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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2254_.64.0494a03: 唯識論云。五解脱處惠爲性。故此法處攝。若
T2254_.64.0494a06: T2254_.64.0494a07: (頌疏論本第二)
T2254_.64.0494a10: 名見。觀照色故。第二説以言爲見。能示現故。
T2254_.64.0494a17: 義順見義故。言説名見。觀照・推度二義名見 T2254_.64.0494a18: 者。彼眼根及身見等五染汚見。世間有學無 T2254_.64.0494a19: 學正見。名見義也。可思之 惠云。前説喚色
T2254_.64.0494a23: 示義。三喩義。論中擧但示現一義。婆婆・正理 T2254_.64.0494a24: 具顯三義。今此章中。但有示・照二義。初是 T2254_.64.0494a25: 示現義。言説名見。次是觀照義。眼根名見。言 T2254_.64.0494a26: 眼根觀照色者。抄云。謂眼根舒光照物。照物 T2254_.64.0494a27: 令現故。名爲見也。色見倶起。名爲有見。如伴
T2254_.64.0494b02: 有見。亦應色體不是色。有彼色故名有色。答。
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T2254_.64.0494c07: 縁境之義邊。明二對別矣 今疏釋者。光三釋 T2254_.64.0494c08: 中第三釋也
T2254_.64.0494c11: 縁境力故。云礙體義邊名所縁有對也。眼等 T2254_.64.0494c12: 根體至現在世。所取境界或有或無不定也。 T2254_.64.0494c13: 故據礙體義邊。不名境界有對。起見色等用。 T2254_.64.0494c14: 必由境界力故。云礙用義邊名境界有對也。 T2254_.64.0494c15: 論文明境界有對云。此有功能。託境界有見 T2254_.64.0494c16: 色等功能。名爲境界有對。彼同分眼無見色 T2254_.64.0494c17: 功能故。不名境界有對。以此准知。礙用義邊
T2254_.64.0494c22: 爲自境所拘礙也。或轉謂移轉。謂不移於聲
T2254_.64.0494c26: 即拘礙名礙。或復礙者是和合義。謂眼等法 T2254_.64.0494c27: 於自境界和合轉時。於自所縁和合轉時。於 T2254_.64.0494c28: 餘聲等而不得起。此和合言。還是拘礙名礙
T2254_.64.0495a04: 由境界是寛通六根故。所縁是狹不通色故。
T2254_.64.0495a13: 經部本説一切有中出。以經爲量。名經部。執
T2254_.64.0495a27: 主乘前十有色及餘色聲等言。唯於十色中
T2254_.64.0495b02: 即善。餘一切。並無記也。法界中無貪等五。自 T2254_.64.0495b03: 性善。餘大地・大善地・尋・伺・睡眠・惡作・無表・ T2254_.64.0495b04: 擇滅無爲・得・四相・二定。皆是相應善。或等 T2254_.64.0495b05: 起善攝。貪等五。自性不善。大不善地・大煩惱 T2254_.64.0495b06: 六・小惑十・得・四相・無表。相應不善。或等起 T2254_.64.0495b07: 不善也。空・非擇滅。 即自性無記。大地十・大 T2254_.64.0495b08: 煩惱六・不定八。有通無覆無記。有通有覆無
T2254_.64.0495b18: 表。本心親引生。即隨心判三性。身語所依 T2254_.64.0495b19: 四大。本心不親引生。即一向無記性也。如名 T2254_.64.0495b20: 等三。本心發聲不發等。名等無記性也。問。 T2254_.64.0495b21: 如聲上四大名身等。不從心親引生。以依聲 T2254_.64.0495b22: 生即無記者。聲上得・四相。亦不從心親引生。 T2254_.64.0495b23: 依他聲生。如何隨聲通三性。答。名等四大。望 T2254_.64.0495b24: 聲無力。非倶有因。不隨聲説三性。四相望聲 T2254_.64.0495b25: 有力。倶有因故。得親依本法生。又望本法有
T2254_.64.0495b29: 四相・及得。二無心定。此等諸法名等起善。以 T2254_.64.0495c01: 是自性及相應善所等起故。而得善名。如良 T2254_.64.0495c02: 藥汁所引生乳○等起不善。謂身語業。不相 T2254_.64.0495c03: 應中四相・及得。以是自性及相應不善所等
T2254_.64.0495c07: 界繋。即鼻・舌・香・味四界全。餘十四界一分。
T2254_.64.0495c16: 更無有用。上無段食。香味亦無。觸離段食有 T2254_.64.0495c17: 用。別有能持諸根及衣服等。故於色界雖無
T2254_.64.0495c29: 門意識應非行相麁。解云。五識望意識名麁。
T2254_.64.0496a03: 破行相麁因。二定已上外門轉意識。應有尋 T2254_.64.0496a04: 伺。此破外門轉因也。安惠救云。欲界内門意 T2254_.64.0496a05: 識。雖無外門轉。有行相麁。故有尋伺。二定已 T2254_.64.0496a06: 上意識。雖有外門轉。無行相麁。故無尋伺
T2254_.64.0496a09: 雖無外門轉。而有行相麁。故有尋伺。上地外 T2254_.64.0496a10: 門意識。雖有外門轉。而無行相麁。故無尋伺
T2254_.64.0496a13: 識。云通因。故欲界及初意内門意識。雖非外 T2254_.64.0496a14: 門轉。有行相麁通因故。與尋伺恒相應。第 T2254_.64.0496a15: 二意已上外門意識。雖外門轉。無行相麁
T2254_.64.0496a27: 非分別。答。遮惡取善名分別。受想不能遮惡 T2254_.64.0496a28: 取善。勝解未決斷位未能印持。故不名分別
T2254_.64.0496b02: 男女等差。名計度分別。隨念曾更。或隨境
T2254_.64.0496b13: 云。心心所法共所執持。攝五根爲所依處。攝 T2254_.64.0496b14: 扶根四境爲依處。色等四境。若不離根。雖非 T2254_.64.0496b15: 所依。可得言依。而是心等之所親附。依與所 T2254_.64.0496b16: 依倶名依處。名有執受。心心所法與彼依處 T2254_.64.0496b17: 損益展轉更相隨故。謂心心所法起憂苦損。 T2254_.64.0496b18: 依處亦損。起喜樂益。依處亦益。依處若得好 T2254_.64.0496b19: 食等益。心等亦益。得惡食等損。心等亦損。由 T2254_.64.0496b20: 斯九界名有執受。即諸世間。於五色根・扶根・ T2254_.64.0496b21: 四境相雜住中。説有覺觸。此九衆縁所觸對
T2254_.64.0496b29: 以淨妙故。非能斫。又支分相離。身等無根。非 T2254_.64.0496c01: 所斫。又非能燒所燒・能稱所稱事。釋以淨妙
T2254_.64.0496c05: 以論。唯火能燒。所稱唯重。各據一義。理亦無 T2254_.64.0496c06: 違。雖復火性倶遍能所。據事用勝。説爲能燒。
T2254_.64.0496c11: 因所以。第二釋。釋因名異熟。持業釋也。果名 T2254_.64.0496c12: 異熟生者。屬主釋也。第三釋。此即果無記。因 T2254_.64.0496c13: 善惡。與因別類爲異。復所熟名異熟。異熟即 T2254_.64.0496c14: 生。持業釋。第四釋。有財釋。因有異熟果故。
T2254_.64.0496c26: 四縁共説也。因養得長名長養。長養依異熟 T2254_.64.0496c27: 立。外非情無異熟。亦無長養。心心所雖有異 T2254_.64.0496c28: 熟。無形質。無長小令大。故無長養。若就別
T2254_.64.0497a05: 爲所依。即名意。望前名識者。望依過去意生。
T2254_.64.0497a09: 爲得。如下言得謂獲成就。若別相者。得與成 T2254_.64.0497a10: 就。現未有殊。今此言生相名得。至現名成就 T2254_.64.0497a11: 者。約別相説。謂生相時。此得創起。故名得。
T2254_.64.0497a18: 得根不得識。及無色沒者。無色界中先無眼 T2254_.64.0497a19: 故。生二三四靜慮者。彼地無眼識故。簡異初
T2254_.64.0497a27: 心所法界攝。名外者。心所依心王。心所名爲 T2254_.64.0497a28: 外。心王依心所。王應名外。答。心王通與三性 T2254_.64.0497a29: 爲所依性常定。名内。心所與王爲所依性不 T2254_.64.0497b01: 定。若善心王。不善無記心所不能爲所依。以 T2254_.64.0497b02: 心所所依不定。名外。十大地與心王所依性 T2254_.64.0497b03: 雖定。四十六心所。三十六個不定。朋類壞故。
T2254_.64.0497b07: 境故。五識唯縁自境。五識名定。今喚五境名
T2254_.64.0497b13: 同分故。答云。雖被意識縁。以非定故非同分。 T2254_.64.0497b14: 言非定者。謂意通能縁五境。是共故非定。法 T2254_.64.0497b15: 界境唯意識縁者。正理云。且如法界。與彼意
T2254_.64.0497b23: 法。應恒同分。何言通二耶惠云。五識六根雖 T2254_.64.0497b24: 被意根及識縁。不名同分者。以六根五識約
T2254_.64.0497b28: 合名交渉也。己作用者。各作自用。與前第一 T2254_.64.0497b29: 別者。前即約三法相順見色。此即已己作用也
T2254_.64.0497c05: 故云同分・第二解。此和合隨順之上。指所作 T2254_.64.0497c06: 自用云分。第三解。指所生觸云分。可思之
T2254_.64.0497c09: 何爲與彼種類分同。謂此與彼。同見等相。同
T2254_.64.0497c12: 言相繋屬者。互雖有見色不見色殊。同屬眼
T2254_.64.0497c22: 香・味・觸・不染汚性。又是色法。縁縛斷故。色 T2254_.64.0497c23: 聲二界。修所斷心親發起故。又是色法。縁縛 T2254_.64.0497c24: 斷故。若五識界善無記者。是不染汚。縁縛斷 T2254_.64.0497c25: 故。是染汚者。迷事起故。皆唯所斷。無見斷
T2254_.64.0497c28: 能縁是所縁縛。染五識與貪等相應。是相應 T2254_.64.0497c29: 縛。與染爲境。是所縁縛。此能縁惑。是修道
T2254_.64.0498a04: 惠云。法界通三斷者。法界中。不定貪嗔疑 T2254_.64.0498a05: 慢。大煩惱癡。及大地法染惠爲五見。此十 T2254_.64.0498a06: 是見惑。餘大地九。大煩惱五。尋・伺・睡眠。大 T2254_.64.0498a07: 不善地二。四相・得。此等與前見惑相應。即見 T2254_.64.0498a08: 斷也。通修斷者。十大地。尋・伺・睡眠。惡作取 T2254_.64.0498a09: 染。大煩惱五。大不善二。小惑十。與貪等爲相 T2254_.64.0498a10: 應縛。大地十。大善十。尋・伺・睡眠。惡作取善 T2254_.64.0498a11: 無記有漏邊。十四不應。無表取別解脱・定 T2254_.64.0498a12: 共・不律儀無表。此等諸法與貪等爲所縁。是 T2254_.64.0498a13: 所縁縛。名修斷也。非斷即取大地・善大地・ T2254_.64.0498a14: 尋・伺・四相・得・道共無表無漏邊・及無爲。爲
T2254_.64.0498a18: 與隨眠同迷理故。亦是見斷。若四相爲倶有。 T2254_.64.0498a19: 幷隨行得。是彼見惑親發起故。皆見所斷○ T2254_.64.0498a20: 又得非倶有故。言隨行得新云。幷隨行得 T2254_.64.0498a21: 者。謂是隨眠上得。幷隨行心心所上得。非是
T2254_.64.0498a26: 煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得。是彼修 T2254_.64.0498a27: 惑親發起故。若善・染無表。是修斷心親發起
T2254_.64.0498b01: 幷得。是自性斷。及諸有漏色無覆無記・有漏
T2254_.64.0498b07: 於見道得永不生。至修道位。離繋之時。是縁
T2254_.64.0498b10: 若成。即有一人名凡聖過。成聖法故名聖。成
T2254_.64.0498b21: 燈日亦應名見。若言影現。水鏡應亦名見。若 T2254_.64.0498b22: 言體清妙故。耳等四根應亦名見。解云。眼 T2254_.64.0498b23: 見色時。不舒光至境。不同燈日。亦非影現。不 T2254_.64.0498b24: 同水鏡。雖五色根體皆清淨。起用各別。謂 T2254_.64.0498b25: 眼見色。耳聞聲。鼻嗅香。舌甞味。身覺觸。眼 T2254_.64.0498b26: 對色。非如鉗之取物。但起觀照色用。故獨名 T2254_.64.0498b27: 見。二者推度名見。於其惠中。唯此八種。餘十 T2254_.64.0498b28: 六界全・法界少分。不能觀照。又無推度。皆非
T2254_.64.0498c03: 見別故。譬如夜分無月等明。雲霧晦冥。以 T2254_.64.0498c04: 遊險阻。所見色像無不傾倒。五染汚見觀法 T2254_.64.0498c05: 亦爾。世見正見。譬如夜分無雲所見色像。譬 T2254_.64.0498c06: 如晝分雲翳上昇。掩蔽日輪。以遊平坦。所見 T2254_.64.0498c07: 色像漸増明淨。有學正見觀法亦爾。譬如晝 T2254_.64.0498c08: 分烈日舒光。雲霧廓清。以遊平坦。所見色像
T2254_.64.0498c16: 存經部根境識和合見義。依之論文擧眼見・
T2254_.64.0498c21: 光明無隔。於被障色。眼識亦生。若於是處。光 T2254_.64.0498c22: 明有隔。於被障色。眼不生識。既不生故。不能
T2254_.64.0498c27: 倶時見○若依此宗。有時一眼見色。或時二 T2254_.64.0498c28: 眼見色。以見色分明。故知兩眼同見。頌中言
T2254_.64.0499a05: 非前後見也。問。二釋委意如何。惠云。此論 T2254_.64.0499a06: 云。二眼見即分明。一眼即不分明。故知二眼 T2254_.64.0499a07: 倶見也。若不二眼倶時見。如何有明昧別。又 T2254_.64.0499a08: 開一下。論主自釋。既開二眼觸一眼時。即見 T2254_.64.0499a09: 二月。不觸眼見本月。觸眼見新月。若許二 T2254_.64.0499a10: 見倶見。即開一觸一見二月。彼犢子救亦是 T2254_.64.0499a11: 二眼不倶見。反難云。既不倶時。閉一眼觸一。 T2254_.64.0499a12: 亦應見二月。既閉一觸一。不見二月故。故即
T2254_.64.0499a15: 者。不然。兩眼同見一月。由根移動。見處不 T2254_.64.0499a16: 同。由此意識謂爲二月。若謂開一觸一見月 T2254_.64.0499a17: 有二。非是兩眼各見一月者。閉一觸一。因何 T2254_.64.0499a18: 不見二月。此如兩眼互開見物雖同。而物處
T2254_.64.0499a21: 名開一眼。此被觸眼。便於現前見二月等。以 T2254_.64.0499a22: 實觸眼與不觸眼同觀一月。非見二月。但被 T2254_.64.0499a23: 觸眼所引意識。妄謂見二。非觸眼見。此證 T2254_.64.0499a24: 兩眼同見一月倶發一識。若不爾者。如閉一 T2254_.64.0499a25: 眼但觸一眼。即不見彼二月等事。故知同見
T2254_.64.0499a28: 見。雖同一物。兩眼見異。引意識起。謂爲二 T2254_.64.0499a29: 月。又若兩月非各一眼見者。因何障被觸眼。 T2254_.64.0499b01: 第二月無。第一月在。障不觸眼。第一月無。第
T2254_.64.0499b05: 色之法住無方故。不同礙色。根雖兩處。依性
T2254_.64.0499b10: 大。即前念先取半。後念取半。由根速疾發識。 T2254_.64.0499b11: 謂言同時。若境小。即根半發識取境。名等量 T2254_.64.0499b12: 也。然五色根中。前四許全發識。及半發識。身 T2254_.64.0499b13: 根半發識。不許全發識。如地獄身。全發識即
T2254_.64.0499b16: 眼星上。傍布住。如香荾花。清徹膜覆。令無分 T2254_.64.0499b17: 散。有説。重累如丸而住。體清徹。耳根極微居 T2254_.64.0499b18: 耳穴内。旋環而住。如卷樺皮。鼻根極微居 T2254_.64.0499b19: 鼻頞内。背上面下。如雙爪甲。舌根極微布在 T2254_.64.0499b20: 舌上。形如半月。傳説。舌中如毛端量。非爲
T2254_.64.0499b23: 下○於舌根中。如毛端量。無舌根者。雖無經 T2254_.64.0499b24: 論文。西方古徳相傳解云。醫方家説。於舌根 T2254_.64.0499b25: 中。如毛端量無舌根處。是末磨死節。若針刺
T2254_.64.0499c05: 後念依。名所依性。復開避引後識生。是無間
T2254_.64.0499c10: 明。即是意識隨身根變。如何言隨意根變。答。 T2254_.64.0499c11: 由風等病損身根。同時身識有苦受相應入 T2254_.64.0499c12: 過去。名亂意根。後念意識依此亂意根生即 T2254_.64.0499c13: 是隨意根變也。問。如前念意根有漏。第二念 T2254_.64.0499c14: 苦法智忍生意識即無漏。如何有漏意根與 T2254_.64.0499c15: 無漏意識無所依。答。但説明昧隨所依。非據 T2254_.64.0499c16: 一切。如五根無記與三性五識爲所依。有漏
T2254_.64.0499c26: 眼識依。不通自意識依。若色便通四種識縁。 T2254_.64.0499c27: 一自眼識縁。二他眼識。三自意識。四他意識。
T2254_.64.0500a04: 共。與前倍倒。故言却也
T2254_.64.0500a07: 識。法境不共因。應名法識。是故遮云 雖意是 T2254_.64.0500a08: 共因。法境是不共。但隨所依性。以受識名。不 T2254_.64.0500a09: 約共不共而立名也。不同五根具依二義。故
T2254_.64.0500a19: 有上下。然於欲界。初將眼望身。次將色識望 T2254_.64.0500a20: 眼。次色識自相望。後將色識以望身。總有四
T2254_.64.0500a24: 可色等四類之中。自論廣略。如向所論。但約 T2254_.64.0500a25: 身生欲界及生二禪借初禪識等。以幷上下。 T2254_.64.0500a26: 不巨細明。若依論文。具約生四靜慮等。廣幷 T2254_.64.0500a27: 其相。且初約生欲界。次約依初禪眼。見欲界 T2254_.64.0500a28: 色見初禪色。次約依二禪眼。見欲界色見初 T2254_.64.0500a29: 禪色見二禪色。及依三四禪眼。見下色見自
T2254_.64.0500b03: 界色見自地色。如是依三四禪眼。見自地色 T2254_.64.0500b04: 見下地色。如理應思。若約身生二三四禪。以
T2254_.64.0500b08: 答。眼是離中知。能見下地麁色。身根是合中
T2254_.64.0500b18: 身在欲界入初定觀欲界法。第一念。即身意 T2254_.64.0500b19: 法在欲界。意識屬初定。第二念等已後。身法 T2254_.64.0500b20: 二屬欲界。意根意識屬初定也。若觀初定法。 T2254_.64.0500b21: 即初念意識法屬初定。身意根屬欲界。若第 T2254_.64.0500b22: 二念等已去。亦起初定心。即身屬欲界。意・ T2254_.64.0500b23: 法・及識三屬初定也。若第二念起二定等。即 T2254_.64.0500b24: 身屬欲界。意根屬初定。意識屬二定。法通三 T2254_.64.0500b25: 地皆得。餘准此説。從上地入下地心。亦准此 T2254_.64.0500b26: 釋。及受生時者。或同者。起異地心。無命終 T2254_.64.0500b27: 理。如身在欲界死却生欲界。四皆同地。或異 T2254_.64.0500b28: 者。若身在欲界死生初定。即意根屬欲界。身
T2254_.64.0500c13: T2254_.64.0500c14: T2254_.64.0500c15: (頌疏論本第三)
T2254_.64.0500c24: 無聲下。有二十七頌。分別三聚法。第三能作
T2254_.64.0500c28: 此二十二根極増上故。如師子王師子中勝
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