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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0707a01: T2266_.67.0707a02:
T2266_.67.0707a07: 何此十因依十五處立。二云。此者此前四 T2266_.67.0707a08: 縁。既云如是四縁依十五處義有差別建 T2266_.67.0707a09: 立十因。云何此縁依處立因。有義斷云。後 T2266_.67.0707a10: 解爲勝。依處差別立縁爲因。非離縁外別 T2266_.67.0707a11: 有因也。十因既然。依處亦爾。即開四縁爲 T2266_.67.0707a12: 十五處。非離縁外別有依處。由此義顯 T2266_.67.0707a13: 開前四縁爲十五處。約十五處義有差別。 T2266_.67.0707a14: 建立四縁。以爲十因。然開四縁爲十五處。 T2266_.67.0707a15: 義准應爾。非此有文。詳曰。前勝。何所以 T2266_.67.0707a16: 者。下文別問四縁依處攝因等故。故下論 T2266_.67.0707a17: 云。所説四縁依何處立。復如何攝十因二 T2266_.67.0707a18: 因。又前問已即擧依處而辨十因。以答其 T2266_.67.0707a19: 問。不言四縁。以此而言故前義勝。若取後 T2266_.67.0707a20: 者。後文更問。一何繁重。前文不答何乃闕乎。 T2266_.67.0707a21: 今又釋云。此言雙此四縁十因。云何四縁及 T2266_.67.0707a22: 以十因倶依依處。下答先辨十因依處。後 T2266_.67.0707a23: 明縁依中。以攝十因文勢違故。故更問
T2266_.67.0707a26: 又釋。雙指四縁十因。爲此者不順論文。論 T2266_.67.0707a27: 中條陳十因不立四縁。四縁上悉。何更繁 T2266_.67.0707a28: 挐
T2266_.67.0707b02: 義稱爲因。義依體立故説十因。依十五處。 T2266_.67.0707b03: 依名者。語因即依處。乃至無障礙則依處。 T2266_.67.0707b04: 皆持業。既依依處即建立因。隨説即因。乃
T2266_.67.0707b09: 於倶第七轉。疏云者・義。是助辭矣。非説依 T2266_.67.0707b10: 者是彼於義。依若於義。云何得言倶第七 T2266_.67.0707b11: 轉。體無二故。不可言倶。二云。依・於有同 T2266_.67.0707b12: 有別。如根・境者。依・於不同。言依語處立 T2266_.67.0707b13: 隨説因。依即於義。今依彼因云依於義。對
T2266_.67.0707b16: 於・依兩義。今論言依者。取其於義。謂於語
T2266_.67.0707b19: 非是彼義。第二爲優。境或言依。則依亦爲 T2266_.67.0707b20: 於。無有巨妨。義蘊細分於・依。亦不無理」
T2266_.67.0707b25: 今十因也。又中邊論立十能作。是對法中 T2266_.67.0707b26: 初十種因。非對法後十。及今論所明極説等
T2266_.67.0707c02: 伽・顯揚稍別。勿雷同焉
T2266_.67.0707c07: 立無顛倒因。攝一切因。或爲雜染。或爲清 T2266_.67.0707c08: 淨。或爲世間。彼彼稼穡等無記法轉。云何十 T2266_.67.0707c09: 因。一隨説因云云
T2266_.67.0707c12: 果故。而文中一名爲先故相等者。起説由 T2266_.67.0707c13: 漸。次先於三界繋不繋法。共立假名。隨見 T2266_.67.0707c14: 聞等欲説法。特尋名名相。想故起説云
T2266_.67.0707c17: 能説衆義。此語名因。顯義果故。語體之上 T2266_.67.0707c18: 有能詮用。體爲依處。用則稱因故。言隨説 T2266_.67.0707c19: 因依語依立。觀此文意。乍似依他之語自 T2266_.67.0707c20: 言説轉。理實不爾。初語是依。復日是因。以語 T2266_.67.0707c21: 説於所見聞等名爲因故。因想起語名依
T2266_.67.0707c24: 如由先有色名故。後聞此名。遂起想取像 T2266_.67.0707c25: 善惡。由此取像故。遂起言説。因爲色等言。 T2266_.67.0707c26: 又如雜集論第四云。隨説因謂名想見。言説 T2266_.67.0707c27: 即用。兼見爲體。此論不言。彼言見者有何 T2266_.67.0707c28: 意也。由想取色像故。遂起執著。執著名
T2266_.67.0708a02: 因起言並名爲法。名謂法名。由聞諸法種 T2266_.67.0708a03: 種名已。或自據教尋名・句・文。而起於想 T2266_.67.0708a04: 取境分齊善・惡等已方起言説。亦依文・句。 T2266_.67.0708a05: 而起於想。擧初攝餘。但云色也。問。説尋 T2266_.67.0708a06: 伺名語遍行。云何甲想方起言耶。答。取境 T2266_.67.0708a07: 分齊方發於言。實由於想縁彼法義。而起 T2266_.67.0708a08: 於語亦頼尋・伺。今據取境起言之由。但 T2266_.67.0708a09: 説於想。又復語因而有通局。親疎兩別。尋・ T2266_.67.0708a10: 伺雖親不遍佛有。想因雖疎爲通因果。所 T2266_.67.0708a11: 以言也
T2266_.67.0708a14: 因也。其義云何。廢名息相。去其言説。以 T2266_.67.0708a15: 求諸法。諸法體同猶如幻化。因縁虚集非有 T2266_.67.0708a16: 非無。無一定相可以自別。剌名藉相。假 T2266_.67.0708a17: 於言説。施沒彼法。法隨名等。方有種種事 T2266_.67.0708a18: 相差別。事相所隨名想言説。是則法因名
T2266_.67.0708a23: 語爲語依處。即此依處爲隨説因。故瑜伽 T2266_.67.0708a24: 第五明因依處云。謂語依處施設隨説因。 T2266_.67.0708a25: 乃至云想爲先故語轉。由語故。隨見・聞・ T2266_.67.0708a26: 覺・知起諸言説。既云由語故起諸言説。不 T2266_.67.0708a27: 云由名・想・見故起諸言説。明知。不取名・ T2266_.67.0708a28: 相・見三。爲語依處及隨説因。顯揚十八。亦 T2266_.67.0708a29: 同瑜伽第五。雖瑜伽・顯揚解語因。云名爲 T2266_.67.0708b01: 先故想。想爲先故説。是謂彼諸法隨説因。 T2266_.67.0708b02: 似取名・想・語三爲隨説因。 准解因依處。 T2266_.67.0708b03: 既但云由語故起諸言説。不云由名・想・ T2266_.67.0708b04: 語起諸言説。 亦不云由語等故起諸言 T2266_.67.0708b05: 説。諸家何煩分爲兩釋。故唯雜集准論有
T2266_.67.0708b09: 名爲隨説因不。答。准前釋語爲隨説因 T2266_.67.0708b10: 非名想見。問。既是語因。何不名爲隨説因 T2266_.67.0708b11: 耶。答。此不説爲隨説因者。意以一切法 T2266_.67.0708b12: 爲所説語隨彼説名隨説因。此即隨所説 T2266_.67.0708b13: 之因。即能説爲體。不欲明彼語因爲隨説 T2266_.67.0708b14: 因。若説此爲因。即言隨所説家能説之因。
T2266_.67.0708b18: 聲有表。是業性攝。以能表思。名爲三性。體 T2266_.67.0708b19: 唯無記。名非業性故。從聲本説爲無記。
T2266_.67.0708b22: 宗聲唯無記。以是報故。若依表業性。假名 T2266_.67.0708b23: 善惡也
T2266_.67.0708c02: 云。得及生等。爲所依法。倶有因義。名等不
T2266_.67.0708c05: 隨所依通三性。各但依聲非共有故。不 T2266_.67.0708c06: 通三性
T2266_.67.0708c09: 得果不可以爾自宗義救。問。因本質聲可 T2266_.67.0708c10: 唯無記。以因第八唯無記故。若杖他變相 T2266_.67.0708c11: 分之聲。其性是何。答。可通於善。如以善心 T2266_.67.0708c12: 聽師説法。本質既善。能聽所變聲善無失。 T2266_.67.0708c13: 因聲無記。據本質説。相分名等。隨所依聲
T2266_.67.0708c16: 因與三相得等義皆通故。所以例同於相 T2266_.67.0708c17: 通三性也
T2266_.67.0708c20: 上有能詮義。即以語依而爲説因。不同 T2266_.67.0708c21: 眼識依根。別有不同得等依法假施。問。以 T2266_.67.0708c22: 語依義爲隨説因。如何而言語依即是隨説
T2266_.67.0708c25: 能詮義。爲隨説因。語不異能詮也
T2266_.67.0709a02: 也。以瑜伽第五有聞見等。後起言説。此此 T2266_.67.0709a03: 義不*爾。若爾見應非執著
T2266_.67.0709a08: 中聲非善惡性。若從表故。假得通善惡性。 T2266_.67.0709a09: 由此道理亦有二釋也。若雜染法之隨説 T2266_.67.0709a10: 因。因體通三性有漏無漏。唯有爲。果法通 T2266_.67.0709a11: 三性唯有爲唯有漏若離染初隨説因者。 T2266_.67.0709a12: 因體通三性。唯有漏唯有爲。果法通一切
T2266_.67.0709a15: 説因。因體可通三性。因中表故。顯果上實 T2266_.67.0709a16: 無記。極成因通有漏無漏。唯有爲也。果體唯 T2266_.67.0709a17: 無記。唯有漏有爲。言無記即因者。若據内 T2266_.67.0709a18: 聲性是無記。名隨説因者。即有無記法即 T2266_.67.0709a19: 隨説因。因體唯無記。唯有漏唯有爲。果通一
T2266_.67.0709a23: 説故
T2266_.67.0709a26: 是解釋相違義故。又助論主別立道理。菩 T2266_.67.0709a27: 薩地説三種十因。對法論説。即顯初因。性 T2266_.67.0709a28: 唯是染。詳曰。論中何有以能詮・所詮・生起 T2266_.67.0709a29: 次第會違之處。據論無此言論無會。何 T2266_.67.0709b01: 有非理。又疏會云。對法唯依染分相以 T2266_.67.0709b02: 説因果。而隱不云言助論主別立道理 T2266_.67.0709b03: 依初染因。一何蔽人彰自甚乎。問。此文若 T2266_.67.0709b04: 非會相違者因何而致。復云何科此會相 T2266_.67.0709b05: 違。答。但顯彼文以隨説因爲語依處。明論 T2266_.67.0709b06: 意別云會違也。無能所詮相生義會云論
T2266_.67.0709b10: 受。即領受處立觀待因。觀待因者亦通能 T2266_.67.0709b11: 所。由此望彼應爲四句。一能受爲因所 T2266_.67.0709b12: 受爲果。先希食等後食等得。二所受爲因 T2266_.67.0709b13: 能受爲果。因對於境方領受之。三能受 T2266_.67.0709b14: 爲因能受爲果。因二定喜生三禪樂等。 T2266_.67.0709b15: 四所受爲因所受爲果。如因風輪持水輪 T2266_.67.0709b16: 等。餘類知之。故瑜伽論三十八云。觀待此 T2266_.67.0709b17: 故。此爲因故。於彼彼事。若求若取。此名彼 T2266_.67.0709b18: 觀待因。如觀待手故手爲因故有執持業。 T2266_.67.0709b19: 觀待足故足爲因故有往來業。觀待飢・渇 T2266_.67.0709b20: 故飢・渇爲因故。於諸飮食若求若取。問。此 T2266_.67.0709b21: 因三性其義云何。答。瑜伽論云。觀待飢・渇 T2266_.67.0709b22: 贏劣身住。觀待段食所有愛味。於彼追求執 T2266_.67.0709b23: 取受用。即説彼法爲觀待因。又觀待境界 T2266_.67.0709b24: 所有愛味。諸有支相續流轉。即彼望此諸雜 T2266_.67.0709b25: 染法爲觀待因。又觀待諸行多過患故。樂 T2266_.67.0709b26: 求清淨攝受清淨成滿清淨。彼望於此爲
T2266_.67.0709c03: 數。觸想作意思。無此立位差別能故非也。 T2266_.67.0709c04: 觸雖有此能。而方此受非是領納。唯此受 T2266_.67.0709c05: 有此五位能及能領納。獨名領受性也。若 T2266_.67.0709c06: 待所受有納受。受性唯受數。所受中通一 T2266_.67.0709c07: 切法也。若待能受有所受者。即能受性。 T2266_.67.0709c08: 所受中通有爲無爲。餘有通故。若所受待 T2266_.67.0709c09: 所受一種。若以能受待能受者。亦相似 T2266_.67.0709c10: 也
T2266_.67.0709c13: 果者。待先往來待平持物也。多以所受爲因 T2266_.67.0709c14: 能受爲果者。如境先至而後生也
T2266_.67.0709c17: 即所待爲因。能待爲果。果因性等。以因顯 T2266_.67.0709c18: 形待水等形等爲因果故。若能受待能受 T2266_.67.0709c19: 者。即因果等性亦同故。以倶受數爲觀待 T2266_.67.0709c20: 因。若依此義。外法無此句也。若依待所 T2266_.67.0709c21: 受有能受者。所受是因。是無記法也。即因 T2266_.67.0709c22: 體唯無記。唯有爲有漏。果性通三性。唯有爲 T2266_.67.0709c23: 非無爲。通有無漏。唯心心所法。觸受教也。 T2266_.67.0709c24: 若待能受有所受者。因體有爲。通有漏無 T2266_.67.0709c25: 漏有三性。果性唯無記。唯有漏有爲。唯色 T2266_.67.0709c26: 法也。若無記之觀待因。因體寛。果性狹。若無 T2266_.67.0709c27: 記即觀待者。因性狹。果即寛也
T2266_.67.0710a01: 無漏有爲無爲也。果唯無漏。通有爲無爲。唯 T2266_.67.0710a02: 善性也。若善清淨即觀待因。因體通有爲無 T2266_.67.0710a03: 爲。唯無漏定是善性也。果法通三性有漏無 T2266_.67.0710a04: 漏有爲無爲。於中有四句。若待所受有所 T2266_.67.0710a05: 受者。如待前理有後理起。因果性等。若 T2266_.67.0710a06: 待能受爲能受。如待見道有修道者。因 T2266_.67.0710a07: 果性同也。若待所受有能受者。如縁眞如 T2266_.67.0710a08: 理。果因性等因唯無爲。若待能受有所受 T2266_.67.0710a09: 者。依現行見方得此理。因是有爲。果是無
T2266_.67.0710a12: 一切皆得。此是總説。若別説者。此有四句。 T2266_.67.0710a13: 若待所受有能受。因體通一切。果法唯有 T2266_.67.0710a14: 爲有漏。通三性。若待能受有所受。因體通 T2266_.67.0710a15: 三性。唯有漏有爲也。果法通一切皆得也。 T2266_.67.0710a16: 若以能受待能受者。因果性同也。其中有 T2266_.67.0710a17: 別。如理應思。大乘中既無不善色等。即無 T2266_.67.0710a18: 所受待所受也。若據表業。始從足骨待踝 T2266_.67.0710a19: 骨等。因果性通。於理何失
T2266_.67.0710a22: 種子故。種種稼穡差別而生。即説彼種子 T2266_.67.0710a23: 爲此牽引因。又於觀法中無明等法。所有 T2266_.67.0710a24: 已生已長種子。今此種子。望於餘生生老死 T2266_.67.0710a25: 等爲牽引因。釋曰。此望於果通近及遠。又 T2266_.67.0710a26: 安住種姓。補特伽羅種姓具促能爲上首。 T2266_.67.0710a27: 證有無餘二涅槃界。望彼清淨爲牽引因。 T2266_.67.0710a28: 釋曰。種望能證涅槃之智。爲牽引因。非 T2266_.67.0710a29: 望涅槃。涅槃非是因所生故。擧所證理。 T2266_.67.0710b01: 顯能證智
T2266_.67.0710b04: 友潤曾未有聞。答。潤者資助令生長義。據 T2266_.67.0710b05: 生三有教説惑潤。若論出世多聞・善友能
T2266_.67.0710b09: 異性謂業種。問。業種因異性。何名相稱。答。 T2266_.67.0710b10: 善業招善趣。惡業感三途。亦名相稱也
T2266_.67.0710b13: 因中至爲遠因者。謂淨因中有本有無漏種。 T2266_.67.0710b14: 由善友聞教等潤。後生無漏。能證涅槃。即 T2266_.67.0710b15: 以本有種望無漏能證之智爲遠因。不望 T2266_.67.0710b16: 涅槃也。瑜伽論説。安住種姓。補特伽羅種 T2266_.67.0710b17: 姓具足。能爲上首。證有無餘二涅槃界。望 T2266_.67.0710b18: 彼清淨爲牽引因。恐人不解此文。故疏 T2266_.67.0710b19: 言勿見等
T2266_.67.0710b23: 論種子。對有爲果故。五果中除牽引生起。 T2266_.67.0710b24: 不能親證離繋果故。此解不爾。今謂。若 T2266_.67.0710b25: 約能引即取種子。菩薩地是。若據能證即 T2266_.67.0710b26: 除種子。此論文是非此論中唯望有爲。但
T2266_.67.0710c01: 據業能引識等五果記。少有雜染法牽引 T2266_.67.0710c02: 因。因體通二性。唯有爲有漏。果唯無記。唯
T2266_.67.0710c06: 麥等種子假故也
T2266_.67.0710c09: 果性等。唯有爲相也。無無爲唯無漏。唯善 T2266_.67.0710c10: 性。無有不善及無記。若據有爲無漏。遠望
T2266_.67.0710c14: 彼種子望所生芽。亦無明等法各別種子。又 T2266_.67.0710c15: 種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子。望 T2266_.67.0710c16: 彼一切菩提分法。無記・染・善如次三性生起 T2266_.67.0710c17: 因也
T2266_.67.0710c20: 境。則境是能生因。若以未來爲因。則果必 T2266_.67.0710c21: 現在。若非現在。則此非因前果後法。豈
T2266_.67.0710c24: 有果先因後過失故。未來世無同類因」
T2266_.67.0710c27: 彼一切心及心法。前生開導所攝受故。所縁 T2266_.67.0710c28: 境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無 T2266_.67.0710c29: 間縁及所縁縁。攝受用攝
T2266_.67.0711a03: 九處能作業用。乃於果處説業用聲。云所
T2266_.67.0711a07: 又有節則用此釿之。所以詳謹令平滅斧 T2266_.67.0711a08: 跡也。廣韻齊也。或作鉞。宗鉞音越。説文大 T2266_.67.0711a09: 斧也
T2266_.67.0711a12: 用。前五者。於前七中。除等無間及根依處 T2266_.67.0711a13: 餘五。此等七種無記即因。其果通漏無漏。彼 T2266_.67.0711a14: 二果者。指上所除等無間縁及根依處。彼二 T2266_.67.0711a15: 無記即因。其果唯是有漏。何者無記二因。不 T2266_.67.0711a16: 生無漏六識。若約七八。無記亦生無漏。如 T2266_.67.0711a17: 次下明。或云。彼二果唯有漏者。無記即因。果 T2266_.67.0711a18: 唯無記心心所法。非善等果。不通無漏者 T2266_.67.0711a19: 非也。何者唯有漏者。唯簡無漏。*爾有漏通 T2266_.67.0711a20: 三性法。豈無善等果。言果無記非善等果。 T2266_.67.0711a21: 其誤可知。演祕云。疏無記即因除無間縁 T2266_.67.0711a22: 等者。問。變化無記無間得生學無學心。云何 T2266_.67.0711a23: 無間果非無漏。答。即變化心通善無記。若 T2266_.67.0711a24: 爲嬉戲所起變化。無記性攝。爲引道他。或 T2266_.67.0711a25: 爲利益諸有情故。而起變化。當知是善。故 T2266_.67.0711a26: 善變化引無漏心。無記心不爾。而昧劣故。
T2266_.67.0711a29: 漏時。必非無漏定善性故無記。六根亦 T2266_.67.0711b01: 能發無漏六識。若七八前念及爲意根。雖 T2266_.67.0711b02: 是無記所引發無漏識也
T2266_.67.0711b05: 必非無漏。意根可爾。第八果無記。第七爲 T2266_.67.0711b06: 根。許無漏故。餘識不爾故應分別
T2266_.67.0711b09: 子外所餘諸縁。名攝受因
T2266_.67.0711b12: 生起相違。四同處相違。五怨敵相違。六障治 T2266_.67.0711b13: 相違。五果如別章説。三十八既説無記攝 T2266_.67.0711b14: 士用。即田・水等。故知。別法亦名士用。不爾 T2266_.67.0711b15: 無記應無此因。六種依處倶説無記故。既 T2266_.67.0711b16: 知。作用・士用依處。即田・水等。明知。士用果 T2266_.67.0711b17: 不唯假者得
T2266_.67.0711b20: 穡差別而生。或云地雨等縁。能生於芽名 T2266_.67.0711b21: 攝受*因
T2266_.67.0711b25: 陳助現縁作具作用。士用依。謂除因縁外 T2266_.67.0711b26: 親作現縁作者作用。此五攝受。辨有漏法。總 T2266_.67.0711b27: 談雖爾。而差別者。若欲界中心心數法。即 T2266_.67.0711b28: 藉如是五種依處攝受因生。若是色不相應 T2266_.67.0711b29: 行。唯藉作用士用攝受用生。又作用寛。通 T2266_.67.0711c01: 情非情。士用即狹。唯在生數。如欲界。上二 T2266_.67.0711c02: 界亦爾
T2266_.67.0711c05: 受因。西明釋云。能増彼力故者。是釋彼因 T2266_.67.0711c06: 義。非釋其名。今謂不爾。設説因義。取以釋 T2266_.67.0711c07: 名斯有何過。如彼論解。隨説因云隨起説 T2266_.67.0711c08: 故。觀待因云欲生因故。牽引因云招當有 T2266_.67.0711c09: 故。生起因云生當有故。攝受因云能増彼 T2266_.67.0711c10: 力故。若不以此釋因之義解因名。更何 T2266_.67.0711c11: 義釋。又復自云。攝受因者。諸論解名不同。 T2266_.67.0711c12: 瑜伽等論。因能攝果名攝受用。雜集餘因 T2266_.67.0711c13: 釋名。皆同諸論。何獨攝受。但解因義。又瑜 T2266_.67.0711c14: 伽三十八云。由彼一切心及心所前生開導 T2266_.67.0711c15: 所攝受故。所縁境界所攝受故。方生方轉 T2266_.67.0711c16: 故。攝受者。即是増力。不爾如何生方轉
T2266_.67.0711c22: 善士。聞不正法。非理作意。及先串習所引 T2266_.67.0711c23: 勢力生無明等。又親近善士。聽聞正法。如 T2266_.67.0711c24: 理作意。及先所作諸根成就。如次無記・染・
T2266_.67.0711c29: 爲性。文中勝品之言。筒同品下品。非知 T2266_.67.0712a01: 同類因。若生得善及染汚法九品相望得爲 T2266_.67.0712a02: 因。若方便善與等勝因。然此引發因望他 T2266_.67.0712a03: 法故。亦得爲因。同類因但以自他爲果
T2266_.67.0712a06: 續。望彼稼穡若成若熟。又從無明支乃至 T2266_.67.0712a07: 有。展轉引發後後相續。望於餘生生老死 T2266_.67.0712a08: 等。又自種子所生一切菩提分法。漸次能證 T2266_.67.0712a09: 有無餘依二涅槃界。如次無記・染・善三性引
T2266_.67.0712a13: 也。彼論約種子與本識同性言無記。所生 T2266_.67.0712a14: 現行不隨本識故通善染。由此説無記與 T2266_.67.0712a15: 善染爲因。此論約種隨現故。言同類也
T2266_.67.0712a18: 是欲繋善法。能引色無色繋及不繋善法。由 T2266_.67.0712a19: 隨順彼故。如欲繋善法。如是色繋善法。 T2266_.67.0712a20: 能引色繋諸勝善及法無色繋善法不繋善 T2266_.67.0712a21: 法。如色繋善法。如是無色繋善法。能引無 T2266_.67.0712a22: 色繋諸勝善法及不繋善法。如無色繋善法。 T2266_.67.0712a23: 如是不繋善法。能引不繋諸勝善法。及能 T2266_.67.0712a24: 引發無爲作證。又不善法能引諸勝不善 T2266_.67.0712a25: 法。謂欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語惡行 T2266_.67.0712a26: 意惡行。如欲貪如是瞋癡慢見疑。隨其所 T2266_.67.0712a27: 應盡。當知如是無記法能引善不善無記
T2266_.67.0712b02: 無記。將因屬果性乃通三。唯識依後義 T2266_.67.0712b03: 説此依處。其性必同。今依初義無記生三 T2266_.67.0712b04: 性。除斯以外現行諸法種。望種更無別性。
T2266_.67.0712b10: 異熟果也
T2266_.67.0712b13: 善法。能引欲繋諸勝善法。如是欲繋善法。 T2266_.67.0712b14: 能引色無色繋諸勝善法。隨順彼故。如欲 T2266_.67.0712b15: 繋善法。如是色繋善法。能引色繋諸勝善法 T2266_.67.0712b16: 及不繋善法。如無色繋善法。如是不繋善 T2266_.67.0712b17: 法。能引不繋諸勝善法。及能引無爲作證 T2266_.67.0712b18: 之法
T2266_.67.0712b21: 麥芽。大麥苗稼不生餘類。如是所餘當知 T2266_.67.0712b22: 亦爾。又餘無明支及自種子乃至有支。能生 T2266_.67.0712b23: 那落迦。各生餘趣。當知亦爾。即此望彼諸 T2266_.67.0712b24: 雜染法名定別因。又三乘性。各於自乘能
T2266_.67.0712b28: 及得異性異熟無記果故。今論總説不違
T2266_.67.0712c03: 唯各自界各定別故。前隨順依。望劣非依。 T2266_.67.0712c04: 此差別依一切皆得
T2266_.67.0712c09: 爲體。測師間。前六因顯義已是何須別立 T2266_.67.0712c10: 同事因耶。答。前六是別同事。是總總別異 T2266_.67.0712c11: 故。問。縁中何也。答。又有總別。所謂三縁是 T2266_.67.0712c12: 別。増上是總。然因中自有二種。一略謂同事 T2266_.67.0712c13: 因。攝前六因二廣謂不相違。攝前八因。除 T2266_.67.0712c14: 相違因
T2266_.67.0712c17: 成熟。非彼稼穡隨闕一因而得成就。是故 T2266_.67.0712c18: 一切和合説爲此同事因。又即彼一切從觀 T2266_.67.0712c19: 待因至定別因名同事因。釋曰。從染觀待 T2266_.67.0712c20: 至染定別。總名染法同事因也。又若清淨
T2266_.67.0712c28: 至色無色等
T2266_.67.0713a02: 若闕若離名不相違因。當知相違略有六 T2266_.67.0713a03: 種。一語言相違。謂有一類或諸沙門或婆羅 T2266_.67.0713a04: 門所造諸論。前後相違。二道理相違。謂爲 T2266_.67.0713a05: 成立諸所成立諸所知義。建立比量。不與 T2266_.67.0713a06: 證成道理相應。三生起相違。謂生縁闕障 T2266_.67.0713a07: 生縁會。四同處相違。謂明暗貪瞋苦樂等法。 T2266_.67.0713a08: 五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠互爲怨 T2266_.67.0713a09: 敵惡知識等。六障治相違。謂修不淨與諸 T2266_.67.0713a10: 貪欲。修慈與瞋。修悲與害。修七覺支八聖 T2266_.67.0713a11: 道支。與三界繋一切煩惱。於此義中。正意
T2266_.67.0713a15: 等諸障礙法。望彼滋稼爲相違因。彼闕無 T2266_.67.0713a16: 障是諸滋稼不相違因。又此雜染法相違因 T2266_.67.0713a17: 者。謂出世間種姓具足。値仰出世演説正 T2266_.67.0713a18: 法。親近善士。聽聞正法。如理作意。即如所 T2266_.67.0713a19: 説。種種善法。若闕若離。是雜染法不相違因。 T2266_.67.0713a20: 又種姓不具足。不値仰出世。生諸無暇處。 T2266_.67.0713a21: 不親近善士。不聽聞正法。不如理作意。 T2266_.67.0713a22: 數習諸邪行。彼望清淨爲相違因。此相違 T2266_.67.0713a23: 因若闕若離。是名清淨不相違因。問。大乘滅 T2266_.67.0713a24: 法而不待因言相違因。豈非自噬。答。如疏 T2266_.67.0713a25: 及燈倶明與彼相違之法而作因也。亦如 T2266_.67.0713a26: 因明四相違因。有義破云。若言與彼相違 T2266_.67.0713a27: 爲因令彼生等。此正相順何名相違。今解 T2266_.67.0713a28: 即與當應生等諸法爲因。謂彼應生由因 T2266_.67.0713a29: 違彼令不得生。以彼所違不生住等而爲 T2266_.67.0713b01: 果故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應生法 T2266_.67.0713b02: 彼既不生。即是無法。何得有法與無爲因。 T2266_.67.0713b03: 若言以彼不生住等而爲果者。既云與彼 T2266_.67.0713b04: 當應生法而爲其因。何得以彼不生住等 T2266_.67.0713b05: 而爲其果。乃果無因。因無果也。若言與彼 T2266_.67.0713b06: 應生法上不生住等而爲果故云與應生 T2266_.67.0713b07: 法爲因者。若爾因望不生住等。何名相違
T2266_.67.0713b11: 明。義蘊云。疏大乘滅相至與前法滅爲因者。 T2266_.67.0713b12: 如秋霜既降草木及青爲黄。霜非青滅之 T2266_.67.0713b13: 因。青滅是無。霜體是有。不可以有作無因 T2266_.67.0713b14: 故。但與黄生以爲因。相違之因依士釋也。 T2266_.67.0713b15: 然以理准。由霜雪故。能令青滅。與彼青 T2266_.67.0713b16: 滅爲因。竟有何失。若爾如何以有爲無因 T2266_.67.0713b17: 耶。答言。有法不得無法爲因者。約彼 T2266_.67.0713b18: 非相違法令相違與彼相飜故。得爲無因。 T2266_.67.0713b19: 滅不待因。亦准此釋。若不爾者。何名相 T2266_.67.0713b20: 違。故瑜伽論云。此順違因。於四處轉。順謂 T2266_.67.0713b21: 令法生住成得。違即令法不生不住不成 T2266_.67.0713b22: 不得。彼既許爾。此何不*爾。由此疏云。與 T2266_.67.0713b23: 後後法爲生因者。且約有法非盡理也。 T2266_.67.0713b24: 又解。由霜雪故。能令青滅。但是霜等與青 T2266_.67.0713b25: 相違。不與青滅相違故。設與生法爲因。 T2266_.67.0713b26: 亦是相違即因。然准上來依處及因。竝持業 T2266_.67.0713b27: 釋。何故此相違因獨依士耶。若准後解。不
T2266_.67.0713c07: 淨義。後復次於因。於果有七相義。初復次 T2266_.67.0713c08: 中能生因。方便因攝十因盡
T2266_.67.0713c12: 縁起耶。答。依増上縁所攝引發因牽引因生
T2266_.67.0713c16: 生起多業種故。理即不違。其引發因下不説 T2266_.67.0713c17: 得異熟果。亦隨順處唯得等流。此中如何 T2266_.67.0713c18: 説依増上攝引發耶。答。引發因中。亦説 T2266_.67.0713c19: 現引現及得無爲。此皆増上縁攝也。問。彼 T2266_.67.0713c20: 論意説十二支。設得無爲雖是増上。非是 T2266_.67.0713c21: 有支。何以爲證。答。如有支中無明望者不 T2266_.67.0713c22: 善業。及愛望取等。既是同類相引。亦是引 T2266_.67.0713c23: 發因攝。故知。彼問答無違
T2266_.67.0713c26: 問牽引。唯問生記。以牽引因下文自言習 T2266_.67.0713c27: 氣依處得異熟果故。此不問。今以理准。未 T2266_.67.0713c28: 潤習氣既許有。已潤之中何無業種
T2266_.67.0714a02: 者意云。准彼瑜伽。言生起因。是此論中生 T2266_.67.0714a03: 起因也。如此論中所引文。是此既云。生起 T2266_.67.0714a04: 因中而有業種。明知。彼論生起因中。有業 T2266_.67.0714a05: 決然。二者意云。誰謂瑜伽言生起因。唯是因 T2266_.67.0714a06: 縁。疏云此因。此因縁也。疏如此文是者。釋 T2266_.67.0714a07: 菩薩地生起不唯因縁所以。所以者何。此論 T2266_.67.0714a08: 釋彼生起等因。釋中既云。生起因中而有業 T2266_.67.0714a09: 種。明彼生起包業無疑。不爾此論便違彼
T2266_.67.0714a12: 中。但言牽引生起種子是能生因。誰謂彼言 T2266_.67.0714a13: 生起。唯是因縁而非増上耶。釋云如此文 T2266_.67.0714a14: 是者。即次前所引瑜伽第十云。依増上縁所 T2266_.67.0714a15: 攝牽引生起等是也。又言如此文是者。謂 T2266_.67.0714a16: 指此論上下釋。生起等因。皆言内外種及 T2266_.67.0714a17: 業因耶。答。此既言菩薩起等。既應尋伺 T2266_.67.0714a18: 地。又彼無牽引故。此不説也。或有疏云
T2266_.67.0714a23: 云。顯揚等論云。欲界法與三界無漏爲因。 T2266_.67.0714a24: 色界與色界無色界無漏法爲因。無色及 T2266_.67.0714a25: 無漏爲因。無漏與無漏爲因。不言與下 T2266_.67.0714a26: 法爲因也
T2266_.67.0714a29: 生。除彼現生種。及外麥不令除也
T2266_.67.0714b03: 兼定異。此二因中。現行熏種子。既是因縁。 T2266_.67.0714b04: 亦是二因之中能生因攝。以彼現行亦於 T2266_.67.0714b05: 種故。雖同事等芏我與此不同。既合前因略 T2266_.67.0714b06: 而不説。言説下有二釋者。下雖二釋。意取 T2266_.67.0714b07: 後解。或親辨果。亦立種名。是因縁故
T2266_.67.0714b10: 引種。已潤名生起種
T2266_.67.0714b13: 全未潤故。名之爲全。生起全言。亦准此知
T2266_.67.0714b19: 間滅因。五久遠滅因。能生因者。謂生起因。 T2266_.67.0714b20: 方便因者。謂所餘因
T2266_.67.0714b23: 引種生起種子故。不攝現行因縁。有尋等 T2266_.67.0714b24: 地。但説生起因。不言生起種故。六因中現 T2266_.67.0714b25: 種是因縁者。皆名生起。寛狹不均故今爲 T2266_.67.0714b26: 問。答意可量
T2266_.67.0714b29: 縁種。以去者果遠故。業顯名言隱。由此尋伺 T2266_.67.0714c01: 地。不説牽引爲能生因。以彼業爲牽引 T2266_.67.0714c02: 故
T2266_.67.0714c05: 處。施設等無間縁。依境界縁依處。施設所
T2266_.67.0714c10: 雖根依處中意根及眞見。隨順依處等。亦有 T2266_.67.0714c11: 等無間縁。此中但説領受等三。不説餘者。 T2266_.67.0714c12: 以隨順等處雖有無間而無所縁縁故。略 T2266_.67.0714c13: 不説。以論説言中二縁故。若無約法士 T2266_.67.0714c14: 用。即作用士用依處。亦有無間縁
T2266_.67.0714c20: 因中有等無間所縁故。除少分餘皆増上。 T2266_.67.0714c21: 即顯隨説相違因。令人増上也
T2266_.67.0714c24: 具後三縁等。此約不雜亂増上。若約雜亂 T2266_.67.0714c25: 増上者。即應但説方便攝一増上也。以餘 T2266_.67.0714c26: 三縁亦増上故
T2266_.67.0714c29: 中。不攝中間二縁爾者。論何不説中間二 T2266_.67.0715a01: 縁是能生收。論既不説能生因攝。明是増 T2266_.67.0715a02: 上。故知。方便具攝三縁。増上即是方便攝故
T2266_.67.0715a05: 亦是増上。既不説能生是増上。即是約不 T2266_.67.0715a06: 亂體説。故知。方便因内。具攝三縁。由増上 T2266_.67.0715a07: 多故。偏説也
T2266_.67.0715a10: 受有爲生滅之果。是故善果從善因生。是 T2266_.67.0715a11: 故惡果從惡因生。名善不受生滅之果。唯 T2266_.67.0715a12: 受常佛之果。論云。善惡倶招異熟。豈不相 T2266_.67.0715a13: 違。答。有釋云。感三界業。若善不善。皆無明 T2266_.67.0715a14: 引總名無明。資糧等道有無漏善。皆向佛 T2266_.67.0715a15: 果。非無明發總名爲善。非謂無明所發福 T2266_.67.0715a16: 等不感三界。詳曰。若資糧道有漏善法。皆 T2266_.67.0715a17: 向佛果。十王果業在何位造。若許此位造 T2266_.67.0715a18: 彼業者。云何得言皆向佛果。故義有餘。今 T2266_.67.0715a19: 者會之。略爲二釋。一經隨轉隨化地部。化 T2266_.67.0715a20: 地部言。善非有因。二據三乘無漏資糧・加 T2266_.67.0715a21: 行正位漏善。遠近皆名佛果因也。明爲縁 T2266_.67.0715a22: 故。無明惑本所引漏善亦名無明。故云無 T2266_.67.0715a23: 明感三界果。由斯不言諸餘煩惱及餘漏 T2266_.67.0715a24: 善感生滅果。若也執文不許餘善感異熟 T2266_.67.0715a25: 果。亦應取文唯一無明能感漏果。自餘煩 T2266_.67.0715a26: 惱皆不能招。文中唯説無明得故。此既不 T2266_.67.0715a27: 爾。彼何則然。故知。經論各據一義。並不相
T2266_.67.0715b04: 般若論云。一邊故。若不感有漏。如何言 T2266_.67.0715b05: *邊。又正二位。不能正感於此位造有業 T2266_.67.0715b06: 故。縁起經云。内法異生。若放逸者。三種無明
T2266_.67.0715b10: 由順解脱分等善根與流轉相違故。所餘 T2266_.67.0715b11: 世間所有善根。由此生故轉更明盛。由此 T2266_.67.0715b12: 因縁。彼所攝受。自類種子。轉有功能轉有 T2266_.67.0715b13: 勢力。増長種種速得成立。復由此種子 T2266_.67.0715b14: 故。彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉増
T2266_.67.0715b17: 分等善法種子者。此中法師云。如初發心。 T2266_.67.0715b18: 起聞惠等。是解脱分。從七方便中五停心觀 T2266_.67.0715b19: 等三。名隨順決擇分。順決擇分家加行故。煗 T2266_.67.0715b20: 第四方便説名決擇分。今解。五停心等三 T2266_.67.0715b21: 加行。正是解脱分體。並是決擇分前故。名隨 T2266_.67.0715b22: 順決擇分。其解脱分*爾。從聞惠以去 T2266_.67.0715b23: 名解脱分。已前受持十二部經等。是生得善 T2266_.67.0715b24: 故。是彼解脱分加行體非解脱分。解脱分通 T2266_.67.0715b25: 九地係。下自有之。決擇分。法師云。通七地。 T2266_.67.0715b26: 四色三無色。若爾如何下言六現觀中云。三 T2266_.67.0715b27: 依五生。故知。決擇分是色界五地係。前三 T2266_.67.0715b28: 方便。是決擇分故。五停心觀等。若是散心。即 T2266_.67.0715b29: 欲界係等故。故通七地。煗等四善根。唯在 T2266_.67.0715c01: 色界。故三依五依亦無違也。此中是非集 T2266_.67.0715c02: 論因等者。如對法第三抄。解決擇分中。 T2266_.67.0715c03: 説西方三説。勝軍云。此解脱等善根。體是 T2266_.67.0715c04: 有漏方便善攝。今福分善等種子増長。感異 T2266_.67.0715c05: 熟果。彼福分善如縁起。若由異生放逸者 T2266_.67.0715c06: 第三種無明所發。不放逸者。當知縁明而 T2266_.67.0715c07: 生。我説非無明爲縁故。感得可愛果。至解 T2266_.67.0715c08: 脱分等。隨順無漏。不感生死總報苦果。言 T2266_.67.0715c09: 非集諦。非不感別果。如護月等。即甲無 T2266_.67.0715c10: 漏種力。令現行方便有漏善法。及福分善根 T2266_.67.0715c11: 第二法増長。並如對法抄法師解。可斷道諦 T2266_.67.0715c12: 等攝義。論云。所論世間所有善根。因此生 T2266_.67.0715c13: 故轉更明盛。明由決擇分等故。令福分善 T2266_.67.0715c14: 現行轉更明了。以數習加行善故。了達因 T2266_.67.0715c15: 果故明也。若護月等。亦令加行有漏善。及 T2266_.67.0715c16: 福分等者明了。由此因縁彼所攝受等乃至 T2266_.67.0715c17: 速得成立者也。此中由解脱分等爲因縁 T2266_.67.0715c18: 故。令世間福分善等種子。名言無記種。轉有 T2266_.67.0715c19: 功能。善業等種。轉有勢力。自解脱分善根種 T2266_.67.0715c20: 子。速得成立者能増勝生果也。又即令 T2266_.67.0715c21: 福分善等種子速成立。此中通新薫本有二 T2266_.67.0715c22: 義。復由此種子故彼諸善法轉明盛生者。能 T2266_.67.0715c23: 由解脱分等種故。復自現行善法轉明盛生。 T2266_.67.0715c24: 又云。即福分善現行也。若爾與前轉更明盛 T2266_.67.0715c25: 何異。述曰。更勝於前念念増故。又能感當 T2266_.67.0715c26: 來下。正明福分善業義。非解脱分等善。然 T2266_.67.0715c27: 非不感別報。此中法師。皆是福分善種子。
T2266_.67.0716a01: 加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非異 T2266_.67.0716a02: 熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由 T2266_.67.0716a03: 此資熏餘有漏業。令成異熟故立此名。 T2266_.67.0716a04: 若修加行無分別時。生在諸佛所現變化身 T2266_.67.0716a05: 衆會中。若時證得無分別智。便生諸佛所現
T2266_.67.0716a08: 合正傍二位。説助正業。非謂正位善業正 T2266_.67.0716a09: 感異熟
T2266_.67.0716a12: 善不爲三有因。感人天者。但是輕微不善 T2266_.67.0716a13: 也。以體是漏故。古生論同此。故云善不
T2266_.67.0716a18: 佛。不受生死之報。今見瓔珞經亦有此意。
T2266_.67.0716a24: 故。樂住善法。善法増長。或似先業。後果隨 T2266_.67.0716a25: 轉。是名等流果
T2266_.67.0716b02: 同性名爲一法。一法因果是實等流。非餘異 T2266_.67.0716b03: 性是等流也。縱言等流假説之耳。二唯此 T2266_.67.0716b04: 報業相似一法假説等流。非自餘法亦皆假 T2266_.67.0716b05: 説爲等流也。不相似故。疏擧殺生一業因 T2266_.67.0716b06: 果。顯餘善惡業報皆是假等流也。除斯以
T2266_.67.0716b09: 等流果。此是假説。非謂同性法皆是假 T2266_.67.0716b10: 説。演祕云擧殺生因果顯餘因果皆皆是假 T2266_.67.0716b11: 等流。全非疏意。疑是顯字之上脱非字歟。 T2266_.67.0716b12: 義蘊亦有二解。並同演祕第二解意。解一 T2266_.67.0716b13: 法言分立二義。義蘊云。疏唯此一法非餘 T2266_.67.0716b14: 皆是假説者。唯取似先業因果相稱者。唯 T2266_.67.0716b15: 此一法名假等流。即顯悉得好醜報亦然。 T2266_.67.0716b16: 因果亦相似故。問。若爾何有善惡之報不相 T2266_.67.0716b17: 似者。答。如一言嗔謗長劫受苦。小時精苦 T2266_.67.0716b18: 樂果多。此等因果殊越。不可假名等流也。 T2266_.67.0716b19: 又解。唯殺命一法。令他命短。因命亦短。以 T2266_.67.0716b20: 極相似。雖是異熟假名等流。自餘因果。亦 T2266_.67.0716b21: 有一似者。並不同此故。故言非餘皆是
T2266_.67.0716b26: 前後相似故通論者。彼據因果前後相似 T2266_.67.0716b27: 故。通取殺命爲等流也
T2266_.67.0716c01: 動想受有水有暫。暫伏惑得者。非離繋 T2266_.67.0716c02: 果。眞如亦然。有云。眞如設未斷惑亦名離 T2266_.67.0716c03: 繋。自性離繋故。此解不*爾。違此論文。要 T2266_.67.0716c04: 現起道斷結得故
T2266_.67.0716c08: 爲常。非縁彼心縁彼境界有時變異故。 T2266_.67.0716c09: 由清淨所縁故。建立眞如。由此眞如如清 T2266_.67.0716c10: 淨時所縁體相常如是住故。由四種離繋 T2266_.67.0716c11: 故。建立餘四無爲。謂非擇滅等四種離繋者。 T2266_.67.0716c12: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦
T2266_.67.0716c15: 眞如上。約斷煩惱中上名爲擇滅。擇滅中 T2266_.67.0716c16: 分出不動想受滅。約假談門。即虚空非擇滅 T2266_.67.0716c17: 唯無記故。對法論云。勝義無記者。謂虚空無 T2266_.67.0716c18: 爲。非擇滅無爲。怕由不斷障所顯故。若 T2266_.67.0716c19: 攝假從實門。前五無爲皆是三性眞如體也。 T2266_.67.0716c20: 即此眞如名離繋果
T2266_.67.0716c25: 煩惱滅。非究竟轉故。非離繋*果
T2266_.67.0716c28: 受。此所知障收。對法論云。由受想故。得二 T2266_.67.0716c29: 無爲故離繋
T2266_.67.0717a03: 攝。説暫離故。擇滅無爲唯究竟滅。有非擇 T2266_.67.0717a04: 滅非永滅故。或無住處。亦擇滅攝。由眞擇 T2266_.67.0717a05: 力滅障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷感 T2266_.67.0717a06: 生煩惱得者。二滅障得。謂斷餘障而證得 T2266_.67.0717a07: 者。故四圓寂。諸無爲中。初一即眞如。後三皆 T2266_.67.0717a08: 擇滅。不動等二。暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅
T2266_.67.0717a13: 賈・事王・書畫・算數・占卜等事。由此成辨諸 T2266_.67.0717a14: 稼穡等財利等果名士用果。又依有宗順正 T2266_.67.0717a15: 理論第十八云。士用果四。一者倶生。謂於 T2266_.67.0717a16: 一時更互爲因力所引起。二者無間。謂次 T2266_.67.0717a17: 後時由前念因而所引發。如世第一而能 T2266_.67.0717a18: 生彼苦法智忍。三者隔越。次隔遠時。展轉 T2266_.67.0717a19: 爲因。所引起者。如農夫等於穀麥等。四者 T2266_.67.0717a20: 不生。所謂涅槃。由無問道力所得故。若無 T2266_.67.0717a21: 問道斷諸隨眠所證擇滅。而名離繋及士 T2266_.67.0717a22: 用果。若不斷惑。但重證滅。但名士用。大乘
T2266_.67.0717a26: 作意驚心。言無間者。如心心所前念引後。 T2266_.67.0717a27: 言隔越者。如疏所説占卜幷稼穡等。言不 T2266_.67.0717a28: 生者。謂無爲法。此四種果。多約法士用也」
T2266_.67.0717b02: 者。爲據法士用假者士用。若法士用。攝法 T2266_.67.0717b03: 盡故。更有何法得増上果。答。倶無失。然法 T2266_.67.0717b04: 士用中。不攝無爲。無爲不以障餘法得生。
T2266_.67.0717b10: 具五依處。謂無間滅至士用處。辨餘色等 T2266_.67.0717b11: 除前三依。但取後二。後二通能辨色心果。 T2266_.67.0717b12: 異熟既是有漏果收。何得不依作用士用。
T2266_.67.0717b16: 唯以心心所爲果故無異熟。其作用士用 T2266_.67.0717b17: 二依處。約法而説通。得一切色心等果。准 T2266_.67.0717b18: 此亦得異熟。此兼前五合有七處。疏言 T2266_.67.0717b19: 六者誤也。或據異熟因疎。唯取作用故唯 T2266_.67.0717b20: 六處
T2266_.67.0717b23: 縁。此果不爾。下論但云二縁得故。於中非 T2266_.67.0717b24: 無能引上品同性之者。依全處説故不取 T2266_.67.0717b25: 也。若言全無。以現望現爲等流果。豈唯他 T2266_.67.0717b26: 識。故許者勝。若具説者依十處得。詳曰。若 T2266_.67.0717b27: 以全缺而會文者。理亦不然。且隨順處而 T2266_.67.0717b28: 亦不全。所引涅槃非等流故。餘處准知。故 T2266_.67.0717b29: 依疏斷。以無間縁形對九品非定隨順。故 T2266_.67.0717c01: 論不取得等流果。又眞等流種自相生。生 T2266_.67.0717c02: 自現行現行熏種。故等無間無眞等流。似
T2266_.67.0717c05: 用。或有或無
T2266_.67.0717c08: 證方有所證。取領受處亦何爽理。下文不 T2266_.67.0717c09: 言觀待因得離繋果者。據有爲果隱無爲 T2266_.67.0717c10: 果而不言也。疏依下文故云七處。亦不相
T2266_.67.0717c14: 一非疏本意。何以明者。答疏前正解士用 T2266_.67.0717c15: 處中。而作法云。如眼根等生眼識等名法 T2266_.67.0717c16: 士用。所以知也。若不爾者。豈疏前後不逾 T2266_.67.0717c17: 數紙。即自矛盾。故十是脱略。既加根依合十 T2266_.67.0717c18: 二處。有義十三。加境界處。詳曰。不取境界。 T2266_.67.0717c19: 望彼士用之果而勢疎遠。故後二師明士用 T2266_.67.0717c20: 果。而皆不許所縁縁得
T2266_.67.0717c23: 足。雖是士夫。所持文脛非士用果。以所成 T2266_.67.0717c24: 辨方果故。問。此中應言士用依處亦有不 T2266_.67.0717c25: 得士用果。何故言領受處耶。答。疏下文中 T2266_.67.0717c26: 士用依處。無不得士用果者故。不可言 T2266_.67.0717c27: 士用處也。前文此師説。士用於五依處得。 T2266_.67.0717c28: 謂領受等故。此只可於領受等處説也以
T2266_.67.0718a02: 都亦錯也
T2266_.67.0718a07: 得者。此説雜染十因得異熟果。若無記法十 T2266_.67.0718a08: 因。准三十八不得此果。彼亦無記爲隨説 T2266_.67.0718a09: 因・觀待因・同事・不相違因。及以無記爲相 T2266_.67.0718a10: 違因故。其清淨十因中。二因得異熟果。謂 T2266_.67.0718a11: 攝受因・及相違因。清淨攝受因者。謂親近善 T2266_.67.0718a12: 士聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所 T2266_.67.0718a13: 作諸根成就名攝受因。即顯此與出世法 T2266_.67.0718a14: 爲攝受因。故得異熟果。相違因者。若清淨 T2266_.67.0718a15: 品諸相違因。即是雜染法因故得異熟果。由 T2266_.67.0718a16: 此同事・不相違亦得異熟。即攝受因故。論 T2266_.67.0718a17: 中據雜染因故無有失。或此皆非。清淨法
T2266_.67.0718a25: 離繋果。三十八云。謂出世間種姓具足。値 T2266_.67.0718a26: 佛出世演説正法。親近善士聽聞正法。如 T2266_.67.0718a27: 理作意法隨法行。及與一切苫提分法。是 T2266_.67.0718a28: 雜染法相違因故。由此不説得離繋果。然 T2266_.67.0718a29: 解清淨法因云。若雜染品諸相違因。當知 T2266_.67.0718b01: 即是清淨因。故知。雜染相違因。亦得離繋 T2266_.67.0718b02: 果。此中但説清淨順因。故略不説。又與雜
T2266_.67.0718b06: 種。種起現行。如倶有因得士用果。第七末 T2266_.67.0718b07: 云。此生士用果名一切種。云何下説因縁 T2266_.67.0718b08: 得士用果。有二解。一云如小乘。非大乘義 T2266_.67.0718b09: 許。二云如彼文亦得。此中據別體士用果。
T2266_.67.0718b13: 士用果。大乘不然。畏有能生所生。方名士 T2266_.67.0718b14: 用也
T2266_.67.0718b17: 雖是能作因。而作五果之因。雖是離繋果。 T2266_.67.0718b18: 而非六因之果。今大乘無爲。雖無取與。然 T2266_.67.0718b19: 是不相違因。而能得増上果。以不礙他故
T2266_.67.0718b22: 者。不同小乘無爲非六因・五果之因果。不 T2266_.67.0718b23: 言有取與爲因。然與所不障礙爲因。所 T2266_.67.0718b24: 不疑即是此無爲之果也。無與取義不同 T2266_.67.0718b25: 小乘也。又檢本章得果中云。問。既由假者 T2266_.67.0718b26: 所證。何故眞如不名士用果。答。若五蘊假 T2266_.67.0718b27: 者爲士夫。眞如非士用果。若約懃劬之所 T2266_.67.0718b28: 得別別法所顯。何妨士用果。以正智證故。
T2266_.67.0718c02: 何。無六因故。無五果故
T2266_.67.0718c05: 五依處下是傍論。前解四縁。並是正論。何 T2266_.67.0718c06: 以故。以結止傍應辨正論已。下即辨本 T2266_.67.0718c07: 識中種容作三縁生現分別等。 西明二釋 T2266_.67.0718c08: 即取四縁已下。皆爲傍論。頌意爲顯縁生 T2266_.67.0718c09: 分別。意非欲辨縁差別故。要集云。若扶頌 T2266_.67.0718c10: 意爲正論。不扶頌意。爲傍論。即有釋後解 T2266_.67.0718c11: 爲勝。今謂不然。本釋外難若無外境分別 T2266_.67.0718c12: 不生難。論主頌答由種子識展轉力故彼 T2266_.67.0718c13: 分別生。即顯由縁分別方起。故辨四縁縁 T2266_.67.0718c14: 生分別。倶爲正論。如下生死果因皆日正論。 T2266_.67.0718c15: 若説四縁非爲正論。云何論結止傍論 T2266_.67.0718c16: 已。猶約四縁辨生分別。如何後結依斯内 T2266_.67.0718c17: 識互爲縁起。分別因果理教皆成。捨正執
T2266_.67.0718c21: 縁中是増上縁。十因中是不相違因攝。能於 T2266_.67.0718c22: 生現分別即是能障。以現分別是有漏故。 T2266_.67.0718c23: 或應言相違因攝。不字誤來
T2266_.67.0718c26: 上已引雜集論説
T2266_.67.0719a01: 生似自果功能令起不違理*故
T2266_.67.0719a05: 生第八現行見相種。第八不縁空等種故。 T2266_.67.0719a06: 今謂不然。若縁虚空等別熏成種。虚空極 T2266_.67.0719a07: 微等。皆應非假。從種生故。多過如第一卷 T2266_.67.0719a08: 辨。又許成種。雖見種別。非必無漏。八何不 T2266_.67.0719a09: 縁。若云假故八不縁者。即應如無不能 T2266_.67.0719a10: 成種。既許成種。即體實有。八定能縁。八既 T2266_.67.0719a11: 不縁。明虚空極微不別成種。雖本釋云第 T2266_.67.0719a12: 六熏成空等種子。不生第八現行相分。以 T2266_.67.0719a13: 八不縁虚空等故。不言離見別熏成種。
T2266_.67.0719a16: 疏唯言虚空等。圓測更加一字言空等種。 T2266_.67.0719a17: 空等成種。則已有體。八何不縁。有此難故。 T2266_.67.0719a18: 淄州分辨釋通。演祕云。論前七於八至相見 T2266_.67.0719a19: 種故者。有義兩釋。一前七種識。各各能熏彼 T2266_.67.0719a20: 七轉識自相見種。在本識中。第八縁彼相 T2266_.67.0719a21: 見分種爲親所縁。即彼所縁由能熏引故。 T2266_.67.0719a22: 二云同疏。彼相見種生八見相是親所縁。 T2266_.67.0719a23: 能熏七識是疏所縁。是彼引故。如是二釋 T2266_.67.0719a24: 皆成所縁。然此後釋似義別言。實亦違理 T2266_.67.0719a25: 引。因與果不同世故。又依引種立命根 T2266_.67.0719a26: 故。此念熏已後念即能生。與彼相違故。設 T2266_.67.0719a27: 言隔身而能生故有縁義者。此亦不*爾。 T2266_.67.0719a28: 如此疎縁何成縁義。又第六於五七此義 T2266_.67.0719a29: 非無。何不設有。今准第六。於五七識。亦 T2266_.67.0719b01: 有所縁。第六邊能熏五七種。論不説者但 T2266_.67.0719b02: 略故也。諸人不説。乃説熏彼第八相見。前 T2266_.67.0719b03: 後挍行。既許里教。佯曰。披論觀疏。疏實 T2266_.67.0719b04: 無違。有義初解。乃非順順。論云能熏彼 T2266_.67.0719b05: 相見種。能熏自種。何得稱彼。又諦己相。 T2266_.67.0719b06: 是所縁。八縁於種。望七現行能熏見相云 T2266_.67.0719b07: 何帶己。帶謂挾帶帶似之義。由此親縁似 T2266_.67.0719b08: 彼*疏境。*疏境方名疏所縁縁。不爾由何 T2266_.67.0719b09: 得所縁稱。豈以體類解所縁耶。又言。前七 T2266_.67.0719b10: 識熏八見相。豈能熏識皆引業耶。何得以 T2266_.67.0719b11: 彼引因因果不同爲難。設避引因與理同 T2266_.67.0719b12: 世。今有此生作業受過。餘非業等。既無斯 T2266_.67.0719b13: 失。何意不取。又既疏縁隔生何失。論似言 T2266_.67.0719b14: 前不簡遠近。若不詳者。五縁前相安應 T2266_.67.0719b15: 不成。亦異世故。故知。此師有力隔世成 T2266_.67.0719b16: 縁義。近遠雖殊倶隔故。又觀疏意通於種 T2266_.67.0719b17: 現。不障能熏見相種子。爲八所縁。但以論 T2266_.67.0719b18: 有熏彼之言故。約熏於八相見説。今既局 T2266_.67.0719b19: 斷故爲難據。問。前現識望八如何有所縁 T2266_.67.0719b20: 相。答。第八新熏五塵境種五相熏得。故第八 T2266_.67.0719b21: 相似五相起。所以五相是第八見*疏所縁 T2266_.67.0719b22: 縁。第七見分縁第八見。而熏彼種。後生彼 T2266_.67.0719b23: 見爲自證縁。八見有似第七之相。復七相 T2266_.67.0719b24: 生故。現第七爲八自證疏所縁縁。第六准知。 T2266_.67.0719b25: 又疏中云。亦望七等。准此應知。意明。第六 T2266_.67.0719b26: 熏五七種得爲五七所縁縁也。疏已説訖。 T2266_.67.0719b27: 何言無説。論文不悉。恐行踰邁
T2266_.67.0719c01: 相。雙熏二種。若縁餘心心所無爲二倶不 T2266_.67.0719c02: 熏。論同聚異體等者。有義。問。如前卷説同 T2266_.67.0719c03: 聚心等由互相應和合似一互爲無間。如何 T2266_.67.0719c04: 説但有増上。答。由此應知。此不盡理。又 T2266_.67.0719c05: 解。此文依同時説。依前後者。第六三縁餘 T2266_.67.0719c06: 識有二。詳曰。此文定據同時而明。何惑致 T2266_.67.0719c07: 問繁乎翰墨。前後相望前已説故。又問。同 T2266_.67.0719c08: 聚異體尚説互作等無間縁。同體四分除相 T2266_.67.0719c09: 餘三體既是一。一開導時餘亦開導。何不許 T2266_.67.0719c10: 三前後互望爲無間。此義應思。詳曰。論 T2266_.67.0719c11: 同聚下至淨八來。皆依時同同聚四分而 T2266_.67.0719c12: 明縁義。不障前後自類三分爲開導也。三 T2266_.67.0719c13: 分既於一識義分。義互開導相應無過。言
T2266_.67.0719c17: 獨影從見。故知。但有見分種子。何故疏説 T2266_.67.0719c18: 能熏生彼相分種耶。答。疏中不言離見 T2266_.67.0719c19: 之外別有虚空相分種子。雖獨影境。以相 T2266_.67.0719c20: 與見同熏一種。設言相種。於理何違
T2266_.67.0719c23: 如次是彼見自證分之所縁縁。例餘應再 T2266_.67.0719c24: 故論不言
T2266_.67.0719c27: 與餘見分同縁受見。即無不同所縁過。以 T2266_.67.0719c28: 受見分不與餘見同縁於受。便違下論勿 T2266_.67.0719c29: 見分境不同質故。此爲後失也。又解云。既 T2266_.67.0720a01: 許自證縁受見分。即無心等見分自縁之 T2266_.67.0720a02: 過。受之見分既不縁受見。仍有不同所縁
T2266_.67.0720a05: 總有二失。一無同一所縁之過。若言自見 T2266_.67.0720a06: 得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自割。 T2266_.67.0720a07: 今有第二自縁之妨故名後失。非前疏中列 T2266_.67.0720a08: 有二過云後失也。或前疏云見分相分不 T2266_.67.0720a09: 相縁故。今許自證得縁自見。無見相望闕 T2266_.67.0720a10: 同縁失。然同時相心心所見而不互縁。望 T2266_.67.0720a11: 彼相分同時王所不同縁過。相分見後故
T2266_.67.0720a14: 過不是上言不同一所縁過。此責大衆部
T2266_.67.0720a18: 心所所變既不生現。不純心王所變。其所 T2266_.67.0720a19: 變之種故無質也
T2266_.67.0720a22: 心王所變種爲質。理即可爾。若令諸心心 T2266_.67.0720a23: 所定有本質。即非要爾也。心王不純心所 T2266_.67.0720a24: 相也
T2266_.67.0720a27: 有本質。非一切識皆要有質。如意縁空便 T2266_.67.0720a28: 無質故。義蘊亦同
T2266_.67.0720b02: 縁。疎亦不得。亦彼親也。又疏云。見與相 T2266_.67.0720b03: 分不相似故者。釋不得爲疎所縁所以。 T2266_.67.0720b04: 夫親縁體似疎縁故。如相分色似質色也。
T2266_.67.0720b07: 不但不得爲親所縁之故。約疎所縁縁。 T2266_.67.0720b08: 理亦非有。何所以者。謂疎所縁縁。必須帶 T2266_.67.0720b09: 起似質之相乎。設以相分爲質。見分爲 T2266_.67.0720b10: 相説。此相分與自證等爲所縁者。而見分 T2266_.67.0720b11: 影與相分質不相似故。故亦不或疎所 T2266_.67.0720b12: 縁縁。言或可説得等者。且約見由相生。説 T2266_.67.0720b13: 得爲縁。理實非也。見非相影故。不別變 T2266_.67.0720b14: 相故
T2266_.67.0720b17: 縁相。二約相應互縁相。皆須變影縁
T2266_.67.0720b20: 其能縁之見。與自證分何別。若見不縁 T2266_.67.0720b21: 見。便違上文勿見分境不同質故
T2266_.67.0720b24: 據因位説。果不必同。何所以耶。答。果位自 T2266_.67.0720b25: 在不同何失。又因縁外必同所縁。果亦自内 T2266_.67.0720b26: 縁相應法。由此所縁非必定同。後釋爲本
T2266_.67.0720c01: 所縁義故。何以無耶。答。心王縁彼所變似 T2266_.67.0720c02: 見。心所乃以能縁心見而爲其質如何得 T2266_.67.0720c03: 成同所縁耶。問。心王所縁託自心變。何 T2266_.67.0720c04: 得不同。答。所無一時有二心王。心王如何 T2266_.67.0720c05: 有能所託。能所託二心王既無。故但一心縁 T2266_.67.0720c06: 似心境。同時心所變心爲質。質似不同。云 T2266_.67.0720c07: 何王戸斤同一所縁。若以相似名爲同上。理 T2266_.67.0720c08: 雖可然。然本論質名同一。故據見自縁相 T2266_.67.0720c09: 似名同名爲義勝。本質不同故曰難知。義 T2266_.67.0720c10: 蘊云。同全自縁故
T2266_.67.0720c13: 二。第二釋中分三。第三釋中分四。第四釋 T2266_.67.0720c14: 中分六。成十五釋。總第四釋與本釋同。別 T2266_.67.0720c15: 分成六。即不同本。要集斷云。四釋之中第 T2266_.67.0720c16: 四爲正。無漏心等用周遍故。於變不變十 T2266_.67.0720c17: 五釋中。第十三爲勝。正智證如及餘心等 T2266_.67.0720c18: 證自證者。皆不變相。此餘一切見等縁相 T2266_.67.0720c19: 必變而縁。今謂。西明十五釋中皆無一正。所 T2266_.67.0720c20: 以者何。且就第四分六釋中。一云。見縁相 T2266_.67.0720c21: 變。餘皆不變者不爾。既就體四分以辨相 T2266_.67.0720c22: 縁。見縁自相即是親縁。如何名變。若帶起 T2266_.67.0720c23: 名變。是自證分。故前第一卷云。變謂識體轉 T2266_.67.0720c24: 似二分。亦不關見。更變相縁無文説故。 T2266_.67.0720c25: 餘二縁相如何不變。二云。見縁三變。餘皆不 T2266_.67.0720c26: 變。此亦不爾。見縁相變有過同前。餘二縁 T2266_.67.0720c27: 三皆不變者。二縁相分如何不變。第四縁 T2266_.67.0720c28: 見不變相者。自證何殊。要集救云。兼正有 T2266_.67.0720c29: 別者。既兼正殊。何不變相。不變相齊如何 T2266_.67.0721a01: 兼正。三云。見縁四變。餘皆不變。過准前知。 T2266_.67.0721a02: 四云。三縁相變。縁餘不變。要集斷此解中 T2266_.67.0721a03: 爲正。今謂。同前皆亦不正。何者見縁彼二 T2266_.67.0721a04: 變相可爾。如何縁相更説變相。豈不親 T2266_.67.0721a05: 縁同體相分。又第四分縁相是兼。許變相 T2266_.67.0721a06: 縁。縁於見分亦兼非正。何不變相。説果 T2266_.67.0721a07: 縁他過。亦准知。要集言。有説云。見縁自證 T2266_.67.0721a08: 變影而縁。證自證分。縁相見分。見縁三四 T2266_.67.0721a09: 以隔越故。變影而縁皆不應理。同體義分 T2266_.67.0721a10: 何言隔越。見望自證如何名隔。見縁自證 T2266_.67.0721a11: 既自内證。如何變縁。若變相何名縁自。由 T2266_.67.0721a12: 此内證不變而縁。三縁相分變影而縁。不 T2266_.67.0721a13: 由隔越及由實性者。今依疏文但云新得 T2266_.67.0721a14: 即變影縁。無隔越。若以後二分望相名 T2266_.67.0721a15: 隔。見望第四義越名隔。理亦無違。若云 T2266_.67.0721a16: 既變相縁何名縁自者。此難亦非。如以鏡 T2266_.67.0721a17: 爲縁還見自質。以心爲縁還見自質見自 T2266_.67.0721a18: 心等言。豈不變相耶。見縁自證變自證
T2266_.67.0721a22: 名前得。如自證縁相正自縁前二。見分 T2266_.67.0721a23: 縁後二。此皆成佛。方縁故言新得。皆變相 T2266_.67.0721a24: 縁也
T2266_.67.0721b02: 相執著相續。縁縁著相續。有無執著相續。分 T2266_.67.0721b03: 別生不生執著相續。分別滅不滅執著相續。 T2266_.67.0721b04: 分別乘非乘執著相續。分別有爲無爲執著 T2266_.67.0721b05: 相續。分別地地相執著相續。分別自分別執 T2266_.67.0721b06: 著相續。分別有無八外道朋黨執著相續。大 T2266_.67.0721b07: 惠如是愚知凡夫。無量異心分別相續。依 T2266_.67.0721b08: 此相續愚癡分別。如蠶作繭。依自心見分 T2266_.67.0721b09: 別綖相續。樂於和合自纒他。執著有無 T2266_.67.0721b10: 和合相續
T2266_.67.0721b20: 者。四趣受別異熟。其地獄中受等流果相 T2266_.67.0721b21: 似別報。總言順五。有義不然。成唯識説。餘 T2266_.67.0721b22: 處説彼有等流果。應知彼依隨轉理説故。 T2266_.67.0721b23: 大乘中彼無善果。故受苦轉微名爲得果。 T2266_.67.0721b24: 更無別報。不同小乘地獄四塵復善業感。 T2266_.67.0721b25: 又釋。離非天爲一合成六趣故。説善業 T2266_.67.0721b26: 順力趣有。地獄實無。備云。有義。善業亦得 T2266_.67.0721b27: 能感地獄別果故。如小地獄得涼風等。順 T2266_.67.0721b28: 不苦不樂受業中別報唯第四靜慮已上業 T2266_.67.0721b29: 者。此有二義。一云。三定已下有別報受果。 T2266_.67.0721c01: 此及對法不説有業者。據多分善業感樂 T2266_.67.0721c02: 受果。少分善業感捨受果故。略不論。不爾 T2266_.67.0721c03: 何故下地善業不得彼果。二云。三定已下 T2266_.67.0721c04: 無別善捨業。第六識中捨果寂靜。下業麁故 T2266_.67.0721c05: 善但招樂。故無捨果。問。下善業麁不招捨 T2266_.67.0721c06: 果。第八捨果下業不招。答。總別果故。不應 T2266_.67.0721c07: 爲例。景云。今大乘中雖無文説。以理而 T2266_.67.0721c08: 言。於善趣中。以上善感捨受。以阿頼耶是 T2266_.67.0721c09: 總報故。兼感六識捨報。下善感喜楽。以別 T2266_.67.0721c10: 報故。亦兼感六識捨受。下惡感苦受。以是
T2266_.67.0721c15: 界中餘趣圓滿善不善業。遇縁轉得餘趣異 T2266_.67.0721c16: 熟。非色無色繋業有如是事。所受異熟界 T2266_.67.0721c17: 地決定故。是故約與異熟不可移轉名爲
T2266_.67.0721c20: 及五淨居幷自在天處餘一切地足故。此中 T2266_.67.0721c21: 轉者。必上極邪見謗涅槃深所資下業必 T2266_.67.0721c22: 勝無漏種。種熏修餘任遇業不能轉故。不 T2266_.67.0721c23: 同欲界地汎爾隨依何品諸業皆轉動。故 T2266_.67.0721c24: 凡位持經亦能轉反。況得聖道。又處可轉 T2266_.67.0721c25: 趣地不可轉。豈欲界業趣地轉耶。此解不 T2266_.67.0721c26: 可。或從多分下三定業不可轉故。其定地 T2266_.67.0721c27: 攝故。因成不動。生得善相從。亦名不動定
T2266_.67.0722a02: 業。更過増盛惡縁。便於地獄中受。若遇善 T2266_.67.0722a03: 縁。可人中受。此即不定也。問。此言轉餘趣 T2266_.67.0722a04: 處受者。爲是總報爲別報耶。答。一云。通 T2266_.67.0722a05: 總別報。以不定報中通總別故。一云。唯別 T2266_.67.0722a06: 報。何以知者。雜集論説。如欲界中餘趣圓 T2266_.67.0722a07: 滿善不善業。遇縁流轉得餘趣異熟。彼但 T2266_.67.0722a08: 言滿。更既不言引業。故知。唯別報也。此解
T2266_.67.0722a13: 縁非無移轉。後説上地散善從定假名不 T2266_.67.0722a14: 動。今謂不然。豈欲界業不遇別縁。雖任性 T2266_.67.0722a15: 業。亦別趣處受耶。若總不定。何得有定受。 T2266_.67.0722a16: 又復五趣應無定異因。若爾如何瑜伽・雜集 T2266_.67.0722a17: 等。倶説定異即各別感五趣因果。若許遇 T2266_.67.0722a18: 縁方別趣受。無縁不別。與上何殊。不名 T2266_.67.0722a19: 不動。有解釋云。熏禪同地。但非異界地故 T2266_.67.0722a20: 名不動。要集云。有解爲勝。今謂不爾。豈欲 T2266_.67.0722a21: 繋業於異界地受耶。亦同地趣不定。應同 T2266_.67.0722a22: 不動。若許異界受。即異地漏隨増。亦別界 T2266_.67.0722a23: 別受。違諸聖教故爲不可。又云。雜集後解。 T2266_.67.0722a24: 但云定地攝故名不動業。若定若散。皆定地 T2266_.67.0722a25: 攝。不可難言散善非定應非不動。今謂不 T2266_.67.0722a26: 爾。若許散善非別處受。自性不動。何須定 T2266_.67.0722a27: 攝。若許別處受。何得名不動。若以以定 T2266_.67.0722a28: 不動從定名不動。亦應定倶名爲修惠。聞 T2266_.67.0722a29: 惠從定亦名修惠。此既不爾。彼云何然。又 T2266_.67.0722b01: 許散善定地攝故名爲不動。即有覆無記業。 T2266_.67.0722b02: 亦應名不動。同定地攝故。問。許業異熟授 T2266_.67.0722b03: 轉異受。如何十因立定異因。答。非説諸業 T2266_.67.0722b04: 皆名定異皆可移轉。但據總報定業界地 T2266_.67.0722b05: 趣異立爲定異。不定別報。許移轉於異趣 T2266_.67.0722b06: 受故。同地總報不妨異受。如生淨居故。 T2266_.67.0722b07: 雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁 T2266_.67.0722b08: 轉得餘趣異熟。不説引業。又圓滿業所得 T2266_.67.0722b09: 異熟有共不共。如鹿王膞子臆等。爲共 T2266_.67.0722b10: 通善惡趣故。頂肉髻雙法大。通人天趣。立 T2266_.67.0722b11: 定異因。轉餘受業。各據別義。皆不相違
T2266_.67.0722b16: 名爲業。今但可取相應之法爲眷屬也。有 T2266_.67.0722b17: 色根境既唯無記。雖業倶行。不可能招引 T2266_.67.0722b18: 滿異熟者。詳曰。律不律儀。既名爲色。爲業 T2266_.67.0722b19: 眷屬助招引滿。何理相違。諸教皆言。由善 T2266_.67.0722b20: 惡戒生善惡故。疏亦不言五根境等爲眷 T2266_.67.0722b21: 屬也。自義不足。彈疏有餘。義蘊云。論業之 T2266_.67.0722b22: 眷屬亦立業名者。問。爲一切五蘊皆業眷屬。 T2266_.67.0722b23: 爲不爾耶。答。唯取能助有漏善惡業能招 T2266_.67.0722b24: 總別報者。方是眷屬。即簡一切無漏五蘊及 T2266_.67.0722b25: 淨無記五蘊也。色中取所發善惡身語。爲 T2266_.67.0722b26: 律儀不律儀色。餘四蘊中。唯取有漏善惡。所 T2266_.67.0722b27: 餘非也。問。染第七識爲是業眷屬不。答。善 T2266_.67.0722b28: 惡二業。唯第六識。第七既非同聚。無力相 T2266_.67.0722b29: 助。非眷屬攝。有義亦爲眷屬。由此爲依意 T2266_.67.0722c01: 識生故。此雖別聚必同聚時故。既能助業。 T2266_.67.0722c02: 何非眷屬。前解爲勝。若許爲依及同時故 T2266_.67.0722c03: 即名眷屬。三根第八爲例應然
T2266_.67.0722c08: 彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。如 T2266_.67.0722c09: 何此法名心隨轉。略説由時果等善等故。 T2266_.67.0722c10: 説此法名心隨轉。且由時者。謂此與心同 T2266_.67.0722c11: 于四相及墮一世。由果等者。謂此與心一 T2266_.67.0722c12: 果異熟及一等流。由善等者。謂此與心同 T2266_.67.0722c13: 善不善無記性故。由此十因名心隨轉。今 T2266_.67.0722c14: 者大乘四相體非不招異熟。不同小乘隨
T2266_.67.0722c20: 次刹那等無間縁力所引故。又異熟因感異 T2266_.67.0722c21: 類果。必待相續方能辨故
T2266_.67.0722c24: 及無間*故
T2266_.67.0722c27: 簡彼。答。大乘現但有業習子。無業現體。與
T2266_.67.0723a04: 言相中道取無爲以爲本質。此名色内唯 T2266_.67.0723a05: 取親縁。答。相見通於處界可攝無爲。名色 T2266_.67.0723a06: 但據蘊明故。唯親相。演祕。今謂演祕麁漫。 T2266_.67.0723a07: 義蘊爲優
T2266_.67.0723a10: 爲之相何蘊攝。答。現行相分行蘊所收法同 T2266_.67.0723a11: 分攝。相分種子隨能變心通四蘊攝。無別 T2266_.67.0723a12: 種故
T2266_.67.0723a17: 所但如名位。不別收色。心及心所攝五蘊 T2266_.67.0723a18: 盡。皆不離此二故。唯心之言。尚震拈萬法。 T2266_.67.0723a19: 況又更加心所。今色名心所以飮該羅諸 T2266_.67.0723a20: 法者何意。見所覊思之
T2266_.67.0723a23: 汚亦得取名。謂由愛樂於彼本末異熟。或 T2266_.67.0723a24: 執或縁。皆名爲取。又解。由第六七愛本異 T2266_.67.0723a25: 熟故執。由第六愛樂於末異熟故縁。並名 T2266_.67.0723a26: 爲取。以愛著故
T2266_.67.0723a29: 幷相分。名總報品。餘七中三性諸法。皆別 T2266_.67.0723b01: 報品。善染二性。雖非別報。別報類故。既非 T2266_.67.0723b02: 總品。皆入別中故。此總別二品。攝一切法 T2266_.67.0723b03: 盡
T2266_.67.0723b06: 取餘識及心所等。故爲極狹。問。相見等四。 T2266_.67.0723b07: 四皆攝得五蘊不耶。答。皆攝得。見唯攝彼 T2266_.67.0723b08: 非色四蘊。相攝色全餘蘊小分。本末相分通
T2266_.67.0723b11: 八心王。末中唯取六識一分業所感者。不 T2266_.67.0723b12: 言總別報品。故前解極狹
T2266_.67.0723b16: 能所取。理即可然。本末云何。答。本末皆攝 T2266_.67.0723b17: 能所縁二。二取故有。或本爲所取。末爲能 T2266_.67.0723b18: 取。末縁於本熏本種故。據容有説。取言 T2266_.67.0723b19: 通於縁執二種故。無違故。各有四也
T2266_.67.0723b22: 八取中皆具能生所生二義者。初解本末 T2266_.67.0723b23: 唯異熟。便非能熏。能熏既無種亦非有。如 T2266_.67.0723b24: 何得有能所生義。故疏解云。取爲所取等 T2266_.67.0723b25: 者。此説由六七識等取彼本末異熟以爲 T2266_.67.0723b26: 所取。即相分中熏識種子故具二義
T2266_.67.0723b29: 成名言種故。言取二而生。此本末種。設由 T2266_.67.0723c01: 染淨心等之所熏發。亦定無記相分。隨質 T2266_.67.0723c02: 唯無説故。餘義可准
T2266_.67.0723c05: 記。云何能生本末異熟。答。相分熏彼本末
T2266_.67.0723c09: 三世。今論正顯生死三世也。何以知者。前 T2266_.67.0723c10: 解難云由何有情生死相續。不約分位。又 T2266_.67.0723c11: 下論説。前異熟果受用盡時。復別能招餘異 T2266_.67.0723c12: 熟果。由此生死輪轉迴。故知。定取生死三 T2266_.67.0723c13: 世。疏云可知。是此意也
T2266_.67.0723c17: 受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種
T2266_.67.0723c20: 不可重熟。受用盡故。猶如種子既生芽已 T2266_.67.0723c21: 不可重生。無受盡相謂應言熏習種子者。 T2266_.67.0723c22: 即彼種子縁増長。能起名言戲論因故
T2266_.67.0723c25: T2266_.67.0723c26: T2266_.67.0723c27: T2266_.67.0723c28: T2266_.67.0723c29: T2266_.67.0724a01: T2266_.67.0724a02:
T2266_.67.0724a07: 熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦許同 T2266_.67.0724a08: 一期身世。答。疏一。等流増上性同易感。此 T2266_.67.0724a09: 念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。二 T2266_.67.0724a10: 云。此如業種定世不同。十因二果不同世 T2266_.67.0724a11: 故。而立命根。説依親種生第八識一期功 T2266_.67.0724a12: 能。若許世同隨熏熏果。一期生種義即不 T2266_.67.0724a13: 成。所引所生世各有異故。自種生果雖無 T2266_.67.0724a14: 有盡。隨業可説一期別故。若爾與業種 T2266_.67.0724a15: 子何別。説有盡相無盡相耶。解云。業招生 T2266_.67.0724a16: 已雖有種子。後更不能招異熟果。其延壽 T2266_.67.0724a17: 法聖生淨居。皆資受果未盡之業。業若受 T2266_.67.0724a18: 果已盡之者。設得勝縁終不更能受於果 T2266_.67.0724a19: 他。故名有盡。若名言種爲一業引生一期 T2266_.67.0724a20: 果。後逢縁引復能生果故名無盡。非無生 T2266_.67.0724a21: 果一期功能名無盡。詳曰。觀有義意取後 T2266_.67.0724a22: 釋也。今先議世後定優劣。世有刹那分位 T2266_.67.0724a23: 生死三時差別。若所熏種所生現果與能熏 T2266_.67.0724a24: 現隨前諸世而必不同。無有一念有二現 T2266_.67.0724a25: 故。諸所熏種望所生果。許有同世。種自相 T2266_.67.0724a26: 生亦名果故分位世同。諸名言種。皆得爲 T2266_.67.0724a27: 二種習氣。善惡等種生善等現刹那世並業 T2266_.67.0724a28: 所感識。諸名言種。望生現果世可不同。疏 T2266_.67.0724a29: 據此義説言同也。不爾論云性同易感等。 T2266_.67.0724b01: 徒爲設也。後義雷同。總判世別。理爲未可」
T2266_.67.0724b04: 非謂一切。根發識此即増上非等流故。由 T2266_.67.0724b05: 此前説雖前三縁亦是増上而今第四除 T2266_.67.0724b06: 彼取餘。問。但是異熟亦必増上。何獨云等 T2266_.67.0724b07: 流耶。答。雖實所由増上果多分易招故。 T2266_.67.0724b08: 異熟中略而不説。以異生故。問。如五根發 T2266_.67.0724b09: 識七生六八。此雖増上何必同性。答。此 T2266_.67.0724b10: 中但約與等流同體者説。亦不相違。疏第 T2266_.67.0724b11: 二解。別配等流性同増上易感。即無過失。 T2266_.67.0724b12: 於理爲勝
T2266_.67.0724b15: 情生死相續下有四復次。答。此即第二復次。 T2266_.67.0724b16: 答上問故云答問
T2266_.67.0724b19: 別。三有支熏習差別。四種者。一引發差別。二 T2266_.67.0724b20: 異熟差別。三縁相差別。四相貌差別。釋曰。此 T2266_.67.0724b21: 阿羅耶識差別云何者。謂已信解阿羅耶識 T2266_.67.0724b22: 相成熟義。復問差別。答。或三種或四種等。 T2266_.67.0724b23: 名言熏習差別者。謂我法用名言多故。有人 T2266_.67.0724b24: 天等我眼色等法。去來用熏習差別。由此我 T2266_.67.0724b25: 法用影顯現。諸識生起功能差別。我見熏習 T2266_.67.0724b26: 差別者。謂四煩惱所染汚意薩迦耶見力故。 T2266_.67.0724b27: 於阿羅耶識中。有能執我。熏習差別。有支 T2266_.67.0724b28: 熏習差別者。謂福非福不動行増上力故。於 T2266_.67.0724b29: 天等諸趣中。有無明等乃至老死熏習差別」
T2266_.67.0724c03: 等。然攝論意。唯有表差無顯境故
T2266_.67.0724c07: 幾欲界繋幾色界繋無色繋幾不繋。答。欲色 T2266_.67.0724c08: 界繋三。無色界繋亦爾。正智一種。若唯出世 T2266_.67.0724c09: 間是不繋。若世間出世間通繋不繋。眞如 T2266_.67.0724c10: 倶非一種。問。如是五事幾善幾不善幾無 T2266_.67.0724c11: 記。答。相反分別通三種。名唯無記。眞如 T2266_.67.0724c12: 爲善。精淨善巧所縁義故。非能攝生可愛 T2266_.67.0724c13: 果相義故。正智唯善
T2266_.67.0724c16: 外故。應名表義。詳曰。由因他名自能熏 T2266_.67.0724c17: 修。以自他對立以外名。不約根塵以明 T2266_.67.0724c18: 内外。何得謬以五識爲難。智者應知
T2266_.67.0724c21: 如來名等熏種豈無漏善耶。答。以無漏善 T2266_.67.0724c22: 名名無漏善。其實即是有漏顯境所攝。然今 T2266_.67.0724c23: 此説依無漏名熏唯無漏善者。此但約菩 T2266_.67.0724c24: 薩後得所熏種也。問。前言名從聲本説爲 T2266_.67.0724c25: 無記。菩薩之聲既唯有漏。名從聲本應非 T2266_.67.0724c26: 無漏。佛不熏種非此所論。何故此云依無 T2266_.67.0724c27: 漏名熏種無漏。又前疏云。若依外者名表 T2266_.67.0724c28: 義名。何故此云名在内。答。前約五法中名 T2266_.67.0724c29: 體是有漏。從本無記。後約名隨無漏心變 T2266_.67.0725a01: 故。言無漏。前約聞多外名。此約諸聲爲内
T2266_.67.0725a04: 詮名等。亦相分中熏成無漏種子。若第七識 T2266_.67.0725a05: 平等性智。縁能詮名言。亦相分中熏成無漏 T2266_.67.0725a06: 種子故。亦爲名言熏習。又十地位中。許有 T2266_.67.0725a07: 漏五識諸根互用。其識亦能縁名言熏種 T2266_.67.0725a08: 故。十地位中前七識中。皆有表義名言熏 T2266_.67.0725a09: 習
T2266_.67.0725a12: 爲縁。即第六識縁能詮名而熏成種。問。此 T2266_.67.0725a13: 第六識亦依句文熏習。何故唯説依名言 T2266_.67.0725a14: 種習。不言依句文薫習耶
T2266_.67.0725a17: 縁句等熏種。然攝名句等三。總名名言熏 T2266_.67.0725a18: 習。疏進退攝句字故者。意云。句詮差別。勝 T2266_.67.0725a19: 字作所依勝。名能詮法勝。故但説名言熏 T2266_.67.0725a20: 習。又解。句是名家果。是名字因。名爲進即 T2266_.67.0725a21: 攝句果也。名若退攝。文因故。依名進退即 T2266_.67.0725a22: 攝句文。今説名言熏習亦攝句子。然但依 T2266_.67.0725a23: 名建立
T2266_.67.0725a26: 名言熏習種子者 。謂染汚意我見熏習爲爲 T2266_.67.0725a27: 因變現。若善趣惡趣死生識。此由有丈熏
T2266_.67.0725b01: 約生死善惡業所感有漏表義名言説。不 T2266_.67.0725b02: 約無漏説也。無漏名言非是業感故。若唯 T2266_.67.0725b03: 識論説二種名言。即通有漏無漏也。據實 T2266_.67.0725b04: 而言。立名言等三種熏習意。唯生死位中。 T2266_.67.0725b05: 説此三熏習。常相隨故。亦不約無漏法中 T2266_.67.0725b06: 名言。若無漏法中有名言熏習者。亦應有 T2266_.67.0725b07: 我執有支二熏習等。無漏後得既無二熏習。 T2266_.67.0725b08: 故知。無漏中立無名言熏習。今此論傍約 T2266_.67.0725b09: 義説。許通無漏。非正所明。故攝論約有 T2266_.67.0725b10: 漏位立名言熏習文盡理也
T2266_.67.0725b13: 言即七心界法界一分。合但九界。云何能爲 T2266_.67.0725b14: 諸法別因。答。因二名言。隨應相見熏諸法 T2266_.67.0725b15: 種。爲諸法因。理無爽矣。疏具斯意。尋之可 T2266_.67.0725b16: 悉故。世親攝論云。名言熏習差別者。謂眼名 T2266_.67.0725b17: 言熏習。在異熟識中爲眼生因。異熟生眼 T2266_.67.0725b18: 從彼生時。用彼爲因還説名眼。如是耳等 T2266_.67.0725b19: 名言差別亦爾
T2266_.67.0725b22: 者自他有差。無學等聖二執已亡自他體等。 T2266_.67.0725b23: 答。由有横許彼此情生。起自他執。執見既 T2266_.67.0725b24: 斷物我心亡。得同體悲自他封息。依著不 T2266_.67.0725b25: 著由我我無。非我我無體成同別。故無學
T2266_.67.0725b28: 自他成差別。本在我執。然言非我我無 T2266_.67.0725b29: 體成同別。此豈理乎。如次下疏中具釋
T2266_.67.0725c03: 行意薩迦耶見力故。於阿頼耶識中。有能 T2266_.67.0725c04: 執我熏習差別。有支熏習差別者。謂福非福 T2266_.67.0725c05: 不動行増上力故。於天等諸趣中。有無明等 T2266_.67.0725c06: 乃至老死熏習差別。義演。若。攝論中説。我 T2266_.67.0725c07: 執熏習。一切時常相續。第六識中我執熏習。 T2266_.67.0725c08: 即有間斷。所以不説第六識也
T2266_.67.0725c11: 狹。界寛惡趣。便於六趣中。唯人天是善趣 T2266_.67.0725c12: 故云狹。界寛者。即上界及欲界人天少分。皆 T2266_.67.0725c13: 是善也。若惡業又即趣寛界狹者。唯在欲界 T2266_.67.0725c14: 中有惡業果。趣寛者。若惡趣中四趣是惡。
T2266_.67.0725c17: 簡故加諸言。或可。諸論師中曾爲此釋。疏 T2266_.67.0725c18: 亦用之叵趣訂焉
T2266_.67.0725c21: 周別。答。其義不定。後二熏習。定是名言。名 T2266_.67.0725c22: 言自在非後二者。即諸無記而非執者。及 T2266_.67.0725c23: 無漏種。皆非後二之熏習故。若以我見對 T2266_.67.0725c24: 有支。言應爲四句。有我熏習而非有支。謂 T2266_.67.0725c25: 無記執所熏之種。有有支習而非我見。謂善 T2266_.67.0725c26: 惡心不起執者。有二熏習。謂不善執。非二 T2266_.67.0725c27: 熏者。無覆無記無漏種等。有具三習。如欲 T2266_.67.0725c28: 界中分別我見諸相應法
T2266_.67.0726a02: 色心能縁一切法。佛邊聽法。六識縁名 T2266_.67.0726a03: 言。而熏成表義名言種。即説是地前菩薩 T2266_.67.0726a04: 生無色界也。即約無學故。之無色諸天佛 T2266_.67.0726a05: 邊聽法。然不約異生説。以無色界異生無 T2266_.67.0726a06: 表義名言熏習。又彼界生不能起心縁下 T2266_.67.0726a07: 界色法故。今約聖者爲言。若馬異生六行 T2266_.67.0726a08: 無色定。於欲界身上。亦能聽法。亦有表義 T2266_.67.0726a09: 名言熏習
T2266_.67.0726a12: 通十地者。若至佛果。即無名言熏習。若第 T2266_.67.0726a13: 六識有漏名言熏習。即第七地終心有也。若 T2266_.67.0726a14: 八地已上。唯是無渥第六識名言熏習故。 T2266_.67.0726a15: 八地已上菩薩無漏意識。聽法縁名等熏 T2266_.67.0726a16: 無漏種子也。餘六識者。即是第七識及前五 T2266_.67.0726a17: 識也。故無漏第七平等性智。縁名言熏習。 T2266_.67.0726a18: 及有漏第七識我執熏習等。知通十地也。 T2266_.67.0726a19: 然法執熏習。即是前名言熏習攝。不是後 T2266_.67.0726a20: 名言熏也。若十地中有漏五識熏習者。皆 T2266_.67.0726a21: 是名言熏習也
T2266_.67.0726a26: 相應。善心之所引發解脱爲依。迴向解脱 T2266_.67.0726a27: 而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無 T2266_.67.0726a28: 明起増上縁然能作彼四種無明斷増上縁。
T2266_.67.0726b02: 外法異生。許造作二業生外道等故。名 T2266_.67.0726b03: 外法異生。答。若至十住第七心以去。即爲 T2266_.67.0726b04: 内法異生。更不退作小乘外道等故。第七 T2266_.67.0726b05: 住名不退位。入第七住已。亦伏分別我執
T2266_.67.0726b08: 十行十迴向。何唯第七住可以准知。義燈雖 T2266_.67.0726b09: 擧異説。然内法異住爲四善根分
T2266_.67.0726b13: 所招。如何得云由業習氣二取習倶。答。前 T2266_.67.0726b14: 云由業與習氣倶能生現果是親疎縁。今 T2266_.67.0726b15: 此亦望業習二倶能生現果親疎差別。不 T2266_.67.0726b16: 云業招我執習氣
T2266_.67.0726b19: 言雖亦熏種。但名二種熏習。未名二取。 T2266_.67.0726b20: 有別能取取此二故。而熏成種方名二 T2266_.67.0726b21: 取習氣。又執我我所。及縁名境。而熏成種。 T2266_.67.0726b22: 即是二取習氣。今言非此二種體自能熏者。 T2266_.67.0726b23: 約所執之我及名等境。不自能熏。要由見 T2266_.67.0726b24: 分方熏種故。今此准前二應有所熏取。但
T2266_.67.0726b27: 所支二種名二取也。其實不妨。我執等亦 T2266_.67.0726b28: 是能熏他
T2266_.67.0726c02: 種子。是業所感故言倶。謂業種二取種倶 T2266_.67.0726c03: 是疎親縁互相助義。今取我執種爲二取。 T2266_.67.0726c04: 既非業感。即不相助。何以得如前。答。我 T2266_.67.0726c05: 執所熏相質同種。親生當果。由業助力 T2266_.67.0726c06: 方始能生故。義如前不相違也
T2266_.67.0726c09: 四本論中云。此中若身・身者・受者識・彼所 T2266_.67.0726c10: 識・彼能受識・世識・數識・言説。此由名言熏 T2266_.67.0726c11: 習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。 T2266_.67.0726c12: 若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。十 T2266_.67.0726c13: 一識之名。當如下解。故此不云
T2266_.67.0726c16: 業。第二方解惑也。有云。據潤生次潤生
T2266_.67.0726c19: 第不同。據論本次及諸經論。皆先言業。次 T2266_.67.0726c20: 明惑幷苦。故本頌云由諸業習氣等。何故 T2266_.67.0726c21: 長非依論及本頌文。有何意耶。答。今據 T2266_.67.0726c22: 發業次第而説。要由有惑方造有業等。能 T2266_.67.0726c23: 成苦故。諸聖教非此例也
T2266_.67.0726c26: 總別報業。問。別報業是不感異熟生耶。答。 T2266_.67.0726c27: 雖感異熟生。不同無記業及無漏業。思可 T2266_.67.0726c28: 知也。即無漏現行。從異熟識中種及生。勿
T2266_.67.0727a04: 煩惱等。所餘能發惡行。煩惱隨煩惱此復云 T2266_.67.0727a05: 何。謂欲界繋不任運起者是不善。若任運起 T2266_.67.0727a06: 能發惡行者。亦是不善。所餘是有覆無記
T2266_.67.0727a09: 貪慢無明。倶生身邊二見倶起者。即是有覆 T2266_.67.0727a10: 無記攝。二亦有獨頭煩惱倶生貪慢等。雖 T2266_.67.0727a11: 不與倶生身邊二見倶起。以不能發惡 T2266_.67.0727a12: 行故。亦是有覆無記性攝。據何教説。答。如 T2266_.67.0727a13: 縁起經中説。持戒比丘所發貪慢癡。彼信 T2266_.67.0727a14: 慚等折伏此貪慢癡故。若貪等亦是有覆無 T2266_.67.0727a15: 記攝。解云。其持戒比丘。雖是凡夫。爲持戒 T2266_.67.0727a16: 故得但厭生死造福業。所起信等。希求 T2266_.67.0727a17: 出離故。其貪等成無記性。又其比丘。或時 T2266_.67.0727a18: 擧目觀五欲境及女人珍財。而生邪行及偸 T2266_.67.0727a19: 盜殺生等十惡業。道雖犯是戒。唯除生慚 T2266_.67.0727a20: 愧。愧此所起貪等即成有覆無記性故。倶生 T2266_.67.0727a21: 獨頭貪慢癡等。由信慚折伏成有覆無記 T2266_.67.0727a22: 故。又若自餘人非出家。見有好食。則即宜 T2266_.67.0727a23: 位而起貪癡心。同起此心。遂即邪行偸盜 T2266_.67.0727a24: 殺生等十惡業造。即説。此所起貪盜名正發 T2266_.67.0727a25: 業。即是不善性也。三者欲界中倶生貪慢癡 T2266_.67.0727a26: 等。不與身邊二見倶起。然其獨頭貪等。亦 T2266_.67.0727a27: 是有覆無記性攝。其由何者。如有人於現 T2266_.67.0727a28: 在身起心縁未來世。人天善趣後有身而 T2266_.67.0727a29: 生貪愛等。多分是有覆無記性攝。少分是不 T2266_.67.0727b01: 善性。若縁未來三惡趣後有身而起人。雖 T2266_.67.0727b02: 見好境錢物等。而起倶生獨頭貪慢癡等。 T2266_.67.0727b03: 其人心亦不擬退求色境錢物等。不造惡 T2266_.67.0727b04: 業。以不發惡業故。其貪等故成有覆無記。 T2266_.67.0727b05: 及發者即是不善性。五者亦有獨頭貪癡慢 T2266_.67.0727b06: 等亦是有覆無記性。即如九種命終心倶生 T2266_.67.0727b07: 受倶故。除此五種已外餘者能發業。是不 T2266_.67.0727b08: 善性
T2266_.67.0727b11: 善行無明通有覆也。若由欲愛等者。明發 T2266_.67.0727b12: 業惑。此愛取下。兼明潤生惑。由信伏故皆 T2266_.67.0727b13: 有覆攝。問。其相云何。答。謂如人愛知足天 T2266_.67.0727b14: 愛欲生彼。便有無明發此福行。由於教 T2266_.67.0727b15: 等起深信心。生決定想攝伏諸惑令成 T2266_.67.0727b16: 有覆。問。彼文但言欲愛等。云何以此證無 T2266_.67.0727b17: 明耶。答。由不了彼善趣等苦。而生愛染 T2266_.67.0727b18: 故定有癡。若有説言。欲界有覆無記。於發 T2266_.67.0727b19: 諸行無勝功能者。以此爲證。令知有覆
T2266_.67.0727b23: 行。一切皆由於因於果非福行中不知過 T2266_.67.0727b24: 患。彼由意樂有過失故。或由加行有過失 T2266_.67.0727b25: 故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無 T2266_.67.0727b26: 明以爲勝縁。非境界愛及不善根。若由欲 T2266_.67.0727b27: 愛造諸福行。彼信爲依。及造斯行。於死 T2266_.67.0727b28: 於生定信故。此愛及取由信攝伏。我施設 T2266_.67.0727b29: 爲有覆無記。若法欲界有覆無記。於發諸
T2266_.67.0727c03: 明爲縁。瑜伽説。無明通發三業有三會。一 T2266_.67.0727c04: 云。内法異生不放逸者。即解脱決擇不感總 T2266_.67.0727c05: 報。非曰見道無明所發。唯修道無明發唯 T2266_.67.0727c06: 感別故。四無明唯見故。二解縁起經有覆 T2266_.67.0727c07: 無記。信所攝伏發非不善。四無明發據實 T2266_.67.0727c08: 有覆發亦感總報。三云有不善位在唯無不 T2266_.67.0727c09: 共相應二種非不種子多分無位支發。爲 T2266_.67.0727c10: 別餘異生所以不説。非無隨眠發總報」
T2266_.67.0727c16: 總出十二支體也。問曰。總十二支以何爲 T2266_.67.0727c17: 體。答。且如五事中。但以相及分別二法爲 T2266_.67.0727c18: 體。問。何故不用名體耶。答。准下五法中 T2266_.67.0727c19: 名屬邊計所執。是無體法。所以不取名。此 T2266_.67.0727c20: 十二支。依他起法。若依三性出體者。即用 T2266_.67.0727c21: 依他起性爲體。以*邊計無體故。如蘊處 T2266_.67.0727c22: 界中。但取有漏故。三分不取無漏。何以故。 T2266_.67.0727c23: 若非蘊性故。問。若有漏即爲體者。但如 T2266_.67.0727c24: 十二處中外六處。十八界中外六界。是爲支 T2266_.67.0727c25: 耶。答。不然。但約有漏。有漏者得爲支體。 T2266_.67.0727c26: 不約内外辨也。何以故。以外境法非支 T2266_.67.0727c27: 體故。又須辨。又解云。或攝境從心總得爲 T2266_.67.0727c28: 支體。又解云。一分者。即十二支中。用内六 T2266_.67.0727c29: 根爲體。不取外六塵故云一分。界亦准 T2266_.67.0728a01: 此。問。分別既是心心所於分別中攝得幾 T2266_.67.0728a02: 支。又於相中攝得幾支。答。相通攝得十二 T2266_.67.0728a03: 支。分別唯攝心心所。准可知也
T2266_.67.0728a10: 及五種相攝
T2266_.67.0728a13: 習氣故。得爲因縁。由彼熏習相續所生諸 T2266_.67.0728a14: 業。能造後有故
T2266_.67.0728a17: 體種子縁所顯故
T2266_.67.0728a20: 第説。答。諸愚癡者。要先愚於所應知事。次
T2266_.67.0728a25: 二支。若支支中皆具五蘊。何縁但立無明 T2266_.67.0728a26: 等名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明 T2266_.67.0728a27: 等名。謂若位中無明勝。此位五蘊總名無明。 T2266_.67.0728a28: 乃至老死最勝。此位五蘊總名老死故。體雖 T2266_.67.0728a29: 總名別無失廣説
T2266_.67.0728b04: 於外無知。諸行起無知。於業無知。於異 T2266_.67.0728b05: 熟無知。於苦等四諦無知爲四。於因無 T2266_.67.0728b06: 知。於從因所生諸行無知。於六觸處如 T2266_.67.0728b07: 實通達無知。於所證中顛倒思惟所有無 T2266_.67.0728b08: 知。如是略説十九無知。七無知者。一世愚・ T2266_.67.0728b09: 二事愚・三移轉愚・四最勝愚・五眞實愚・六染 T2266_.67.0728b10: 淨愚・七増上慢愚。五種愚者。一義愚・二見 T2266_.67.0728b11: 愚・三放逸愚・四眞實義愚・五増上慢愚。六無 T2266_.67.0728b12: 知者。無知・無見・無有現觀・愚癡・及無明闇。 T2266_.67.0728b13: 問。十九與彼七五六等相攝云何。答。攝 T2266_.67.0728b14: 彼七者。初三攝第一。次三攝第二。次三攝 T2266_.67.0728b15: 第三。次三攝第四。次四攝第五。次二攝第 T2266_.67.0728b16: 六。後一攝第七。次攝五者。五中義愚通攝 T2266_.67.0728b17: 十九。見愚攝彼十九前六及因所生。放逸愚 T2266_.67.0728b18: 攝於業・異熟・及倶無知。眞實義愚。攝於師 T2266_.67.0728b19: 等乃至道諦所有無知。増上慢愚。攝最後無 T2266_.67.0728b20: 知。次六相攝者。論中但以六七相攝。不 T2266_.67.0728b21: 言十九。義准知故。故論云。如是六種無明 T2266_.67.0728b22: 差別。隨前所説七無知事次第應知。於 T2266_.67.0728b23: 後二無知事。總合爲一。起此最後無明黒 T2266_.67.0728b24: 闇
T2266_.67.0728b28: 論明。五十六云。當知。有生及老死支是假 T2266_.67.0728b29: 有。諸所有支是實有法。五十五中明諸煩惱 T2266_.67.0728c01: 假實之支。如前數引。今闕不録
T2266_.67.0728c04: 無明。是心所性與心相應
T2266_.67.0728c10: 是種子果時即是現行。此依舊論辨。若新經 T2266_.67.0728c11: 論中。即説種子現行也。意説。無明支中。有 T2266_.67.0728c12: 種子現行二種也
T2266_.67.0728c15: 者隨眠轉異無明。二者纒縛異無明。三者相
T2266_.67.0728c20: 三種行。唯不善攝。第六卷云欲界分別煩惱 T2266_.67.0728c21: 唯不善。上二界者。即唯無記。亦能正發。如 T2266_.67.0728c22: 生二定已上。皆用上無明發行故。問。欲界 T2266_.67.0728c23: 有覆無明定倶生。爲能正發後趣行不。 T2266_.67.0728c24: 答。縁起云。若欲受由造諸福行彼信爲依。 T2266_.67.0728c25: 乃造此行。我施殳爲有覆無記。言造諸福 T2266_.67.0728c26: 行。理兼正助。故知。欲界有覆。亦能正發。准 T2266_.67.0728c27: 文取義。即欲界外法異生有發諸行。能發 T2266_.67.0728c28: 無明。皆唯不善。若内法異生放逸者。設發福 T2266_.67.0728c29: 行通二性。若不放逸者。即唯有覆。此設現 T2266_.67.0729a01: 行相應無明有説。不放逸者。唯以不共無明 T2266_.67.0729a02: 種發行。即不善也。問。如何福行不善無明爲 T2266_.67.0729a03: 能發耶。答。爲遠因故。若求福業欣生人 T2266_.67.0729a04: 天。能發明即不善攝。若求生淨土及見佛 T2266_.67.0729a05: 等能發無明。即是無記。與所發行必不同 T2266_.67.0729a06: 時。彼唯善故。問。准下論正義。然無明支正 T2266_.67.0729a07: 發行者。唯見所斷。云何此説倶生亦能正 T2266_.67.0729a08: 發行耶。答。下論約外法異生等正發無明。 T2266_.67.0729a09: 唯是分別。今依縁起據内法説。亦不相 T2266_.67.0729a10: 違。或縁起約修福行多故。言造諸福行。亦
T2266_.67.0729a15: 也。按對法之。由異熟愚發非福行。由彼 T2266_.67.0729a16: 一向是染汚性。無明合時。必不容受信解 T2266_.67.0729a17: 異熟行相正見故。由眞實義愚發不動行。 T2266_.67.0729a18: 眞實義者。即四聖諦於彼愚癡名眞實義愚。 T2266_.67.0729a19: 未見諦者。雖起善心。由彼隨眠所隨轉故。 T2266_.67.0729a20: 亦名愚癡。由彼勢力。於三界苦不如實 T2266_.67.0729a21: 知。便能發起後有因性福不動行
T2266_.67.0729a25: 亦無。是故不説。云何攝過觀。所謂三道攝 T2266_.67.0729a26: 苦因苦果故
T2266_.67.0729a29: 母腹中。因識爲縁。續生果識隨轉不絶。任 T2266_.67.0729b01: 持所有羯刺藍等。名色分位後後殊胎。始
T2266_.67.0729b04: 取種子不取餘識。理實但證頼耶爲支。 T2266_.67.0729b05: 簡餘轉識。非證種子
T2266_.67.0729b08: 色種子。復爲當來諸觸種子隨逐。此觸種 T2266_.67.0729b09: 子。復爲當來後有諸受種子隨逐。當知。是 T2266_.67.0729b10: 名於其中際後有引因。由識爲先。受爲最
T2266_.67.0729b13: 色名曰當來。由中際識能引後際名色支 T2266_.67.0729b14: 故。名色種逐彼識也。問。言隨逐者。明所 T2266_.67.0729b15: 引也。即彼論云。名色種子復爲當來六處種 T2266_.67.0729b16: 子之所隨逐。乃至受支作法亦爾。如何能 T2266_.67.0729b17: 證是第八識。答。識若第八。第八能持諸種 T2266_.67.0729b18: 子故。後際種子可爲隨逐。中際之種若非 T2266_.67.0729b19: 頼耶。何有種子言相隨逐前引後耶。義蘊 T2266_.67.0729b20: 云。疏又云。又即此識當來有名色等種之所 T2266_.67.0729b21: 隨逐等者。今言此識謂本識種。言隨逐者。 T2266_.67.0729b22: 由識爲縁引當名色故。云隨逐。乃至隨 T2266_.67.0729b23: 逐觸爲例亦然。問。今言此識爲取今識 T2266_.67.0729b24: 之種。爲取當識之種。答。種雖現在實是 T2266_.67.0729b25: 當來識種。若今識種。與當名色即無縁義。 T2266_.67.0729b26: 云何隨逐。問。但言此識。何知即是第八識 T2266_.67.0729b27: 耶。答。若縁識種即入名中何得更言名色隨 T2266_.67.0729b28: 遂。有云。識時名色等種名爲隨遂。由此證 T2266_.67.0729b29: 知是第八者。其理不爾。乃至觸受亦言。 T2266_.67.0729c01: 當受之所隨逐。豈觸支持受種耶
T2266_.67.0729c05: 動行所熏發種子識。及彼種子所生果識如 T2266_.67.0729c06: 眼識。如是乃至意識應知。亦再。由所依 T2266_.67.0729c07: 及境界所起了別差別應知。此於欲界具 T2266_.67.0729c08: 足六種色界唯四。無色界唯一
T2266_.67.0729c11: 縁故。令識轉變。當知此識於現行法中。但 T2266_.67.0729c12: 是因性攝受當生諸識果故。約就一切相續
T2266_.67.0729c15: 大乘初生唯八識。今云意識有違宗過。今 T2266_.67.0729c16: 助一釋。理實結生是第八識。據後相續容 T2266_.67.0729c17: 有六識。故説有六識。・義演云。此並六識 T2266_.67.0729c18: 爲識*文有其三解。一云。彼論説六識爲 T2266_.67.0729c19: 識支者。約就一切有性爲名。論相續身 T2266_.67.0729c20: 也。然一切有情身始終而言。若在欲界具 T2266_.67.0729c21: 六識。在色具四。無色唯一。第二解云。彼論 T2266_.67.0729c22: 六識爲識支者。即就小乘宗説爲論。彼未 T2266_.67.0729c23: 有第八識故也。第三解云。六識爲識支者。 T2266_.67.0729c24: 或可。約一箇有情身中一切識始終爲言。
T2266_.67.0729c27: 爲三釋未可也
T2266_.67.0730a02: 五。能生當苦。名能生苦。其識・名色・六處・ T2266_.67.0730a03: 觸・受五。是種子。是彼當來生死等因名苦胎 T2266_.67.0730a04: 藏。生及老死二唯是苦。既云識等名苦胎 T2266_.67.0730a05: 藏。明非是現。問。既云苦胎明能生苦。何 T2266_.67.0730a06: 不同有能生苦收。答。潤・未潤別去果遠近 T2266_.67.0730a07: 得名不同。生老死二。正名爲苦。是彼苦因 T2266_.67.0730a08: 名苦胎藏。依主釋也。疏本多云胎苦者 T2266_.67.0730a09: 寫傳誤也。問。設云胎藏苦持業得名。復何 T2266_.67.0730a10: 爽耶。答。雖有漏法體皆是苦。所引之文意。 T2266_.67.0730a11: 明生等二果名苦。故無明等名能生苦。生 T2266_.67.0730a12: 老死二唯是苦。故知。胎藏是苦之因。依主以
T2266_.67.0730a15: 子名苦。在第八識中。義同胎者。此理不 T2266_.67.0730a16: *爾。彼論説。識等五名苦台藏。即生老死 T2266_.67.0730a17: 二。正名爲苦。識等五種。能生於彼因故。名 T2266_.67.0730a18: 苦胎藏。由此疏引證是種子
T2266_.67.0730a21: 識。所有福非福不動行所熏發種子識。及 T2266_.67.0730a22: 彼種子所生果識如眼識。如是乃至意識應
T2266_.67.0730a25: 六處・觸・受等五支。唯是種子無現行者。何 T2266_.67.0730a26: 故大論第九。云福非福不動三行所熏種子。 T2266_.67.0730a27: 六識及種子所生果時六識名爲識支耶。 T2266_.67.0730a28: 言種子六識者。即説此前六識種子。能生 T2266_.67.0730a29: 六識果也。又處處聖教説。行支熏於識。即 T2266_.67.0730b01: 識與名色得互爲縁。故知。現識得爲縁。 T2266_.67.0730b02: 種子不能爲縁故。又説。識入母胎。故知。現 T2266_.67.0730b03: 行第八識支。入母胎結生。種子不爾。又准 T2266_.67.0730b04: 十地論云。無明有子時。乃至於生老死亦 T2266_.67.0730b05: 然。故知。識支皆有種子現行名爲識支。以 T2266_.67.0730b06: 聖教説通種現
T2266_.67.0730b09: 者。縁當來生老死中。説有現識
T2266_.67.0730b12: 支果。是現在。即此現在生等果。是過十因也。 T2266_.67.0730b13: 生老死位。於此位中。説現在識以爲識 T2266_.67.0730b14: 支。其實唯取種子爲識支。是正義
T2266_.67.0730b17: 文言總也。若胎藏者即第十文。文如前引。五 T2266_.67.0730b18: 十六云。現法中識爲福非福及不動業之所 T2266_.67.0730b19: 熏習。後後種子之所隨逐。能引當來餘身識 T2266_.67.0730b20: 等生老死苦。又云。即識・名色・六處・觸・受先 T2266_.67.0730b21: 種子性。隨所依時。曾得衆苦引因之名。今 T2266_.67.0730b22: 已與果名生老死。復得名苦。准此等。明 T2266_.67.0730b23: 識等五唯取種子・
T2266_.67.0730b26: 有二種。名爲雜分。一謂後法以觸爲因 T2266_.67.0730b27: 受。二謂現法與受爲果。受者此二受中。前 T2266_.67.0730b28: 種後現。皆准此知。或約當生或現生老故。 T2266_.67.0730b29: 説通現。實唯種也
T2266_.67.0730c03: 在在相續流轉不絶。此二總名隨轉依止。由 T2266_.67.0730c04: 是故云識縁名色。名色縁識。於現在世。猶 T2266_.67.0730c05: 如束蘆相絶而轉。乃至壽住如是。名爲 T2266_.67.0730c06: 從其前際。中際縁起。諸行得生
T2266_.67.0730c09: 切了像種類。行蘊云何。謂一切心所造作意 T2266_.67.0730c10: 業種類。識蘊云何。謂一切了別種類。如是諸 T2266_.67.0730c11: 蘊皆通三界。四大種云何。謂地水火風界。此 T2266_.67.0730c12: 皆通二界。四大種所造色云何。謂十色處。 T2266_.67.0730c13: 及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色。 T2266_.67.0730c14: 色界有八及法處所攝色。然非一切。此亦 T2266_.67.0730c15: 二種。謂識種子所攝受種子名色。及於彼 T2266_.67.0730c16: 所生果名色
T2266_.67.0730c19: 不言通三性。今疏結云通取三性爲體 T2266_.67.0730c20: 者。此有二解。一云。引下五因。但證雜義。通 T2266_.67.0730c21: 取三性。兼結前文。不證下文。許通三性。 T2266_.67.0730c22: 二云。准下三性分別門七分位中。亦記善 T2266_.67.0730c23: 染故通三性。疏云此論下者。雙顯二文。前 T2266_.67.0730c24: 明支雜故。説總攝五因。後明性雜云通 T2266_.67.0730c25: 取三性。二釋倶得。前解爲本
T2266_.67.0730c28: 色支既攝得識等五支。即具五蘊。於中隨 T2266_.67.0730c29: 勝立識等四支也。通三性爲體者。意名 T2266_.67.0731a01: 色支既攝五蘊。五蘊通三性故名色。支體
T2266_.67.0731a04: 引此論第二復次説耶。別説五支既唯異熟。 T2266_.67.0731a05: 明知。總攝不通三性。何得爲證通攝三性。 T2266_.67.0731a06: 詳曰。別總既異。性何必同。若以別性例總 T2266_.67.0731a07: 性同。應以別體例於總體體令各等。體 T2266_.67.0731a08: 既不齊。性何令等。又大論第九名色三性。 T2266_.67.0731a09: 此第二釋。那知不依彼義而論。不爾何須 T2266_.67.0731a10: 分爲二釋。以此而言。疏固無失
T2266_.67.0731a13: 云。即色蘊中。唯取扶根微塵即除五根。五 T2266_.67.0731a14: 根即是六處支中攝若識蘊中。唯取現在世 T2266_.67.0731a15: 六識。名名色識。即除第八識。八識是前識 T2266_.67.0731a16: 支體攝。又除第七識。第七識非是業感。不 T2266_.67.0731a17: 通十二支攝故。又除前念六識等無間意 T2266_.67.0731a18: 根。前念六識等無間意根。六處意根攝。又行 T2266_.67.0731a19: 蘊中攝。即取想蘊全。色行識三蘊少分。名 T2266_.67.0731a20: 名色支也。行蘊中除觸。取餘異熟心心所 T2266_.67.0731a21: 法也。哲法師解云。識蘊中取第八識名言種 T2266_.67.0731a22: 子。是識支攝。現在第六識名言種子。是六處 T2266_.67.0731a23: 中意根攝。爲五識中名言種子。即在色名 T2266_.67.0731a24: 中攝也。此解亦有道理。任情取捨。餘者同 T2266_.67.0731a25: 前疏主解
T2266_.67.0731a28: 現在世過去世。即義説現在六識名名色支 T2266_.67.0731a29: 中識蘊。過去世六識名六處支中意根。若不 T2266_.67.0731b01: 作他上上來解。餘者若説識攝入六處 T2266_.67.0731b02: 之中爲意根者。即名色支中闕無識蘊。若 T2266_.67.0731b03: 爾時六識攝入*色名支中爲識蘊者。即六 T2266_.67.0731b04: 處支中闕無意根也。故於現在六識種子 T2266_.67.0731b05: 上。義説二也。此約一時倶有五種而爲論 T2266_.67.0731b06: 他者。意云。此約一時倶有識等五支種子爲 T2266_.67.0731b07: 論也。問。六處意者云何倶有。答。倶時識種 T2266_.67.0731b08: 子對世名意。故五種倶有。爲約當來生時 T2266_.67.0731b09: 分位説者。即名色具足五蘊。即如當來世 T2266_.67.0731b10: 初入母胎之時。爲初一念倶名爲識支。從 T2266_.67.0731b11: 第二念後至四七日來。名名色位中識。在 T2266_.67.0731b12: 過去雖名爲意。亦名中攝。未名六處支。故 T2266_.67.0731b13: 從第二念後。乃至四七日以來名色位中。 T2266_.67.0731b14: 亦有過去六識等無間意名意根。此等無間 T2266_.67.0731b15: 意。及餘心心所法。皆是名也支攝。故名色 T2266_.67.0731b16: 支具足五蘊未名六處者。無六處用不 T2266_.67.0731b17: 名六處
T2266_.67.0731b20: 倶有。答。倶時識種對世名意故五種倶。燈 T2266_.67.0731b21: 有一釋。與疏稍別
T2266_.67.0731b24: 處支是現行非種子者。依前名色支會云。 T2266_.67.0731b25: 亦約當生分倍説故也。其實唯取種非取 T2266_.67.0731b26: 現
T2266_.67.0731b29: 染汚希求。由此能生欲界苦果。色愛云何。 T2266_.67.0731c01: 謂色界諸行爲縁所生。於色界行。染汚者 T2266_.67.0731c02: 求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂無 T2266_.67.0731c03: 色界諸行爲縁所生。於無色界行。染汚希
T2266_.67.0731c06: 六識中愛。以此愛能縁後有身而起因生 T2266_.67.0731c07: 愛故。即是欲愛・色愛・無色愛也
T2266_.67.0731c11: 全耶。答。當言全。非不全。何以故。若未離 T2266_.67.0731c12: 欲。於自生處方得受生。非離欲故。又未 T2266_.67.0731c13: 離欲者。諸煩惱品所有麁重。隨縛自身。亦能 T2266_.67.0731c14: 爲彼異身生。因由是因縁。當知一切煩惱
T2266_.67.0731c18: 於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於薩 T2266_.67.0731c19: 迦邪見所有欲貪。初唯能生欲界苦果。餘三
T2266_.67.0731c23: 謂三界中身見。名我語取。三界中見取戒取 T2266_.67.0731c24: 名見戒取也。然瑜伽中在家起四取者。唯 T2266_.67.0731c25: 約欲界人中説。若天上雖無出家。外道亦 T2266_.67.0731c26: 得起後三取。然欲貪取我語取。即通見修 T2266_.67.0731c27: 斷。若見戒二取唯見斷也。我語取者。即是五 T2266_.67.0731c28: 見之中身見也。如諸外道。執受我時。但有 T2266_.67.0731c29: 空語無實我體。名爲我語取。取者耽著爲 T2266_.67.0732a01: 取。識由執我爲先。耽著不捨故。立取名。 T2266_.67.0732a02: 又取有二種業。一由此四取興淨爲根 T2266_.67.0732a03: 故。諸家俗人。以欲貪取爲先。淨財色等而 T2266_.67.0732a04: *興諍也。若出家外道。以執自見爲是。撥 T2266_.67.0732a05: 他見爲非。而起見戒二取。及身見等而興 T2266_.67.0732a06: 諍也。二者四取。即與後有爲根。以此中四 T2266_.67.0732a07: 取。通能發業亦能潤生。由諸欲人起貪欲 T2266_.67.0732a08: 故。便能資長欲界識身中五根應也。由諸
T2266_.67.0732a11: 言執。或因起言名我語取。即我見也
T2266_.67.0732a14: 取淨根執取後有。是取義。何以者何。由貪 T2266_.67.0732a15: 著欲。繋縛耽染爲因。諸在家者。更相鬪諍。 T2266_.67.0732a16: 此諍根本第一取由貪著見。繋縛耽染爲 T2266_.67.0732a17: 因。諸出家者。更相鬪諍。此諍根本是後三 T2266_.67.0732a18: 取。六十二見趣是見取各別。戒禁多分苦行 T2266_.67.0732a19: 是戒禁取。彼所依止薩迦耶見我語取。由見 T2266_.67.0732a20: 取戒禁取。諸外道輩。更相諍論。以於是處 T2266_.67.0732a21: 見不一故。由我語取。諸外道輩。互無諍論。 T2266_.67.0732a22: 於我有性皆同見故。然由此取。諸外道等。 T2266_.67.0732a23: 與正法者互有諍論。由彼不信有無我 T2266_.67.0732a24: 故。如是執著諍論根本。復能引取後有苦
T2266_.67.0732a27: 即合二爲體。爲彼四境起。如別抄中更
T2266_.67.0732b01: 慢等煩惱。皆名所爲取。今此合取所説義 T2266_.67.0732b02: 別者。意云。唯瑜伽文有三文不同明四取。
T2266_.67.0732b05: 釋。兩師何爲不用。義燈
T2266_.67.0732b09: 業位。愛力偏増説愛。如水能滋潤故。要數 T2266_.67.0732b10: 漑灌分生有芽。且依初後分愛取二。雖取 T2266_.67.0732b11: 支中攝諸心煩惱。而愛潤勝説是愛増故。 T2266_.67.0732b12: 此文不相乖返
T2266_.67.0732b15: 等五種種子爲體。以被愛取二法潤故。轉 T2266_.67.0732b16: 名爲有也。若未被潤時。識等六種。但住自 T2266_.67.0732b17: 分。無有能生當果之用。忽被潤已。有能 T2266_.67.0732b18: 生當果之用故。得有支名也。即是能有當 T2266_.67.0732b19: 來果故。故名有支。此唯種子不通現行。問。 T2266_.67.0732b20: *受取二支既通種現。如現行愛等。潤識等 T2266_.67.0732b21: 種。其義易知。如*受等種子。亦能潤識等 T2266_.67.0732b22: 種耶。答。通二義也。約凡夫異生潤。即唯 T2266_.67.0732b23: 現潤取爲有支。若聖人第三果。亦通現種 T2266_.67.0732b24: 潤。意聖人用愛取二種子潤。識等六種。轉 T2266_.67.0732b25: 名爲有支。見有二論。不二偏取也。所以有 T2266_.67.0732b26: 支是能生因攝。非是引因。以未潤時名引 T2266_.67.0732b27: 因故。問。愛先取後。如何言和合潤先法 T2266_.67.0732b28: 耶。答。不據前後以解和合。但以潤義同 T2266_.67.0732b29: 故名和合也
T2266_.67.0732c05: 是於五蘊假立者。意説。此生老死二支名。 T2266_.67.0732c06: 即是不相應中生異滅三相也。唯於五蘊上。 T2266_.67.0732c07: 皆有生老死名。若於五蘊中。即偏行蘊攝 T2266_.67.0732c08: 也
T2266_.67.0732c11: 也。由愛取二法。潤前識等種。轉名爲有故。 T2266_.67.0732c12: 有支當體即名爲有果。若有果亦起已即 T2266_.67.0732c13: 名生老等。即説生等亦通種子無妨。問。如 T2266_.67.0732c14: 何得知。如縁起經説生引同體者。識等五 T2266_.67.0732c15: 種未潤名引因。引遠果故。若被潤己去 T2266_.67.0732c16: 名生因。近能生果故。雖同未潤。前一種 T2266_.67.0732c17: 倶因也。種子故生引同時也。又云。生引同時 T2266_.67.0732c18: 者。生者果也。能生因即有支也。引正是取引。 T2266_.67.0732c19: 生老死果。至生老位中。有支種不亡故名 T2266_.67.0732c20: 同時。又若將有支即爲生死等因。生等亦 T2266_.67.0732c21: 通種子無妨。以有支體即是前識等種故
T2266_.67.0732c25: 時。仍喚此有支名爲引因。何以故者。有支 T2266_.67.0732c26: 體是前識等六種種子故。問。既被潤已如 T2266_.67.0732c27: 何仍名引因耶。答。謂引果取識等以名引 T2266_.67.0732c28: 因。種仍名爲能引因。由生唯取現行故。 T2266_.67.0732c29: 有支因者。即識等五果種子也。雖被潤已 T2266_.67.0733a01: 轉名爲有。至生位時此生果也。識等五者。 T2266_.67.0733a02: 意説。若約分位説。若至生老死位中。即前 T2266_.67.0733a03: 引因識等種也。已不總名生支等故。説生 T2266_.67.0733a04: 支等通種子也。問。如何至生死老位猶 T2266_.67.0733a05: 有識等種耶。答。後必帶前。前不必帶後 T2266_.67.0733a06: 也。亦如種子時未有果。果生時必有種也。 T2266_.67.0733a07: 亦如彼三十七道品時。在資糧位中四念處 T2266_.67.0733a08: 修時。即未有四正斷。若復修四正斷。必帶 T2266_.67.0733a09: 前四念處。如是乃至修八正道。正帶前七 T2266_.67.0733a10: 覺支也。故今生支位。必帶前種故。説生支 T2266_.67.0733a11: 通於種子也
T2266_.67.0733a16: 有受者。無自作用。不得自在。從因而生。 T2266_.67.0733a17: 純衆縁轉。本無而有。有已散滅。唯法所 T2266_.67.0733a18: 顯。唯法能潤。唯法所潤。隨在相續。如是
T2266_.67.0733a21: 生。無自作用。餘可解。唯法所顯能潤等可 T2266_.67.0733a22: 知
T2266_.67.0733a25: 數生起。故名爲縁起。此由字釋名。復次依 T2266_.67.0733a26: 純衆縁速謝滅已。續和合生。故名縁起。此 T2266_.67.0733a27: 依刹義釋。復次衆縁過去而不捨離。依自 T2266_.67.0733a28: 相續而得生起故名縁起。如説此有故彼 T2266_.67.0733a29: 有。此生故彼生。非餘依此義故。釋名應 T2266_.67.0733b01: 知。復次數數謝滅。復相續起故名縁起。此 T2266_.67.0733b02: 依數壞數滅義釋。復次於過去世覺縁性 T2266_.67.0733b03: 已。等相續故。故名縁起。如世尊言。我已 T2266_.67.0733b04: 覺悟。正起宣説。即由此名展轉傳説。故名
T2266_.67.0733b07: 縛爲縁。諸趣數數生起。故名縁起。依縁字 T2266_.67.0733b08: 起字釋縁起字故名依字。依刹那義者。 T2266_.67.0733b09: 簡大衆部化地部等縁起是無爲。亦破正量 T2266_.67.0733b10: 部一期四相義。衆縁過去而不捨離者。若 T2266_.67.0733b11: 依分位。前十支爲縁。後二支爲起。前支具 T2266_.67.0733b12: 有因縁等四。雖復刹那滅入過去。種在身 T2266_.67.0733b13: 中而不捨離故。依自身後果生起。或十二 T2266_.67.0733b14: 支。前一一爲縁。後一一爲縁。此有故彼有 T2266_.67.0733b15: 者。顯無作縁生義。此生故彼生者。顯無常 T2266_.67.0733b16: 後生義。非餘者。唯由有縁果法。得有非縁。 T2266_.67.0733b17: 有實作用能生果法。非無生法爲因故。少 T2266_.67.0733b18: 所生法而得成立。無作無常二種爲縁。非 T2266_.67.0733b19: 餘作用及非無生二種爲因。故言非餘。此 T2266_.67.0733b20: 簡自在天等有實作用。及計無爲能爲縁 T2266_.67.0733b21: 起。以釋其名。第四釋中屡屡逢縁。數數縁 T2266_.67.0733b22: 起故名縁起。於過去世覺縁性已等相續 T2266_.67.0733b23: 起者。初證菩提時。覺悟縁性已後。爲有 T2266_.67.0733b24: 情平等發起。謂言説之故有縁起。自利稱
T2266_.67.0733b28: 集義。云何起義。謂諸縁和合之所引攝新新 T2266_.67.0733b29: 生義。云何縁起。云何縁生。謂諸行生起法性。
T2266_.67.0733c04: 云和合。以正集故。林凡云嗢。此義譯起。以 T2266_.67.0733c05: 縁新起。於三義中。初總釋縁起。以簡無爲。 T2266_.67.0733c06: 次唯釋縁字顯縁不差。後唯釋起字簡不 T2266_.67.0733c07: 生法。廣如正理。縁起縁生者。對法云。因名
T2266_.67.0733c12: 非是別解。煩惱轉爲縁。諸趣生死即依縁 T2266_.67.0733c13: 字起字也
T2266_.67.0733c16: 名縁起。此意釋縁者。生死流轉不斷絶義。彼 T2266_.67.0733c17: 論既云。衆縁過去相續至起。今此所明縁起 T2266_.67.0733c18: 之義。正與彼同。問。此解與前説依託衆縁 T2266_.67.0733c19: 速謝滅等復有何別。約刹那連謝。可通 T2266_.67.0733c20: 一切有爲之法。此約長時生死相續。唯據有 T2266_.67.0733c21: 情故與彼差
T2266_.67.0733c24: 眠不斷有故。彼無明纒有。此無明纒生故。彼 T2266_.67.0733c25: 諸行轉。如是諸行種子不斷故。諸行得生。 T2266_.67.0733c26: 諸行生故。得有識轉。如是所餘諸縁起支
T2266_.67.0734a02: 名縁起
T2266_.67.0734a05: 謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生故 T2266_.67.0734a06: 諸行得生。如是展轉皆應廣説。有釋爲顯 T2266_.67.0734a07: 因果住生。謂乃至因相續有果相續。亦有及 T2266_.67.0734a08: 即由因分生故。諸果分亦生。此欲辨生何 T2266_.67.0734a09: 縁説住。又佛何故破次第説。先説住已而 T2266_.67.0734a10: 後説生。復有釋言依此有彼有者。依果有 T2266_.67.0734a11: 有有滅。此生彼生者。恐疑果無因生。是故
T2266_.67.0734a15: 主述自軌範師言不斷者。顯同一繋縛。謂 T2266_.67.0734a16: 依無明不斷諸行不斷。故。言依此有彼 T2266_.67.0734a17: 有。即由無明生故諸行得生。故言此生故 T2266_.67.0734a18: 彼生。展轉廣説十二縁起。有釋。爲顯至亦 T2266_.67.0734a19: 生者。上座同學解。住謂相續住。乃至因相續 T2266_.67.0734a20: 有。果相續亦有故。言依此有彼有。及即 T2266_.67.0734a21: 由因分生故。諸果分亦生。故言此生故彼 T2266_.67.0734a22: 生。此欲辨生至而後説生者。論主破。此説縁 T2266_.67.0734a23: 起意欲辨生。何縁説住。設許説住。四相 T2266_.67.0734a24: 次第應先説生後方説住。如何非次。復有 T2266_.67.0734a25: 釋。言至非謂無因者。經部中室利羅解。此 T2266_.67.0734a26: 云執勝。正理口乎爲正座。滅謂滅無餘文可
T2266_.67.0734a29: 此生故彼生。答由無常縁。餘得生義故
T2266_.67.0734b03: 如是諸分名由縁起和合無闕相續而起。 T2266_.67.0734b04: 如是名爲縁起句義。復言世尊。唯有此生 T2266_.67.0734b05: 相續縁起。爲更別有所餘縁起。世尊告曰。 T2266_.67.0734b06: 我説縁起略有八門。乃至廣説
T2266_.67.0734b09: 釋。一義爲名。理因自體。不從他法而立 T2266_.67.0734b10: 自名。二義爲名。理有相濫故。六合釋。無一 T2266_.67.0734b11: 義名。乃至雖如菩提有其二字。但目一 T2266_.67.0734b12: 覺之義。義既是一。理目一體。既無相濫。何
T2266_.67.0734b23: 代攝是實義。復有山河是礙義
T2266_.67.0734b28: 五支。並依後際當生老死互現起位。説因 T2266_.67.0734b29: 五支。非依五支在因位説故。成唯識云。因 T2266_.67.0734c01: 位難知差別相故。依當果位別立五支。若 T2266_.67.0734c02: 依此義。心顛倒者。謂隨業識。由色生已。得 T2266_.67.0734c03: 類有情衆同分數。彼説名色初受生故。唯 T2266_.67.0734c04: 識會云。識中業種名識支故。故三藏云。中 T2266_.67.0734c05: 有末心名爲顛倒。以能引支顛倒故。本識 T2266_.67.0734c06: 中識支種子。相從亦名心顛倒。心顛倒故結 T2266_.67.0734c07: 生相續等者。名色也。諸根圓滿者。謂六處支。 T2266_.67.0734c08: 二受用境。謂觸受支。觸引受生。倶受用境 T2266_.67.0734c09: 故。倶舍説名隨觸受。景又解。六處縁觸。 T2266_.67.0734c10: 觸起之時。依根識二及受用境。即是三和生 T2266_.67.0734c11: 觸故。云二受用境。耽著者縁現愛。悕求者 T2266_.67.0734c12: 縁未來愛。合名愛支。煩惱滋長謂取支。此 T2266_.67.0734c13: 中但説業爲有支。如前已會。餘文可解。有 T2266_.67.0734c14: 義合依三際以辨次第。無明行識在過去 T2266_.67.0734c15: 世。心顛倒者。識等五種。並名爲心。不離識 T2266_.67.0734c16: 故。識爲主故。由邪行兼發。當有趣生。故 T2266_.67.0734c17: 心名顛倒。略而不説正行發。准後愛取。潤 T2266_.67.0734c18: 後有業。知於前際亦潤行心。故略不論。前 T2266_.67.0734c19: 際愛取有其名色也。結生下四支。是過去世 T2266_.67.0734c20: 生老支。成唯識説。然所生果。若在未來。爲 T2266_.67.0734c21: 生厭故説生老死。若現在爲令了知分位 T2266_.67.0734c22: 相生。説識等五。彼説識支初入母胎。此説 T2266_.67.0734c23: 名色故但四支。由現在愛發生貪愛。煩惱 T2266_.67.0734c24: 滋長。潤後有業。乃至當來有生老死。但説 T2266_.67.0734c25: 潤業不説發者。准於前際知發業故。此 T2266_.67.0734c26: 乃影顯。過去説發不説潤業。現在説潤不 T2266_.67.0734c27: 説發業。未來説生老死不説名色等。現 T2266_.67.0734c28: 在説名色等不説生老死。欲顯因果三際
T2266_.67.0735a02: 一云據不善説。二云無明發行皆招三有。 T2266_.67.0735a03: 違於還滅故總稱邪。問。識唯第八。云何顛 T2266_.67.0735a04: 倒。答。有二釋。一云行有現種。現行名行。種 T2266_.67.0735a05: 名爲識。種因現熏云令顛倒。對法亦云。業 T2266_.67.0735a06: 種爲識。問。善惡種子何名顛倒。答。准行名 T2266_.67.0735a07: 邪二釋可悉。二云結生之時於父母等。互 T2266_.67.0735a08: 起嗔愛相應之心名爲顛倒。顛倒爲因方 T2266_.67.0735a09: 結生故。詳曰。即第八種名爲顛倒。有漏善 T2266_.67.0735a10: 行由違還滅。當得名邪。有漏無記生死根 T2266_.67.0735a11: 本。名顛倒何失。故諸論云三界虚妄心心 T2266_.67.0735a12: 所等。虚妄即是顛倒異名。或因倒發亦名爲 T2266_.67.0735a13: 倒。言結生等者即名色支。云二受用即觸 T2266_.67.0735a14: 受二。此識等五據當起位説次第也。餘支 T2266_.67.0735a15: 可悉。餘二復次。具如本論。恐煩不録。釋 T2266_.67.0735a16: 有同異。亦如彼抄
T2266_.67.0735a19: 因無明發。皆是流轉故並名邪。或此中約 T2266_.67.0735a20: 非福説。問。識支第八何名顛倒。名色之位 T2266_.67.0735a21: 既在識後。何名結生。答。此隨小乘非第 T2266_.67.0735a22: 八也。有起愛初生染識名爲識支。故云顛 T2266_.67.0735a23: 倒。羯羅藍色名收所收。所收最初有故。故説 T2266_.67.0735a24: 名色結生相續。疏受用境。謂觸受二也」
T2266_.67.0735a27: 起次第。一内身縁。二受用境界縁。内身縁。前 T2266_.67.0735a28: 六支所攝。受用境界縁。後六支所攝。先於 T2266_.67.0735a29: 内身起我執等愚。由此不了諸業所引苦 T2266_.67.0735b01: 果異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業 T2266_.67.0735b02: 多起尋思。由業與識爲助伴故。能感當來 T2266_.67.0735b03: 三種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝 T2266_.67.0735b04: 苦果。受用境界所攝苦果。即名色爲先。觸 T2266_.67.0735b05: 爲最勝。又於現法中。依觸縁受發起於 T2266_.67.0735b06: 愛。由受用境界縁。廣起追求。或由事業門。 T2266_.67.0735b07: 或由利養門。或由戒禁門。或由解脱門。發 T2266_.67.0735b08: 起欲求内身求邪解脱求。如是求時。令先 T2266_.67.0735b09: 所起煩惱。及業所引五趣生死果生。已老
T2266_.67.0735b12: 者。潤生果起門。起我執等愚者。是相應癡。或 T2266_.67.0735b13: 因此起彼。是不共癡。既發業已即隨彼業 T2266_.67.0735b14: 多起尋思等者。景云。識能了別名作尋思。此 T2266_.67.0735b15: 從行支引發識種。名起尋伺。由彼行支助 T2266_.67.0735b16: 識種子故。能展轉引發名色六處觸種。令 T2266_.67.0735b17: 感當來名色等三同類苦果。備云。既發身 T2266_.67.0735b18: 語業起尋思意業。行與識支作助伴故。識 T2266_.67.0735b19: 支得生。自此已後三果漸生。基云。即隨彼 T2266_.67.0735b20: 業多起尋思者。此謂現行識。由業與識爲 T2266_.67.0735b21: 助伴者種識。業所熏種爲助伴故。其名名 T2266_.67.0735b22: 等種。此皆名識故。能感當來三苦。一根初 T2266_.67.0735b23: 起苦。謂名色身意一一根初起故。二根圓滿 T2266_.67.0735b24: 苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是合以 T2266_.67.0735b25: 名有分二種能生。理實應有識受二果。識 T2266_.67.0735b26: 種爲種故果中無。受稱外受内果中無。愛 T2266_.67.0735b27: 必因受分得起故。受前際無後際説有。前 T2266_.67.0735b28: 際觸後説當受故。各望有別。依觸縁受發 T2266_.67.0735b29: 起於愛者愛支。由受用境廣起追求等者是 T2266_.67.0735c01: 取支。由事業門者。所謂淨行事王等。利養 T2266_.67.0735c02: 門者。謂坐收種耕田等。此二外欲境起名欲 T2266_.67.0735c03: 求。或由戒禁門者。謂邪願戒禁取。由此起 T2266_.67.0735c04: 内身求。求當來樂果身故。或由解脱門者謂 T2266_.67.0735c05: 見取。由此起邪解脱求。有義事業門謂欲 T2266_.67.0735c06: 取。利養門謂見取。爲利養故其執見勝。戒 T2266_.67.0735c07: 禁門者謂戒禁取。解脱門謂我語取。諦故住 T2266_.67.0735c08: 故。執我自性爲解脱故。因此四取發起 T2266_.67.0735c09: 三求。一欲求五欲故。二内身求。即有求求 T2266_.67.0735c10: 自體故。三邪解脱求。即邪禁行求求解脱 T2266_.67.0735c11: 故。如是求時令先所起煩及業是有支。無明 T2266_.67.0735c12: 爲發業縁。令當果生。非是有支
T2266_.67.0735c15: 分爲二。問。觸受二種倶能領境。何理不同。 T2266_.67.0735c16: 答。觸但合彼根等和合。未能領境。定屬 T2266_.67.0735c17: 於已。受領納勝故分内外
T2266_.67.0735c20: 世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由初 T2266_.67.0735c21: 聚故滅諸縁起。増白淨品。由第二有情聚 T2266_.67.0735c22: 故。不如實知諸諦道理。若住正念。或作福 T2266_.67.0735c23: 業。或作有漏修所引不動業。居不住正念 T2266_.67.0735c24: 使發非福業。或起追悔所引或不追悔歡 T2266_.67.0735c25: 喜所引心相續住。彼亦如前。於下中上生 T2266_.67.0735c26: 處。次第能感當來三種苦果。謂名色爲先。 T2266_.67.0735c27: 爲最後。由第三有情聚故。依現受用境 T2266_.67.0735c28: 所生受。於現法中。如前次第起後六支。謂
T2266_.67.0736a02: 次第。今此通依流轉還滅故説三聚。樂世 T2266_.67.0736a03: 間清淨者。不樂出世。而樂人天故名清淨。 T2266_.67.0736a04: 樂愚癡故亦造非福。或起追悔所引或不退 T2266_.67.0736a05: 悔歡喜所引心相續住等者。景師釋。此在中 T2266_.67.0736a06: 有。有悔不悔。識相續住。從行生識也。基師 T2266_.67.0736a07: 釋。追悔者。樂清淨故悔非福業故悔非 T2266_.67.0736a08: 福業。或癡不解悔。因此三業歡喜所引心相 T2266_.67.0736a09: 續住者。歡喜心所熏成種相續而住。即是 T2266_.67.0736a10: 識支以此爲因。由非福者下業。由福者中 T2266_.67.0736a11: 業。由不動者上業。於當生處。亦皆能感三 T2266_.67.0736a12: 苦果。種名識支。現行名名色等。不説受等 T2266_.67.0736a13: 義准前釋。樂著境界者。愛受取也。其有生 T2266_.67.0736a14: 老死因著境有亦得彼名。縁起經中具釋 T2266_.67.0736a15: 次第。恐繁不述
T2266_.67.0736a18: 遂作四十四智七十七智等觀。如餘抄擬 T2266_.67.0736a19: 後之二縁。如前可悉
T2266_.67.0736a22: 起爲次第起。世尊告曰。一時而起。次第宣 T2266_.67.0736a23: 説
T2266_.67.0736a26: 答。依止宣説諦道理故。以生及老死能顯
T2266_.67.0736b01: 四諦中。最初老死是苦故。先觀老死。現在 T2266_.67.0736b02: 識等五支種子。無始來有名爲舊識舊名色 T2266_.67.0736b03: 等。從此種子。生彼未來生及老死。二果中 T2266_.67.0736b04: 識名色等。幷名新識名色等。前來總説名色 T2266_.67.0736b05: 結生。名色體寛。總攝餘支。但言名色。已説 T2266_.67.0736b06: 餘訖。由心解脱者。於現法中。不起無明行 T2266_.67.0736b07: 支爲能引故。故五支種亦次第不生。由現 T2266_.67.0736b08: 因次第不生故。老死位中識等五果。皆次第 T2266_.67.0736b09: 滅。應言新識滅爲上首。乃至受滅名後。然 T2266_.67.0736b10: 據彼名色爲先故言新。若色滅爲上首。乃 T2266_.67.0736b11: 至受滅爲後。亦可。四十四智中。先觀老死 T2266_.67.0736b12: 作四諦觀。觀生是老死。集是四名色。在 T2266_.67.0736b13: 前起故。老死始從生起。是新名色。今觀老 T2266_.67.0736b14: 死體滅。即是新名色滅。十二支中。先觀老死 T2266_.67.0736b15: 滅以爲上首。縁起經説。如病病因病滅良
T2266_.67.0736b18: 依諦先後道理答共問違殊不相當。續者 T2266_.67.0736b19: 如之。准對法論中。唯逆觀染縁起有四十 T2266_.67.0736b20: 四智。不言於淨如何。今者疏主説淨縁起。 T2266_.67.0736b21: 有依諦先後道理耶。故疏違對法文。又准 T2266_.67.0736b22: 逆觀縁起中。四十四智前更作七十七智。 T2266_.67.0736b23: 即觀十一支除無明。以無因故。但有七
T2266_.67.0736b28: 説。謂無明縁行。如是順次第説。或依安 T2266_.67.0736b29: 立諦説。謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣
T2266_.67.0736c03: 除無明行識觀餘九。識是故業非未來集 T2266_.67.0736c04: 因故不説觀。或逆觀十菩提爲太子時。觀 T2266_.67.0736c05: 生死病死。乃至識支不觀餘二。如九十 T2266_.67.0736c06: 三説。或觀士如三十四智等中説。以無因 T2266_.67.0736c07: 故。涅槃經説。爲生婆羅門。除生一法説
T2266_.67.0736c10: 十四智等。入見道等。順第斷故。無明滅即 T2266_.67.0736c11: 行滅等。又云。得無學已觀云。由誰無故老
T2266_.67.0736c14: 集後。老死生爲苦。有取愛爲集。五果爲苦。 T2266_.67.0736c15: 無明欲前觀苦故逆觀之
T2266_.67.0736c18: 説。若後報樂即三世因果也
T2266_.67.0736c21: 二與行作縁令諸有情於有愚癡者。謂由 T2266_.67.0736c22: 彼所覆。於前中後際。不如實知故。由此 T2266_.67.0736c23: 因縁起如是疑。我於過去世爲有爲無。 T2266_.67.0736c24: 如是等與行作縁者。由彼勢力。令後有業
T2266_.67.0736c27: 如瑜伽第九。謂前際・後際・前中後際・内・外・ T2266_.67.0736c28: 業・異熟・内外・業異熟・佛・法・僧・四諦・因・及 T2266_.67.0736c29: 所生行・幷於六觸處。如是無知。其前際中有 T2266_.67.0737a01: 四。謂我於過去若曾有爲非有耶。曾何 T2266_.67.0737a02: 體性。曾何種類。今擧有無等。餘二前十八 T2266_.67.0737a03: 無知。縁起經内法異生不放逸者。所有漏及 T2266_.67.0737a04: 不動行非無明爲縁。瑜伽説。無明通發三
T2266_.67.0737a09: 未來世果報。二與識作因。識有二作。一者 T2266_.67.0737a10: 能令有相續。二者與名色作因。名色有二 T2266_.67.0737a11: 作。一互相助成。二與六入作因。六入有二 T2266_.67.0737a12: 作。一能縁六塵。二與觸作因。觸有二作。一 T2266_.67.0737a13: 能觸所縁。二與受作因。受有二作。覺憎 T2266_.67.0737a14: 愛等。二與愛作因。愛有二作。一於可染中 T2266_.67.0737a15: 生貪心。二與取作因。取有二作。一増長煩 T2266_.67.0737a16: 惱染縛。二與有作因。有有二作。一能於餘 T2266_.67.0737a17: 道中生。二與生作因。生有二作。一増長五 T2266_.67.0737a18: 蘊。二與老死作因。老有二作。一令諸根 T2266_.67.0737a19: 熟。二與死作因。死有二作。一壞五陰身。二 T2266_.67.0737a20: 以不見知故。而令相續不絶。彼論云。壞 T2266_.67.0737a21: 五陰作後生因。以不見知故。能作後生 T2266_.67.0737a22: 因。釋曰。縁者所縁。於彼一切所縁境中。而 T2266_.67.0737a23: 不悟故名縁中癡。諸惑因起名令衆生惑。 T2266_.67.0737a24: 由有能引餘道得生名餘道生。非已生訖 T2266_.67.0737a25: 名爲生也。故對法第四云。令諸有情後有現 T2266_.67.0737a26: 前。義意同矣。餘文可悉。對法大同故。不引
T2266_.67.0737a29: 疑惑
T2266_.67.0737b06: 故言不斷。即顯老死更有果也
T2266_.67.0737b10: 不了達勝義苦因爲縁。生福及不動行。
T2266_.67.0737b15: 由如是無有愛故。既於諸有見多過患。豈 T2266_.67.0737b16: 更希求當來諸有。然於無有不如實知。由 T2266_.67.0737b17: 無知故不得諸有眞對治道。又無知故。於 T2266_.67.0737b18: 非對治起對治想。造諸福行。或不動行。由
T2266_.67.0737b21: 由厭患三惡道及下界苦麁障。逐修福行不 T2266_.67.0737b22: 動行。此行有漏實非對治苦麁等障。便生 T2266_.67.0737b23: 對治之想。此由無明不了達故。造福行等」
T2266_.67.0737b26: 相杖易知。名世俗苦。人天趣苦微隱難了。 T2266_.67.0737b27: 聖智所知名勝義苦。或有釋言。八苦之中。 T2266_.67.0737b28: 對法論説前七苦名世俗苦。第八苦名勝 T2266_.67.0737b29: 義苦。若作此釋。第八行苦既通五起。應唯 T2266_.67.0737c01: 迷惡趣亦起福不動業。前之七苦既通人 T2266_.67.0737c02: 天。應唯迷善趣亦造非福業。苦苦壞苦・行 T2266_.67.0737c03: 苦等三通五趣故。由此故知。前釋爲善。彼 T2266_.67.0737c04: 世俗勝義苦。依別麁細易難知説。此世俗勝
T2266_.67.0737c08: 諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。世俗諦 T2266_.67.0737c09: 所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義諦所攝 T2266_.67.0737c10: 有一種。謂行苦。此亦名*遍行苦。*遍至欲 T2266_.67.0737c11: 土三界故。欲界上地有二縁所生苦。謂有 T2266_.67.0737c12: 先業縁苦。無現在因縁苦。有淨縁苦。無不 T2266_.67.0737c13: 淨縁苦
T2266_.67.0737c16: 云。色無色界非非福感。彼界應無壞苦法 T2266_.67.0737c17: 也。向無色無壞。豈不相符。答。顯彼倶非 T2266_.67.0737c18: 非福行招。所以雙擧無壞苦言。但對於色。
T2266_.67.0737c21: 苦。不應以無色難。但已上二界。倶無非 T2266_.67.0737c22: 福故。相從爲文也。此意難云。若以壞苦名 T2266_.67.0737c23: 世俗者。色界既非世俗者。應當無壞苦。若 T2266_.67.0737c24: 亦迷於於色界壞苦。亦應言迷世俗苦故
T2266_.67.0737c28: 離云。若説苦苦壞苦是世俗苦。由迷彼故 T2266_.67.0737c29: 造非福行。爾者色無色界。既有壞苦。應當 T2266_.67.0738a01: 迷彼造非福行非邪。問。如何知上二界有 T2266_.67.0738a02: 壞苦。答。即色界下三禪有樂受。依受立壞。 T2266_.67.0738a03: 即是壞苦。壞者無也。如身死下界生第三 T2266_.67.0738a04: 禪定。後時退失故有壞苦。或可見先得彼 T2266_.67.0738a05: 定臨命終時位生下地時。退失彼地樂受 T2266_.67.0738a06: 亦名壞苦。其無色界實無壞苦。今疏言色 T2266_.67.0738a07: 無色有壞苦。文雖總擧。意難色界故云有 T2266_.67.0738a08: 壞苦。故應亦迷發非福行也
T2266_.67.0738a11: 苦。於理何違。故此難云。若有壞苦豈唯迷 T2266_.67.0738a12: 彼唯發非福。若不爾者。即違瑜伽迷世俗 T2266_.67.0738a13: 苦發非福義。復有欲界迷於壞苦發非福 T2266_.67.0738a14: 行相例之失。便違教理。若許爾者復違聖 T2266_.67.0738a15: 教。上界唯是不動行招故不得。約三苦以分
T2266_.67.0738a22: 説癡爲縁。若非福業。近因亦以無明爲縁。 T2266_.67.0738a23: 迷當果故。答此中通説福非福不動業縁等 T2266_.67.0738a24: 者。三不善根。唯生非福。癡不善根通福不 T2266_.67.0738a25: 動故。唯識説。有下無明能發上行。不再 T2266_.67.0738a26: 初伏下地染者所起上定應非行支。彼地 T2266_.67.0738a27: 無明猶未起故。故癡不善根通發三業。問。 T2266_.67.0738a28: 發業有助正。説正無助法。潤生有正助。説 T2266_.67.0738a29: 正無助法。答。一因不假多説正無助發。 T2266_.67.0738b01: 資縁必假數故正助倶陳。依發一切行縁而 T2266_.67.0738b02: 説等者。不但説身語行縁故。不説思爲身 T2266_.67.0738b03: 語縁。及依生善染汚異縁爲説故。説無 T2266_.67.0738b04: 明爲縁。不説無記行縁身語二行。唯無記 T2266_.67.0738b05: 故。但説無明發諸行故。近能發起身語意 T2266_.67.0738b06: 三善染汚故。補闕云。思雖發起身語二行。 T2266_.67.0738b07: 而不發思。無明通發一切諸業。是故但説 T2266_.67.0738b08: 無明縁行。又三業以思爲性。無明縁行則
T2266_.67.0738b13: 答。無明乃至亦與老死爲縁。前言唯與行 T2266_.67.0738b14: 爲縁者。但説近縁義。如是所餘盡應當知。 T2266_.67.0738b15: 得次後支縁。何以故。如爲斷後支勤作 T2266_.67.0738b16: 功用斷於前文。由前斷故。後亦隨斷。非 T2266_.67.0738b17: 爲斷前故勤作功用斷於後支。是故當知。 T2266_.67.0738b18: 唯此爲彼縁。問。云何説言此有故彼有。答。
T2266_.67.0738b21: 謂欲斷無明而先除老死。但爲除老死 T2266_.67.0738b22: 而斷無明故。法苑云。無明滅即行滅。問。受 T2266_.67.0738b23: 望於愛如何斷後而修於前。答。爲欲斷 T2266_.67.0738b24: 愛先不受境。亦是爲修前支也
T2266_.67.0738b27: 所餘支説爲雜分。所以何。有二種受名爲 T2266_.67.0738b28: 雜分。一謂後法以觸爲縁因受。二謂現法與 T2266_.67.0738b29: 愛爲縁果受。此二雜説。釋曰。謂受種子以 T2266_.67.0738c01: 觸爲縁。後際現受果之因故。故名因受。現 T2266_.67.0738c02: 起報受爲縁生愛。是前際果故名果受。義 T2266_.67.0738c03: 蘊云。疏受通二種此有二者。瑜伽第十有 T2266_.67.0738c04: 二種受。名爲雜分。一謂後法以觸爲縁因 T2266_.67.0738c05: 受。二謂現法與受爲 縁果受。彼云。後法者 T2266_.67.0738c06: 後世界之種子。故言因受。言現法者。謂現 T2266_.67.0738c07: 世生老位之受。此即現行是過去是果也。 T2266_.67.0738c08: 問。受通種現説爲雜分。識等餘四其理亦 T2266_.67.0738c09: 然。何不説通因果耶。答。受縁於愛受既 T2266_.67.0738c10: 必現故。受通現爲縁。識四支等唯種爲縁。 T2266_.67.0738c11: 理即無妨。故不名雜
T2266_.67.0738c19: 老死非但是引因果。亦是能生因果故。云二 T2266_.67.0738c20: 因果也
T2266_.67.0738c23: 果。又於生死老位中。識等五果亦是現行。 T2266_.67.0738c24: 何故唯定是因。答。約過去未來二時分定 T2266_.67.0738c25: 故。以明無過
T2266_.67.0738c28: 彼無明爲縁。應作四句。或有行非無明 T2266_.67.0738c29: 爲縁。謂無漏及無覆無記身語意行。或無 T2266_.67.0739a01: 明爲縁而非是行。謂除行所攝有支。所餘 T2266_.67.0739a02: 有支。或有亦無明爲縁亦是行。謂福非福不 T2266_.67.0739a03: 動業身語意行。除如是相是第四句
T2266_.67.0739a07: 爲縁。謂希求勝解脱。及依善愛而捨餘受。 T2266_.67.0739a08: 或受爲縁而非是愛。謂除無明觸所生受 T2266_.67.0739a09: 爲縁。所餘有支法生。或有受爲縁亦是愛。 T2266_.67.0739a10: 謂無明觸所生受爲縁。染汚愛生。除如是 T2266_.67.0739a11: 相。是第四句
T2266_.67.0739a14: 爲縁耶。答。當知。此中順後句。答謂所有取 T2266_.67.0739a15: 皆愛爲縁。或愛爲縁而非是取。謂除取所
T2266_.67.0739a18: 出雜集等論。倶舍頌疏麟記不知此法故 T2266_.67.0739a19: 致紕謬
T2266_.67.0739a22: 答。所有老死。皆生爲縁。或生爲縁而非老 T2266_.67.0739a23: 死。所謂疫病・怨憎合會・親愛別離・所求不 T2266_.67.0739a24: 遂。及彼所起愁歎・憂・苦種種熱惱
T2266_.67.0739a27: 難。難云。如論辨。能取引生等四義中。自出 T2266_.67.0739a28: 十二支體性。何須出上六門中第一門十二 T2266_.67.0739b01: 支體性耶。答。論中有出體之處。而文勢 T2266_.67.0739b02: 廣。學者難曉。故於六門中。第一別束出體
T2266_.67.0739b05: 至彼料簡 T2266_.67.0739b06: 成唯識論述記集成編卷第三十五終 T2266_.67.0739b07: T2266_.67.0739b08: T2266_.67.0739b09:
T2266_.67.0739b14: 此無明・行二支得與生等爲因。何故此因 T2266_.67.0739b15: 偏對識等五種爲引因耶。答。雖此二支亦 T2266_.67.0739b16: 得遠望生老死爲引因。今不説者以前十 T2266_.67.0739b17: 支倶是因故。所以且近對識等爲因亦無
T2266_.67.0739b20: 明至受皆名引因。答。此論據行能引五趣 T2266_.67.0739b21: 業果種子。未潤之位分爲生引。業引果種 T2266_.67.0739b22: 故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望果未 T2266_.67.0739b23: 潤之位。去果猶遠。初之七支總名爲引。已 T2266_.67.0739b24: 潤七支果近名生。即牽引・生起二因所攝。 T2266_.67.0739b25: 已起名果。果即是彼遠近因果。故説於現 T2266_.67.0739b26: 法後法中識乃至受於生・老死位所攝諸 T2266_.67.0739b27: 支。言現法即前七。後法即後三。或現法即 T2266_.67.0739b28: 前十。後法生・老死。或現法是今果。後法是後 T2266_.67.0739b29: 果。總顯二世。生・老死支皆引・生果。此二是 T2266_.67.0739c01: 彼引・生因近果。望義有別。故不相違
T2266_.67.0739c04: 住地有四種。何等爲四。謂見一處住地・欲 T2266_.67.0739c05: 愛住地・色愛住地・有愛住地。此四種住地生
T2266_.67.0739c09: 如來佛菩提智所能斷故。由此定知。是所 T2266_.67.0739c10: 知障。唯識第九與經説同。煩惱障四中初 T2266_.67.0739c11: 一見道斷。後三修道斷
T2266_.67.0739c14: 上首。所有無明法・愛・恚等諸心・心法・及所 T2266_.67.0739c15: 發業・幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無 T2266_.67.0739c16: 明等爲根本故
T2266_.67.0739c19: 惱垢故
T2266_.67.0739c22: 亦名有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆。 T2266_.67.0739c23: 一體二名所望別故
T2266_.67.0739c26: 一。何得言四。答。既通取四。理兼正助。不
T2266_.67.0739c29: 中亦有一分正發業者。短綆之不及何也 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |