SAT DB

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T2254_.64.0482b11:

倶舍此云藏

文

　麟云。問。若倶舍名藏。總應

T2254_.64.0482b12: 名倶舍。何但此論獨得此名。答。理如所難。今
T2254_.64.0482b13: 以此論具包含･所依二義。偏目藏論。餘經論

T2254_.64.0482b14:

等闕此義故。從餘受稱

文

T2254_.64.0482b15:

一者對向涅槃二者對觀

文

　麟云。謂乘無

T2254_.64.0482b16: 漏聖道之因。感趣涅槃圓極之果。因果相對
T2254_.64.0482b17: 故名對向。言對觀者。謂淨惠之心觀察四諦
T2254_.64.0482b18: 法。故名對觀。此二別者。初即因果相望名對。

T2254_.64.0482b19:

後即心境相對名對

文

T2254_.64.0482b20:

勝義法

文

　麟云。以涅槃是善是常故。名爲

T2254_.64.0482b21: 勝。有實體故稱義。勝即是義。名勝義法。即簡
T2254_.64.0482b22: 虚空･非釋滅等是常而非是善。餘有爲善。善

T2254_.64.0482b23:

而非常。故言是善是常。獨名勝義也

文

T2254_.64.0482b24:

通四聖諦

文

　麟云。前勝義法唯是涅槃。不

T2254_.64.0482b25: 通餘諦。今法相法非唯涅槃。亦兼餘諦。故言

T2254_.64.0482b26:

通也。言聖諦者。諦謂審實無倒之義

文

T2254_.64.0482b27:

軌生物解

文

　麟云。軌謂軌則。如其色法。令

T2254_.64.0482b28: 生色解。或説無常等法。令生無常等解。名生

T2254_.64.0482b29:

物解

文

T2254_.64.0482c01:

能持自性

文

　麟云。且約色法。變礙爲性。能

T2254_.64.0482c02:

持此性。名爲色法。餘法例爾

文

　光云。如是

T2254_.64.0482c03:

等性。常不改變

云云

T2254_.64.0482c04:

光法師説刀名藏

文

　麟云。非謂説刀名藏

T2254_.64.0482c05: 是謬。蓋是誤用正理論文故耳。所以然者。如
T2254_.64.0482c06: 前所引。正理有兩段文。初説刀等言。但解
T2254_.64.0482c07: 藏義。次以對法藏下。方辨有財釋。今光乃於
T2254_.64.0482c08: 初釋藏文。便作有財釋。不依次文。故成謬

T2254_.64.0482c09:

也

文

T2254_.64.0482c10:

無持業釋

文

　麟云。依主･有財。皆顯引彼義

T2254_.64.0482c11: 言依本論造非自穿鑿。若持業釋者。便言對
T2254_.64.0482c12: 法即藏。總無顯得依本論義持將。謂論主自
T2254_.64.0482c13: 造。成自取功。此乃舊意。理有持業。謙言無。
T2254_.64.0482c14: 若依新解。理無持業。非謂有而不取。所以
T2254_.64.0482c15: 然者。由後代造論皆取本論堅實義。及引彼

T2254_.64.0482c16:

義言造此論故

文

T2254_.64.0482c17:

族義持義性義

文

　一族義者。族謂種族。十

T2254_.64.0482c18: 八界根識不同。各有種族。如世刹帝利等種
T2254_.64.0482c19: 類不同。二持義者。持謂任持。十八界色聲等
T2254_.64.0482c20: 法。各自任持不相雜亂。猶如城邑任持所有
T2254_.64.0482c21: 情非情。三性義者。謂體性也。以十八界一
T2254_.64.0482c22: 一類中各有自體性故。以此三義。名之爲界。

T2254_.64.0482c23:

品者。類也別也

委明如下釋

T2254_.64.0482c24:

此品廣以二十二門分別

文

　惠云。問。何故

T2254_.64.0482c25: 論主以二十二門。分別十二處及五蘊。不名
T2254_.64.0482c26: 處品･蘊品。但分別十八界。名界品。答。且五
T2254_.64.0482c27: 蘊。名･體皆狹。名即五蘊。體不攝三無爲。故
T2254_.64.0482c28: 名･體皆狹。十二處雖攝無爲。名即狹。十八界
T2254_.64.0482c29: 二事倶寛。故以二十二門分別。五蘊十二處。

T2254_.64.0483a01:

准十八界。亦有二十二門。易知

文

光第四釋
此意歟

T2254_.64.0483a02: 光云。問。此品之中亦明蘊･處。何故以界標
T2254_.64.0483a03: 名。解云。界者性也。性之言體。此品明諸法

T2254_.64.0483a04:

體。以界標名。蘊･處非體。故不別説

文

T2254_.64.0483a05:

此頌上下總有八品

文

　問。論破我品何置最

T2254_.64.0483a06: 後耶。惠云。前八品明事。破我品明無我理。
T2254_.64.0483a07: 從淺至深。或前八品明自宗義。後破我品明

T2254_.64.0483a08:

外道義。先内後外

文

T2254_.64.0483a09:

破我一品無別正頌

文

　麟云。彼但是引經中

T2254_.64.0483a10:

頌。證成無我。非本講婆沙之時自造頌也

文

｣

T2254_.64.0483a11:

初二品總明

文

　麟云。且如界品。總明諸法。

T2254_.64.0483a12: 如標宗言有漏無漏等。根品明二十二根。信
T2254_.64.0483a13: 等五根通漏無漏。未知等三一向無漏。餘准

T2254_.64.0483a14:

可知

文

　惠云。界品･根品總明。不妨別明。後

T2254_.64.0483a15:

六品別明。不妨總明。體用因果等准之

文

T2254_.64.0483a16: 光云。界品明諸法體。雖亦明用。從多分説。或

T2254_.64.0483a17:

非正明

文

T2254_.64.0483a18:

界品明諸法體

文

　麟云。體是本義。由是正

T2254_.64.0483a19: 理名本事品○根是勝用差別。故正理名差

T2254_.64.0483a20:

別品

文

T2254_.64.0483a21:

別明無漏

文

　惠云。問。別明有漏果中。即有

T2254_.64.0483a22: 有情及器。別明無漏中。何故無無漏器。答。以

T2254_.64.0483a23:

聖人無別器。不離三界住也

文

T2254_.64.0483a24:

有漏可厭

文

　光云。有漏法麁。所以先説。無

T2254_.64.0483a25: 漏法細。所以後明。如四諦中先明苦･集。後明

T2254_.64.0483a26:

滅･道。又解○如今疏釋

文

T2254_.64.0483a27:

略爲三分

文

　惠云。序分即論教起之由。正

T2254_.64.0483a28:

宗即明無漏慧之益。後流通勸持流末代

文

T2254_.64.0483a29: 寶云。然諸論不同。或有流通而無序分。如二
T2254_.64.0483b01: 十唯識論。或有序分無流通。如婆娑等。或

T2254_.64.0483b02:

二倶有。如此論等。或二分倶無。如發智論

文

｣

T2254_.64.0483b03:

頌曰

文

　光云。梵云伽陀。此飜名頌。舊云偈

T2254_.64.0483b04:

訛也

文

T2254_.64.0483b05:

初諸字明諸歸敬

文

　光云。冥滅二字。通於

T2254_.64.0483b06:

兩處

文

　寶云。就兩句中。初一字表徳所成

T2254_.64.0483b07: 人。次十三字明人所成徳。就十三字中。上句
T2254_.64.0483b08: 六字顯智斷徳。下之一句述其恩徳。就六字
T2254_.64.0483b09: 中。初之一切種三字顯其智徳。次諸一字顯
T2254_.64.0483b10: 其斷徳。後冥滅兩字雙明二徳。即是二種冥

T2254_.64.0483b11:

滅義也

文

　問。用歸敬序委意如何。寶云。正

T2254_.64.0483b12: 理云。諸欲造論。必有宗承於所奉師理。先
T2254_.64.0483b13: 歸敬。乃至令發慇淨信心。欲正流通彼所立
T2254_.64.0483b14: 教。故先讃禮佛薄伽梵。顯宗云。以讃禮言。滅
T2254_.64.0483b15: 諸惡障。標嘉瑞。故此論云。今欲造論。爲顯自
T2254_.64.0483b16: 師其體尊高超諸聖衆故。先讃徳方申敬禮
T2254_.64.0483b17: ○今詳。三論述讃禮意有其三種。一教本佛
T2254_.64.0483b18: 説。欲傳佛教故。先讃禮令發敬重信心。二先
T2254_.64.0483b19: 讃世尊有勝三徳故。欲顯教主其體尊高超
T2254_.64.0483b20: 諸聖衆。證所立教眞實不虚。三讃禮本師以
T2254_.64.0483b21: 標吉祥。福力護念能滅惡障。惡障有三。一師
T2254_.64.0483b22: 障。二弟子障。三論障。若師有障。即不得著
T2254_.64.0483b23: 述。弟子有障。即不能受行。若論有障。即水火

T2254_.64.0483b24:

等難。爲離此障故先讃禮

文

　問。何不歸敬

T2254_.64.0483b25: 僧寶乎。光云　又時四向四果。説之爲僧。世
T2254_.64.0483b26: 親菩薩一阿僧祇耶向果滿。智慧勝彼。故不

T2254_.64.0483b27:

歸敬

文

　光云。問。何故此論但敬三徳。不言

T2254_.64.0483b28: 三寶。解云。三徳･三寶其義不同。隨造論者意

T2254_.64.0483b29:

樂説故

云云

T2254_.64.0483c01:

一切種冥○諸冥○

文

　麟云。爾雅云。冥闇

T2254_.64.0483c02:

昧也。説文。冥幽也

云云

　惠云。問。諸與一切

T2254_.64.0483c03: 種。皆是二無智所縁境。此所縁境。何寛何
T2254_.64.0483c04: 狹。答。諸即五部。不攝虚空･非擇滅。非四諦
T2254_.64.0483c05: 攝。染汚無知不縁虚空･非擇滅爲境。一切
T2254_.64.0483c06: 種一切法。不染無知皆能爲障。故知諸冥
T2254_.64.0483c07: 即狹。一切種即寛。今此二無知就所境明

T2254_.64.0483c08:

者。以相隱難知故。就所迷辨

文

　寶云。染

T2254_.64.0483c09: 心不縁二無知。故不云一切。非縁諸法味

T2254_.64.0483c10:

勢熟等品類別。故不云種也

文

　光云。不染

T2254_.64.0483c11: 無知種類衆多。故言一切。染汚無知種類非

T2254_.64.0483c12:

多。故但言諸

文

T2254_.64.0483c13:

劣惠爲體

文

　有漏無染慧中。煩惱間雜。所

T2254_.64.0483c14: 熏氣分隨順無明。闇昧相似無明行相類也。
T2254_.64.0483c15: 若聞･思･修加行勝慧。幷生得慧中。受持讀誦
T2254_.64.0483c16: 三藏十二分教之類。生無漏慧方便故。不可
T2254_.64.0483c17: 爲不染無知體。隨順無明闇昧劣慧。專備前
T2254_.64.0483c18: 境不染之義。故以此類劣慧。可爲不染無知

T2254_.64.0483c19:

體也

已上本義抄意

T2254_.64.0483c20:

及諸義類無邊差別

文

　光云。若於諸法微細

T2254_.64.0483c21:

差別味

諸法滋味
或苦等味

勢

諸法勢力引後自果。
或有損益等勢力

熟

諸法正起
力。能引

T2254_.64.0483c22:

自果。名熟。
或成熟名熟

徳

諸法
徳用

數

一二
等

量

大小
等量

時

近遠
等處

時

近遠
等時

同

T2254_.64.0483c23:

諸法
相似

異

諸法差
別等相

不能如實覺。是不染無知

文

T2254_.64.0483c24:

見修所斷一切煩惱

文

　問。次下釋云。染汚

T2254_.64.0483c25:

無知無明爲體

文

　限無明一惑。何今云一

T2254_.64.0483c26: 切煩惱乎。答。就剋性體論之者。染汚無知體。
T2254_.64.0483c27: 雖限無明一惑。由餘煩惱與無明相應故。亦
T2254_.64.0483c28: 作不了行相也。依此義邊。染汚無知助伴體。
T2254_.64.0483c29: 廣取餘煩惱。故就助伴體。云冥者即是見･修

T2254_.64.0484a01:

所斷一切煩惱也

本義
抄意

T2254_.64.0484a02:

三千界外

文

　問。二乘通力縁他三千界事耶。

T2254_.64.0484a03: 答。二乘神境等四通。全不知他三千界事。
T2254_.64.0484a04: 宿住･死生二通。不知住他三千界有情過去
T2254_.64.0484a05: 未來事。知住此三千界有情曾所受等他三

T2254_.64.0484a06:

千界十事也

已上一義意
本義抄趣

T2254_.64.0484a07:

證不生法

文

　光云。不生亦二。一者擇滅。二

T2254_.64.0484a08:

非擇滅。無爲體常故言不生

文

　寶云。佛於

T2254_.64.0484a09: 二無知證不生法者。明所證法也。言不生者。
T2254_.64.0484a10: 即有二種。一無知不生。二擇滅･非擇滅。論
T2254_.64.0484a11: 即言證。謂二無爲於染無知證於擇滅。斷徳
T2254_.64.0484a12: 圓滿。不染無知證非擇滅。智徳圓滿。無知不

T2254_.64.0484a13:

生智無障故

文

　麟云。不生法故稱爲滅

文

｣

T2254_.64.0484a14:

勝縁闕位

文

　惠暉釋在之　光云。至金剛喩

T2254_.64.0484a15: 三摩地時。不染無知勝縁方闕故。於此位得

T2254_.64.0484a16:

非擇滅

文

　麟云。謂未成佛果已前。所依之

T2254_.64.0484a17: 身與其無知爲所依。故名爲勝縁。至金剛喩
T2254_.64.0484a18: 定。三十四心斷煩惱盡。具一切智。即是種智
T2254_.64.0484a19: 所依之身。不染無知所依止身永復不生。名

T2254_.64.0484a20:

勝縁闕

文

◎

T2254_.64.0484a21:

◎滅名爲斷

文

　麟云。意云。滅謂涅槃體不

T2254_.64.0484a22: 生滅。今言斷者。由斷煩惱之所顯故。得斷之
T2254_.64.0484a23: 名。問。二乘亦斷煩惱盡。何不名斷徳。答。二
T2254_.64.0484a24: 乘雖復惑盡。以有習氣而非圓滿。故不名徳

T2254_.64.0484a25:

文

T2254_.64.0484a26:

淪沒無救○所應正法教手

文

　光云。隨授所

T2254_.64.0484a27:

應三乘正法教手。拔濟令出

文

　麟云。出悲

T2254_.64.0484a28: 境也。廣雅云。淪沒也。沒溺也。淪深也。謂三
T2254_.64.0484a29: 界五趣是生死處。業雜愛水。其類於泥。處之
T2254_.64.0484b01: 即沈溺。出之則難耳。可九十五種不能出離

T2254_.64.0484b02:

故

文

　光云。由彼生死是諸衆生沈處溺處。

T2254_.64.0484b03: 難可出故。或深故名沈處。黏故名溺處。闊故
T2254_.64.0484b04: 難出。所以譬泥。謂業異熟爲士。煩惱爲水。
T2254_.64.0484b05: 更相間雜。名生死泥。即生死名泥。持業釋

T2254_.64.0484b06:

也

文

T2254_.64.0484b07:

言衆生者

文

　惠云。此論言衆生。不言有情

T2254_.64.0484b08: 者。以破外道執。衆生外別執有有情。若言有
T2254_.64.0484b09: 情。即順彼我執。此論言衆生也。古人舊論爲
T2254_.64.0484b10: 衆生。濫外非情。故爲有情者。恐非。如何此論

T2254_.64.0484b11:

言衆生。故知非

文

T2254_.64.0484b12:

稽首接足

文

　光云。稽之言至。首之言頭。以

T2254_.64.0484b13:

己之尊接佛之足。故稱敬禮

文

　麟云。稽之

T2254_.64.0484b14: 言至。首之言頭。以頭至地。屈己之尊接佛之
T2254_.64.0484b15: 卑。表敬之極。然禮通三業。故攝論云。我以身
T2254_.64.0484b16: 口意頂禮世尊足。今此菩薩敬禮。雖偏説身。
T2254_.64.0484b17: 必具三業。頌讃是語業。稽首是身業。起二

T2254_.64.0484b18:

是意業

文

T2254_.64.0484b19:

故別標敬

文

　光云。故重歸敬

文

T2254_.64.0484b20:

如理正教

文

　麟云。謂如實無倒教。授衆生

T2254_.64.0484b21:

令行善法。誡勗衆生令不造惡。名如理師

文

｣

T2254_.64.0484b22:

隨難別解

文

　論云。其論者何謂對法藏。何

T2254_.64.0484b23:

謂對法

文

T2254_.64.0484b24:

釋曰

文

　此一段爲二。一出對法體

初出勝義對
法。次出世

T2254_.64.0484b25:

俗對
法

二釋此法名下。釋對法名

初正釋對法名。
次出異解。光･寶

T2254_.64.0484b26:

惠相應心

文

　麟云。此中以惠爲對法故。心

T2254_.64.0484b27:

王亦是隨行

文

　心王者。雖心品之中上主

T2254_.64.0484b28: 也。以淨慧名自性對法之時。心王既一聚相

T2254_.64.0484b29:

應法。有隨淨慧行之義。故名隨行對法也

以上

T2254_.64.0484c01:

本義抄

T2254_.64.0484c02:

及得

文

　寶云。問。得爲隨行不。答。得非隨行。

T2254_.64.0484c03: 故正理出卷屬對法體中。不言得故○若諸

T2254_.64.0484c04:

論中。説得非隨行轉。據非倶有因説

文

　光

T2254_.64.0484c05: 作隨行對法攝不攝得云二解釋。然不攝得

T2254_.64.0484c06:

云釋。可正釋也

本義
抄趣

　麟云。若除得。總有一

T2254_.64.0484c07: 百五十四法。通大地十･善大地十･尋･伺･心
T2254_.64.0484c08: 王･欣厭隨一･及七支無表。爲三十一。惠既爲
T2254_.64.0484c09: 首。除惠一法。取餘三十。其上各有四相。成百
T2254_.64.0484c10: 二十。幷本三十。合百五十。復兼惠上四相。成

T2254_.64.0484c11:

一百五十四也

文

T2254_.64.0484c12:

言勝義者

文

　問。世俗勝義得名委意如何。

T2254_.64.0484c13:

光云。無漏故名勝○

如今
疏釋

言世俗者○又解。有

T2254_.64.0484c14: 漏之法可毀壞故。有對治故。名爲世俗。即

T2254_.64.0484c15:

世名俗。即世俗名阿毘達磨。持業釋也

文

T2254_.64.0484c16: 惠云。無漏惠能斷惑得不生。名勝。勝即是義

T2254_.64.0484c17:

文

　寶云。言勝義者。眞實之異名○勝義世

T2254_.64.0484c18: 俗是眞假之異名○有人云。無漏故名勝義。

T2254_.64.0484c19:

有漏故名世俗。誤也

文

T2254_.64.0484c20:

淨惠眷屬名曰隨行

文

　光云。淨惠及眷屬。

T2254_.64.0484c21:

皆名隨行

文

　此釋意。隨行對法中攝淨惠

T2254_.64.0484c22:

云云

本義抄意

T2254_.64.0484c23:

惠有四種

文

　光云。修慧謂煗等四善根。思

T2254_.64.0484c24: 慧謂總別念住。聞慧謂五停心觀。生得慧

T2254_.64.0484c25:

謂能受持三藏教法

文

　又婆娑三十二云。評

T2254_.64.0484c26: 曰。應作是説。若於三藏十二分教。受持讀誦

T2254_.64.0484c27:

究竟流布。是生得惠

文

T2254_.64.0484c28:

先因論教

文

　惠云。此約修行位次説。以先

T2254_.64.0484c29:

有論教。然後發能縁心披讀。即是生得惠

文

T2254_.64.0485a01:

涅槃是善是常

文

　惠云。是善即簡虚空･非

T2254_.64.0485a02: 擇滅。雖是常。非是善性。是常即簡一切有爲。

T2254_.64.0485a03:

雖善非是常

文

T2254_.64.0485a04:

望自體邊

文

　惠云。如色。望自體性變礙邊。

T2254_.64.0485a05:

名性。望能縁心取長短等邊。即相

文

　麟云。

T2254_.64.0485a06:

言望他縁邊相者。謂觀諦爲十六行相等

文

｣

T2254_.64.0485a07:

總有六種

文

　麟云。前五是古人義。第六是

T2254_.64.0485a08:

舊加

文

　神泰

五種對法

光記

六種對法

寶能對名

T2254_.64.0485a09: 對法。所對不名對法　寶記云。古師兼取境
T2254_.64.0485a10: 界。爲一失。有人又加涅槃。爲二失也○所對

T2254_.64.0485a11:

法爲對法。總有八過

云云

T2254_.64.0485a12:

三方便對法

文

　麟云。謂四慧爲無漏之加

T2254_.64.0485a13: 行。故是方便。論教遠能傳生無漏。故是資糧

T2254_.64.0485a14:

文

T2254_.64.0485a15:

所對法中亦有三釋

文

　麟云。一所對名對。

T2254_.64.0485a16: 能對名法。對之法是依主釋。二所對非對
T2254_.64.0485a17: 法。能對名對法。今所對名對法者。有對法故。
T2254_.64.0485a18: 是有財釋。三所對名對。是所對故。亦名爲法。

T2254_.64.0485a19:

持自性故。對即是法。持業釋也

文

T2254_.64.0485a20:

妙符論

文

　偈頌云。淨惠隨行名對法。長行

T2254_.64.0485a21:

述。此能對向或能對觀故稱對法

云云

　惠云。

T2254_.64.0485a22: 今論明能縁惠。古人何以取所縁境亦名對。
T2254_.64.0485a23: 若取境名對者。論藏詮慧學。惠所縁境亦名
T2254_.64.0485a24: 對。律藏詮戒學。殺盜等境戒所防境。亦應名
T2254_.64.0485a25: 戒學。經藏詮定學。定所縁定境色。亦應名定
T2254_.64.0485a26: 學○所以疏主歎寶法師。唯取能對名對法。

T2254_.64.0485a27:

此釋甚佳也

文

T2254_.64.0485a28:

攝彼勝義者

文

　惠云。本論所詮無漏慧。及

T2254_.64.0485a29:

四諦涅槃。名對法。此論含藏。此論名藏也

文

｣

T2254_.64.0485b01:

依彼故者

文

　惠云。本論無漏慧及四諦涅

T2254_.64.0485b02: 槃名對法。此末論依彼本論造。與此論作所
T2254_.64.0485b03: 依。名藏。對法即藏。三學皆在本論。今此末論

T2254_.64.0485b04:

有本論義。全取本論對法藏名也

文

T2254_.64.0485b05:

傳佛説對法者

文

　傳言表不信義也。如常｣

T2254_.64.0485b06:

然佛世尊

文

　光云。通伏難。伏難意云。若是

T2254_.64.0485b07: 佛説。何故乃言迦多衍尼子等造。通意可知。
T2254_.64.0485b08: 迦多衍尼子是造發智論師。等謂等取舍利

T2254_.64.0485b09:

子等造六足論師

云云

　問。婆沙論中。發智論

T2254_.64.0485b10: 佛説非佛説云二師在之。今論然佛世尊等
T2254_.64.0485b11: 文。當何師義耶。答。今文當非佛説云師義也。
T2254_.64.0485b12: 然佛世尊處處散説者。釋頌佛説之言。阿毘
T2254_.64.0485b13: 達磨者。釋頌對法之言。毘婆娑師傳説如此
T2254_.64.0485b14: 者。釋頌傳言也。今此發智論非佛説云師意
T2254_.64.0485b15: 言。結集佛處處散説故。尋源是佛説也。而論
T2254_.64.0485b16: 主意。存發智論等非結集佛處處散説。偏是
T2254_.64.0485b17: 迦多衍尼子等以自語造故。不信彼非佛説
T2254_.64.0485b18: 之義也。論主意不信發智佛説之義。在理不
T2254_.64.0485b19: 疑。故不及擧此義。置傳説言。表不信之由
T2254_.64.0485b20: 也。故因此傳佛説對法之言中。不含發智佛

T2254_.64.0485b21:

説之師義也

以上本義抄

T2254_.64.0485b22:

總標綱要

文

　光云。此三行頌。標前八品。名

T2254_.64.0485b23: 總標綱要分。初一句總明有漏無漏法。標界･
T2254_.64.0485b24: 根二品。次三句別明有漏法。標世･業･隨眠三
T2254_.64.0485b25: 品。後兩行頌別明無漏法。標賢･智･定三品

T2254_.64.0485b26:

文

　惠云。綱者綱系。要者要略。此三行頌。總

T2254_.64.0485b27: 標八品大意。根･界二品。總明有漏無漏。初句
T2254_.64.0485b28: 標此二品。言有漏無漏法。世品下三品。別明

T2254_.64.0485b29:

有漏法。次三品別明無漏

文

T2254_.64.0485c01:

論云何法

文

　光云。擧能簡擇。問所簡擇。虚

T2254_.64.0485c02: 空･非擇滅。雖非是彼無漏慧縁。答文義便兼

T2254_.64.0485c03:

明彼二

文

T2254_.64.0485c04:

泄過無窮

文

　麟云。謂諸煩惱於六根門。泄

T2254_.64.0485c05: 過無窮故名漏。此有二義。一住義名漏。令
T2254_.64.0485c06: 諸有情留住生死。二流義名漏。令諸有情流
T2254_.64.0485c07: 轉生死。又鞞婆娑云。煩惱留住即定。行即不
T2254_.64.0485c08: 定。猶如水漏穿破堤塘。傍漂蕩即損苗稼。

T2254_.64.0485c09:

喩煩惱穿破六根之堤塘。漂蕩善法之苗稼

文

｣

T2254_.64.0485c10:

互相隨順

文

　麟云。煩惱順心。心順煩惱。如

T2254_.64.0485c11: 水與乳。此相應法中相隨順也。煩惱順境。境

T2254_.64.0485c12:

順煩惱。所縁法中相隨順也

文

T2254_.64.0485c13:

互相増長

文

　麟云。煩惱染心令成染汚心。

T2254_.64.0485c14: 心順煩惱相續増長。又境順能縁令惑増長。

T2254_.64.0485c15:

煩惱順境令漏過成。其力均平故名爲等

文

T2254_.64.0485c16: 問。二種隨順委心如何。答。如第十九抄

T2254_.64.0485c17:

又論云縁滅道諦

文

　光云。又解。縁滅道下

T2254_.64.0485c18: 通伏難伏難意云。苦集生諸漏。即名爲有漏。
T2254_.64.0485c19: 滅道亦生漏。應亦名有漏。通此伏難故有此

T2254_.64.0485c20:

文

云云

T2254_.64.0485c21:

隨眠品中自當廣釋

文

　麟云彼第十九云。無

T2254_.64.0485c22: 漏上境。煩惱雖縁。猶如炎石足不隨住。又正
T2254_.64.0485c23: 理云。如清淨人誤墮糞穢。雖觸糞穢。而非
T2254_.64.0485c24: 所増。人亦無能彼穢聚。如是無漏異界地
T2254_.64.0485c25: 法。雖有亦彼煩惱所縁。而彼相望。互無増義。

T2254_.64.0485c26:

此縁無漏異地隨眠。但於相應有隨増理

云云

T2254_.64.0485c27: 　惠云。無漏縁惑。及九上縁惑。如白玉誤墮

T2254_.64.0485c28:

泥中不増彼

文

T2254_.64.0485c29:

此中者

文

　光云。無爲體性。若隨事別體乃

T2254_.64.0486a01:

衆多。今總標三故言略説

文

T2254_.64.0486a02:

但以無礙爲性

文

　麟云。無礙之言。簡於色

T2254_.64.0486a03: 法。但以之言。簡心心所･及不相應･二種無
T2254_.64.0486a04: 爲此等諸法體。雖無礙同虚空。然有別體。非
T2254_.64.0486a05: 是但以無礙爲性。故舊云但以無礙爲性者。
T2254_.64.0486a06: 雖標總稱。即受別名。如色處等也。於中行者。

T2254_.64.0486a07:

釋虚空相也

文

T2254_.64.0486a08:

色於中行

文

　惠云。顯虚空體是無礙。若空

T2254_.64.0486a09:

體礙。即無明闇色行

文

　光云。虚空但以無

T2254_.64.0486a10: 礙爲性。容受一切諸有爲法○雖言容受。而
T2254_.64.0486a11: 不可説虚空體性在此在彼。無方處故。如眼
T2254_.64.0486a12: 識等。問。若不礙故説名虚空。空界色。性亦不
T2254_.64.0486a13: 礙他。應名虚空。解云。空界色。性雖非能礙。
T2254_.64.0486a14: 而是所礙。被餘色障而開避故。其體不生。世

T2254_.64.0486a15:

言虚空者。於虚空色説虚空聲

文

　惠云。空

T2254_.64.0486a16: 界色。雖非能礙。是所礙。被他舍等礙不生也

T2254_.64.0486a17:

文

　光云。由此虚空無障礙故。能所造色於

T2254_.64.0486a18:

中行動。以實住等亦據虚空。據顯説行

文

T2254_.64.0486a19: 又云。問。虚空體亦不礙無色。何故但言色於
T2254_.64.0486a20: 中行。解云。虚空。理亦不礙無色。以色相顯故

T2254_.64.0486a21:

偏説之

文

T2254_.64.0486a22:

斷此二縛證得無爲

文

　麟云。斷亦有二。一

T2254_.64.0486a23: 自性斷。謂對治道。斷一一品煩惱自性。斷已
T2254_.64.0486a24: 不行。名自性斷。二縁縛斷。謂能縁九品惑盡。

T2254_.64.0486a25:

所縁法離繋。名縁縛斷

文

T2254_.64.0486a26:

擇者惠也

文

　麟云。釋擇名也。決斷名智。推

T2254_.64.0486a27: 求名見。擇法名惠。以八忍智等。各別簡擇四

T2254_.64.0486a28:

聖諦。故爲擇也

文

T2254_.64.0486a29:

擇力所得滅

文

　光云。擇力所得。但言擇滅。

T2254_.64.0486b01:

擇之滅故。名爲擇滅。依主釋也

文

T2254_.64.0486b02:

隨所繋事體各別

文

　麟云。簡餘部也。如正

T2254_.64.0486b03: 量部。計一切有漏同一擇滅。婆娑或説。唯内
T2254_.64.0486b04: 法。有經部有説。擇滅無體。爲對諸宗故。言
T2254_.64.0486b05: 隨繋事各別也。事謂體事。隨繋之言。簡無漏
T2254_.64.0486b06: 法。無漏法無擇滅故○然今章中約能繋惑。
T2254_.64.0486b07: 以明數量。故言八十一品。此同婆娑餘師之
T2254_.64.0486b08: 義。又云。如有漏法。一一極微。一一刹那。各
T2254_.64.0486b09: 別法上有一擇滅。故論云隨繋事量。擇滅亦

T2254_.64.0486b10:

爾。准此。就所繋事以明數量。與章不同

文

｣

T2254_.64.0486b11:

斷八十一品證得八十一品擇滅

文

　正文云。

T2254_.64.0486b12: 問。此文上下相違。上云隨所繋事。下云斷八
T2254_.64.0486b13: 十一品惑證八十一品擇滅。惑是能繋也。然
T2254_.64.0486b14: 光云。謂隨所繋諸有漏法事量多少。離繋事

T2254_.64.0486b15:

多少亦爾

云云

與暉同異可尋

以上

　問。斷煩

T2254_.64.0486b16: 惱證擇滅。爲離能繋邊得之。爲當離所繋邊
T2254_.64.0486b17: 得之歟。答。光法師意。離所繋邊得之。今論
T2254_.64.0486b18: 中述。於彼漏隨増故。説名有漏。煩惱被繋縛。
T2254_.64.0486b19: 名之有漏。故斷有漏。由離能縛。所縛解脱之
T2254_.64.0486b20: 義也。而以能繋望能繋自體。不名有漏。何
T2254_.64.0486b21: 離能繋邊得擇滅哉。以所繋望能繋。得名有
T2254_.64.0486b22: 漏故。若自性斷若縁縛斷。倶斷有漏之義故。
T2254_.64.0486b23: 由離能縛。所縛解脱之時。離所繋邊得擇滅
T2254_.64.0486b24: 也。今論云。隨繋事各別。謂隨繋事量。離繋事

T2254_.64.0486b25:

亦爾

文

　若離能繋邊得擇滅者。何述隨所繋

T2254_.64.0486b26: 事體有離繋事量之旨哉。寶法師意。自性斷

T2254_.64.0486b27:

無爲離能繋邊得之

文

　自性斷者。名煩惱

T2254_.64.0486b28: 自性斷已不成就之義。其煩惱自體不成就
T2254_.64.0486b29: 者。由斷能繋迷執故。即由此門可得擇滅也
T2254_.64.0486c01: 但於論隨繋事量離事亦爾文者。述隨所繋
T2254_.64.0486c02: 事量有擇滅數量之旨也。更非云離所繋邊
T2254_.64.0486c03: 得擇滅也。故寶記云。且如所引隨繋事量無
T2254_.64.0486c04: 爲亦爾者。此明擇滅數量。不明斷證。以婆
T2254_.64.0486c05: 娑異師計擇滅無爲同能繋事量故。對法師
T2254_.64.0486c06: 説如繋事量。又對正量部立唯一無爲故作

T2254_.64.0486c07:

是説。非明染汚法是所縁斷

文　以上本義抄趣

T2254_.64.0486c08: 今疏同寶記歟

T2254_.64.0486c09:

非擇滅礙當生法

文

　正文云。光意同之。即

T2254_.64.0486c10: 依顯宗論意也。然寶師。以無爲無作用之義

T2254_.64.0486c11:

破此釋

云云。以上

　今論云。得不因擇。但由

T2254_.64.0486c12:

闕縁

文

　寶記云。准此論文。但由闕縁。即是

T2254_.64.0486c13:

更無餘力

文

　故寶法師意。有爲法永不生。

T2254_.64.0486c14: 但由闕縁。不由非擇滅力云也。光法師意。於
T2254_.64.0486c15: 未來法。生縁闕時。得非擇滅。非擇滅故。後雖
T2254_.64.0486c16: 遇同類縁。永不生也。故有爲法永不生。必
T2254_.64.0486c17: 由縁闕。兼可借非擇滅力也。但由闕縁文者。
T2254_.64.0486c18: 於未來法。生縁闕時。得非擇滅。非如擇力所
T2254_.64.0486c19: 得滅故。但由闕縁云也。今非云有爲法永不
T2254_.64.0486c20: 生但由闕縁也。於無爲法無有作用。不可礙
T2254_.64.0486c21: 未來法生云者。無爲法本來不生不滅。違有
T2254_.64.0486c22: 爲生滅故。得違此生滅非擇滅。彼未來法永
T2254_.64.0486c23: 不生也。更非云擇滅有礙生用也。又非擇滅
T2254_.64.0486c24: 徳。礙未來法令不生。今不非擇滅強礙生作

T2254_.64.0486c25:

用之義可不也

已上本
義抄

　今疏同光記　問。顯

T2254_.64.0486c26: 宗論云。後遇同類縁彼復應生故之理。委意
T2254_.64.0486c27: 如何。答。且出一類者。比刹那縁白色眼識容
T2254_.64.0486c28: 起。縁青色眼識容起。其中縁白色眼識起畢。
T2254_.64.0486c29: 青色容落過去。容縁彼青色眼識。所縁縁闕
T2254_.64.0487a01: 故。未來不生之義。定得非擇滅。若容縁彼青
T2254_.64.0487a02: 色眼識。雖留未來。不得非擇滅者。後時同
T2254_.64.0487a03: 類青色現在前位。何縁彼不起哉。是則容縁
T2254_.64.0487a04: 彼青色眼識。得非擇滅故。後時同類青色現
T2254_.64.0487a05: 在前位。永不起也。後遇同類縁。彼復應生故

T2254_.64.0487a06:

之理。其意在之歟

以上本
義抄趣

T2254_.64.0487a07:

起別得得

文

　麟云。此有二釋。一云。異前擇

T2254_.64.0487a08: 滅。別自起得。名爲別得。二云。闕縁位中。證
T2254_.64.0487a09: 非一品。別別而得。名爲別得。如前擇滅隨繋

T2254_.64.0487a10:

事各別。後釋爲勝

文

　光云。謂有法體而能

T2254_.64.0487a11: 永礙未來法生。此法本欲礙法不生。若法不
T2254_.64.0487a12: 生。便即起得。送與行者。故名得滅。前滅是

T2254_.64.0487a13:

善。後滅無記

云云

　光云。婆娑三十二評家

T2254_.64.0487a14: 云。非擇滅如有爲法數量。擇滅但有漏法數

T2254_.64.0487a15:

量

文

T2254_.64.0487a16:

論云如眼與意專一色時

文

　古抄云。六識中

T2254_.64.0487a17:

且擧初後也

以上

　寶云。眼謂眼根。意謂意

T2254_.64.0487a18:

識。即是有一分意識取色

文

　光云。如眼與

T2254_.64.0487a19: 意識前後相續專一色時。言眼已攝眼識。以
T2254_.64.0487a20: 見色時必有識故。或云意者。所謂眼識。十二
T2254_.64.0487a21: 處中亦名意故。或言意者。所謂意處。以七心
T2254_.64.0487a22: 界皆名意故。若作是解。具攝意識及眼識故。
T2254_.64.0487a23: 眼識同時意識前後。餘色聲香味等境。落謝
T2254_.64.0487a24: 過去。應縁彼境五識身等。住未來世。畢竟不
T2254_.64.0487a25: 生。由五識等不能縁彼過去境界。縁不具故。

T2254_.64.0487a26:

得非擇滅

云云

T2254_.64.0487a27:

所餘不見聞等

文

　麟云。如專一青色時。同

T2254_.64.0487a28: 時黄赤等色。及餘四境謝滅故。能縁彼境之
T2254_.64.0487a29: 五識。永不復起。以六識不倶。被縁青識障故。

T2254_.64.0487b01:

現不得起第二念。領境以落謝故永不生

文

T2254_.64.0487b02:

有與能縁

文

　麟云。謂意識能縁三世。若通

T2254_.64.0487b03: 論法界。雖不要與能縁同時。別有一分要與
T2254_.64.0487b04: 能縁同時方爲其境。故言有與。由是五境必

T2254_.64.0487b05:

與能縁同時故。論文中具擧五境

文

T2254_.64.0487b06:

意識中亦有

文

　麟云。通論。意識能縁三世。

T2254_.64.0487b07:

別有一分亦縁現在同前五識。故言亦有

文

｣

T2254_.64.0487b08:

得滅應作四句

文

　光云。明得二滅四句差

T2254_.64.0487b09: 別。虚空無得故不對辨。無得所以如下別明

T2254_.64.0487b10:

文

T2254_.64.0487b11:

又諸有爲法

文

　光云。就頌答中。上兩句出

T2254_.64.0487b12:

體。下兩句顯異名

文

　惠云。又諸者。前已列

T2254_.64.0487b13: 有爲法。即除道餘有爲今出體。故言又諸也

T2254_.64.0487b14:

文

T2254_.64.0487b15:

謂色等五蘊

文

　問。何更云色等五蘊耶。光

T2254_.64.0487b16: 云。爲別戒等無漏五蘊故。言色等。以色等五
T2254_.64.0487b17: 具攝有爲故。此偏説。縁謂四縁。隨其所應。衆
T2254_.64.0487b18: 縁聚集共所作故。名曰有爲。必無少法一縁

T2254_.64.0487b19:

所生

文

T2254_.64.0487b20:

亦世路者

文

　路即是法世所依故

文

　路者

T2254_.64.0487b21: 道也。人依道行故。是所依也。故路之所依歟
T2254_.64.0487b22: 　光云。此有爲法亦名世路。謂有爲法於世
T2254_.64.0487b23: 中行。過去法是已行性。現在法是正行性。未
T2254_.64.0487b24: 來法是當行性○以世爲路故名世路。有財
T2254_.64.0487b25: 釋也○又解。世無別體。依法而立。法是所依。
T2254_.64.0487b26: 名之爲路。謂過去法是世已行性。現在法是
T2254_.64.0487b27: 世正行性。未來法是世當行性。世之路故名
T2254_.64.0487b28: 爲世路。依主釋也。無常四相是能呑食。諸
T2254_.64.0487b29: 有爲法是所呑食。此所呑食是可壞故名
T2254_.64.0487c01: 世。是無常所依故名路。即世名路。持業釋也

T2254_.64.0487c02:

云云

　寶云。色等五蘊生滅法故。未來現在過

T2254_.64.0487c03: 去路中而流轉故○諸有爲法行世路故。名

T2254_.64.0487c04:

爲世路。即有世路名世路。有財釋也

文

T2254_.64.0487c05:

言謂言語

文

　光云。言謂語言。以聲爲體。此

T2254_.64.0487c06: 言所依則名及義。以言依名及義轉故。名倶
T2254_.64.0487c07: 義者。謂名及與義。倶行三世義○此名與義。
T2254_.64.0487c08: 望能説言。復同墮世。有用親故。故是言依。由
T2254_.64.0487c09: 此無爲是離世法。望能説言無用疎遠。雖亦
T2254_.64.0487c10: 是義。言亦能説。而非言依。又解。名如前説。

T2254_.64.0487c11:

言倶義者。謂義與言倶同墮世故

文

　麟云。

T2254_.64.0487c12: 謂無爲體。義與有爲同。故言雖義。然無爲
T2254_.64.0487c13: 名自墮三世。體不遷流。與前即異。故非名倶。
T2254_.64.0487c14: 此中約能詮之名･所詮之義倶行三世。以釋

T2254_.64.0487c15:

言依。以與名言爲所依故

文

T2254_.64.0487c16:

一切有爲有彼離

文

　光云。是故聖道猶如船

T2254_.64.0487c17: 筏。亦應捨離。如契經言。法尚應捨。何況非法

T2254_.64.0487c18:

文

T2254_.64.0487c19:

事是因義

文

　光云。事是因義。有爲諸法從

T2254_.64.0487c20: 因生故。名爲有事。經部釋。事是體。有爲有
T2254_.64.0487c21: 體。無爲無體。論主意明經部。不信事因。故云

T2254_.64.0487c22:

傳説

云云

T2254_.64.0487c23:

有漏名取蘊

文

　取者。欲取･見･戒禁･我

T2254_.64.0487c24:

語

二十卷
在之

光云。此取蘊不但名取蘊。亦名爲

T2254_.64.0487c25: 蘊。或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。蘊名通故

T2254_.64.0487c26:

云云

蘊從取生。故名取蘊。從因爲名○依主釋

T2254_.64.0487c27:

也

云云

　惠云。初釋即四取爲因。當蘊爲果。

T2254_.64.0487c28:

第三釋據現蘊能生四取。從取果爲名

云云

T2254_.64.0487c29:

蘊屬取

文

　麟云。雜心云。蘊爲惑所使。如因

T2254_.64.0488a01:

食瞋有殺事事

文

T2254_.64.0488a02:

煩惱名諍

文

　寶云。世間諍有二義。一觸動

T2254_.64.0488a03: 好人。二令自他損害。煩惱亦爾。一觸動善品。

T2254_.64.0488a04:

二損害自他

云云

T2254_.64.0488a05:

觸動善品

文

　麟云。諍總有三種。一煩惱諍。

T2254_.64.0488a06: 二言諍。謂因言論以生諍故。三蘊諍。蘊･死二

T2254_.64.0488a07:

魔諍生死故。今此有諍是煩惱諍

文

　麟云。

T2254_.64.0488a08: 如經言。一念之惡能開五不善門。一損壞善
T2254_.64.0488a09: 品。二從惡生惡。三聖人所呵責。四退失道果。

T2254_.64.0488a10:

五死墮地獄

云云

T2254_.64.0488a11:

違聖心故

文

　光云。有漏苦果流轉無常。凡

T2254_.64.0488a12:

夫不覺。聖者厭之。是故但説違聖心

云云

　麟

T2254_.64.0488a13: 云。如下頌言。如以一睫毛○又正理云。五取
T2254_.64.0488a14: 蘊者。是諸逼迫所依處故。自性麁重不安穩
T2254_.64.0488a15: 故。名之爲苦○苦有三。一苦苦。唯欲界。二壞
T2254_.64.0488a16: 苦。通色界。三行苦。通三界。今三界有漏總名

T2254_.64.0488a17:

苦者。約行苦説。故言非苦受

云云

T2254_.64.0488a18:

招集苦

文

　光云。招苦果故

文

　寶云。此有漏

T2254_.64.0488a19:

蘊能爲苦因。故名爲集

云云

T2254_.64.0488a20:

世間者

文

有二種壞

文

　麟云。一四相壞者。謂

T2254_.64.0488a21: 有爲法爲生住滅等所遷變故。二對治壞者。
T2254_.64.0488a22: 謂有漏法爲能治道所對治故○又四相壞簡

T2254_.64.0488a23:

異無爲。對治壞簡異聖道

文

T2254_.64.0488a24:

見謂五見

文

　惠云。問。五見。前有諍中。通説

T2254_.64.0488a25: 十惡。何故別擧五見名處。答。貪等自相惑。縁
T2254_.64.0488a26: 順不縁違等。五見是遍縁惑。順違皆縁。過重。

T2254_.64.0488a27:

更立名見處。如煩惱濁外別立見濁

云云

T2254_.64.0488a28:

諸有漏法三種義

文

　神云。惑業是有因。

T2254_.64.0488a29:

異熟等四無記是有依。皆三有攝也

文

T2254_.64.0488b01:

此十一種名爲色

文

　光云。若如經部。不立

T2254_.64.0488b02: 無表。覺天不立所造色。大乘於法處中。更立

T2254_.64.0488b03:

多色。此宗唯依十一色量。立色蘊名

文

T2254_.64.0488b04:

彼者

文

　釋彼言。論有兩釋。今疏當第二釋

T2254_.64.0488b05: 歟　論云。彼謂前説色等五境。識即色聲香
T2254_.64.0488b06: 味觸識。彼識所依五種淨色。如其次第。應知
T2254_.64.0488b07: 即是眼等五根○或復彼者。謂前所説眼等
T2254_.64.0488b08: 五根。識即眼耳鼻舌身識。彼識所依五種淨

T2254_.64.0488b09:

色。名眼等根。是眼等識所依止義

云云

T2254_.64.0488b10:

前眼等五根也

文

　麟云。前者。指開章中五

T2254_.64.0488b11:

根也

文

T2254_.64.0488b12:

體清淨故

文

　惠云。意明根見聞等。雖餘扶

T2254_.64.0488b13: 根四塵體亦是色。以光明有隔。五根光明無

T2254_.64.0488b14:

隔。如瑠璃等

文

　寶引正理云。若爾淨色相｣

T2254_.64.0488b15:

一顯色二形色

文

　惠沼五蘊義林云。雖未

T2254_.64.0488b16: 見文。且以義釋。顯謂顯著。形謂形段。表謂表

T2254_.64.0488b17:

彰

文

T2254_.64.0488b18:

味六香四種

文

　光引正理云。越次説者。顯

T2254_.64.0488b19: 彼境識生無定故。謂彼五識起時。不定次第

T2254_.64.0488b20:

云云

T2254_.64.0488b21:

青黄赤白

文

　問。黒色何不立耶。答。黒色青

T2254_.64.0488b22: 黄赤白損是也。無別體也。光云。青黄赤白。
T2254_.64.0488b23: 是本顯色。餘影等八種顯色。是四色差別。光
T2254_.64.0488b24: 是黄攝。日初出時。見赤色者。餘物映故。或光
T2254_.64.0488b25: 是赤攝。或光是黄赤色攝。影闇青色攝。明
T2254_.64.0488b26: 通青黄赤白攝。皆有明故。雲煙塵霧皆通青
T2254_.64.0488b27: 黄赤白色攝。問。光等八色是四差別。寧非是
T2254_.64.0488b28: 假。解云。論是本色。但是青黄赤白四種。於此
T2254_.64.0488b29: 四中。隨義差別。立餘八名。各有實體而非假

T2254_.64.0488c01:

文

此釋意。論其本色。唯是青等四色。餘雲等

T2254_.64.0488c02: 八色。皆雖此四色之差別。立雲等八色名。畢
T2254_.64.0488c03: 不見本爲青等四色之邊。偏爲雲等八色實

T2254_.64.0488c04:

體故。青等四色外。別有雲等八色實體

爲言

T2254_.64.0488c05:

已上本
義抄

T2254_.64.0488c06:

光明

文

　神云。眞諦師云。光具二義。一遠照

T2254_.64.0488c07: 物。二帶熱觸。日炎具二。故得光名。一月･
T2254_.64.0488c08: 二星･三火･四藥･五寶珠･六電炎等。皆不具
T2254_.64.0488c09: 二。名明。謂月･星雖能遠照。而不帶熱觸。而

T2254_.64.0488c10:

不遠照四天下。藥等二義皆闕

文

T2254_.64.0488c11:

長短方圓

文

　惠云。形色八者。經部･大乘更

T2254_.64.0488c12: 無別體。積聚顯色多少不同。相形待立長短

T2254_.64.0488c13:

等差別

文

　問。長短二色是相待法。於一法

T2254_.64.0488c14:

可不定。是以光云。形長見短。形短見長

文

此

T2254_.64.0488c15: 釋。長短二色相形不定。何有別體耶。答。光

T2254_.64.0488c16:

云。長短極微各有別性。相雜而住

云云

但於形

T2254_.64.0488c17: 長見短形短見長之釋者。於一色聚。各別有
T2254_.64.0488c18: 長短極微。相雜而住之中。相形餘長色聚之
T2254_.64.0488c19: 時。見此色聚中短色極微。不見長色極微。相
T2254_.64.0488c20: 形餘短色聚之時。見此色聚中長色極微。不
T2254_.64.0488c21: 見短色極微。若亦倶時相形長短色聚之時。

T2254_.64.0488c22:

幷見此色聚中長短二色

爲言

　今非一色由相

T2254_.64.0488c23:

形長短不定也

已上本
義抄

尋云。空一顯色。二十

T2254_.64.0488c24: 種色内歟。惠云。婆娑正義。空一顯色即空界
T2254_.64.0488c25: 色一分攝。空界色即是明闇色爲體。空一顯
T2254_.64.0488c26: 色即明色攝。隨四州上。北赤。東白。西紅。南

T2254_.64.0488c27:

青。故不立空一顯色

文

　光云。妙高山四邊

T2254_.64.0488c28: 空中。各一顯色。名空一顯色此　空界色以影･
T2254_.64.0488c29: 光･明･闇四色爲體。空一顯色以空界色中明
T2254_.64.0489a01: 色爲體。故二十種色之内也。光云。若據一切
T2254_.64.0489a02: 空界色。即以光･影･明･闇爲體。若據別相。即
T2254_.64.0489a03: 四色不定。此中言空一顯色是空界色者。此

T2254_.64.0489a04:

空界色以明爲體

云云

T2254_.64.0489a05:

方圓高下

文

　光云。方謂界方。圓謂團圓。中

T2254_.64.0489a06: 凸名高。中凹名下。問。長與高何別。短與下何
T2254_.64.0489a07: 殊。解云。長短據四邊。高下據處中。然世人言

T2254_.64.0489a08:

此物高下。於長短中設高下故

文

T2254_.64.0489a09:

雲煙塵霧

文

　古抄云。地水氣。秋云霧。春云

T2254_.64.0489a10:

霞。故霞ハ霧之攝

文

　光云。龍氣名雲。火氣名

T2254_.64.0489a11:

煙。風吹細土名塵

文

　麟云。龍氣名雲。因火

T2254_.64.0489a12:

名煙。未散爲塵。地水氣騰。謂之爲霧

文

T2254_.64.0489a13:

障光明生

文

　神云。如雲障日成陰。餘色於

T2254_.64.0489a14: 中由顯現可見。説名爲影。須彌障日成陰。餘

T2254_.64.0489a15:

色於中陰昧不復可見。説名爲闇

文

　惠云。

T2254_.64.0489a16: 障光明生有二説。一云。如柱東邊障光。西邊

T2254_.64.0489a17:

發影。一説。障光之處。即能發影也

文

T2254_.64.0489a18:

翻此爲闇

文

　麟云。亦即影中不見餘物名

T2254_.64.0489a19: 闇。非不見影爲闇。此謂於障光中色。有輕重。

T2254_.64.0489a20:

輕者名影。重者名闇

文

T2254_.64.0489a21:

形平等名之爲正

文

　神云。成業論云。見面

T2254_.64.0489a22: 齊等。起於正覺。見面參差。起於不正覺。釋
T2254_.64.0489a23: 云。謂諸色面上平等名正。面上參差不平等

T2254_.64.0489a24:

名邪

文

　問。空谷之聲何攝耶。答。無執受大

T2254_.64.0489a25: 種爲因非有情名之攝也

T2254_.64.0489a26:

聲唯有八種

文

　光云。所聞名聲

文

　有執受

T2254_.64.0489a27: 者下論文云。心心所法共所執持攝爲依處。

T2254_.64.0489a28:

名有執受

文

　光云。心心所法與彼依處。損

T2254_.64.0489a29:

益展轉更相隨故

文

　可准之　可意聲好聲。

T2254_.64.0489b01: 不可意聲惡聲　麟云。言大種爲因者。謂一
T2254_.64.0489b02: 切聲皆因四大相撃發故。言有情名可意聲
T2254_.64.0489b03: 者。謂語出好聲。如歌讃等。言有情名不可
T2254_.64.0489b04: 意聲者。語出惡聲。如罵詈等○不言處中聲

T2254_.64.0489b05:

者。以離可意外皆是不可意故

文

　惠云。處

T2254_.64.0489b06:

中即不可意收。准此。可意狹。不可意寛也

文

T2254_.64.0489b07:

語業名有情名

文

　光云。問。正理第一云。此

T2254_.64.0489b08: 語表業復有二種。謂依名起。及不待名起○
T2254_.64.0489b09: 准此文。有語表業非與名合。如何言有情名
T2254_.64.0489b10: 聲謂語表業。解云。但言有情名聲是語表業。
T2254_.64.0489b11: 非言一切語表業皆是有情名。如有語表無
T2254_.64.0489b12: 名合者。即是非有情名聲。依名起者。謂有詮
T2254_.64.0489b13: 表。不待名起者。謂瞋哭等聲。故不相違

T2254_.64.0489b14:

化人語聲

文

　光云。化語雖非是業。而得名

T2254_.64.0489b15:

語。由心力能親發起故。可言成就

文

T2254_.64.0489b16:

味六者

文

　光云。所嘗名味

文

T2254_.64.0489b17:

香四種

文

　光云。所嗅名香

文

麟云。五事論

T2254_.64.0489b18:

云。諸悦意者名好香。不悦意者名惡

文

　光

T2254_.64.0489b19: 云。等謂平等。香力均平増益依身。不等謂太
T2254_.64.0489b20: 強成損。太弱無益。損滅依身。於好惡香中。有

T2254_.64.0489b21:

増損者。名等不等

文

T2254_.64.0489b22:

無増損者名好惡香

文

　意云。於好香･惡香

T2254_.64.0489b23: 中。分出増･損香。名等香･不等香。無増損者。

T2254_.64.0489b24:

名好香惡香。故成四香

爲言

T2254_.64.0489b25:

可稱名重

文

　輕重極微可有別體也。但今論

T2254_.64.0489b26: 述色界中有重觸云。彼界衣服別不可稱。聚

T2254_.64.0489b27:

則可稱

云云

此文意。雖一衣服。輕重極微相雜

T2254_.64.0489b28: 而住。多具衣服。輕重極微相雜而住。一衣別
T2254_.64.0489b29: 住之時。輕觸極微施作用。多衆積聚之時。重

T2254_.64.0489c01:

觸極微施作用。故如此云也

以上本
義抄

T2254_.64.0489c02:

食欲名飢

文

　麟云。釋冷飢渇文有其三。一

T2254_.64.0489c03:

釋果名。二結歸因。三引例證

文

光云。冷飢渇

T2254_.64.0489c04: 三相隱難知。若不約果以明。其體難顯。謂
T2254_.64.0489c05: 煖欲因名冷。食欲因名飢。飮･欲因名渇。冷飢
T2254_.64.0489c06: 渇三。是欲異名。因觸生欲。觸是因。欲是果。

T2254_.64.0489c07:

此三皆於觸因之上。立欲果之名

文

　神云。

T2254_.64.0489c08: 此十一中。四大種後文當説。滑澁輕重。如文
T2254_.64.0489c09: 可解。謂冷觸所逼。必欲後暖。故約煖欲以釋
T2254_.64.0489c10: 冷觸。食欲名飢。飮欲名渇。此皆於因立果名
T2254_.64.0489c11: 故作如是説者。如人不食。脹胃空虚。火大動
T2254_.64.0489c12: 發生觸。觸身起食欲。名食欲爲飢。如人不飮。
T2254_.64.0489c13: 肺胃虚慘。火大動發生觸。觸身起飮欲。名飮
T2254_.64.0489c14: 欲爲渇。欲是心數。不關觸。觸爲飢渇因。以於
T2254_.64.0489c15: 因立果名故。呼觸名飢渇○於色界中。無飢

T2254_.64.0489c16:

渇兩觸。不段食性故

文

　准此釋。人不飮。肺

T2254_.64.0489c17: 胃空虚時起觸。觸身根。此觸相隱而依難知。
T2254_.64.0489c18: 由此觸力所起約飮欲明之。則約果名渇觸。
T2254_.64.0489c19: 重心云。因觸。果飮○欲則渇也。於觸因與

T2254_.64.0489c20:

果渇名。名渇觸

爲言

餘可准之　麟云。冷飢等

T2254_.64.0489c21: 是心所欲。謂數由身中有觸力令欲煖。有觸
T2254_.64.0489c22: 力令欲食。有觸力令欲飮。所令之欲名冷飢
T2254_.64.0489c23: 渇。即是因其能令之觸。今能令觸相隱難知。

T2254_.64.0489c24:

故取彼所令果名因體。故名冷飢渇

文

　光

T2254_.64.0489c25: 云。問。澁滑輕重各相對立。何故對冷不説煖
T2254_.64.0489c26: 耶。觸云煖即火大。故不別立。難云。冷即水

T2254_.64.0489c27:

大。應不別立。解云。水是濕性。不應名冷

文

惠

T2254_.64.0489c28: 云。問。飢･渇二觸即是所造身中何處大造。
T2254_.64.0489c29: 答。一説。腹邊大造。腹空即飢渇。一云。遍身

T2254_.64.0490a01:

大造。飢渇即遍身生苦也

文

T2254_.64.0490a02:

能生樂故

文

　麟云。樂謂涅槃。三界輪迴皆

T2254_.64.0490a03: 止息。故名樂也。由佛出世能説教法。證得涅

T2254_.64.0490a04:

槃。與樂爲因。從果名樂

文

T2254_.64.0490a05:

明無表位

文

　光云。隨其所應。無表於此四

T2254_.64.0490a06:

位中行

文

T2254_.64.0490a07:

無想定滅盡定

文

　光云。所以不言無想異熟

T2254_.64.0490a08: 者。以於彼位無表不行生色界故。無散無表。

T2254_.64.0490a09:

以無心故。無定無表。故無心言不攝於彼

文

T2254_.64.0490a10:

性相似故

文

　光云。謂與表業及心性相似

文

T2254_.64.0490a11:

説者顯此是師宗

文

　光云。論主不信如是無

T2254_.64.0490a12:

表別有體相。故言此是師宗所説

文

T2254_.64.0490a13:

無表雖以色業相

文

　光云。表･無表二。雖同

T2254_.64.0490a14: 色業爲性。表能表示心等令他了知。無表不

T2254_.64.0490a15:

能表示心等令他了知。故名無表

文

T2254_.64.0490a16:

一實四大種二假四大種

文

　光云。一明實四

T2254_.64.0490a17:

大。二對假顯實

文

T2254_.64.0490a18:

大種謂四界者標也

文

　光云。上半頌擧數列

T2254_.64.0490a19:

名

文

　此初句擧數。第二句列名歟。今疏初

T2254_.64.0490a20: 句標。第二句擧數歟

T2254_.64.0490a21:

二○形相大故

文

　麟云。約假四大説

文

　惠

T2254_.64.0490a22: 云。大地大山即所造色。大地大山既地増。即

T2254_.64.0490a23:

知能造四大中地大亦増。水･火･風准此釋

文

T2254_.64.0490a24:

爲所依故

文

　光云。所依是能生義。此即釋

T2254_.64.0490a25:

種

文

T2254_.64.0490a26:

能持自性故

文

　光云。持義名界。一能持大

T2254_.64.0490a27:

種自性不改。二能持所造色相續

文

T2254_.64.0490a28:

水能成攝用

文

　惠云。有水攝故不散

文

T2254_.64.0490a29:

能成長用

文

　論云。風界能長。長謂増盛

文

T2254_.64.0490b01:

光云。増盛如種生芽

文

T2254_.64.0490b02:

論

云云

何地等地等界別

文

　光云。此下第二

T2254_.64.0490b03: 對假顯實。云何假地等與實地等界別。此即

T2254_.64.0490b04:

問起

文

T2254_.64.0490b05:

謂諸世間相示地者

文

　寶云。此之假地水

T2254_.64.0490b06: 等。實四境成。隨世想立。故唯説色。世間但識
T2254_.64.0490b07: 顯形地故。而不知是四境共成。亦不知有堅

T2254_.64.0490b08:

等四界故。但於形顯立地水火名

云云

光云。

T2254_.64.0490b09: 問。假地水火風。皆以色香味觸爲體。何故
T2254_.64.0490b10: 偏言形顯。解之。偏言色者。從多分説。謂世多

T2254_.64.0490b11:

於地水火風。以顯形色而相示

文

T2254_.64.0490b12:

顯衆同分無常

文

　麟云。謂一期命終也

文

T2254_.64.0490b13:

謂手觸故

文

　光云。五根及色聲香味。雖非

T2254_.64.0490b14: 手等觸著。然與彼觸同一聚生。若觸觸時。彼
T2254_.64.0490b15: 便變壞。或可。觸彼能造四大。令所造色亦變
T2254_.64.0490b16: 壞。故此變壞即是可爲他惱壞義。故法救所
T2254_.64.0490b17: 集義品中。作如是説。趣求諸五欲境人。常起
T2254_.64.0490b18: 於希望。彼諸欲境若不遂會。令色變壞。猶
T2254_.64.0490b19: 如毒箭在身中也。色等五境是所欲故。或能
T2254_.64.0490b20: 生欲。名之爲欲○是由欲惱令色變壞生故

T2254_.64.0490b21:

云云

　初心抄引光釋意云。色者。心惱壞之

T2254_.64.0490b22:

時。令變壞法云也

以上

寶云。正理論云。此中

T2254_.64.0490b23: 色蘊。何縁名色。善逝聖教。且説變壞故爲色。
T2254_.64.0490b24: 此説意云。苦受因故。有觸對故。可轉易故。名
T2254_.64.0490b25: 爲變壞○苦受因者。色有變壞能生苦受。如
T2254_.64.0490b26: 義品言趣求欲等。有觸對者。手等所觸。色便
T2254_.64.0490b27: 變壞。是有對礙可變壞義。可轉易者。如牛羊
T2254_.64.0490b28: 等身可轉易。是可轉變及貿易義。由可轉易
T2254_.64.0490b29: 故名變壞。云何色法可轉易耶。謂異相生故

T2254_.64.0490c01:

名轉易

文

T2254_.64.0490c02:

謂手觸故

文

　問。此一段委意如何。答。寶引

T2254_.64.0490c03: 正理云。此説意云。苦受因故。有對觸故。名爲
T2254_.64.0490c04: 變壞。苦受因者。色有變壞能生苦。如義品
T2254_.64.0490c05: 言趣求欲等。有觸對者。手等所觸。色便變壞。

T2254_.64.0490c06:

是有對礙可變壞義

云云

准此尺。今疏手觸故

T2254_.64.0490c07: 變壞者。有觸對可變壞義。謂手等觸能造四
T2254_.64.0490c08: 大。所造色變壞。此是爲他惱壞義也。准光釋。
T2254_.64.0490c09: 次下故大徳救集義品等者。苦受因故。色

T2254_.64.0490c10:

有變壞義

爲言

謂所欲色等五境不遂生惱壞。

T2254_.64.0490c11: 如箭中身。故色可惱壞義有之。故今疏釋色
T2254_.64.0490c12: 可惱壞義同故。雖引集義品證。有對觸惱壞。
T2254_.64.0490c13: 所欲不遂惱壞。其義聊異歟

T2254_.64.0490c14:

集義品中

文

　光云。此品之中。釋諸義故

文

T2254_.64.0490c15:

爲多求王

文

　麟云。多求王縁。廣應檢婆娑

T2254_.64.0490c16:

三十四也

文

T2254_.64.0490c17:

過未衆微散

文

問。過未可有獨住極微耶答。

T2254_.64.0490c18:

不可有

本義
抄趣

T2254_.64.0490c19:

五識依縁必應積聚

文

　惠釋在之

T2254_.64.0490c20:

受能領納隨順觸因○

文

　問。此釋意如何。

T2254_.64.0490c21: 答。此釋當寶意歟。光記異之。領納隨順觸因
T2254_.64.0490c22: 者。寶引顯宗論云。謂受是觸隣近果故。此
T2254_.64.0490c23: 隨觸聲爲顯因義。能順受故。受能領納能順

T2254_.64.0490c24:

觸因。是故説受領納隨觸

云云

因即是觸能生

T2254_.64.0490c25: 受故者。寶云。又此論云。受蘊謂三。領納隨
T2254_.64.0490c26: 觸。即樂･及苦･不苦不樂。正理云。隨觸而生。
T2254_.64.0490c27: 領納可愛･及不可愛･倶相違境。名爲受蘊。領

T2254_.64.0490c28:

納即能受用義

云云

麟云。所觸因苦觸生苦受。

T2254_.64.0490c29:

樂等亦爾

云云

可准此等釋。似觸邊説受能領

T2254_.64.0491a01: 者。寶云。此中言領者。即是自體有彼相故。自

T2254_.64.0491a02:

爲能領。彼爲所領

文

可准此釋

矣

　問。第二解

T2254_.64.0491a03: 意如何。答。光一釋心也。易知歟。惠云。行相
T2254_.64.0491a04: 似觸者。古人意。如無記心心所起縁前境。亦
T2254_.64.0491a05: 有心王一･心所十。除受餘九心所。兼心王成
T2254_.64.0491a06: 十。縁前境同聚中有觸。觸對前違境生得苦
T2254_.64.0491a07: 觸。此同時受領此觸之行相名受。餘十心心
T2254_.64.0491a08: 所領前境。名境界受也。第二説。如無記心
T2254_.64.0491a09: 心所同領前境。有十大地･心王一。於中受強。
T2254_.64.0491a10: 如有十人。即十大地法同一處坐。即同縁一
T2254_.64.0491a11: 境。忽有一人叫喚呼賊。即喩心王取總相。十
T2254_.64.0491a12: 心所雖同領前境。受即強。餘領境即劣。故想

T2254_.64.0491a13:

等不名受

云云

T2254_.64.0491a14:

難前問起論云若爾實界

文

　光云。若六識

T2254_.64.0491a15: 攝意。應有十七。若意攝六識。應有十二。何縁

T2254_.64.0491a16:

得立十八界耶

云云

T2254_.64.0491a17:

前言攝者唯攝自性

文

　光云。此明總攝。以

T2254_.64.0491a18: 化地部説。他性相應非自性。亦他性相攝非
T2254_.64.0491a19: 自性○彼執不然○婆娑五十九云。諸法自
T2254_.64.0491a20: 性攝自性時。非如以手取食指捻衣等。然復
T2254_.64.0491a21: 各各執持自體。令不散壞自體。故名爲攝。於

T2254_.64.0491a22:

執持義。立以攝名

云云

T2254_.64.0491a23:

及苦集諦

文

　惠云。此擧色蘊。望三科四諦。

T2254_.64.0491a24: 辨攝不攝。十二處中眼處。十八界中眼界。及
T2254_.64.0491a25: 苦集諦通色。雖亦通心心所。且據色論。如道
T2254_.64.0491a26: 諦言非色。於中小分無表是色。且言非色。故
T2254_.64.0491a27: 苦集諦中色。是色蘊攝。此上疏意。依論文
T2254_.64.0491a28: 擧一眼根攝三科四諦。辨攝不攝。意各別也

T2254_.64.0491a29:

文

　麟云。且約眼處等苦集。是色蘊。非謂一

T2254_.64.0491b01: 切苦集皆色蘊攝。以苦集通一切有漏故。及
T2254_.64.0491b02: 滅諦等。等取道諦。道雖通色法。今論眼根故

T2254_.64.0491b03:

亦攝

云云

T2254_.64.0491b04:

第二正解爲所發識明了端嚴

文

　問。只可云

T2254_.64.0491b05: 爲明了。何云端嚴乎。答。光云。端嚴有兩解。
T2254_.64.0491b06: 初解令身端嚴。此解有過。第二解令識端嚴。

T2254_.64.0491b07:

此解無妨。舌身形大。發識用足。故不須二

文

T2254_.64.0491b08: 麟云。正理亦云。現世間於諸作用増上圓滿。
T2254_.64.0491b09: 亦説端嚴。若眼等根各闕一處。見聞彼用皆

T2254_.64.0491b10:

不明了。若具二者。明了用生

文

T2254_.64.0491b11:

即是蘊義

文

　光云。梵云塞建陀。唐言蘊。舊

T2254_.64.0491b12: 譯名陰○若言陰。梵本應云鉢羅娑陀。或翻
T2254_.64.0491b13: 爲衆。故法華云五衆之生滅。此亦不然。若言
T2254_.64.0491b14: 衆。梵本應云僧伽。或翻爲聚。此亦不然。若

T2254_.64.0491b15:

言聚。梵本應云曷邏陀

云云

T2254_.64.0491b16:

經言

文

　寶云。引經證也。文中有三。一顯類

T2254_.64.0491b17: 多。二明聚。三結成。明過去等顯類多也。如是

T2254_.64.0491b18:

一切至説名色蘊。第二明聚也

文

　可准之。

T2254_.64.0491b19: 先明類多。爲一聚爲成蘊義也。可思之

T2254_.64.0491b20:

略爲一聚

文

　光云。此言略者。名略非體。以

T2254_.64.0491b21: 三世法非可聚故。故婆娑七十四云。問。過去
T2254_.64.0491b22: 未來現在諸色。可略聚耶。答。雖不可略聚其

T2254_.64.0491b23:

體。而可略聚其名。乃至識蘊應知亦爾

云云

寶

T2254_.64.0491b24: 云。此是名略。非體略也。三世等不可略爲一

T2254_.64.0491b25:

聚。但名中總略爲一聚也

文

　惠云。能詮名

T2254_.64.0491b26: 及體。容可略爲一聚。無爲名即可略。體即不

T2254_.64.0491b27:

可略。故非蘊攝也

文

　此釋體略爲一聚。異

T2254_.64.0491b28: 光･寶。如何

T2254_.64.0491b29:

謂無常已滅

文

　光云。三世門。正滅是現在。

T2254_.64.0491c01: 故擧已滅名過去。簡異擇滅非擇滅故。言無

T2254_.64.0491c02:

常已滅

文

　惠云。已滅即無人過去。取生滅ノ

T2254_.64.0491c03: 滅。簡現在滅相滅也

T2254_.64.0491c04:

自身名内

文

　光云。内外門。自身･成就者名

T2254_.64.0491c05:

内。不成就･及他身･非情名外

文

T2254_.64.0491c06:

或約十二處

文

　尋云。此内外色不可攝無表

T2254_.64.0491c07: 色歟

T2254_.64.0491c08:

麁細門

文

　寶云。論有對名麁至或相待立。

T2254_.64.0491c09: 以二義釋麁細。有對名麁。五根五境名麁。無

T2254_.64.0491c10:

表名細。相待麁細。即所望不同

文

　光云。五

T2254_.64.0491c11: 根五境有對名麁。無表無對名細。或相待立。

T2254_.64.0491c12:

謂約有見等三

文

　此光釋。相待立名時。約

T2254_.64.0491c13: 有見等三釋。今疏直分麁細時。約有見等三。
T2254_.64.0491c14: 其意如何

T2254_.64.0491c15:

善無記名不染

文

　光云。劣勝門。約體以明。

T2254_.64.0491c16:

謂善･無覆名勝色。不善･有覆名劣也

云云

T2254_.64.0491c17:

生門者是處義

文

　光云。梵云阿野怛那。唐

T2254_.64.0491c18: 言處。舊翻爲入。此亦不然。若言入。梵本應云

T2254_.64.0491c19:

鉢邏吠舍

云云

T2254_.64.0491c20:

族者謂種族也

文

　光云。此即初解。約因以

T2254_.64.0491c21: 釋。能生諸法。諸法生因。如人於某姓等生。以
T2254_.64.0491c22: 彼姓人名爲種族。是生之本義。如一山有金

T2254_.64.0491c23:

銀等礦名金等

云云

　此光釋。種與族各釋

T2254_.64.0491c24: 之。今疏種義不釋。如何

T2254_.64.0491c25:

有説

文

　光云。第二師約差別釋。族謂族類。

T2254_.64.0491c26: 如世種類刹帝利等種不同也。如是一身有

T2254_.64.0491c27:

十八法種類各別。名十八界

云云

T2254_.64.0491c28:

若依經部

文

　光云

如今釋

問。六根六境亘處

T2254_.64.0491c29: 界。何有假實不同耶。光二十四云。述經部
T2254_.64.0492a01: 義云。現十二處。八處實有。四處少分實有。少

T2254_.64.0492a02:

分實無

文

如何。答。兩處釋旨趣別也。當卷釋。

T2254_.64.0492a03: 就三科論假實時。十八界開立色心自性。施
T2254_.64.0492a04: 設之故爲實。十二處合十八界六識。施設之
T2254_.64.0492a05: 故。爲假立門。五蘊隨其所應。合十二處十
T2254_.64.0492a06: 八界。施設之故。爲假立也。餘處釋。就十二處
T2254_.64.0492a07: 法體。明其假實。云八處實有。四處少分實無
T2254_.64.0492a08: 也。各述一門歟

T2254_.64.0492a09:

若依論主

文

　光云。今論主意。以經中説略

T2254_.64.0492a10:

一聚言。許蘊是假･餘二是實

文

　問。三宗假

T2254_.64.0492a11: 實談委意何。答。惠云。論主説界是實者○可
T2254_.64.0492a12: 書也

T2254_.64.0492a13:

愚有三

文

　光云。愚謂迷境。以無明爲體。迷

T2254_.64.0492a14:

境不同。有其三種

文

　麟云。愚謂迷愚不了

T2254_.64.0492a15:

法相。以無明及身邊見爲體

文

T2254_.64.0492a16:

或愚色心

文

　問。約不相應不説之耶。惠云。

T2254_.64.0492a17: 色心用強。生執強故説之。不相應生執劣故
T2254_.64.0492a18: 不説也。或外道不知有不相應法。故不愚執

T2254_.64.0492a19:

也

文

T2254_.64.0492a20:

根亦三者

文

　寶云。衆生根性有三。一解遲

T2254_.64.0492a21: 疾不同。三根別分。二記難易。分三根別。若就
T2254_.64.0492a22: 解不同分根上下。則利者略説。鈍者廣説。若

T2254_.64.0492a23:

記不同分根上下。則鈍爲略説。利爲廣説

文

T2254_.64.0492a24: 麟云。此約領解有遲速。或復記受有難易。以
T2254_.64.0492a25: 三分根者。下根略説蘊。中根爲説處。上根爲

T2254_.64.0492a26:

説界

文

T2254_.64.0492a27:

明蘊廢立

文

　惠云。廢立者。廢四十四心所

T2254_.64.0492a28: 不立蘊名。立即立受想二法爲蘊名。復次廢

T2254_.64.0492a29:

無爲不立蘊。立七十二法名蘊。含此二心

文

T2254_.64.0492b01:

味受力故

文

　惠云。由受有貪味五境。因此

T2254_.64.0492b02: 生五鈍使。名貪著諸欲也。由倒想分別生五
T2254_.64.0492b03: 利使也。五鈍使･五利使名諍根。受想爲因生

T2254_.64.0492b04:

此二類煩惱。名諍根因也

文

T2254_.64.0492b05:

由貪著受

文

　光云。生死法謂三界生死法。

T2254_.64.0492b06:

由躭著樂受起倒想故。所以生死輪迴

云云

T2254_.64.0492b07:

無爲體非色

文

　惠云。無爲體非色。無爲無

T2254_.64.0492b08:

變礙。乃至非識。即不能了別也

文

T2254_.64.0492b09:

無爲非聚義

文

　論云。謂無爲法。非如色等

T2254_.64.0492b10:

有過去等品類差別可略一聚名無爲蘊

文

　麟

T2254_.64.0492b11: 云。正理論云。有爲因果相及義釣鎖。故可名

T2254_.64.0492b12:

聚。無爲不爾。故非聚攝

文

T2254_.64.0492b13:

第二解云

文

　光云。依是因義也

文

　問。第二

T2254_.64.0492b14: 解委意如何。答。又言取蘊至故不立蘊。論文
T2254_.64.0492b15: 也。取蘊有漏已下。釋也。無漏五蘊便是淨依
T2254_.64.0492b16: 者。但言蘊。爲顯通染淨依。釋無漏五蘊但爲
T2254_.64.0492b17: 淨依歟。無爲於此二義都無者。取蘊顯染法

T2254_.64.0492b18:

依

一義

但言蘊。顯染淨二依

一義

以蘊通漏無

T2254_.64.0492b19:

漏故。此義無爲都無

爲言

　麟云。染淨二依蘊

T2254_.64.0492b20: 言所顯者。若不言取但言蘊。通顯染淨二種
T2254_.64.0492b21: 依也。言無爲此二義都無者。謂無能顯染依

T2254_.64.0492b22:

及染淨依。爲二義也。非謂染淨爲二也

文

T2254_.64.0492b23:

第三解

文

　光云。三明無爲是蘊息處非蘊。

T2254_.64.0492b24:

息謂滅處。如瓶破滅處非瓶

文

T2254_.64.0492b25:

論主破云

文

　光云。論主許前二解。不許第

T2254_.64.0492b26:

三

文

T2254_.64.0492b27:

處界息處

文

　正文云。處字剩

文

T2254_.64.0492b28:

男女等想易了知

文

　光四云。想謂於境執取

T2254_.64.0492b29: 男女等種種差別相。能於境中封疆盡男此

T2254_.64.0492c01:

是男等非非男等故名男等

文

　今疏想字可

T2254_.64.0492c02: 思之

T2254_.64.0492c03:

隨染次第

文

　寶云。第二隨染辨次第。並先

T2254_.64.0492c04:

果後因。以爲次第也

文

　問。色次説受。色爲

T2254_.64.0492c05: 因。受爲果歟。答。不爾也。色愛爲果。味受爲
T2254_.64.0492c06: 因也　光云。男女於色受相愛樂。由顯形等。
T2254_.64.0492c07: 故初説色　此色愛生。由耽味。故次説受。耽受

T2254_.64.0492c08:

復因倒想生故等

文

　惠云。色爲因方　起愛

T2254_.64.0492c09:

染。愛染生由耽樂受。受因倒想生等也

文

T2254_.64.0492c10:

夫欲請客

文

　麟云。正理論云。如欲迎賓。先

T2254_.64.0492c11:

求寶器。以難得故

文

T2254_.64.0492c12:

有勝喜等

文

　麟云。等取勝樂也

文

T2254_.64.0492c13:

前三句約境明次第

文

　光如今疏。寶云。文

T2254_.64.0492c14: 中有五。一唯取現故先説。二唯取所造故先
T2254_.64.0492c15: 説。三取離境故先説。四遠速故先説。五上下

T2254_.64.0492c16:

次第故先説

文

T2254_.64.0492c17:

或時取一

文

　或取一者。四法一一別縁時取

T2254_.64.0492c18: 一。或取二者。二合縁也。餘准之　光云。於此
T2254_.64.0492c19: 四種。一一別縁爲四二二合縁爲六。三三合
T2254_.64.0492c20: 縁爲四。四四合縁爲一。總有十五。故言不定

T2254_.64.0492c21:

文

T2254_.64.0492c22:

身境不定

文

　光引正理云。境決定者。用無

T2254_.64.0492c23: 雜亂。其相分明。所以先説。境不定者。用有雜

T2254_.64.0492c24:

亂。相不分明。所以後説

云云

T2254_.64.0492c25:

或取大種

文

　惠云。四中相順者。即一念中合

T2254_.64.0492c26:

取。不相順者。即不倶時取也

文

或取所造者。

T2254_.64.0492c27: 如七所造輕重滑澁相違。即不倶時取。如輕

T2254_.64.0492c28:

重滑相順。即倶時取

文

T2254_.64.0492c29:

或二倶取

文

　能造所造相順者即時取。如能

T2254_.64.0493a01: 造煗與所造滑等相順。即倶時取。能造煗與

T2254_.64.0493a02:

所造冷等。即不倶時取。餘准此釋

文

T2254_.64.0493a03:

餘用遠速明

文

　頌速言。遠速速明亘二邊

T2254_.64.0493a04: 也。可思之　光云。就前四中。眼耳先説。取遠
T2254_.64.0493a05: 境故。鼻舌後説。取近境故。眼先耳後。由遠

T2254_.64.0493a06:

由速。鼻先舌後。由遠由明

云云

T2254_.64.0493a07:

舌不能取

文

　麟云。舌但甞味。鼻亦聞香。但

T2254_.64.0493a08:

嗅香時。舌不知味

文

T2254_.64.0493a09:

眼所依最取居其上

文

　麟云。隨所依處。有

T2254_.64.0493a10:

上下。若據眼體。即無上下

文

　寶云。根品中

T2254_.64.0493a11: 云。眼耳鼻根。横布齊平。如冠花鬘者。就根體
T2254_.64.0493a12: 説。此文言上下者。據所依根相也。義不相

T2254_.64.0493a13:

違

云云

T2254_.64.0493a14:

身多居下

文

　惠云。從頂至足。皆是身根。望

T2254_.64.0493a15: 前四根依處。身根多在餘四根下。少分在四

T2254_.64.0493a16:

根上。以少從多。言身居第五也

文

T2254_.64.0493a17:

有即依止諸根生者

文

　初心抄云。意根以六

T2254_.64.0493a18: 識爲體故。其中意識唯依意根。五識非唯依
T2254_.64.0493a19: 意根。亦各依自眼等根。故云有依止諸根生
T2254_.64.0493a20: 意根也。非第六識者。第六識非依止諸根云

T2254_.64.0493a21:

心也

已上

T2254_.64.0493a22:

明名廢立

文

　惠云。廢即廢餘九不名色。十

T2254_.64.0493a23: 一處不名法。立即色境得色名。法境得法名

T2254_.64.0493a24:

也

文

T2254_.64.0493a25:

種種差別

文

　惠云。色聲等別。眼耳等殊。名

T2254_.64.0493a26:

種種差別。下十二處種種差別。准此釋也

文

T2254_.64.0493a27:

建立爲十

文

　光云。色蘊分十。不總爲一法

T2254_.64.0493a28:

處無表以少不論

云云

T2254_.64.0493a29:

又眼等九

文

　上於十處不立色名。釋立別

T2254_.64.0493b01: 名。下於一處釋立色名也　光云。故言總即

T2254_.64.0493b02:

別名

文

T2254_.64.0493b03:

言最勝者

文

　光云。應有問言。何故餘九不

T2254_.64.0493b04: 立通名。唯標色處。故今通言。又諸十色中。色

T2254_.64.0493b05:

處最勝故立通名

文

T2254_.64.0493b06:

無想天處

文

　惠云。婆沙一百三十七云。問。

T2254_.64.0493b07: 世尊於無想天及有頂天。何故多説爲處。答。
T2254_.64.0493b08: 外道執爲解脱。佛爲破彼計。説爲受生處也

T2254_.64.0493b09:

文

T2254_.64.0493b10:

五解脱處

文

　惠釋在之。可見之

T2254_.64.0493b11:

論有兩釋

文

　光云。自古諸徳出教體。或有

T2254_.64.0493b12: 以聲爲體。或有以名句文爲體。或具含二種。
T2254_.64.0493b13: 若約逗機説法。以聲爲體。若據詮法。以名句
T2254_.64.0493b14: 文爲體。所以諸論出教體中。皆有多説不同。

T2254_.64.0493b15:

今依新譯婆娑。以此論初説爲正

文

T2254_.64.0493b16:

約文定量

文

　光云。説法蘊量。三説不同。第

T2254_.64.0493b17: 一師解。謂佛別説八萬部法蘊經。一一部皆
T2254_.64.0493b18: 如六足阿毘達摩中法蘊足論有六千頌。此

T2254_.64.0493b19:

約文定量

文

T2254_.64.0493b20:

是第二師

文

　光云。第二師。約所詮義定量。

T2254_.64.0493b21: 説一義門。名一法蘊。謂隨所詮蘊等一一差
T2254_.64.0493b22: 別數有八萬。能詮法蘊其數亦然。隨説一一
T2254_.64.0493b23: 教門。名一法蘊。所謂五蘊十二處○等謂等

T2254_.64.0493b24:

取所餘法門

文

T2254_.64.0493b25:

第三解就行定量

文

　光云。第三正義。約用

T2254_.64.0493b26: 定量。隨除一惑。名一法蘊。謂由有情貪嗔等
T2254_.64.0493b27: 行八萬別故。爲治彼行。世尊宣説不淨觀等
T2254_.64.0493b28: 八萬法蘊八萬法蘊。皆此五蘊中色行二蘊

T2254_.64.0493b29:

所攝

文

T2254_.64.0493b30:

置本一百

文

　問。於本一百。何不論九隨眠

T2254_.64.0493c01: 耶。答。本一百爲本。與此爲伴。即前後二百
T2254_.64.0493c02: 也。於伴上亦可有伴。故於前後二百者。亦以
T2254_.64.0493c03: 九隨眠爲方便之門談之歟。又一義云。爲成
T2254_.64.0493c04: 有八萬四千法蘊。計算八萬四千數。只巧就
T2254_.64.0493c05: 方便。可案立之。百就爲本。且置本一百。就前
T2254_.64.0493c06: 後二百。以九隨眠爲方便。能成八萬四千數。

T2254_.64.0493c07:

其義巧故。置本一百歟

以上初
心抄

T2254_.64.0493c08:

就三毒等分四人

文

　思覺者。疑煩惱歟。問。

T2254_.64.0493c09: 云。三毒等分云多貪多嗔多癡。其差異如何。
T2254_.64.0493c10: 答。三毒等分四人者。約貪嗔癡三毒。或貪嗔
T2254_.64.0493c11: 等分非癡。或嗔癡等分非貪。或貪癡等分非
T2254_.64.0493c12: 嗔。或貪嗔癡等之四人也。多貪多嗔多癡三

T2254_.64.0493c13:

類。約三毒偏増也

已上本
義抄

T2254_.64.0493c14:

經中五蘊

文

　光引婆娑三十三云。無漏身

T2254_.64.0493c15: 語業。名無學戒蘊。無學空無相無願三三摩
T2254_.64.0493c16: 地。名定蘊。無學正見智。名惠蘊。盡無生智與
T2254_.64.0493c17: 正見相應勝解。名解脱。盡無生智。名解脱知

T2254_.64.0493c18:

見

云云。取意

又云。知即名見。故名知見。縁解

T2254_.64.0493c19:

脱涅槃故。名解脱知見

文

　惠云。第九解脱

T2254_.64.0493c20: 道盡無生智相應勝解。最初於境得自在。故

T2254_.64.0493c21:

名解脱。盡無生智能觀解脱事。故名知見

文

T2254_.64.0493c22: 　問。惠蘊與解脱與知見蘊何別耶。惠云。盡
T2254_.64.0493c23: 無生智縁苦集二諦生。即惠蘊。縁滅道二諦

T2254_.64.0493c24:

生。即解脱知見蘊。以縁滅道解脱事故也

云云

T2254_.64.0493c25: 　寶云。無學苦集智。是無學惠蘊。縁繋縛法
T2254_.64.0493c26: 故。無學滅道智。是無學解脱知見蘊。縁解脱

T2254_.64.0493c27:

法故

文

T2254_.64.0493c28:

前八遍處

文

　地･水･火･風･青･黄･赤･白

T2254_.64.0493c29:

謂無想有情天

文

　光云。有諸外道。執二處

T2254_.64.0494a01:

以爲解脱。佛爲遮彼。説爲生處

文

T2254_.64.0494a02: 問。五解脱處相攝耶。答。光釋可見之　麟云。
T2254_.64.0494a03: 唯識論云。五解脱處惠爲性。故此法處攝。若

T2254_.64.0494a04:

兼助伴。即此聲･意･法處可攝

文

T2254_.64.0494a05:
T2254_.64.0494a06: 倶舍論頌疏抄卷第二
T2254_.64.0494a07: 　　　　　　(頌疏論本第二)

T2254_.64.0494a08:

能示現此彼言説

文

　光云。婆婆七十五及

T2254_.64.0494a09: 一百二十八。亦有三説。皆同正理。初師以眼
T2254_.64.0494a10: 名見。觀照色故。第二説以言爲見。能示現故。

T2254_.64.0494a11:

第三説以影像名見。見謂現也

文

　今論以言

T2254_.64.0494a12:

説爲見師

見

此師心云。言説能顯示色界在此

T2254_.64.0494a13: 在彼差別故。能示現故。言説名見。色界有此

T2254_.64.0494a14:

言説。故名有見

爲言

　寶云。此論略故唯一釋

T2254_.64.0494a15:

文

　尋云。以觀照･推度二義名見。而言説無

T2254_.64.0494a16: 此二義。何名見耶。答。若廣論見義者。能示現
T2254_.64.0494a17: 義順見義故。言説名見。觀照･推度二義名見
T2254_.64.0494a18: 者。彼眼根及身見等五染汚見。世間有學無
T2254_.64.0494a19: 學正見。名見義也。可思之　惠云。前説喚色

T2254_.64.0494a20:

上能詮。名是見。所詮有彼能詮。名有見

云云

T2254_.64.0494a21:

又解見謂眼根

文

　准正理論初師。作此釋

T2254_.64.0494a22: 歟。今論不見也　麟云。見含三義。一照義。二
T2254_.64.0494a23: 示義。三喩義。論中擧但示現一義。婆婆･正理
T2254_.64.0494a24: 具顯三義。今此章中。但有示･照二義。初是
T2254_.64.0494a25: 示現義。言説名見。次是觀照義。眼根名見。言
T2254_.64.0494a26: 眼根觀照色者。抄云。謂眼根舒光照物。照物
T2254_.64.0494a27: 令現故。名爲見也。色見倶起。名爲有見。如伴

T2254_.64.0494a28:

倶行名爲有伴

文

T2254_.64.0494a29:

體是色故名爲有色

文

　尋。色體則是色。何云

T2254_.64.0494b01: 有色耶答。惠云。問。色體不是見。有眼見故名
T2254_.64.0494b02: 有見。亦應色體不是色。有彼色故名有色。答。

T2254_.64.0494b03:

乘言便故言有色。乘上句有見言有色也

文

T2254_.64.0494b04:

T2254_.64.0494b05: [IMAGE]
T2254_.64.0494b06: [IMAGE]
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T2254_.64.0494b15:

對是礙義礙有二種

云云

　惠云。初障礙有對。

T2254_.64.0494b16: 即約體相礙名有對。後二有對。即根識被色

T2254_.64.0494b17:

拘名有對也

云云

T2254_.64.0494b18:

此中於水有礙非陸

文

　寶云。此礙者是見色

T2254_.64.0494b19: 對。礙是對之別名。即是於所見色。名之有對

T2254_.64.0494b20:

云云

　惠云。如魚眼於陸不見色。名無礙。於

T2254_.64.0494b21: 水見色。名有礙。故知取見色聞聲時名有對

T2254_.64.0494b22:

云云

T2254_.64.0494b23:

畢舍遮

文

　寶云。舊名毘舍闍鬼

文

　麟云餓

T2254_.64.0494b24:

鬼中勝者也

文

T2254_.64.0494b25:

室獸摩羅

文

　惠云。傍生類。形如壁宮。大者

T2254_.64.0494b26:

長一百。尺小者長二丈也

云云

　壁宮者守宮

T2254_.64.0494b27:

也　麟云。形如壁蚓○善見律云鰐魚也

云云

T2254_.64.0494b28:

且如一色

文

　今疏釋當寶釋歟。但今疏約

T2254_.64.0494b29: 色等境。顯境界所縁異。寶約心心所

T2254_.64.0494c01:

解云答也

文

　此注解釋論文。則述境界所縁

T2254_.64.0494c02: 得名。光･寶同之　寶云。正理論云。如人於彼

T2254_.64.0494c03:

有勝功能。便説彼爲我之境界

云云

　光同引

T2254_.64.0494c04: 之

T2254_.64.0494c05:

准此論文

文

　此已下正釋二對別。初約一

T2254_.64.0494c06: 色。示境界所縁之異。次由此道理下。約取境･
T2254_.64.0494c07: 縁境之義邊。明二對別矣今疏釋者。光三釋
T2254_.64.0494c08: 中第三釋也

T2254_.64.0494c09:

又光法師云

文

　此釋心云。論文述所約有對

T2254_.64.0494c10: 云。執彼而起心心所法體至現在世。必由所
T2254_.64.0494c11: 縁境力故。云礙體義邊名所縁有對也。眼等
T2254_.64.0494c12: 根體至現在世。所取境界或有或無不定也。
T2254_.64.0494c13: 故據礙體義邊。不名境界有對。起見色等用。
T2254_.64.0494c14: 必由境界力故。云礙用義邊名境界有對也。
T2254_.64.0494c15: 論文明境界有對云。此有功能。託境界有見
T2254_.64.0494c16: 色等功能。名爲境界有對。彼同分眼無見色
T2254_.64.0494c17: 功能故。不名境界有對。以此准知。礙用義邊

T2254_.64.0494c18:

名境界有對。礙體義邊名所縁有對

爲言

本義

T2254_.64.0494c19: 抄

T2254_.64.0494c20:

此眼等不轉故名爲礙也

文

　麟云。轉言起。

T2254_.64.0494c21: 謂眼識不於聲上起也。既不能他轉。明知唯
T2254_.64.0494c22: 爲自境所拘礙也。或轉謂移轉。謂不移於聲

T2254_.64.0494c23:

境也

云云

T2254_.64.0494c24:

或復礙者是和合義

文

　光云。此眼等縁色

T2254_.64.0494c25: 等時。越彼色等。於餘聲等。此眼等不轉故。此
T2254_.64.0494c26: 即拘礙名礙。或復礙者是和合義。謂眼等法
T2254_.64.0494c27: 於自境界和合轉時。於自所縁和合轉時。於
T2254_.64.0494c28: 餘聲等而不得起。此和合言。還是拘礙名礙

T2254_.64.0494c29:

云云

　麟云。此和合言還是拘礙。准此釋。與

T2254_.64.0495a01:

前無別

云云

T2254_.64.0495a02:

應順後句

文

　麟云。問中境界居前。所縁是

T2254_.64.0495a03: 後。今順所縁答之。故名順後。亦名稱後句答。
T2254_.64.0495a04: 由境界是寛通六根故。所縁是狹不通色故。

T2254_.64.0495a05:

今以寛問狹。故順後答

文

　寶云。若是所縁

T2254_.64.0495a06: 有對。定是境界有對。故所縁障礙不相開。所

T2254_.64.0495a07:

以不合作句

文

　光云。依毘婆沙。若以寛問

T2254_.64.0495a08: 狹。順後句答。若以狹問寛。順前句答。若互有

T2254_.64.0495a09:

寛狹。四句分別。若寛狹相似。如是答

文

T2254_.64.0495a10:

依經部宗中

文

　嘉祥釋云。薩婆多部鳩摩羅

T2254_.64.0495a11:

陀

文

　光云。鳩摩羅多。此云豪童。是經部祖

T2254_.64.0495a12: 師。於經部中。造喩鬘論･癡鬘論･顯了論等。
T2254_.64.0495a13: 經部本説一切有中出。以經爲量。名經部。執

T2254_.64.0495a14:

理爲量。名説一切有部

文

　惠云。喩鬘論中

T2254_.64.0495a15:

有此頌

文

　麟云。豪童者。諸童子中最爲上

T2254_.64.0495a16:

首

云云

　慈恩唯識疏云。鴆摩羅多。此云童首

T2254_.64.0495a17:

文

T2254_.64.0495a18:

心不起時名有對

文

　惠云。即由無對。心方

T2254_.64.0495a19:

得生。能見色等。若耳不聞時。名有礙也

文

T2254_.64.0495a20:

此十色中○

文

　此一段分爲四。初述頌配

T2254_.64.0495a21:

句。二言三性者下。釋三性名義

二釋

三眼等八

T2254_.64.0495a22: 種下。釋八根無記。四若色聲二下。釋色聲通

T2254_.64.0495a23:

三性

矣

T2254_.64.0495a24:

餘謂色聲

文

　正文云。可言餘十通色聲及七

T2254_.64.0495a25:

心界法界。故論云。餘十界通善等三

文

T2254_.64.0495a26: 麟云。既通辨十八界。何局在此二○良由疏
T2254_.64.0495a27: 主乘前十有色及餘色聲等言。唯於十色中

T2254_.64.0495a28:

辨。故成此誤

文

　尋云。六識意界法界。三性

T2254_.64.0495a29:

通局如何。答

法界六十四法。四十六心所･
十四不相應･三無爲･無表

惠云。六

T2254_.64.0495b01: 識意界與貪等相應。即不善。與無貪等相應
T2254_.64.0495b02: 即善。餘一切。並無記也。法界中無貪等五。自
T2254_.64.0495b03: 性善。餘大地･大善地･尋･伺･睡眠･惡作･無表･
T2254_.64.0495b04: 擇滅無爲･得･四相･二定。皆是相應善。或等
T2254_.64.0495b05: 起善攝。貪等五。自性不善。大不善地･大煩惱
T2254_.64.0495b06: 六･小惑十･得･四相･無表。相應不善。或等起
T2254_.64.0495b07: 不善也。空･非擇滅。　即自性無記。大地十･大
T2254_.64.0495b08: 煩惱六･不定八。有通無覆無記。有通有覆無

T2254_.64.0495b09:

記

文

T2254_.64.0495b10:

非可讃毀名爲無記

文

　麟云。記謂決定分明

T2254_.64.0495b11: 記義。前二品相状可分明記故。此不可分明

T2254_.64.0495b12:

記故。名無記

文

T2254_.64.0495b13:

又解不能記

文

　光云。論主意在前解。故難

T2254_.64.0495b14: 破後家。若言不記異熟名無記者。無漏不能

T2254_.64.0495b15:

記異熟果。應唯無記

文

T2254_.64.0495b16:

不從心等記總名無記

文

　惠云。聲八中。即

T2254_.64.0495b17: 是後六對聲。色二十中。顯色十二也。身語二
T2254_.64.0495b18: 表。本心親引生。即隨心判三性。身語所依
T2254_.64.0495b19: 四大。本心不親引生。即一向無記性也。如名
T2254_.64.0495b20: 等三。本心發聲不發等。名等無記性也。問。
T2254_.64.0495b21: 如聲上四大名身等。不從心親引生。以依聲
T2254_.64.0495b22: 生即無記者。聲上得･四相。亦不從心親引生。
T2254_.64.0495b23: 依他聲生。如何隨聲通三性。答。名等四大。望
T2254_.64.0495b24: 聲無力。非倶有因。不隨聲説三性。四相望聲
T2254_.64.0495b25: 有力。倶有因故。得親依本法生。又望本法有

T2254_.64.0495b26:

力。隨聲説三性

云云

T2254_.64.0495b27:

言等起者

文

　第十三卷頌疏云。等起色業等

T2254_.64.0495b28: 者。色業謂身語表無表業。等等取不相應中
T2254_.64.0495b29: 四相･及得。二無心定。此等諸法名等起善。以
T2254_.64.0495c01: 是自性及相應善所等起故。而得善名。如良
T2254_.64.0495c02: 藥汁所引生乳○等起不善。謂身語業。不相
T2254_.64.0495c03: 應中四相･及得。以是自性及相應不善所等

T2254_.64.0495c04:

起故。如毒藥汁所引生乳

文

准之可思

云云

T2254_.64.0495c05:

欲界所繋具足十八

文

　寶云。繋謂繋屬。即

T2254_.64.0495c06: 被縛義○欲界繋法。被欲界貪等縛。名欲
T2254_.64.0495c07: 界繋。即鼻･舌･香･味四界全。餘十四界一分。

T2254_.64.0495c08:

是欲界繋。由此欲界具十八

文

T2254_.64.0495c09:

無香味故無鼻舌識

文

　問。何有鼻舌二根

T2254_.64.0495c10: 耶。答。論云。有餘師説○二根於彼有用。謂起

T2254_.64.0495c11:

言説。及莊嚴身

文

論主正解云。鼻･舌二根○

T2254_.64.0495c12:

以六根愛依内身生非依境界而得現起

文

T2254_.64.0495c13: 意云。依身在欲界得上定。起上界愛。愛上界

T2254_.64.0495c14:

身。故生色界得鼻舌

爲言

光心　問。觸界段食

T2254_.64.0495c15: 性也。色界應無觸界耶。答。寶云。香･味離食
T2254_.64.0495c16: 更無有用。上無段食。香味亦無。觸離段食有
T2254_.64.0495c17: 用。別有能持諸根及衣服等。故於色界雖無

T2254_.64.0495c18:

段食。有觸界也

文

T2254_.64.0495c19:

法界若是道諦無爲

文

　惠云。即大地十･大

T2254_.64.0495c20: 善十。及尋･伺･四相･得･無表色。通無漏。餘法

T2254_.64.0495c21:

皆有漏

云云

　麟云。道諦有爲法也。無爲謂三

T2254_.64.0495c22: 無爲也。擇滅漏縁而不増。虚空･非擇滅漏不

T2254_.64.0495c23:

縁。名無漏。非果法。故染不縁也

云云

T2254_.64.0495c24:

有尋有伺門

文

　第四卷頌疏云。尋謂尋求。

T2254_.64.0495c25: 伺謂伺察。心之麁性。名之爲尋。心之細性。名

T2254_.64.0495c26:

之爲伺

云云

T2254_.64.0495c27:

一行相麁二外門轉

文意識名
麁事

　麟云。行相

T2254_.64.0495c28: 麁者。謂五識依五根取五境行相麁。若爾内
T2254_.64.0495c29: 門意識應非行相麁。解云。五識望意識名麁。

T2254_.64.0496a01:

意識望上地名麁

云云

　惠云。正理破此二因

T2254_.64.0496a02: 云。現見欲界。内門細意識恒與尋伺相應。此
T2254_.64.0496a03: 破行相麁因。二定已上外門轉意識。應有尋
T2254_.64.0496a04: 伺。此破外門轉因也。安惠救云。欲界内門意
T2254_.64.0496a05: 識。雖無外門轉。有行相麁。故有尋伺。二定已
T2254_.64.0496a06: 上意識。雖有外門轉。無行相麁。故無尋伺

T2254_.64.0496a07:

也

文

　光云。述倶舍師救云。一行相麁。是通

T2254_.64.0496a08: 因。二外門轉故。是別因。五識具二。内門意識
T2254_.64.0496a09: 雖無外門轉。而有行相麁。故有尋伺。上地外
T2254_.64.0496a10: 門意識。雖有外門轉。而無行相麁。故無尋伺

T2254_.64.0496a11:

文

　此釋心云。行相麁者。廣亘五識意識。云

T2254_.64.0496a12: 通因。外門轉故者。唯限五識。云別因。非亘意
T2254_.64.0496a13: 識。云通因。故欲界及初意内門意識。雖非外
T2254_.64.0496a14: 門轉。有行相麁通因故。與尋伺恒相應。第
T2254_.64.0496a15: 二意已上外門意識。雖外門轉。無行相麁

T2254_.64.0496a16:

通因故。不與尋伺相應也

爲言

本義抄

T2254_.64.0496a17:

非相應法中及靜慮中間

文

　正文云。初之中

T2254_.64.0496a18: 字剩故論云。法界所攝非相應法靜慮中間

T2254_.64.0496a19:

伺。亦如是。光記如論。不言非相應法中

文

T2254_.64.0496a20:

由五識身雖

文

　寶云。五識唯一故。名無分

T2254_.64.0496a21:

別。如馬有四足。唯有一足。亦如無足

文

T2254_.64.0496a22:

體唯是尋

文

　光云。此論從強説。故唯説尋。

T2254_.64.0496a23:

婆娑強弱並説。通尋伺

文

　麟云。正理云。夫

T2254_.64.0496a24: 分別者。推求行相故。説尋爲自性分別。簡擇

T2254_.64.0496a25:

明記行相似順尋故。分別名亦通惠念

文

　惠

T2254_.64.0496a26: 云。問。想能取像。受領納。勝解能印持。如何
T2254_.64.0496a27: 非分別。答。遮惡取善名分別。受想不能遮惡
T2254_.64.0496a28: 取善。勝解未決斷位未能印持。故不名分別

T2254_.64.0496a29:

也

文

　光云。自性是尋。尋求動踴。如魚踴水。

T2254_.64.0496b01: 體即分別。名自性分別。若能計度青黄等別
T2254_.64.0496b02: 男女等差。名計度分別。隨念曾更。或隨境

T2254_.64.0496b03:

念。隨念分別

文

　麟云或憶念分別曾所更

T2254_.64.0496b04: 事。或於現縁而能明記念。於定散皆能記持。

T2254_.64.0496b05:

故正理云。明記所縁用均等故

云云

T2254_.64.0496b06:

簡五識心

文

　惠云。問。五起有惠念。如何

T2254_.64.0496b07: 非分別。答。以五識微劣。同時雖有惠念。不名

T2254_.64.0496b08:

二分別也

文

T2254_.64.0496b09:

簡定中惠

文

　麟云。婆娑云。定中雖亦有惠。

T2254_.64.0496b10:

而非推度分別。若推度時。便出定故

文

T2254_.64.0496b11:

由眼等五根彼心心所攝○

文

　問。五根所依

T2254_.64.0496b12: 處。扶根四境依處。損益相隨貎如何。答。光
T2254_.64.0496b13: 云。心心所法共所執持。攝五根爲所依處。攝
T2254_.64.0496b14: 扶根四境爲依處。色等四境。若不離根。雖非
T2254_.64.0496b15: 所依。可得言依。而是心等之所親附。依與所
T2254_.64.0496b16: 依倶名依處。名有執受。心心所法與彼依處
T2254_.64.0496b17: 損益展轉更相隨故。謂心心所法起憂苦損。
T2254_.64.0496b18: 依處亦損。起喜樂益。依處亦益。依處若得好
T2254_.64.0496b19: 食等益。心等亦益。得惡食等損。心等亦損。由
T2254_.64.0496b20: 斯九界名有執受。即諸世間。於五色根･扶根･
T2254_.64.0496b21: 四境相雜住中。説有覺觸。此九衆縁所觸對

T2254_.64.0496b22:

時。能覺苦樂等故。與此相違。名無執受

云云

T2254_.64.0496b23:

薪等色聚相逼續生

文

　麟云。謂色聚極微。

T2254_.64.0496b24:

雖不相觸。然由相逼。刹那續生

云云

T2254_.64.0496b25:

斧等分隔令各續起

文

　麟云。理實有爲刹那

T2254_.64.0496b26: 自滅。非能所斫。但由斧等異縁分隔薪等。令

T2254_.64.0496b27:

各續生令別邊故。名爲斫。非令法滅

云云

T2254_.64.0496b28: 一五根非三門攝事　五根是無見有對色。
T2254_.64.0496b29: 以淨妙故。非能斫。又支分相離。身等無根。非
T2254_.64.0496c01: 所斫。又非能燒所燒･能稱所稱事。釋以淨妙

T2254_.64.0496c02:

故

云云

繁故不述之。光･惠等可見之

T2254_.64.0496c03:

兩解不同

文

　光云。能燒所稱有二諍論。前

T2254_.64.0496c04: 約世俗不相離説。故言四界。後約勝義。尅體
T2254_.64.0496c05: 以論。唯火能燒。所稱唯重。各據一義。理亦無
T2254_.64.0496c06: 違。雖復火性倶遍能所。據事用勝。説爲能燒。

T2254_.64.0496c07:

若用劣者。説爲所燒

云云

T2254_.64.0496c08:

論有四解

文

　麟云。泰法師云。初一是總。下

T2254_.64.0496c09:

三是別。今章亦不分總別之異

文

　寶云。第

T2254_.64.0496c10: 一釋。但釋果名異熟生所以。不説因名異熟
T2254_.64.0496c11: 因所以。第二釋。釋因名異熟。持業釋也。果名
T2254_.64.0496c12: 異熟生者。屬主釋也。第三釋。此即果無記。因
T2254_.64.0496c13: 善惡。與因別類爲異。復所熟名異熟。異熟即
T2254_.64.0496c14: 生。持業釋。第四釋。有財釋。因有異熟果故。

T2254_.64.0496c15:

果從彼異熟因生。名異熟生。屬主釋也

文

T2254_.64.0496c16:

同第二解

文

　正文云。第二解。因名異熟。故

T2254_.64.0496c17:

光云。異熟屬因。生即屬果

文

第三解意。異熟

T2254_.64.0496c18: 名在果。故光云。異熟･生並屬果。而如何言果

T2254_.64.0496c19:

名異熟同第二解耶。恐二字謬歟

文

　麟云。

T2254_.64.0496c20: 應言同第三解。故舊云同前解。而不言第二

T2254_.64.0496c21:

也

文

T2254_.64.0496c22:

二者資助塗洗等

文

　光云。資助謂塗由等

文

T2254_.64.0496c23: 　塗塗油。洗沐浴。等火藥歟

T2254_.64.0496c24:

能長養通三性

文

　惠云。四縁中。前二自性

T2254_.64.0496c25: 無記。第三･第四三性。論言能長養通三性。約
T2254_.64.0496c26: 四縁共説也。因養得長名長養。長養依異熟
T2254_.64.0496c27: 立。外非情無異熟。亦無長養。心心所雖有異
T2254_.64.0496c28: 熟。無形質。無長小令大。故無長養。若就別

T2254_.64.0496c29:

義。亦有資益

云云

T2254_.64.0497a01:

望後名意○

文

　麟云。釋伏難也。前既説言

T2254_.64.0497a02: 無間滅爲意。意在過去。何故現忍亦名意耶。

T2254_.64.0497a03:

故今説云。望後名意等。以意是所依義故

文

T2254_.64.0497a04: 　惠云。此通現在有意根難。望與後念意識
T2254_.64.0497a05: 爲所依。即名意。望前名識者。望依過去意生。

T2254_.64.0497a06:

即名識

云云

T2254_.64.0497a07:

得成就門

文

　麟云。得成就者。然此得名。具

T2254_.64.0497a08: 含通別二相。所謂言通相者。得與成就。倶名
T2254_.64.0497a09: 爲得。如下言得謂獲成就。若別相者。得與成
T2254_.64.0497a10: 就。現未有殊。今此言生相名得。至現名成就
T2254_.64.0497a11: 者。約別相説。謂生相時。此得創起。故名得。

T2254_.64.0497a12:

至現在世。已得故。不名爲得。但名成就

云云

T2254_.64.0497a13:

等者明成就○

文

　光云。等謂等取成就等。

T2254_.64.0497a14: 此中總明得･成就･捨･不成就。如婆娑具説。

T2254_.64.0497a15:

恐繁不述。總復言等

云云

T2254_.64.0497a16:

受生已後

文

　麟云。即六處初開位是也。雖

T2254_.64.0497a17: 有生盲及漸捨眼等。欲界沒還生欲界等。名
T2254_.64.0497a18: 得根不得識。及無色沒者。無色界中先無眼
T2254_.64.0497a19: 故。生二三四靜慮者。彼地無眼識故。簡異初

T2254_.64.0497a20:

禪及欲界也

文

T2254_.64.0497a21:

識未起故

文

　麟云。謂未借識

云云

T2254_.64.0497a22:

現之言正○

文

　眼識現起者。現起言現在ト

T2254_.64.0497a23: 見故。現言正起言生故。正起位云現起。故在

T2254_.64.0497a24:

未來生相位

爲言

T2254_.64.0497a25:

倶非句

文

　麟云。謂現在正觀色時。及從欲

T2254_.64.0497a26: 界死生無色時二。惠云。問。心王心所倶時生。
T2254_.64.0497a27: 心所法界攝。名外者。心所依心王。心所名爲
T2254_.64.0497a28: 外。心王依心所。王應名外。答。心王通與三性
T2254_.64.0497a29: 爲所依性常定。名内。心所與王爲所依性不
T2254_.64.0497b01: 定。若善心王。不善無記心所不能爲所依。以
T2254_.64.0497b02: 心所所依不定。名外。十大地與心王所依性
T2254_.64.0497b03: 雖定。四十六心所。三十六個不定。朋類壞故。

T2254_.64.0497b04:

亦名外也

云云

T2254_.64.0497b05:

如色等五境

文

　惠云。五識縁五境不雜。五

T2254_.64.0497b06: 識名定。五境不得名定。以通與意識爲所縁
T2254_.64.0497b07: 境故。五識唯縁自境。五識名定。今喚五境名

T2254_.64.0497b08:

定。約能縁五識名定。五識縁時名同分也

云云

中

T2254_.64.0497b09:

縁境不雜

文

　麟云。如眼識但可取色不取聲

T2254_.64.0497b10:

等。餘識亦然。名爲不雜

文

T2254_.64.0497b11:

雖被意識

文

　麟云。釋伏難。伏難云。五識縁

T2254_.64.0497b12: 五境。即説名同分。意亦縁五境。五境望意。應
T2254_.64.0497b13: 同分故。答云。雖被意識縁。以非定故非同分。
T2254_.64.0497b14: 言非定者。謂意通能縁五境。是共故非定。法
T2254_.64.0497b15: 界境唯意識縁者。正理云。且如法界。與彼意

T2254_.64.0497b16:

識爲定所縁。是不共故

云云

T2254_.64.0497b17:

無邊意識

文

　麟云。謂觀一切法皆無我故。

T2254_.64.0497b18: 無所不遍。若無常觀。唯通有爲。不通無爲。故

T2254_.64.0497b19:

不言無常觀也。餘觀更狹。故並不言

文

T2254_.64.0497b20:

餘二者

文

　色等五境之下正辨也。麟云。明

T2254_.64.0497b21:

十七界中有二。初總解所因。次別約界辨

文

T2254_.64.0497b22: 　問。五識六根被意識縁。如無我觀。觀一切
T2254_.64.0497b23: 法。應恒同分。何言通二耶惠云。五識六根雖
T2254_.64.0497b24: 被意根及識縁。不名同分者。以六根五識約

T2254_.64.0497b25:

能取境方名同分。不約爲境名同分也

文

T2254_.64.0497b26:

此有三解

文

　尋。三解差異如何。惠云。更相

T2254_.64.0497b27: 交渉者。根爲所依。識即能依。色爲境。三法和
T2254_.64.0497b28: 合名交渉也。己作用者。各作自用。與前第一
T2254_.64.0497b29: 別者。前即約三法相順見色。此即已己作用也

T2254_.64.0497c01:

文

　麟云。更相交渉者。准正理云。即是展轉

T2254_.64.0497c02: 相隨順義。又准彼論。交渉是總句。下二是別

T2254_.64.0497c03:

句

文

准此。交渉爲分者。根･境･識三和合隨順

T2254_.64.0497c04: 義爲分。此和合相順義。根･境･識三同有此分
T2254_.64.0497c05: 故云同分･第二解。此和合隨順之上。指所作
T2254_.64.0497c06: 自用云分。第三解。指所生觸云分。可思之

T2254_.64.0497c07:

種類分同者

文

　麟云。同眼自性者。謂眼雖

T2254_.64.0497c08: 有見色不見色異。而眼等體是同。故正理云。
T2254_.64.0497c09: 何爲與彼種類分同。謂此與彼。同見等相。同

T2254_.64.0497c10:

處同界等故

解云。同能見義。同
是眼處。同是眼界也

言互相引起者。

T2254_.64.0497c11: 由見色不見色眼。互爲同類因。互爲等流果。
T2254_.64.0497c12: 言相繋屬者。互雖有見色不見色殊。同屬眼

T2254_.64.0497c13:

故

云云

　惠云。又相繋者。彼同分眼雖不見

T2254_.64.0497c14:

色。根･境･識還相繋屬也

文

T2254_.64.0497c15:

三斷門

文

　麟云。前二是斷名斷。第三非斷

T2254_.64.0497c16:

名斷。總名三斷

文

T2254_.64.0497c17:

十五界者○唯修斷

文

　見惑唯自性斷。修惑

T2254_.64.0497c18:

通自性斷･縁縛斷

矣

　光云。惑等上四相及

T2254_.64.0497c19: 得不成就義邊。名自性斷。若縁縛斷據縁彼

T2254_.64.0497c20:

惑究竟盡時。方名斷

文

T2254_.64.0497c21: 五根五境五識唯修所斷事　光云。若五根･
T2254_.64.0497c22: 香･味･觸･不染汚性。又是色法。縁縛斷故。色
T2254_.64.0497c23: 聲二界。修所斷心親發起故。又是色法。縁縛
T2254_.64.0497c24: 斷故。若五識界善無記者。是不染汚。縁縛斷
T2254_.64.0497c25: 故。是染汚者。迷事起故。皆唯所斷。無見斷

T2254_.64.0497c26:

相。不通見斷。皆非無漏。不通非斷

文

　惠云。

T2254_.64.0497c27: 五根五境及善無記心王。爲所縁境修惑。爲
T2254_.64.0497c28: 能縁是所縁縛。染五識與貪等相應。是相應
T2254_.64.0497c29: 縛。與染爲境。是所縁縛。此能縁惑。是修道

T2254_.64.0498a01:

除。名修斷也

文

T2254_.64.0498a02:

若意界意識界○

文

　述意界意識界見所斷

T2254_.64.0498a03: 相也。法界見斷今釋自然顯故。不標之歟
T2254_.64.0498a04: 惠云。法界通三斷者。法界中。不定貪嗔疑
T2254_.64.0498a05: 慢。大煩惱癡。及大地法染惠爲五見。此十
T2254_.64.0498a06: 是見惑。餘大地九。大煩惱五。尋･伺･睡眠。大
T2254_.64.0498a07: 不善地二。四相･得。此等與前見惑相應。即見
T2254_.64.0498a08: 斷也。通修斷者。十大地。尋･伺･睡眠。惡作取
T2254_.64.0498a09: 染。大煩惱五。大不善二。小惑十。與貪等爲相
T2254_.64.0498a10: 應縛。大地十。大善十。尋･伺･睡眠。惡作取善
T2254_.64.0498a11: 無記有漏邊。十四不應。無表取別解脱･定
T2254_.64.0498a12: 共･不律儀無表。此等諸法與貪等爲所縁。是
T2254_.64.0498a13: 所縁縛。名修斷也。非斷即取大地･善大地･
T2254_.64.0498a14: 尋･伺･四相･得･道共無表無漏邊･及無爲。爲

T2254_.64.0498a15:

非斷也

文

T2254_.64.0498a16:

及倶法幷隨行得

文

　麟云。言及倶有法幷

T2254_.64.0498a17: 隨行得者。舊云。倶有有二。若心所倶有。即
T2254_.64.0498a18: 與隨眠同迷理故。亦是見斷。若四相爲倶有。
T2254_.64.0498a19: 幷隨行得。是彼見惑親發起故。皆見所斷○
T2254_.64.0498a20: 又得非倶有故。言隨行得新云。幷隨行得
T2254_.64.0498a21: 者。謂是隨眠上得。幷隨行心心所上得。非是

T2254_.64.0498a22:

説得爲隨行也

文

T2254_.64.0498a23:

纔見諦時彼皆斷

文

T2254_.64.0498a24:

諸餘有漏皆修所斷

文

　光云。諸餘有漏。若

T2254_.64.0498a25: 無色善･無覆無記。是不染汚。縁縛斷故。若諸
T2254_.64.0498a26: 煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得。是彼修
T2254_.64.0498a27: 惑親發起故。若善･染無表。是修斷心親發起

T2254_.64.0498a28:

故。又是色法。縁縛斷故。皆修所斷

文

　寶云。

T2254_.64.0498a29: 諸餘有漏皆修所斷者。謂四隨眠及倶有法
T2254_.64.0498b01: 幷得。是自性斷。及諸有漏色無覆無記･有漏

T2254_.64.0498b02:

善法。是所縁斷。此二總名修所斷

文

T2254_.64.0498b03:

通無漏故名非所斷

文

　光云。一切無漏。非

T2254_.64.0498b04:

繋縛故。皆非所斷

文

T2254_.64.0498b05:

與見道極相違故

文

　麟云。問。異生性見道

T2254_.64.0498b06: 已無。既非見斷。當言何斷。答。雖非見斷。正
T2254_.64.0498b07: 於見道得永不生。至修道位。離繋之時。是縁

T2254_.64.0498b08:

縛斷

文

　光云。返難經部等云。此異生性若

T2254_.64.0498b09: 見所斷。苦法忍位既成彼法應是異生。爾時
T2254_.64.0498b10: 若成。即有一人名凡聖過。成聖法故名聖。成

T2254_.64.0498b11:

凡法故名凡。與理相違。故非見斷

文

T2254_.64.0498b12:

非迷諦理

文

　麟云。夫迷理惑。要意相應。既

T2254_.64.0498b13:

非意倶。故非迷理

文

T2254_.64.0498b14:

色法非見惑親發

文

T2254_.64.0498b15:

然異生性是不染汚無記性

文

　麟云。夫見斷

T2254_.64.0498b16:

法。是自性斷。要染汚性。此既非染。非見斷

文

｣

T2254_.64.0498b17: 唯無記事　光云。異生性已離欲者猶成就。

T2254_.64.0498b18:

故非染汚。斷善者猶成就。故非善

文

T2254_.64.0498b19:

觀照色故

文

　光云。見有二種。一者觀照名

T2254_.64.0498b20: 見　問。眼對色時。如何名見。若言舒光至境。
T2254_.64.0498b21: 燈日亦應名見。若言影現。水鏡應亦名見。若
T2254_.64.0498b22: 言體清妙故。耳等四根應亦名見。解云。眼
T2254_.64.0498b23: 見色時。不舒光至境。不同燈日。亦非影現。不
T2254_.64.0498b24: 同水鏡。雖五色根體皆清淨。起用各別。謂
T2254_.64.0498b25: 眼見色。耳聞聲。鼻嗅香。舌甞味。身覺觸。眼
T2254_.64.0498b26: 對色。非如鉗之取物。但起觀照色用。故獨名
T2254_.64.0498b27: 見。二者推度名見。於其惠中。唯此八種。餘十
T2254_.64.0498b28: 六界全･法界少分。不能觀照。又無推度。皆非

T2254_.64.0498b29:

是見

文

T2254_.64.0498c01:

身見等五染汚見

文

　寶云。正理立。正見言

T2254_.64.0498c02: 具攝三種。別開三者。爲顯異生･學･無學地三
T2254_.64.0498c03: 見別故。譬如夜分無月等明。雲霧晦冥。以
T2254_.64.0498c04: 遊險阻。所見色像無不傾倒。五染汚見觀法
T2254_.64.0498c05: 亦爾。世見正見。譬如夜分無雲所見色像。譬
T2254_.64.0498c06: 如晝分雲翳上昇。掩蔽日輪。以遊平坦。所見
T2254_.64.0498c07: 色像漸増明淨。有學正見觀法亦爾。譬如晝
T2254_.64.0498c08: 分烈日舒光。雲霧廓清。以遊平坦。所見色像

T2254_.64.0498c09:

最極明淨。無學正見觀法亦爾

文

T2254_.64.0498c10:

尊者法救許眼識見

文

　光云。尊者世友眼

T2254_.64.0498c11: 見。尊者法救眼識見。尊者妙音眼識相應惠

T2254_.64.0498c12:

見。譬喩者眼識同時心心所法和合見

文

　論

T2254_.64.0498c13: 主意。眼見･識見二師中。明識見義。故光云。

T2254_.64.0498c14:

論主意明識見

文

　是以偈頌結傳説不能觀。

T2254_.64.0498c15: 於眼見師離識見義之文。置傳説語矣。然遂
T2254_.64.0498c16: 存經部根境識和合見義。依之論文擧眼見･

T2254_.64.0498c17:

識見二家諍論畢云。經部諸師作如是説

文

今

T2254_.64.0498c18: 疏依經部宗已下。釋此意也

T2254_.64.0498c19:

若識見者識無對

文

　問。識見何不見障色哉

T2254_.64.0498c20: 云難。識見家如何會之耶。論云。若於是處。
T2254_.64.0498c21: 光明無隔。於被障色。眼識亦生。若於是處。光
T2254_.64.0498c22: 明有隔。於被障色。眼不生識。既不生故。不能

T2254_.64.0498c23:

見

文

　光云。頗胝迦等光明無隔。識見障色。

T2254_.64.0498c24:

璧等。光明有隔。於被障色。眼識不生

文

T2254_.64.0498c25:

阿毘達摩諸大論師○

文

　光云。如犢子部。

T2254_.64.0498c26: 兩眼互見。非倶時見。處隔越故。速疾轉故。謂
T2254_.64.0498c27: 倶時見○若依此宗。有時一眼見色。或時二
T2254_.64.0498c28: 眼見色。以見色分明。故知兩眼同見。頌中言

T2254_.64.0498c29:

或。顯不定也。二眼倶時。表異犢子

云云

T2254_.64.0499a01:

又開一眼觸一眼

文

　寶云。論曰至不分明

T2254_.64.0499a02: 故。引古師釋二眼見。又閉一眼至二眼倶見。

T2254_.64.0499a03:

論主自釋二眼見也

文

　光古師論主分別不

T2254_.64.0499a04: 見歟　古師釋･論主自釋。共釋二眼倶時見
T2254_.64.0499a05: 非前後見也。問。二釋委意如何。惠云。此論
T2254_.64.0499a06: 云。二眼見即分明。一眼即不分明。故知二眼
T2254_.64.0499a07: 倶見也。若不二眼倶時見。如何有明昧別。又
T2254_.64.0499a08: 開一下。論主自釋。既開二眼觸一眼時。即見
T2254_.64.0499a09: 二月。不觸眼見本月。觸眼見新月。若許二
T2254_.64.0499a10: 見倶見。即開一觸一見二月。彼犢子救亦是
T2254_.64.0499a11: 二眼不倶見。反難云。既不倶時。閉一眼觸一。
T2254_.64.0499a12: 亦應見二月。既閉一觸一。不見二月故。故即

T2254_.64.0499a13:

由二眼倶時見也

文

　寶云。一類師云。被觸

T2254_.64.0499a14: 眼所引意識妄謂見二。其第二月非觸眼見
T2254_.64.0499a15: 者。不然。兩眼同見一月。由根移動。見處不
T2254_.64.0499a16: 同。由此意識謂爲二月。若謂開一觸一見月
T2254_.64.0499a17: 有二。非是兩眼各見一月者。閉一觸一。因何
T2254_.64.0499a18: 不見二月。此如兩眼互開見物雖同。而物處

T2254_.64.0499a19:

別

云云

　一類師者。當光釋歟　光云。又如兩

T2254_.64.0499a20: 眼同觀一月。以手觸一。名觸一眼。不被觸者。
T2254_.64.0499a21: 名開一眼。此被觸眼。便於現前見二月等。以
T2254_.64.0499a22: 實觸眼與不觸眼同觀一月。非見二月。但被
T2254_.64.0499a23: 觸眼所引意識。妄謂見二。非觸眼見。此證
T2254_.64.0499a24: 兩眼同見一月倶發一識。若不爾者。如閉一
T2254_.64.0499a25: 眼但觸一眼。即不見彼二月等事。故知同見

T2254_.64.0499a26:

一月。以此明知。非但兩眼互見

文

　寶云。又

T2254_.64.0499a27: 若謂第二月非觸眼見者。論主因何證兩眼
T2254_.64.0499a28: 見。雖同一物。兩眼見異。引意識起。謂爲二
T2254_.64.0499a29: 月。又若兩月非各一眼見者。因何障被觸眼。
T2254_.64.0499b01: 第二月無。第一月在。障不觸眼。第一月無。第

T2254_.64.0499b02:

二月在

云云

T2254_.64.0499b03:

或時二眼倶見非所依○

文

　光云。亦有或時

T2254_.64.0499b04: 二眼倶見。非所依別能依之識分成二分。無
T2254_.64.0499b05: 色之法住無方故。不同礙色。根雖兩處。依性

T2254_.64.0499b06:

一故。眼設一百千。尚生一識

文

T2254_.64.0499b07:

六根境離合

文

　舊譯云。離中知･合中知也

T2254_.64.0499b08:

能取等量境

文

　惠云。等量者。如鼻等根有

T2254_.64.0499b09: 一百極微。定能取一百極微香境。若香等境
T2254_.64.0499b10: 大。即前念先取半。後念取半。由根速疾發識。
T2254_.64.0499b11: 謂言同時。若境小。即根半發識取境。名等量
T2254_.64.0499b12: 也。然五色根中。前四許全發識。及半發識。身
T2254_.64.0499b13: 根半發識。不許全發識。如地獄身。全發識即

T2254_.64.0499b14:

便散壞。故知人中身根不全發識也

文

T2254_.64.0499b15: 問。五根安布其量如何　論云。眼根極微。在
T2254_.64.0499b16: 眼星上。傍布住。如香荾花。清徹膜覆。令無分
T2254_.64.0499b17: 散。有説。重累如丸而住。體清徹。耳根極微居
T2254_.64.0499b18: 耳穴内。旋環而住。如卷樺皮。鼻根極微居
T2254_.64.0499b19: 鼻頞内。背上面下。如雙爪甲。舌根極微布在
T2254_.64.0499b20: 舌上。形如半月。傳説。舌中如毛端量。非爲

T2254_.64.0499b21:

舌極微所遍。身根極微遍住身分

文

　光云。初

T2254_.64.0499b22: 三根。若約根體。處無高下。若據所依。即有高
T2254_.64.0499b23: 下○於舌根中。如毛端量。無舌根者。雖無經
T2254_.64.0499b24: 論文。西方古徳相傳解云。醫方家説。於舌根
T2254_.64.0499b25: 中。如毛端量無舌根處。是末磨死節。若針刺

T2254_.64.0499b26:

著。其人即死。舌中法爾有斯空處

文

　惠云。

T2254_.64.0499b27:

眼如蒲桃顆

文

T2254_.64.0499b28:

意無質礙

文

　寶云。所取之境雖有大小。能

T2254_.64.0499b29: 取意無大小也

T2254_.64.0499c01:

第四句者

文

　麟云。如色等五境兼法界無

T2254_.64.0499c02:

爲不相應等。非二義也

文

T2254_.64.0499c03:

意識所依○通倶句也

文

　麟云。若意識所依

T2254_.64.0499c04: 性。即不通色根。故不成四句。即前念意識爲
T2254_.64.0499c05: 後念依。名所依性。復開避引後識生。是無間

T2254_.64.0499c06:

縁。故通倶句

文

意識所依望等無間縁。不成

T2254_.64.0499c07: 四句。四句中通倶句云歟

T2254_.64.0499c08:

識隨根變

文

　惠云。問。如意識依意根。隨意

T2254_.64.0499c09: 根有明昧者。豈不現見。身有損時。即意識不
T2254_.64.0499c10: 明。即是意識隨身根變。如何言隨意根變。答。
T2254_.64.0499c11: 由風等病損身根。同時身識有苦受相應入
T2254_.64.0499c12: 過去。名亂意根。後念意識依此亂意根生即
T2254_.64.0499c13: 是隨意根變也。問。如前念意根有漏。第二念
T2254_.64.0499c14: 苦法智忍生意識即無漏。如何有漏意根與
T2254_.64.0499c15: 無漏意識無所依。答。但説明昧隨所依。非據
T2254_.64.0499c16: 一切。如五根無記與三性五識爲所依。有漏

T2254_.64.0499c17:

意根亦與無漏意識爲所依也

文

T2254_.64.0499c18:

第六識隨根受稱

文

　麟云。此與前門異者。

T2254_.64.0499c19: 前門明眼等獨名所依。色等非所依。此門辨

T2254_.64.0499c20:

但名眼等識。不名色等識。故二門別

云云

T2254_.64.0499c21:

彼前所説眼等名依

文

　麟云。取前所説眼是

T2254_.64.0499c22: 所依義。及取此門不共因義總合二縁。故名

T2254_.64.0499c23:

眼識等

文

T2254_.64.0499c24:

眼唯與自身眼識

文

　麟云。自身眼識簡他身

T2254_.64.0499c25: 眼識。以自眼根非他人眼識所依故。又唯自
T2254_.64.0499c26: 眼識依。不通自意識依。若色便通四種識縁。
T2254_.64.0499c27: 一自眼識縁。二他眼識。三自意識。四他意識。

T2254_.64.0499c28:

故名爲共。如鏡月等

文

T2254_.64.0499c29:

一者所依勝

文

　麟云。即前門説。隨根變識

T2254_.64.0500a01:

異所依根勝也

文

T2254_.64.0500a02:

却名不共因

文

　麟云。前五根中。即根名不

T2254_.64.0500a03: 共。境名爲共。今此第六。根名爲共。境名不
T2254_.64.0500a04: 共。與前倍倒。故言却也

T2254_.64.0500a05:

雖意非不共因

文

　麟云。言雖意非不共因

T2254_.64.0500a06: 者。通伏難也。難云。五根不共因故。隨根説
T2254_.64.0500a07: 識。法境不共因。應名法識。是故遮云雖意是
T2254_.64.0500a08: 共因。法境是不共。但隨所依性。以受識名。不
T2254_.64.0500a09: 約共不共而立名也。不同五根具依二義。故

T2254_.64.0500a10:

不就意明不共因

文

T2254_.64.0500a11:

但名鼓聲

文

　麟云。不生鐘等聲故

文

T2254_.64.0500a12:

手闕二義

文

　麟云。一聲不隨手變。非所依

T2254_.64.0500a13:

勝。二手通生一切聲。故非不共因

文

T2254_.64.0500a14:

麥有二義

文

　麟云。一芽隨麥變。二但生自

T2254_.64.0500a15: 果。由此水土雖亦生芽。以力劣故。非隨水土

T2254_.64.0500a16:

變。及能通潤。是共因故。不名水土芽也

文

T2254_.64.0500a17:

眼識唯在欲界初禪

文

　麟云。謂二禪已上。

T2254_.64.0500a18: 地法微細。無尋無伺。無三識也。由此相望。或
T2254_.64.0500a19: 有上下。然於欲界。初將眼望身。次將色識望
T2254_.64.0500a20: 眼。次色識自相望。後將色識以望身。總有四

T2254_.64.0500a21:

節

文

T2254_.64.0500a22:

上所引義是略擧一隅

文

　麟云。自餘根境。

T2254_.64.0500a23: 頌文次。則自明餘根境。今釋略者。唯於眼
T2254_.64.0500a24: 可色等四類之中。自論廣略。如向所論。但約
T2254_.64.0500a25: 身生欲界及生二禪借初禪識等。以幷上下。
T2254_.64.0500a26: 不巨細明。若依論文。具約生四靜慮等。廣幷
T2254_.64.0500a27: 其相。且初約生欲界。次約依初禪眼。見欲界
T2254_.64.0500a28: 色見初禪色。次約依二禪眼。見欲界色見初
T2254_.64.0500a29: 禪色見二禪色。及依三四禪眼。見下色見自

T2254_.64.0500b01:

地色

已上並是
身生欲界

　次約身生初禪。以自地眼見自

T2254_.64.0500b02: 地色見欲界色。次依二禪眼。見初禪色見欲
T2254_.64.0500b03: 界色見自地色。如是依三四禪眼。見自地色
T2254_.64.0500b04: 見下地色。如理應思。若約身生二三四禪。以

T2254_.64.0500b05:

自他地眼見自他地色。如理應思

文

T2254_.64.0500b06:

身識自下地

文

　惠云。問。上地眼根細。能見

T2254_.64.0500b07: 下地麁色者。上地身根細。應能覺下地麁觸。
T2254_.64.0500b08: 答。眼是離中知。能見下地麁色。身根是合中

T2254_.64.0500b09:

知。故不覺下地麁觸也

文

T2254_.64.0500b10:

身根身識觸三○皆自地

文

　麟云。且約身根

T2254_.64.0500b11: 對觸。不得將識對身觸爲同地。又身即根更

T2254_.64.0500b12:

無別相故言三。不同鼻等與身根別得四種

文

｣

T2254_.64.0500b13:

於遊等至及受生時

文

　麟云。如下定品明順

T2254_.64.0500b14: 逆等遊八等至。從下向上或從上至下。受生

T2254_.64.0500b15:

時或從此意皆不定

文

T2254_.64.0500b16:

或同或異

文

　惠云。或同。即身生初定。入初

T2254_.64.0500b17: 定觀初定法境。四皆同地名同。或異者。如
T2254_.64.0500b18: 身在欲界入初定觀欲界法。第一念。即身意
T2254_.64.0500b19: 法在欲界。意識屬初定。第二念等已後。身法
T2254_.64.0500b20: 二屬欲界。意根意識屬初定也。若觀初定法。
T2254_.64.0500b21: 即初念意識法屬初定。身意根屬欲界。若第
T2254_.64.0500b22: 二念等已去。亦起初定心。即身屬欲界。意･
T2254_.64.0500b23: 法･及識三屬初定也。若第二念起二定等。即
T2254_.64.0500b24: 身屬欲界。意根屬初定。意識屬二定。法通三
T2254_.64.0500b25: 地皆得。餘准此説。從上地入下地心。亦准此
T2254_.64.0500b26: 釋。及受生時者。或同者。起異地心。無命終
T2254_.64.0500b27: 理。如身在欲界死却生欲界。四皆同地。或異
T2254_.64.0500b28: 者。若身在欲界死生初定。即意根屬欲界。身

T2254_.64.0500b29:

意識及法屬初定。從上生下。准此釋也

文

T2254_.64.0500c01:

餘十三界義准○

文

　麟云。即六根六識及法

T2254_.64.0500c02:

界。並非五識縁也

文

T2254_.64.0500c03:

法界一分是常

文

　麟云。謂法界有四類法。

T2254_.64.0500c04: 今唯無爲是常故言一分。所餘法者。心所･不

T2254_.64.0500c05:

相應･無表色。三類法也

文

T2254_.64.0500c06:

命根等前八

文

　麟云。謂眼等五･男女二･及

T2254_.64.0500c07: 命根爲八。並非心法。故無所縁。意等十四是

T2254_.64.0500c08:

心法故。是有所縁

文

T2254_.64.0500c09:

所餘色等五法界一分

文

　麟云。謂想･思･觸･

T2254_.64.0500c10: 欲･不相應法･無爲等。皆體非根者。皆是法

T2254_.64.0500c11:

體。而無増上義。故不名爲根

文

T2254_.64.0500c12:
T2254_.64.0500c13:
T2254_.64.0500c14: 倶舍論頌疏抄卷第三
T2254_.64.0500c15: 　　　　　　(頌疏論本第三)

T2254_.64.0500c16:

分別根品

文

　惠云。疏分三。一釋名。二來

T2254_.64.0500c17:

意。三分文解釋

云云

　麟云。此論名根品。雜

T2254_.64.0500c18: 心名行品。正理名差別。行即勝用義。差別即

T2254_.64.0500c19:

作用義

文

　問。此品廣明諸法作用。何唯云

T2254_.64.0500c20: 根品耶。光云。解云。此品雖明有爲作用。以根

T2254_.64.0500c21:

初辨

云云

T2254_.64.0500c22:

頌文分三段

文

　神云。就此根品中。頌有七

T2254_.64.0500c23: 十四。初有二十二頌。正分別根。第二欲微聚
T2254_.64.0500c24: 無聲下。有二十七頌。分別三聚法。第三能作

T2254_.64.0500c25:

及倶有下。有二十五頌。分別六因四縁

云云

T2254_.64.0500c26:

成根増上義

文

　問。如受有領納用。諸法各各

T2254_.64.0500c27: 有増上用。何只二十二立根耶。惠云。諸法中
T2254_.64.0500c28: 此二十二根極増上故。如師子王師子中勝

T2254_.64.0500c29:

云云

　堯抄。問。最勝者體勝。自在者用勝。光

Footnote:

489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]