爾。聲聞設通二土。淨土聲聞是可化。菩薩 T2195_.56.0308b22: 所現與穢土身子等。彼此別人也。何以之爲 T2195_.56.0308b23: 一體權實之證。名號亦可異。況報土中。某甲 T2195_.56.0308b24: 應化聲聞。其身亦可有化土。所謂滿慈阿難 T2195_.56.0308b25: 等也。何舍利弗。報土應現可有耶。答。疑難之 T2195_.56.0308b26: 旨。非無道理。爾猶異一門。大聖所作。應現無 T2195_.56.0308b27: 盡。有一菩薩報土中化聲聞形。自稱舍利弗。 T2195_.56.0308b28: 與實類舍利弗又卽不離。一會一時。能助 T2195_.56.0308b29: 佛化。有何過乎。就中汎爾報化二土。其相大 T2195_.56.0308c01: 異。不必相屬。所謂釋迦出濁世閻浮提。舍 T2195_.56.0308c02: 那往臺上華藏界。云身云土云敎云衆。大小 T2195_.56.0308c03: 勝劣。彼此不混。徒衆多少。都不相似。報土設 T2195_.56.0308c04: 雖有應化比丘。未必名身子目連等。而化身 T2195_.56.0308c05: 佛說華嚴深密等大乘深法之時。化土爲本 T2195_.56.0308c06: 卽兼報土。所說之經。能化之衆。俱通二方。 T2195_.56.0308c07: 名之一質異見。非常途事。如此時者。二土大 T2195_.56.0308c08: 衆。同名一體也。身量形相。雖有勝劣。其形是 T2195_.56.0308c09: 一。其名亦同。今所解者後類也 T2195_.56.0308c10: 問。若爾華嚴會舍利弗亦通二類。玄賛何云 T2195_.56.0308c11: 初說有舍利弗是應化。不許初時亦有實類 T2195_.56.0308c12: 乎。答。玄賛意者。他師不知實類舍利弗。以諸 T2195_.56.0308c13: 敎所說舍利弗。皆爲應化。賛主爲破彼義。引 T2195_.56.0308c14: 法華論四類聲聞。此經得。舍利弗爲實類。 T2195_.56.0308c15: 於他師義有縱有奪。華嚴經初說有舍利弗。
T2195_.56.0308c18: 二類時。其實邊雖須奪之。有應化邊故且縱 T2195_.56.0308c19: 之。於後時一向奪之。其意可知 T2195_.56.0308c20: 一義云。初說者。前七會也。此義有深旨。如唯 T2195_.56.0308c21: 識尋思抄。玄賛云。應化聲聞者。有人云。卽舍 T2195_.56.0308c22: 利弗四大聲聞上根。五百中根。學無學下根。 T2195_.56.0308c23: 今解不爾。華嚴經初說有舍利弗是應化。後 T2195_.56.0308c24: 入法界品。舍利弗將六千弟子。從自坊出。文 T2195_.56.0308c25: 殊師利。爲說十法。乃發菩提心。卽此中授 T2195_.56.0308c26: 者。故非應化也。舍利弗。獨是上根聲聞。四 T2195_.56.0308c27: 大爲中。五百等爲下。准下經*言富樓那等。
T2195_.56.0309a01: 心。云何此會復云迴趣。答。彼發信有菩提之 T2195_.56.0309a02: 心。非發求趣菩提心也。此發趣求故。與彼別。 T2195_.56.0309a03: 或謂。華嚴經非一座說。舍利弗發心。未必 T2195_.56.0309a04: 卽是法花會前。議曰。前釋理通後解不可。雖 T2195_.56.0309a05: 非一座。無文有說。在法花後。縱*言有會。在 T2195_.56.0309a06: 法華後。此已發心。彼何更發今助一釋。華嚴 T2195_.56.0309a07: 會所文殊加之。令發信心。而蓋傍被。爲後法 T2195_.56.0309a08: 華趣求之漸。今正爲說而重令彼生決趣心。 T2195_.56.0309a09: 授佛位等。爾如善現。於般若會而云發心。皆
T2195_.56.0309a12: 水抄云。言華嚴等者。如來成道後第二七日。 T2195_.56.0309a13: 說華嚴經賢首品。第一會一箇舍利弗是化。
T2195_.56.0309a16: 二乘機者。見經文。其國土中。以菩薩爲大寶。
T2195_.56.0309a22: 會云華光如來國土。有三乘機。以本願故說 T2195_.56.0309a23: 三乘法若無機說法者。施何利益。故玄賛云。
T2195_.56.0309a27: 設雖無初權後實方便。所化皆堪得度。而以 T2195_.56.0309a28: 本願力。淨土猶有二乘爲其說小法也。如彼 T2195_.56.0309a29: 極樂淨土中品三生歟。或無二乘機。經不說 T2195_.56.0309b01: 故。若有之者。如富樓那等土。何不說之。雖非 T2195_.56.0309b02: 惡世。以本願故。說三乘法之文。有法無機之 T2195_.56.0309b03: 旨。佛自通伏難。薄德少福者。厭苦欣寂故。初 T2195_.56.0309b04: 設權方後開實敎。淨土之中。其義不應。但 T2195_.56.0309b05: 玄賛云調伏二乘者。爲菩薩授三乘法。調伏 T2195_.56.0309b06: 當來所化二乘慢心也。如菩薩等立相見道。 T2195_.56.0309b07: 次云雖有三乘者。借彼名說歟 T2195_.56.0309b08: 經云。華光如來。亦以三乘敎化衆生。舍利弗。 T2195_.56.0309b09: 彼佛出時。雖非惡世。以本願故說三乘法。其 T2195_.56.0309b10: 劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中
T2195_.56.0309b13: 以。華光如來願意普資。所以唯稱本願。如此 T2195_.56.0309b14: 欲令衆生知彼佛時無惡衆生發願生彼。順 T2195_.56.0309b15: 本所習。調伏二乘。說三乘法。非化惡生初權
T2195_.56.0309b20: 問。玄賛於如來正像末三時。明敎行證有無。 T2195_.56.0309b21: 爾者末法可有行證二義耶。玄賛五云。若佛
T2195_.56.0309b26: 會云。衆生機根。實千品也。設雖未法。何無少 T2195_.56.0309b27: 分行證類。末法之中有王。聞破戒比丘說 T2195_.56.0309b28: 法。有證聖果。大師餘處解釋。卽指彼等事也。 T2195_.56.0309b29: 行證竝無者。論多分談顯相也。後五百歳。許 T2195_.56.0309b30: 大乘如說修行。不只此經。諸敎多同。第五五 T2195_.56.0309c01: 百歳。則末法內也。如普賢行者五品修行。旣 T2195_.56.0309c02: 入四善根。亦得六根淨。豈不名行乎。密機 T2195_.56.0309c03: 證聖。亦不可遮之 T2195_.56.0309c04: 玄賛。若佛。正法敎行證三皆具足有。若佛。像 T2195_.56.0309c05: 法唯有敎行無證果者。若佛。末法唯有敎在。
T2195_.56.0309c08: 將如何 T2195_.56.0309c09: 兩方。若五百年者。佛地論幷智度論釋迦正
T2195_.56.0309c12: 玄賛云由度女人正法減半。又此意也 T2195_.56.0309c13: 會云。正法時分。本有二說。一云千年。一云五 T2195_.56.0309c14: 百年。今品幷藥王品玄賛五百年義也。般若 T2195_.56.0309c15: 賛述又同也。勸發品玄賛千年義也。其中勸
T2195_.56.0309c18: 薩藏千載以前淸淨一味。千年以後乃興空 T2195_.56.0309c19: 有二種異論。是故說云如來正法但經千載
T2195_.56.0309c22: 淸淨一味兩宗無諍。及千一百年。護法淸辨。 T2195_.56.0309c23: 始諍空有。是像法初也。親光指之以爲正法 T2195_.56.0309c24: 千年誠證。宗家用此說也。但許女人出家時。 T2195_.56.0309c25: 千年正法雖減五百歳。令尼衆修八敬法故。 T2195_.56.0309c26: 更增五百載復本。法澄師引有經云。由大愛 T2195_.56.0309c27: 道等。能行八敬法。正法不減。遂共像法爲一
T2195_.56.0310a01: 尋云。大乘宗意。正法千年者。唯指大乘正法 T2195_.56.0310a02: 歟。將小乘諸部。又猶正法千年。像法千年歟。 T2195_.56.0310a03: 若大小法俱千年爲正法者。何佛地論。別云 T2195_.56.0310a04: 而菩薩藏千載已前乎。況小乘法。百年以後 T2195_.56.0310a05: 分二部三四百年內至二十部。彼皆諍論。可 T2195_.56.0310a06: 不正法。若又小乘正法早減者。俱舍論云。
T2195_.56.0310a09: 知。於小乘猶千歳云事 T2195_.56.0310a10: 今假會云。諸部學者。自以千年若五百年等。 T2195_.56.0310a11: 爲正法時分。大乘宗。以百年爲小乘正法。兩 T2195_.56.0310a12: 部分出以後。爲像法歟。或大小二乘俱任經 T2195_.56.0310a13: 說同定其時分。但小乘法。雖諍論。猶正法也。 T2195_.56.0310a14: 諸部之中。皆有敎行證得四果者。分出以後。 T2195_.56.0310a15: 其數多故也。不同大小乘法。龍猛無著證初 T2195_.56.0310a16: 地等。唯有千年內。空有諍論以後。無入地人 T2195_.56.0310a17: 歟。是不付顯相可論實。爭無證入大乘。機 T2195_.56.0310a18: 根自在之故也。玄賛云。釋迦佛正法短。像法 T2195_.56.0310a19: 長。不度女人。正法各一千年。由度女人。正法
T2195_.56.0310a22: 法一千年。末法一萬年。未度比丘尼前。正法
T2195_.56.0310a27: 法住世劫數。大師如何釋之耶。玄賛云。正
T2195_.56.0310b01: 若以晝夜月時年爲其劫數者。住世尤可短 T2195_.56.0310b02: 時。釋迦出五濁末世。正法像法各一千年 T2195_.56.0310b03: 也。華光如來。居純淨土。寧不及之乎 T2195_.56.0310b04: 會云。華光如來正像法之劫量。雖難知。玄賛 T2195_.56.0310b05: 旣云此頌。正法像法時節。晝夜月時年爲劫 T2195_.56.0310b06: 故。天親釋論。依五種小劫解此經。故任論 T2195_.56.0310b07: 作釋。非無依憑。但若三十二年等者。實不應 T2195_.56.0310b08: 淨土相。攝釋解華光壽命劫有三釋。論據 T2195_.56.0310b09: 多分。或雖云年。非要一年卽爲一劫。百千億 T2195_.56.0310b10: 年而爲一劫。亦不失年義。或但談今法華時
T2195_.56.0310b13: 名雖同。長短各別。如人間壽一千六百年。 T2195_.56.0310b14: 始當他化自在天一日一夜。穢土尙爾。況華
T2195_.56.0310b17: 第二義者。若取多歳爲劫者劫旣無定量。晝 T2195_.56.0310b18: 夜月時年五類。世間本有其定時分。名劫 T2195_.56.0310b19: 可爾。隨事以爾許年數。恣爲一劫云事無道 T2195_.56.0310b20: 理。又非論意*如何 T2195_.56.0310b21: 今云。變化長時淨土安立。對穢土可知其同 T2195_.56.0310b22: 異。三災時有壞不。如何。玄賛釋。由此而起 T2195_.56.0310b23: 歟 T2195_.56.0310b24: 玄賛云。經佛滅度之後至像法三十二。賛曰。
T2195_.56.0310b27: 問。按法華論。斷此經中所說劫者。晝夜月時 T2195_.56.0310b28: 年。以爲其量。華光世勝。人之與法。俱合修 T2195_.56.0310b29: 長。三十等年。一何短促。答。論據多分。或雖 T2195_.56.0310c01: 云年。非要一年卽爲一劫。百千億年而爲一 T2195_.56.0310c02: 劫。亦不失年義。或但談今法華時事。如涌出
T2195_.56.0310c05: 十二小劫者。三災飢病刀。滅衆生者名小 T2195_.56.0310c06: 劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小 T2195_.56.0310c07: 劫。亦是時節數耳。非三災滅外物爲小劫也
T2195_.56.0310c10: 住持果。大論云。佛法凡有四○問。旣是淨 T2195_.56.0310c11: 土。云何有小劫耶。答。今但論淨土時節分量。
T2195_.56.0310c14: 爾者同名菩薩。同可得授耶。兩方。若 T2195_.56.0310c15: 得別者。見經文。鹿苑證果舍利弗。雖得當 T2195_.56.0310c16: 作佛別。未見同名菩薩預成佛。更依何 T2195_.56.0310c17: 文。云得授乎。若依之爾者。天親論主。同
T2195_.56.0310c24: 所餘。引攝者。三周得聲聞也。任持者。小菩 T2195_.56.0310c25: 薩也。是則先佛世。雖聞法華迴心。其機劣故。 T2195_.56.0310c26: 當座不預授。至後佛時。含聲聞授。待 T2195_.56.0310c27: 次得。釋迦一代。在會而漏之類。待彌 T2195_.56.0310c28: 勒等又爾也。若不爾者。釋迦所化作佛小 T2195_.56.0310c29: 聖。豈限千二乎。況滅後弟子中。不定性誰 T2195_.56.0311a01: 人授別。知。是後佛世得也。同名別如 T2195_.56.0311a02: 此之人歟 T2195_.56.0311a03: 問。三根外。猶有聖果迴心云事。未見詳釋。設 T2195_.56.0311a04: 有其體。何不授。設雖有餘類以總可足。 T2195_.56.0311a05: 何至後佛始受乎 T2195_.56.0311a06: 答。三根大弟子。是退大人也。先至菩薩位。大 T2195_.56.0311a07: 乘熏修不失。故於聲聞中。其德超他。劫國 T2195_.56.0311a08: 名號。殊勝事故。僅限舍利弗四大聲聞及千 T2195_.56.0311a09: 二百對。不及餘類。法師品總廣故。自餘漸 T2195_.56.0311a10: 悟。雖生歡喜。其心未決。所謂未敢卽便食 T2195_.56.0311a11: 之類也。若現當諸佛永不授者。猶預心難 T2195_.56.0311a12: 除。又雖讓餘經。漸悟。偏在法華會故。但 T2195_.56.0311a13: 法華得外。無漸悟迴心者。如何。玄賛云非 T2195_.56.0311a14: 不定性皆是退類。亦有昔日未求於大。今者 T2195_.56.0311a15: 但從小果趣大不定性耶乎。聖位迴心。雖無 T2195_.56.0311a16: 永退。下劣宿習難止故。動發退心得分明。 T2195_.56.0311a17: 後漸漸可遮其心 T2195_.56.0311a18: 問。設雖有後佛授。可隨機成熟。何待同 T2195_.56.0311a19: 名乎。若經同名者。豈默止乎。答。今云同名 T2195_.56.0311a20: 者。且示一類也。經文包含。佛化自在。論擧 T2195_.56.0311a21: 一隅。令知自餘歟。玄賛四云。攝大乘云。爲引 T2195_.56.0311a22: 攝一類○得二意樂化。究竟說一乘。此中十 T2195_.56.0311a23: 因○第八二乘。於佛得同自體意樂。同名菩 T2195_.56.0311a24: 薩。得授別故。謂於此會。佛與二乘授佛 T2195_.56.0311a25: 別。爲令其攝得如是意樂。我等與佛平等無 T2195_.56.0311a26: 二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。因得別 T2195_.56.0311a27: 故。佛一言含二種益。謂二乘者。得同佛自體
T2195_.56.0311b01: 諸佛說一乘意趣。○得二意樂故者。得二種 T2195_.56.0311b02: 意樂故。一攝取平等意樂。○二法性平等意 T2195_.56.0311b03: 樂。謂諸佛聲聞。法華會上。蒙佛授。得佛法 T2195_.56.0311b04: 性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。 T2195_.56.0311b05: 作是思惟。諸佛法性。卽我法性。復有別義。謂 T2195_.56.0311b06: 彼衆中。有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授。由此
T2195_.56.0311b11: 作佛別。脫衣供養佛說也。付之夫三衣者。 T2195_.56.0311b12: 三世諸佛應法之服。資身長道爲之最要。出 T2195_.56.0311b13: 家之人常隨其身。如鳥二翼不許暫離。若爾 T2195_.56.0311b14: 比丘比丘尼衆。脫所著三衣供佛者。豈不犯 T2195_.56.0311b15: 離三衣戒乎。依之。龍樹大士。釋大品般若。三 T2195_.56.0311b16: 百比丘脫衣上佛云文。佛十二年前。未制戒
T2195_.56.0311b19: 會云。攝釋有二意。一云。旣聞一乘悟解正法。
T2195_.56.0311b23: 中而有總別。心喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。
T2195_.56.0311b28: 衣。旣不經一宿。何及犯戒乎 T2195_.56.0311b29: 攝釋云。經各各脫身所著上衣等者。問。比丘 T2195_.56.0311c01: 奉衣雖成檀惠。離衣犯禁。豈不招辜。故大 T2195_.56.0311c02: 品經中。三百比丘。脫衣上佛。而論釋云。十二 T2195_.56.0311c03: 年中未制戒。故不犯衣戒。今法華會。年已四 T2195_.56.0311c04: 十。固應成犯。答。略有二釋。一云。旣聞一乘 T2195_.56.0311c05: 悟解正法。得正法戒。離衣乃是息世譏嫌。 T2195_.56.0311c06: 故捨衣無罪。二云。經文之中而有總別。心
T2195_.56.0311c09: 意。所以不聽離衣宿者。夫三衣者。蓋是三世 T2195_.56.0311c10: 諸佛應法之服。資身長道爲要。理須隨身。如 T2195_.56.0311c11: 鳥二翼。許無暫離。常願奉持。今置衣在此。身 T2195_.56.0311c12: 居異處。寒暑怱起。兼須難得。又闕守護。容 T2195_.56.0311c13: 成失衣事。惱不輕。是故聖制。人衣異處曰離。 T2195_.56.0311c14: 賓叙。西塔每云。人衣異礙者。好以其染。限期 T2195_.56.0311c15: 一日。過則犯故曰也 T2195_.56.0311c16: 問。玄賛釋火宅喩。總有五門。爾者於三乘云 T2195_.56.0311c17: 何分別之乎 T2195_.56.0311c18: 答。玄賛云。五中初三。唯說中大正門。體卽一 T2195_.56.0311c19: 乘之敎行故。後之二門。中邊大小。正側之
T2195_.56.0311c22: 二類。知。前後所說之門戶。其體是一云事。何 T2195_.56.0311c23: 況所燒之門。若大乘敎行者。何云與煩惱猛 T2195_.56.0311c24: 火所燒。狹少之門。又不應一乘寬廣之相。可 T2195_.56.0311c25: 謂。皆是三界火宅之門也。知。不顯無漏敎行 T2195_.56.0311c26: 云事 T2195_.56.0311c27: 會云。火宅喩中。說門名在五个處。指說所云 T2195_.56.0311c28: 總有五門。未必有各別五種門。賛主分之爲 T2195_.56.0311c29: 二。一中大正門。唯一乘敎行也。二邊側門。 T2195_.56.0312a01: 唯二乘敎行也。唯有一門。所燒之門。狹小之 T2195_.56.0312a02: 門。此三種說大正門。今在門外。以佛敎門。 T2195_.56.0312a03: 此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。 T2195_.56.0312a04: 故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從 T2195_.56.0312a05: 初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。 T2195_.56.0312a06: 相對明之。遂歸一乘。不以爲相違。其中釋所 T2195_.56.0312a07: 燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。
T2195_.56.0312a10: 難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多 T2195_.56.0312a11: 怨嫉等文。爲此義證。若偏屬三界。云何爲如 T2195_.56.0312a12: 來出離之所以。次第三狹少之門者。玄賛云。
T2195_.56.0312a17: 者出宅之所因。此長行中。於喩及合。總有五 T2195_.56.0312a18: 門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹 T2195_.56.0312a19: 小之門。四今在門外。五以佛敎門出三界苦。 T2195_.56.0312a20: 初四門在喩內。後一門在合中。門有二種。一 T2195_.56.0312a21: 中大正門。唯一乘敎行。二邊小側門。唯二乘 T2195_.56.0312a22: 敎行。五中初三唯說中大正門。體卽一乘之 T2195_.56.0312a23: 敎行故。能出三界變易宅故。所以初門名之 T2195_.56.0312a24: 爲一。不名爲三。第二。佛從所燒之門。安穩而 T2195_.56.0312a25: 得出。不從二乘敎行中出。第三。而復狹小不 T2195_.56.0312a26: 容二乘故知。初三門。唯一乘敎行。第四。三 T2195_.56.0312a27: 車俱在門外。豈是二乘亦出一乘敎行之外。 T2195_.56.0312a28: 第五。見諸衆生以佛敎門出三界苦得𣵀槃 T2195_.56.0312a29: 樂。然後等與大車。卽是二乘俱已出門。以 T2195_.56.0312b01: 此故知。後二通於中邊大小正側。俱名爲門。 T2195_.56.0312b02: 與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至 T2195_.56.0312b03: 彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二 T2195_.56.0312b04: 死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。 T2195_.56.0312b05: 非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。爲 T2195_.56.0312b06: 所入門。所望別故。此以敎對理。以因對果。 T2195_.56.0312b07: 名之爲門。彼以智對境。名之爲門。又此望 T2195_.56.0312b08: 三界。名之爲出。若望淨土。亦名爲入。體是一 T2195_.56.0312b09: 故。此明出三界門。不明入三界門。入三界 T2195_.56.0312b10: 門。煩惱及業所望異故。亦不相違 T2195_.56.0312b11: 同下文云。所燒門者。一乘敎行。多諸怨嫉。 T2195_.56.0312b12: 誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故 T2195_.56.0312b13: 下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一 T2195_.56.0312b14: 乘敎觀二空理。修二理行。證二眞智。出分 T2195_.56.0312b15: 段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘
T2195_.56.0312b18: 云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界
T2195_.56.0312b23: 乘正門爲出之處。菩薩大性。能具行之。二乘 T2195_.56.0312b24: 之性。現熟不能。依大經出。設爲彼說。彼不能 T2195_.56.0312b25: 行。不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名狹。 T2195_.56.0312b26: 不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不 T2195_.56.0312b27: 宿死屍亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊不容
T2195_.56.0312c01: 以寫本一■了 T2195_.56.0312c02: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0312c03: 六 T2195_.56.0312c04: T2195_.56.0312c05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0312c12: 執筆玉手國枝 T2195_.56.0312c13: T2195_.56.0312c14:
T2195_.56.0312c17: 譬喩品下 T2195_.56.0312c18: 1 衣裓机案明二乘因行歟 T2195_.56.0312c19: 2 二乘人可乘羊鹿二車耶 T2195_.56.0312c20: 3 羊鹿二車體無漏後得智歟 T2195_.56.0312c21: 4 中小二子求羊鹿車歟 T2195_.56.0312c22: 5 菩薩大子可索車 T2195_.56.0312c23: 6 牛車體理智中何耶 T2195_.56.0312c24: 7 三車四車 T2195_.56.0312c25: 8 求一切智佛智自然智無師智 T2195_.56.0312c26: 9 是𣏓故宅屬于一人 T2195_.56.0312c27: 10 聞有人言義 T2195_.56.0312c28: 11 先因遊戲來入此宅 T2195_.56.0312c29: 12 乃至不受餘經一偈
T2195_.56.0313a01: 問。經文我身手有力。當以衣裓若以机案從
T2195_.56.0313a04: 雖思未用。若二乘因行者修得果。豈云不用 T2195_.56.0313a05: 乎。是以見合喩文。如彼長者。雖復身手有力。 T2195_.56.0313a06: 而不用之。但以慇懃方便免濟諸子火宅之
T2195_.56.0313a12: 事 T2195_.56.0313a13: 會云。衣裓机案者。佛果神通智惠之德也。非 T2195_.56.0313a14: 二乘因行。故玄賛於示大不悕喩。分四種之 T2195_.56.0313a15: 中。初思大乘果化。二念大乘因化。其中是 T2195_.56.0313a16: 長者。作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以 T2195_.56.0313a17: 机案。從舍出之者。大乘果化也。故玄賛云。佛 T2195_.56.0313a18: 作是思惟。我悉具足此二勝德。二乘種性衆 T2195_.56.0313a19: 生。雖無修行大乘。求出宅意。當以智惠之用 T2195_.56.0313a20: 机案。頓授中根衆生圓覺。以神通之用衣裓。 T2195_.56.0313a21: 頓拔下品衆生衆苦。抑逼衆生。從三界舍
T2195_.56.0313a24: 緣覺中子。衣裓者。通手能速拔聲聞小果。 T2195_.56.0313a25: 皆是如來長者威力也非二乘自行。是以經
T2195_.56.0313a28: 說也。豈不用而止乎。但行妙法中云。二乘 T2195_.56.0313a29: 之因悲智所誘者。樸揚會云。此叙古釋。非
T2195_.56.0313b06: 光宅意云。門外三車者。三乘果位也。大子從 T2195_.56.0313b07: 門出。中子乘机案出。小子以衣裓出。三乘因 T2195_.56.0313b08: 行在界內故。無喩門外三車。若不用衣裓机
T2195_.56.0313b11: 乘凡位。二乘有學凡聖。皆屬宅內。經爭出火 T2195_.56.0313b12: 宅文。攝二乘因行故。玄賛云。心各勇銳。心精 T2195_.56.0313b13: 進也○爭修行業名競馳走。齊希免苦。亦爭 T2195_.56.0313b14: 出宅。前二思惟。不正用之。故衣裓机案。不 T2195_.56.0313b15: 喩二乘因行。佛果智惠神通之功力也。於此 T2195_.56.0313b16: 亦有二義。子島意者。設若用衣裓須爲二乘 T2195_.56.0313b17: 因行。或可云偏果德也。設雖用。何是二乘 T2195_.56.0313b18: 因行乎。疏主因行釋者。古人義也。不可混 T2195_.56.0313b19: 濫 T2195_.56.0313b20: 經云。舍利弗。是長者。作是思惟。我身手有
T2195_.56.0313b23: 大。不悕喩有四。初思大乘果化。二復更思惟 T2195_.56.0313b24: 下。念大乘因化。三作是念已下。隨示大乘行 T2195_.56.0313b25: 化。四父雖怜愍下。無悕取大之化此初也。諸 T2195_.56.0313b26: 佛智惠神通。名大乘果。敎所詮故。佛果德故。 T2195_.56.0313b27: ○身有力者。謂二眞智佛以智爲體。故手有 T2195_.56.0313b28: 力者。謂六神通外作用故。佛作是思惟。我悉 T2195_.56.0313b29: 具足此二勝德。二乘種性衆生。雖無修行大 T2195_.56.0313c01: 乘求出宅意。當以智惠之用机案。頓授中根 T2195_.56.0313c02: 衆生圓覺。以神通之用衣裓。頓拔下品衆生
T2195_.56.0313c05: 當以衣裓机案從舍出之○二乘之因。悲智
T2195_.56.0313c08: 品。云當以衣裓從舍出之。復更思惟。乃至當 T2195_.56.0313c09: 設方便等。准彼經文。不以衣裓。衣裓若是二 T2195_.56.0313c10: 乘因行何○不用乎。答。此叙古釋。非疏主 T2195_.56.0313c11: 意。此亦不爾。豈有過者便指古人。答。疏主解 T2195_.56.0313c12: 彼衣裓等文云果化喩。故知。此處非疏主意。
T2195_.56.0313c16: 主解。卽合前後相承。今旣前後相違。故知。不
T2195_.56.0313c19: 時。或師偏見疏。以衣裓机案爲二乘同乘。 T2195_.56.0313c20: 後攝釋來時。諸寺古德等。改先未了。皆順 T2195_.56.0313c21: 攝釋義 T2195_.56.0313c22: 諸乘章云。法花經中。果爲三乘。一乘因稱門。 T2195_.56.0313c23: 唯有一門。復狹少故。二乘因。稱衣裓机案。
T2195_.56.0313c29: 門外。故宅中者。名衣裓机案及門。不與乘 T2195_.56.0314a01: 名。理亦不然。聲聞緣覺不退菩薩。乘此寶車。
T2195_.56.0314a05: 界設二車。二乘寧不乘彼乎。此中。二乘旣 T2195_.56.0314a06: 得生空無漏智見。是豈非乘羊鹿二車乎。例 T2195_.56.0314a07: 如彼菩薩以後得種智爲車。以根本智爲牛」 T2195_.56.0314a08: 會云。羊鹿二車乘否之義。經論相違。文理紛 T2195_.56.0314a09: 紜。但勸學寺上綱。會此事。若依經者。不乘羊 T2195_.56.0314a10: 鹿。若依論及玄賛者。二乘乘二車。經隱不說
T2195_.56.0314a16: 爲實車。二乘雖遊三昧。未得一切種智。故云 T2195_.56.0314a17: 實非車體所以經亦不云乘車也。義決解其 T2195_.56.0314a18: 意同之 T2195_.56.0314a19: 問。論及玄賛乘車者。若是二子。從父索車之 T2195_.56.0314a20: 時。與之令乘歟。答。不然未迴心前。自乘三 T2195_.56.0314a21: 昧等成就云乘車。此雖得凡位所求之果。非 T2195_.56.0314a22: 無學以後所求車。故義決云。此世間心。實不 T2195_.56.0314a23: 能了一切法故。出門不得。可須臾修。義云索
T2195_.56.0314a26: 所得功德乎。問。今求車者。未迴心前歟。將迴 T2195_.56.0314a27: 心以後歟。若未迴心前者。自分旣乘車。何更 T2195_.56.0314a28: 求。若迴心後者。豈求羊鹿乎。所求大行是牛 T2195_.56.0314a29: 車故。答。未迴心時。索羊鹿二車也。所求車 T2195_.56.0314b01: 者。若惠解脫羅漢者。求入根本定得勝神通。 T2195_.56.0314b02: 若俱解脫者。更求種智。於黑鹽等。猶懷疑 T2195_.56.0314b03: 心。況於四諦無量相。不能廣知。故云索車。或 T2195_.56.0314b04: 二乘自心。雖求羊鹿。不知所求。自當牛車 T2195_.56.0314b05: 也 T2195_.56.0314b06: 經云。而吿之言○如此種種羊車。鹿車。牛 T2195_.56.0314b07: 車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速 T2195_.56.0314b08: 出來。隨汝所欲。皆當與汝。爾時諸子。○爭出 T2195_.56.0314b09: 火宅○時諸子等。各白父言。父先所許玩好 T2195_.56.0314b10: 之具。羊車。鹿車。牛車。願時賜與。舍利弗。爾
T2195_.56.0314b13: 乃以二乘小中種智爲體○有名不見。亦不 T2195_.56.0314b14: 名登遊。不能分別證諸法故。又顯彼有假𣵀 T2195_.56.0314b15: 槃。說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。 T2195_.56.0314b16: 不與車號。不與登名。惑苦已滅故。智障未斷 T2195_.56.0314b17: 故。彼所證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。 T2195_.56.0314b18: 爲漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第 T2195_.56.0314b19: 一人者。以世間種種善根三昧功德。方便令 T2195_.56.0314b20: 戲。後令入𣵀槃故 T2195_.56.0314b21: 同上文云 T2195_.56.0314b22: 決擇上文云。疏此中不說至應解者○ T2195_.56.0314b23: *然大意云。說異種智。名爲二車。所以虛指 T2195_.56.0314b24: 世間三昧假解。名之爲車。爲引彼故。如來 T2195_.56.0314b25: 示黃葉。以爲其金。誘於小兒黃葉實非是 T2195_.56.0314b26: 金。以彼二乘無種智故。二車不上故。曰也
T2195_.56.0314b29: 許登羊鹿車。答。雖有三智。不能了一切法故。 T2195_.56.0314c01: 旣無種智。故不登車。加行後得。雖緣於事。過 T2195_.56.0314c02: 未只知八萬。現在不越三千事。有黑鹽之疑 T2195_.56.0314c03: 喩。違燋穀之靑。故非種智也 T2195_.56.0314c04: 義決云。若定性人。羊鹿二車。卽彼生智。所 T2195_.56.0314c05: 說化城。卽二𣵀槃。彼究竟故非暫息。彼不
T2195_.56.0314c08: 問。羊鹿二車體。爲無漏後得智。將如何。若取 T2195_.56.0314c09: 無漏後得智爲體者。論說二車體。世間種種
T2195_.56.0314c12: 眞理。何云諸禪三昧城。若如此者。三車出 T2195_.56.0314c13: 火宅在門外。而有漏智三界所繋也。何云門 T2195_.56.0314c14: 外。是以經法喩合文云。自在無繋無所依求。 T2195_.56.0314c15: 乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧
T2195_.56.0314c18: 乘無漏後得。多緣諦理。於事相中無勝功 T2195_.56.0314c19: 能。今車云者。自分種智也。可施廣緣用。知。 T2195_.56.0314c20: 非無漏智也。故義決云。又復二乘無漏後得。
T2195_.56.0314c25: 此乃以二乘小中種智爲體。○若以二乘所 T2195_.56.0314c26: 得生空無漏智爲車體。彼亦已登。云何言不 T2195_.56.0314c27: 得。故知。虛指二乘所得。有漏後得智世間三 T2195_.56.0314c28: 昧。名爲種智。稱二車體有名不見。亦不名登 T2195_.56.0314c29: 遊。不能分別應諸法故。又顯彼有假𣵀槃。 T2195_.56.0315a01: 說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。
T2195_.56.0315a04: 定性必能迴趣得於種智。自生空智。可不名 T2195_.56.0315a05: 車。定性人。竟不趣向。亦無種智。豈全無車。 T2195_.56.0315a06: 若爾。無者。何名自運名聲聞乘。答。今此偏依 T2195_.56.0315a07: 不定性說。若對定性。自生空智。亦得爲車。不 T2195_.56.0315a08: 爾卽有前之過矣 T2195_.56.0315a09: 玄賛上文云。論云第一人者。以世間種種善 T2195_.56.0315a10: 根三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中 T2195_.56.0315a11: 不說解脫道中。正證生空擇滅眞智。名爲世 T2195_.56.0315a12: 間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後 T2195_.56.0315a13: 入世間定。觀前所證。以心麁故。不見正智及 T2195_.56.0315a14: 生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃 T2195_.56.0315a15: 想解。正智所證根本觀中。所得擇滅。下名化 T2195_.56.0315a16: 城。不說假觀所變爲城不息苦故。今說後時 T2195_.56.0315a17: 後得智位能變想解。名爲世間善根三昧。經 T2195_.56.0315a18: 安喜樂種種功德。假名羊鹿車。假名種智。與 T2195_.56.0315a19: 之遊戲。前後諸智。皆悉不能了一切法故。實 T2195_.56.0315a20: 非種智。說羊鹿車有名不見登。說此世間三 T2195_.56.0315a21: 昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲二車。實 T2195_.56.0315a22: 非車體。如二乘者。所起四顚倒。正觀不然。後
T2195_.56.0315a25: 略爲二釋。一加行後得。如次前後。二根本後
T2195_.56.0315a28: 釋。取二乘無學解脫道後世間定心。虛指此 T2195_.56.0315a29: 爲種智之車。引子令出此世間心。實不能了 T2195_.56.0315b01: 一切法故。出門不得可須臾修。義言索車。 T2195_.56.0315b02: 故論云。第一人者。與世間種種善根三昧功 T2195_.56.0315b03: 德。令其遊戲。後令入大𣵀槃故。若爾云何下。 T2195_.56.0315b04: 合喩云。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定等。 T2195_.56.0315b05: 而自娛樂。答。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身 T2195_.56.0315b06: 中。所有諸法。亦名無漏。若爾。牛車亦應如 T2195_.56.0315b07: 是。答。彼究竟故。是實德故。此虛指故。非究 T2195_.56.0315b08: 竟故。問。若爾有漏豈名出宅。答。出分段故 T2195_.56.0315b09: 爲出宅。又釋。卽指無學果位所得無漏生智。 T2195_.56.0315b10: 爲羊鹿車。下言自在無繋無所依求無漏根 T2195_.56.0315b11: 等故。若爾。云何出門索車。以得智故。答。以 T2195_.56.0315b12: 指此智假爲種智。此不能了一切法故。當更 T2195_.56.0315b13: 修故。義云索車。若爾。云何名爲世間。答。緣 T2195_.56.0315b14: 俗事故。以劣智故名爲世間。若爾。對車說城。 T2195_.56.0315b15: 應取眞理。云何論云𣵀槃城者。初禪三昧城 T2195_.56.0315b16: 𣵀槃。旣取禪三昧城。菩薩何故取後世間智。 T2195_.56.0315b17: 又後二乘無漏後得。不能起通了知諸法。何
T2195_.56.0315b22: 二乘人。離分段生死名爲出宅。專於佛所。求 T2195_.56.0315b23: 證種智。名求羊鹿。其所得種智。實非種智。有 T2195_.56.0315b24: 名無體。不見不登故。故經中不說與羊鹿也。 T2195_.56.0315b25: 談其實者。二乘有漏後得智中。心便變作𣵀 T2195_.56.0315b26: 槃想解。是名世間三昧善根。執此善根以爲 T2195_.56.0315b27: 二車。故云方便。與之遊戲。是未迴心之前事 T2195_.56.0315b28: 也。然經中隱不說。與二車以名施設。無其 T2195_.56.0315b29: 體故。若實亦與。故論中說方便令喜也。故玄 T2195_.56.0315c01: 賛云。前後諸智。皆悉不能了○化城亦爾
T2195_.56.0315c04: 宅。請與三車。其父亦與等一大車。二子何時 T2195_.56.0315c05: 得羊鹿車乎。答。經中隱不說此事故。論中顯
T2195_.56.0315c08: 問。付中小二子索車義。爾者求羊鹿二車歟。 T2195_.56.0315c09: 將索牛車歟。若求羊鹿者。羊鹿二車體。是二 T2195_.56.0315c10: 乘所得有漏定心。俱解脫人已得之。而舍利 T2195_.56.0315c11: 弗及四大聲聞。皆俱解脫聖者。如序品歎其 T2195_.56.0315c12: 德。何更求已得德乎。依之。義決索牛車見。若 T2195_.56.0315c13: 由之爾者。中小二子。欣羊鹿出門外。出已所 T2195_.56.0315c14: 求。豈非羊鹿乎。是以經文羊車鹿車願時賜
T2195_.56.0315c20: 後。未入初地之前。定可求牛車。義決下文。則 T2195_.56.0315c21: 此意也。於未迴心前。又可有求車義。玄賛 T2195_.56.0315c22: 所述。卽當其時歟 T2195_.56.0315c23: 重案。未迴心時。求羊鹿者。法華以前大乘經 T2195_.56.0315c24: 座。舍利弗等信解大乘輕自乘故。前雖謂我 T2195_.56.0315c25: 得種智。今聞大乘。知己所得非實種智指此 T2195_.56.0315c26: 時云求車。不直求牛車。又不正求羊鹿。然 T2195_.56.0315c27: 羊鹿位故。玄賛云求羊鹿也。以義言之。又求 T2195_.56.0315c28: 羊鹿也。若夫自乘中。有種智。其望雖可足。其 T2195_.56.0315c29: 體不可得故。求而不得。於羊鹿上求故。分 T2195_.56.0316a01: 齊是雖似二車。其體旣超過故。自當牛車故。 T2195_.56.0316a02: 義決云。世間定心。實不能了一切法故。出門 T2195_.56.0316a03: 不得。可須更修。義言。索車者。深顯此意。此 T2195_.56.0316a04: 義決上段文也。又下段云求牛車者。是已迴 T2195_.56.0316a05: 心後也 T2195_.56.0316a06: 又案。未迴心前。實求自乘羊鹿。得果之後。惠 T2195_.56.0316a07: 解脫人求根本定神通等。疏指此義云。三子 T2195_.56.0316a08: 各求自乘妙智也。次已迴心後。前所得定心 T2195_.56.0316a09: 等。不實種智。故更求車。義決上下。此意也。 T2195_.56.0316a10: 經求車文。兼彼兩種。論及疏。與令遊戲者。前 T2195_.56.0316a11: 所求羊鹿二車也。經文。且求車之中兼羊鹿。 T2195_.56.0316a12: 乘北車之中。偏說牛車。影略互顯。其意可知 T2195_.56.0316a13: 經云。時諸子等。各白父言。父先所許玩好
T2195_.56.0316a16: 中有四。初諸子索三。二父但與一○此初也 T2195_.56.0316a17: ○隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘妙智。 T2195_.56.0316a18: 義同於父各索其車。二乘之人。離分段死已。 T2195_.56.0316a19: 得解脫證於四諦。入於化城已名出宅。專於 T2195_.56.0316a20: 佛所。聞思修習種智。了逹求證諸法。名索羊
T2195_.56.0316a23: 令趣牛。何求羊鹿。若未迴心。自界已漏。云 T2195_.56.0316a24: 何疏云皆於佛所專意希求。答。爲二釋。一 T2195_.56.0316a25: 云。未迴心者。練根修定。及餘功德亦名希求。 T2195_.56.0316a26: 故疏次云。求證諸法名索羊鹿諸法師。卽彼 T2195_.56.0316a27: 禪定等也。二云。佛指種智名之爲車。出宅 T2195_.56.0316a28: 不得故。專意求先所許智。名爲希求。希求 T2195_.56.0316a29: 種智。冀證諸法。議曰。順疏上下。此後釋善
T2195_.56.0316b03: 滿。更索何車。答。惠解脫羅漢求斷定障入根 T2195_.56.0316b04: 本定。求勝神通。義同索車。若俱解脫。雖得神 T2195_.56.0316b05: 通。更求種智。廣分法。以彼俱解脫羅漢黑 T2195_.56.0316b06: 鹽之事疑。猶自帶迷。但總知四諦。不能廣知 T2195_.56.0316b07: 四諦有無量相。亦索車。辯云。定是未迴心 T2195_.56.0316b08: 前。順如來。聽聞法敎。欣求種智。義同索車。 T2195_.56.0316b09: 疏意佛在鹿苑說二乘法。令各修行。得自乘 T2195_.56.0316b10: 果名父先許。二子得果。居敎行外。各出分段 T2195_.56.0316b11: 宅門。而於諸法猶不能知。名不見車。故於佛 T2195_.56.0316b12: 所三惠修習。求所未悟名願時賜與。意言。二 T2195_.56.0316b13: 乘自心。求自羊鹿。不知所求但牛車。牛車卽 T2195_.56.0316b14: 是父先許者。意說二乘不斷智障。智障不斷 T2195_.56.0316b15: 不知諸法。卽名無車。令求了逹諸法故。但是
T2195_.56.0316b18: 問。就諸子求車之義。菩薩大子可求車乎。義 T2195_.56.0316b19: 決有二釋。一云。三乘俱索。二云。菩薩不求。 T2195_.56.0316b20: 先付初釋。離分段名出宅。出宅已後可求車。 T2195_.56.0316b21: 而一切菩薩。入初地皆得種智車。何索車。地 T2195_.56.0316b22: 前菩薩。雖求種智。未出宅內。不可名求車。 T2195_.56.0316b23: 若爾。菩薩索車。其義難思。若依後釋者。違 T2195_.56.0316b24: 經及玄賛。經云。羊車鹿車牛車。願時賜與。 T2195_.56.0316b25: 玄賛云。隨三乘機。皆於佛所專意希求自乘
T2195_.56.0316c01: 舊德說故。引他師義。隨又述文理甚略。於 T2195_.56.0316c02: 後釋者。廣成道理。往復硏尋。似爲自義。而玄 T2195_.56.0316c03: 賛。分明云菩薩索車頗以相違。今見其大意。 T2195_.56.0316c04: 義決於因位種智。論得不得。云初地已上得 T2195_.56.0316c05: 種智車故不須索。云初地已上得眞所以菩 T2195_.56.0316c06: 薩不索是也。玄賛求佛果種智。故云索。述求 T2195_.56.0316c07: 佛妙智亦名於父索其牛車是也。若爾。經云 T2195_.56.0316c08: 願時賜與者。求佛智也。義決不會經。以不說 T2195_.56.0316c09: 求因位寶車。無相違故不及會釋也 T2195_.56.0316c10: 尋云。義決全不許求車。何同玄賛耶。答。義決 T2195_.56.0316c11: 亦許菩薩求車。文云若以修學。卽名索車。十
T2195_.56.0316c14: 種智故。以不乘車實求之。菩薩者。頓悟漸悟 T2195_.56.0316c15: 智增非增。出宅之位。無不乘車。故作此釋。但 T2195_.56.0316c16: 雖分得。未得後後勝車。以之許求也。義決 T2195_.56.0316c17: 二釋意趣。全不得故。求車義。通菩薩否之二 T2195_.56.0316c18: 釋也。初釋。古師四車義歟。或嘉祥三車中異 T2195_.56.0316c19: 義歟 T2195_.56.0316c20: 重尋云。義決云若以修學等者。返詰詞也。此 T2195_.56.0316c21: 釋。自本菩薩已乘車。不求車故。以後後修學
T2195_.56.0316c25: 玄賛者。可知。玄賛擧求佛果車。實兼因位求 T2195_.56.0316c26: 車。義決則此意也。若玄賛*意。願時賜與文。 T2195_.56.0316c27: 唯限佛果者。不可然。背經文故。所謂經先求 T2195_.56.0316c28: 車時。長者與之。遂乘車也。爰知。地地皆先求 T2195_.56.0316c29: 後乘也。若爾。義決不違玄賛者。必可許此。意 T2195_.56.0317a01: 也。是以玄賛。分明於牛車分因果二位。於四 T2195_.56.0317a02: 智論其體。云乘云求之二問。玄賛義決互皆 T2195_.56.0317a03: 可許之也。但他師。出宅之初。未乘車。宗家。 T2195_.56.0317a04: 大不許此義。地上自最初必得分種智故也」 T2195_.56.0317a05: 經云 T2195_.56.0317a06: 玄賛云○菩薩之人。依此本論。初地已上。 T2195_.56.0317a07: 雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不 T2195_.56.0317a08: 入有餘。不說菩薩入化城故。入無住𣵀槃。亦 T2195_.56.0317a09: 息分段死。縱名入城。未乖道理。若爾。亦應許 T2195_.56.0317a10: 上羊鹿。故知。但如初解爲善。已伏煩惱出分 T2195_.56.0317a11: 段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
T2195_.56.0317a14: 解。一云。通三乘索。文無簡故。舊德說故。說 T2195_.56.0317a15: 諸子故。二云。唯二乘索非菩薩。何以故。宅喩 T2195_.56.0317a16: 分段。得出分段名爲出宅。三乘出宅得無學 T2195_.56.0317a17: 果。菩薩出宅在於初地。二乘無學。未得種智。 T2195_.56.0317a18: 當能修學。名爲索車。初地已上得種智車。 T2195_.56.0317a19: 故不須索。若以修學。卽名索車。十地皆修故 T2195_.56.0317a20: 恒索。若爾。卽應菩薩無不上車。何得說言乘 T2195_.56.0317a21: 車遊戲。又論云。爲令入不退地。示與無量智 T2195_.56.0317a22: 業。初地已上。卽得智業。雖知修業。經不云索 T2195_.56.0317a23: 說遊戲。故二乘出宅。未得種智。未至初地。可 T2195_.56.0317a24: 能修學。義名索車。又論云。其第一人。與世間 T2195_.56.0317a25: 種種善根三昧功德。令其遊戲。後令入大𣵀 T2195_.56.0317a26: 槃城。以與人天世善未得其眞。可須去索。菩 T2195_.56.0317a27: 薩不指羊鹿。初地已上得眞。所以菩薩不索。 T2195_.56.0317a28: 或者說云。初機虛指故。車須索。或云。宅內 T2195_.56.0317a29: 聞三。門外見一。不知誰一。是故須索等。皆非
T2195_.56.0317b03: 要云索。答。菩薩雖然分得。尙未成滿。望其 T2195_.56.0317b04: 足位。索之無爽。據實十地每地皆有欣求果 T2195_.56.0317b05: 智義。從初出宅以索標名也。出分段死。亦證 T2195_.56.0317b06: 四諦。卽是依三性三無性。觀四諦通行法輪
T2195_.56.0317b09: 問。付當品中說火宅三車譬喩。且牛車體者。 T2195_.56.0317b10: 理智之中何耶。答。玄賛云。一切種智。無漏五
T2195_.56.0317b13: 𣵀槃。中根牛車。何可嫌眞理乎。依之釋論
T2195_.56.0317b16: 第二周。爲中根述因智說牛車。第三周。爲下 T2195_.56.0317b17: 根迷果理示寶所。體用單重三段不同故。玄 T2195_.56.0317b18: 賛云。前一大事。雖取理智。本智後智。總爲一 T2195_.56.0317b19: 乘。今者唯取後智名車。本智名牛。不說於理
T2195_.56.0317b24: 況我今爲汝造作此車之文。顯殊化城。故義 T2195_.56.0317b25: 決云。理喩寶所。先有非作。有爲修生。說造作
T2195_.56.0317b28: 此世間種種善根三昧功德。方便遊戲。後令
T2195_.56.0317c02: 不牛車體也。牛車以因智雖爲本。實兼果智。 T2195_.56.0317c03: 故玄賛云。佛果牛車。以四智中一切種智爲 T2195_.56.0317c04: 性。卽後得智因車。以妙觀察智。平等性智。二
T2195_.56.0317c07: 種性故。一人名三子。皆各索自乘果種智。漸 T2195_.56.0317c08: 大乘根熟。思疑大乘。約己無分。名爲索大車。 T2195_.56.0317c09: 然義決云。不索者。約頓悟大乘。初地卽得不
T2195_.56.0317c12: 得智因車。以妙觀察智。平等性智。二智中種 T2195_.56.0317c13: 智爲體。雖五智惠皆是一乘。今此但取菩提 T2195_.56.0317c14: 相中種智爲體○前一大事。雖取理智本智 T2195_.56.0317c15: 後智。總爲一乘。今者唯取後智名車。本智名 T2195_.56.0317c16: 牛。不說於理以爲車體。後化城中。以眞對化。 T2195_.56.0317c17: 乃說假擇滅以爲化城。說大𣵀槃眞如妙理。 T2195_.56.0317c18: 而爲寶所。各據一義名爲一乘。事乘理乘有 T2195_.56.0317c19: 爲乘無爲乘別故○若同𣵀槃及勝鬘說。唯 T2195_.56.0317c20: 取眞如以爲車體。如何各賜諸子一車。又寧 T2195_.56.0317c21: 說諸別德嚴相。如何牛駕。其疾如風。如何可 T2195_.56.0317c22: 言我有如是七寶大車。其數無量。應當等心
T2195_.56.0317c25: 解卽是𣵀槃。今說卽取後得正智。取𣵀槃爲 T2195_.56.0317c26: 車體。經論明文。經合云。欲速出三界。自求𣵀 T2195_.56.0317c27: 槃。如彼諸子。爲求羊車出於火宅。論云。後 T2195_.56.0317c28: 入𣵀槃故。取後智而爲三車。復何文據。答。亦 T2195_.56.0317c29: 經論明文。羊鹿說爲後得智。論云。第一人 T2195_.56.0318a01: 者。以此世間種種善根三昧功德。方便令 T2195_.56.0318a02: 戲。後令入𣵀槃故。旣云種種善根三昧功德。 T2195_.56.0318a03: 明非𣵀槃。合牛車云。求一切智佛智。自然智。 T2195_.56.0318a04: 無師智。如來知見。愍念安樂等。明非𣵀槃。 T2195_.56.0318a05: 問俱有誠文。云何取正。答。取慧爲正。若爾。 T2195_.56.0318a06: 前文云何會釋。答。𣵀槃相故名爲𣵀槃。又求 T2195_.56.0318a07: 羊鹿爲𣵀槃。故不以𣵀槃合於羊鹿若爾。他 T2195_.56.0318a08: 亦釋云。知見性故。三昧性故。名知見等。理實 T2195_.56.0318a09: 𣵀槃。此復何爽。答曰。違多文故。合鹿車云。 T2195_.56.0318a10: 樂獨善寂。深知諸法因緣。合牛車云。慇發安 T2195_.56.0318a11: 樂度脫天人。又云。我以無漏根力樂而自娛 T2195_.56.0318a12: 樂又云。我有如是七寶大車。其數無量。當 T2195_.56.0318a13: 等心各各與之。不宜差別。若是𣵀槃。豈言無 T2195_.56.0318a14: 數各各與之。若云。眞如雖一。然說七種。或十 T2195_.56.0318a15: 四等。據能詮說。云有無量及各各等。此卽何 T2195_.56.0318a16: 過者不然。說智爲車。理爲寶處。此有何違。總 T2195_.56.0318a17: 說爲理。若唯取理卽闕菩提。今者取智。智斷 T2195_.56.0318a18: 具足。況復前第一云。究竟令傳一切種智。又 T2195_.56.0318a19: 論令入不退地。亦與無量智業故。又經云。如 T2195_.56.0318a20: 其所得法。定惠力莊嚴。又云。佛種從緣起。又 T2195_.56.0318a21: 云。乘此寶乘直至道場。又云。乘是寶車遊於 T2195_.56.0318a22: 四方。又說根力等諸功德法故。又云。我今爲 T2195_.56.0318a23: 汝造作此車。故理喩寶處。先有非作。有爲修 T2195_.56.0318a24: 生。說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。 T2195_.56.0318a25: 彼但造名無實體。故牛車同彼子應捨之。若 T2195_.56.0318a26: 取實理。不說造作。廣有多證。繁不具引。故以
T2195_.56.0318a29: 問。當品中。說羊鹿牛三車。爾者。宅內門外牛 T2195_.56.0318b01: 車。其體爲別將何。答。自宗意。其體一也。付 T2195_.56.0318b02: 之披一品上下。思牛車同異。宅內所許。只云 T2195_.56.0318b03: 牛車。露地所與。更名大白。知。宅內牛車。誘 T2195_.56.0318b04: 引方便。門外白牛。眞實所乘云事。是以見經 T2195_.56.0318b05: 文。是時。諸子各乘大車。得未曾有。非本所望
T2195_.56.0318b08: 乘分別說三。述於一乘道隨宜說三也。何況 T2195_.56.0318b09: 無二亦無三除佛方便說文。佛以方便力示 T2195_.56.0318b10: 以三乘敎說。三乘俱爲方便見。自宗所立。似 T2195_.56.0318b11: 背一經大旨。如何乎 T2195_.56.0318b12: 會云。今經者。於三乘中簡二。破二。會二以 T2195_.56.0318b13: 爲一乘。三周之中。皆會二乘。無會三文。所謂
T2195_.56.0318b19: 與。異宅內所許有四車者。經何云初說三乘 T2195_.56.0318b20: 引導衆生。然後但以大乘而度脫之乎。於初 T2195_.56.0318b21: 三車。羊鹿有名無體。但與牛車故。云但以大 T2195_.56.0318b22: 乘也。若不爾者。但字對何。言於一佛乘分 T2195_.56.0318b23: 別說三者。不三乘皆權。是二權一實之*意 T2195_.56.0318b24: 也。若執此文者。前所出三周。皆以一對二之 T2195_.56.0318b25: 文。如何得會。但大白牛車者。詞廣也。不體 T2195_.56.0318b26: 異。宅內對三子。總許所好之車故。僅示羊鹿 T2195_.56.0318b27: 牛三名。無別嘆牛車。若具分勝劣者。中小二 T2195_.56.0318b28: 子。何求羊鹿至門外。正與一車之時。莊嚴相 T2195_.56.0318b29: 狀。一一顯之。宅內略示。門外廣說。實有深 T2195_.56.0318c01: 故。非本所望文。准之可會。地前在火宅。想觀 T2195_.56.0318c02: 猶幽。地上於露地證入惟新。初得無漏種智。 T2195_.56.0318c03: 是乘微妙淸淨第一。遙超凡位所期故。云非 T2195_.56.0318c04: 本所望也。或言總言別也。言總雖擧諸子。 T2195_.56.0318c05: 意別表中小歡喜。或不定性聲聞身中。具有 T2195_.56.0318c06: 三乘種姓故。名三子。聲聞人非本所望。名三 T2195_.56.0318c07: 子非本所望也。或示歡喜想。云得未曾有 T2195_.56.0318c08: 非本所望。非別體義。次無二亦無三者。賛
T2195_.56.0318c12: 分權實。實勝權劣。譬如天地。法相大乘。不許 T2195_.56.0318c13: 此義。一切菩薩。皆具大乘二種性。法爾種 T2195_.56.0318c14: 性。都無勝劣。頓悟漸悟。同期無上大果。智增 T2195_.56.0318c15: 悲增。俱有廣大之意樂。僧祇已去三賢十地 T2195_.56.0318c16: 所修之行。所斷之障。能證之理。同位相望。 T2195_.56.0318c17: 實無差別。依之大乘諸敎。說菩薩地位。名 T2195_.56.0318c18: 義多同。四依諸論。決判性相。其*意。不背。而 T2195_.56.0318c19: 天台立四敎。華嚴開五敎。輒會敎文。猶如 T2195_.56.0318c20: 反掌。義解雖似自在。恐多違聖敎。故起信論 T2195_.56.0318c21: 云。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。 T2195_.56.0318c22: 無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇
T2195_.56.0318c25: 羊乘象乘。日月神通乘。如來乘四乘旣異。 T2195_.56.0318c26: 如來成道時。或見坐草座。或見座蓮花。或見 T2195_.56.0318c27: 坐天衣。或見坐虛空。皆是四敎差別也。大品 T2195_.56.0318c28: 說乾惠等十地。有宗執三十四念成覺佛。是 T2195_.56.0318c29: 通敎三藏敎也。楞伽三乘外別立一乘。梁 T2195_.56.0319a01: 攝論等其*意亦同加之瑜伽論說四車。此等 T2195_.56.0319a02: 相違如別抄 T2195_.56.0319a03: 經云。父知諸子先心各有所好○羊車鹿車 T2195_.56.0319a04: 牛車今在門外。可以遊戲○爾時諸子聞父 T2195_.56.0319a05: 所說○爭出火宅○時諸子等各白父言。父 T2195_.56.0319a06: 先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。 T2195_.56.0319a07: 舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。其車
T2195_.56.0319a10: 差別○是時諸子各乘大車。得未曾有。非本
T2195_.56.0319a13: 然後但與大車寶物莊嚴安穩第一。然彼長 T2195_.56.0319a14: 者無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初 T2195_.56.0319a15: 說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之
T2195_.56.0319b06: 令聞。二者說○說者○所謂三乘。彼三乘者。
T2195_.56.0319b09: 乘何況有三。無二乘者。謂無二乘所得𣵀槃。 T2195_.56.0319b10: 唯佛如來證大菩提○究意滿足一切智惠。 T2195_.56.0319b11: 名大𣵀槃。非諸聲聞辟支佛等有𣵀槃法。唯
T2195_.56.0319b15: 方便品有五分。示現破二明一。不說破三等。 T2195_.56.0319b16: 或有說*言。破三執故。非唯破二。如薩婆多 T2195_.56.0319b17: 執佛化身以爲眞佛。今說爲化故破三執。此 T2195_.56.0319b18: 亦不爾。法花但以自修所得一乘爲宗。會破 T2195_.56.0319b19: 彼乘令入於一。非以所知一身爲宗會破彼 T2195_.56.0319b20: 身令入一身。又無執彼化身爲極趣求至彼。 T2195_.56.0319b21: 更不趣餘身。今破彼執令求一身故。但破執
T2195_.56.0319b27: 今說一極故破三執。此乃地前菩薩起故。若 T2195_.56.0319b28: 破執大極。還爲說一乘。更增其病。何名爲破。 T2195_.56.0319b29: 又未出宅。許以牛車。旣亦破大。後出宅與是 T2195_.56.0319c01: 何等車。若言與白牛車棄本黃牛故。旣爾卽 T2195_.56.0319c02: 應捨頓學漸。黃白牛相因行何殊。旣還本牛。 T2195_.56.0319c03: 明不破大。若執一極不違趣大。何須破之。執 T2195_.56.0319c04: 二爲極不趣大故。可須破也。若隨位得卽執 T2195_.56.0319c05: 爲極。未見趣大乘。因中有此執。設爾許亦破。 T2195_.56.0319c06: 卽應破無究。由此但破執二爲極○由此勝 T2195_.56.0319c07: 鬘經云。阿羅漢辟支佛有恐怖。言得四智及 T2195_.56.0319c08: 𣵀槃者。是佛方便。此亦云。唯此一事實。餘二 T2195_.56.0319c09: 則非眞。密遣二人息所說二。羊鹿非眞不說 T2195_.56.0319c10: 三言。從勝至劣。數佛第一。獨覺第二。聲聞第 T2195_.56.0319c11: 三。無第二獨覺。無第三聲聞。非無三乘之中 T2195_.56.0319c12: 大乘體極。勘梵本云無第二第三。今翻之略
T2195_.56.0319c18: 乘法。無二亦無三除佛方便說。卽是破二破 T2195_.56.0319c19: 三而明一乘。何故乃言三五乘別。答。依梵本 T2195_.56.0319c20: 說。經頌應言無第二第三。數三乘中。獨覺爲 T2195_.56.0319c21: 第二。聲聞爲第三。爲引不定任持餘故。方便 T2195_.56.0319c22: 言第二第三非眞故也。法華自云唯此一事 T2195_.56.0319c23: 實餘二卽非眞。終不以小乘濟度於衆生。若 T2195_.56.0319c24: 破三者。何故乃言餘二非眞不以小濟。亦應 T2195_.56.0319c25: 云不以大乘濟度。經旣但言餘二非眞不以 T2195_.56.0319c26: 小濟。明知。大乘非所破也。彼經又言。尙無二 T2195_.56.0319c27: 乘何況有三。二謂第二。三謂第三非謂二乘 T2195_.56.0319c28: 三乘名爲二三。勝鬘經云。聲聞辟支佛乘者。 T2195_.56.0319c29: 卽是大乘。又云。大乘卽是一乘故。但會二 T2195_.56.0320a01: 不定性乘。亦非會彼定性二乘。何況大乘。又 T2195_.56.0320a02: 無三乘顯卽一故。非破大乘別有一乘。斯理 T2195_.56.0320a03: 何爽。若會破三者。三之中大卽火宅內所許 T2195_.56.0320a04: 牛車。出門等賜皆亦牛乘。若破前牛後別與 T2195_.56.0320a05: 牛。二牛何別。又三中之大卽是頓悟。會令入 T2195_.56.0320a06: 一。豈令頓悟成漸悟乎。又大乘一乘解行何 T2195_.56.0320a07: 別。而言捨三而趣於一。新發意菩薩疑網除 T2195_.56.0320a08: 者。卽十義中任持所餘。未說一乘。恐於精進 T2195_.56.0320a09: 且壞起疑將退。今聞一乘除其疑意。此乃捨 T2195_.56.0320a10: 下位而趣上階。非捨大乘而入於一乘不爾 T2195_.56.0320a11: 十地捨下趣上階。應亦名破三歸一。又亦應 T2195_.56.0320a12: 云餘三非眞。何獨言二。勝鬘又言。若如來 T2195_.56.0320a13: 隨彼所欲而方便說卽是大乘無有二乘故。 T2195_.56.0320a14: 會二乘入於一乘者。方便說非眞。實理。經雖 T2195_.56.0320a15: 說云開方便門顯眞實相故。說有不定性二 T2195_.56.0320a16: 乘者。是方便門。還令入眞故。今說一乘令趣 T2195_.56.0320a17: 極果。名爲眞實。非謂都無二唯有一名眞故。 T2195_.56.0320a18: 法華言。密遣二人眇目矬陋。不言三人。又云 T2195_.56.0320a19: 息處故說二不云三故。若云迂迴入於大乘 T2195_.56.0320a20: 位。名爲大乘。若直往者所入大位名爲一乘。 T2195_.56.0320a21: 經論一乘實爲不定。今此所釋未爲典據。未 T2195_.56.0320a22: 見誠文。法華一乘豈由直往。今二行位有何 T2195_.56.0320a23: 差別。故知。方便隱無二乘而說一乘。化一會
T2195_.56.0320a26: 諸乘章云。有說。執佛三劫滿已猶是凡夫三 T2195_.56.0320a27: 十四念成菩提位。今破此執故說一乘。亦是 T2195_.56.0320a28: 破三者不爾。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是 T2195_.56.0320a29: 佛在世有作此佛執以爲眞。而說破故但破
T2195_.56.0320b03: 佛在世諸小乘等咸云。王宮是最後身。執丈 T2195_.56.0320b04: 六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦說 T2195_.56.0320b05: 三十四念成佛。此卽佛在世有此執。何得云 T2195_.56.0320b06: 佛滅已後小乘曲見乎。又佛自說。於無常色 T2195_.56.0320b07: 獲得常色。餘蘊亦爾。據此一邊能執之者。說 T2195_.56.0320b08: 破於大亦何失乎。答。彼本意昔學大*乘者。 T2195_.56.0320b09: 執大爲極。今破於彼名爲破三。今佛在世無 T2195_.56.0320b10: 大乘人執化身以爲極者。理實佛在世小乘 T2195_.56.0320b11: 亦執化身以爲極。然廣建立施設差別。今佛 T2195_.56.0320b12: 滅後據增相談亦無失。應撿發智。阿含等經。 T2195_.56.0320b13: 有明三十四念文不 T2195_.56.0320b14: 智度論云 T2195_.56.0320b15: 必定不必定入印經云 T2195_.56.0320b16: 大般若云 T2195_.56.0320b17: 瑜伽論四十六云 T2195_.56.0320b18: 同遁倫云。鹿牛馬象者。有釋。鹿居山藪故 T2195_.56.0320b19: 喩獨覺。牛遲馬疾。喩彼聲聞有鈍有利。象喩 T2195_.56.0320b20: 菩薩。基師云。喩四𣵀槃。象喩無住。無餘三無 T2195_.56.0320b21: 道。今方以義准。謂鹿始終常在山靜。喩本來 T2195_.56.0320b22: 淨。牛有角故喩有餘依。馬無角故喩無餘依
T2195_.56.0320b26: 智者觀空智也。三乘同有。佛智者觀有事智。 T2195_.56.0320b27: 唯佛獨成。由自覺生此二智。故名自然智。不 T2195_.56.0320b28: 待他緣名無師智。付之一切智名。唯可在佛。 T2195_.56.0320b29: 何云三乘同有乎。大般若經說一切智。知蘊 T2195_.56.0320c01: 處界三科名一切智○何云觀空乎。又佛果 T2195_.56.0320c02: 智三祇間歷仕諸佛所得也。如何名自然智 T2195_.56.0320c03: 無師智乎 T2195_.56.0320c04: 會云。觀空名一切智。空遍諸法故名一切。三 T2195_.56.0320c05: 乘同得生空智。不是後得一切智智。但大般 T2195_.56.0320c06: 若者攝釋會云。此一切智諸敎不同。疏擧一
T2195_.56.0320c09: 從因生不因分齊。故云自然。如自然得戒。 T2195_.56.0320c10: 不待他緣名無師智者。佛果圓極待誰敎誡。 T2195_.56.0320c11: 不同因位菩薩二乘小果。彼以佛敎化成悟 T2195_.56.0320c12: 解故 T2195_.56.0320c13: 玄賛云。或智性名自然智。智相名無師智
T2195_.56.0320c16: 理卽無違。言觀空者。有虧聖敎。大般若三百 T2195_.56.0320c17: 六十三云。佛言。善現。一切智者是共聲聞及 T2195_.56.0320c18: 獨覺智。何以故。一切智者。謂五蘊十二處十 T2195_.56.0320c19: 八界。二乘亦能了知。准此三科名爲一切。能 T2195_.56.0320c20: 知之智名一切智。豈緣三科名觀空乎。答。此 T2195_.56.0320c21: 一切智諸敎不同。疏擧一邊亦不違也
T2195_.56.0320c25: 佛與菩薩因果旣異。何云一人乎 T2195_.56.0320c26: 會云。三界爲火宅。如來爲長者。今云。一人者 T2195_.56.0320c27: 則長者慈父也。衆生是諸子也。豈以凡愚稱 T2195_.56.0320c28: 宅主一人乎。屬者攝屬。智悲攝受義也。故玄 T2195_.56.0320c29: 賛云。屬謂攝屬。三界皆是佛之所有。說佛爲
T2195_.56.0321a03: 也。又玄賛云。不由外道。唯由佛法故云一
T2195_.56.0321a06: 間。於後宅舍忽然火起。四面一時其焔俱熾
T2195_.56.0321a09: 嚴治修熾勗勵子息。災難不生。主若離家無 T2195_.56.0321a10: 人修飾。旣無勗勵。子息放逸。災起宅崩故。三 T2195_.56.0321a11: 界宅由佛若在災難不生。由佛若無災難斯 T2195_.56.0321a12: 起。故云屬于一人。喩佛菩薩也。不由外道唯 T2195_.56.0321a13: 由佛法。故云一人。又○屬謂攝屬。三界皆是 T2195_.56.0321a14: 佛之所有。說佛爲主竝屬佛故。其人近出入 T2195_.56.0321a15: 𣵀槃。隱離三界生。名爲近出。如宅無主忽然
T2195_.56.0321a21: 是以當品長行云長者見是大火從四面起。 T2195_.56.0321a22: 方便品偈頌述我以佛眼觀見六道衆生。何 T2195_.56.0321a23: 至此文假他佛傳說耶 T2195_.56.0321a24: 會云。玄賛引二文對此文。會相違有二義。一 T2195_.56.0321a25: 自他影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世 T2195_.56.0321a26: 佛所傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。 T2195_.56.0321a27: 法待機濟疎與聞名。初文影略互顯也。實 T2195_.56.0321a28: 自見傳聞兼二邊也。後義眼見耳聞之中。各 T2195_.56.0321a29: 說一邊。聞者不寄他佛傳說。只待機說法。疎 T2195_.56.0321b01: 故云聞也。後義若釋迦爲他說敎義者。不叶 T2195_.56.0321b02: 經文。若先佛說法令悟釋迦義者。與前何異。 T2195_.56.0321b03: 尤不審。鏡水抄若爲他說法。事須待根熟方
T2195_.56.0321b06: 此宅。稚小無知歡娛樂著。長者聞已驚入火 T2195_.56.0321b07: 宅 T2195_.56.0321b08: 玄賛云。聞有人言至歡娛樂著。賛云。此喩 T2195_.56.0321b09: 聞衆生處難。前長行云長者見是大火。方便 T2195_.56.0321b10: 品云我以佛眼觀。今言聞者有二義。一自他 T2195_.56.0321b11: 影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世佛所 T2195_.56.0321b12: 傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。法待
T2195_.56.0321b15: 迦過去二萬佛時。聞二萬佛說。諸子入宅名 T2195_.56.0321b16: 聞。有人言。國云。於三七日思惟時。聞十方 T2195_.56.0321b17: 佛時。卽是聞有人言也。方便品經云。作是思
T2195_.56.0321b22: 答。說三乘諸子來入火宅也。付之。無始以來 T2195_.56.0321b23: 本在宅內。前未出何初云來入乎 T2195_.56.0321b24: 會云。三根諸子。往昔依王子敎化。修解脫分 T2195_.56.0321b25: 善。以爲出義。捨大乘行退流五道名爲來入。 T2195_.56.0321b26: 因惑業感苦果。背理乖眞。以義名來入。入者 T2195_.56.0321b27: 處之義也。非先出後今始入。鏡水抄有三義。 T2195_.56.0321b28: 第三正說似此意歟 T2195_.56.0321b29: 今云。玄賛有三義歟。受三界苦果。名來入此
T2195_.56.0321c03: 入者。第二釋也。此意者不例來入義。長時住 T2195_.56.0321c04: 處云入。次彼修解脫分卽名爲出良爲不修 T2195_.56.0321c05: 故名爲入者。第三釋也。於舍利弗等修行爲 T2195_.56.0321c06: 出。退流云入。文雖幽義非無歟
T2195_.56.0321c09: 名先因遊戲。受三界苦果。名來入此宅。從無 T2195_.56.0321c10: 始來。因惑業故感於識等。背理乖眞義名來 T2195_.56.0321c11: 入。入者處義。非先出故。今始名入。彼修解脫
T2195_.56.0321c14: 說。一相國云。諸三根子等。於大通時發大乘 T2195_.56.0321c15: 心。後二萬佛時。持法華修大乘行。求種智車 T2195_.56.0321c16: 娛樂己情。故名遊戲。遊戲者卽是求牛車。經 T2195_.56.0321c17: 云。得如是乘。令諸子等日夜劫數常得遊戲。 T2195_.56.0321c18: 只緣因此遊戲後卽却大乘心。却求人天妙 T2195_.56.0321c19: 境。故名先因遊戲。來入此宅。因者因由之義。 T2195_.56.0321c20: 二云。約無始來最初一念來有情時。身中法 T2195_.56.0321c21: 爾有無漏種子。有漏種子。當時初發菩提心 T2195_.56.0321c22: 時。修行卽得無漏種子爲因也。只緣當初一 T2195_.56.0321c23: 念。背敎違理。有漏種子生現行。只此有漏 T2195_.56.0321c24: 種子名先因。起惑造業名遊戲。背正違眞。 T2195_.56.0321c25: 名來入此宅也。已後無漏種子。初地門中生 T2195_.56.0321c26: 起現行。有端現行不名遊戲。遊戲者閑行也
T2195_.56.0322a06: 會云。玄賛引善戒經云。此中全不許學餘經
T2195_.56.0322a09: 受但樂受持大乘經典。乃至不受餘經一偈。
T2195_.56.0322a12: 有五頌。復能求法。重法分二。初二頌半。專求 T2195_.56.0322a13: 大乘。後二頌半。諦求大乘。此初有二。初一頌 T2195_.56.0322a14: 求法頂受。後一頌半不求餘經。餘經者小乘 T2195_.56.0322a15: 經也。善戒經說。內學大乘未究竟。不得學餘 T2195_.56.0322a16: 乘餘四明論。若內究竟.於日日中二分。一分 T2195_.56.0322a17: 學大乘內明。一分學餘經。此中全不許學餘
T2195_.56.0322a20: 受餘經一偈。云何成一切智乎。答。如大品 T2195_.56.0322a21: 經云。雖遍學諸道。而不取證。以遍學諸道 T2195_.56.0322a22: 故。成一切智。而不取證。如不受餘經一偈也
T2195_.56.0322a25: 七 T2195_.56.0322a26: T2195_.56.0322a27: 料紙顯定房權大僧都沙汰之 T2195_.56.0322a28: 以寫本一交畢
T2195_.56.0322b06:
T2195_.56.0322b09: 信解品 T2195_.56.0322b10: 1 爲對治何執說窮子喩耶 T2195_.56.0322b11: 2 亦信亦解 T2195_.56.0322b12: 3 須菩提等四人中根歟 T2195_.56.0322b13: 4 於菩薩法 T2195_.56.0322b14: 5 不生一念好樂之心 T2195_.56.0322b15: 6 中還見佛喩 T2195_.56.0322b16: 7 退流生死喩 T2195_.56.0322b17: 8 幷會親族國王大臣
T2195_.56.0322b20: 11 令得無漏無上大果 T2195_.56.0322b21: 以上十帖
T2195_.56.0322b24: 問。法花論中爲對治七種增上慢。說七譬喩
T2195_.56.0322b28: 我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢 T2195_.56.0322b29: 乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。 T2195_.56.0322b30: 我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢 T2195_.56.0322b31: 乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。 T2195_.56.0322c01: 不定性授別令起與佛同體意樂。爲第八 T2195_.56.0322c02: 一分。今何爲增上慢乎。加之見經文。今我
T2195_.56.0322c05: 會云。等無差別慢者。二乘凡夫聞說三乘同 T2195_.56.0322c06: 座一解脫床。以自小乘對佛。謂等無差別。 T2195_.56.0322c07: 其過重故說窮子喩。二乘如窮子。如來如長 T2195_.56.0322c08: 者云也。令得同自體意樂者。不定性身中有 T2195_.56.0322c09: 佛種性。因行果德遂可同諸佛。而三根聖者 T2195_.56.0322c10: 於大乘生懸崖想。不生一念好樂之心。與其 T2195_.56.0322c11: 授成佛別。令得與佛同意樂。是故進趣大 T2195_.56.0322c12: 乘。付長者家族。則其根熟無學也。起等無差 T2195_.56.0322c13: 別慢者。具足煩惱性衆生。是二乘凡夫根未 T2195_.56.0322c14: 熟時也。若爾下乘上乘。凡位聖位。未熟已熟。 T2195_.56.0322c15: 其相遙異。不足爲疑 T2195_.56.0322c16: 論云。二者聲聞人一向決定增上慢心。自言。 T2195_.56.0322c17: 我乘與如來乘等無差別。如是倒取。對治此
T2195_.56.0322c20: 七增上慢。爲對治此說七譬喩中○此品 T2195_.56.0322c21: 爲第二求聲聞解脫人一向增上慢。云我乘 T2195_.56.0322c22: 與如來乘無別。以如是顚倒取。對治專求聲
T2195_.56.0322c25: 異。答。據斷煩惱。解脫生空而爲同也。便執總
T2195_.56.0322c28: 與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無 T2195_.56.0322c29: 差別。卽是與如來相似。乃是攝論說聲聞作 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |