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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0636a01: 界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
T2219_.60.0636a02: 人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未
T2219_.60.0636a03: 説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
T2219_.60.0636a04: 聞人但見於空不見不空。智者見空及以
T2219_.60.0636a05: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
T2219_.60.0636a06: 小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
T2219_.60.0636a07: 得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
T2219_.60.0636a08: 異故分大小文此中意明。今寂然界是體法
T2219_.60.0636a09: 空。成實論即拆法空。拆體雖異偏眞理同。
T2219_.60.0636a10: 故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
T2219_.60.0636a11: 位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏
T2219_.60.0636a12: 眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
T2219_.60.0636a13: 了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
T2219_.60.0636a14: 得文對此空有不二觀云偏眞也。四教儀
T2219_.60.0636a15: 云。此教通教三乘因同果異。證果雖異。同斷
T2219_.60.0636a16: 見思。同出分段。同證偏眞文作此平等觀
T2219_.60.0636a17: 者。謂人法倶空。對二乘人空云平等也　
T2219_.60.0636a18: 三乘上中下者。抄解云云恐不可。唯蘊無我
T2219_.60.0636a19: 者小乘通相。豈限聲聞。故第三云。如唯蘊
T2219_.60.0636a20: 無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
T2219_.60.0636a21: 藏文湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所
T2219_.60.0636a22: 證理故。喩三獸渡河。云何偏爲縁覺義乎。
T2219_.60.0636a23: 今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
T2219_.60.0636a24: 聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
T2219_.60.0636a25: 下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒
T2219_.60.0636a26: 漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
T2219_.60.0636a27: 至第二劫乃與二乘異也
T2219_.60.0636a28:   享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
T2219_.60.0636a29: 　沙門曇寂　
T2219_.60.0636b01: 元文二年丁巳之歳春三月重正治
T2219_.60.0636b02: 寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
T2219_.60.0636b03: 御眞筆書寫之竟　　　　　　　順庸
T2219_.60.0636b04:
T2219_.60.0636b05:
T2219_.60.0636b06: 大日經疏私記第十七
T2219_.60.0636b07:
T2219_.60.0636b08: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0636b09:   住心品第一之餘
T2219_.60.0636b10: 經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
T2219_.60.0636b11: 菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏
T2219_.60.0636b12: 眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
T2219_.60.0636b13: 不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大
T2219_.60.0636b14: 空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
T2219_.60.0636b15: 得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
T2219_.60.0636b16: 大乘生也文十二門論云。如大般若經中佛
T2219_.60.0636b17: 自説摩訶衍義。無量無邊。以此因縁故名爲
T2219_.60.0636b18: 大。大分深義所謂空也文下云。今大乘不可
T2219_.60.0636b19: 得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。
T2219_.60.0636b20: 然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
T2219_.60.0636b21: 法無我性文驗知住不可得空云大乘行。大
T2219_.60.0636b22: 乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧猶
T2219_.60.0636b23: 與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
T2219_.60.0636b24: 乘共聞亦非深般若文智度第一百十七云。問
T2219_.60.0636b25: 曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
T2219_.60.0636b26: 諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
T2219_.60.0636b27: 之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
T2219_.60.0636b28: 脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時
T2219_.60.0636b29: 得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有
T2219_.60.0636c01: 何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。
T2219_.60.0636c02: 而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
T2219_.60.0636c03: 法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
T2219_.60.0636c04: 薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
T2219_.60.0636c05: 次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
T2219_.60.0636c06: 但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
T2219_.60.0636c07: 況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。
T2219_.60.0636c08: 各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
T2219_.60.0636c09: 異。是故囑累阿難無咎文五教章下十丁云。
T2219_.60.0636c10: 大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不
T2219_.60.0636c11: 共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
T2219_.60.0636c12: 不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解
T2219_.60.0636c13: 云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
T2219_.60.0636c14: 其唯説別教一乘故名不共乃至　大品等共
T2219_.60.0636c15: 集三乘衆通説三乘法。具獲三乘益故云
T2219_.60.0636c16: 共也○抄解云云抄主若依天台四教解今
T2219_.60.0636c17: 文者有難。天台三乘共行以爲通教通教是
T2219_.60.0636c18: 大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
T2219_.60.0636c19: 今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。
T2219_.60.0636c20: 寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
T2219_.60.0636c21: 云。從假入空觀智尚同二乘云云此亦有難。
T2219_.60.0636c22: 彼四教義明別教中。十住用從假入空觀
T2219_.60.0636c23: 見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。
T2219_.60.0636c24: 今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
T2219_.60.0636c25: 故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不
T2219_.60.0636c26: 可必依彼而解耳　發無縁乘心等者。演
T2219_.60.0636c27: 密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
T2219_.60.0636c28: 皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
T2219_.60.0636c29: 屬之文抄主意以爲。演密云此心有二者。是
T2219_.60.0637a01: 標他縁覺心二心。次擧當段疏他縁無縁兩
T2219_.60.0637a02: 義加自意釋。故云就法相一宗判之也。是
T2219_.60.0637a03: 不得演密意也。演密云此心有二者。意明
T2219_.60.0637a04: 此他縁乘有無縁他縁兩義也。讀者知之｣
T2219_.60.0637a05: 即是明第二重下。明文來由也。抄有二義。
T2219_.60.0637a06: 今取後義。彼云。一義云。初劫中一分説法
T2219_.60.0637a07: 空。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。
T2219_.60.0637a08: 云第二重等也。濟&MT00242;云。今對彼麁劣法空
T2219_.60.0637a09: 觀。而建立此第二重深妙法空義也。又演密
T2219_.60.0637a10: 云。初劫中五喩。達諸法即空離一重法倒。
T2219_.60.0637a11: ○第二劫六喩正觀不可得空。故云第二重
T2219_.60.0637a12: 也已上今云。初劫五喩達蘊即空。今第二劫
T2219_.60.0637a13: 六喩觀不可得空。故次下對明此義云。以
T2219_.60.0637a14: 行者初劫修觀行時　心沒蘊中。以五種無
T2219_.60.0637a15: 性空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對
T2219_.60.0637a16: 治悉檀乃至今大乘不可得空相。空相亦不可
T2219_.60.0637a17: 得。又第三釋第四無畏云。爾時幻焔等喩
T2219_.60.0637a18: 觀察諸蘊即空乃至離蘊之扼縛於法得蘇
T2219_.60.0637a19: 息處。又釋第五無畏云。經云。若害法住無
T2219_.60.0637a20: 縁當得法無我無畏者。即是無縁乘心觀
T2219_.60.0637a21: 察法無我性。於心外有無影像。智都無所
T2219_.60.0637a22: 得乃至得離法五喩之扼縛。於法無我得蘇
T2219_.60.0637a23: 息處文寂然界五喩觀蘊即空尚住空相。
T2219_.60.0637a24: 從第二劫不可得空而觀之。則爲法之扼
T2219_.60.0637a25: 縛。故重六喩遣彼空相。而觀空亦不空得。
T2219_.60.0637a26: 云害法五喩住無縁。又云離法之扼縛也。
T2219_.60.0637a27: 此等文意。對前劫即空。重明不可得空故。
T2219_.60.0637a28: 云第二重也　觀法無我性者。法空觀也。若
T2219_.60.0637a29: 依唯識以此觀斷倶生法執也。論第二七
T2219_.60.0637b01: 云。然諸法執略有二種。一者倶生。二者分別。
T2219_.60.0637b02: 倶生法執。無始時來虚妄熏習。門因力故恒
T2219_.60.0637b03: 與身倶。不待邪教及邪分別。任運而轉。故
T2219_.60.0637b04: 名倶生。此復二種。一常相續。在第七識縁
T2219_.60.0637b05: 第八識。起自心相執爲實法。二有間斷。在
T2219_.60.0637b06: 第六識縁識所變蘊處界相。或總或別。起
T2219_.60.0637b07: 自心相。執爲實法。此二法執細故難斷。後
T2219_.60.0637b08: 十地中。數數修習勝法空觀。方能除滅云云｣
T2219_.60.0637b09: 梵音下釋無縁乘名也。指心云。演密抄云。
T2219_.60.0637b10: 莽此云無。鉢羅云他。今欲明無縁他縁異
T2219_.60.0637b11: 故。以梵音甄之。私云。此釋未審。無他梵語
T2219_.60.0637b12: 別。何云亦是他義耶。亦言無用歟文愚按。
T2219_.60.0637b13: 大佛頂云。paravidy@a他明依此義。ma即無也。
T2219_.60.0637b14: para他也。然疏釋意。mapara三字似總含無
T2219_.60.0637b15: 及他義。演密義難依耳。抄云。莽鉢羅三字
T2219_.60.0637b16: 即無他二義轉之文今未詳。更撿梵文
T2219_.60.0637b17: 所謂下釋其義也。此有二種。初他縁義。次
T2219_.60.0637b18: 無縁義也。他縁約後得智。無縁約正體智。
T2219_.60.0637b19: 是初地已上證智境界故。唯正後二智而非
T2219_.60.0637b20: 加行也。唯識章云。上來雖復辨能所觀。總
T2219_.60.0637b21: 義説者。若總言唯識通能所觀。言唯識觀
T2219_.60.0637b22: 唯能非所通有無漏通散及定。以聞思修
T2219_.60.0637b23: 加行根本後得三智而爲自體。若言唯識三
T2219_.60.0637b24: 摩地通有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思。
T2219_.60.0637b25: 通三智。若言正證唯識。唯無漏非有漏。唯
T2219_.60.0637b26: 定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非加
T2219_.60.0637b27: 行文仁王序品青龍疏上一四十
一右		云。實智者根
T2219_.60.0637b28: 本智也。實謂眞如體不遷變。證實之智名爲
T2219_.60.0637b29: 實智。言方便者是後得智。雖達依他如幻
T2219_.60.0637c01: 如焔。大悲拔濟不捨有情。種種利他名爲
T2219_.60.0637c02: 方便文他縁乘者他謂所化有情。疏云法界
T2219_.60.0637c03: 衆生是也。縁謂能化悲心。所云無縁大悲平
T2219_.60.0637c04: 等大誓也。乘者大悲爲體。運載爲功。大悲
T2219_.60.0637c05: 即乘持業得名。以此大悲乘乘於衆生至
T2219_.60.0637c06: 於實際。故云他縁乘也
T2219_.60.0637c07: 行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。
T2219_.60.0637c08: 謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲
T2219_.60.0637c09: 乘載于衆生云行菩薩道也
T2219_.60.0637c10: 乃至下明菩薩道相也　一闡提等者。抄
T2219_.60.0637c11: 云云恐皆不當。今云。若約法相宗。彼談永不
T2219_.60.0637c12: 成佛。是彼定判豈爲異解乎。今此中眞言行
T2219_.60.0637c13: 者發無縁乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。
T2219_.60.0637c14: 故其相雖同意大不同。此是能寄齊眞言行
T2219_.60.0637c15: 者大悲故。云闡提二乘等亦入此乘也。不
T2219_.60.0637c16: 可直約權門而解也　未入正位者。抄主
T2219_.60.0637c17: 本作已入正位。若依此義。乃至言等五無
T2219_.60.0637c18: 間罪。次擧闡提。次擧決定二乘也。正位者
T2219_.60.0637c19: 見道也。已入見道云決定性也。維摩菩薩
行品		云。
T2219_.60.0637c20: 若聲聞人未入正位。食此飯者得入正位
T2219_.60.0637c21: 然後乃消。什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏
T2219_.60.0637c22: 境名入正位焉文上疏云。如一闡提必死之
T2219_.60.0637c23: 疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見
T2219_.60.0637c24: 如來性。故則能必定師子吼。於救療因縁心
T2219_.60.0637c25: 不怯弱文抄云。此中正位者。指大乘正位
T2219_.60.0637c26: 者不可。然十本作入正位。十四本同今疏。
T2219_.60.0637c27: 若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。
T2219_.60.0637c28: 華嚴玄談第五九抄云。雖未已入正性離
T2219_.60.0637c29: 生者。謂不定性人未入見道則容不定。若
T2219_.60.0638a01: 入見道則名正定聚。不容不定。加入聲
T2219_.60.0638a02: 聞見道。終無迴心作菩薩人文　依此義乃
T2219_.60.0638a03: 至言等二乘決定性者次擧闡提。次擧不
T2219_.60.0638a04: 定性人也愚按。作已入者爲善本也。何者
T2219_.60.0638a05: 已云一闡提。豈於二乘捨已入者乎　約
T2219_.60.0638a06: 此無縁大悲者。智度五十六丁云。悲有三種。
T2219_.60.0638a07: 生縁法縁無縁。此中説無縁大悲名具足。
T2219_.60.0638a08: 所謂法空。乃至實相亦空。是名無縁大悲。
T2219_.60.0638a09: 菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有
T2219_.60.0638a10: 一子得好寶物。深心愛念欲以與之文　今
T2219_.60.0638a11: 亦如是。若約相宗雖五性各別。今但見一
T2219_.60.0638a12: 實相而不見五性各別。是云無縁大悲｣
T2219_.60.0638a13: 又無縁乘下。上約大悲方便釋無縁義。故
T2219_.60.0638a14: 對機而明。此下約正體智解無縁義。故乘
T2219_.60.0638a15: 亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘
T2219_.60.0638a16: 此無縁心到自心實際名無縁乘。此乘實
T2219_.60.0638a17: 智爲體。自運爲功也　始能觀察者。正是唯
T2219_.60.0638a18: 識觀也。演密云。始謂方始初始。謂至第二
T2219_.60.0638a19: 劫方始能觀。前未能故。又擧始攝未。故名
T2219_.60.0638a20: 爲始能。言阿陀那者執持義。即第八識之
T2219_.60.0638a21: 別名文阿陀那者唯識第三十九云。解深密經
T2219_.60.0638a22: 亦作是説阿陀那識甚深細。一切種子如暴
T2219_.60.0638a23: 流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。
T2219_.60.0638a24: 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。
T2219_.60.0638a25: 亦能執取結生相續。故説此識名阿陀那。
T2219_.60.0638a26: 無性有情不能窮底。故説甚深。趣寂種性
T2219_.60.0638a27: 不能通達。故名甚細。是一切法眞實種于。
T2219_.60.0638a28: 縁繋便生轉識波浪恒無間斷。猶如暴流。
T2219_.60.0638a29: 凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執。
T2219_.60.0638b01: 墮諸惡趣障生聖道故。我世尊不爲開演
T2219_.60.0638b02: 文又述記第二未七十云。謂此識第八體總有
T2219_.60.0638b03: 三位。一我愛執藏現行位。即唯七地已前菩
T2219_.60.0638b04: 薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名阿
T2219_.60.0638b05: 頼耶。至無人執位此名執藏二善惡業果
T2219_.60.0638b06: 位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脱道
T2219_.60.0638b07: 時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云
T2219_.60.0638b08: 異熟識。毘者異也。播迦熟義。至無所知障
T2219_.60.0638b09: 位。三相續識執持位謂從無始乃至如來盡
T2219_.60.0638b10: 未來際利益有情位。謂名阿陀那。此云執
T2219_.60.0638b11: 持。或名心等。長短分限不過三位云云　問。
T2219_.60.0638b12: 經云觀察蘊阿頼耶。云何疏主云觀察阿陀
T2219_.60.0638b13: 那耶。答。此二即心之別名。故通擧也。意欲
T2219_.60.0638b14: 令知心含染淨也。華嚴大疏三十七上八六
T2219_.60.0638b15: 云。言阿頼耶此云藏識。能藏一切雜染品
T2219_.60.0638b16: 法令不失。故我見愛等執藏以爲自内我。
T2219_.60.0638b17: 故。此名唯在異生有學。阿陀那者此云執
T2219_.60.0638b18: 持。執持種子及色根故。此名通一切位。此
T2219_.60.0638b19: 二即心之別名。論主十地論意明心含染淨
T2219_.60.0638b20: 故。雙擧二名釋一心義。抄今論唯擧二名
T2219_.60.0638b21: 者。頼耶意在唯染。阿陀那意在通淨。略擧
T2219_.60.0638b22: 一對通爲所求處。其理已同故。疏云。論主
T2219_.60.0638b23: 意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示
T2219_.60.0638b24: 心含染淨也　解了三界等者。上出唯識觀
T2219_.60.0638b25: 體。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識。
T2219_.60.0638b26: 別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章云。
T2219_.60.0638b27: 二捨濫雷純識。雖觀事理皆不離識。然此
T2219_.60.0638b28: 内識有境有心。心起必託内境生故。但識
T2219_.60.0638b29: 言唯不言唯境成唯識言。識唯内有。境亦
T2219_.60.0638c01: 通外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷執
T2219_.60.0638c02: 於境起煩惱業。生死沈論。不解觀心懃
T2219_.60.0638c03: 求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解
T2219_.60.0638c04: 脱生死。非謂内境如外都無。由境有濫捨
T2219_.60.0638c05: 不稱唯。心體已純留説唯識。厚嚴經云。心
T2219_.60.0638c06: 意識所縁皆非離自性。故我説一切唯有
T2219_.60.0638c07: 識無餘。華嚴等説三界唯心。遺教經云。是
T2219_.60.0638c08: 故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。
T2219_.60.0638c09: 皆此門攝。唯識第七十云。如契經説三界唯
T2219_.60.0638c10: 心。又説所縁唯識所現。述記七未
八丁		云。三界唯
T2219_.60.0638c11: 心即十地經第八卷第六地文。華嚴所説。世
T2219_.60.0638c12: 親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名
T2219_.60.0638c13: 體。言唯心者。心識是一。唯言爲遺所取境
T2219_.60.0638c14: 義。由彼無故能取亦無。不遮心所不相離
T2219_.60.0638c15: 故。如説若無心所心未曾轉。三界唯心之
T2219_.60.0638c16: 言即顯三界唯識。即與欲等愛結相應隨在
T2219_.60.0638c17: 三界。即屬三界貪等結邕法師記云。謂此三界皆
有欲等愛結。謂心心所。
T2219_.60.0638c18: 墮立三界。與此愛結相應。繋屬三界貪等。故言三
界唯心。或此言欲等者。即以欲界等餘二界。謂心心
T2219_.60.0638c19: 所屬此三
界愛結也		此唯識言無有横計所縁。不遣眞
T2219_.60.0638c20: 如所縁依他所縁。謂道諦攝根本後得二智
T2219_.60.0638c21: 所縁。由彼不爲愛所執故。非所治故。非
T2219_.60.0638c22: 迷亂故。非三界攝。亦不離識。故不待説。
T2219_.60.0638c23: 非無無漏及無爲法。若爾欲色二界可説
T2219_.60.0638c24: 唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心。
T2219_.60.0638c25: 以小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不
T2219_.60.0638c26: 然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦
T2219_.60.0638c27: 無餘虚空等識所取義。又經部執無色心等
T2219_.60.0638c28: 是無色無體無實所取境義顯現所依。恐彼
T2219_.60.0638c29: 執爲非心故説三界唯心。此間唯心義意如
T2219_.60.0639a01: 是文　義演云。無色界中雖無色法有貪瞋
T2219_.60.0639a02: 等。恐外人執離心外別有貪瞋等。今爲遮
T2219_.60.0639a03: 彼故説三界唯心。無色中離心王外。無別
T2219_.60.0639a04: 貪信等以爲能取心。又無色界雖有虚空無
T2219_.60.0639a05: 爲等。然此等無爲亦不離心外別有是識之
T2219_.60.0639a06: 所取。恐計離心別有故説三界唯心文華
T2219_.60.0639a07: 嚴三十七。第六地經云。菩薩摩訶薩復作是
T2219_.60.0639a08: 念。三界所有唯是一心。疏釋云。論云但是一
T2219_.60.0639a09: 心者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起
T2219_.60.0639a10: 作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上
T2219_.60.0639a11: 取觀名唯是能作。今云。三界唯心轉故。則
T2219_.60.0639a12: 通能所。然能取有二。若法性宗以第一義
T2219_.60.0639a13: 隨縁成有。即爲能作。所有心境皆通所作。
T2219_.60.0639a14: 以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗
T2219_.60.0639a15: 第一義心。但是所迷非是能作。有三能變。
T2219_.60.0639a16: 謂第八等故。唯識論云。又復有義。大乘經説
T2219_.60.0639a17: 三界唯心。唯是心者但有内心。無色香等外
T2219_.60.0639a18: 諸境界。此云何知。如十地經説三界虚妄但
T2219_.60.0639a19: 是一心作故。心意與識及了別等。如是四法
T2219_.60.0639a20: 義一名異。此依相應心説。非不相應心説。
T2219_.60.0639a21: 心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想
T2219_.60.0639a22: 行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別
T2219_.60.0639a23: 義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住
T2219_.60.0639a24: 不變。自性清淨心。故言三界虚妄但一心作。
T2219_.60.0639a25: 是相應心。今依法性故云第一義心。以爲
T2219_.60.0639a26: 能作云云今此中亦爾。明眞言行者無縁乘
T2219_.60.0639a27: 心故。以第一義心爲能作也･
T2219_.60.0639a28: 乘此無縁下釋乘義也。指上三界唯心觀。
T2219_.60.0639a29: 云此無縁心。唯心者即無分別智。證如義
T2219_.60.0639b01: 也。無分別智即無縁心也。莊嚴論云。無縁慈
T2219_.60.0639b02: 悲志眞如爲境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖
T2219_.60.0639b03: 有所縁亦名無縁。無分別故文　行大菩提
T2219_.60.0639b04: 道者。對前行菩薩道。此是自利故云大菩
T2219_.60.0639b05: 提道也。大菩提道者即諸佛所行道。一切菩
T2219_.60.0639b06: 薩皆乘三界唯心無縁乘。經十地道成最
T2219_.60.0639b07: 正覺故云也。此中行及道皆naya義也。此無
T2219_.60.0639b08: 縁乘下。釋經法無我性也。無縁乘者解了
T2219_.60.0639b09: 三界唯心故。即知唯識眞性。唯識眞性即
T2219_.60.0639b10: 法無我性。故下云。人法二空相亦不當心。
T2219_.60.0639b11: 乃名眞入法空。悟唯識性故文法我者遍
T2219_.60.0639b12: 計所執實法見也。今云法無我故。即圓成實
T2219_.60.0639b13: 性也。唯識第九二右云。依後圓成實立勝
T2219_.60.0639b14: 義無性。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法
T2219_.60.0639b15: 性故。假説無性。非性全無文又無我性者。
T2219_.60.0639b16: 眞如有七名中其一種也見述記九
未五丁
T2219_.60.0639b17: 以行者下。擧初劫法無我觀以對明也。觀
T2219_.60.0639b18: 法無我者。此不言無我性者。寂然界當相
T2219_.60.0639b19: 宗地前故。唯加行智而非實智。彼未如實
T2219_.60.0639b20: 知唯識性故。上云至此僧祇始能觀察等。
T2219_.60.0639b21: 即是也。又唯識第九四丁云。從發深固大菩
T2219_.60.0639b22: 提心。乃至未起順決擇識求住唯識眞
T2219_.60.0639b23: 勝義性。齊此皆是資糧位攝。又八丁云乃至爲
T2219_.60.0639b24: 入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂
T2219_.60.0639b25: 煖頂忍世第一法。又明見道云。若時菩薩
T2219_.60.0639b26: 於所縁境無分別智都無所得。不取種種
T2219_.60.0639b27: 戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
T2219_.60.0639b28: 即證眞如智與眞如。平等平等倶離能取
T2219_.60.0639b29: 所取相故。能所取相倶是分別。有所得心
T2219_.60.0639c01: 戲論現故文
十二右		望縁生中道者。對初劫偏眞
T2219_.60.0639c02: 理。明第二劫離有離無中道觀故。云縁生
T2219_.60.0639c03: 中道也　猶屬對治悉檀等者。下經明第
T2219_.60.0639c04: 五無畏云。若害法住無縁文法謂前劫五喩。
T2219_.60.0639c05: 害者對治義也。以無縁乘觀。對治前著法
T2219_.60.0639c06: 執。故云也。四悉檀義具如智度第一八丁所明。
T2219_.60.0639c07: 此中意明。前劫五喩雖似第一義。住偏眞
T2219_.60.0639c08: 故猶屬對治。今是明縁生中道故。即第一義
T2219_.60.0639c09: 悉檀也。是且對初劫嘆當章義。然重重相
T2219_.60.0639c10: 望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治。
T2219_.60.0639c11: 故淨名玄第八吉藏云。無境有心。此是對治悉
T2219_.60.0639c12: 檀非第一義。學人不解具旨便謂無境有
T2219_.60.0639c13: 心文無境有心即唯識觀也　若失般若方便
T2219_.60.0639c14: 者。是中道無所得觀也。般若即方便而非相
T2219_.60.0639c15: 違釋也。般若者實智。若離此觀住偏眞理。
T2219_.60.0639c16: 則墮斷滅也　第七十五云。外道論師説種
T2219_.60.0639c17: 種邪因縁。或無因縁生一切法。佛法中人亦
T2219_.60.0639c18: 有失般若方便故。取著因縁生滅相如中
T2219_.60.0639c19: 論廣破　惡取空等者。智度第一十三云。方廣
T2219_.60.0639c20: 道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如
T2219_.60.0639c21: 兎角龜毛常無文中論疏記云。方廣道人即
T2219_.60.0639c22: 一説部宗。諸法但名都無體相文濫方廣者
T2219_.60.0639c23: 謂濫大乘不可得空也。若依相宗。謗清辨
T2219_.60.0639c24: 論師云惡趣空。如述記第七未七丁所明
T2219_.60.0639c25: 今大乘下。對前劫偏空明大乘不可得空也
T2219_.60.0639c26: 　空相者。寂然界觀蘊即空還執空相。今
T2219_.60.0639c27: 遣彼空相故云空相亦不可得也。第六卷
T2219_.60.0639c28: 二十云。若此三昧。現前第二無畏。本尊三昧
衆相現前位是也		時。行
T2219_.60.0639c29: 者觀察十縁生句淨除一切妄想戲論。與
T2219_.60.0640a01: 空寂相應寂然
界也		即悟如是漫荼羅海會皆悉從
T2219_.60.0640a02: 縁生如鏡像水月乾城等觀無性相。是名
T2219_.60.0640a03: 出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名
T2219_.60.0640a04: 爲大空文大空者即不可得空也
T2219_.60.0640a05: 雖觀諸法下。明不可得空相。約三性而明
T2219_.60.0640a06: 也。謂諸法因縁生故。無實我法故云無所
T2219_.60.0640a07: 有。因縁生故如幻假有。故云無所空。是遣
T2219_.60.0640a08: 遍計而存依圓。依陀假有。圓成眞有也。相
T2219_.60.0640a09: 空依三性立三無性三無性即中道不可得
T2219_.60.0640a10: 空也。唯識第七二十云。唯已不遮不離識
T2219_.60.0640a11: 法故。眞實等亦有性。述記七未八云。此意
T2219_.60.0640a12: 既有能變分別識。及所變境依他相。所分別
T2219_.60.0640a13: 心外實法等。決定皆無。故唯有識。眞如心
T2219_.60.0640a14: 所等皆不離識。亦是實有文
T2219_.60.0640a15: 故須下正明中道也。離有謂知心外無法也。
T2219_.60.0640a16: 離無者知唯識故。離斷無也　觀法無我
T2219_.60.0640a17: 性者謂契中道也。無我性者。眞如異名即
T2219_.60.0640a18: 唯識性。悟唯識性云觀法無我性。即中道
T2219_.60.0640a19: 也。唯識前所引次文云。由斯遠離増減二
T2219_.60.0640a20: 邊。唯識義成契會中道。述記云。無心外法
T2219_.60.0640a21: 故除増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離
T2219_.60.0640a22: 損減邊故除撥無如空華清辨等説。離増
T2219_.60.0640a23: 益故除心外有法諸小乘執。唯識義成契會
T2219_.60.0640a24: 中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正
T2219_.60.0640a25: 智名契會中道文又論二十二云。我法非有。
T2219_.60.0640a26: 空識非無。離有離無故契中道。述記十六
十右		云。
T2219_.60.0640a27: 謂心外所計實我法非有。眞如理空及能縁
T2219_.60.0640a28: 識非無。或空即眞如。識即俗事。初離有後
T2219_.60.0640a29: 離無故契中道文第三云。無縁乘心觀察法無我
性。於心外有無影像智都無
T2219_.60.0640b01: 所得即
是也
T2219_.60.0640b02: 爲欲淨除下。釋何以故已下文。智障即所知
T2219_.60.0640b03: 障也。此位行人雖斷二障。今約續生次第。
T2219_.60.0640b04: 故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯
T2219_.60.0640b05: 云智障也。演密云。摩訶止觀引達磨欝多
T2219_.60.0640b06: 羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解
T2219_.60.0640b07: 云何説智爲障。智有二種。一證智。二識智。
T2219_.60.0640b08: 識智分別。體違想順。想順故説爲智。體違
T2219_.60.0640b09: 故説爲障也。智即是障。名爲智障。又止觀
T2219_.60.0640b10: 云。若以智所知礙名知障者。以無明故。
T2219_.60.0640b11: 於智有障。正以無明爲智障體。入大乘
T2219_.60.0640b12: 論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已
T2219_.60.0640b13: 遠離故。無明即是智惑故。是智之障故名智
T2219_.60.0640b14: 障也文唯識第九五丁云。所知障者謂執遍
T2219_.60.0640b15: 計所執實法。薩迦耶見而爲上首。見疑無
T2219_.60.0640b16: 明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提
T2219_.60.0640b17: 名所知障。述記九未三
十二		云。所知障者謂有爲
T2219_.60.0640b18: 無爲。無顛倒性謂眞如理。由覆此境令智
T2219_.60.0640b19: 不生。能障菩提故名所知障文隨順古昔等
T2219_.60.0640b20: 者。釋經往昔言。唯識觀者三世諸佛皆依此
T2219_.60.0640b21: 門修行證入。所云諸佛所行道。故云也　觀
T2219_.60.0640b22: 蘊阿頼耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿頼耶即所
T2219_.60.0640b23: 觀唯識也。阿頼耶是蘊之所依故。蘊之阿頼
T2219_.60.0640b24: 耶依主釋也。所觀唯識雖通八識等。阿頼耶
T2219_.60.0640b25: 是苦果總報故。且約勝擧阿頼耶爲所觀
T2219_.60.0640b26: 也。唯識義章云。所觀唯識以一切法而爲自
T2219_.60.0640b27: 體今依對法可釋。一切法以三性法通爲所觀。
觀有無故。義演云。有即色心等法。然心心所所變
T2219_.60.0640b28: 故名唯識也。無即過去兎角等。此心以外故名唯識。
云云問何以故得知。總以三性法爲唯識體。答唯識
T2219_.60.0640b29: 論第九云。謂唯識略有二。一者虚妄。謂遍計所執。二者
眞實。謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者
T2219_.60.0640c01: 勝義。謂圓成實。文。愚按。此中亦
爾。故次云八識三性三無性等也		能觀唯識者。唯
T2219_.60.0640c02: 識義林三丁云。能觀唯識以別境惠而爲自
T2219_.60.0640c03: 體。乃至若別顯者。略有二從。一因二果。因
T2219_.60.0640c04: 通三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠而
T2219_.60.0640c05: 爲觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。
T2219_.60.0640c06: 攝論云。似法似義。意言。大乘法相等。所生
T2219_.60.0640c07: 起勝解行地。見道修道等。成唯識云。此中唯
T2219_.60.0640c08: 識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位
T2219_.60.0640c09: 起尋思等引發眞見。果唯無漏。修所成惠
T2219_.60.0640c10: 而爲觀體。通以正智後得智爲自體。故攝
T2219_.60.0640c11: 大乘等云。如理通達故。治一切障故。離
T2219_.60.0640c12: 一切障故。見修無學道如其次第證眞理。
T2219_.60.0640c13: 識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義
T2219_.60.0640c14: 顯。不引教成文　即棱伽等者。述釋所觀
T2219_.60.0640c15: 唯識義。所觀唯識總八識三性等以爲自
T2219_.60.0640c16: 體也。＊棱伽等者具如抄引文然抄云三
T2219_.60.0640c17: 性外更立三無性者。此解不可。何者性宗
T2219_.60.0640c18: 遣三性。相宗依三性立三無性具如仁王
青龍疏
T2219_.60.0640c19: 云何云三性外更立乎　八識者。唯識第一
T2219_.60.0640c20: 頌云。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。
T2219_.60.0640c21: 述記一本四
十八		云。此者即識之所變也。彼我
T2219_.60.0640c22: 法相依識所變。此識所變之能變有三種。三
T2219_.60.0640c23: 法轉相依也。一異熟識即第八識。名有多義。
T2219_.60.0640c24: 一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此
T2219_.60.0640c25: 義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與
T2219_.60.0640c26: 因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非
T2219_.60.0640c27: 約種體。許同三十故。三異類而熟。與因異
T2219_.60.0640c28: 性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依論
T2219_.60.0640c29: 文但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬
T2219_.60.0641a01: 果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識。
T2219_.60.0641a02: 熟屬種子故。餘能變不得此名。二思量識
T2219_.60.0641a03: 即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八度
T2219_.60.0641a04: 爲我故。又恒審思量。餘識無故。餘之二識不
T2219_.60.0641a05: 名思量。至下當悉。思量即識。准前釋也。
T2219_.60.0641a06: 三了別境識即餘六識。二十論説。心意識了
T2219_.60.0641a07: 名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及
T2219_.60.0641a08: 麁顯境。唯前六故。對此六塵説六識故。然
T2219_.60.0641a09: 濫第七應言此六了別麁境名了別境識。
T2219_.60.0641a10: 以了別相麁簡七八故。了別境即識。亦同
T2219_.60.0641a11: 前解文三性三無性者。唯識第八二十
六紙
T2219_.60.0641a12: 已下廣明三性義。第九卷初明三無性義。文
T2219_.60.0641a13: 甚廣。往閲。仁王青龍疏第一十云。立三無性
T2219_.60.0641a14: 略引二文。眞諦三藏依三無性論。具遣三
T2219_.60.0641a15: 性。立三無性。一遣分別立分別無相性。二
T2219_.60.0641a16: 遣依他立依他無生性。三遣眞實立眞實
T2219_.60.0641a17: 無生性。此所遣者。於一眞理遣三性故。立
T2219_.60.0641a18: 三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論即
T2219_.60.0641a19: 依三性立三無性。如論頌云。即依此三性
T2219_.60.0641a20: 立彼三無性。一依計所執立相無性。二依
T2219_.60.0641a21: 依他立無自然性。三依圓成立無我法性。
T2219_.60.0641a22: 初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣
T2219_.60.0641a23: 如彼説。問此二三性所立何別。答前對遣
T2219_.60.0641a24: 三立三無性。後但依三立三無性。前空後
T2219_.60.0641a25: 有是二別也云云
T2219_.60.0641a26: 經言知自性等者。明六喩觀也。自性者所觀
T2219_.60.0641a27: 唯識自性。即依他起自性也。故唯識章云。所
T2219_.60.0641a28: 觀唯識以一切法而爲自體。通觀有依圓無
T2219_.60.0641a29: 遍計爲唯識故文三性自性不離心。故經明
T2219_.60.0641b01: 此義。云觀察蘊阿頼耶知自性如幻陽焔
T2219_.60.0641b02: 等也。知者謂於後得智中而知也。總意明。
T2219_.60.0641b03: 初地已上依唯識觀離所知障。知蘊阿頼
T2219_.60.0641b04: 耶依他起自性如幻陽焔等。得法無我性也。
T2219_.60.0641b05: 上云爲欲淨除智障故等。即此之謂也。今
T2219_.60.0641b06: 具引文。唯識第八二十一云。非不證見此圓
T2219_.60.0641b07: 成實。而能見彼依他起性。未達遍計所執
T2219_.60.0641b08: 性空。不如實知依他有故。無分別智證眞
T2219_.60.0641b09: 如已。後得智中方能了達依他起如幻事等。
T2219_.60.0641b10: 雖無始來心心所法已能縁自相見分等。而
T2219_.60.0641b11: 我法執恒倶行故。不如實知衆縁所引自
T2219_.60.0641b12: 心心所虚妄變現。猶如幻事陽焔夢境鏡像
T2219_.60.0641b13: 光影谷響水月變化所成。非有似有。依如
T2219_.60.0641b14: 是義。有頌曰。非不見眞如。而能了諸行皆
T2219_.60.0641b15: 如幻事等。雖有而非眞。此中意説。三種自
T2219_.60.0641b16: 性不遠離心心所法。謂心心所及所變現。衆
T2219_.60.0641b17: 縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫一
T2219_.60.0641b18: 切皆名依他起性。愚夫於此横執我法有無
T2219_.60.0641b19: 一異倶不倶等。如空華等性相都無。一切
T2219_.60.0641b20: 皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法倶
T2219_.60.0641b21: 空。此空所顯識等眞性名圓成實。是故此三
T2219_.60.0641b22: 不離心等文演密云。言知自性等者。謂了
T2219_.60.0641b23: 知八識三性皆如幻事。唯是自心故文難云。
T2219_.60.0641b24: 依論文依他起非有似有無自然性。以喩
T2219_.60.0641b25: 幻等。圓成實者。二空所顯眞實性。云何遣此
T2219_.60.0641b26: 云如幻等乎。故知。云三性者不可　即是
T2219_.60.0641b27: 知三界唯心者。知心外無法。即是唯心觀也。
T2219_.60.0641b28: 抄引義林五重唯識文畢云。此中華嚴所説
T2219_.60.0641b29: 三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。
T2219_.60.0641c01: 又可通第一唯識遣虚存
實識		次下所釋莊嚴論
T2219_.60.0641c02: 意。但遣遍計存依圓。以爲唯識故文愚按。
T2219_.60.0641c03: 今經所説非必同唯識疏。亦何必依彼疏
T2219_.60.0641c04: 爲定。然彼此相同者。可引以爲助。庶幾依
T2219_.60.0641c05: 義而勿執文。此中意與第二捨濫留純識
T2219_.60.0641c06: 同也具如上八
右引文		彼捨境存心。今觀阿頼耶知
T2219_.60.0641c07: 自性如幻等。即是捨境存心義也。亦釋中擧
T2219_.60.0641c08: 華嚴三界唯心文成義。豈爲異解耶。華嚴
T2219_.60.0641c09: 大疏三十七上本明三界唯心性相兩宗異
T2219_.60.0641c10: 云。今云三界唯心轉故。則通能所。然能所
T2219_.60.0641c11: 有二。若法性宗以第一義隨縁成有即爲能
T2219_.60.0641c12: 作。所有心境皆通所作。以不思議薫不思議
T2219_.60.0641c13: 變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所
T2219_.60.0641c14: 迷非是能作。有三能變謂第八等故云云　又
T2219_.60.0641c15: 七十
二丁		云。云何一心而作三界。略有三義。一二
T2219_.60.0641c16: 乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞一心但
T2219_.60.0641c17: 謂眞諦之一。或謂由心轉變非皆是心。
T2219_.60.0641c18: 二異熟頼耶名爲一心。揀無外境故説一
T2219_.60.0641c19: 心。三如來藏性清淨一心。理無二體故説
T2219_.60.0641c20: 一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一心經
T2219_.60.0641c21: 意正明通於三觀。約清淨一心爲第一觀。
T2219_.60.0641c22: 通此二心爲後二觀文如幻陽焔等者。如
T2219_.60.0641c23: 上引唯識第八明八喩文。與此中互有出
T2219_.60.0641c24: 沒。彼無旋火輪及乾闥婆二喩。此無鏡像夢
T2219_.60.0641c25: 境水月變化四喩。餘如鈔辨。雙辨有無者。指
T2219_.60.0641c26: 心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。
T2219_.60.0641c27: 依圓有也。二但約依他非有似有有二義
T2219_.60.0641c28: 故。下釋云明蘊阿頼耶別縁起義。准唯識
T2219_.60.0641c29: 等後義爲勝。論第八依他八喩擧幻事陽焔
T2219_.60.0642a01: 等故文今取初義。阿者下標阿頼耶有三種
T2219_.60.0642a02: 義。次引莊嚴文。故知三性相對而辨有無
T2219_.60.0642a03: 也　別縁起者。法相宗以生滅阿頼耶爲無
T2219_.60.0642a04: 始根本故。對性宗眞妄和合縁起云別縁
T2219_.60.0642a05: 起。是生滅一分縁起。故華嚴玄談第五四三
T2219_.60.0642a06: 云。始教中説有八識。唯是生滅識。建立生
T2219_.60.0642a07: 死乃涅槃因。抄乃至不同終教生滅與不生
T2219_.60.0642a08: 滅和合。故攝論第一云。無始時來界一切法
T2219_.60.0642a09: 等依。由此有諸趣及涅槃證得。界即因義。
T2219_.60.0642a10: 謂種子識等文圓覺疏抄第四十四云。疏法相
T2219_.60.0642a11: 極於三細者。此三是頼耶三分。彼宗但以
T2219_.60.0642a12: 此識爲無始根本。是一切法所依故。所詮法
T2219_.60.0642a13: 唯齊於此。所説無明但在六七識中。都不
T2219_.60.0642a14: 明頼耶有根本故。不到前之三重。若對
T2219_.60.0642a15: 樹木五重之喩。此唯知華葉。尚未識枝幹。
T2219_.60.0642a16: 何況樹根。問。第二重是眞如及梨耶識。豈非
T2219_.60.0642a17: 彼教所説耶。答。彼眞如一向凝然無知覺
T2219_.60.0642a18: 隨縁之義。與頼耶全別。彼頼耶又但是生
T2219_.60.0642a19: 滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨
T2219_.60.0642a20: 耶不同。故唯齊此三細。三細即此論生滅因
T2219_.60.0642a21: 縁中。一向起染之識也文與前却等者。前觀
T2219_.60.0642a22: 五喩達蘊即空。今立頼耶縁起明離有離
T2219_.60.0642a23: 無中道故。云意復有殊也。上字字彙是掌
T2219_.60.0642a24: 切進也　阿頼耶等者。釋頼耶名義。十六二
T2219_.60.0642a25: 十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云宮
T2219_.60.0642a26: 室。舍宅之義。如世間舍宅。一切衆生各隨
T2219_.60.0642a27: 己分安住其中。已有此窟宅。即有善惡含
T2219_.60.0642a28: 藏。不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。
T2219_.60.0642a29: 故云無藏性也文第十四二十八云。阿頼耶是
T2219_.60.0642b01: 房義。是盛受義。今平等法界中無有如是
T2219_.60.0642b02: 受藏之相。故云無住處也文唯識第二十二　
T2219_.60.0642b03: 云。初能變識大小乘教名阿頼耶。此識具
T2219_.60.0642b04: 有能藏所藏執藏義。故謂與雜染互爲縁。
T2219_.60.0642b05: 故有情執爲自内我故。述記二末八
四		云。能持
T2219_.60.0642b06: 染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染法所重
T2219_.60.0642b07: 所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二
T2219_.60.0642b08: 等云。非如大小藏最勝等中。即能所藏。彼
T2219_.60.0642b09: 論又言。爲染第七等之所執藏以爲内我
T2219_.60.0642b10: 名執藏義。即此論云。謂與雜染互爲縁故。
T2219_.60.0642b11: 解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。
T2219_.60.0642b12: 梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不言僧。即
T2219_.60.0642b13: 唯染也。有情執爲自内我故。解執藏義唯
T2219_.60.0642b14: 煩惱障義非所知障義。不爾無學應有此
T2219_.60.0642b15: 名。此不別執爲其我所及與他我名自内
T2219_.60.0642b16: 我。此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲
T2219_.60.0642b17: 藏。藏具三義。如論已説。義雖具三正取
T2219_.60.0642b18: 唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應有
T2219_.60.0642b19: 此名。三名闕一即不得名。若爾七地已前
T2219_.60.0642b20: 二乘有學入無漏心。我愛不執應捨此名。
T2219_.60.0642b21: 至下當辨文又論第三十四云。或名阿頼耶。
T2219_.60.0642b22: 攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等
T2219_.60.0642b23: 執藏。以爲自内我故。此名唯在異生有學。
T2219_.60.0642b24: 非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述
T2219_.60.0642b25: 記三末七六云。能藏所藏執藏義故。與雜染
T2219_.60.0642b26: 法互爲縁故。我見縁故。此文雜染能所藏中
T2219_.60.0642b27: 唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛縁之
T2219_.60.0642b28: 爲執藏義。即識爲所藏。又始終爲論。此能
T2219_.60.0642b29: 執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏。不通
T2219_.60.0642c01: 無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不
T2219_.60.0642c02: 熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中
T2219_.60.0642c03: 以得其名故。略不論染爲能藏義。此在異
T2219_.60.0642c04: 生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛縁故。
T2219_.60.0642c05: 若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略
T2219_.60.0642c06: 故不説。初師第三隨理應説。非無學位及
T2219_.60.0642c07: 不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義故。
T2219_.60.0642c08: 此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩
T2219_.60.0642c09: 有此雜染執藏之義。即無學聖不退菩薩無
T2219_.60.0642c10: 此我愛執藏位名文愚按。含藏者即能藏義。
T2219_.60.0642c11: 論云。攝藏一切雜染法令不失故。雜染者。
T2219_.60.0642c12: 述記云。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種
T2219_.60.0642c13: 子義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌云。心
T2219_.60.0642c14: 爲阿頼耶。善惡皆由心文　謂諸蘊等者。釋
T2219_.60.0642c15: 室義。阿頼耶是總報。識蘊別報果。別必依總。
T2219_.60.0642c16: 如人依室。故云諸蘊巣窟也。蘊性是有爲。
T2219_.60.0642c17: 故云於此中生等。義林三科章云。二辨體者。
T2219_.60.0642c18: 其五蘊性唯是有爲。以積集故。倶舍論云蘊
T2219_.60.0642c19: 不攝無爲。義不相應故。又毘曇云。陰是死
T2219_.60.0642c20: 法。唯攝有爲。三性之中依他性文諸蘊者。謂
T2219_.60.0642c21: 三界六趣一切衆生苦果。是以蘊名一切法。
T2219_.60.0642c22: 謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離
T2219_.60.0642c23: 於此識則無有一法。故云三界唯識。是以
T2219_.60.0642c24: 今擧蘊阿頼耶。以爲唯識觀也　然阿頼耶
T2219_.60.0642c25: 等者。唯識第八三十一云。此中意説。三種自性
T2219_.60.0642c26: 皆不離心心所法。謂心心所自體分及所變現
T2219_.60.0642c27: 相見
二分		衆縁生故。如幻事等非有似有。誑惑愚
T2219_.60.0642c28: 夫不了謂爲
實有故		一切皆名依他起性。愚夫於此
T2219_.60.0642c29: 横執我法有無一異倶不倶等。如空華等性
T2219_.60.0643a01: 相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所
T2219_.60.0643a02: 妄執我法倶空。此空所顯識等眞性名圓成
T2219_.60.0643a03: 實。是故此三不離心等文幽賛上十二云。唯
T2219_.60.0643a04: 言爲遮所執我法離心而有。識言爲表因縁
T2219_.60.0643a05: 法性皆不離心。顯法離心決定非有名爲
T2219_.60.0643a06: 唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友
T2219_.60.0643a07: 惡友。諸果諸因。理事眞俗皆不無故。計所執
T2219_.60.0643a08: 性唯虚妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性
T2219_.60.0643a09: 唯勝義識。是故諸法皆不離心文相宗明唯
T2219_.60.0643a10: 識義有兩義。一三性皆唯識。二唯取依圓
T2219_.60.0643a11: 不攝遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約觀
T2219_.60.0643a12: 修。則觀遍計是空依圓是有故。總三性爲
T2219_.60.0643a13: 所觀唯識。唯識章云。所觀唯識以一切法而
T2219_.60.0643a14: 爲體故。通觀有依他無遍計爲唯識故文若
T2219_.60.0643a15: 約證入依圓體實二智境界。遍計都無。非
T2219_.60.0643a16: 是所證。故遣遍計而存依圓也
T2219_.60.0643a17: 如大乘莊嚴下。爲具明觀蘊阿頼耶知自
T2219_.60.0643a18: 性如幻等義。引此論也。故下云。彼論明觀
T2219_.60.0643a19: 察蘊阿頼耶了知自性如幻。與此經符會。
T2219_.60.0643a20: 故具出之文開元録第十二下二十一大乘莊
T2219_.60.0643a21: 嚴經論十三卷。無著菩薩造。或十五卷。二帙。
T2219_.60.0643a22: 唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出内典録。單
T2219_.60.0643a23: 本同第八上云。沙門波羅頗迦羅蜜多。唐言作明知
識。略云明友。或一云。波羅唐言光。中印度人也
T2219_.60.0643a24: 又貞元録云。大乘莊嚴經論十三卷或十五卷。
一帙無著菩
T2219_.60.0643a25: 薩造。述記四本二十四云。應言莊嚴大乘論能
T2219_.60.0643a26: 莊嚴大乘經故。先云大乘莊嚴經論者非
T2219_.60.0643a27: 也。無有大乘莊嚴經故。又二十六云。莊嚴論。
T2219_.60.0643a28: 頌文彌勒所説釋者世親所爲舊人不知總
T2219_.60.0643a29: 謂天親作謬也文總有三説。一彌勒頌。天親
T2219_.60.0643b01: 釋述記二唯天親造述記
所破		三無著造兩録　求眞
T2219_.60.0643b02: 實偈者。論第四卷述求品第十二。有求法。求
T2219_.60.0643b03: 縁。求作意。求眞實。求能知者。求染汚及清淨
T2219_.60.0643b04: 六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一
T2219_.60.0643b05: 偈明三性眞實。後一頌明三乘不離。今引
T2219_.60.0643b06: 初一頌也。具引文如抄。三性倶眞實者演
T2219_.60.0643b07: 密云。此三倶是眞實。而有二義。一者三性各
T2219_.60.0643b08: 別論眞實。二者三性無礙論眞實。且初義者
T2219_.60.0643b09: 遍計性眞實是分別故。依他性眞實是因縁
T2219_.60.0643b10: 故。圓成性眞實是眞實故。下疏云。如彼可得
T2219_.60.0643b11: 故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆
T2219_.60.0643b12: 以圓成而爲體故。下之疏云。如彼無體故
T2219_.60.0643b13: 得入第一義。又華嚴抄云。情有即理無縁
T2219_.60.0643b14: 生即無性。皆是眞實也文愚按。若約世諦。遍
T2219_.60.0643b15: 計是情有眞實。依他是似有眞實。猶如若諦
T2219_.60.0643b16: 集諦。諦者眞實義故。遺教經云。世尊月可
T2219_.60.0643b17: 令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛
T2219_.60.0643b18: 説苦諦實苦。不可令樂。集是因。更無異因
T2219_.60.0643b19: 文圓成是眞實眞實故。猶如道滅二諦。又經
T2219_.60.0643b20: 云。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之
T2219_.60.0643b21: 道實是眞道。更無餘道文又約無礙者。眞實
T2219_.60.0643b22: 者空義。第十五二十四云。以此實如空者。實
T2219_.60.0643b23: 即如空猶空也。無自性名實。實者即如空文
T2219_.60.0643b24: 遍計是理無。依他是非有。即是空義。故云眞
T2219_.60.0643b25: 實。此二即以圓成而爲體故。三性倶眞實
T2219_.60.0643b26: 義
T2219_.60.0643b27: 所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯
T2219_.60.0643b28: 識論第八二十八丁明三性別有二師異。彼云。
T2219_.60.0643b29: 有義安慧等
師也		三界心及心所由無始來虚妄熏
T2219_.60.0643c01: 習。雖各體一自證分而似二生。謂見相分。即
T2219_.60.0643c02: 能取所取。如是二分情有理無。此相説爲遍
T2219_.60.0643c03: 計所執。有義護法等一切心及心所由薫習力。
T2219_.60.0643c04: 所變二分從縁生故。亦依他。遍計依斯妄
T2219_.60.0643c05: 執定實有無一異倶不倶等。此二方名遍計
T2219_.60.0643c06: 所執。述記九末二十
一右		曰。見相二分因縁生者
T2219_.60.0643c07: 亦依他起。依此二分。妄執定實爲有爲無。
T2219_.60.0643c08: 亦有亦無。非有非無爲一爲異。爲倶不倶
T2219_.60.0643c09: 等。此以有無爲一偏句。一異爲二偏句。爲
T2219_.60.0643c10: 首。倶不倶通二處。此二見相名遍計所執。
T2219_.60.0643c11: 非因縁生。二法名遍計所執。因會前師文　
T2219_.60.0643c12: 離二者。若安慧義。二者直指二分爲能取
T2219_.60.0643c13: 所取。即是遍計也。離者謂離心也。此二離
T2219_.60.0643c14: 心擧體無故。云離也。若護法義。二者從因
T2219_.60.0643c15: 縁生。相見二分之上妄執一異等。此二見
T2219_.60.0643c16: 相此離心因縁。依依他二分而起故。云離。
T2219_.60.0643c17: 因縁生者是依他。從種子因縁生故。亦執
T2219_.60.0643c18: 一異等。見相依依他二分起故。非從心因
T2219_.60.0643c19: 縁生也○抄云。離二者。遍計所執也。二是
T2219_.60.0643c20: 能取所取二法也。此二隔歴不融。二體離
T2219_.60.0643c21: 分故云離二也。謂簡異依他見相二分能
T2219_.60.0643c22: 所不離義故。遍計所執上能取所取云離二
T2219_.60.0643c23: 也文此解不當。讀者可知。指心解依護法
T2219_.60.0643c24: 義往見　分別性眞實者。畢竟無名爲眞
T2219_.60.0643c25: 實。謂此無眞實無而非有等故　能取所
T2219_.60.0643c26: 取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依
T2219_.60.0643c27: 彼二分執一異等見相云也。此中顯文似
T2219_.60.0643c28: 准安慧義也　迷依者。迷謂遍計。依即依
T2219_.60.0643c29: 他。迷之依名爲迷依也。與安慧所云二所
T2219_.60.0644a01: 依體託縁生同。二取即迷也。所依即依也。
T2219_.60.0644a02: 故知。與安慧義同也　謂依他性眞實者。從
T2219_.60.0644a03: 縁生故假有。假有故爲迷之依。是云眞實
T2219_.60.0644a04: 也　起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他
T2219_.60.0644a05: 虚妄分別。而起遍計分別。所依名虚妄分
T2219_.60.0644a06: 別。能依但名分別也。唯識第八二十八丁
安慧義		云。
T2219_.60.0644a07: 二所依體實託縁生。此性非無名依他起。
T2219_.60.0644a08: 虚妄分別縁所生故。云何知然。諸聖教説。
T2219_.60.0644a09: 虚妄分別是依他起。二取名爲遍計所執文
T2219_.60.0644a10: 此中依他云虚妄分別。遍計云分別。與安
T2219_.60.0644a11: 慧義同也
T2219_.60.0644a12: 無説無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性
T2219_.60.0644a13: 常住眞如妙體。及法爾無漏四智心品等淨分
依他
T2219_.60.0644a14: 也。唯識第八三十丁云。二空所顯圓滿成就。諸
T2219_.60.0644a15: 法實性名圓成實。顯此遍常體非虚謬。簡
T2219_.60.0644a16: 自共相虚妄我等。無漏無爲離倒究竟。勝用
T2219_.60.0644a17: 周遍亦得此名。述記九本二
十七		云。由此眞如一
T2219_.60.0644a18: 者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。
T2219_.60.0644a19: 非生滅故即是成就義。三者體非虚謬。諸
T2219_.60.0644a20: 法眞理。法實性故。即是體言貫通三處。論影
T2219_.60.0644a21: 略故通上常遍也乃至淨分有爲亦具三義。
T2219_.60.0644a22: 一者離倒體非染故。是實義。二者究竟。諸
T2219_.60.0644a23: 有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸
T2219_.60.0644a24: 無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是
T2219_.60.0644a25: 成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普
T2219_.60.0644a26: 縁諸境。遍縁眞如故言第三勝用周遍。是
T2219_.60.0644a27: 圓義由具三義與眞如同故淨依他亦得
T2219_.60.0644a28: 稱爲圓成實性云云　無説者。眞如之體離
T2219_.60.0644a29: 言説故　無戲論者離心行故。又解。無戲
T2219_.60.0644b01: 論者述記無説義故。釋中唯云由自性無戲
T2219_.60.0644b02: 論故。無無説言也。藏品疏釋不動尊。云
T2219_.60.0644b03: 戲論語風亦息。故知。言説即戲論也。抄云。無
T2219_.60.0644b04: 戲論不可説。如次嘆菩提涅槃也。指心云。
T2219_.60.0644b05: 圓成眞理言語道斷。心行亦寂。故云無戲論
T2219_.60.0644b06: 也。二解倶不可依也
T2219_.60.0644b07: 次説求眞實下。上來明三性法體了。自下
T2219_.60.0644b08: 明譬説也。今此一頌初二句説依他喩次
T2219_.60.0644b09: 二句説遍計喩。抄云。此中所説有三。譬三
T2219_.60.0644b10: 性等者恐不可。頌文唯説依遍二性。釋中何
T2219_.60.0644b11: 有三性義。又幻師及木石等。一喩中之兩義。
T2219_.60.0644b12: 倶喩依他。何分爲二。至文當悉　如彼諸
T2219_.60.0644b13: 幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和
T2219_.60.0644b14: 古本皆作幻事。下釋中云幻像。像即事。故
T2219_.60.0644b15: 知作事爲正。作師者誤
T2219_.60.0644b16: 釋曰如幻下。釋初二句也。抄云今疏唯擧
T2219_.60.0644b17: 頌初二句略後二句者不可。又如幻像下。
T2219_.60.0644b18: 釋後二句。何云略後二句乎　如幻師依呪
T2219_.60.0644b19: 術力等者。依他起喩幻師。呪術力喩無始熏
T2219_.60.0644b20: 習。此有二異。述記第一本六四云。若護法難
T2219_.60.0644b21: 陀等解。由無始來第六七識横計我法。種種
T2219_.60.0644b22: 分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心
T2219_.60.0644b23: 心所。皆名分別。能薫習故。即由分別熏習
T2219_.60.0644b24: 種生。熏者繋發義。習者數數義。由數熏發。
T2219_.60.0644b25: 有此種故。後諸識起變似我法文又明二
T2219_.60.0644b26: 師異云。然護法等云。第六七識妄熏習故。八
T2219_.60.0644b27: 識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分
T2219_.60.0644b28: 別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有
T2219_.60.0644b29: 執故文　變木石等者。此亦有二。前所引述
T2219_.60.0644c01: 記次云。護法釋云。識自證分所變相見依他
T2219_.60.0644c02: 二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性
T2219_.60.0644c03: 離言故是喩
木石		聖教名我法者。是強目彼。如
T2219_.60.0644c04: 世説火口不被燒。所説火言明非目火。
T2219_.60.0644c05: 世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執
T2219_.60.0644c06: 爲我法。此所變者似彼妄情。名似我法。
T2219_.60.0644c07: 彼妄所執我法實無。非可説牛毛似彼龜
T2219_.60.0644c08: 毛故不説似彼。但説似情。安慧解云。乃
T2219_.60.0644c09: 至又解。諸識生時變似我法者。即自證分上
T2219_.60.0644c10: 有似我法之相。體自體分變爲相。但依他
T2219_.60.0644c11: 性。依此堅執爲我法者。方是二分。其似我
T2219_.60.0644c12: 法不名二分云云若依護法義。木石等喩依
T2219_.60.0644c13: 他二分也。若安慧義以喩遍計。護法二分安
T2219_.60.0644c14: 慧爲遍計故。變謂變化。故合法中云起種
T2219_.60.0644c15: 種分別。變即能取。木石等是所取也。起種種
T2219_.60.0644c16: 分別者。分別即遍計。故上云離二者分別性
T2219_.60.0644c17: 眞實。又云由此起諸分別文即與今起種
T2219_.60.0644c18: 種分別同也。又次下云。如是所起分別性亦
T2219_.60.0644c19: 爾。能取所取故。二迷恒時顯現文依前後文。
T2219_.60.0644c20: 莊嚴論意似與安慧義同也　以爲迷同
T2219_.60.0644c21: 者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。
T2219_.60.0644c22: 迷之因依主釋也。此中染分依他爲迷因也。
T2219_.60.0644c23: 唯識第八二十八云。次遍計自性云何。攝大乘
T2219_.60.0644c24: 説是依他起。遍計心等所縁縁故。圓成實
T2219_.60.0644c25: 性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。述記
T2219_.60.0644c26: 九本十八右曰乃至依他是妄可計少分染一
T2219_.60.0644c27: 分爲彼相分。此眞不然。不相近故。遠亦不
T2219_.60.0644c28: 遮文抄引此論畢。會云。分此莊嚴論漏無漏
T2219_.60.0644c29: 門三性故。圓成中有爲無漏法四智品爲迷因。
T2219_.60.0645a01: 何爲奇怪乎文此説誤矣。述記即云計少
T2219_.60.0645a02: 分。少分者即染一分。不見此釋妄爲異解
T2219_.60.0645a03: 耳。又於染依他。執實我法名爲遍計。於無
T2219_.60.0645a04: 漏法無執我法義。眞非妄執所縁境故。
T2219_.60.0645a05: 何以無漏法爲迷因耶　如是虚分別等者。
T2219_.60.0645a06: 合幻師喩。是識自體分也。依他名虚妄分
T2219_.60.0645a07: 別。是安惠義也。論第八二十八明安惠義中
T2219_.60.0645a08: 云。諸靈教説。虚妄分別是依他起。二取名爲
T2219_.60.0645a09: 遍計所執。述記九本二十丁云。辨二差別虚
T2219_.60.0645a10: 妄分別是依他起。舊中邊云。虚妄總類者三
T2219_.60.0645a11: 界心心所。新翻論云三界心心所是虚妄分
T2219_.60.0645a12: 別。顯揚十六云。分別體性謂三界心心所。瑜
T2219_.60.0645a13: 伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他
T2219_.60.0645a14: 起。從因縁生。其二取名遍計取執文又述
T2219_.60.0645a15: 記七末五云。虚妄分別過失之名。以中邊等
T2219_.60.0645a16: 説能變識以虚妄分別爲自證故。此即三
T2219_.60.0645a17: 界心心所文起種種分別者。合變木石喩。
T2219_.60.0645a18: 若護法義即依他二分。若安惠義。遍計所執。
T2219_.60.0645a19: 具如上辨　爲顛倒因者。合迷因義。顛倒
T2219_.60.0645a20: 即遍計所執也
T2219_.60.0645a21: 又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上云
T2219_.60.0645a22: 幻師。喩識自體分。所謂能變故。喩幻師也。
T2219_.60.0645a23: 幻像喩遍計無體。是釋頌幻字也。金等種
T2219_.60.0645a24: 種相貌者。喩遍計相。即釋頌中事字也。所
T2219_.60.0645a25: 云妄執定實有無一異倶不倶等。是云種
T2219_.60.0645a26: 種相貌。即是幻事也。總意明。幻師識自
體分		依呪
T2219_.60.0645a27: 術力無始
重習		變木石等見相二分。此有二
義。如上辨之		爲金類
T2219_.60.0645a28: 等種種相貌遍計所
執也		也
T2219_.60.0645a29: 如是所起下。釋第四句。是遍計喩之合法也。
T2219_.60.0645b01: 所起分別性者。明遍計體合幻像也。能取所
T2219_.60.0645b02: 取者明遍計相。合種種相貌也。述記七末六
T2219_.60.0645b03: 丁云頌中取言所分別者。是計所執。由分別
T2219_.60.0645b04: 心依佗所分別故。體實無也文問。求眞實譬
T2219_.60.0645b05: 喩中。何故唯明二性不説圓成。答。説此二
T2219_.60.0645b06: 喩意欲次説了二諦。故。先明二性情有理
T2219_.60.0645b07: 無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執實
T2219_.60.0645b08: 我法。故迷俗諦。迷俗諦故不了眞諦迷二
T2219_.60.0645b09: 諦故沈沒生死。若了依他假有遍計實無。
T2219_.60.0645b10: 則入眞諦實智證如。故次偈明眞諦。云如
T2219_.60.0645b11: 彼無體故得入第一義等。是明所入有次
T2219_.60.0645b12: 第也
T2219_.60.0645b13: 次偈下。上譬喩中説二智境。此下明二智了
T2219_.60.0645b14: 境也。於中初二句明了眞諦也。第一句如
T2219_.60.0645b15: 彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍
T2219_.60.0645b16: 計理無。依他非有故。云無體也。唯識第八三
T2219_.60.0645b17: 十七云。如是三性何智所行。遍計所執都非
T2219_.60.0645b18: 智所行。以無自體非所縁縁故。愚夫執有。
T2219_.60.0645b19: 聖者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二
T2219_.60.0645b20: 智所行。圓成實性唯聖智境文第三句如彼可
T2219_.60.0645b21: 得故者。彼言同上。可得者遍計情有。依他似
T2219_.60.0645b22: 有故。云可得也。唯識第八三十
七右		云。此三云何
T2219_.60.0645b23: 攝彼二諦。應知。世俗具此三種。勝義唯是
T2219_.60.0645b24: 圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。
T2219_.60.0645b25: 三顯了世俗。如次應知。即此三性。述記九
T2219_.60.0645b26: 本六十
四右		云。假世俗者。實無體性可名世俗。唯
T2219_.60.0645b27: 有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第
T2219_.60.0645b28: 二體有爲行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗
T2219_.60.0645b29: 故。名爲行。舊中邊云。所行世俗唯有爲依他
T2219_.60.0645c01: 故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變
T2219_.60.0645c02: 似四諦相。理不離於事。依他起攝。三顯了
T2219_.60.0645c03: 世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依
T2219_.60.0645c04: 他遍計所執無。二空爲門。顯眞如名圓成
T2219_.60.0645c05: 實。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中
T2219_.60.0645c06: 第三。是無漏故。如次配三性文假世俗者。
T2219_.60.0645c07: 遍計情有。故義林二諦章云。世間世俗者。隱
T2219_.60.0645c08: 覆眞理。當世情有。墮虚僞中名曰世間。凡
T2219_.60.0645c09: 流皆謂有。依情名假説名爲世俗。第二有
T2219_.60.0645c10: 爲行者。即依他似有義可見
T2219_.60.0645c11: 此中下。釋第一句。幻者喩依他。幻事喩遍
T2219_.60.0645c12: 計也。指心云。二相共譬幻事。有假實故。但
T2219_.60.0645c13: 標幻者是爲取幻事也文此解不可。讀者
T2219_.60.0645c14: 可知　亦無實體者。遍計理無依他非有故
T2219_.60.0645c15: 云也
T2219_.60.0645c16: 由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理
T2219_.60.0645c17: 無故。於依他上無起實我實法見。是云
T2219_.60.0645c18: 由此道理也　通達第一義諦者。謂了依遍
T2219_.60.0645c19: 二相。無有實體即是空義。此空爲門而入
T2219_.60.0645c20: 眞理故云也。是四種世俗中第四勝義世俗。
T2219_.60.0645c21: 四種勝義中。第三證得勝義也。義林云。證得
T2219_.60.0645c22: 勝義者亦云依門
顯實諦		聖智依詮空門顯理名爲
T2219_.60.0645c23: 證得。凡愚不測過前三俗與第四勝義世俗
同故云過三俗也		名
T2219_.60.0645c24: 爲勝義文　述記第一本七二明四種勝義中
T2219_.60.0645c25: 云。三依門顯實諦。謂二空理過俗證得第三
證得
T2219_.60.0645c26: 世俗
諦		故名勝義。依空能證以顯於實故名
T2219_.60.0645c27: 依門文　愚按。法性宗談二空即眞如。法相
T2219_.60.0645c28: 宗説二空非眞如。二空所顯爲眞如故。
T2219_.60.0645c29: 見佛嚴大疏第十
六下四十九＊丁		述記第一本二十六云。何謂二
T2219_.60.0646a01: 空。謂即生法。先云人我。今説爲生。但説於
T2219_.60.0646a02: 人我不該餘趣故。彼皆執有此説爲空。
T2219_.60.0646a03: 空即彼無。無別體也。智縁空起爲所由門。
T2219_.60.0646a04: 顯二眞如名二空理。理體雖有。離有離
T2219_.60.0646a05: 空。非性是空説爲二空。從能顯説。梵言
T2219_.60.0646a06: 瞬若可説如空。名瞬若多如是空性。即是
T2219_.60.0646a07: 二空所顯實性。故言空者從能顯説。二空
T2219_.60.0646a08: 之性名二空性。依士釋名。言眞如空未善
T2219_.60.0646a09: 理故文
T2219_.60.0646a10: 又如幻者下。釋第三句。是明了俗諦也。幻
T2219_.60.0646a11: 者謂依他似有。幻事即遍計情有。情有似有
T2219_.60.0646a12: 故。云體亦可得也。是四種世俗中第一世
T2219_.60.0646a13: 間世俗。具如上引文。又述記第一本七十二
T2219_.60.0646a14: 云。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而
T2219_.60.0646a15: 無實體。從能詮説故名爲諦。或體實無亦
T2219_.60.0646a16: 名爲諦
T2219_.60.0646a17: 此譬下合法也。上虚妄分別爲依他起。唯
T2219_.60.0646a18: 云分別以爲遍計。然今合幻者依他幻事遍
T2219_.60.0646a19: 計二喩。云虚妄分別。似唯明依他。故抄疑
T2219_.60.0646a20: 此義問答云云今云。此中文略故。云虚妄分
T2219_.60.0646a21: 別以顯二相。虚妄是依他。分別即遍許。譬
T2219_.60.0646a22: 中既出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也｣
T2219_.60.0646a23: 由此道理下釋第四句。情有遍計似有依他故
T2219_.60.0646a24: 有相可得名爲世俗。是云道理也　即得
T2219_.60.0646a25: 通達等者是第三證得世俗諦。義林云。證得
T2219_.60.0646a26: 世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入名
T2219_.60.0646a27: 爲證得。有相可知名爲世俗文述記第一
T2219_.60.0646a28: 云。三證得安立諦。謂苦集等由證得理而安
T2219_.60.0646a29: 立故
T2219_.60.0646a30: 又偈云下。此頌。明遍計空。爲門而得入依
T2219_.60.0646b01: 他中圓成實也。彼事者取云幻事即遍計也
T2219_.60.0646b02: 　即得眞實境者。即入圓成實性也　如是
T2219_.60.0646b03: 轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。
T2219_.60.0646b04: 即依他起。轉即轉捨轉得。彼幻事無體者。即
T2219_.60.0646b05: 轉捨依他起上遍計所執也　即得眞實境
T2219_.60.0646b06: 者。即轉得依他起中圓成實性也。唯識第九
T2219_.60.0646b07: 十八云。此能捨彼二麁重故。便能證廣大轉
T2219_.60.0646b08: 依。依謂所依。即依他起。與染淨法爲所依
T2219_.60.0646b09: 故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
T2219_.60.0646b10: 轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷
T2219_.60.0646b11: 本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計
T2219_.60.0646b12: 所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉
T2219_.60.0646b13: 煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立
T2219_.60.0646b14: 唯識意爲有情證得如是二轉依果云云｣
T2219_.60.0646b15: 釋云下釋初二句也　木等實境者。抄云。
T2219_.60.0646b16: 喩圓成實性。今云不爾。本等喩依他。實境
T2219_.60.0646b17: 即圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍
T2219_.60.0646b18: 計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上
T2219_.60.0646b19: 云。變木石等以爲迷因。又次論釋中。迷因
T2219_.60.0646b20: 無體喩木石等。上下論文皆喩依他此中
T2219_.60.0646b21: 何獨喩圓成耶。不思之甚矣
T2219_.60.0646b22: 若諸菩薩下。釋次二句。唯識第九十八云。菩
T2219_.60.0646b23: 薩從前見道起已。爲斷餘障證得轉依。復
T2219_.60.0646b24: 數修習無分別智。此智遠離所取能取故。
T2219_.60.0646b25: 説無得及不思議文了彼二迷等者。謂了能
T2219_.60.0646b26: 取所取遍計無體。得二轉妙果也　即得眞
T2219_.60.0646b27: 實等者。謂轉捨迷法得二轉時。即得唯識
T2219_.60.0646b28: 眞實性也唯識第九十二云。若時菩薩。於所
T2219_.60.0646b29: 縁境無分別智都無所得。不取種種戲論
T2219_.60.0646c01: 相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。即證
T2219_.60.0646c02: 眞如智與眞如。平等平等倶離能取所取相
T2219_.60.0646c03: 故。能所取相是倶分別。有所得心戲論現故｣
T2219_.60.0646c04: 又偈云下。此二頌總明遍計情有理無。於中
T2219_.60.0646c05: 初頌明有而非有也　是事謂幻事也。彼處
T2219_.60.0646c06: 有者。抄云。彼處者幻所依木等云云此解指
T2219_.60.0646c07: 遍計所依之依他云木等也。今云。彼處者
T2219_.60.0646c08: 指彼妄情。即情有也。此二頌始終唯明遍計
T2219_.60.0646c09: 情有理無故。次釋中云。此頌明幻事有而
T2219_.60.0646c10: 非有。有即情有。非有即理無。今且情有計
T2219_.60.0646c11: 有故。云彼處有也
T2219_.60.0646c12: 此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂
T2219_.60.0646c13: 妄情計爲有故。此有非實有也
T2219_.60.0646c14: 何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。
T2219_.60.0646c15: 有謂等者。釋是事二字。以喩幻像事也。彼
T2219_.60.0646c16: 處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。即當情現
T2219_.60.0646c17: 云有也
T2219_.60.0646c18: 非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有
T2219_.60.0646c19: 即理無也。第二句總明理無義故。牒云非
T2219_.60.0646c20: 有也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋
T2219_.60.0646c21: 無義。無即理無也
T2219_.60.0646c22: 如是下。釋第三句。此句述成上二句情有
T2219_.60.0646c23: 理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情
T2219_.60.0646c24: 有。第二句無體是理無。情有理無義異體一
T2219_.60.0646c25: 故云無二。謂情有且許有。然以理無故。彼
T2219_.60.0646c26: 有即無。有無等歸無唯一種無也
T2219_.60.0646c27: 由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當
T2219_.60.0646c28: 情現故以喩幻事有而非有也
T2219_.60.0646c29: 又偈云下。是反上頌明理無情有也
T2219_.60.0647a01: 此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有即情
T2219_.60.0647a02: 有也
T2219_.60.0647a03: 何以故下。釋第一句無體二字。無體即理無。
T2219_.60.0647a04: 故釋云非有。非有即無體也　謂彼幻事等
T2219_.60.0647a05: 者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。云無
T2219_.60.0647a06: 體也。由無實體故者。述釋無體義也。唯
T2219_.60.0647a07: 識第八二十二云。如空華等性相都無一切皆
T2219_.60.0647a08: 名遍計所執文
T2219_.60.0647a09: 而有下。釋第一句中非無體三字及第二句
T2219_.60.0647a10: 也。而有者。釋非無體義。即情有義也　謂
T2219_.60.0647a11: 幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中
T2219_.60.0647a12: 非無體三字也。謂幻事妄情爲有故。云非
T2219_.60.0647a13: 無體也　由像顯現故者。明非無體所以。是
T2219_.60.0647a14: 釋第二句中即體兩字也
T2219_.60.0647a15: 如是下。釋第三句准前應知
T2219_.60.0647a16: 由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以
T2219_.60.0647a17: 喩幻事非有而有也○抄辨二頌異云。上
T2219_.60.0647a18: 於實境上釋之。下釋影現上云之。以假
T2219_.60.0647a19: 從實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。
T2219_.60.0647a20: 云云於實境上者。意明遍計依依他。此義
T2219_.60.0647a21: 不可依矣。今云。上頌明情有非有。次明理
T2219_.60.0647a22: 無非無。故釋云有而非有。非有而有。相反
T2219_.60.0647a23: 立義。義門雖異倶明遍計是幻也。讀者思
T2219_.60.0647a24: 之。又設問答云。相宗意。非有似有義唯在
T2219_.60.0647a25: 依他等云云今云。此中云有而非有。非有而
T2219_.60.0647a26: 有。倶明遍計情有理無義。非云依他非有
T2219_.60.0647a27: 似有義。此問答亦無用也
T2219_.60.0647a28: 此幻即譬下。此十字疏主示引文意。謂莊嚴
T2219_.60.0647a29: 論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。
T2219_.60.0647b01: 彼論處處幻師喩依他。幻事喩遍計。又今經
T2219_.60.0647b02: 六喩中。初以幻喩明蘊阿頼耶無自性義。
T2219_.60.0647b03: 是與論遍計喩同。今疏主爲合此經故。除
T2219_.60.0647b04: 頌二光喩。還以彼所喩遍計幻喩釋依他
T2219_.60.0647b05: 義。示此義故。云此幻即譬等也。下云。彼論
T2219_.60.0647b06: 明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最與此
T2219_.60.0647b07: 經符會。故具出之。當知陽焔影響等亦應
T2219_.60.0647b08: 如是廣説文即指次上説彼是幻云此幻
T2219_.60.0647b09: 也。述記九本三
十八		釋論八喩云。此顯依他非眞
T2219_.60.0647b10: 實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
T2219_.60.0647b11: 乘説云何無義而成所行境界。爲除此疑
T2219_.60.0647b12: 説幻事喩乃至中邊論中。亦有八喩。喩計
T2219_.60.0647b13: 所執。如彼抄會。顯依他性。喩如此八體非
T2219_.60.0647b14: 實有。是虚妄有。似彼眞有故。説依他非有
T2219_.60.0647b15: 似有文樞要下末三十五云。中邊論説八喩。通
T2219_.60.0647b16: 依他所執二性。似喩依他實喩所執文愚
T2219_.60.0647b17: 按。幻事實無喩計所執。以其假有喩依他
T2219_.60.0647b18: 起性。此中通喩二性。亦可例知
T2219_.60.0647b19: 虚妄分別下。正引論文也。論全文云。偈曰。
T2219_.60.0647b20: 説有二種光。而無二光體。是故説色等有
T2219_.60.0647b21: 體即無體。釋曰。説有二種光而無二光體者。
T2219_.60.0647b22: 此顯虚妄分別有而非有。何以故。有者彼二
T2219_.60.0647b23: 光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故説
T2219_.60.0647b24: 色等有體即無體者。由此義故。説色等有
T2219_.60.0647b25: 體即無體文虚妄分別者。即依他異稱。具
T2219_.60.0647b26: 如上辨　有而非有者。即似有非有義也。世
T2219_.60.0647b27: 間幻事似有而非有。故幻喩依他似有非
T2219_.60.0647b28: 有也
T2219_.60.0647b29: 何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義。
T2219_.60.0647c01: 故論云有者彼二光顯現故。有謂似有也。論
T2219_.60.0647c02: 相見二分喩光故云二光。今約幻喩故云
T2219_.60.0647c03: 二影。無性攝論云。但法生時縁起力大。即一
T2219_.60.0647c04: 體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
T2219_.60.0647c05: 心所由縁起力。其性法爾如是而有。大抄
T2219_.60.0647c06: 云。更互相望不即不離者。一識體上有見相
T2219_.60.0647c07: 二分生。即見相分別故不即。無離自體分
T2219_.60.0647c08: 別見相分故名不離文顯現者。即似有義也。
T2219_.60.0647c09: 而實體下釋非有義故。論云。非有者。彼實
T2219_.60.0647c10: 體不可得故
T2219_.60.0647c11: 故説色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似
T2219_.60.0647c12: 有。無體即非有。似有故。非實有故。云有體
T2219_.60.0647c13: 即無體也
T2219_.60.0647c14: 復次虚妄下。出論次長行文。論全文云。偈
T2219_.60.0647c15: 曰無體非無體。非無體即體。是故説色等
T2219_.60.0647c16: 無體體無二。釋曰。無體非無體。非無體即
T2219_.60.0647c17: 體者。此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有
T2219_.60.0647c18: 者。彼二光無體。由無實體故。而有者。彼
T2219_.60.0647c19: 二光非無體。由光顯現故。是故説色等無
T2219_.60.0647c20: 體體無二者。由此義故。故説色等無體與
T2219_.60.0647c21: 體而無有二文此一偈與上偈反。故釋云
T2219_.60.0647c22: 非有而有也　非有而有者。非有明體非實
T2219_.60.0647c23: 有也。而有即明依因縁有。即似有非有義
T2219_.60.0647c24: 也
T2219_.60.0647c25: 何以故下。釋非有而有義。彼二都無者。釋
T2219_.60.0647c26: 非有義
T2219_.60.0647c27: 然有下釋而有義也。抄云以影像從本質。
T2219_.60.0647c28: 有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而
T2219_.60.0647c29: 明。總明依他起非有以有義文甚著明。何
T2219_.60.0648a01: 云質影相對乎
T2219_.60.0648a02: 故説色等下。無體非有也。有體似有也。准
T2219_.60.0648a03: 上當知
T2219_.60.0648a04: 由此有無下。明上文説有説無及説不二
T2219_.60.0648a05: 之功能也。無謂非有。遮外道常有。是云遮
T2219_.60.0648a06: 建立。有謂似有。遮外道斷見。是云遮誹謗
T2219_.60.0648a07: 也。小乘厭有爲而歸無爲。若有無不二。云
T2219_.60.0648a08: 何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣
T2219_.60.0648a09: 寂也。指心三十一丁引演密抄。次擧有人破
T2219_.60.0648a10: 演蜜義。次抄主判取演密義。愚按。演密解
T2219_.60.0648a11: 建立。爲建立外道計者不可。有人破當矣。
T2219_.60.0648a12: 又抄主引莊嚴論爲證。論云有遍者常見。
T2219_.60.0648a13: 即建立也。無邊者斷見即誹謗也。又論全文
T2219_.60.0648a14: 云。由於無體知無體故。不應建立有文
T2219_.60.0648a15: 既云建立有。明是常有見也。應知。指心解
T2219_.60.0648a16: 不可。又指心擧有人義中云。龍樹云。建立
T2219_.60.0648a17: 有。誹謗無文即與今論意同也
T2219_.60.0648a18: 所以然者下。明能遮所以也。上無體是能遮
T2219_.60.0648a19: 教義。下無體諸法無體。謂由説依他非有
T2219_.60.0648a20: 故。即知諸法無自性。既知無性。何起建立
T2219_.60.0648a21: 常有見乎
T2219_.60.0648a22: 由於下。明遮誹謗所以也。有體者似有。似
T2219_.60.0648a23: 有是因縁生義。由説依他似有故。知世諦
T2219_.60.0648a24: 假有。何起誹謗斷無見乎。世諦即色等五蘊
T2219_.60.0648a25: 也義林云。第二世俗諦者。瑜伽論説。謂所
T2219_.60.0648a26: 安立蘊處界等文有人云。謗註皆不當矣。又
T2219_.60.0648a27: 以下明遮趣寂。具如上辨
T2219_.60.0648a28: 彼偈又云下。論有三偈。今略第一出第二
T2219_.60.0648a29: 第三兩頌。抄出全文畢云。私云。以上三偈
T2219_.60.0648b01: 總就幻法示觀行成就。且擧不淨觀明幻
T2219_.60.0648b02: 喩所用也。此中二。一正辨能縁所縁之體
T2219_.60.0648b03: 性初一頌二兼述幻法所用之行相。此中有
T2219_.60.0648b04: 二偈。初一偈約遍計明能迷所迷。後一偈
T2219_.60.0648b05: 約依他辨能觀所觀。云云今云。初一頌辨能
T2219_.60.0648b06: 縁所縁之體。次一頌約遍計明所治體。第
T2219_.60.0648b07: 三頌明能治觀行也
T2219_.60.0648b08: 前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等擧
T2219_.60.0648b09: 喩。如次喩所縁能縁也
T2219_.60.0648b10: 以迷故下。釋第二句。是合法也。説有能取等
T2219_.60.0648b11: 者。釋頌説有二三字。即合幻像及取幻。是
T2219_.60.0648b12: 遍計二取也　彼二雖無者。釋第三句。無謂
T2219_.60.0648b13: 理無也
T2219_.60.0648b14: 而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。云
T2219_.60.0648b15: 可得也。顯現者即當情現義也。此一頌總明
T2219_.60.0648b16: 所治體。即遍計二取也。指心出二解。一幻像
T2219_.60.0648b17: 取幻。能取所取。皆爲依他。次解幻像取幻
T2219_.60.0648b18: 爲依他二分。能取所取爲遍計二取。此二解
T2219_.60.0648b19: 倶不可依矣
T2219_.60.0648b20: 後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二
T2219_.60.0648b21: 取是所治也。是明觀行惠心。即能所二觀是
T2219_.60.0648b22: 爲能治也。觀行無量以五停心爲初入門。
T2219_.60.0648b23: 五停心中殊以不淨數息二觀爲要。是故今
T2219_.60.0648b24: 先明不淨觀。其不淨觀雖有九相。通治四
T2219_.60.0648b25: 貪在骨鎖觀。故擧此觀以爲能治也。抄
T2219_.60.0648b26: 云。後頌爲依他二分云云此解恐不可。是明
T2219_.60.0648b27: 能治觀。何爲依他乎　觀行人亦爾者。意
T2219_.60.0648b28: 云。猶如二取雖無由迷説有。今此亦爾。二
T2219_.60.0648b29: 觀雖無。由觀説有。迷觀雖異。能所體無其
T2219_.60.0648c01: 義是一。故云亦爾也
T2219_.60.0648c02: 於骨像下。釋第一句。是總擧能所二觀體
T2219_.60.0648c03: 也
T2219_.60.0648c04: 由觀下。明由觀惠有能所二觀也　彼二
T2219_.60.0648c05: 雖無者。是對遍計理無也。上頌云。迷故説
T2219_.60.0648c06: 有二。今欲遣迷故立二觀。若二迷無則觀
T2219_.60.0648c07: 何有。故云雖無也
T2219_.60.0648c08: 而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖
T2219_.60.0648c09: 無。當情爲有。所治已有。能治亦有。故云亦
T2219_.60.0648c10: 可得等也。由觀顯現故者。如彼二執由迷
T2219_.60.0648c11: 顯現。此二觀亦由觀惠顯現也　問曰等者
T2219_.60.0648c12: 前明能治所治體畢。自下明能所治倶幻
T2219_.60.0648c13: 相也。論全文云。問如是觀已何法爲所治。
T2219_.60.0648c14: 何法爲能治文撿十卷及十四卷本。全同論
T2219_.60.0648c15: 文。今疏恐脱何法爲能治五字也
T2219_.60.0648c16: 應知下。初一頌明所治。於中初二句明所
T2219_.60.0648c17: 治體。次二句明幻相也。次應知下明能治。
T2219_.60.0648c18: 文科如上可知
T2219_.60.0648c19: 前偈下釋初偈也。論全文云。釋曰。應知所
T2219_.60.0648c20: 治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是
T2219_.60.0648c21: 迷法相文何字恐衍。十四本無　所治體者。
T2219_.60.0648c22: 釋第一句。是標所治體也
T2219_.60.0648c23: 即是下釋也。是釋第二句正示所治體也。
T2219_.60.0648c24: 迷法相者。是遍計二取。故云如是如是是
T2219_.60.0648c25: 明二取義故重言也。體者即顯情有。與
T2219_.60.0648c26: 上幻喩中。不應厭體入小涅槃之體同
T2219_.60.0648c27: 也
T2219_.60.0648c28: 然如是下。釋第三句。是初釋體字。體即有
T2219_.60.0648c29: 義也。由虚妄分別故者。明有所以也。虚妄
T2219_.60.0649a01: 分別者。謂依他性於依他上起遍計二取。
T2219_.60.0649a02: 故此二取體雖是都無當情現故説爲有。有
T2219_.60.0649a03: 即情有也
T2219_.60.0649a04: 亦説下。釋無體二字。由能下明無體所以
T2219_.60.0649a05: 也。謂情有二取。即理無故。亦説爲無也
T2219_.60.0649a06: 如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如
T2219_.60.0649a07: 是言。意通次句。故釋中云如是也　意明。以
T2219_.60.0649a08: 情有故。此有實無與無體同故。有亦如幻。
T2219_.60.0649a09: 以理無故。擧體是無。故云無亦＊如幻。以
T2219_.60.0649a10: 此義故。所治遍計。其相如幻無有實體也｣
T2219_.60.0649a11: 後偈下釋次偈也。能治體者。擧第一句。是
T2219_.60.0649a12: 標能治體也
T2219_.60.0649a13: 即是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。
T2219_.60.0649a14: 是能治也
T2219_.60.0649a15: 如是如是體下。釋第三句也。指取骨･骨像
T2219_.60.0649a16: 能所二觀故。云如是如是也。身受心法喩
T2219_.60.0649a17: 骨像。觀惠喩取骨也　體故者。體者有義。
T2219_.60.0649a18: 有所治遍計情有故。有能治觀行起。是云
T2219_.60.0649a19: 如是如是體。此體由能所治因縁而有故。是
T2219_.60.0649a20: 假有而非實有。故云彼體亦皆如幻也。愚
T2219_.60.0649a21: 按。此中能治當第四勝義世俗。義林云。勝義
T2219_.60.0649a22: 世俗者。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。假
T2219_.60.0649a23: 相安立。非體離言名曰世俗文今亦假相安
T2219_.60.0649a24: 立故。云如幻也
T2219_.60.0649a25: 何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫
T2219_.60.0649a26: 二取當情顯現。故云有體。爲遣此有諸佛
T2219_.60.0649a27: 教興此教從因縁而生故。假而非實故。云
T2219_.60.0649a28: 無體所治是情有故幻。能治是因縁故幻。此
T2219_.60.0649a29: 二倶幻也
T2219_.60.0649b01: 如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如
T2219_.60.0649b02: 是體無相者。踏前起後。謂如上説。能治之
T2219_.60.0649b03: 體雖是無相。對所治故不障假有。是以世
T2219_.60.0649b04: 尊於無相中。而現相示現八相。是名爲隨
T2219_.60.0649b05: 染業幻也　而影顯現者。意明。如是八相。本
T2219_.60.0649b06: 是自心影像。自心觀行爲因。諸佛大悲爲縁。
T2219_.60.0649b07: 由感應因縁此影顯現。以因縁生故不有
T2219_.60.0649b08: 而有。有而不有。畢竟不可得。故云如幻也｣
T2219_.60.0649b09: 問曰下。問答決擇辨能治所治同爲如幻
T2219_.60.0649b10: 義也。抄云通伏難者。恐不可。偈中強幻喩
T2219_.60.0649b11: 能治。餘幻喩所治。如文可知。清淨法者。淨
T2219_.60.0649b12: 法界等流教法。故云清淨。所謂念處等強幻
T2219_.60.0649b13: 王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。云染
T2219_.60.0649b14: 法也。無所得者。論云無慢。慢者取著心。無
T2219_.60.0649b15: 慢即無所得也。第六十六云。若見異境界。以
T2219_.60.0649b16: 爲殊妙。而取著之名爲我慢定。亦名慳執
T2219_.60.0649b17: 定文　所謂。坐水月道場。修空華萬行者。即
T2219_.60.0649b18: 此中意也
T2219_.60.0649b19: 彼論下。明廣引論文意也。具如上辨。抄
T2219_.60.0649b20: 辨所引論無阿頼耶識文義云云今云。無
T2219_.60.0649b21: 離二性而別有阿頼耶。頼耶是總。二性即
T2219_.60.0649b22: 別。論廣明二性如幻。即是明觀蘊阿頼耶
T2219_.60.0649b23: 了知自性如幻也。何怪之有耶
T2219_.60.0649b24: 當知下。經明六喩。今且約幻一喩而廣釋
T2219_.60.0649b25: 故云也。述記九本三十八云。此顯依他非眞
T2219_.60.0649b26: 實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大
T2219_.60.0649b27: 乘説。云何無義。而成所行境界。爲除此疑
T2219_.60.0649b28: 説幻事喩云何無義。心心所轉。爲此説陽
T2219_.60.0649b29: 焔。云何無義。有愛非愛受用差別。爲此説
T2219_.60.0649c01: 夢境。云何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別
T2219_.60.0649c02: 而生爲此説鏡像。彼言影像。云何無義。種
T2219_.60.0649c03: 種識轉。爲此説光影。云何無義。種種言説
T2219_.60.0649c04: 戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而有實
T2219_.60.0649c05: 取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。云何
T2219_.60.0649c06: 無義。有諸菩薩無顛倒心爲辨有情利樂
T2219_.60.0649c07: 事。故思受生。爲此説變化。彼世親無性第
T2219_.60.0649c08: 五皆廣説文今經六喩中。有旋火輪乾闥婆
T2219_.60.0649c09: 二喩。具如下十喩中釋。前劫下。辨大小乘
T2219_.60.0649c10: 用喩不同也。猶帶折法等者。具如初劫中
T2219_.60.0649c11: 辨之
T2219_.60.0649c12: 然此中下。正明今六喩意也　體法難解之
T2219_.60.0649c13: 空者。遍計所執情有理無故。達擧體空而如
T2219_.60.0649c14: 空華。理無即空也。依他起性非有似有故。悟
T2219_.60.0649c15: 無有實體猶如幻等。非有即空也。對前折
T2219_.60.0649c16: 法自麁至細分折觀之。而直明法體是空
T2219_.60.0649c17: 故。云體法空也　麁相轉融者。抄出二解。
T2219_.60.0649c18: 今取初義也
T2219_.60.0649c19: 行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明第
T2219_.60.0649c20: 二劫觀惠也　解諸蘊唯心者。即了知萬法
T2219_.60.0649c21: 唯識也。知法自性者。即知三性如幻。是即
T2219_.60.0649c22: 體法空也
T2219_.60.0649c23: 未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喩帶
T2219_.60.0649c24: 折法故。未了二性如幻故。云未了如是自
T2219_.60.0649c25: 性也。十四本云如是如是自性。又前寂然
T2219_.60.0649c26: 界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故
T2219_.60.0649c27: 云未了也。唯識第九九云。煗等四法依四尋
T2219_.60.0649c28: 思四如實智初後位立初二位尋思觀。
次二位實智觀		四尋思者。
T2219_.60.0649c29: 尋思一切法名義自性差別假有實無。如實遍
T2219_.60.0650a01: 知此四離識及識非有所取四法離識非有
及能取識非有		名
T2219_.60.0650a02: 如實智。○如是煗頂依取識觀所取空。下
T2219_.60.0650a03: 忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識如
T2219_.60.0650a04: 境是空。順樂忍可順樂後位上忍
修無能取		上忍起位。
T2219_.60.0650a05: 印能取空　世第一法雙印空相。皆帶相故
T2219_.60.0650a06: 未能證實。故説菩薩。此四位中。猶於現前
T2219_.60.0650a07: 安立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼空所執
T2219_.60.0650a08: 有依他二相未除。帶相相状觀心有所得故。
T2219_.60.0650a09: 非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住文
T2219_.60.0650a10: 畏墮有所得等者。未了依他似有故。云不
T2219_.60.0650a11: 能盡理觀有也。未了遍計理無故。云不能
T2219_.60.0650a12: 盡理觀空也　非但見有等者。已上明觀解
T2219_.60.0650a13: 未了。此下明證見未了也。有者眞有。地前
T2219_.60.0650a14: 菩薩。猶於現前安立少物有所得故。非
T2219_.60.0650a15: 實安住眞唯識理故。云非但見有不明也。
T2219_.60.0650a16: 是未能見眞唯識理。何得究竟見遍計空。
T2219_.60.0650a17: 故云未盡空見也。又解前劫不識體法空
T2219_.60.0650a18: 故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見有
T2219_.60.0650a19: 未明。唯見偏眞理。不能知空亦不可得。
T2219_.60.0650a20: 謂之見空未盡
T2219_.60.0650a21: 今以下明正達唯識性也　如幻等門者。即
T2219_.60.0650a22: 指六喩觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有
T2219_.60.0650a23: 故如幻。上引蘊嚴論。一一頌文皆明此義
T2219_.60.0650a24: 也　有空不二者。觀蘊阿頼耶知自性如
T2219_.60.0650a25: 幻陽焔等等。即有空不二義。依他似有即非
T2219_.60.0650a26: 有故。故上明幻喩中云。如是無體與有體
T2219_.60.0650a27: 無二。由此義故。説彼是幻。此幻即譬諸蘊。
T2219_.60.0650a28: 又云。由有無不二。能遮建立有見誹謗無見及
T2219_.60.0650a29: 小乘寂滅文問。相宗意。三性各別有空體異。
T2219_.60.0650b01: 何云不二。故華嚴玄談第五四十
五右		明性相十
T2219_.60.0650b02: 異中云。依他起性似有不無。非即無性眞
T2219_.60.0650b03: 空圓成。説經空義但約所執。抄今疏語。意
T2219_.60.0650b04: 揀法性宗。法性宗中依他無性即是圓成。則
T2219_.60.0650b05: 依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不
T2219_.60.0650b06: 無非即空也。語則但釋依他。影出圓成名
T2219_.60.0650b07: 耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計
T2219_.60.0650b08: 所執。此一則空。二性不空。故云但約文答。
T2219_.60.0650b09: 今約法相當住故約依他性談不二義。似
T2219_.60.0650b10: 有即非有故。具如上解人法二空等。對初
T2219_.60.0650b11: 劫取著蘊空。今此中無分別智證眞如故。
T2219_.60.0650b12: 平等平等離能所二取。故云不當心也。上
T2219_.60.0650b13: 引述記第九中。猶於現前安立少物。謂
T2219_.60.0650b14: 是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶
T2219_.60.0650b15: 相觀心。心有所得故。非實安住唯識理。
T2219_.60.0650b16: 彼相滅已方實安住文帶相者。二取當心義
T2219_.60.0650b17: 也。今反之故云不當心也。抄引阿字義云。
T2219_.60.0650b18: 二空謂眞實性者不可。法相宗意二空非圓
T2219_.60.0650b19: 成。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名
T2219_.60.0650b20: 眞入法空者。對寂然界離一重法倒云眞
T2219_.60.0650b21: 入。上云。明第二重觀法無我性。即是也　
T2219_.60.0650b22: 悟唯識性故者。唯識第九十二云。若時菩薩
T2219_.60.0650b23: 於所縁境無分別智都無所得。不取種種
T2219_.60.0650b24: 戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
T2219_.60.0650b25: 即證眞如智與眞如平等平等倶離能所取
T2219_.60.0650b26: 相故。能所取相倶是分別有所得心戲論現
T2219_.60.0650b27: 故文述記第一本十五云。又言。唯識相性不
T2219_.60.0650b28: 同。相即依他。唯是有爲。通有無漏。唯識即
T2219_.60.0650b29: 相名唯識相。持業釋也。性即是識。圓成自體
T2219_.60.0650c01: 唯是眞如。無爲無漏。唯識之性名唯識性。
T2219_.60.0650c02: 依士釋也文
T2219_.60.0650c03: 故經云祕密主下。明覺心乘也。辨他縁覺
T2219_.60.0650c04: 心二心之異。具如抄辨。今云。他縁乘唯識無
T2219_.60.0650c05: 境爲宗。覺心乘心境倶空爲宗。如次當相
T2219_.60.0650c06: 性兩宗。是定量也。今牒文中初置故字。終
T2219_.60.0650c07: 無者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼
T2219_.60.0650c08: 如是捨無我者。抄云。又有二義。演密抄意
T2219_.60.0650c09: 捨初劫無我觀第二劫唯識乃至廣辨云云抄
T2219_.60.0650c10: 意以爲。演密不辨第二劫有二心淺深。但
T2219_.60.0650c11: 就法相一宗明之。指心等解皆同此義也。
T2219_.60.0650c12: 愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫
T2219_.60.0650c13: 心相續次第。何云於第二劫唯就法相一
T2219_.60.0650c14: 宗明乎。演密最得疏意。云何知者。經疏以
T2219_.60.0650c15: 一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗而
T2219_.60.0650c16: 明故。且見經文説相則似唯明續生相。然
T2219_.60.0650c17: 存寄顯故。其中性相差別自分明矣。疏顯
T2219_.60.0650c18: 此義。明他縁乘同楞伽深密等。覺心乘同
T2219_.60.0650c19: 於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。
T2219_.60.0650c20: 今經文意明於他縁乘悟唯識理故。得心
T2219_.60.0650c21: 主自在。若不得悟唯識理。則心尚有罣縛
T2219_.60.0650c22: 不得自在。故疏主顯此意。牒文初加一故
T2219_.60.0650c23: 字云故經云等。故字所詮正顯續生相也。
T2219_.60.0650c24: 演密亦爲顯此義。具辨初劫已來心續生相。
T2219_.60.0650c25: 今擧文具辨之。演密云。捨無我等者。捨者
T2219_.60.0650c26: 離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當
T2219_.60.0650c27: 心。故以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖
T2219_.60.0650c28: 遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治
T2219_.60.0650c29: 前劫即空。既有去空亡方順不可得空。故疏
T2219_.60.0651a01: 云。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空。故
T2219_.60.0651a02: 須離有離無道觀法無我性。既能雙離有
T2219_.60.0651a03: 無之相即得心主自在。由是聖教説相爲
T2219_.60.0651a04: 縛。令心不得自在。今得離時故云心主自
T2219_.60.0651a05: 在。如人被縲紲所拘得解脱時方名自在
T2219_.60.0651a06: 也文解云。離我倒者。明唯蘊無我義。有法執
T2219_.60.0651a07: 當心者。明存唯蘊也。故以五喩等者。明寂
T2219_.60.0651a08: 然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界
T2219_.60.0651a09: 法扼縛也。今第二劫等者。明他縁心離法
T2219_.60.0651a10: 扼縛也。既雙離有無之相者。於他縁乘離
T2219_.60.0651a11: 唯蘊有及五喩空。是云雙離也。即得心主自
T2219_.60.0651a12: 在者。由雙離空有故即得自在。是正明第
T2219_.60.0651a13: 二劫中有二心相續也。由是聖教説相爲縛
T2219_.60.0651a14: 等者。下明六無畏中。云蘊扼縛及法扼縛。
T2219_.60.0651a15: 即是如次有空扼縛也。今捨無我者正明
T2219_.60.0651a16: 此義。謂他縁乘心捨初劫所得人無我法無
T2219_.60.0651a17: 我有空之相。而不滯有無。是云捨無我。捨
T2219_.60.0651a18: 無我了則得心主自在。即是續生次第。疏主
T2219_.60.0651a19: 明此義云乃至　人法二空相亦不當心。乃
T2219_.60.0651a20: 名眞入法空悟唯識性。故經云祕密主等。
T2219_.60.0651a21: 演密得此意故。具明初劫已來續生相也。
T2219_.60.0651a22: 然古師不得演密意。妄破演密耳故第三
T2219_.60.0651a23: 卷釋第五無畏云。若害法住無縁。當得法
T2219_.60.0651a24: 無我無畏者。即是無縁乘心。觀察法無我
T2219_.60.0651a25: 性。於心外有無影像智都無所得。心王自在
T2219_.60.0651a26: 覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇
T2219_.60.0651a27: 息處此釋意。離有無影像正在他縁乘。以
T2219_.60.0651a28: 已離故得心自在。是以。此二心似無間道
T2219_.60.0651a29: 斷解脱道證義。故二心總名法無畏。所以明
T2219_.60.0651b01: 二心畢。云得離法之扼縛等。與演密義其
T2219_.60.0651b02: 義大同矣。又助一解云。捨無我者。無縁乘心
T2219_.60.0651b03: 三界唯心以爲其宗。三界唯心即法無我性
T2219_.60.0651b04: 具如
上辨		彼遮境存心。今明心境倶空若對倶
T2219_.60.0651b05: 空彼猶住唯心而不得自在。故捨前法無
T2219_.60.0651b06: 我則得心主自在也。若此義者。故字屬上
T2219_.60.0651b07: 文。經云以下爲牒文也　心主即心王也
T2219_.60.0651b08: 者。第三卷釋第五無畏中。直云心王自在。
T2219_.60.0651b09: 故知。主及王但是翻名之異也。主及王倶有
T2219_.60.0651b10: 主寄義自在義故。第十四二十七云。主者。以
T2219_.60.0651b11: 於諸法得自在故名爲主文今檢梵名。主
T2219_.60.0651b12: 王有異。王梵亦有多種。或云raja王菩
薩等		或
T2219_.60.0651b13: 提闍多羅刹王。出
第十四卷		或云羅閲那帝王之王。最勝
疏第一十八丁
T2219_.60.0651b14: 主梵亦非一。或云鉢多水天
眞言		或云娑嚩引㗚
T2219_.60.0651b15: 多密主之
主。雜名。		或云smami今唐梵
文字		今此云王者。恐
T2219_.60.0651b16: 是raja。此有主義王義。具如守護經第十二
T2219_.60.0651b17: 丁明羅惹梵名中。往閲　自在者。檢梵名。或
T2219_.60.0651b18: 云縛始多。或云濕縛羅。第十三釋釋迦眞
T2219_.60.0651b19: 言云。薩嚩達摩一切
法也		嚩始多自在也鉢羅鉢底
T2219_.60.0651b20: 得也。謂於諸法
而得自在也		百字成就持誦品云。於此三
T2219_.60.0651b21: 昧門以空加持。於一切法自在成最正覺。
T2219_.60.0651b22: 第十九十九
左		釋曰。此攝於梵音是攝取之攝。
T2219_.60.0651b23: 如攝取諸物令在己身之義也。由以此
T2219_.60.0651b24: 空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自
T2219_.60.0651b25: 在者。梵音與觀自在之自在jvala有異。此
T2219_.60.0651b26: 是攝取義。謂能攝取一切法也。如王者於
T2219_.60.0651b27: 其境内。隨意攝取皆得自在。如來法王於一
T2219_.60.0651b28: 切法自在亦如是也文又十三八云。時佛住
T2219_.60.0651b29: 法界性中。告金剛手。諦聽一心我説此法。
T2219_.60.0651c01: 令修行者於此法中自在得。所謂令得勝
T2219_.60.0651c02: 上教法也。此自在亦速得義。又是攝持義。
T2219_.60.0651c03: 與上所云指第六明八地
三昧道中也		多財名自在不同也。
T2219_.60.0651c04: 第十二二十二云。法王者於法自在故名爲
T2219_.60.0651c05: 王文又心要云。金剛王raja菩薩。執雙金剛
T2219_.60.0651c06: 鉤用爲召集而攝召之。即不空菩薩妙用
T2219_.60.0651c07: 也文嚩始多羅惹。倶有攝取自在兩義。凡諸
T2219_.60.0651c08: 梵文有通別兩義。若約通義倶有攝取自
T2219_.60.0651c09: 在義。若約別義vasita攝取也。raja自在
T2219_.60.0651c10: 也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。
T2219_.60.0651c11: 自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三
T2219_.60.0651c12: 末四九云。第四現色不相應染色自在地斷
T2219_.60.0651c13: 之。畢竟色自在者。是第八地能淨佛土名
T2219_.60.0651c14: 色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。
T2219_.60.0651c15: 畢竟心自在者。是第九地善知物心名心自
T2219_.60.0651c16: 在文八地三昧道名觀世自在者第六卷
具明之		是多
T2219_.60.0651c17: 財名自在。此梵言濕嚩羅也。於法得自在
T2219_.60.0651c18: 者。是心自在。此梵言嚩始多。然今覺心乘
T2219_.60.0651c19: 云心主自在者　意同第九地。華嚴玄談第
T2219_.60.0651c20: 五引楞伽第四云。第九則爲七。彼釋云。第
T2219_.60.0651c21: 九則爲七者。第九同第七無生忍矣。今以
T2219_.60.0651c22: 三劫始終對相宗地位。今初劫當彼七方
T2219_.60.0651c23: 便初劫也他縁乘當初地至第六地。覺心乘
T2219_.60.0651c24: 當第七地已上第二
僧祇也		空性心當第八地。極無心
T2219_.60.0651c25: 當第九地。應知。與玄談義同驗知於覺心
T2219_.60.0651c26: 乘初得心自在云心主自在也。以不滯有
T2219_.60.0651c27: 無者。釋捨無我義。上云人法二空之相亦
T2219_.60.0651c28: 不當心是也。有無即二無我。不滯者捨義。
T2219_.60.0651c29: 又上云不當心。亦即與捨義同也。是明他
T2219_.60.0652a01: 縁乘心捨二無我也。又後解意者。直約覺
T2219_.60.0652a02: 心乘云不滯有無也。前無縁乘雖談有空
T2219_.60.0652a03: 不二。對後心則還爲而二。彼遣遍計空存
T2219_.60.0652a04: 依圓有。即是滯有無也。重譽云。前無縁乘
T2219_.60.0652a05: 心。纔雖空境界。尚存能證之心智。既遣境
T2219_.60.0652a06: 遺智。猶如滯有無。又計有爲智體故不
T2219_.60.0652a07: 免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有
T2219_.60.0652a08: 無。自心即如。寧心有罣礙乎文大乘玄二智
T2219_.60.0652a09: 義云。眞故無有。雖無而有。即是不動實際
T2219_.60.0652a10: 而建立諸法。俗故無無。雖有而無是不壞
T2219_.60.0652a11: 假名。而説實相。以眞際宛然諸法故不滯
T2219_.60.0652a12: 於無。諸法宛然實相不累於有。不累於有
T2219_.60.0652a13: 故不常。不滯於無故非斷。即中道也文心
T2219_.60.0652a14: 無罣礙等。釋心主自在義。謂以不滯有無
T2219_.60.0652a15: 故。得心自在具如上辨二心續生相也　
T2219_.60.0652a16: 所爲妙業下。明自在相。謂内得心自在故。
T2219_.60.0652a17: 外業隨意而成也。仁王奉持品云。復次遠行地
T2219_.60.0652a18: 菩薩。修無生忍證法無別。斷諸業果謂現
T2219_.60.0652a19: 行相起信
智相		住於滅定起殊勝行。雖常寂滅。
T2219_.60.0652a20: 廣化衆生。示入聲聞常隨佛智。示同
T2219_.60.0652a21: 外道示作魔王。隨順世間而常出世。於
T2219_.60.0652a22: 十阿僧祇劫行百萬三昧。善功方便廣宣法
T2219_.60.0652a23: 藏。一切莊嚴皆得圓滿青龍疏下二
(二十七丁)
T2219_.60.0652a24: 心至自在下。明對前前位菩提心倍勝也。
T2219_.60.0652a25: 抄云。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作
T2219_.60.0652a26: 開會釋。問答云云愚按。此解不爾。凡淨菩提
T2219_.60.0652a27: 心有其二種。本來淨及離垢淨。本來淨名從
T2219_.60.0652a28: 順違八心至極無心皆通在焉具如
上辨		故下云。
T2219_.60.0652a29: 此經從淺至深廣明心相。皆爲菩提心本
T2219_.60.0652b01: 來因縁文今此云淨菩提心。即明本有淨菩
T2219_.60.0652b02: 提心。分離垢染倍勝於前前住心也。若初
T2219_.60.0652b03: 地名淨菩提心者。即至極離垢淨也。華嚴經
T2219_.60.0652b04: 等初地名淨菩提心者。即斯義也。古師不
T2219_.60.0652b05: 解此義。故爲種種異解。皆不可依焉　更
T2219_.60.0652b06: 作一轉開明者。他縁乘心既捨無我故。云不
T2219_.60.0652b07: 滯有無。是一轉開明也。於覺心乘得心自
T2219_.60.0652b08: 在亦是一轉開明。故云更也。若後解意者。
T2219_.60.0652b09: 總明對初劫而倍勝。他縁乘心亦雖勝前
T2219_.60.0652b10: 劫。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對
T2219_.60.0652b11: 明初劫也　倍勝前劫者。抄云前劫者指他
T2219_.60.0652b12: 縁乘者恐不當也。他縁覺心同是第二劫心
T2219_.60.0652b13: 也。既同在第二劫而云前劫。何指他縁乘
T2219_.60.0652b14: 乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家
T2219_.60.0652b15: 云他家。豈有此義耶。今云。前劫即初劫也。
T2219_.60.0652b16: 凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後
T2219_.60.0652b17: 心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望
T2219_.60.0652b18: 故。指初劫云前劫也。故於第二劫中而
T2219_.60.0652b19: 明勝劣有其二種。前云與前劫上五喩觀
T2219_.60.0652b20: 無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喩
T2219_.60.0652b21: 勝于前劫五喩也。當段對前云得離一重
T2219_.60.0652b22: 法倒了知心性。以明其勝於前劫。是初二
T2219_.60.0652b23: 劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者即
T2219_.60.0652b24: 初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫明勝
T2219_.60.0652b25: 前劫。今覺心乘隔他縁乘遠對初劫。亦何
T2219_.60.0652b26: 足爲怪乎
T2219_.60.0652b27: 心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞
T2219_.60.0652b28: 伽等文畢云。此意心王第八識。自性清淨如
T2219_.60.0652b29: 來藏體也。心數七轉識眞妄共會隨縁心品
T2219_.60.0652c01: 也。今於七轉識隨縁體。正了第八識本淨
T2219_.60.0652c02: 源故。云覺心不生云云此解難依。八識總
T2219_.60.0652c03: 爲心王。是性相定判也。何處指七轉識云
T2219_.60.0652c04: 心數乎。上疏云。心王所住之處。必有塵沙
T2219_.60.0652c05: 心數以爲眷屬文此釋意指金剛手等智悲
T2219_.60.0652c06: 眷屬爲心數也。若約四重圓増則八葉即
識也
T2219_.60.0652c07: 爲華臺具徳。第一院以下以爲眷屬也。應
T2219_.60.0652c08: 思之指心私云。心王者經如來藏。即自性
T2219_.60.0652c09: 清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
T2219_.60.0652c10: 客塵者。經客塵煩惱等也。即七轉識相應貪
T2219_.60.0652c11: 等煩惱也。又准下文。亦有境界風無塵染。
T2219_.60.0652c12: 前後兩假影略互顯矣。意云。第八識本覺心
T2219_.60.0652c13: 水依境風動是所縁縛也。數塵被染。即相
T2219_.60.0652c14: 應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
T2219_.60.0652c15: 七轉妄心。猶如依風塵成濁波風成波
塵成濁		心
T2219_.60.0652c16: 數即非七轉識也。故知。第八本來清淨故。
T2219_.60.0652c17: 譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵
T2219_.60.0652c18: 清淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
T2219_.60.0652c19: 別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故
T2219_.60.0652c20: 大師叙此心云。心王自在得本淨之水。心
T2219_.60.0652c21: 數客塵息動濁之波文此解當矣。愚按。今對
T2219_.60.0652c22: 相宗頼耶縁起識體。而明法性眞如隨縁不
T2219_.60.0652c23: 變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今
T2219_.60.0652c24: 心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨
T2219_.60.0652c25: 心也。寶性論第四云。佛身不捨離清淨眞妙
T2219_.60.0652c26: 法如虚空日月智離染不二。此偈明何義。
T2219_.60.0652c27: 向説轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。
T2219_.60.0652c28: 何等爲二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清
T2219_.60.0652c29: 淨者。謂性解脱無所捨離。以彼自性清淨心
T2219_.60.0653a01: 體不捨一切客塵煩惱。以彼解脱不離一
T2219_.60.0653a02: 切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自
T2219_.60.0653a03: 性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依
T2219_.60.0653a04: 彼果離垢清淨故云云　本來淨者。即不變心
T2219_.60.0653a05: 體。以喩水本性清淨也　心數淨除者。明離
T2219_.60.0653a06: 垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。
T2219_.60.0653a07: 寶性論云客塵煩惱。非是指七轉識。若言
T2219_.60.0653a08: 指七識者。亦違楞伽文。彼心體喩水七識
T2219_.60.0653a09: 喩波。水動爲浪。無水外波無波外水。何
T2219_.60.0653a10: 云淨除。淨除即離垢義。故知。離煩惱垢云
T2219_.60.0653a11: 客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是
T2219_.60.0653a12: 名還同本覺。故次云是故證此性淨也。故
T2219_.60.0653a13: 起信云。智淨相者。謂依法力熏習如實修
T2219_.60.0653a14: 行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。
T2219_.60.0653a15: 顯現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心
T2219_.60.0653a16: 識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非
T2219_.60.0653a17: 可壞非不可壞。如大海水因風波動。水
T2219_.60.0653a18: 相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅
T2219_.60.0653a19: 動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨
T2219_.60.0653a20: 心。因無明風動。心與無明倶無形相。不
T2219_.60.0653a21: 相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智
T2219_.60.0653a22: 性不壞故文覺心本不生者。即證自性清淨
T2219_.60.0653a23: 心也。上疏云。本不生際者。即是自性清淨
T2219_.60.0653a24: 心。自性清淨心即是阿字門。以心入阿字
T2219_.60.0653a25: 門故。當知。一切法悉入阿字門也文此文
T2219_.60.0653a26: 明自宗初地所證。今此下云漸入阿字門　
T2219_.60.0653a27: 約能證智淺深有異。所證體一。故倶云入
T2219_.60.0653a28: 阿字門也。抄廣引諸文辨八九二識義云云
T2219_.60.0653a29: 今云。天竺本有此兩説。是相性兩宗義也。華
T2219_.60.0653b01: 嚴大疏十九下六九云。眞諦三藏説有九識。
T2219_.60.0653b02: 第九名阿摩羅識。若唐三藏此翻無垢。即第
T2219_.60.0653b03: 八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無
T2219_.60.0653b04: 別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。
T2219_.60.0653b05: 又下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。即同眞
T2219_.60.0653b06: 諦所立第九。又眞諦三藏所翻決定藏論九
T2219_.60.0653b07: 識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁。即
T2219_.60.0653b08: 是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空如
T2219_.60.0653b09: 來藏。所縁即空如來藏。若據通論此二並一
T2219_.60.0653b10: 眞如爲體。故起信一心二門生滅門中説。其
T2219_.60.0653b11: 本覺眞如門體無二也文眞諦所立第九識者。
T2219_.60.0653b12: 即眞妄和合論中不變心體。自性清淨心。開
T2219_.60.0653b13: 此爲第九也。是當法相宗凝然眞如相宗
T2219_.60.0653b14: 唯談頼耶縁起不明眞如縁起。故以八識
T2219_.60.0653b15: 爲定也
T2219_.60.0653b16: 何以故下。釋次經文。經有二。初徴次釋。是
T2219_.60.0653b17: 徴釋上本不生義也。此經文述明覺自心本
T2219_.60.0653b18: 不生義。云前後際等。前際不可得述不生義。
T2219_.60.0653b19: 後際不可得述不滅義。今經且擧不生影
T2219_.60.0653b20: 不滅也。起信下本
十二		云。復次眞如自體相者。一
T2219_.60.0653b21: 切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減。非前
T2219_.60.0653b22: 際生非後際滅。畢竟常恒。義記云。謂人雖
T2219_.60.0653b23: 就位以分優劣。眞體隨人未曾増減。故云
T2219_.60.0653b24: 無増減。非前乃至常恒者顯不増減所以也。
T2219_.60.0653b25: 非前際生故常。非後際滅故恒也。凡位爲
T2219_.60.0653b26: 前際。佛果爲後際也文寶性論第四七丁云。
T2219_.60.0653b27: 以常故不生。離意生身故。以恒故不滅。離
T2219_.60.0653b28: 不思議退故文今前後際倶不可得者。即不
T2219_.60.0653b29: 生不滅義也
T2219_.60.0653c01: 譬如下作釋也。是初擧喩。大海喩心性。波
T2219_.60.0653c02: 浪喩縁起法。縁喩無明。所謂境界風也。謂
T2219_.60.0653c03: 此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後
T2219_.60.0653c04: 亦無也。都歸水故。是擧波浪假有而無實
T2219_.60.0653c05: 體以對明心性不可得也
T2219_.60.0653c06: 而水性下。明心性眞實前後際不可得也。謂
T2219_.60.0653c07: 水動爲波。未起之時但是水性。故云非是
T2219_.60.0653c08: 先無也因縁盡時波浪歸水。亦但水性。故云
T2219_.60.0653c09: 非是後無也。心王常住不變無前後際也　
T2219_.60.0653c10: 心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本
T2219_.60.0653c11: 約縁起。心性本自不生不滅。越於三世絶
T2219_.60.0653c12: 于方所。故云無前後際也　以前後際斷
T2219_.60.0653c13: 故者。述釋上義。斷者即不可得義。不可得即
T2219_.60.0653c14: 本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。
T2219_.60.0653c15: 何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相
T2219_.60.0653c16: 都不可得。故云斷也。第十九十六云。上來所
T2219_.60.0653c17: 説阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不
T2219_.60.0653c18: 生亦不滅。不生不滅者即是如來之身。當如
T2219_.60.0653c19: 是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也。
T2219_.60.0653c20: 次或無所得義也。從縛字形顯示不可得
T2219_.60.0653c21: 義。此縛以證本不生也。縛字形現。此縛即
T2219_.60.0653c22: 是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿
T2219_.60.0653c23: 字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
T2219_.60.0653c24: 生而顯説之。或從異門顯之。即縛等諸字
T2219_.60.0653c25: 門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自
T2219_.60.0653c26: 身本不生義無有異也文
T2219_.60.0653c27: 雖復下。合縁起喩。是明隨縁不變義也。具
T2219_.60.0653c28: 如上引起信文解。覺此心本不生等者。釋
T2219_.60.0653c29: 如是知自心性等文。心本不生者。即自心實
T2219_.60.0654a01: 際。故經云自心性也。抄出二解。初義云。此
T2219_.60.0654a02: 等既於彼當分明阿字義。故就此宗作開
T2219_.60.0654a03: 會釋也云云次義云。今漸入阿字門者。非祕
T2219_.60.0654a04: 密阿字於所寄齊當分所建立。般若經四
T2219_.60.0654a05: 十二字門中阿字也云云此兩解皆難依用。今
T2219_.60.0654a06: 云。是寄齊於常途攝相歸性無爲眞理。而
T2219_.60.0654a07: 明眞言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生
T2219_.60.0654a08: 者。正明眞言行者第二劫能越心故。於六
T2219_.60.0654a09: 無畏中第五無畏。故第三云。若已心王自在
T2219_.60.0654a10: 覺自心本不生名阿闍梨文是十六重中一
T2219_.60.0654a11: 種阿闍梨。云何云開會。況且開會者天台所
T2219_.60.0654a12: 立名目。此疏始終何處有此釋。不思之甚
T2219_.60.0654a13: 矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有淺
T2219_.60.0654a14: 深。故云漸入。云何阿字有二理乎。今寄齊
T2219_.60.0654a15: 般若共聞阿字以顯眞言行者漸入阿字義。
T2219_.60.0654a16: 故第三云。二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚
T2219_.60.0654a17: 深般若文驗知。漸入阿字門者。第二劫能越
T2219_.60.0654a18: 心。對第三劫云漸入。下云。前劫悟萬法唯
T2219_.60.0654a19: 心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦
T2219_.60.0654a20: 是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦
T2219_.60.0654a21: 如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境文｣
T2219_.60.0654a22: 爾時下。釋超越二劫瑜祇行也。百六十心等
T2219_.60.0654a23: 者。明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行云。
T2219_.60.0654a24: 無知數多。上煩惱者勝鬘經云。世尊若無明
T2219_.60.0654a25: 住地不斷。不究竟者。不得一味等味次上云。
涅槃一
T2219_.60.0654a26: 味。等味
謂解脱味		謂明解脱味。何以故。無明住地不斷
T2219_.60.0654a27: 不究竟者。過恒沙等所應斷法不斷。不究
T2219_.60.0654a28: 竟。過恒沙等所應斷法不斷故。過恒沙等
T2219_.60.0654a29: 法應得不得。應證不證。是故無相住地積
T2219_.60.0654b01: 聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩
T2219_.60.0654b02: 惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩
T2219_.60.0654b03: 惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩
T2219_.60.0654b04: 惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來
T2219_.60.0654b05: 菩提智所斷。一切智依無明住地之所建
T2219_.60.0654b06: 立。一切上煩惱起皆因無明住地。縁無明住
T2219_.60.0654b07: 地乃至如是一切煩惱上煩惱斷。過恒沙等如
T2219_.60.0654b08: 來所得一切諸法通達無礙。一切智見離一
T2219_.60.0654b09: 切過。法王法主而得自在。證一切法自在之
T2219_.60.0654b10: 地云云寶窟中末五三云。所生煩惱應爲道
T2219_.60.0654b11: 治。是故名爲修斷煩惱。一切對治道名爲
T2219_.60.0654b12: 修道。覆諸徳上名上煩惱。又起増強亦名
T2219_.60.0654b13: 爲上。又起自根本上故名爲上。又三十七
T2219_.60.0654b14: 云。過於恒沙數上煩惱依者。此辨無明能生
T2219_.60.0654b15: 恒沙力也。無明所起衆多喩同恒沙。所起増
T2219_.60.0654b16: 強。故名爲上。且覆於諸佛上法故名上也
T2219_.60.0654b17: 文又起信下本七云。眞如本一而有無量無邊無
T2219_.60.0654b18: 明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河
T2219_.60.0654b19: 沙等上煩惱。依無明起差別疏是從無明所
起。迷諸法門事
T2219_.60.0654b20: 無知。所知障
中麁分攝也		我見愛染煩惱。依無明起差別
T2219_.60.0654b21: 疏是無明所起四住
煩惱。煩惱障攝也		如是一切煩惱。依於無明所
T2219_.60.0654b22: 起前後無量差別。唯如來能知故文　一重微
T2219_.60.0654b23: 細者。述釋上煩惱義。對前麁妄執云微細
T2219_.60.0654b24: 也。此中當有二種。一他縁乘所斷。二覺心
T2219_.60.0654b25: 乘所斷也　抄辨此義云。依釋摩訶衍論。五
T2219_.60.0654b26: 有爲中根本無明當此第三劫所斷。異滅二
T2219_.60.0654b27: 相當初劫所斷。以生住二相應配第二劫
T2219_.60.0654b28: 所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現
T2219_.60.0654b29: 二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當他
T2219_.60.0654c01: 縁乘所斷。故普觀記云。若法相宗根本無量
T2219_.60.0654c02: 一種。及三不相應染。説尚不及。智豈能斷文
T2219_.60.0654c03: 此解恐不當矣。第二劫倶斷法執故。疏云
T2219_.60.0654c04: 上煩惱。何云覺心乘離三細染耶。愚按。上
T2219_.60.0654c05: 煩惱者。即勝鬘所謂過於恒沙上煩惱。然經
T2219_.60.0654c06: 云修道斷諸上煩惱。若依起信。即是分別智
T2219_.60.0654c07: 相應染。故彼疏釋云法執修惑。是從第二地
T2219_.60.0654c08: 至第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋八
T2219_.60.0654c09: 地三昧道中。空性心即當常途八地也。又起
T2219_.60.0654c10: 信明現色不相應染云。依色自在地八地離
T2219_.60.0654c11: 之文以此推之。覺心乘當配七地。與起信
T2219_.60.0654c12: 義相符會矣。法執修惑者第六識細分。常途
T2219_.60.0654c13: 所云第七起信不立
第七故		也。今從空性心離頼耶
T2219_.60.0654c14: 識内三細染故。對此下云第二劫除心外
T2219_.60.0654c15: 垢也。今具引論文。論六染章云。一執相應染。
T2219_.60.0654c16: 疏是六麁中執取相。及計名宗相。亦是上意識。見愛煩
惱所増長義。亦是上無相中麁分別執著相也。異相也
T2219_.60.0654c17: 依二乘解脱及信相應地。遠離故疏若二乘人
至無學位。見
T2219_.60.0654c18: 修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。
信根成就就無有退失。名信相應		二者不斷相
T2219_.60.0654c19: 應染。依信相應地修學方便。漸漸能捨得
T2219_.60.0654c20: 淨心地。究竟離故疏五意中。名相續識。六麁中名
相續相。但法執相續生。生起不
T2219_.60.0654c21: 斷。不斷即是相續名也。從十解。已去修唯識觀。尋
伺方便。乃至初地證三無性遍滿眞如。法執分別不
T2219_.60.0654c22: 得現行故。云淨心地究竟離也。此中
修唯識觀證三無性等。正是他縁乘所觀也		三者分
T2219_.60.0654c23: 別智相應染依具戒地漸離。乃至無相方便
T2219_.60.0654c24: 地第七地究竟離故疏五意中智識。六麁中智相。
以能分別世出世諸染淨故云
T2219_.60.0654c25: 智。是法執修惑。七地已還有出入觀異故。於境界
有微細分別。然地地分際故。云漸離。八地已去無出
T2219_.60.0654c26: 觀外縁境。故於七地盡此惑
也。故云無相方便地究竟離也		四者現色不相應
T2219_.60.0654c27: 染。依色自在地能離故疏是上五意中現識。三細
中境界相。猶如明鏡現
T2219_.60.0654c28: 色像等。此依根本無明故。動波淨心令現境也。
以八地中得三種世間自在。色性隨心無有障礙。
T2219_.60.0655a01: 故云色自在
地能離也		五者能見心不相應染。依心自在
T2219_.60.0655a02: 地能離故疏五意中轉識。三細中能見相。以根本無
明動令能見。第九地中善知衆生心行十
T2219_.60.0655a03: 種稠林故。云心自在。此於他心得自在。又以自
得四十無礙智。有礙能縁永不得起。故云心自在能
T2219_.60.0655a04: 離
也		六根本業不相應染。依菩薩盡地。得入
T2219_.60.0655a05: 如來地。能離故疏五意中業識。三細中業相。以無
明力不覺心動故。菩薩盡等者。謂
T2219_.60.0655a06: 十地終心金剛喩定。無垢地中微細習氣。心念都盡。
故上文云得見心性。心則常住。故云能離也		不
T2219_.60.0655a07: 了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷入
T2219_.60.0655a08: 淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離
T2219_.60.0655a09: 故疏釋中。初麁者至初地離。後細者至佛地盡故也。
此即是上染心所依無明住地。能染眞如成染心
T2219_.60.0655a10: 故。上云破和合識者。滅無明故滅相續心者。斷
染心故。故無明與染心。雖説有前後然治滅並一時
T2219_.60.0655a11: 也。文。又上云。今此菩薩。信相應地。非但斷四住人執。
亦分斷無明住地故。此論下文云。不了一法界義
T2219_.60.0655a12: 者。從信相應地觀察覺斷故。今但
爲顯人我麁執故。不論彼故。文		問上引圓
T2219_.60.0655a13: 覺鈔云。法相宗極於三細。今云何覺心
T2219_.60.0655a14: 所斷。云分別智相應染。答此難實爾。今疏
T2219_.60.0655a15: 現文云塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故
T2219_.60.0655a16: 爲此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。
T2219_.60.0655a17: 謂從我觀彼。彼所謂頼耶即我三細故。若
T2219_.60.0655a18: 約彼宗。阿頼耶識有覆無記非所斷染。是
T2219_.60.0655a19: 與性宗眞妄和合頼耶大不同也。又彼不
T2219_.60.0655a20: 説三細名故。普觀依此義云説尚不及也。
T2219_.60.0655a21: 今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無
T2219_.60.0655a22: 我中法執麁細也。故六無畏中此二心總名
T2219_.60.0655a23: 法無我無畏也。又起信疏釋不斷相應染
T2219_.60.0655a24: 他縁乘
所斷也		分別智相應染。倶云法執。與今疏相
T2219_.60.0655a25: 同。今第二劫行者唯斷法執故。疏云上煩
T2219_.60.0655a26: 惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷
T2219_.60.0655a27: 位最下。問。若爾全與彼三祇同耶。答。不爾
T2219_.60.0655b01: 彼家三祇十地爲極。今彼八地爲初地。故今
T2219_.60.0655b02: 此三劫初地爲極。彼三祇上建立十地故。
T2219_.60.0655b03: 其故大不同也。問。第三劫當斷根本無明。
T2219_.60.0655b04: 何云離三細乎。答。第三劫二心當常途八
T2219_.60.0655b05: 九二地故。華嚴大疏三十八上十七釋八地
T2219_.60.0655b06: 中云。轉現二字即起信論。以第八頼耶有其
T2219_.60.0655b07: 三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離
T2219_.60.0655b08: 之。今此忍八地
無生		轉現不行。即見相二分亦不
T2219_.60.0655b09: 行也文故知。第三劫當彼離三細位也。今
T2219_.60.0655b10: 以此三劫配彼地位。初劫配三乘及地前菩
T2219_.60.0655b11: 薩彼第一
僧祇		今第二劫中他縁乘配彼初地。覺心
T2219_.60.0655b12: 乘配從二地至七地第二
僧祇		第三劫二心配八
T2219_.60.0655b13: 九十三地第三
僧祇		最符會矣　此中無爲等者。上
T2219_.60.0655b14: 所擧上煩惱者。是法執故即是變易生死也。
T2219_.60.0655b15: 勝鬘經十六云。世尊有爲生死無爲生死涅槃
T2219_.60.0655b16: 亦如是。有餘及無餘。寶窟下本
四十		云。有爲生死
T2219_.60.0655b17: 無爲生死者。此二生死立名凡有四種。一者
T2219_.60.0655b18: 分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段
T2219_.60.0655b19: 麁近易可測度名可思議。變易微細難可
T2219_.60.0655b20: 測度名不思議。三者有量無量。分段局有
T2219_.60.0655b21: 三有名爲有量。變易出於三有乃至金剛
T2219_.60.0655b22: 名爲無量。四者有爲無爲。分段名爲有爲。
T2219_.60.0655b23: 變易名爲無爲。分段之因名有漏。變易因
T2219_.60.0655b24: 名無漏。分段果名有爲。變易果名無爲對
T2219_.60.0655b25: 界内有漏語界外爲無漏。然實是有漏對界
T2219_.60.0655b26: 内有爲名界外無爲。然實是有爲。又出三
T2219_.60.0655b27: 界分段桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生
T2219_.60.0655b28: 滅稱爲生死。如法華諸子出於火宅到於
T2219_.60.0655b29: 空地。空地即是無爲也。此以重苦爲有爲
T2219_.60.0655c01: 輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲樂。
T2219_.60.0655c02: 滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死
T2219_.60.0655c03: 故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生
T2219_.60.0655c04: 死故云云文仁王青龍疏中一十九云。變是改
T2219_.60.0655c05: 義。易是轉義。改轉身命名變易也。此有三
T2219_.60.0655c06: 名。唯識論云。由非願故。改轉身命無定齊
T2219_.60.0655c07: 限。故名變易。或名意成身。由悲願力意願
T2219_.60.0655c08: 成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如
T2219_.60.0655c09: 變化故文　又大乘義章第八初云言變易者
T2219_.60.0655c10: 汎釋三釋。一微細生死。無常念念遷異前變
T2219_.60.0655c11: 後易名爲變易。變易是死名變易死。故持地
T2219_.60.0655c12: 中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者縁照
T2219_.60.0655c13: 無漏所得法身。神化無礙能變能易。故名
T2219_.60.0655c14: 變易。變易是死名變易死。此該大小。三者
T2219_.60.0655c15: 眞證法身。隱顯自在能變能易。故言變易
T2219_.60.0655c16: 變易非死。但此法身未出生滅。猶爲無常。
T2219_.60.0655c17: 死法所隨。變易身上有其生死名變易死。
T2219_.60.0655c18: 唯是在大。雖有三義。勝鬘所説第二云云又
T2219_.60.0655c19: 寶窟中末二十四云。有人言。六地爲分段。七
T2219_.60.0655c20: 地已去爲變易也。今謂位義難知。憶生罪
T2219_.60.0655c21: 過。不可定判也。若依法華論。數處分明。又
T2219_.60.0655c22: 明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入
T2219_.60.0655c23: 初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩
T2219_.60.0655c24: 也。又仁王青龍疏中一
十八		云。又四卷楞伽云。
T2219_.60.0655c25: 菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地。轉捨
T2219_.60.0655c26: 心等得意生身。又第四云。大惠聲聞辟支
T2219_.60.0655c27: 佛未證法無我。未得離不思議變易。故夫
T2219_.60.0655c28: 人經云。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。
T2219_.60.0655c29: 受變易身言自在者即是八地。於相及土
T2219_.60.0656a01: 得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。
T2219_.60.0656a02: 所謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意
T2219_.60.0656a03: 生身。種類倶生無行作意生身。屬十地者。初
T2219_.60.0656a04: 至七地得初身矣。其第八地得第二身。九
T2219_.60.0656a05: 至十地得第三也。依此言者。直往菩薩三
T2219_.60.0656a06: 文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心
T2219_.60.0656a07: 向地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣文
T2219_.60.0656a08: 愚按。總言者。十地皆得意生身。別談者。諸
T2219_.60.0656a09: 經論中云初地及七八兩地得之者。是約
T2219_.60.0656a10: 生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經
T2219_.60.0656a11: 論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出
T2219_.60.0656a12: 心即八地入心故。義不相違。今於覺心乘
T2219_.60.0656a13: 明此義者。即是七地變易義也。又勝鬘明
T2219_.60.0656a14: 二乘變易。四卷楞伽云不得者。勝鬘約囘
T2219_.60.0656a15: 心云得。楞伽明初地已上不思議變易。故
T2219_.60.0656a16: 不相違。不思議變易者即義章所云眞證
T2219_.60.0656a17: 法身變易也縁因生壞等者。具如追記辨之。
T2219_.60.0656a18: 今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。眞言行
T2219_.60.0656a19: 者心續生爲要。是云宗義也
T2219_.60.0656a20: 然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之
T2219_.60.0656a21: 由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心
T2219_.60.0656a22: 也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義
T2219_.60.0656a23: 云人法二障。人法即有無二障也。上云以不
T2219_.60.0656a24: 滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺
T2219_.60.0656a25: 心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙
T2219_.60.0656a26: 也　猶是對治等者。第三二丁云。即是無縁乘
T2219_.60.0656a27: 心。觀法無我性。於心外有無影像智都無
T2219_.60.0656a28: 所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼
T2219_.60.0656a29: 縛。於法無我得蘇息處。第七十云觀蘊阿
T2219_.60.0656b01: 頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當約心
T2219_.60.0656b02: 之影像本不生故。明種種法門文又按。第
T2219_.60.0656b03: 十一卷所明影像成就即此義也。對第二正
T2219_.60.0656b04: 覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地
T2219_.60.0656b05: 云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫
T2219_.60.0656b06: 見有煩惱可斷眞如可證故。倶屬對治悉
T2219_.60.0656b07: 檀也。謂他縁乘依三性立三無性。覺心
T2219_.60.0656b08: 乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢
T2219_.60.0656b09: 也。與第三劫云行者解脱一切業煩惱時。
T2219_.60.0656b10: 即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。
T2219_.60.0656b11: 令誰解脱耶。大不同也文如前辨。分別智
T2219_.60.0656b12: 相應染爲覺心乘所斷。對第三劫離頼耶
T2219_.60.0656b13: 心内三細云心外也。華嚴大疏三十八上十九
T2219_.60.0656b14: 云　智障有其三門。一是智障。所謂分別有
T2219_.60.0656b15: 無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立
T2219_.60.0656b16: 已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識中。舍
T2219_.60.0656b17: 如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃
T2219_.60.0656b18: 至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂
T2219_.60.0656b19: 解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取
T2219_.60.0656b20: 無之心。八地已上斷除體＊障。前第七地雖
T2219_.60.0656b21: 除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如
T2219_.60.0656b22: 爲所觀。如不即心。能觀之心不即如故心
T2219_.60.0656b23: 如別故。心外求法故有功用。法外立心故
T2219_.60.0656b24: 有體障。從第七地入八地時破捨此障。
T2219_.60.0656b25: 觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。
T2219_.60.0656b26: 心不異如。心外無如如不異心。故能如心
T2219_.60.0656b27: 泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
T2219_.60.0656b28: 故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。
T2219_.60.0656b29: 體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。
T2219_.60.0656c01: 入八地離無障想而有治想。從八地已上
T2219_.60.0656c02: 無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至
T2219_.60.0656c03: 佛乃窮。今此未盡。故説非無文未開此心
T2219_.60.0656c04: 等者。下云。以行者得此心時。即知釋迦牟
T2219_.60.0656c05: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上
T2219_.60.0656c06: 行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治
T2219_.60.0656c07: 道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事
T2219_.60.0656c08: 名爲祕密文又云。前劫悟萬法唯心心外無
T2219_.60.0656c09: 法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
T2219_.60.0656c10: 那遍一切身文此等祕密事。第二劫人所未
T2219_.60.0656c11: 曾知故。云心中祕密等也。又寶鑰上云。頓
T2219_.60.0656c12: 越三妄入眞心。褰霧見光無盡寶文即此
T2219_.60.0656c13: 義也
T2219_.60.0656c14:   享保九年歳次甲辰正月初五日記了
T2219_.60.0656c15: 同十四年己酉夏五再閲正治
T2219_.60.0656c16: 　沙門曇寂　
T2219_.60.0656c17: 元文二年歳次丁巳春三月二十八日正治
T2219_.60.0656c18: 擱筆
T2219_.60.0656c19: 寶暦十庚辰歳秋冬十月六日書寫竟
T2219_.60.0656c20: 　順庸　
T2219_.60.0656c21:
T2219_.60.0656c22:
T2219_.60.0656c23:
T2219_.60.0656c24: 大日經疏私記第十八
T2219_.60.0656c25:
T2219_.60.0656c26: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0656c27:   住心品第一之餘第三
劫段
T2219_.60.0656c28: 竊按。諸師抄解皆挾帶於大師所立十住心
T2219_.60.0656c29: 立教義以解此疏。是以義或澁滯。或違疏
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