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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0327a01: 第三住心天乘釋歟。但何モ不詳△如修循身
T2218_.60.0327a09: 槃經等見。又玄應ノ一切經音義云。循身○
T2218_.60.0327a14: 子不淨。二住處不淨。三自體不淨。四自相不 T2218_.60.0327a15: 淨。亦名外相不淨。五究竟不淨也△三十六 T2218_.60.0327a16: 物事。智度論𣵀槃經等説之。又大乘義章第 T2218_.60.0327a17: 十二。演密鈔ノ第四ニ釋之△五種不淨事。智
T2218_.60.0327a20: 次受心法トハ即是受心法念所ノ觀也。應觀受 T2218_.60.0327a21: 是苦。觀心無常。觀法無我。如是觀ル時。離 T2218_.60.0327a22: 我性ノ四倒。謂觀身不淨得離淨倒。乃至觀 T2218_.60.0327a23: 法ノ無我得離我倒故。下結云。於身之扼
T2218_.60.0327a27: 行。本尊ノ衆相現前スル位也。大師ハ三密寥寂ト
T2218_.60.0327b01: 爲此而生貪愛。或判得離不觀我性四種 T2218_.60.0327b02: 顛倒。是皆遮情ノ義也。能寄齊ノ本尊三昧衆相 T2218_.60.0327b03: 現前ハ。表徳ノ義也。仍遮表大不同也。能所寄 T2218_.60.0327b04: 齊ノ義少キ難得意。但依四念所觀所ノ顯空 T2218_.60.0327b05: 理ヲ寄齊衆相現前可心得歟。或一義ニハ本尊 T2218_.60.0327b06: 三昧衆相現前ノ時。用十縁不生ノ觀門義。同
T2218_.60.0327b09: 句觀ハ。包括始終。綜該諸地故。第二ノ無畏ノ T2218_.60.0327b10: 下ニモ可キ用道理有之也。或一義ニハ第三無畏ノ T2218_.60.0327b11: 下ノ不生愛慢ノ一句ヲ。今ノ衆相現前時ノ下ニ讀 T2218_.60.0327b12: 之。合所寄齊ノ不生貪愛ノ義心得ル事有之。 T2218_.60.0327b13: 是今ノ疏ハ多用亂脱故。如此迴文了簡也。但 T2218_.60.0327b14: 如今ノ文得意無相違上ハ難及苦勞ノ料簡 T2218_.60.0327b15: 者也 T2218_.60.0327b16: 大日經疏第三鈔 T2218_.60.0327b17: T2218_.60.0327b18: T2218_.60.0327b19:
T2218_.60.0327b22: 經云若於取蘊等 六無畏ノ釋ノ内。自初至 T2218_.60.0327b23: 第二無畏ノ終先度了簡畢。就第三ノ無我無 T2218_.60.0327b24: 畏ノ釋ノ初ヨリ至第六一切法自性平等無畏ノ釋ノ T2218_.60.0327b25: 終一段。梗概可有料簡。此一段ノ文。初ニハ無 T2218_.60.0327b26: 我無畏ノ釋。次ニ法無畏。次法無我無畏。後ハ一 T2218_.60.0327b27: 切法自性平等無畏ノ釋。四節各別ニ見 T2218_.60.0327b28: 經云。若於取蘊所集我身捨自色像觀當 T2218_.60.0327b29: 得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時於陰界 T2218_.60.0327c01: 入中種種分柝推求我不可得。捨此自色像 T2218_.60.0327c02: 者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由 T2218_.60.0327c03: 何生。今五蘊尚從縁生。都無自性。何況此 T2218_.60.0327c04: 積集中。而有我耶。如上所説。乃至證湛寂 T2218_.60.0327c05: 之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。 T2218_.60.0327c06: 若眞言行者於瑜伽境界一切分段中能觀 T2218_.60.0327c07: 心不可得不生愛慢位與此齊也 是初 T2218_.60.0327c08: 無我無畏ノ釋分明也。此中。初牒文。次作 T2218_.60.0327c09: 釋。作釋ノ中。初付顯相釋常途ノ意。後若眞言 T2218_.60.0327c10: 行者ノ下ハ付密意被顯齊等位也。凡此無我 T2218_.60.0327c11: 無畏ノ位ハ。三劫ノ時ハ初劫ノ攝在。十住心ノ中ニハ第 T2218_.60.0327c12: 四住心并第五住心ヲモ可攝此中歟。聲聞ノ見 T2218_.60.0327c13: 道ノ位也。異朝人師覺菀。六無畏ヲ配釋五十 T2218_.60.0327c14: 位時ハ。第三ノ無我無畏ハ配釋三賢ノ中ノ十住十 T2218_.60.0327c15: 行。此一段ノ大綱ハ。於五蘊聚集ノ我身成唯蘊 T2218_.60.0327c16: 無我ノ觀。以陰界入ノ三科ノ法ノ中ニ知我不可 T2218_.60.0327c17: 得位。眞言行者觀ノ自心ノ畢竟不生不生慢 T2218_.60.0327c18: 著位齊之見。付之今疏第一卷ニ。復次如聲 T2218_.60.0327c19: 聞ノ人初觀陰界入時。即蘊求我。離陰求 T2218_.60.0327c20: 我皆不可得。相在モ亦不可得。爾時。於八直 T2218_.60.0327c21: 道中遠塵離垢正法眼生。眞言門ノ菩薩モ亦 T2218_.60.0327c22: 如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求 T2218_.60.0327c23: 心皆不可得。故即時懸悟自心ノ本不生際。 T2218_.60.0327c24: 於如來知見ノ大菩提道ノ中。遠塵離垢得法
T2218_.60.0327c27: 慢ノ位也。故彼是各別見。但彼對明證理。今 T2218_.60.0327c28: 齊離慢著篇故。相望不定ナリト可得意歟。今ハ T2218_.60.0327c29: 三賢位故△取蘊所集者。五蘊聚集ノ義也。付 T2218_.60.0328a01: 之取蘊者。取ハ煩惱ノ總名也。煩惱能執取五 T2218_.60.0328a02: 蘊故名取蘊也。是依主釋ノ意也。倶舍ノ頌有
T2218_.60.0328a08: 唯識論ハ釋體依聚義總説名身也。此三義 T2218_.60.0328a09: 中。今身ハ當依ノ義見。一義ニハ我身者於五蘊ノ T2218_.60.0328a10: 上所ノ計我體ヲ指我身取義。此時ハ身ハ體義 T2218_.60.0328a11: 也△捨自色像者自對他詞。付色像。一義ニハ T2218_.60.0328a12: 色ハ五蘊中ニ擧初兼餘。像ハ人我ノ像ト取義。演
T2218_.60.0328a16: 現。依蘊人我ノ色像現スル義ト可得意也△當得
T2218_.60.0328a20: 上ノ行相也。倶舍頌ニ無我唯諸蘊。煩惱業ノ所
T2218_.60.0328a25: 具擧三科ノ法也。五蘊十八界十二入ノ三科ノ
T2218_.60.0328a28: 下ハ法説也。初譬ノ意ハ樹ヲハ喩五蘊。影ヲハ喩人我 T2218_.60.0328a29: 也。付之。空人我事。專二乘ノ觀相也。空五 T2218_.60.0328b01: 蘊事ハ二乘ノ當分ニハ難得意。隨違謂觀唯蘊無 T2218_.60.0328b02: 我ノ道理也。但爲空人我拆破五蘊故。折 T2218_.60.0328b03: 破法空ノ分齊ト可得意也△今五蘊○有我耶
T2218_.60.0328b06: 拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁離建立 T2218_.60.0328b07: 執等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣説
T2218_.60.0328b10: 我。依此我見起種種業煩惱ノ縛。而ヲ今觀我 T2218_.60.0328b11: 不可得。離我見縛得蘇息處義也△若眞
T2218_.60.0328b14: 段ハ差別ノ義也。今疏第一卷ニ謂若分段者是總 T2218_.60.0328b15: 擧從縁生ノ法。以法ノ待因縁成スルハ必有差別
T2218_.60.0328b20: 行者心住蘊中欲令發起離著。爾時幻焔 T2218_.60.0328b21: 等喩觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂 T2218_.60.0328b22: 然界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處。法謂 T2218_.60.0328b23: 十縁生句也。若眞言行者現覺瑜伽境界皆 T2218_.60.0328b24: 如鏡像水月無性無生時。位與此齊也 以 T2218_.60.0328b25: 下釋第四ノ法無畏。此一段ハ。擧初劫ノ中ノ證寂 T2218_.60.0328b26: 然界ノ菩薩ノ離一重法倒觀相。眞言行者所 T2218_.60.0328b27: 現ノ境界ヲ覺無性位ヲ寄齊也。牒文作釋能所 T2218_.60.0328b28: 寄齊待對。先段ニ可准得意。今此第四ノ無畏ハ。 T2218_.60.0328b29: 三劫ノ時ハ初劫ノ分齊。十住心ノ時ハ第五第六攝 T2218_.60.0328c01: 在間事。所論也。以此菩薩名大乘ノ行者。或 T2218_.60.0328c02: 如釋漸過二乘境界。或釋若以十縁生句觀 T2218_.60.0328c03: 諸蘊無性無生即是菩薩三昧。可第六他縁 T2218_.60.0328c04: 大乘ノ住心菩薩乘ノ所攝ナル見タリ。然間可攝第 T2218_.60.0328c05: 六住心ノ初心被申古徳ノ一義モ見タリ。又疏家ニ。 T2218_.60.0328c06: 行者未タ過此ノ劫。與辟支佛ノ位齊時ヲ名爲
T2218_.60.0328c09: 間心合論一阿僧祇劫。至第二僧祇乃與二 T2218_.60.0328c10: 乘異也ト。如キハ此等ノ解釋可攝在第五ノ住心 T2218_.60.0328c11: 見。般若寺ノ疏鈔ニモ第四無畏拔業因種住心ト T2218_.60.0328c12: 被釋。尤可第五住心ノ所攝覺△若害蘊者 T2218_.60.0328c13: 蘊ハ所離ノ五蘊。即法執也。害損害ノ義。即離一 T2218_.60.0328c14: 重ノ法倒義也△住法攀縁者依一義ノ意者。 T2218_.60.0328c15: 法空五蘊十縁生句ノ法ト可意得也。攀縁者 T2218_.60.0328c16: 簡下ノ無縁言也。意ハ他縁大乘住心ノ三界唯 T2218_.60.0328c17: 心心外無別法ノ觀相圓成ノ中道ニ望テ。證寂然 T2218_.60.0328c18: 界菩薩ノ偏眞ノ理ヲ被説住法攀縁也△當得 T2218_.60.0328c19: 法無畏者一義ニハ法者十縁生句ノ法。此法即無 T2218_.60.0328c20: 畏ト取義。上ノ無我無畏ハ空我名無畏。彼於 T2218_.60.0328c21: 所空ノ我得無畏義也。今於能觀ノ十縁生 T2218_.60.0328c22: 句ノ法無畏ノ義ヲ心得故上下ノ無畏ノ義各別也。 T2218_.60.0328c23: 一義ニハ所指法可五蘊ノ法取義。此義ナラハ法者 T2218_.60.0328c24: 可相當害蘊ノ蘊也。演密鈔第四法無畏謂 T2218_.60.0328c25: 行者ノ心中住法ノ中。約幻焔等五喩ニ。達諸
T2218_.60.0328c29: 蘊ノ法故。云住蘊中也△欲令發○諸蘊即
T2218_.60.0329a03: 意作釋也。彼經文ニ祕密主彼出世間心住蘊 T2218_.60.0329a04: 中。有如是慧隨テ生。若於蘊等。發起離著。當
T2218_.60.0329a07: 等餘取義。一義ニハ十喩ノ中ノ初ノ二取義△得
T2218_.60.0329a10: 離違順八心相續業煩惱ノ網。此意也△違順 T2218_.60.0329a11: 八心事。初劫疏ニ。如前ノ所説。種子根疱等。及 T2218_.60.0329a12: 歸依三寶。爲人天乘行齋施善法。皆名順 T2218_.60.0329a13: 世ノ八心。若三乘ノ初發道意ヨリ迄至拔業煩 T2218_.60.0329a14: 惱ノ根本無明ノ種子ノ生十二因縁。名違世八 T2218_.60.0329a15: 心ト。或可就見道修道等ノ諸位分之。各自
T2218_.60.0329a18: 法謂十縁生句故法者指十縁生句ノ法見△
T2218_.60.0329a22: 故兩種ノ無畏不同事分明也△鏡像水月者。 T2218_.60.0329a23: 擧十喩ノ中ノ二種ヲ顯法ノ無性也 T2218_.60.0329a24: 經云。若害法住無縁當得法無我無畏者。 T2218_.60.0329a25: 即是無縁乘心觀察法無我性。於心外有無 T2218_.60.0329a26: 影像智都無所得。心王自在覺本不生。得 T2218_.60.0329a27: 離法之扼縛。於法無我得蘇息處。若眞言 T2218_.60.0329a28: 行者於瑜伽道中心得自在用時位與此 T2218_.60.0329a29: 齊也 已下釋第五無畏。三劫ノ中。第二劫分 T2218_.60.0329b01: 齊。十住心時ハ第六住心也。第七住心ヲモ攝第 T2218_.60.0329b02: 五無畏歟事。一尋也。般若寺ノ疏鈔ニハ指第五 T2218_.60.0329b03: 無畏。釋此他縁大乘心也。第六無畏ノ下ニハ釋 T2218_.60.0329b04: 覺心不生一道無爲極無自性三住心也。仍 T2218_.60.0329b05: 第五無畏ハ局第六住心見。經文ノ説相モ云若 T2218_.60.0329b06: 害法住無縁故。局無縁乘樣ニ見。又第七住 T2218_.60.0329b07: 心已上ハ倶性宗故。第六無畏ノ下可合論一 T2218_.60.0329b08: 所道理分明也。但前三劫時。他縁覺心二種 T2218_.60.0329b09: 住心同合論第二劫也。又同三乘教故。可 T2218_.60.0329b10: 攝一種無畏道理分明也。隨而當段ノ御釋ニ
T2218_.60.0329b14: 深故。上ニハ説害蘊今ハ説害法也。是同可五 T2218_.60.0329b15: 蘊法取義。一義ニハ今所ハ指法。證寂然界ノ菩 T2218_.60.0329b16: 薩ノ十縁生句ノ法ト取義。上ノ第四ノ無畏ノ時ハ。以 T2218_.60.0329b17: 十縁生句觀五蘊ノ無性。今彼能空ノ十縁生 T2218_.60.0329b18: 句ヲ爲所簡。故説害法也。例得意。此中十 T2218_.60.0329b19: 喩。望前十喩復成戲論△住無縁者萬法 T2218_.60.0329b20: 唯心ニ心外無可縁事義也△法無我無畏 T2218_.60.0329b21: 者依一義者於五蘊法無我相義ト可意 T2218_.60.0329b22: 得也。證寂然界ノ菩薩ハ同雖空五蘊。心外存 T2218_.60.0329b23: 五蘊ノ法體。觀空理時單空ノ分齊也。依之彼 T2218_.60.0329b24: 空理ハ云空理實ニ有存我相也。今第五無畏ハ T2218_.60.0329b25: 萬法唯心ノ觀解ノ上。照有空不二。空相又不 T2218_.60.0329b26: 可得ナル智品故。指之名法無我也。一義ニハ法 T2218_.60.0329b27: 無我者。寂然界十縁生句ノ法ナルヘシト取義△即是
T2218_.60.0329c02: 細之識。解了三界唯心心外ニ更ニ無一法而 T2218_.60.0329c03: 可得者。乘此ノ無縁ノ心而行大菩提ノ道。故 T2218_.60.0329c04: 名無縁乘也。此ノ無縁乘ノ心ハ。即是法無我性。 T2218_.60.0329c05: 以行者初劫ニ修觀行時。心沒蘊中故。以 T2218_.60.0329c06: 五種ノ無性空門觀法無我。然望縁生ノ中道。 T2218_.60.0329c07: 猶屬對治悉壇。若失般若ノ方便即墮於斷 T2218_.60.0329c08: 滅名惡趣空ノ者ノ濫方廣道人。今大乘不可 T2218_.60.0329c09: 得空ノ相ハ。空相モ亦不可得。雖觀諸法ハ無所 T2218_.60.0329c10: 有。然亦於諸法無所空。故須離有離無ノ道
T2218_.60.0329c16: 心外有無影像。學者ノ了簡區ニ見。一義云。依 T2218_.60.0329c17: 他ハ心内遍計ハ心外故。指遍計所執ノ有無ノ境 T2218_.60.0329c18: 界。釋心外有無影像取義。有者。凡夫實有 T2218_.60.0329c19: 我并二乘ノ法。有無者二乘ノ人空。寂然界ノ菩 T2218_.60.0329c20: 薩ノ諸蘊即空等也。所執ハ非實體法。故云影 T2218_.60.0329c21: 像取義。但付之所執ヲ名影像本據不分 T2218_.60.0329c22: 明歟。一義云。依他ノ法ハ非有似有ノ故。名有 T2218_.60.0329c23: 無ノ影像取義。依他ノ諸法ハ。皆心所變ノ影像 T2218_.60.0329c24: 故。釋有無ノ影像取義。但付此ノ義者。依他ノ T2218_.60.0329c25: 法ヲ名心外事難得意。但心内心外ノ分別可 T2218_.60.0329c26: 有重重故。或分心境境ヲ總名心外義ト心 T2218_.60.0329c27: 得。或今疏ハ意。初二劫ヲハ定心外ノ分齊故。今 T2218_.60.0329c28: 指第二劫ノ觀相。釋心外有無ノ影像ト取義。 T2218_.60.0329c29: 或*一義ニハ根本智證眞如時。依他ノ法ノ若有 T2218_.60.0330a01: 若無曾無縁故釋心外有無影像智都無所 T2218_.60.0330a02: 得取義也。此時望眞如依他ノ法ヲ名心外 T2218_.60.0330a03: 也。有無者於依他法可有有無二法也△ T2218_.60.0330a04: 影像者縁依他ノ法。必變能縁ノ心ノ相分縁 T2218_.60.0330a05: 故。指彼相分名影像也。根本智縁眞如 T2218_.60.0330a06: 時ハ相分ヲ無變スル故。如此釋也△智都無所 T2218_.60.0330a07: 得者根本智向眞如時。曾不見依他法。 T2218_.60.0330a08: 釋シ玉フ無所得ト心得事在之△心王自在覺本
T2218_.60.0330a13: 意能成。故云心主自在。心主自在明即是 T2218_.60.0330a14: 淨菩提心ノ更作一轉ノ開明倍勝セルヲ於前劫
T2218_.60.0330a17: 又第二劫ノ復次祕密主大乘行發無縁乘心 T2218_.60.0330a18: 法無我性ノ經文。第二劫ノ總句故。通第六第 T2218_.60.0330a19: 七二箇住心取義。第五無畏ノ經文ニ。通説第 T2218_.60.0330a20: 六第七ノ住心得意事在之。此等ハ第七住心ヲ T2218_.60.0330a21: 置第五無畏意也。一義ハ經疏ノ説相共第五 T2218_.60.0330a22: 無畏ハ限第六住心。第七ノ覺心不生心ヲハ合論 T2218_.60.0330a23: 第六ノ無畏取義也。般若寺ノ疏鈔モ此意也。此 T2218_.60.0330a24: 義ナラハ。心王自在覺本不生ハ。明第六住心ノ證 T2218_.60.0330a25: 理可得意也。大師釋第六住心ノ大綱時。 T2218_.60.0330a26: 册心王以四徳都。勝義勝義致太平之化。
T2218_.60.0330a29: 不可得時。當約心之影像。本不生故。名種種
T2218_.60.0330b04: 立ハ。第七住心可合論第五無畏見。其故ハ心 T2218_.60.0330b05: 王自在覺本不生ノ御釋。全依第七住心ノ證 T2218_.60.0330b06: 文故。難取第六住心當分也。若此義ナラハ。疏 T2218_.60.0330b07: 鈔ノ御釋。且第七住心已上性宗故。合論ラルル第 T2218_.60.0330b08: 六無畏ノ下。一往ノ御分別ト可意得也△得離
T2218_.60.0330b12: 畏ハ此ノ上ニ心無罣礙得自在位見 T2218_.60.0330b13: 經云。若復一切蘊界處能執所執我壽命等 T2218_.60.0330b14: 及法無縁空自性無性。此空智生當得一切 T2218_.60.0330b15: 法自性平等無畏者 已下釋第六無畏。於 T2218_.60.0330b16: 此無畏。分別セハ能所寄齊。所寄齊ハ一道極無ノ T2218_.60.0330b17: 二心。能寄齊眞言初地ノ行者ト可得意也。故 T2218_.60.0330b18: 釋即是眞言行者虚空無垢菩提心也。或第 T2218_.60.0330b19: 六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已
T2218_.60.0330b22: 可有三箇住心也△一切蘊界處○及法無
T2218_.60.0330b25: 執所執者二乘ノ所帶也△我壽命等者指外 T2218_.60.0330b26: 道△及法者證寂然界ノ菩薩ノ十縁生句ノ法也 T2218_.60.0330b27: △無縁者。當第六住心無縁乘ノ心也。若約 T2218_.60.0330b28: 六無畏分別能離所離。蘊界處能執所執ハ。 T2218_.60.0330b29: 相當第三ノ無我無畏ノ所帶。即第四ノ無畏ノ證 T2218_.60.0330c01: 寂然界菩薩ノ所離ノ蘊ノ扼縛也。我壽命等ハ。外 T2218_.60.0330c02: 道ノ所執。是相當第一善ノ無畏第二身ノ無畏 T2218_.60.0330c03: 第三無我無畏ノ所離也。及法ハ第四ノ法無畏ノ T2218_.60.0330c04: 十縁生句ノ法。即第五ノ無畏ノ所離也。無縁ハ。第 T2218_.60.0330c05: 五無畏ノ無縁乘ノ心也。約次第相連者。此ノ無 T2218_.60.0330c06: 縁ノ心。正可爲第六無畏ノ所離也雖然今廣 T2218_.60.0330c07: 擧我壽命等也。總蘊界處能執所執等ノ配 T2218_.60.0330c08: 釋。學者ノ了簡區也。雖然是且一義ノ通也。或 T2218_.60.0330c09: 一義ニハ空ノ字ヲ屬所空。可第五無畏ノ中ノ覺心 T2218_.60.0330c10: 不生心了簡シタル事雖在之。是經ノ此空智生ノ T2218_.60.0330c11: 文。違疏ノ謂觀自心畢竟空性ノ釋故。不足信 T2218_.60.0330c12: 用也 T2218_.60.0330c13: 謂觀自心畢竟空性時我之與蘊法及無縁 T2218_.60.0330c14: 皆同一性。所謂自性無性。此空智生即是時 T2218_.60.0330c15: 極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛 T2218_.60.0330c16: 亦無所脱。故云得一切法自性平等。爾時 T2218_.60.0330c17: 於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。即是眞 T2218_.60.0330c18: 言行者虚空無垢菩提心也 已下ハ解釋也。 T2218_.60.0330c19: 於中。初明無垢平等ノ心。後然此心ノ下ハ示淨 T2218_.60.0330c20: 菩提心無相ノ義也△謂觀自心畢竟空性時 T2218_.60.0330c21: 者。能空ノ智品。約所寄齊可相當一道極無ノ T2218_.60.0330c22: 二心也。第三劫ノ經文ニ説所謂空性也。彼疏 T2218_.60.0330c23: 家。空性即是自心等虚空ノ性。上ノ文ニ無量如 T2218_.60.0330c24: 虚空乃至正等覺顯現。即喩アラハセリ此心也。前 T2218_.60.0330c25: 劫ニハ悟萬法唯心ニ心外無法。今觀此ノ心即
T2218_.60.0330c28: 廣大ノ義故。一道極無ノ二心共可謂觀自心 T2218_.60.0330c29: 畢竟空性上ノ觀門也。故大師明第九住心ノ T2218_.60.0331a01: 大綱時近而難見我心。細而遍空我佛。我
T2218_.60.0331a07: 經ハ十六知見ノ中ニ擧第一第三第四ノ三種等 T2218_.60.0331a08: 自餘也。釋ハ且擧初ノ義ノ一種攝餘見△蘊者 T2218_.60.0331a09: 當經ノ蘊界處能執所執也△法及無縁者。 T2218_.60.0331a10: 與經ニ文言同也。付之。擧所空ノ法經ト與ト T2218_.60.0331a11: 疏。其次第各別也。是ハ所詮經ハ横明一切法 T2218_.60.0331a12: 自性平等ノ義故不存次第。疏家ハ分三劫六 T2218_.60.0331a13: 無畏ノ次第淺深連故。經ト與疏影略横竪ノ二 T2218_.60.0331a14: 義可得意也△皆同一性所謂自性無性者。 T2218_.60.0331a15: 釋經ノ空自性無性也△此空智生等者指能 T2218_.60.0331a16: 空ノ智品。釋極無自性心生。付之一義ニハ此空 T2218_.60.0331a17: 智生者通一道極無ノ二心。雖然約究極 T2218_.60.0331a18: 釋ラルト極無自性心生也取義。一義ニハ第六無 T2218_.60.0331a19: 畏ハ約究極。經ニ説極無自性心故。疏家ノ釋ニモ
T2218_.60.0331a22: 第五ノ無畏ハ擧初心兼究極第六ノ無畏ハ。擧 T2218_.60.0331a23: 究極攝初心取義△於業煩惱等者第三 T2218_.60.0331a24: 劫ノ經文ニ。説於業煩惱解脱而業煩惱具依。 T2218_.60.0331a25: 疏家ニ行者解脱一切ノ業煩惱時。即知一切ノ T2218_.60.0331a26: 業煩惱無非佛事。本自ヨリ無有縛。令誰解 T2218_.60.0331a27: 脱耶。如良醫ノ變毒爲藥除衆病。又如虚
T2218_.60.0331b02: 三劫者有爲無爲平等ニ無差別故。名得一 T2218_.60.0331b03: 切法自性平等無畏也△即是眞言行者虚
T2218_.60.0331b06: 釋見。第六ノ無畏モ所寄齊ハ極無自性心。能寄 T2218_.60.0331b07: 齊ハ眞言行者也。爾者既有能寄齊ノ言。無能 T2218_.60.0331b08: 所寄齊ノ言釋即是眞言行者虚空無垢菩提 T2218_.60.0331b09: 心事。一往不審也。付之一義云。三劫ノ安立ニ。 T2218_.60.0331b10: 初二劫ハ顯。第三劫ハ祕密也。是故第六ノ無畏ニハ T2218_.60.0331b11: 不安顯密相望ノ能所寄齊ノ言。直釋即是眞 T2218_.60.0331b12: 言行者虚空無垢菩提心取義*。一義云。於 T2218_.60.0331b13: 第六無畏。雖可有能所寄齊ノ言以比來次 T2218_.60.0331b14: 第分明顯故ノ義。不安與此齊等ノ言也。意ハ能 T2218_.60.0331b15: 寄齊ハ即是眞言行者虚空無垢菩提心也ト云 T2218_.60.0331b16: 御釋ト取義。是ハ般若寺ノ疏鈔ニ即是眞言行人。
T2218_.60.0331b19: 者ノ地前遮情ノ理。同所寄齊ノ一道極無也。仍 T2218_.60.0331b20: 付此邊被置即是ノ言取義。或又第六無 T2218_.60.0331b21: 畏ハ初地也。而初地所得ノ遮情理。等一道極 T2218_.60.0331b22: 無故。釋即是眞言行者了簡。付之第六無 T2218_.60.0331b23: 畏地前地上事。是モ了簡不同也。一義ニハ第六ノ T2218_.60.0331b24: 無畏ハ初地淨菩提心ノ位ト取義。是下ノ御釋ニ第 T2218_.60.0331b25: 六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已
T2218_.60.0331b28: 字也。是故第六無畏ハ可初地取義。一義云。 T2218_.60.0331b29: 第六無畏ハ地前ト取義。此意ハ以六無畏十地。 T2218_.60.0331c01: 十六重ノ深淺不同ト得意義ノ通也。此時ハ離垢 T2218_.60.0331c02: 地已去ノ御釋ヲハ第二地ノ別稱トハ不可得意。初 T2218_.60.0331c03: 地ノ遠塵離垢ノ義ト可心得也。但離垢地ノ得 T2218_.60.0331c04: 名ハ。第二地ノ別稱故。第六ノ無心初地ナル事分明 T2218_.60.0331c05: 歟。此時ハ十六重ノ深淺不同ノ御釋ハ或約言總 T2218_.60.0331c06: 心得也 T2218_.60.0331c07: 然此心在纒出纒皆畢竟無相。以如來五眼 T2218_.60.0331c08: 諦觀尚不能得其像貎。況餘生滅中人 以 T2218_.60.0331c09: 下ハ明淨菩提心無相ノ義也△此心ト者。指上ノ T2218_.60.0331c10: 虚空無垢菩提心也△在纒○無相者雖有 T2218_.60.0331c11: 迷悟ノ不同一心ノ本性明無相湛然。衆生ノ本 T2218_.60.0331c12: 性不思議心故。在纒ノ時モ無相ナル義分明也。又 T2218_.60.0331c13: 究竟諸法ノ實相三昧圓明無際時。無所増 T2218_.60.0331c14: 故。出纒ノ時無相也。故釋畢竟無相也△以
T2218_.60.0331c17: 經ノ第八卷觀心品云。心法ハ本來無有形相。 T2218_.60.0331c18: 心法ハ本來無有住處。一切如來尚不見心。
T2218_.60.0331c21: 事。一尋也。若無色形義ナラハ當段御釋分明也。 T2218_.60.0331c22: 若有色形義ノ通ナラハ今所指如來顯ノ佛果也。 T2218_.60.0331c23: 仍如實不可有見自心ノ色形也。故釋尚 T2218_.60.0331c24: 不能得其像貎也。一義云。約遮情門御釋ト T2218_.60.0331c25: 取義。表徳門ノ時ハ可有色形取義事在之。 T2218_.60.0331c26: 五眼事。智論第三十九云。舍利弗。有菩薩摩 T2218_.60.0331c27: 訶薩。行般若波羅蜜時。淨於五眼。肉眼天
T2218_.60.0332a01: 是擬儀外迹以明修證之深淺耳 已下ニ T2218_.60.0332a02: 被通防難也。意ハ次上付明菩提心畢竟無 T2218_.60.0332a03: 相ノ義。若菩提心畢竟無相ナラハ。明三劫六無畏 T2218_.60.0332a04: 處ノ衆多ノ心相事。相無相相違不審故。彼心 T2218_.60.0332a05: 相ハ以所離ノ外迹明深淺ノ不同義ヲ會通也。 T2218_.60.0332a06: 皆是擬儀外迹等ノ御釋此意也。付之。擬儀外 T2218_.60.0332a07: 迹事。了簡不同也。一義ニハ外迹ハ指妄心。修證 T2218_.60.0332a08: 深淺ハ指三劫六無畏ノ證理取義。意ハ淨心ハ無 T2218_.60.0332a09: 相ナレ寄妄顯之故。指之釋擬儀外迹得意 T2218_.60.0332a10: 也*一義云。外迹ハ指顯。修證深淺ハ約密取 T2218_.60.0332a11: 義。意ハ三劫六無畏ノ次第階級ハ皆寄顯被顯 T2218_.60.0332a12: 密ノ修證取義。一義ニハ常途ノ心相眞言行者ノ心 T2218_.60.0332a13: 相共皆擬儀外相所爲之事業。顯内心修證 T2218_.60.0332a14: 之深淺義ト得意。此義尤符順釋段ノ意也」 T2218_.60.0332a15: 上已明見煙之相。可以比知火性。但知心 T2218_.60.0332a16: 垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如 T2218_.60.0332a17: 何表示耶 以外相知内心義ヲ准例ラルル上ノ T2218_.60.0332a18: 六十心ノ釋也。六十心ノ釋段ニ以心法ハ微細ニ T2218_.60.0332a19: 難ヲ識。但觀ルニ彼ノ所爲ノ事業。必有相彰于外。
T2218_.60.0332a22: 心也。雖爾。此喩實ニハ通染淨可心得。故無
T2218_.60.0332a25: 故。被明心垢悉盡不ハ行戲論。無可表示 T2218_.60.0332a26: 心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相ニ T2218_.60.0332a27: 無可擬儀外迹義也 T2218_.60.0332a28: 大日經疏第三鈔 T2218_.60.0332a29: T2218_.60.0332b01: T2218_.60.0332b02:
T2218_.60.0332b05: 經云祕密主若眞言門○綜該諸地 當卷ノ T2218_.60.0332b06: 所釋ハ住心品ノ經文ニ六無畏十縁生句ノ二段相 T2218_.60.0332b07: 分中。上來六無畏ノ御釋畢。以下被解釋十 T2218_.60.0332b08: 縁生句ノ經文内。付自初至ノ綜該諸地一 T2218_.60.0332b09: 段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後 T2218_.60.0332b10: 作釋。作釋中初十喩ノ觀。明爲行者ノ旨要事。 T2218_.60.0332b11: 次然統論ノ下ハ住心品ノ中ノ十句ニ示有三分 T2218_.60.0332b12: 事。後此經ノ下ニ顯説十縁生句次所由。三節 T2218_.60.0332b13: 分明也。凡此ノ十縁生句。別ハ眞言行者心垢 T2218_.60.0332b14: 淨除ノ觀門。總ハ顯密二教一切佛法ノ旨要也。 T2218_.60.0332b15: 然間。當段ニハ如下文萬行方便中○留意思之ト T2218_.60.0332b16: 釋。大師性靈集第十。此是十喩ノ詩ハ修行者之 T2218_.60.0332b17: 明鏡。求佛之人ノ舟筏。一ヒ誦一ヒ諷スレハ與塵
T2218_.60.0332b21: 諸地ノ御釋分明也。付之十縁生句觀通佛 T2218_.60.0332b22: 果歟事 T2218_.60.0332b23: 祕密主。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修 T2218_.60.0332b24: 觀察十縁生句當於眞言行通達作證 T2218_.60.0332b25: 此眞言行者。依十縁生ノ觀門。成就三密ノ妙 T2218_.60.0332b26: 行。證得佛果ノ徳義也。大師一處ノ御釋祕藏 T2218_.60.0332b27: 記云。如境界中見界會ノ聖衆及餘ノ一切ノ事。 T2218_.60.0332b28: 皆當入十縁生句觀察。不信ニ而信セヨ之。唯
T2218_.60.0332c02: 如陽燄。其意如何。若思是至極其ノ意留著 T2218_.60.0332c03: 又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留
T2218_.60.0332c06: 法性自爾ニ常無動作。是名住無爲戒也○ T2218_.60.0332c07: 若眞言行人。不曉如是淨戒即雖口誦眞 T2218_.60.0332c08: 言身持密印。心住本尊ノ三昧。具修次第ノ儀 T2218_.60.0332c09: 式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之
T2218_.60.0332c12: 果徳見。今經文以此意可見。華嚴香象。非
T2218_.60.0332c15: 乃至如實遍知一切心相者 眞言行者。 T2218_.60.0332c16: 觀十縁生句。凡聖十界ノ心相ヲ了知也。下ノ釋 T2218_.60.0332c17: 云。若於一念ノ心中明見○故曰如實遍知一
T2218_.60.0332c20: 第七ノ及彼行修行ノ句答説。誠此十縁生句ハ T2218_.60.0332c21: 通達眞言行觀門故。修行ノ句ノ答説事分明 T2218_.60.0332c22: 也。總修行ノ句ノ答説廣之。故釋略答。第一卷ノ T2218_.60.0332c23: 疏。如下ノ文ノ入大悲藏曼荼羅等。即是答修
T2218_.60.0332c26: 不審也。但上ノ屬當約大分故。一一ニ不屬當 T2218_.60.0332c27: 之可意得也。若ハ又十縁生句ハ三密修行ノ上ノ T2218_.60.0332c28: 無所得ノ方便故。上不屬當修行句ノ答説可 T2218_.60.0332c29: 意得歟 一。住心品三句悉説歟事 一。今
T2218_.60.0333a03: 後ノ釋ニ不屬心相ノ答説事如何。答。今ノ心相ハ T2218_.60.0333a04: 觀十縁生句人ノ所知ノ心相也。九問ノ中ノ心 T2218_.60.0333a05: 相ハ。行者諸心差別ノ相故。義各別也。然間不 T2218_.60.0333a06: 屬當彼ノ心相答説也 T2218_.60.0333a07: 如下文萬行方便中。無不藉此十縁生句 T2218_.60.0333a08: 淨除心垢。是故當知最爲旨要 以下ハ作 T2218_.60.0333a09: 釋作釋ノ中。此初明十縁生句眞言行者ノ旨 T2218_.60.0333a10: 要事△下文萬行方便中者被指第二ノ品已 T2218_.60.0333a11: 下ノ萬行方便也。上ノ疏云。如下文入大悲藏
T2218_.60.0333a14: 以觀相。淨除慢著ノ心義也。今疏第一卷謂 T2218_.60.0333a15: 障ヲハ爲衆生ノ種種ノ心垢。能翳如來ノ淨眼不 T2218_.60.0333a16: 能開明若以無分別ノ法。滅諸ノ戲論。如雲
T2218_.60.0333a19: 思之 凡眞言行者修萬行事爲證果徳 T2218_.60.0333a20: 也。然所修ノ行非眞實者。不可證果徳。三 T2218_.60.0333a21: 密ノ妙行。十縁生句ノ無所得ノ觀ヲ方便。可契證 T2218_.60.0333a22: 大空ノ果。故以此十喩ノ觀尤爲旨要。留思可
T2218_.60.0333a25: 諸分別知ヌ此ノ眞言之體ハ。即是法界之體也。 T2218_.60.0333a26: 若了知眞言之體。即同法界等於大空。自 T2218_.60.0333a27: 然ニ能得無相三昧故。悉地現前。當生如是
T2218_.60.0333b01: 意 以下ハ住心品所説十縁生句ヲ統論。辨 T2218_.60.0333b02: 其淺深ノ不同。此中。初明住心品ノ十縁生句。 T2218_.60.0333b03: 後摩訶般若下ノ因ハ指大品般若ノ説△然統
T2218_.60.0333b06: 三重義ヲ被釋成了簡。但統論此品中ノ御釋ハ T2218_.60.0333b07: 不可限當段。故總住心品ノ中取被明有 T2218_.60.0333b08: 三種事宜也。付之見住心品ノ説相。初劫ニ T2218_.60.0333b09: 説五喩。第二劫ニハ明六喩。當段具説十喩。何 T2218_.60.0333b10: 釋統論此品中十縁生句略有三種乎。答。三 T2218_.60.0333b11: 劫共有十喩云事。今ノ疏ノ前後ニ見。上ノ疏ニ此
T2218_.60.0333b14: 實ニハ三劫共可觀十喩。故付實義十縁生句ト T2218_.60.0333b15: 有ト御釋取義。三劫共具觀十喩歟事 T2218_.60.0333b16: 一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十 T2218_.60.0333b17: 縁生句。如前所説即空之幻是也 以下三 T2218_.60.0333b18: 重ノ十縁生句ヲ次第ニ被釋成中。初明證寂然 T2218_.60.0333b19: 界菩薩ノ所觀ノ十喩。此ヲ被名即空幻事於初 T2218_.60.0333b20: 劫ノ中。學摩訶衍菩薩ノ雖得人空湛寂ノ心。猶 T2218_.60.0333b21: 帶五蘊實有ノ心。而以菩提心ノ勢力。起五蘊 T2218_.60.0333b22: 無性ノ慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等ノ五喩觀五 T2218_.60.0333b23: 蘊ノ性空。此ヲ名證寂然界ノ菩薩ノ即空幻也△ T2218_.60.0333b24: 以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖 T2218_.60.0333b25: 空人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫ノ
T2218_.60.0333b28: 對治五蘊實有ノ見故觀十喩義也。第二卷ノ T2218_.60.0333b29: 疏ニ然以菩提心ノ勢力。自然ニ不由他教也。 T2218_.60.0333c01: 有如是慧隨テ生。能於蘊等ノ發起其ノ心。修 T2218_.60.0333c02: 離著ノ方便。於五種ノ譬喩。觀察無性空○行 T2218_.60.0333c03: 者如是觀察時從無性門達諸法即空○
T2218_.60.0333c07: 二者。以心沒法中欲對治境界攀縁。故觀 T2218_.60.0333c08: 此十縁生句。如前所説蘊阿頼耶即心之幻 T2218_.60.0333c09: 是也 明第二即心之幻。分別セハ能治所治。 T2218_.60.0333c10: 所治ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ノ境界攀縁 能治ハ T2218_.60.0333c11: 第二劫ノ他縁乘ノ萬法唯心ノ觀解也△以心沒 T2218_.60.0333c12: 法中者法ハ證寂然界ノ菩薩ノ十縁生句ノ法也。 T2218_.60.0333c13: 上ノ法無畏ノ段ニ釋法謂十縁生句當之。意證 T2218_.60.0333c14: 寂然界ノ菩薩ハ不知諸蘊唯心ノ道理故。心外 T2218_.60.0333c15: 存五蘊ノ法。爲遮此五蘊實有ノ見。以五種ノ T2218_.60.0333c16: 譬喩觀五蘊無性。此ノ空觀ハ單空ニ非眞實。 T2218_.60.0333c17: 此名偏眞ノ理也。第二劫已上ノ大乘空觀ノ意 T2218_.60.0333c18: 即有空故名眞空。空カ上ノ假有故此名妙有。 T2218_.60.0333c19: 有空不二ニ成眞空。然間。望大乘眞實ノ空觀 T2218_.60.0333c20: 時。證寂然界ノ菩薩ノ觀心ハ猶沒法中分齊也
T2218_.60.0333c23: 義云。境界者指空理。理ハ所證ノ境故云境界。 T2218_.60.0333c24: 攀縁者能觀ノ心攀偏空ノ理義也。初劫ノ釋云 T2218_.60.0333c25: 偏眞ノ理。此意也。一義云。境界者。所縁ノ境。即 T2218_.60.0333c26: 五蘊ノ法也。攀縁者簡フ下ノ無縁言也。意ハ第二 T2218_.60.0333c27: 劫ノ無縁乘ハ悟萬法唯心故。心外無可縁法。 T2218_.60.0333c28: 初劫ノ寂然界ノ菩薩ハ心外存法。縁彼法觀單 T2218_.60.0333c29: 空也。故云攀縁。若悟諸法唯心時。心外可 T2218_.60.0334a01: 縁無法故。云欲對治境界攀縁也。一義云。 T2218_.60.0334a02: 境界者。如前五蘊ノ法也。拆破五蘊悟空也 T2218_.60.0334a03: 故云攀縁。此意モ諸蘊唯心ニ當相即翻空。心 T2218_.60.0334a04: 外存五蘊。拆破覺空理。故云攀縁也△如
T2218_.60.0334a07: 含藏スル處ノ種子ヨリ生現行覺唯心法也。故云 T2218_.60.0334a08: 蘊阿頼耶即心之幻是也。第二劫ノ經文云。復 T2218_.60.0334a09: 次祕密主。大乘行發無縁乘心法無我性。何 T2218_.60.0334a10: 以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶
T2218_.60.0334a13: 陀那深細之識。解了三界ハ唯心心外更無一 T2218_.60.0334a14: 法而可得者。乘此無縁心而行大菩提道。
T2218_.60.0334a17: 故觀此十縁生句。如前所説解脱一切業 T2218_.60.0334a18: 煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 已 T2218_.60.0334a19: 下ハ明第三ノ即不思議ノ幻。當段ノ經ニ所説十 T2218_.60.0334a20: 喩ハ正當之。次下ノ釋ニ。今此中深修觀察者。即
T2218_.60.0334a23: 心也。是則第二劫ノ覺自心本不生ノ極理ヲ以所 T2218_.60.0334a24: 離トノ。明第三劫ノ不思議幻。次上ノ即心ノ幻ノ時。 T2218_.60.0334a25: 擧初劫ノ境界ノ攀縁爲所離例心得也。心實 T2218_.60.0334a26: 際者。指本不生ノ理言故。指第二劫ノ覺心不 T2218_.60.0334a27: 生心名心實際也。演密鈔第四云。今此中 T2218_.60.0334a28: 十喩。復爲對治前劫心沒實際。欲令離有
T2218_.60.0334b02: 心也。其ノ故ハ疏家ノ御釋指空性無境心名 T2218_.60.0334b03: 心ノ實際。第三劫ノ疏ニ。行者得如是微細ノ慧 T2218_.60.0334b04: 時。觀一切ノ染淨ノ諸法ヲ。乃至少分猶如隣虚 T2218_.60.0334b05: 無不從縁生者。若從縁生即無自性。若 T2218_.60.0334b06: 無自性即是本不生。本不生ハ即是心ノ實際。
T2218_.60.0334b11: 此義者。能治ノ十喩。可當第九住心也。隨而 T2218_.60.0334b12: 今所指解脱一切業煩惱等ノ文。第九ノ住心ノ T2218_.60.0334b13: 説文也。一義云。於第八ノ住心可有初後ノ不 T2218_.60.0334b14: 同故。以初心爲所治。以後心爲能治云 T2218_.60.0334b15: 有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離
T2218_.60.0334b18: 二劫ノ分齊第二劫ハ猶有爲無爲隔歴ノ分齊 T2218_.60.0334b19: 也。其ノ故ハ他縁乘ハ談智ハ有爲理ハ無爲。有爲無 T2218_.60.0334b20: 爲隔歴。覺心不生心ハ有爲法實相即時無爲。
T2218_.60.0334b23: 後位厭有爲非眞欣無爲ノ離妄義可有 T2218_.60.0334b24: 之。故號一道無爲心。故實ニハ不離有爲無爲
T2218_.60.0334b29: 般若ノ十喩ニモ。示含三重幻。摩訶般若ノ十喩ヲ能 T2218_.60.0334c01: 攝ト。攝當經ノ十喩御釋ノ意趣トハ不可心得。若 T2218_.60.0334c02: 分別セハ能攝所攝。所明大品般若可當經所 T2218_.60.0334c03: 攝。今ノ疏ノ四心義ノ釋ニ如説極無自性心十縁 T2218_.60.0334c04: 生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
T2218_.60.0334c07: 化トノ十喩説之。仍テ彼ノ十喩ハ今ノ經ノ中ニ除泡加
T2218_.60.0334c10: 四種ト説之 T2218_.60.0334c11: 今此中云深修觀察者即是意明第三重。且 T2218_.60.0334c12: 如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心爲 T2218_.60.0334c13: 應。感應因縁即是毘盧遮那現所喜見身 T2218_.60.0334c14: 説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟 T2218_.60.0334c15: 淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境 T2218_.60.0334c16: 界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以 T2218_.60.0334c17: 中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即 T2218_.60.0334c18: 是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一 T2218_.60.0334c19: 切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻 T2218_.60.0334c20: 也 已下ハ因ニ釋經深修ノ言。此中。初對初二 T2218_.60.0334c21: 劫明深修ノ義。後復次言深修ノ下ハ約地上ノ
T2218_.60.0334c24: 察ノ十喩ハ釋第三重ナルヲ也。是則對初二劫淺
T2218_.60.0334c27: 境常行用所也。而今先付行者瑜伽ノ中現 T2218_.60.0334c28: 前ノ境界。明不思議ノ相。故云且。今ノ釋相ハ先 T2218_.60.0334c29: 付地前ノ行者被明之見。其故定中感見佛 T2218_.60.0335a01: 身。此地前ノ行相也。初地已上去來睡悟皆 T2218_.60.0335a02: 不離佛慧ノ因縁故。必不可云瑜伽中△
T2218_.60.0335a05: 爲能應縁依此ノ感應ノ因縁。感見所喜見ノ T2218_.60.0335a06: 身。聽聞所宜聞ノ法。此即因縁所生ノ法也。大 T2218_.60.0335a07: 師即身義御釋云。加持者表如來ノ大悲與衆 T2218_.60.0335a08: 生ノ信心。佛日之影現衆生ノ心水曰加。行
T2218_.60.0335a12: 見身ノ事。一義云。能現ノ毘盧遮那ハ自性身。 T2218_.60.0335a13: 所現ノ所喜見身ハ他受用已下ノ三身也。*一義 T2218_.60.0335a14: 云。於自性身ニ有利他ノ義故。所喜見ノ身可ヲ T2218_.60.0335a15: 通四身也。付之今疏第一卷ニ釋神變加持 T2218_.60.0335a16: 義。示種種諸趣所喜見身説種種性欲所 T2218_.60.0335a17: 宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具ニ T2218_.60.0335a18: 擧三密。今御釋擧身語二密不明意密。總 T2218_.60.0335a19: 所説ノ境界ニ具可有三密。今不明意密事 T2218_.60.0335a20: 一往不審也。付之一義云。自心爲感佛心爲 T2218_.60.0335a21: 應ト釋。彼佛身則意密故三密具足スト取義。一 T2218_.60.0335a22: 義云。佛身ハ能應故必非所現三密隨一。然間 T2218_.60.0335a23: 此御釋擧身語二密。義兼意密取義。一義 T2218_.60.0335a24: 云。以所宜聞法可示意密ノ觀相。故彼所宜 T2218_.60.0335a25: 聞法ノ處ニ意密ヲ可心得取義。然我心亦畢竟
T2218_.60.0335a29: 當空諦也。大師一處ノ解釋ノ中以四不生推
T2218_.60.0335b07: 非色滅空ノ意也。形聲者。上所擧所喜見身所 T2218_.60.0335b08: 宜聞法也△即是法界者眞如法界即空理 T2218_.60.0335b09: 也。法界言依所不定也。事法界ノ時ハ詮有。理 T2218_.60.0335b10: 法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中 T2218_.60.0335b11: 今指空理言也△論幻即幻○故名不思議
T2218_.60.0335b14: 現境界。論幻即假有義也△論法界即法界 T2218_.60.0335b15: 者。法界ハ眞如法界。即空諦也。幻有ノ法ヲ以四 T2218_.60.0335b16: 句求之生不可得故。此法界也△論遍一切
T2218_.60.0335b21: 末卷。當知一切法即相無相。即非相非無
T2218_.60.0335b24: 因以三密爲縁。普門ノ海會現前不謬故名 T2218_.60.0335b25: 爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。 T2218_.60.0335b26: 此有此空皆不出法界。故説爲中ニ三諦ハ不 T2218_.60.0335b27: 同而同。不異而異。一切方便乘ノ人不能思 T2218_.60.0335b28: 議矣 T2218_.60.0335b29: 復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生 T2218_.60.0335c01: 根乃至方便究竟。其間一一縁起皆當以 T2218_.60.0335c02: 十喩觀之。由所證轉深。故言深觀察也 T2218_.60.0335c03: 以下約所證轉深義明深修議。於中初明 T2218_.60.0335c04: 深修觀察ノ義。後且如四諦義下明不思議幻 T2218_.60.0335c05: 義。付明經ノ深修觀察ノ義正釋復次ノ不同見。 T2218_.60.0335c06: 正釋ハ三劫相望對初二劫第三劫ノ觀相ヲ名 T2218_.60.0335c07: 深修。復次ノ釋ハ約初地已上漸次轉深ノ義明 T2218_.60.0335c08: 深修義。又此二段ノ釋大ニ分別スレハ地前地上ノ不 T2218_.60.0335c09: 同ト見。正釋ハ約地前ノ行者故且如行者於瑜 T2218_.60.0335c10: 伽中等ト釋。復次ハ約地上故今行者於一念 T2218_.60.0335c11: 淨心中ト釋也△謂得淨心者初地菩提心爲 T2218_.60.0335c12: 因ノ位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入
T2218_.60.0335c15: 心清淨名淨心地○又於三寶得清淨ノ
T2218_.60.0335c19: 也。今疏末卷。前七地以來爲大悲萬行之所
T2218_.60.0335c22: 來ノ異義也。今御釋ハ云從大悲生根。故大悲ハ T2218_.60.0335c23: 能成ノ體。萬行ハ所成ノ根ト見。然間以此文大悲 T2218_.60.0335c24: 生根義ノ證據。若大悲即根ノ義大悲ハ約法根ハ T2218_.60.0335c25: 約喩故法ノ大悲即喩ノ根ヲ生スル義ト可心得也。
T2218_.60.0335c28: 文有異。約向上門時萬行ノ方便爲スト究竟心 T2218_.60.0335c29: 得故方便ハ則進趣ノ方便也。若シ約向下門時 T2218_.60.0336a01: 方便爲究竟故方便ハ則利物ノ方便ニ相當△
T2218_.60.0336a07: 且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無 T2218_.60.0336a08: 邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可 T2218_.60.0336a09: 窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵 T2218_.60.0336a10: 沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則 T2218_.60.0336a11: 擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議 T2218_.60.0336a12: 幻。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有 T2218_.60.0336a13: 如來乃能窮此十喩達其源底 已下明 T2218_.60.0336a14: 不思議ノ幻ノ義。且如四諦義等者。行者所觀ノ T2218_.60.0336a15: 法有多種中且擧四諦明之△直示娑呵 T2218_.60.0336a16: 世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品ノ T2218_.60.0336a17: 第八ノ意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆 T2218_.60.0336a18: 世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界 T2218_.60.0336a19: 諸聖諦有如是等ノ四百億十千ノ名。隨衆生
T2218_.60.0336a23: 世界ニ所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營 T2218_.60.0336a24: 求根。或名不出離。或名繋縛○各有百億
T2218_.60.0336a28: 地淨菩提心也。然擧初地兼二地已上可 T2218_.60.0336a29: 意得。若又淨心ノ義可通二地已上歟。此上ノ T2218_.60.0336b01: 地前ノ行者ノ瑜伽中所現ノ境界ニ簡フ言△通達
T2218_.60.0336b05: 已下約三諦ノ觀明不思議ノ義。三諦圓融一 T2218_.60.0336b06: 邊ニ難思議。故云不思議三諦也△空則畢 T2218_.60.0336b07: 竟不生者約空觀。於苦集滅道等ノ四諦觀ル T2218_.60.0336b08: 畢竟不生此空觀也△有則盡其性相ト者明 T2218_.60.0336b09: 有ノ觀意。觀スルニ有盡ニ性相皆有法ナル義也△中 T2218_.60.0336b10: 則擧體皆常者此明中道。今以常住爲中 T2218_.60.0336b11: 道義。天台心常ハ不動ナリ假立中名ト釋。此ノ意也。 T2218_.60.0336b12: 上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。
T2218_.60.0336b15: △如四諦等者此例明スル餘法也 T2218_.60.0336b16: 此經所以次無垢菩提心即明十喩者包 T2218_.60.0336b17: 括始終綜該諸地 此ハ第六ノ無畏ノ次明説 T2218_.60.0336b18: 十喩由△無垢菩提心者指第六ノ無畏。上
T2218_.60.0336b22: 初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地 T2218_.60.0336b23: 可得意也。一義云。正釋復次ノ二段ニ可通 T2218_.60.0336b24: 取義。此正釋復次ノ二段ハ約スト地前地上見。 T2218_.60.0336b25: 故包括六無畏ノ始終綜該十地ノ諸地取義 T2218_.60.0336b26: 也 T2218_.60.0336b27: 大日經疏第三鈔終 T2218_.60.0336b28: T2218_.60.0336b29: T2218_.60.0336c01: T2218_.60.0336c02:
T2218_.60.0336c05: 既觸縁成觀○ 上來被・明十縁生句ノ大 T2218_.60.0336c06: 意文ノ終至綜該諸地了簡畢。以下就被別 T2218_.60.0336c07: 釋經文釋ノ始ヨリ至幻喩ノ釋ノ終一段可有了 T2218_.60.0336c08: 簡。此一段ノ文。初明大綱。後經云ノ下ハ隨文別 T2218_.60.0336c09: 釋 T2218_.60.0336c10: 既觸縁成觀不可縷説。今且依釋論明其 T2218_.60.0336c11: 大歸耳 此初總表明大綱△既觸縁成觀 T2218_.60.0336c12: 不可縷説者此十縁生句。眞言行者觸縁對 T2218_.60.0336c13: 境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦 T2218_.60.0336c14: 者餘一切法門例耳。且約四諦ノ法則明之。 T2218_.60.0336c15: 被例明餘ノ一切ノ法門此意也△今且依釋
T2218_.60.0336c18: 之。一義云。此ノ十喩。眞言行者觸縁所成觀 T2218_.60.0336c19: 故。實具雖難述且依智論文明大綱云解 T2218_.60.0336c20: 釋意ト取義。一義云。智論所説十喩。今經トハ T2218_.60.0336c21: 不全同故大歸ト有御釋取義也 T2218_.60.0336c22: 經云。云何爲十。謂如幻。陽焔。夢。影。乾闥婆 T2218_.60.0336c23: 城。響。水月。浮泡。虚空華。旋火輪。乃至 以 T2218_.60.0336c24: 下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒 T2218_.60.0336c25: 文ハ牒十喩ノ總表ト幻ノ別説ト經文也△云何爲 T2218_.60.0336c26: 十ト者徴問也。謂如幻陽焔ヨリ旋火輪ニ至マテハ列 T2218_.60.0336c27: 十喩ノ名字。智論ノ第六卷云。解了諸法如 T2218_.60.0336c28: 幻。如焔。如水中月。如虚空。如響。如乾闥 T2218_.60.0336c29: 婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喩爲 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |