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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0774a01: T2266_.67.0774a02:
T2266_.67.0774a07: 義亦通。然唐三藏善達方音翻傳詳明無有
T2266_.67.0774a10: 出三種義章。最明爲好。彼立三性。以三門 T2266_.67.0774a11: 分別。一情事理門。二塵識理門。三染淨通門。 T2266_.67.0774a12: 執有人法定性之境名遍計所執。因縁之 T2266_.67.0774a13: 事名依他。無相等理名圓成實。是故論云。 T2266_.67.0774a14: 迷藤執蛇名遍計所執。四塵藤體是依他。 T2266_.67.0774a15: 藤蛇空理名圓成實。第二門中。境名遍計所 T2266_.67.0774a16: 執。識爲依他。無相無生是圓成實。是故論主 T2266_.67.0774a17: 不取識爲遍計所執。取識變異爲無我等。 T2266_.67.0774a18: 塵名遍計所執。第三門中。染名遍計所執。 T2266_.67.0774a19: 淨爲圓成實。依他性者。即通染淨故。論云。 T2266_.67.0774a20: 若縁遍計所執此識應成染。若縁圓成實 T2266_.67.0774a21: 此識應成淨。是故染名遍計所執。淨爲圓 T2266_.67.0774a22: 成實。能縁依他即通染淨。既有三門。依瑜 T2266_.67.0774a23: 伽文。但初門是。餘二即非。以新譯經論。上
T2266_.67.0774a26: 邊論説。諸法名者。是分別性。唯由義執名 T2266_.67.0774a27: 爲實。所目法者。是依他性。四種清淨是眞實 T2266_.67.0774a28: 性。二義名淨門。如攝論説。所目義是分別 T2266_.67.0774a29: 性。謂依名執名下義爲實。能目名是依他 T2266_.67.0774b01: 性故。論云。顯名是依他。顯義是分別。四種 T2266_.67.0774b02: 清淨是眞實性。三塵識門。如楞伽經説。五法 T2266_.67.0774b03: 藏中相名二種名分別性。妄想一種名依他 T2266_.67.0774b04: 性。正智如如名眞實性。四情事理門。如佛 T2266_.67.0774b05: 性論説。分別性者。於五事中不攝。以情計 T2266_.67.0774b06: 有。而無事體故。相名分別。正智四法名依 T2266_.67.0774b07: 他。眞如一法名眞實性。五末本淨門。如攝 T2266_.67.0774b08: 論説。一切染法是分別性。阿頼耶識是依他 T2266_.67.0774b09: 性。四種清淨是眞實性。六情染淨門。如攝論 T2266_.67.0774b10: 中引毘佛略經説。如偈云。幼等顯依他。説 T2266_.67.0774b11: 無顯分別。説四種淨當知是眞實。七染通 T2266_.67.0774b12: 淨門。如攝論中引阿毘達磨經。如金藏立 T2266_.67.0774b13: 等喩。八諦理通門。如中邊論及涅槃經説四 T2266_.67.0774b14: 諦皆通三性。九通別相門。如三無性論及顯 T2266_.67.0774b15: 揚論論能言所言相通三性。能言所言攝 T2266_.67.0774b16: 屬性是遍計所執性。執著相是依他起性。無 T2266_.67.0774b17: 執著相是眞實。今依此論。就第四情事理 T2266_.67.0774b18: 門將五事攝於三性。成唯識論亦存此門。 T2266_.67.0774b19: 顯無雜亂
T2266_.67.0774b22: 有識無心外法者。應但有一箇依他起性。 T2266_.67.0774b23: 以此人衣他是識心故應無餘二性。以遍計 T2266_.67.0774b24: 所執其體是無法非縁慮故。又圓成實性 T2266_.67.0774b25: 體即眞如。既非識心。不能縁慮。故此二性 T2266_.67.0774b26: 是非識心。即心外法無故言唯識。應但有 T2266_.67.0774b27: 一性無遍計・圓成二法。故離云經既三不 T2266_.67.0774b28: 應唯識
T2266_.67.0774c02: 疏。第三句亦遍亦計。謂第六識等者。取二 T2266_.67.0774c03: 執倶起心心所遍縁五蘊爲我。遍縁十八 T2266_.67.0774c04: 界爲法。不取縁一箇法。以非是返故。 T2266_.67.0774c05: 若依不正義安慧宗辨四句。八識皆有執 T2266_.67.0774c06: 如云。有計非邊。謂第八・第七及前五識。有 T2266_.67.0774c07: 遍非計。謂無漏等。有亦遍亦計。謂第六識。 T2266_.67.0774c08: 若作此解無第四句
T2266_.67.0774c11: 可知。我二云何。答。但總爲我名爲自性。遍 T2266_.67.0774c12: 常等差名爲差別。即離蘊等皆悉准知。亦即
T2266_.67.0774c16: 行相。言種種物者。即所執我法。此以能縁行 T2266_.67.0774c17: 相顯返執過失也
T2266_.67.0774c20: 計所執性。名爲物爲種種也。體雖是無以 T2266_.67.0774c21: 妄執時相當情現
T2266_.67.0774c27: 第二句所遍計境。即依他・圓成是所執之處 T2266_.67.0774c28: 也
T2266_.67.0775a04: 實無體。但似其義相貌顯現。若體實無。云
T2266_.67.0775a14: 此已來。即熏解前遍計所執頌也。起今説 T2266_.67.0775a15: 者。即初頌中第三句云此遍計所執。文尋下 T2266_.67.0775a16: 解第三句處也
T2266_.67.0775a21: 取皆名爲執。答。無性論第四云。依他起者。 T2266_.67.0775a22: 謂依業煩惱所取能取遍計隨念而得起故。 T2266_.67.0775a23: 又云。如前所説身等。諸識所取能取虚妄分 T2266_.67.0775a24: 別安立爲性。又云。譬如鹿愛自相續力安立 T2266_.67.0775a25: 似水所取能取邪遍計性。當知名爲依他起 T2266_.67.0775a26: 性。以此故知。有二取者。皆名爲執。問。所 T2266_.67.0775a27: 執二相爲但不但。答。有義此文是總理實隨 T2266_.67.0775a28: 心。執能取時有能取相。所取亦爾。非
T2266_.67.0775b06: 故。了別内執受者。謂能了別遍計所執・自 T2266_.67.0775b07: 性妄習執氣及諸色根・根所依處。此於有色
T2266_.67.0775b12: 有義二釋。一證能熏有漏七識皆有其執。 T2266_.67.0775b13: 二通證八。説能生因皆有執故。問。此師第 T2266_.67.0775b14: 六許有二執。二執倶不。答。有義二釋。一云
T2266_.67.0775b17: 此師意云。頼耶遍縁一切有漏種子。既並名 T2266_.67.0775b18: 妄執習氣。故知諸有漏心皆能遍計。此通證 T2266_.67.0775b19: 八識。有漏心心所皆名能邊計。以從彼種
T2266_.67.0775b23: 耶。答。言能熏種者。但自 證分熏。見相不 T2266_.67.0775b24: 熏。是此師意。然自性是依他起。取熏種子乃 T2266_.67.0775b25: 是假。亦説是遍計所執。問。彼種子如何生 T2266_.67.0775b26: 實自性分耶。答。是此師意計。未可和會。問。 T2266_.67.0775b27: 若唯自證熏者。何故下疏云。能生種者有二 T2266_.67.0775b28: 能。二能者。即是相分二種子也。何故相違。 T2266_.67.0775b29: 答。自證縁見相時亦熏種子。後二分從此 T2266_.67.0775c01: 種生。問如何自證分而縁相分耶。答。彼 T2266_.67.0775c02: 意計自證分隔見分縁根塵等相分相分 T2266_.67.0775c03: 是假
T2266_.67.0775c07: 戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界 T2266_.67.0775c08: 中不具二種
T2266_.67.0775c16: 轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是 T2266_.67.0775c17: 業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等 T2266_.67.0775c18: 起身語業思託身語業爲境轉故。業業之 T2266_.67.0775c19: 道。立業道名故。於此之中言業道者。具 T2266_.67.0775c20: 顯業道業業道義。雖不同類而一爲餘。於
T2266_.67.0775c23: 後三貪・嗔・邪見。唯道思業之道故立業道 T2266_.67.0775c24: 名。彼貪等相應思説名爲業。彼貪等轉故思 T2266_.67.0775c25: 轉。彼貪等行故思行。如彼貪等勢力而思 T2266_.67.0775c26: 有造作故。貪等是思依託處故名業之道。前 T2266_.67.0775c27: 七是業至立業道名者。釋下句。於十不善 T2266_.67.0775c28: 業道之中。前七體是業。身語業性故。亦業之 T2266_.67.0775c29: 道爲彼思業。所遊履故。由因等起身語業 T2266_.67.0776a01: 思託身語業爲境轉故名業業之道。上業 T2266_.67.0776a02: 是身語業。下業是思業。業及業之道總立業 T2266_.67.0776a03: 道名故。於此中至倶極成故者。此顯名。同 T2266_.67.0776a04: 攝諸異類故。於此釋業道名中。言業道 T2266_.67.0776a05: 者。具顯後三業道前七業業道義。若言業 T2266_.67.0776a06: 道。業是貪相應思。道是思相應貪等。若言業 T2266_.67.0776a07: 業道。上業是身語。下業是因等起思。道是身 T2266_.67.0776a08: 語。此中意説。一業顯多業。一道顯多道。雖 T2266_.67.0776a09: 復業道性類不同。業名同故。故而一業名爲 T2266_.67.0776a10: 餘業故。道名同故。而一道名爲餘道故。如 T2266_.67.0776a11: 斯之類於世間中於典籍中倶極成故也。 T2266_.67.0776a12: 極成者。如言車牛。雖多車牛性類不同。車 T2266_.67.0776a13: 牛名同。而一車牛名爲餘車牛故。典極成 T2266_.67.0776a14: 者。如言識住。雖四識住性類不同。識住名
T2266_.67.0776a20: 無性釋云。當知意識是能遍計。有分別故 T2266_.67.0776a21: 者。由有顥示隨念分別。取雜柔故。釋曰。雜 T2266_.67.0776a22: 柔即是相應倶起義也。意識由與二分別 T2266_.67.0776a23: 倶故。能分別顯示即是計度異名。亦名思 T2266_.67.0776a24: 擇。論用自名言熏習爲種子者。無始生死 T2266_.67.0776a25: 所有意識戲論名言熏習種子。爲此生因。釋 T2266_.67.0776a26: 曰。顯自見分所熏種子。是自現行親生因體。 T2266_.67.0776a27: 論及用一切識名言熏習爲種子者。謂無 T2266_.67.0776a28: 邊色等影識。名言熏習種子爲因。似彼生 T2266_.67.0776a29: 故。是故一切無邊行相分別而轉。釋曰。縁十 T2266_.67.0776b01: 八界及他識等相分之中熏成種者。總名 T2266_.67.0776b02: 用他。由斯意識似一切生。故有無邊行相
T2266_.67.0776b05: 祕。爲計度異名。然觀無性論。似語能説之 T2266_.67.0776b06: 義。雖爲所説分別之名。觀玄弉世親攝論 T2266_.67.0776b07: 云。爲欲顯示由此品類能遍計度故。又 T2266_.67.0776b08: 撿譯論文。顯示之言即是能説之義。非謂 T2266_.67.0776b09: 所説分別之名。疏中引世親論云。唯言由 T2266_.67.0776b10: 此品類能遍計度。略去爲欲顯示之四字。豈 T2266_.67.0776b11: 非爲成己義刊聖所説耶。答。前不言乎。 T2266_.67.0776b12: 論及本疏多依無性。以世親論多有略説 T2266_.67.0776b13: 故。有難解故。非全不用。前來既然。今亦應 T2266_.67.0776b14: 爾。予謂。疏主之釋毎爲確論。豈妄牽胸臆
T2266_.67.0776b17: 性。釋曰。一一別。問求其異相。論曰。意識是 T2266_.67.0776b18: 分別。具三種分別故。釋曰。此下答三問。此 T2266_.67.0776b19: 即答第一問。六識之中但以意識爲分別。 T2266_.67.0776b20: 以意識具自性・憶持・顯示三分別故。五識 T2266_.67.0776b21: 則不爾。論曰。何以故。釋曰。何以故意識具 T2266_.67.0776b22: 三分別。乃至廣説。准此論文。明知顯示即計 T2266_.67.0776b23: 度之異稱也。舊云自性・憶持・顯示三分別。 T2266_.67.0776b24: 新云自性・隨念・計度三分別。言異意同。猶 T2266_.67.0776b25: 如眼目異呼
T2266_.67.0776b28: 者。護法解云。即將三分別中計度分別。而 T2266_.67.0776b29: 攝得七分別。七分別。皆是此計度分別也。然 T2266_.67.0776c01: 前第七説。若准瑜伽第一。説七分別皆是第 T2266_.67.0776c02: 六意識不共業。又七分別是尋伺差別。即唯 T2266_.67.0776c03: 在第六識中有。不遍餘識。若准對法論 T2266_.67.0776c04: 七分別。非是尋伺差別。七分別者。所謂有 T2266_.67.0776c05: 相・無相・染汚・不染汚・尋求・伺察・任運。如第 T2266_.67.0776c06: 七識中與四惑相應故是染汚分別。若第七 T2266_.67.0776c07: 識與平等性智相應分別名不染汚分別。故
T2266_.67.0776c10: 有相縁過去。計度分明通縁三世。故有相 T2266_.67.0776c11: 等是計度攝。即明計度。非五・八有。問。此中 T2266_.67.0776c12: 答意唯明計度分別五・八識無如何顯此第 T2266_.67.0776c13: 七中有。・非普計故。答。雜集論説計度分別 T2266_.67.0776c14: 者於去來今不現事思攝行分別。第七既 T2266_.67.0776c15: 與我見相應。名思搆行。不要普計方名 T2266_.67.0776c16: 計度。五八不爾。故彼非有。問。彼云。於不 T2266_.67.0776c17: 現見事思*搆名爲計度・。第七縁八。何不現 T2266_.67.0776c18: 事。答。所執我無名不現見事。於理何違。 T2266_.67.0776c19: 問。既有相等計度中收。瑜伽論説。尋伺有 T2266_.67.0776c20: 七。即七分別准知。計度亦是尋伺。而第七 T2266_.67.0776c21: 識非尋伺倶。云何此説計度分別第七識 T2266_.67.0776c22: 有。答。瑜伽第五説。諸尋伺皆分別。有分別 T2266_.67.0776c23: 非尋伺。故知三七分別不必皆是尋伺。由 T2266_.67.0776c24: 此第七有計度也。問。雜集説。三分別唯在 T2266_.67.0776c25: 一意識。何故今言計度第七有耶。答。豈可 T2266_.67.0776c26: 自相分別五八無耶。故知彼論解三分別。唯 T2266_.67.0776c27: 約尋伺爲體。等者説偏意識。既有分別 T2266_.67.0776c28: 非皆尋伺。由此計度第七非無。又彼論依 T2266_.67.0776c29: 隨轉門説。三分別尋伺爲體。不説七
T2266_.67.0777a03: 言顯示。即是自性分別。非計度也。故此難 T2266_.67.0777a04: 云。非是自性。即餘識且有。何故唯言意 T2266_.67.0777a05: 識有耶。問。既顯計度唯意有。今證第七。 T2266_.67.0777a06: 何理相應。答。如前所言。意及識故。云何計 T2266_.67.0777a07: 度名顯示耶。答。執實何我法。當情現故 T2266_.67.0777a08: 名顯示
T2266_.67.0777a11: 因中並能計度。然第六因通無漏。或無分 T2266_.67.0777a12: 別。若總言遍計有相監失故。彼論但言意 T2266_.67.0777a13: 識是遍計而有分別。簡彼一分無漏意識。非 T2266_.67.0777a14: 唯意及意識能遍計也
T2266_.67.0777a18: 示由此品類能遍計度故
T2266_.67.0777a21: 倶。今難他豈不自噬。答。有義兩釋。一云五 T2266_.67.0777a22: 識無勝惠故。劣不能執。二云此因唯難第 T2266_.67.0777a23: 八。詳曰。夫有執者。必有惠倶不言。有惠皆 T2266_.67.0777a24: 是其執。由彼有漏心皆許執故。以無惠而 T2266_.67.0777a25: 爲難故。二解未爲善釋。然不離難思之可
T2266_.67.0777a29: 尋伺麁細別尋伺是倶起。善與無明正相違 T2266_.67.0777b01: 何妨亦倶起。疏尋伺性順可許倶起。善心 T2266_.67.0777b02: 無明便相違返者。護法通云。尋思性相順。尋 T2266_.67.0777b03: 伺許倶生喜與無明性相違。善與無明不 T2266_.67.0777b04: 可倶起
T2266_.67.0777b07: 一切有漏三性心皆名不善。説有漏心名 T2266_.67.0777b08: 善者。即不善行相輕故名爲善也。問。如何 T2266_.67.0777b09: 一切有漏心皆名不善。答。不善有四。一自 T2266_.67.0777b10: 性不善。無慚等。二者相應不善。謂貪等相應 T2266_.67.0777b11: 煩惱。三者等起不善。謂所發業身語業等。四 T2266_.67.0777b12: 勝義不善。謂一切有漏善等三性。皆名爲勝 T2266_.67.0777b13: 義不善故一切有漏三性心皆是不善。明知 T2266_.67.0777b14: 三性心中皆悉有執
T2266_.67.0777b17: 執必能熏。何癈能熏不是執。故五識及善 T2266_.67.0777b18: 心等。雖是能熏而非是執。若爾安慧言。我 T2266_.67.0777b19: 計能熏必是執。何癈是執不能熏。故第八 T2266_.67.0777b20: 心心所是執非能熏。於理何失。答。此例不 T2266_.67.0777b21: 然。能熏有四義。義具是能熏。第八執不無 T2266_.67.0777b22: 具應能熏
T2266_.67.0777b27: 比量相違
T2266_.67.0777c06: 心智。通漏無漏。釋彼無漏他心智者。而有 T2266_.67.0777c07: 三義。一師解。彼菩薩無漏他心智體亦有法 T2266_.67.0777c08: 執。論云。不知如佛智者。明知有執不知。 T2266_.67.0777c09: 即是無知之義。由彼無知猶未斷故。而蔽
T2266_.67.0777c12: 略有三説。諸後得智有二分耶。有義倶無。 T2266_.67.0777c13: 離二取故。故問。有漏心初師所説。然佛他 T2266_.67.0777c14: 論雖無漏心有相無相略有三説。約後得 T2266_.67.0777c15: 智即無此義。此師菩薩及二乘等。諸無漏心 T2266_.67.0777c16: 皆有法執。佛地論中亦有此義。似二取現。 T2266_.67.0777c17: 説有見相。見相即是遍計所執體。是無法。 T2266_.67.0777c18: 説能取是所執故。無無處。正説依他起故。 T2266_.67.0777c19: 唯二等者。但自證分。似於二現。説之爲二。 T2266_.67.0777c20: 依他性中實無有二。説爲他心智。如有漏 T2266_.67.0777c21: 心説。問。然佛此智有相見不。有見無相。 T2266_.67.0777c22: 不同二乘等諸無漏心。佛之見分親了他 T2266_.67.0777c23: 心名他心智。釋此理妨。如次下師。故此論 T2266_.67.0777c24: 説除佛以外知自他心智虚妄顯現二取分 T2266_.67.0777c25: 別猶未斷等。與佛有異。佛無執故。不知 T2266_.67.0777c26: 如佛淨智行境。有義後得智見有相無。説 T2266_.67.0777c27: 此智品有分別故。聖智皆能親照境故不 T2266_.67.0777c28: 執。若故説雖二取此第二説。佛地論中更 T2266_.67.0777c29: 有證文。不能繁引。乃至廣説。今此二義前 T2266_.67.0778a01: 解爲勝
T2266_.67.0778a04: 像。所依住持一切佛地功徳。窮未來際無
T2266_.67.0778a07: 論中處處廣説。不遑繁述
T2266_.67.0778a10: 師偈。明暗一相。善惡一心。佛子我法正義。而 T2266_.67.0778a11: 可得言善惡同一行者。而不得善惡同 T2266_.67.0778a12: 一心。古佛常説無相智火滅無明暗。而善
T2266_.67.0778a15: 多安陀偈者。但覽錯本不檢本經。故致
T2266_.67.0778a18: 彼云明暗一相者。有何意耶。答。相傳解云。 T2266_.67.0778a19: 由彼師見眩翳人等明而不見如暗。明眼 T2266_.67.0778a20: 者暗而能見如鵂鶹之鳥故。明智・明暗無 T2266_.67.0778a21: 差。但由眼根異。爲善之心即能作惡。猶 T2266_.67.0778a22: 如手等爲善爲惡。故説一心非如大乘其
T2266_.67.0778a25: 時。安陀偈師所學算法。又云。偈師答言。算
T2266_.67.0778b01: 非智品。無見分能縁用故。如虚空等。護法 T2266_.67.0778b02: 可爾。難陀如何。唯一見分更無別用故。安 T2266_.67.0778b03: 慧却誥。若要有用。方是能縁。應有無究 T2266_.67.0778b04: 過。見分不起能縁之用。應不能縁。解云。准 T2266_.67.0778b05: 此非難陀難。但護法等。若爾亦有無*究之 T2266_.67.0778b06: 過。若見能縁不更不用。應有不定。答。無 T2266_.67.0778b07: 無*究過。以見分用從能亦能非須作用」
T2266_.67.0778b11: 識攝未見文故者。若爾第七名意合名意 T2266_.67.0778b12: 識。准何得知。答。第七別名意。通名爲識。 T2266_.67.0778b13: 通別合目。應彼開合。用依體起。合用體開」
T2266_.67.0778b17: 自性遍計執爲常等無量差別
T2266_.67.0778b20: 有差別。無爲別者。謂遍計一切法所有名。有 T2266_.67.0778b21: 差別者。謂遍計名此爲色。此名爲愛。此名 T2266_.67.0778b22: 爲想。此名爲行。此名爲識。如是等類無量
T2266_.67.0778b25: 二名施設執。加行執當知復有五種。一貪愛
T2266_.67.0778b28: 與加行故。名施設執當知復有二種。一非文 T2266_.67.0778b29: 字所作。二文字所作。非文字所作者。謂執此 T2266_.67.0778c01: 爲何物。云何此物。此物是何。此物云何。文 T2266_.67.0778c02: 字所作者。謂執此爲此物。此物如是。或色 T2266_.67.0778c03: 乃至或識。或有爲或無爲。或常或無常。或善 T2266_.67.0778c04: 或不善。或無記。如是等
T2266_.67.0778c14: 行追念行分別。計度分別者。謂於者來今不
T2266_.67.0778c17: 別分別。或依境。境中有總有別。七十三云。 T2266_.67.0778c18: 一無差別。二有差分別。此皆依境。或依境 T2266_.67.0778c19: 中體用差別。開體令用。分之爲三。謂我法 T2266_.67.0778c20: 用體用相隨。遍計所取相者。謂遍計 此色 T2266_.67.0778c21: 是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又復遍 T2266_.67.0778c22: 計此受想行識。是欲界意所取。此是色界意 T2266_.67.0778c23: 所取。此是無色界意所取。此是不繋意所取。 T2266_.67.0778c24: 遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此
T2266_.67.0778c27: 自性。名計自性。謂計色等一切諸法有見 T2266_.67.0778c28: 無見無漏漏等一切差別種種道理。名計差 T2266_.67.0778c29: 別。謂計色等一切諸法。是彼各各三界三性 T2266_.67.0779a01: 漏無漏等心心所取。名計所取。謂計色等 T2266_.67.0779a02: 能取色等。及計心心所取諸法。名計能取 T2266_.67.0779a03: 依體起合用體開
T2266_.67.0779a09: 別。然於文字不能解了
T2266_.67.0779a12: 二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能 T2266_.67.0779a13: 取相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃 T2266_.67.0779a14: 此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是 T2266_.67.0779a15: 法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。 T2266_.67.0779a16: 此色是不可意。此色是非可意非不可意。此 T2266_.67.0779a17: 色是有見。此色是無見。此色是有對。此色是 T2266_.67.0779a18: 無對。此色是有漏。此色是無漏。此色是有爲。 T2266_.67.0779a19: 此色是無爲。如是等類差別道理。遍計此色 T2266_.67.0779a20: 所有差別。如色如是餘蘊一切處等當知亦 T2266_.67.0779a21: 爾。邊計所取相者。謂遍計此色是眼所取。 T2266_.67.0779a22: 此是耳鼻舌身意所取。又復遍計此受相行 T2266_.67.0779a23: 識是欲界意所取。此是色界意所取。又復遍 T2266_.67.0779a24: 計此受相行識是欲界意所取。此是色界意 T2266_.67.0779a25: 所取。此是無色界意所取。此是不繋意所取。 T2266_.67.0779a26: 遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此
T2266_.67.0779b01: 義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計 T2266_.67.0779b02: 名自性。謂如是義有如是名。三依名遍計 T2266_.67.0779b03: 名自性。謂遍計度未了義名。四依義遍計 T2266_.67.0779b04: 義自性。謂遍計度未了義名。五依二遍計 T2266_.67.0779b05: 二自性。謂遍計度此名此義如是體性。釋 T2266_.67.0779b06: 曰。依名遍計名自性。謂遍計度此名此義。 T2266_.67.0779b07: 如是體性。釋曰。依名遍計名自性者。如 T2266_.67.0779b08: 生在椰子洲人。聞説牛聲不了其義。數 T2266_.67.0779b09: 數分別如是牛聲。依義分別義自性者。謂 T2266_.67.0779b10: 曾未習相。與有想更互相應。歘見牛身。數 T2266_.67.0779b11: 數分別如是牛聲。依二遍計二自性者。謂
T2266_.67.0779b14: 故。瑜伽云。謂不了色事。分別色名。四依義 T2266_.67.0779b15: 遍計義自性。謂遍計度未了名義。五依二 T2266_.67.0779b16: 遍計二自性。謂遍計度此名此義如是體 T2266_.67.0779b17: 性
T2266_.67.0779b20: 遍計義自性。三依名遍計名自性。四依義 T2266_.67.0779b21: 邊計義自性。五依二返計二自性。依名遍 T2266_.67.0779b22: 計義自性者。如有計執此物既名爲色。 T2266_.67.0779b23: 必應定有色體眞實。此物既名爲受想行識 T2266_.67.0779b24: 等。必應定有受想行識等體性眞實。依義 T2266_.67.0779b25: 遍計名自性者。如有計執此物名色爲不
T2266_.67.0779c01: 二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能取 T2266_.67.0779c02: 相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃至 T2266_.67.0779c03: 此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是 T2266_.67.0779c04: 法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。 T2266_.67.0779c05: 此色是非可意非不可意。此色是有見。此色 T2266_.67.0779c06: 是無見。此色是有對。此色是無對。此色是有 T2266_.67.0779c07: 漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無爲。 T2266_.67.0779c08: 如是等類差別道理。遍計此色所有差別。如 T2266_.67.0779c09: 色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍計所取 T2266_.67.0779c10: 相者。謂遍計此色是眼所取。此是耳鼻舌身 T2266_.67.0779c11: 意所取。又復遍計此受相行識是欲界意所 T2266_.67.0779c12: 取。此是色界意所取。此是無色界意所取。此 T2266_.67.0779c13: 是不繋意所取。遍計能取相者。謂遍計此色 T2266_.67.0779c14: 是色能取。此色是聲香味觸法能取。又復 T2266_.67.0779c15: 遍計此受想行識是色能取。此是聲香味觸 T2266_.67.0779c16: 法能取。云何遍計名自性。謂有二種。一無差 T2266_.67.0779c17: 別。二者差別。無差別者。謂遍計一切一切 T2266_.67.0779c18: 法所有名有。差別者。謂遍計此名爲色。此 T2266_.67.0779c19: 名爲受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。 T2266_.67.0779c20: 如是等類無量無數差別法中各各別名。云 T2266_.67.0779c21: 何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪。有瞋 T2266_.67.0779c22: 有癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與信等一 T2266_.67.0779c23: 切善法而不相應。又復遍計此受此想此行 T2266_.67.0779c24: 此識。有貪有瞋有癡不能遠離貪瞋癡繋 T2266_.67.0779c25: 人。與信等一切善法而不相應。云何遍計 T2266_.67.0779c26: 清淨自性。謂與上相違。等知其相。云何 T2266_.67.0779c27: 遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色是所取。 T2266_.67.0779c28: 此是能取。此受想行識是所取。此是能取。又
T2266_.67.0780a02: 計三科諸法自性名計自性。謂計色等一 T2266_.67.0780a03: 切諸法有見。無見無漏。漏等一切差別種種 T2266_.67.0780a04: 道理名計差別。謂計色等一切諸法是彼 T2266_.67.0780a05: 各各三界三性漏無漏等心心所取名計所 T2266_.67.0780a06: 取。謂計色等能取色等。及計心心所能取 T2266_.67.0780a07: 諸法名計能取。又依名計義等者。按無 T2266_.67.0780a08: 性攝論第五本云。一依名遍計義自性。謂 T2266_.67.0780a09: 如名有如是義。二依義遍計義自性。謂 T2266_.67.0780a10: 如是義有如是名。三依名遍計義自性。謂 T2266_.67.0780a11: 遍計度未了義名。釋曰。謂了其名未了彼 T2266_.67.0780a12: 事。執名爲實故。瑜伽云。謂不了色事。分 T2266_.67.0780a13: 別色名。四依義遍計義自性。謂遍計度未 T2266_.67.0780a14: 了名義。五依二遍計二自性。謂遍計度此 T2266_.67.0780a15: 名此義如是體性。又按七十三。計義自性 T2266_.67.0780a16: 等五種差別者。初義自性。有四差別。即前 T2266_.67.0780a17: 所引計能所取等四種是也。二名自性。即前 T2266_.67.0780a18: 所引差無差別二名是也。三染自性。謂計 T2266_.67.0780a19: 此色有貪瞋癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與 T2266_.67.0780a20: 一切善不相應。計餘蘊等亦復如是。四淨 T2266_.67.0780a21: 自性反染應知。五非染淨。但計諸法是能 T2266_.67.0780a22: 所取
T2266_.67.0780a25: 瞋恚加行。三合會加行。四別離加行。五隨捨
T2266_.67.0780a29: 知復有五種。一貪受加行故。二瞋恚加行 T2266_.67.0780b01: 故。三合會加行故。四別離加行故。五捨隨與
T2266_.67.0780b07: 執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四於無 T2266_.67.0780b08: 我我執。五於諸相中遍計所執自性執
T2266_.67.0780b12: 性遍計。謂邊計色等實有自相。二差別遍 T2266_.67.0780b13: 計。謂邊計色等決定實有有色無色有見無 T2266_.67.0780b14: 見等諸差別相。三覺悟遍計。謂善名言者所 T2266_.67.0780b15: 有遍計。四隨眠邊計。謂不善名言者所有遍
T2266_.67.0780b18: 者。如有計執此爲何物云何此物。此物是 T2266_.67.0780b19: 何。此物云何。文字所起者。如有計執。此爲 T2266_.67.0780b20: 此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲或無 T2266_.67.0780b21: 爲。或常或無常。或善或不善。或無記。如是 T2266_.67.0780b22: 等
T2266_.67.0780b28: 癡事。八種分別者。一自性分別。於謂色等想 T2266_.67.0780b29: 事分別色等所有自性。二差別分別。謂即 T2266_.67.0780c01: 於色等想事釋諸分別。此有色此無色。此 T2266_.67.0780c02: 有見此無見。此有對此無對。如是等無量差 T2266_.67.0780c03: 別。以自性分別爲依處。故分別種種差別 T2266_.67.0780c04: 之義。三總執分別。謂即於色等想事所立 T2266_.67.0780c05: 我。及有情命者生者等假想施設所引分別。 T2266_.67.0780c06: 由於積聚多法總執爲因分別轉故。又施 T2266_.67.0780c07: 舍軍林等。及於飮食衣乘等想事。所立舍等 T2266_.67.0780c08: 假想施設所引尋思。四我分別。謂若事有漏 T2266_.67.0780c09: 有取長時數習我執所聚。由數習邪執自見 T2266_.67.0780c10: 處事爲縁所起虚妄分別。五我所分別。謂 T2266_.67.0780c11: 若事有漏有取長時數習我所執所聚。由 T2266_.67.0780c12: 數習邪執自見處事爲縁所起虚妄分別。 T2266_.67.0780c13: 六愛分別。謂縁淨妙可意事境分別。七不愛 T2266_.67.0780c14: 分別。謂縁不淨如不可意事境分別。八愛 T2266_.67.0780c15: 倶相違分別。謂縁淨不淨可意不可意倶離 T2266_.67.0780c16: 事境分別。如是略説有二種。謂分別自體 T2266_.67.0780c17: 及分別所依所縁事。此中自性分別・差別分 T2266_.67.0780c18: 別・物執分別。此三分別能生分別戲論所 T2266_.67.0780c19: 依事・分別戲論所縁事。謂色等想事爲依縁 T2266_.67.0780c20: 故。名想言説所攝・名想言説所顯・分別戲論。 T2266_.67.0780c21: 即於於事分別計度無量種種衆多差別。上心 T2266_.67.0780c22: 中我分別・我所分別此二分別。能生餘見根 T2266_.67.0780c23: 本及慢根本身見。及能生餘慢根本我慢。此 T2266_.67.0780c24: 中愛分別・不愛分別・倶相違分別。如其所 T2266_.67.0780c25: 應生貪・瞋・癡。是故如此八種分別爲起此 T2266_.67.0780c26: 三種事。若欲略説分別體性。所謂三界諸心 T2266_.67.0780c27: 心法
T2266_.67.0781a01: 故從是因縁八分別轉。能生三事。能起一 T2266_.67.0781a02: 切有情世間及器世間。云何名爲八種分別。 T2266_.67.0781a03: 一者自性分別。二者差別分別。三者總執分 T2266_.67.0781a04: 別。四者我分別。五者我所分別。六者愛分別。 T2266_.67.0781a05: 七者非愛分別。八者彼倶相違分別。云何如 T2266_.67.0781a06: 是八種分別能生三事。謂若自性分別。若差 T2266_.67.0781a07: 別分別。若總執分別。此三分別此生分別戲 T2266_.67.0781a08: 論所依・分別戲論所縁事。謂色等想事爲依 T2266_.67.0781a09: 縁。故名想言説所攝。名想言説所顯。分別戲 T2266_.67.0781a10: 論即於此事分別計度非一衆多品類。若 T2266_.67.0781a11: 別。若我分別。若我所分別。此二分別能生一 T2266_.67.0781a12: 切餘見根本及慢根本薩迦耶見。及能生一 T2266_.67.0781a13: 切餘慢根本所有我慢。若愛分別。若非愛分 T2266_.67.0781a14: 別。若波波倶相違分別。如其所應能生貪 T2266_.67.0781a15: 欲・愚癡・瞋恚。是名八種分別能生如是三 T2266_.67.0781a16: 事。謂分別戲論所依縁事。見我慢事。貪瞋 T2266_.67.0781a17: 癡事當知。此中分別戲論所依縁事・爲所依 T2266_.67.0781a18: 止。生薩迦耶見及以我慢薩迦耶見。我慢爲 T2266_.67.0781a19: 依生貪瞋癡。由此三事普能顯現一切世 T2266_.67.0781a20: 間流轉品法。云何名爲自性分別。謂於一切 T2266_.67.0781a21: 色等想事分別色等種種自性所有尋思。如 T2266_.67.0781a22: 是名爲自性分別。云何名爲差別分別。謂 T2266_.67.0781a23: 即於彼色等想事。謂此有色。謂此無色。謂此 T2266_.67.0781a24: 有見。謂此無見。謂此有對。謂此無對。謂此有 T2266_.67.0781a25: 漏。謂此無漏。謂此有爲。謂此無爲。謂如是 T2266_.67.0781a26: 能。謂此不善。謂此無記。謂此過去。謂此未 T2266_.67.0781a27: 來。謂此現在。由如是等無量品類差別道 T2266_.67.0781a28: 理。即施自性分別・依所分別・種種彼差別 T2266_.67.0781a29: 義。如是名爲差別分別。云何名爲想執分 T2266_.67.0781b01: 別。謂即於彼色等相事。我及有情命生者 T2266_.67.0781b02: 等假想施設所引分別。於總多法於總執 T2266_.67.0781b03: 爲因分別而轉。於舍軍林飮食衣乘等假想 T2266_.67.0781b04: 施設所引分別。如是名爲想執分別。云何名 T2266_.67.0781b05: 我我所分別。謂若謂事有漏有取。長時 T2266_.67.0781b06: 數習我我所執之我積聚。由宿串習彼邪執 T2266_.67.0781b07: 故。自見處事爲縁所生虚妄分別。如是名 T2266_.67.0781b08: 爲我我所分別。謂何名爲愛分別。爲縁 T2266_.67.0781b09: 淨妙可意事境所生分別。云何名爲非愛分 T2266_.67.0781b10: 別。謂縁不淨妙不可意事境所生分別。云 T2266_.67.0781b11: 何名爲彼相違分別。謂縁淨妙不淨妙可 T2266_.67.0781b12: 意不可意倶離事境所生分別。此中所説略 T2266_.67.0781b13: 有二種。一者分別自性。二者分別所依分別 T2266_.67.0781b14: 所縁事。如是二種無始世來應知展轉更互 T2266_.67.0781b15: 爲因。謂過去世分別爲因能生現在分別所 T2266_.67.0781b16: 依及所縁事。現在分別所依縁事既得生已。 T2266_.67.0781b17: 復能爲因生。現在世由彼爲縁所起分別。 T2266_.67.0781b18: 於今分別不了知故復生當來所依縁事。 T2266_.67.0781b19: 彼當生故決定當生依彼縁彼所起分別。
T2266_.67.0781b22: 六愛。七非愛。八倶相違。前三法執方便。四五 T2266_.67.0781b23: 人執方便。後三三毒方便。又前三通二種方 T2266_.67.0781b24: 便。四五唯人執方便。此八分別皆不取法執 T2266_.67.0781b25: 人執等正時。以法執不感報故。既云能 T2266_.67.0781b26: 生三事。故知取法執等方便。若爾我見通 T2266_.67.0781b27: 不善性。何故不取者。若無記我見者不取。 T2266_.67.0781b28: 餘不善者取之。後三不取根本者。簡方便 T2266_.67.0781b29: 能生及根本所生異。意明後三爲方便。能 T2266_.67.0781c01: 生根本三毒故亦取方便也。*若與七分 T2266_.67.0781c02: 別相收。如文自思前三能生根塵二法故。 T2266_.67.0781c03: 論云。分別戲論所依所縁事即根塵也。論云。 T2266_.67.0781c04: 謂色等想事爲依縁故等乃至非一衆多品 T2266_.67.0781c05: 數差別者。謂色等想事爲所依爲所縁故 T2266_.67.0781c06: 多想事。言説所攝名想。言説所顯分別戲 T2266_.67.0781c07: 論。非一生所生者。即有爲所攝名所攝。通 T2266_.67.0781c08: 無漏法。今又解。前言無漏者。不是三分別所 T2266_.67.0781c09: 生所別所生所生者。餘所生者。謂名眷屬。 T2266_.67.0781c10: 所顯者。謂諸根塵等法是名所顯。故第四・第 T2266_.67.0781c11: 五分別能生諸見根本我見諸慢根本我見。 T2266_.67.0781c12: 以我見慢爲餘見慢根本故。若後三能生 T2266_.67.0781c13: 三毒。論解總執分別中。云我及有情命者 T2266_.67.0781c14: 等。其我我所分別中亦計我見。此有何異。 T2266_.67.0781c15: 答曰。前總執約二執我我所分別。唯人執故
T2266_.67.0781c18: 別。分別色等有見無見三性三界三世對等 T2266_.67.0781c19: 一切道理名差別分別。總執一切情與非 T2266_.67.0781c20: 情假實諸法。因起分別名總執分別。依五 T2266_.67.0781c21: 蘊等而執爲我及我所。故名我我所二種分 T2266_.67.0781c22: 別。縁諸淨妙可意之境。而生分別名愛分 T2266_.67.0781c23: 別。謂縁不淨不可意境。所起分別名非愛 T2266_.67.0781c24: 分別。縁淨不爭可不可意倶離事境。所生 T2266_.67.0781c25: 分別名倶相違分別。生三事者。初三分別 T2266_.67.0781c26: 生第一事。次二分別生第二事。後三分別
T2266_.67.0781c29: 依縁色等想事。不爾義理不通
T2266_.67.0782a06: 相變異分別。相顯現變異分別。他引分別。不 T2266_.67.0782a07: 如理分別。如理分別。執著分別。散亂分別。根 T2266_.67.0782a08: 本分別者。謂阿頼耶識。是一切分別種子故。 T2266_.67.0782a09: 相分別者。謂身所居處所受用識。是所取相 T2266_.67.0782a10: 故。彼復如其次第。以諸色根器世界色等境 T2266_.67.0782a11: 界爲相。相三現分別者。謂六識身及意。如 T2266_.67.0782a12: 前所説。所取相而顯現故。相變異分別者。謂 T2266_.67.0782a13: 如前所説。身等相變異生起。相顯現變異分 T2266_.67.0782a14: 別者。謂如前所説。眼識等相顯現於苦樂等 T2266_.67.0782a15: 位差別生起。他引分別者。謂教法所攝名 T2266_.67.0782a16: 句文身相。此復二種。一惡説法律爲體。二善 T2266_.67.0782a17: 説法律爲體。由此増上力如其次第引二 T2266_.67.0782a18: 作意所攝。謂不如理分別・如理分別。執著分 T2266_.67.0782a19: 別者。謂不如理分別所起六十二見所攝所 T2266_.67.0782a20: 有分別。散亂分別者。謂如理分別所起無性
T2266_.67.0782a25: 別。増益分別。損減分別。一性分別。異性分 T2266_.67.0782a26: 別。自性分別。若別分別。隨名義分別。隨義
T2266_.67.0782b01: 本。自性亦是分別故名根本分別。縁相分別 T2266_.67.0782b02: 者。謂分別色等。有如是縁相。顯相分別者。 T2266_.67.0782b03: 謂眼識等幷所依識。顯現似彼所縁相故。 T2266_.67.0782b04: 縁相變異分別者。謂似色等影識變異所起 T2266_.67.0782b05: 分別。老等變異者。謂色等識似老等相起 T2266_.67.0782b06: 諸變異。何以故。色等皆有老等轉變相故。 T2266_.67.0782b07: 等者等取病死變異。樂受等變異者。由樂 T2266_.67.0782b08: 受故身相變異。如説樂者。而目端嚴等者。 T2266_.67.0782b09: 等取苦及不苦不樂受。貪等變異者。謂由貪 T2266_.67.0782b10: 等身相變異等者。等取瞋・癡・忿等如説。分 T2266_.67.0782b11: 等惡形色等遍害時節代謝等變異者。謂移 T2266_.67.0782b12: 縛等令身相等生起。變異時節代謝亦令内 T2266_.67.0782b13: 外身樹色等形相改變。如説寒等所逼切時 T2266_.67.0782b14: 身等變異。捺落迦等諸趣變異者。等即等取 T2266_.67.0782b15: 一切惡趣彼處色等變異。共了及欲界等諸 T2266_.67.0782b16: 界變異者。等取色界無色界中無似色等影 T2266_.67.0782b17: 像識故。於諸天中及靜慮中亦有有情及 T2266_.67.0782b18: 器色等種種變異。如未尼珠威神力故種種 T2266_.67.0782b19: 淨名光色變異。顯相分別者。謂由眼等所 T2266_.67.0782b20: 依根故。令假色等影像顯現。眼識等識種種 T2266_.67.0782b21: 變異。即於此中起諸分別。即如前説。老等 T2266_.67.0782b22: 變異。隨其所應而起變異。何以故如説。眼 T2266_.67.0782b23: 等根有利鈍。識明昧故。如無表色所依變 T2266_.67.0782b24: 異彼亦變異。由樂受等變異亦再。如説 T2266_.67.0782b25: 樂者心安定故。如説苦者。心散動故。貪等 T2266_.67.0782b26: 逼害時節代謝變異亦*再。捺落迦等及欲界 T2266_.67.0782b27: 等依身變異識亦變異。如應當知。無色界中 T2266_.67.0782b28: 亦有受所作變異諸識分別。他引分別者。 T2266_.67.0782b29: 謂善惡友親近所起及與聽聞正非正法爲 T2266_.67.0782c01: 因分別。即是外道迦比羅等及諸法中諸騷 T2266_.67.0782c02: 掲多所有分別。名不如理如理分別。如是二 T2266_.67.0782c03: 種隨其所應能生邪見正見相應二種分 T2266_.67.0782c04: 別。薩迦耶見爲因所起六十二見相應分別。 T2266_.67.0782c05: 即梵網經中前際後際中際分別。謂我過去 T2266_.67.0782c06: 爲曾有邪。如是等分別名執著分別。言見 T2266_.67.0782c07: 趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動故 T2266_.67.0782c08: 名散動。此即分別。是故説名散動分別。此 T2266_.67.0782c09: 即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂。般若波 T2266_.67.0782c10: 羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂 T2266_.67.0782c11: 諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他 T2266_.67.0782c12: 引而轉。不稱眞理。十種分別何以故證會 T2266_.67.0782c13: 眞理。*若正現前不可説*故
T2266_.67.0782c16: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自 T2266_.67.0782c17: 性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如 T2266_.67.0782c18: 義取名散動。爲對治此十種散動一切般若 T2266_.67.0782c19: 波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治應
T2266_.67.0782c25: 於二十七見中。前十七是根本見。後十是末。 T2266_.67.0782c26: 論云。如上諸論。諸見所有習氣麁重是名 T2266_.67.0782c27: 根本見。爲欲開示如上所説。十七種見諸過 T2266_.67.0782c28: 失門。復説餘見等。今取後十。謂於見無見 T2266_.67.0782c29: 等十。言二十八見者。論云。薄伽梵於大法 T2266_.67.0783a01: 鏡經中説。如是言若諸菩薩隨言取義。不 T2266_.67.0783a02: 如正理思擇法故。便生二十八不正見。何等
T2266_.67.0783a06: 著如是無性等相。是名相見。因茲便諦佛 T2266_.67.0783a07: 説三性。遂起第二損減施設見・三損減分別 T2266_.67.0783a08: 見・四損減眞實見。復欲成立此邪見故。攝 T2266_.67.0783a09: 少道理依了義經。方便轉變令順己見。所 T2266_.67.0783a10: 以復起五攝受見・六轉變見。因復起執。若 T2266_.67.0783a11: 依此見行善不善皆無有罪。一切障垢皆 T2266_.67.0783a12: 得出離。由此復起七無罪見・八出離見。執 T2266_.67.0783a13: 自見已於聲聞藏及聲聞人輕毀憎嫉。復 T2266_.67.0783a14: 起第九輕毀見・十憤發見。又順自惡見顛 T2266_.67.0783a15: 倒建立空無相願。又思自悟及令他悟所 T2266_.67.0783a16: 立法性一切皆生無量功徳。復起十一顛倒 T2266_.67.0783a17: 見・十二出生見。因此他以理責所立。不立 T2266_.67.0783a18: 自宗。及以機弄妄理責他。復起十三不立 T2266_.67.0783a19: 宗見・十四憍亂見。又起慢心謂如是修是 T2266_.67.0783a20: 眞供養恭敬諸佛。此即十五名敬事見。又 T2266_.67.0783a21: 達觀者。令捨要見。以實道理方便開悟竪 T2266_.67.0783a22: 無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。是名十六堅 T2266_.67.0783a23: 固愚癡見。上所説見習氣麁重。是名十七根 T2266_.67.0783a24: 本見。十八於見無見見。即前相見。此實竪 T2266_.67.0783a25: 執無性等相。而起不執一切相想故。十九 T2266_.67.0783a26: 捨方便見。即前損減施設・分別・眞實三見。 T2266_.67.0783a27: 慢諸法性於勤精進起無用想故。二十不 T2266_.67.0783a28: 出離見。即前攝受・轉變二見。非方便修。不 T2266_.67.0783a29: 證果故。二十一障増益見。即前無罪・出離 T2266_.67.0783b01: 二見。所行邪僻無容盡障故。二十二生非 T2266_.67.0783b02: 福見。即前輕毀・憤發二見。由於正法同梵 T2266_.67.0783b03: 行所起邪行門便發大損故。二十三無功 T2266_.67.0783b04: 果見。即前轉倒・出生二見。所立法非授者受 T2266_.67.0783b05: 者。倶不能證勝進果故。二十四受辱見。即 T2266_.67.0783b06: 不立宗・憍亂二見。非理與論無宜得證 T2266_.67.0783b07: 故。二十五誹謗見。即前敬事見。所不應説 T2266_.67.0783b08: 強増益故。二十六不可與言見。即前堅固愚 T2266_.67.0783b09: 癡見。邪執空者不應與言。與言無益故。二 T2266_.67.0783b10: 十七廣大見。即前根本見。由此當來惡見増 T2266_.67.0783b11: 廣故。二十八増上慢見。前二十七見皆名増
T2266_.67.0783b16: 法義有文字相。一切法空正能除遣。二了 T2266_.67.0783b17: 安立眞如義。故有生滅等相續轉相。此由相 T2266_.67.0783b18: 空及無論先後空正能除遣。三了能取有 T2266_.67.0783b19: 顧戀身及我慢相。此由内空及無所得空 T2266_.67.0783b20: 能除遣。四了所取有顧財相。由外空遣。 T2266_.67.0783b21: 五了受用男女承事・資具相應。有内安樂・ T2266_.67.0783b22: 外淨妙相。由内外空及論本性空遣。六了 T2266_.67.0783b23: 建立有無量相。大空能遣。七了無色有内 T2266_.67.0783b24: 寂靜解脱相。有爲空遣。八了相眞如故有 T2266_.67.0783b25: 人法二無我相・識勝義相。畢竟無性・無性自 T2266_.67.0783b26: 性・及勝義空。能正除遣。九了清淨眞如有 T2266_.67.0783b27: 無爲相・無變異相。無爲・無變二空除遣。十即 T2266_.67.0783b28: 於彼對治空性。作意思惟有空性相。此由 T2266_.67.0783b29: 空空能正除遣
T2266_.67.0783c03: 子虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者 T2266_.67.0783c04: 受者識・彼所受識・彼能受識・世識・數識・處 T2266_.67.0783c05: 識・言説識・自他差別識・善趣惡趣死生識。釋 T2266_.67.0783c06: 曰。謂身身者受者識者。如後當説。眼等六 T2266_.67.0783c07: 内界爲性。如其所應。眼等五識所依。意界 T2266_.67.0783c08: 名身者識第六意識所依。意界名受者識。彼 T2266_.67.0783c09: 所受識者。如後當説。是色等六外界。彼能受 T2266_.67.0783c10: 識者。如後當説。是六識界。世識者。謂似三 T2266_.67.0783c11: 時影現。數識者。謂似一等算數影現。虚識 T2266_.67.0783c12: 者。謂似聚落園等影現。言説識者。謂似見 T2266_.67.0783c13: 聞覺智言説影現。自他差別識者。謂身等識 T2266_.67.0783c14: 我我所執。相續不斷執。我我所他他所等有 T2266_.67.0783c15: 差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺
T2266_.67.0783c19: 虚妄分別自體差別相。有十二種。何等爲十 T2266_.67.0783c20: 二。一者語言分別。二者可知分別。三者相分 T2266_.67.0783c21: 別。四者義分別。五者自體分別。六者因分別。 T2266_.67.0783c22: 七者見分別。八者建立分別。十者不生分別。 T2266_.67.0783c23: 十一者和合分別。十二者縛不縛分別大惠。 T2266_.67.0783c24: 是名分別自體相差別法相大惠計。語分別 T2266_.67.0783c25: 者。謂樂著種種言言語美妙音聲大惠。是名言 T2266_.67.0783c26: 語分別大惠。可知分別者。謂作思惟應有 T2266_.67.0783c27: 前法實事之相。聖人修行知依彼法生於言 T2266_.67.0783c28: 語。如是分別大惠。是名可知分別大惠。相分 T2266_.67.0783c29: 別者。謂即彼可知境界中熱濕動堅種種相 T2266_.67.0784a01: 執以爲實。如空陽焔諸禽獸見生於水相 T2266_.67.0784a02: 大惠。是名想分別大惠。義分別者。謂樂金銀 T2266_.67.0784a03: 等種種實境界大惠。是名義分別大慧。自體 T2266_.67.0784a04: 分別者。謂專念有法自體形相。此法如是。 T2266_.67.0784a05: 如是非正見見分別大惠。是名自體分別 T2266_.67.0784a06: 大惠。因分別者。謂何等因。何等何等縁。有 T2266_.67.0784a07: 無了別因。相生了別想夫大惠。是名因分 T2266_.67.0784a08: 別大慧。見分別者。謂有・無・一・異・倶・不倶・邪 T2266_.67.0784a09: 見。外道執著分別大惠。是名見分別大慧。建 T2266_.67.0784a10: 立分別者。謂一切法本來不生。以本無故。縁 T2266_.67.0784a11: 因依有而無因果大惠。是名不生分別。不生 T2266_.67.0784a12: 合力別者。謂何等何等法和合。如金縷共何 T2266_.67.0784a13: 等何等法和合。如金縷和合分別大慧。縛不 T2266_.67.0784a14: 縛分別者。謂縛因執著如所縛大惠。如人 T2266_.67.0784a15: 方便結繩。作結結已還解大惠。是名縛 T2266_.67.0784a16: 不縛分別大惠。是名虚妄分別法體差別之
T2266_.67.0784a24: 無初後空・無縁盡空・性空・相空・一切法空・
T2266_.67.0784b01: 空空空・勝義空・有爲空・無爲空畢竟空・無際 T2266_.67.0784b02: 空・無散空・本性空・相空・一切法空・無性空・
T2266_.67.0784b06: 空。又此三空對治諸縳。諸想差別有十六 T2266_.67.0784b07: 種。諸縳者有十四種。相縳麁重縳應知。一 T2266_.67.0784b08: 根縳。二者情五染縳。三所依縳。謂依器世 T2266_.67.0784b09: 間諸根流轉。四於智無智縳。五於境妄境縳。 T2266_.67.0784b10: 六後有愛縳。七無有愛縳。八執無因不平等 T2266_.67.0784b11: 因縳。九得上慢縳。十偏計所執自體執縳。十 T2266_.67.0784b12: 一諸法自體執縳。十二諸法遍知自體執縳。 T2266_.67.0784b13: 十三補特伽羅自體執縳。十四補特伽羅偏
T2266_.67.0784b21: 空・外空・内外空・大空空空・勝義空・有爲空・ T2266_.67.0784b22: 無爲空・畢竟空・無際空・無散空・本性空・相 T2266_.67.0784b23: 空・一切法空・無性空・無性自性空。或説十 T2266_.67.0784b24: 七。加無所得空。或説十八。又加自性空。説 T2266_.67.0784b25: 十九。別加所縁増上及互無空。或説二十。 T2266_.67.0784b26: 於十八中離無散空。爲散空無變異空。離 T2266_.67.0784b27: 相空爲自相空其相空。釋初頌曰。能食及所 T2266_.67.0784b28: 食。此依身所住能見。此如理所求二諦空。 T2266_.67.0784b29: 爲常益有情。爲不捨生死。爲善無窮盡 T2266_.67.0784c01: 故。觀此爲空。爲種姓清淨。爲得諸相好。 T2266_.67.0784c02: 爲淨諸佛法故。菩薩觀空。補特伽羅法實
T2266_.67.0784c11: 自性中施設建立自性差別所有分量。即如 T2266_.67.0784c12: 其量遍計所執自性亦*再。是故當知遍計 T2266_.67.0784c13: 執自性無量差別
T2266_.67.0784c17: 勝義無自性性。何以故。一切諸法勝義諦 T2266_.67.0784c18: 故。無自性性之所顯故。由此因縁名勝義 T2266_.67.0784c19: 無自性性
T2266_.67.0784c22: 他者。以心相分影像是依他性。依此執爲 T2266_.67.0784c23: 圓成實。故從實爲言。但説依他。又依他起 T2266_.67.0784c24: 是安足處。稍可言説及擬宜故。但執依他。 T2266_.67.0784c25: 圓成不爾。故不説也。實亦依執。如二乘無 T2266_.67.0784c26: 常・無我・無樂淨等
T2266_.67.0784c29: 自性*故
T2266_.67.0785a05: 聖智智境者。此文問也。意問云。既遍計所 T2266_.67.0785a06: 執是境攝者。何故七十四中説遍計所執非 T2266_.67.0785a07: 凡聖智境。答以無相故言倶非境也。意説。 T2266_.67.0785a08: 遍計所執體相是無故。倶非凡聖智境也。夫 T2266_.67.0785a09: 論相分非是無故
T2266_.67.0785a14: 不對心説爲非境。以無性故。所以對心説 T2266_.67.0785a15: 爲非境。説亦應知者。遍計所執既是無對 T2266_.67.0785a16: 心。云何無體所執可説所縁。以無體故。若 T2266_.67.0785a17: 非對心云何可知。問。何教中説不知。答。 T2266_.67.0785a18: 瑜伽七十四曰。問。三種自性義應遍知。答。 T2266_.67.0785a19: 一切故知遍計亦所知法。又瑜伽説初生准 T2266_.67.0785a20: 是凡夫之境。虚妄分別取所執故
T2266_.67.0785a23: 云何名爲遍。是故佛心亦知此法。無法雖 T2266_.67.0785a24: 不成縁有所縁義
T2266_.67.0785a27: 相見二分從縁生者。是護法師據自却他。 T2266_.67.0785a28: 非謂安惠許從種起。如云習氣是相分。
T2266_.67.0785b03: 惠本質皆得。三解倶得勘之
T2266_.67.0785b06: 都無者。謂即於此虚妄分別。永無所取能取 T2266_.67.0785b07: 二性
T2266_.67.0785b10: 欲色無色界。若約生立。謂心及心法是總類 T2266_.67.0785b11: 相
T2266_.67.0785b16: 諸心心法
T2266_.67.0785b24: 空之無性也
T2266_.67.0785b28: 説。少分當説。由一性者。謂相及見。於一 T2266_.67.0785b29: 識中有相有見。二分倶轉。相見二分不即 T2266_.67.0785c01: 不離。始從眼識乃至身識。隨類各變爲色 T2266_.67.0785c02: 等種種相滅。説名相分。眼等諸識了別境 T2266_.67.0785c03: 界。能見義邊説名見分。又所取分有相。能 T2266_.67.0785c04: 取分有見。是名二性。由種種者。種種行相 T2266_.67.0785c05: 而生起故。於一識中一分變異似能取 T2266_.67.0785c06: 見。此之二分名有種種差別行相倶時而起
T2266_.67.0785c09: 意同也。言唯量者。無境故量即識。既言唯 T2266_.67.0785c10: 識故無境也。問。何故謂識爲量。答。有揩 T2266_.67.0785c11: 准故。是能量故。問。既言能量。既有所量。云 T2266_.67.0785c12: 何無境。答。唯言爲遮離識實境。故無有失
T2266_.67.0785c16: 相。倶時而起。若有不許一識一時有種 T2266_.67.0785c17: 相。應無一時覺種種境
T2266_.67.0785c20: 者。倶是爲界故。若別言之。第八是身者。以 T2266_.67.0785c21: 能執受眼等五根故。由此前説執受五根。 T2266_.67.0785c22: 眼等五識依之而轉。第七・八識名爲受者。 T2266_.67.0785c23: 由有藏識得有末那。末那爲依意識轉也
T2266_.67.0785c26: 六内界爲性。如其所應。眼等五識所依意界 T2266_.67.0785c27: 名身者識。第六意識所依意界名受者識。彼 T2266_.67.0785c28: 所受識者。如後當説。是色等六外界彼能受 T2266_.67.0785c29: 識者。如後當説。是六識界是識者。謂似三 T2266_.67.0786a01: 時影現。數識者。謂似一等算數影現。處識 T2266_.67.0786a02: 者。謂似聚落園等影現。言説識者。謂似見 T2266_.67.0786a03: 女覺知言説影現。自他差別識者。謂身等識 T2266_.67.0786a04: 我我所執相續不斷執。我我所他他所等有 T2266_.67.0786a05: 差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺
T2266_.67.0786a08: 者名爲身者。若爾第六亦依第八。何但言 T2266_.67.0786a09: 五。既有此妨故更釋云。八執五根。五識方 T2266_.67.0786a10: 起五根名身。執身者識名身者識。第六不 T2266_.67.0786a11: 例。依天親論以染末那爲身者識。受者識 T2266_.67.0786a12: 者。謂染末那也。由是第六不共依故。五識 T2266_.67.0786a13: 不例。受者之識名受者識。問。何不取六無 T2266_.67.0786a14: 間滅意爲二三耶。答。離六能受識無別
T2266_.67.0786a18: 言十一皆依他起。故知相分非計所執。問。 T2266_.67.0786a19: 世數二種何非相收。彼論説云。三時算數而 T2266_.67.0786a20: 影現故。答。若論影像誠如所責。疏據其 T2266_.67.0786a21: 本亦唯境相故。但言五。如五根等皆第八 T2266_.67.0786a22: 相善惡趣體實唯報。識通能所取資具等。論
T2266_.67.0786a25: 收。何故不取。答。彼不相應無實自體。即識 T2266_.67.0786a26: 心故。所以不言
T2266_.67.0786b03: 言相識者。即相見等四分識也。言識等者。擧 T2266_.67.0786b04: 色等餘四蘊也。言處等者。等界縁起也。此並
T2266_.67.0786b07: 識相分。相從識變。故名相識。相識非一。故 T2266_.67.0786b08: 名等也。又相者。即五法中相。識者即分別。 T2266_.67.0786b09: 等者擧相識等名正智。以攝論中先明十 T2266_.67.0786b10: 一識次明五法故。論言十一識等。等取五 T2266_.67.0786b11: 法中相等四法。此解稍勝。色等者。謂色等五
T2266_.67.0786b14: 智
T2266_.67.0786b18: 乘前難彼。若無見分無能縁用。以量立 T2266_.67.0786b19: 有。復教證成成佛得有。故爲此難。問。安慧 T2266_.67.0786b20: 本計佛無見相。何智縁眞。何智縁俗。答。縁 T2266_.67.0786b21: 自證分名俗。縁如名眞。問。因位無漏亦許 T2266_.67.0786b22: 有執。何名現量比非量等。又親得縁如不。 T2266_.67.0786b23: 答。准縁他心云不知如佛智。亦不親縁 T2266_.67.0786b24: 如。因位名無漏名縁如。名縁二空等者。 T2266_.67.0786b25: 據無明漸微名爲無漏縁。如縁空分爲凡 T2266_.67.0786b26: 聖故。諸自證因位不能分明親得。現比非 T2266_.67.0786b27: 量准思可知。問。彼許因位見相體無復不 T2266_.67.0786b28: 親得自證及如。將何以爲親所縁縁。第七 T2266_.67.0786b29: 卷云。親所縁縁能縁皆有故。答。彼計親所 T2266_.67.0786c01: 縁縁非必有體。若爾如何此下難云。又若二 T2266_.67.0786c02: 分是計所執。應知兎角。非所縁縁耶。答。略 T2266_.67.0786c03: 有三解。一云彼計兎角非因生故非所縁 T2266_.67.0786c04: 縁。二分因生成所縁縁。今此據無同彼兎 T2266_.67.0786c05: 角。故得爲難。一云本計雖無親所縁縁心 T2266_.67.0786c06: 亦得生。以立唯識故。然陳那所説無非所 T2266_.67.0786c07: 縁縁者。是破他計。就他爲語。今者護法約 T2266_.67.0786c08: 自破彼。故爲此量。一云護法據攝大乘有 T2266_.67.0786c09: 能縁計・所遍計・倶依他起。此所遍計即疎所 T2266_.67.0786c10: 縁縁。安慧共許。例親所縁縁亦應有體。説 T2266_.67.0786c11: 所縁縁故。准無著・陳那。倶有親疎二所縁 T2266_.67.0786c12: 縁故。今此破。依共許教立量破彼。非是 T2266_.67.0786c13: 護法據自破他。此釋爲勝。今此論文擧反 T2266_.67.0786c14: 破量。不擧順成擧順成者。應云佛親所 T2266_.67.0786c15: 縁縁相見分有。例餘相見亦應是有。是所縁 T2266_.67.0786c16: 縁故。如佛相見。然始反成若二分無。應非 T2266_.67.0786c17: 所縁縁。體非有故。如兎角等。安慧設許亦 T2266_.67.0786c18: 所縁縁。能所遍計是何處攝。若所遍計是依 T2266_.67.0786c19: 他有。若能遍計非是内心。若計所執非所縁 T2266_.67.0786c20: 縁。不説無法爲所遍計故。安慧自許因位 T2266_.67.0786c21: 諸心皆能計故。既説能計即説依他爲所 T2266_.67.0786c22: 遍計故。相見無。非所縁縁故。分難云。見相 T2266_.67.0786c23: 體無。非所縁縁。問。若計所執非所縁縁。如 T2266_.67.0786c24: 何下説爲凡聖境。答。境寛縁狹。設非所縁。
T2266_.67.0787a01: 計二分非所縁縁者。不是破我。陳那菩薩 T2266_.67.0787a02: 觀所縁論中。就他等。小乘難云。汝計二分 T2266_.67.0787a03: 既非實有。應不成。所縁縁。以彼許有法方 T2266_.67.0787a04: 成縁。無法不成縁。所以陳那就他爲難。 T2266_.67.0787a05: 非是破我之義。既一切唯識。何藉縁生。是 T2266_.67.0787a06: 無法亦得成縁。以一切皆唯識故
T2266_.67.0787a09: 分無體。應不熏種。此難不爾。安慧熏種。 T2266_.67.0787a10: 不要有體。護法今以自義逼他。非是兩宗
T2266_.67.0787a13: 種。故爲量。若他不許二分熏種。便犯府 T2266_.67.0787a14: 非極成量。故倶遂之云。汝不計二分熏 T2266_.67.0787a15: 種。後識生時應無二分
T2266_.67.0787a18: 不能自縁。自證縁見故縁彼種。由此種子 T2266_.67.0787a19: 非相分收。問。彼師種既非相。何得以自宗 T2266_.67.0787a20: 義而難他。答。准理應先難爲相分然後方 T2266_.67.0787a21: 難。既非有法能作因縁。立量難云。汝之種 T2266_.67.0787a22: 子應是相分。許有爲法非能縁故。如五塵 T2266_.67.0787a23: 等
T2266_.67.0787a29: 今謂。不爾。若許種子是相分收。彼計相無。 T2266_.67.0787b01: 何故護法第二卷難云假法。如無體即無故。 T2266_.67.0787b02: 又不應言既非一異。應如瓶等。是假非 T2266_.67.0787b03: 實。瓶依四塵非全無故。不同空花等
T2266_.67.0787b06: 是難安慧師。汝執唯有一箇自證分者。如 T2266_.67.0787b07: 何縁證自證分。復如何縁種子耶。若計縁 T2266_.67.0787b08: 種者。豈一心中亦量非量耶。如縁證自證 T2266_.67.0787b09: 時。此即是現量。若縁種子及相分時。此自 T2266_.67.0787b10: 證心。即是非量。彼計種子・相分是計所執 T2266_.67.0787b11: 故。問。安慧不立證自證分。如何難他縁證 T2266_.67.0787b12: 自證分耶。答。護法將自宗義以難於他。故 T2266_.67.0787b13: 云得自縁故。前以教證成證第四分。故爲 T2266_.67.0787b14: 此難
T2266_.67.0787b17: 故是非量。問。安慧既無四分。如何此證自 T2266_.67.0787b18: 證。答。有二解。一云自證自縁所縁自證。名
T2266_.67.0787b23: 見分縁種唯非量。故言。若更立分等者。 T2266_.67.0787b24: 設縱安慧本自證分唯縁第四。既立一自證 T2266_.67.0787b25: 分。今縁種子故。無一心通二量者。即此所 T2266_.67.0787b26: 立。縁種子者。即初自證既非内縁。容非見 T2266_.67.0787b27: 分
T2266_.67.0787c01: 但有兩句。如云依他起自性分別縁所生 T2266_.67.0787c02: 等。爲二句如前。初科文中而有二義。一以 T2266_.67.0787c03: 三性別明爲三。二以三性總別爲三。即 T2266_.67.0787c04: 遍計・依他合爲一也。何順爲一耶。答。以此
T2266_.67.0787c11: 結。問。明所遍計護法文中而有其四。第四 T2266_.67.0787c12: 結正即是此文。如何今説是初師結。答。以 T2266_.67.0787c13: 難陀師二分依他結文。順彼不言自證及 T2266_.67.0787c14: 證自性。少同護法。隱己從他。云初師結前 T2266_.67.0787c15: 顯自義。云四結正。故不相違。或初字誤。應 T2266_.67.0787c16: 爲後字。顯此結文非安慧故。既通二義。
T2266_.67.0787c19: 何得言初。答。第四結中方與依他合解。依 T2266_.67.0787c20: 他中二句爲三。初解初句幷結前文。依他 T2266_.67.0787c21: 衆下解第二句。此言初者。望第二句亦不 T2266_.67.0787c22: 相違。或師字誤來。但可言此初結也。下文
T2266_.67.0787c26: 何。此問。答此問中。有二師解。如安慧説 T2266_.67.0787c27: 自證有體見相無體。此狹心。楉護法云四 T2266_.67.0787c28: 分總依他有體也。故寛也
T2266_.67.0788a02: 別。今辨遍計依他差別不同。即正答第二 T2266_.67.0788a03: 問
T2266_.67.0788a06: 是也
T2266_.67.0788a09: 染分依他起法從虚妄分別心所生。由分 T2266_.67.0788a10: 別心之所熏成種子等。雜染依他故。云分 T2266_.67.0788a11: 別縁所生也。前解染分依他名分別者。約 T2266_.67.0788a12: 種子生現行見分等。此第二解即約現行熏
T2266_.67.0788a15: 非約現種論其差別。對之可知
T2266_.67.0788a18: 空無二我。離此増減方是圓成。要集云。空 T2266_.67.0788a19: 雖非表詮與表詮爲因。故名空顯。智縁 T2266_.67.0788a20: 二空未顯眞故。今謂。不爾。智縁空時雖 T2266_.67.0788a21: 未即證。因此能顯。若即由空方顯眞者。智 T2266_.67.0788a22: 正觀空眞如未顯。智正證眞。復不作空。不 T2266_.67.0788a23: 可非智觀空空自顯眞。離觀空智空自 T2266_.67.0788a24: 顯眞。何時能顯。佛地論中倶云。就加行觀
T2266_.67.0788a28: 説。無別體性不可言常。故常言簡。今解。 T2266_.67.0788a29: 此依佛地經説苦無常等。有義共相雖可稱 T2266_.67.0788b01: 遍。由生滅故不名成就。又佛地經所説共 T2266_.67.0788b02: 相雖遮無表。苦無常等具有遮表。前無性 T2266_.67.0788b03: 故。後生滅故。倶不可常皆遮簡也。詳曰。疏 T2266_.67.0788b04: 無文判定依因明不依佛地。然言觀心共 T2266_.67.0788b05: 相無體。且釋論説空無我二。苦無常二論 T2266_.67.0788b06: 等等之故。疏不釋。隨論省略。非不許彼亦 T2266_.67.0788b07: 是所簡。通簡經論所説共相。若言唯簡經 T2266_.67.0788b08: 説共相。論説共相何意不簡。豈論共相非所 T2266_.67.0788b09: 簡耶。若非所簡常簡共相。有不盡失。故
T2266_.67.0788b12: 我二苦無常二論等等之者。亦非論意。何 T2266_.67.0788b13: 者論言虚空及我。此擧所簡法。非謂共相。 T2266_.67.0788b14: 況唯言我。不言無我。又等之言非等苦 T2266_.67.0788b15: 無常。疏有多釋皆無其意
T2266_.67.0788b18: 簡共相者。即簡空等
T2266_.67.0788b22: 爲法道所攝。無顛倒成就故。境界品類中
T2266_.67.0788b25: 眞性耶。答。顯入・證入倶名爲入。眞如常 T2266_.67.0788b26: 顯眞實性故名入。非是先無今有名爲入 T2266_.67.0788b27: 也。無漏有爲可具二義。一者顯入先未無 T2266_.67.0788b28: 漏。今顯無漏故加得字。諸無漏法皆名眞 T2266_.67.0788b29: 實性。此既顯入故云得入眞實性。二者證入 T2266_.67.0788c01: 得。謂能證得。無漏有爲能證眞性故云得 T2266_.67.0788c02: 入。此則唯以眞如名眞實性。二解倶得
T2266_.67.0788c05: 義者。彼論云。眞如涅槃無變異故。無變異 T2266_.67.0788c06: 即此論明無爲圓成實。三義中第二常義。 T2266_.67.0788c07: 又彼論説。一切聖道於境無例。無例者。即 T2266_.67.0788c08: 是此論明有爲圓成實。三義中第一離例義。 T2266_.67.0788c09: 今合此無爲有爲之二種名圓成實。即但 T2266_.67.0788c10: 有此中初二之義。初即五有爲三義中初義。
T2266_.67.0788c13: 槃無反即第二究竟義。此中者。指近之詞。 T2266_.67.0788c14: 彼之二義即當此無漏有爲中初二之義。唯 T2266_.67.0788c15: 闕後一勝用周遍故。有疏本云初三之義 T2266_.67.0788c16: 者。傳寫誤矣。宜依此定
T2266_.67.0788c19: 於成義而釋遍義耶。答。此言無實簡共相 T2266_.67.0788c20: 等也。解成就復言成就者。與圓滿義同。 T2266_.67.0788c21: 故以成熟解於遍也
T2266_.67.0788c25: 法最勝性故。由最勝義名圓成實。釋曰。由 T2266_.67.0788c26: 無變異性故名圓成實等者。應知自性 T2266_.67.0788c27: 常無變故。又由清淨所縁性故。一切善法 T2266_.67.0788c28: 最勝性故。圓滿成就眞實爲性
T2266_.67.0789a02: 表詮。空性故
T2266_.67.0789a07: 即表眞如法性二空所顯。性不無故。故云 T2266_.67.0789a08: 遮表皆有所以也
T2266_.67.0789a15: 取之無。此即顯空無性爲性故。此空相非 T2266_.67.0789a16: 有非無。云何非有。無二有故。云何非無。 T2266_.67.0789a17: 有二無故。此顯空相非有非無。此空與彼 T2266_.67.0789a18: 虚妄分別非異非一。若異應成性異法。 T2266_.67.0789a19: 便違正理。如苦等性。若一則應非淨智境。 T2266_.67.0789a20: 亦非共相。此即顯空與分別離一異相
T2266_.67.0789a23: 然非出世聖智所行。問。圓成實自性何等智 T2266_.67.0789a24: 所行。答。唯聖智所行
T2266_.67.0789a27: 非異非不異。謂依他起自性由異門故成 T2266_.67.0789a28: 依他起。即此自性由異門故成遍計所執。 T2266_.67.0789a29: 即此自性由異門故成圓成實。由何異門 T2266_.67.0789b01: 此依他起成依他起。依他熏習種子起故。由 T2266_.67.0789b02: 何異門即此自性成遍計所執。由是遍計所 T2266_.67.0789b03: 縁相故。又是遍計所遍計故。由何異門即 T2266_.67.0789b04: 此自性成實如。所遍計畢竟不如是有故。 T2266_.67.0789b05: 世親釋曰。由是遍計所縁相故者。謂彼意識 T2266_.67.0789b06: 名遍計。此爲所取所縁境性能生遍計。是 T2266_.67.0789b07: 故亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即 T2266_.67.0789b08: 彼意識名爲遍計縁彼相貌爲所取境爲 T2266_.67.0789b09: 所邊計。由此義故依他起性亦名遍計所 T2266_.67.0789b10: 執。自性如所邊計者。如彼意識邊計所執。畢 T2266_.67.0789b11: 竟不如是有故者。所邊計上邊計所執異竟
T2266_.67.0789b14: 異者。解云。此一段文即是攝論等。是無著 T2266_.67.0789b15: 菩薩所造攝論本也。如下疏言天親菩薩無 T2266_.67.0789b16: 性即是。釋論皆釋此二段文也。由依他起 T2266_.67.0789b17: 因縁種子生故即成依他起。能遍計心縁此 T2266_.67.0789b18: 依他起故即依他起成所反計。是遍計心 T2266_.67.0789b19: 所縁相故。遍計所遍計故。遍計者。是能遍 T2266_.67.0789b20: 計心也。所遍計者。即是所遍計境也。由能遍 T2266_.67.0789b21: 計心縁此依他起上執實我。法即成遍計所 T2266_.67.0789b22: 執性。故。依他起而起計所執故。依他與 T2266_.67.0789b23: 遍計所執而不異也。有無別故。不即。依他 T2266_.67.0789b24: 有。遍計無。有無既殊。名爲不即。即此自性 T2266_.67.0789b25: 成圓實者。意説。依他・遍計自性即成圓成實 T2266_.67.0789b26: 性。眞如普與一切法爲自性故。如所計 T2266_.67.0789b27: 不如是有故。解云。此引文略也。具足應云 T2266_.67.0789b28: 如所遍計事既不如是有故。釋曰。意説。遍 T2266_.67.0789b29: 計是無。依圓是有。故知三性非異。非不異。
T2266_.67.0789c04: 成實性。眞如普與一切法爲自性故。如所 T2266_.67.0789c05: 計不如是有故。解云。此引文略也。具是應 T2266_.67.0789c06: 云如所遍計事既不如是有故。釋云。意 T2266_.67.0789c07: 説。遍計是無。依圓是有。故知三性非異非 T2266_.67.0789c08: 不異
T2266_.67.0789c11: 有也。初句明遍計圓成不異。即所計故。後 T2266_.67.0789c12: 句明非不異有無異故
T2266_.67.0789c15: 於有可得言異。非望非有。非有不異者。有 T2266_.67.0789c16: 與非有不成一故。依他起性與圓成實亦 T2266_.67.0789c17: 復如是。性不清淨性清淨故。今復依止異門 T2266_.67.0789c18: 意趣。此三性或成一性。或成異性。由是遍 T2266_.67.0789c19: 計所縁相故。又是遍計所遍計故者。由依他 T2266_.67.0789c20: 起是我色等遍計所執所依止故。又依他趣 T2266_.67.0789c21: 是我色意識遍計所遍計故。由此意識假 T2266_.67.0789c22: 説依他起爲遍計所執。如所遍計畢竟不 T2266_.67.0789c23: 是有故者。於依他起如所顯現畢竟無故。 T2266_.67.0789c24: 如是即説三種自性。不全成異亦非不異。
T2266_.67.0789c27: 三解。此第一解。明三性非異非不異也。細 T2266_.67.0789c28: 祥可解。於中遂難重解*云。云依他不淨・ T2266_.67.0789c29: 圓成淨故者。上來明依他與反計不可異。 T2266_.67.0790a01: 此明圓成與變計・依他不一異。依他・遍計 T2266_.67.0790a02: 倶非淨境故與圓成不一。即眞如是諸法 T2266_.67.0790a03: 實性故不異。又由依他是我色等至名計所 T2266_.67.0790a04: 執也者。此是無性第二解。即説所遍計依他 T2266_.67.0790a05: 起法・是遍計依他起法。是遍計所執性之所 T2266_.67.0790a06: 依止也。我者。即是執我也。色者。即是執法 T2266_.67.0790a07: 他。即執所遍計境爲實我・實法故。説依他 T2266_.67.0790a08: 爲變計所執實我實法所依處。言此與前世 T2266_.67.0790a09: 親別者。前顯能遍計心名爲遍計。此與遍
T2266_.67.0790a13: 性第三解。此解與世親後解。我色等者。意 T2266_.67.0790a14: 説。意識能遍計心執依他法爲實我・實法 T2266_.67.0790a15: 故。前論云彼依識所變者。即同此義。即我 T2266_.67.0790a16: 法二種依識所變見・相二分上執也
T2266_.67.0790a19: 我謂人執色等。法執謂五蘊等依他起法。是 T2266_.67.0790a20: 我法執所依處故。五蘊各計所執。前世親 T2266_.67.0790a21: 約能生遍計。此約遍計所依故言別也
T2266_.67.0790a24: 名爲*變計。與世親解後句同
T2266_.67.0790a27: 以依依他假名遍計。而云不異以釋。本論 T2266_.67.0790a28: 若不假説。二性相望解無著論。有不離不。 T2266_.67.0790a29: 答。理亦可成。而本論云。由是遍計所縁故 T2266_.67.0790b01: 者。釋曰。由依他起能起第六能遍計心。方 T2266_.67.0790b02: 執離識實我法等。若不有此依他之境。能 T2266_.67.0790b03: 計不起。能計不起何有所執遍計性。由斯 T2266_.67.0790b04: 二性故不異也。亦猶於繩方起蛇覺。餘准 T2266_.67.0790b05: 可知
T2266_.67.0790b08: 過勝。假名安立唯俗非眞。是名爲異。第四 T2266_.67.0790b09: 勝義體妙離言。不可施設。眞中極勝。起 T2266_.67.0790b10: 過一切。唯眞非俗。是名爲異。餘可爲同。由 T2266_.67.0790b11: 此二諦四句分別。有俗非眞。謂第一俗。有 T2266_.67.0790b12: 眞非俗。謂第四眞。有眞亦俗。謂前三眞俗 T2266_.67.0790b13: 後三諦。有非眞俗。謂除前相有非眞俗謂 T2266_.67.0790b14: 除前相
T2266_.67.0790b17: 他者。要須除彼遍計所執方證圓成後了
T2266_.67.0790b21: 未達遍計空不了依他。未達望已達 T2266_.67.0790b22: 爲却解也
T2266_.67.0790b25: 言證。答。達無名證。證彼無故
T2266_.67.0790b28: 行相互違。合令相應極難勝故
T2266_.67.0790c02: 異性不善現。答。言不也。世尊以何故。世尊 T2266_.67.0790c03: 如幻等。色受想行識即是如夢等。色受想識 T2266_.67.0790c04: 如幻等。五蘊即是如幻等。六根如幻等。六 T2266_.67.0790c05: 根即是如幻等。五蘊如是一切皆由内空 T2266_.67.0790c06: 故不不可得。乃至無性自性空故不可復
T2266_.67.0790c09: 境者。義謂境也。外難意云。何無實境而色 T2266_.67.0790c10: 等六塵成心心所所縁境耶。爲釋此疑。説 T2266_.67.0790c11: 幻事喩。如幻象馬。雖無實體然是妄情所 T2266_.67.0790c12: 行境故。第二問。云何無義心心所轉者。爲 T2266_.67.0790c13: 此説陽炎。雖無實水而心生故。第二問此 T2266_.67.0790c14: 與前何別。答。前難無境何成所縁。此難無 T2266_.67.0790c15: 境心應不起。故二別也。第三云何愛・非愛 T2266_.67.0790c16: 用差別者。如夢所見。女等雖非實境愛増 T2266_.67.0790c17: 生故。第四云何淨・不淨業・愛・非愛果差別 T2266_.67.0790c18: 者。如鏡中像。雖非實有。由質爲縁有好 T2266_.67.0790c19: 醜現五趣之果。雖非實有由業爲縁善惡 T2266_.67.0790c20: 果生。第五云何種種業轉者。身雖非實由 T2266_.67.0790c21: 運動故種種影生。境體非眞。由心造作種 T2266_.67.0790c22: 種業轉。以所發身業多種不同言種種識 T2266_.67.0790c23: 也。同。此與第二何別。答。前宜難。境無心不 T2266_.67.0790c24: 應起。此難無義。不應有多識生。又前約 T2266_.67.0790c25: 散心。此約定地。故有別也。第六可知。第七 T2266_.67.0790c26: 難。云何無義取三摩地境。此除無分別定。 T2266_.67.0790c27: 彼境無爲非此所喩。今喩依他定境。如水 T2266_.67.0790c28: 月等者。由水澄清無月而生月覺。定心疑 T2266_.67.0790c29: 湛無境而取所行。第八難意云。若諸有情 T2266_.67.0791a01: 皆不實者。云何菩薩爲利樂彼而現受生。 T2266_.67.0791a02: 如變作者。所變作事雖非實有而能作者 T2266_.67.0791a03: 動方成。然諸有情雖非是實。而諸菩薩哀 T2266_.67.0791a04: 愍彼故現受生事。此等諸文具如本論及 T2266_.67.0791a05: 樞要叙
T2266_.67.0791a08: 而有幻像所縁境界。依他起性亦復如是。雖 T2266_.67.0791a09: 無色等所縁六處。遍計度時似有所縁六 T2266_.67.0791a10: 處顯現。釋曰。外以塵等六爲實有。内以八 T2266_.67.0791a11: 喩變彼爲虚。應爲八量。此初量云。色等六 T2266_.67.0791a12: 塵非眞實有。分明顯現爲計度境。猶如幻 T2266_.67.0791a13: 像。眞如非彼計度顯現所行之境。故爲異
T2266_.67.0791a16: 身色聲香等而生疑惑。故説幻事喩。天親 T2266_.67.0791a17: 菩薩有二復次。釋第二解云。此中幻喩爲 T2266_.67.0791a18: 除眼等六種内處。譬如幻象雖實非有而 T2266_.67.0791a19: 現可得。以此准無性色等所縁六處。非是 T2266_.67.0791a20: 色聲香等六處即是眼等六内處法。眼等是 T2266_.67.0791a21: 色故説色等言。色等六處理亦無妨。不爾 T2266_.67.0791a22: 與第二所除有何差別。古解云。初是塵體。 T2266_.67.0791a23: 第二是器界。故二差別
T2266_.67.0791a26: 間亦復如是。量云。外器世間。虚非實有。能 T2266_.67.0791a27: 生執實心心所故。猶如陽焔。眞如非親爲 T2266_.67.0791a28: 執生依。故無不定
T2266_.67.0791b02: 等種種境義中愛非愛境界受用。覺時亦爾 T2266_.67.0791b03: 量云。非夢愛非愛虚非實有。爲愛増心之 T2266_.67.0791b04: 所・愛故。猶如所夢
T2266_.67.0791b07: 像。而此影像實無所有。非等引地善惡思業 T2266_.67.0791b08: 本質爲縁。影像果生亦復如是。量云。善惡
T2266_.67.0791b12: 是大海大山魚質。若爾豈見障外色耶。解 T2266_.67.0791b13: 云。許亦無失。如隔琉璃見外色故。又非 T2266_.67.0791b14: 障外。因彼日輪不受眼光下見山海。如 T2266_.67.0791b15: 因鏡面自見質故
T2266_.67.0791b18: 中種種諸識於無實義差別而轉。釋曰。如 T2266_.67.0791b19: 光中舞動身多状。其影亦然。定意分別起 T2266_.67.0791b20: 諸身業障無分別。如質蔽光依識起。故目 T2266_.67.0791b21: 彼身名種種識。或上二界定心非一名種種 T2266_.67.0791b22: 識。上識既託非實境轉。明心是虚。依前量 T2266_.67.0791b23: 云。定起身虚非實有。種種轉故。猶如光影。 T2266_.67.0791b24: 依後量云。定地諸識虚非實有。依種種起 T2266_.67.0791b25: 故。如光影也
T2266_.67.0791b28: 界種種言説。語業亦爾。量云。語業非實。聽 T2266_.67.0791b29: 所聞故。猶如谷響
T2266_.67.0791c03: 縁實義境之所熏修。潤清爲性。諸三摩地 T2266_.67.0791c04: 相應之意亦復如是。雖無所縁實義境界 T2266_.67.0791c05: 而似有轉。此與影像有何差別。定不定地 T2266_.67.0791c06: 而有差別。釋曰。定境能令善品相續名爲 T2266_.67.0791c07: 實義。或簡遍計所執之境名之爲實。量云。 T2266_.67.0791c08: 定所現境。虚非實有。依清縁現。猶如水月
T2266_.67.0791c11: 者無有顛倒。於所化事勤作功用。菩薩亦 T2266_.67.0791c12: 爾。雖無遍計所執有情。於依他起諸有情 T2266_.67.0791c13: 類由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自 T2266_.67.0791c14: 體。釋曰。謂即依此能變化心起變化事。或 T2266_.67.0791c15: 依所化起能化心。無業生境名雖無實。量 T2266_.67.0791c16: 云。菩薩受生。虚非眞實。無倒心起。猶如變
T2266_.67.0791c19: 業・語業・三種意業・非等引地・若等引地・若 T2266_.67.0791c20: 無顛倒。於此八事諸佛世尊説八種喩。諸 T2266_.67.0791c21: 有智者。聞是所説於定・不定二地義中能 T2266_.67.0791c22: 正解了。此中内者。第一幻事喩所顯。外是第 T2266_.67.0791c23: 二陽焔喩所顯。受用差別。是第一二夢境喩所 T2266_.67.0791c24: 顯。身業。是第五光影喩所顯。語業。第六谷 T2266_.67.0791c25: 響喩所顯。三種意業中初非等引地。是第四 T2266_.67.0791c26: 影像喩所顯。若等引地。是第七水月喩所 T2266_.67.0791c27: 顯。若無顛倒。是第八變化喩所顯。天親菩 T2266_.67.0791c28: 薩二復次釋第二復次云。説幻事喩。爲除 T2266_.67.0791c29: 眼等内六處。説陽焔喩爲除器世間。説所 T2266_.67.0792a01: 夢喩。爲除色等所受用境。顯如所夢色等 T2266_.67.0792a02: 定無。而能爲因起愛・非愛受用差別。説影 T2266_.67.0792a03: 像喩。爲除身業果。顯善・不善業爲縁而有 T2266_.67.0792a04: 餘色影像生起。説谷嚮喩。爲除語業果。顯 T2266_.67.0792a05: 語業因感語業果猶如谷響。説光影喩。爲 T2266_.67.0792a06: 除非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果。 T2266_.67.0792a07: 猶如光影。説水月喩。爲除等引地諸意業 T2266_.67.0792a08: 果。顯等引地諸意業果猶如水月。説變人 T2266_.67.0792a09: 喩。爲除聞種類意業。聞種類者。即是聞・思 T2266_.67.0792a10: 之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉。猶 T2266_.67.0792a11: 如變化。此意爲除内・外受用差別・身・語業 T2266_.67.0792a12: 果・三種意業故説八喩。與無性不同金剛 T2266_.67.0792a13: 般若云一切有爲法。如星・翳・燈・幻・露・泡・夢・ T2266_.67.0792a14: 電・雲。應作如是觀。此中九喩。天親菩薩釋 T2266_.67.0792a15: 曰。別喩九事。謂見・相・識・器・身・受・過・現・未 T2266_.67.0792a16: 世。故説九喩。各依別義。不可會同。釋頌 T2266_.67.0792a17: 異故。中邊論説八喩。通依他・所執二性。似
T2266_.67.0792a20: 如幻等。有無不動故。以幻喩等喩計所執。 T2266_.67.0792a21: 二論既差各有何意。答。中邊據彼幻事等體 T2266_.67.0792a22: 及能執心・所執水等。通喩二性。攝論據事。 T2266_.67.0792a23: 但類依他。故不相違
T2266_.67.0792a28: 謂如幻作諸象馬等。彼非實有。象馬等性 T2266_.67.0792a29: 亦非前無。亂諸似彼諸象馬等而顯現故。 T2266_.67.0792b01: 如是諸義無。如現似所取能取。定實有性 T2266_.67.0792b02: 亦非全無。亂識似彼所取能而顯現故等。 T2266_.67.0792b03: 聲顯示陽焔夢境及水月等。如應當知
T2266_.67.0792b07: 執。悟入唯識故悟入依他起性。若已滅除 T2266_.67.0792b08: 意言聞法熏習種類・唯識之相。乃至爾時菩 T2266_.67.0792b09: 薩平等平等無分別智已得生起。悟入圓成 T2266_.67.0792b10: 實性。又云。名・事互爲客。其性應尋思。於二 T2266_.67.0792b11: 亦當推唯量及唯假。實智觀無義。唯有分 T2266_.67.0792b12: 別三。彼無故此無。是即入三性。初半頌悟 T2266_.67.0792b13: 入遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌 T2266_.67.0792b14: 悟入圓成實性。成唯識云。非不見眞如而 T2266_.67.0792b15: 能了諸行皆如幻事等。雖有而非眞。如是 T2266_.67.0792b16: 上下三處不同。攝論初文煗・頂二位悟入所 T2266_.67.0792b17: 執。忍・第一法悟入依他。初地初心入圓成 T2266_.67.0792b18: 實。攝論第二文煗・頂尋思悟入初二性。四如 T2266_.67.0792b19: 實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟 T2266_.67.0792b20: 三性。雖有三文義理唯二。一者二證。二者 T2266_.67.0792b21: 相似。成唯識中據實親證。由無漏二智眞・ T2266_.67.0792b22: 俗前後方可證得後二性故。證二性時不 T2266_.67.0792b23: 見二取。即名證彼計取執無無法體無。智 T2266_.67.0792b24: 何取證。心取變無依他起攝。眞如理無圓成 T2266_.67.0792b25: 實攝。故計所執不説別證。但於二性不見 T2266_.67.0792b26: 二取。可名悟入遍計所執。然正體智達無 T2266_.67.0792b27: 證理。多説此智證計所執。雖見道前亦已 T2266_.67.0792b28: 不見。未親得二。不名證無。故於初地 T2266_.67.0792b29: 方名證得。攝論初文悟圓成者。據實證得。 T2266_.67.0792c01: 與唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分 T2266_.67.0792c02: 意解。思惟前二性故。短時小分雖亦相似 T2266_.67.0792c03: 悟入圓成。非長時多分亦非親證。故據實 T2266_.67.0792c04: 説。攝論次文悟入三性。總據相似意趣而 T2266_.67.0792c05: 説。創觀名・事不相屬。故名悟所執次觀 T2266_.67.0792c06: 唯有識量及假名等諸法。雖未證實。名悟 T2266_.67.0792c07: 依他。如實智位雖實有相而未證眞。二取 T2266_.67.0792c08: 倶亡。與眞眞觀相似趣入。意解亦謂即是 T2266_.67.0792c09: 眞如。故實位名入圓成。實未悟入。攝論據 T2266_.67.0792c10: 相似意解三性。別明悟入。唯識據眞實別 T2266_.67.0792c11: 證二性。通證所執。雖文有異而不相違。餘 T2266_.67.0792c12: 取有文皆准此
T2266_.67.0792c15: 淺深不悟深時必不悟淺。要達理方達事 T2266_.67.0792c16: 也。答。二理別障斷生執不悟法空。二性 T2266_.67.0792c17: 無別障不悟本時。不能悟末事。未有先 T2266_.67.0792c18: 悟事而後悟生空故。悟眞理方了俗事。思 T2266_.67.0792c19: 之可知
T2266_.67.0792c22: 若定集不老。不必招感故。二心變苦等依他 T2266_.67.0792c23: 決定。有漏心變定依他故。若無漏變依他亦 T2266_.67.0792c24: 圓成故。觀其文勢。二解倶通。然後正解
T2266_.67.0792c27: 漏心變者。亦是圓成實攝。即生下文也
T2266_.67.0793a01: 前有二解。一云。若有爲有漏名依他起。若 T2266_.67.0793a02: 有爲無漏淨分依他。亦圓成實攝。遍計所執 T2266_.67.0793a03: 二性實是遍計性。二云。一切有爲者有縁若 T2266_.67.0793a04: 無縁皆是依他起。即無爲・如是圓成實故。 T2266_.67.0793a05: 頌取眞如名圓成實。若妄執此二性爲實。 T2266_.67.0793a06: 即是遍計執性。故云二重三性。依此三性 T2266_.67.0793a07: 所以執法不同。或是依他。或是圓成。故云 T2266_.67.0793a08: 不同
T2266_.67.0793a11: 有別。若心所變空相。相從縁生名有體假 T2266_.67.0793a12: 空。若遍計所執空。空體是無如空華等。故 T2266_.67.0793a13: 云彼無體故即是無體故。即是無體空
T2266_.67.0793a19: 眞實等。義演云。雖眞如體唯是一。約能詮 T2266_.67.0793a20: 有多眞如。名爲分破實實。即以一眞如分 T2266_.67.0793a21: 破作七眞如也。新中邊名差別差別與分 T2266_.67.0793a22: 破名異義同
T2266_.67.0793a25: 云流轉
T2266_.67.0793a28: 故通一切。彼言縁起。即十二支故唯内法。 T2266_.67.0793a29: 又小乘縁起支無爲也。然以理論之。諸有爲 T2266_.67.0793b01: 法救縁而起。皆名縁起。何但内法。若爲此 T2266_.67.0793b02: 解與此流轉寛及同。又准下言。流轉者。對 T2266_.67.0793b03: 減滅故多據有漏染法。若據此義流轉之 T2266_.67.0793b04: 名不通一切。即與内法縁起寛相似。疏中 T2266_.67.0793b05: 各依相顯而説。故此與彼寛不同
T2266_.67.0793b10: 諸行無始世來流轉眞實性。既思惟已離無
T2266_.67.0793b14: 有爲有二。一四相所遷因等所爲。二煩惱 T2266_.67.0793b15: 所爲。今言爲依後義説。故有爲言但説 T2266_.67.0793b16: 縁起。此説爲勝。下文攝中二性攝故。然顯揚 T2266_.67.0793b17: 云。於染淨法思惟諸行流轉實性。據世間 T2266_.67.0793b18: 淨故不相違。詳曰。非無此理。然下攝云隨 T2266_.67.0793b19: 相攝者流轉・苦集前二性攝。既云隨相。明 T2266_.67.0793b20: 不違理。據増而談。顯揚復云。於染淨法淨 T2266_.67.0793b21: 法不言依世間淨。由斯教理疏説無違。又 T2266_.67.0793b22: 疏下云流轉唯約有漏故者。談彼瑜伽明 T2266_.67.0793b23: 流轉也
T2266_.67.0793b28: 生我性及法無我性。既思惟己一切身見及
T2266_.67.0793c04: 意致無別
T2266_.67.0793c07: 知此。意説所觀如。要集云。有釋云。三藏解 T2266_.67.0793c08: 云。或用觀智名意眞如。不爾便與後文 T2266_.67.0793c09: 相違。染淨唯識應通三性。此意若説所觀 T2266_.67.0793c10: 如。遍三性故應通三性。今謂。本釋爲正。 T2266_.67.0793c11: 何以故。若取能觀名唯識如。何故七十七 T2266_.67.0793c12: 云。謂一切行唯是識性。又如何言由相眞 T2266_.67.0793c13: 如・了別眞如故一切諸法平等平等。以能觀 T2266_.67.0793c14: 智雖是行收非一切行。又能觀智二乘等 T2266_.67.0793c15: 無。如何平等。若云就所觀説即非能觀。若 T2266_.67.0793c16: 爾既取所觀唯識。何故不通初二性攝。答。 T2266_.67.0793c17: 就所觀性即唯威實。約詮顯者可通三 T2266_.67.0793c18: 性。論云隨相。不障通餘
T2266_.67.0793c21: 依。思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了知
T2266_.67.0793c24: 此如是唯識性亦名唯識
T2266_.67.0793c27: T2266_.67.0793c28: T2266_.67.0793c29: T2266_.67.0794a01: T2266_.67.0794a02:
T2266_.67.0794a08: 中邊・顯揚・佛地・此論。皆云唯識
T2266_.67.0794a11: 因別法。如色處等。又四諦初從總爲目。餘
T2266_.67.0794a16: 如。謂我所説諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我 T2266_.67.0794a17: 所説諸滅聖諦。七者正行眞如。謂我所説諸
T2266_.67.0794a20: 惟已欲令知。故爲有情説。五邪行眞如作 T2266_.67.0794a21: 意。謂如前説。乃至於染汚法因思惟集諦
T2266_.67.0794a24: 滅諦。既思惟已欲令證。故爲有情説。七正 T2266_.67.0794a25: 行眞如作意。謂如前説。乃至於清淨行思 T2266_.67.0794a26: 惟道諦。既思惟已欲令修。故爲有情説
T2266_.67.0794a29: 爲依處。是諸有情所依故。邪行眞實者。謂 T2266_.67.0794b01: 業煩惱也。即集諦也。對正行無漏道諦得 T2266_.67.0794b02: 邪行名
T2266_.67.0794b05: 如故一切衆生平等平等。由相眞如・了別眞 T2266_.67.0794b06: 如故一切諸法平等平等。由清淨眞如故一 T2266_.67.0794b07: 切聲聞菩提・獨覺菩提・阿耨多羅三藐三菩 T2266_.67.0794b08: 提平等平等。由正行眞如故聽聞正法。縁 T2266_.67.0794b09: 總境界勝奢摩他・毘鉢舍那所攝受慧平等
T2266_.67.0794b13: 答。有漏流轉皆名邪行。然菩薩等感身之業 T2266_.67.0794b14: 同無明發並名邪行
T2266_.67.0794b17: 釋流轉不通所以。於中初就顯揚而釋。 T2266_.67.0794b18: 又説等下依此論而釋
T2266_.67.0794b21: 同坐一解脱床故。問。既云清淨眞如。即是 T2266_.67.0794b22: 滅諦。即應言由清淨眞如三乘涅槃平等 T2266_.67.0794b23: 平等。如何乃言三乘菩提平等平等耶。答。 T2266_.67.0794b24: 第一解云。今擧能證菩提智顯所證涅槃平 T2266_.67.0794b25: 等。故云三乘菩提平等平等。以三乘智滿方 T2266_.67.0794b26: 得所證涅槃也。第二解云。或菩提性境亦 T2266_.67.0794b27: 名菩提。性眞如。即是菩提所依之體性亦名 T2266_.67.0794b28: 菩提。今疏家擧智顯所依眞如性平等也。 T2266_.67.0794b29: 第三解云。性境即是眞如。是菩提之所證亦 T2266_.67.0794c01: 名菩提。故中邊云。菩提・菩提斷即是眞如。 T2266_.67.0794c02: 眞如名菩提斷。由智斷惑所顯得故。舊中 T2266_.67.0794c03: 邊云。説智及智處倶名般若。説者即是文字。 T2266_.67.0794c04: 般若者能證智也。智者即觀照般若。處實相 T2266_.67.0794c05: 般若。以彼舊論釋般若經故。云皆名爲般 T2266_.67.0794c06: 若
T2266_.67.0794c09: 餘梵行成故不純事。不究竟故當有所作。不 T2266_.67.0794c10: 度彼故當有所斷。以不斷以不斷故去涅 T2266_.67.0794c11: 槃界遠。何以故。惟有如來應當正覺。得涅槃 T2266_.67.0794c12: 涅槃成就一切功徳故。阿羅漢・辟支佛不 T2266_.67.0794c13: 成就一切功徳言得涅槃者。是佛方便。惟 T2266_.67.0794c14: 有如來得涅槃涅槃成就無量功徳故。阿羅 T2266_.67.0794c15: 漢・辟支佛成就有量功徳言得涅槃者。是佛 T2266_.67.0794c16: 方便。乃至廣説。不得涅槃
T2266_.67.0794c19: 智境。餘四後得境耶。答。實相眞如二空所 T2266_.67.0794c20: 顯。以依空門證眞如故。唯識眞如是我 T2266_.67.0794c21: 性故。既入見道證唯識性。即斷惑證眞根 T2266_.67.0794c22: 本智故。清淨眞如正是滅諦苦滅。證如是根 T2266_.67.0794c23: 本智境。餘之四皆後得變相而縁。了俗證眞 T2266_.67.0794c24: 後得智故。故三種眞如・及安立等四眞如。是 T2266_.67.0794c25: 二智之別境。故云三四境別。若約詮説。四 T2266_.67.0794c26: 後得智境。若據顯體。論實相等三是正智境
T2266_.67.0794c29: 是二最勝智所行故。謂出世間智及此後得 T2266_.67.0795a01: 世間智。由此勝義無戲故。非餘智境。又 T2266_.67.0795a02: 此勝義無戲論故。於有相法離一異性。何 T2266_.67.0795a03: 以故。由此宜銣於有相法不可説異亦非 T2266_.67.0795a04: 不異故
T2266_.67.0795a07: 依後一。論云。流轉等七隨其所應攝在根 T2266_.67.0795a08: 本。三種眞如。謂彼流轉・安立・邪行。依根本 T2266_.67.0795a09: 中遍計所執・依他起。實相・唯識・清淨・正行。 T2266_.67.0795a10: 依根本中圓成實立
T2266_.67.0795a14: 起。遂便執云此是實有。方名所執性故云 T2266_.67.0795a15: 展轉義也。故下疏云。無爲亦心縁變故云是 T2266_.67.0795a16: 依他起
T2266_.67.0795a19: 所執義色。謂色之變計所執性。二分別義色 T2266_.67.0795a20: 謂色依他起之性。此中分別以爲色故。三法 T2266_.67.0795a21: 性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此三 T2266_.67.0795a22: 義。受等四蘊・界等九法。各有三義。隨意 T2266_.67.0795a23: 當知。如是蘊等由三義別。無不攝入彼三 T2266_.67.0795a24: 性中
T2266_.67.0795a27: 攝。答。都非所攝。問。第二自性幾所攝。答。四
T2266_.67.0795b02: 處。名者。謂於諸相中依増語。分別者。謂三 T2266_.67.0795b03: 界所攝諸心心法。眞如者。謂法無我所顯聖 T2266_.67.0795b04: 智所行一切言説所不依處。正智者。略有
T2266_.67.0795b07: 攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相 T2266_.67.0795b08: 等乃至廣説
T2266_.67.0795b15: 起自性縁遍計所執自性執應可了知。答。彼 T2266_.67.0795b16: 意唯説依他起自性雜染分。非清淨分。若清
T2266_.67.0795b20: 云。問若依他起至應知者。此中問意。若瑜伽 T2266_.67.0795b21: 中説依他起性攝得正智者。何故前説依 T2266_.67.0795b22: 他起而縁遍計所執耶。應知者。即遍計所執 T2266_.67.0795b23: 無體故。但可應知。依他起名應斷。即圓成 T2266_.67.0795b24: 名應證。答。彼唯説染分依他。非淨分依他。 T2266_.67.0795b25: 若淨分依他亦縁無執。無執者。即縁二空 T2266_.67.0795b26: 也。故有漏染分縁邊計性無漏淨分縁二 T2266_.67.0795b27: 空如。故無漏依他通圓成攝
T2266_.67.0795c01: 此二一性攝。長行云。相及分別依他性中攝。 T2266_.67.0795c02: 名者分別性中攝。如如及聖智依眞實性中
T2266_.67.0795c07: 於五法中但向名中攝。意顯所執但在其 T2266_.67.0795c08: 名都無實體故。問。准疏云。設能詮名亦 T2266_.67.0795c09: 相中攝。若爾即今有四法而無五法。何以 T2266_.67.0795c10: 故。以名即相故。又何以故説遍計所執而 T2266_.67.0795c11: 攝彼名。答。不爾。今意説。名雖復是名亦説 T2266_.67.0795c12: 爲相。是見縁故不以説名是相即五法中 T2266_.67.0795c13: 無名。前意説。此不唯是名亦通於相故。瑜 T2266_.67.0795c14: 伽五事中云。有名皆是相。有相非是名。爲 T2266_.67.0795c15: 色等自體。故知相・名別。故五法中有其名。 T2266_.67.0795c16: 説遍計名中攝。顯彼性非有。問。五法中名 T2266_.67.0795c17: 是遍計攝。所執既無體。未審名爲有體不。 T2266_.67.0795c18: 答。意顯遍計但有其名而無實體。不通名 T2266_.67.0795c19: 亦無體。名亦相是從縁生故
T2266_.67.0795c22: 斷漏故。倶離倒故圓成實攝。瑜伽縁縁生 T2266_.67.0795c23: 義。是依他亦無違也。問。是正智可能斷 T2266_.67.0795c24: 漏。眞如是所攝。體亦是無漏也。又正智能 T2266_.67.0795c25: 斷惑。所以攝無漏。眞如體離染亦得名無 T2266_.67.0795c26: 漏。又能證・所證別。倶不得攝無漏。能所證 T2266_.67.0795c27: 不異是倶無漏故。中邊云。菩提・菩提斷皆 T2266_.67.0795c28: 名爲菩提。説智及知處倶名爲般若
T2266_.67.0796a03: 等現。是名爲相。若彼有如是相。名爲瓶等。 T2266_.67.0796a04: 即此非全。是説爲名。施設衆名顯示諸 T2266_.67.0796a05: 相。瓶等心心法是名妄想。彼名・彼相畢竟不 T2266_.67.0796a06: 可得始終無覺。於諸法無展轉。離不實妄 T2266_.67.0796a07: 想是名如如。眞實決定究道自性不可得 T2266_.67.0796a08: 彼是如相。可及諸佛隨順入處。普爲衆生 T2266_.67.0796a09: 如實演説設顯示。於彼隨入於正覺不 T2266_.67.0796a10: 斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣一切外 T2266_.67.0796a11: 道聲聞縁覺所不得相。是名正智。大慧是 T2266_.67.0796a12: 名五法・三種自性・八識・二種無我。一切佛 T2266_.67.0796a13: 法悉入其中。是故大慧當自方便學亦起 T2266_.67.0796a14: 他人。勿隨於他
T2266_.67.0796a17: 遍計所執相所依行相中。假名安立以爲色 T2266_.67.0796a18: 蘊。或自性相。或差別相。假名安立爲色蘊 T2266_.67.0796a19: 生。爲色蘊滅。及爲色蘊永斷遍知。或自性 T2266_.67.0796a20: 相。或差別相。是名遍計所執相。世尊依此 T2266_.67.0796a21: 施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計 T2266_.67.0796a22: 所執相所依行相。是名依他起相。世尊依此 T2266_.67.0796a23: 施設諸法生・無自性性・及一分勝義無自性 T2266_.67.0796a24: 性如是我今領解世尊所説義者。若即於 T2266_.67.0796a25: 此分別所行・遍計所執相所依行相中。由遍 T2266_.67.0796a26: 計所執相不成實故。即此自性無自性性法 T2266_.67.0796a27: 無我眞如清爭所縁。是名圓成實相乃至廣 T2266_.67.0796a28: 説。蘊處界有支等亦後如是
T2266_.67.0796b02: 得而非稱彼體。爲顯此義故。説由名前 T2266_.67.0796b03: 覺無稱相違故等。若依他起・偏計所執同一 T2266_.67.0796b04: 相者。應不得名於義覺轉。如執有瓶。若 T2266_.67.0796b05: 離瓶名於瓶義中無有瓶覺。若此瓶名與 T2266_.67.0796b06: 彼瓶義同一相者。瓶覺應轉。以非一相。是 T2266_.67.0796b07: 故不轉。由此名義體相稱則成相違。此中 T2266_.67.0796b08: 安立名爲依他起。義爲變計所執。以依他 T2266_.67.0796b09: 起依名勢力成所遍計故。又於一義有衆 T2266_.67.0796b10: 多名。若名與義同一相者。義應如同一相 T2266_.67.0796b11: 成第二相違過失。又名不決定。以一瞿聲 T2266_.67.0796b12: 於九義轉。若執名・義同一相者。多義相違 T2266_.67.0796b13: 應同一體。則成第三相違過失失。由執牛 T2266_.67.0796b14: 等非一相義同一性故
T2266_.67.0796b17: 法名義體者。便成相違。何以故。五法中義即 T2266_.67.0796b18: 相分別也。體即依他。彼義初性。以無攝有。 T2266_.67.0796b19: 豈不相違・義蘊云。疏若體相稱即成相違 T2266_.67.0796b20: 者。名屬依他。理即可爾。義屬偏計。即成 T2266_.67.0796b21: 相違。何以然者。五法之中相及分別。名之爲 T2266_.67.0796b22: 義。體即不無。攝屬遍計相違耶也。又名言 T2266_.67.0796b23: 虚似攝屬依他所詮不無。乃屬邊計亦成
T2266_.67.0796b26: 名是依他。義乃是邊計。故成相違。何得相 T2266_.67.0796b27: 攝。蘊演亦用演祕。並皆不允
T2266_.67.0796c01: 此明與攝論不同故。彼此二論明五法 T2266_.67.0796c02: 不同。相攝亦有異也。今不合引來。但引對 T2266_.67.0796c03: 擧之。非欲正明五法相攝
T2266_.67.0796c07: 隔依他。故云疏遠。縱依依他起執展轉 T2266_.67.0796c08: 説。其圓成實本離名言故
T2266_.67.0796c11: 有二解。第一云。或通有無者。*邊計執者無。 T2266_.67.0796c12: 以邊計所執體非實有。從縁生體即是有。 T2266_.67.0796c13: 二云或體實有者。即五法體總實有。然計所 T2266_.67.0796c14: 執剋體。雖無隨其妄情假説亦通於有。如 T2266_.67.0796c15: 毛輪・空華。妄情爲有。執之爲實。若非妄有 T2266_.67.0796c16: 依離起執。即就妄情假説通有實不然。 T2266_.67.0796c17: 又所執境之所依是依他有法。遍計所執雖 T2266_.67.0796c18: 無相從而説。故假説所執亦通有也。此第二 T2266_.67.0796c19: 解意明五法總於有
T2266_.67.0796c25: 眞實。三無顛倒眞實。四因果眞實。五麁細眞 T2266_.67.0796c26: 實。六極成眞實。七淨所所眞實。八攝受眞
T2266_.67.0796c29: 眞實故。依三性立者。解云。於三性中有 T2266_.67.0797a01: 眞實義名爲眞實。初性中眞實者。遍計所執 T2266_.67.0797a02: 相常非有。以常非有故。於此性中計爲 T2266_.67.0797a03: 眞實。無顛倒故。於依他起相有而不眞。唯 T2266_.67.0797a04: 有非眞。於依他起許爲眞實。於圓成實 T2266_.67.0797a05: 有二空性。故許爲眞實。二相眞實。此於根 T2266_.67.0797a06: 本眞實相中無顛倒故。三無顛倒眞實者。 T2266_.67.0797a07: 謂無常・苦・空・無我性。由此性能治彼常倒 T2266_.67.0797a08: 四倒。四因果眞實。謂四諦。染淨因果有差 T2266_.67.0797a09: 別故。五麁細眞實。謂世俗・勝義。二有別故。 T2266_.67.0797a10: 六極成眞實。謂世間・道理二極成故。七淨智 T2266_.67.0797a11: 所行眞實。謂煩惱・所智二障智所行有異。八 T2266_.67.0797a12: 攝受眞實。謂即三性・五事相攝。九差別眞實。 T2266_.67.0797a13: 謂七眞如・三性相攝。十善巧眞實。謂治十種 T2266_.67.0797a14: 我見。以修蘊等十種善巧。然此十眞實一一 T2266_.67.0797a15: 皆與三性相攝。初下與三性相攝。具引餘
T2266_.67.0797a19: 善巧等。如下當知。此不預述
T2266_.67.0797a22: 論。分別何乃唯所詮耶。答。有漏別開相・名・ T2266_.67.0797a23: 分別。分別所以唯是所詮。無漏總合。故正智 T2266_.67.0797a24: 一能所詮具。有義相唯所詮。名但能詮。分 T2266_.67.0797a25: 別通三。隨二所變有差別故。雖有多 T2266_.67.0797a26: 釋將今説勝。詳曰。如名詮名所詮之名豈 T2266_.67.0797a27: 非名耶。答。是名者何非所詮。名依識變。何 T2266_.67.0797a28: 非名相。答。許是相相即能詮。答。以識能 T2266_.67.0797a29: 變能詮故名能詮者。應相從故從於能變 T2266_.67.0797b01: 但名分別。從所變故唯相・名二。此既不爾。 T2266_.67.0797b02: 彼云。何然。故疏爲勝。今助一釋。相・分別一 T2266_.67.0797b03: 唯是所詮。名通能所。雖名識變亦是相收。 T2266_.67.0797b04: 然據別義但稱爲名。若不爾者即有如前 T2266_.67.0797b05: 相從例失。思之可知
T2266_.67.0797b08: 二名取小分爲能所詮
T2266_.67.0797b11: 境可通能所。思之可悉
T2266_.67.0797b14: 心等離戲論故。但總名正智不説能・所 T2266_.67.0797b15: 詮。今談法體實。無漏亦能詮者云。此據法 T2266_.67.0797b16: 體説。無漏後得亦有能詮名句字等故。善・ T2266_.67.0797b17: 惡地菩薩於後得智中變起無量名句實。 T2266_.67.0797b18: 故不同前
T2266_.67.0797c02: 自性差別所有語言。應知此即*邊計所執 T2266_.67.0797c03: 自性。此*邊計所執自性有差別名。所謂 T2266_.67.0797c04: 亦名邊計所執。亦名和合所成。亦名所増 T2266_.67.0797c05: 益相。亦名虚妄所執。亦名語説所顯。亦名 T2266_.67.0797c06: 文字加行。亦名唯有音聲。亦名無有體相。
T2266_.67.0797c09: 體差別・所有言説。此亦能顯變計所執自體。 T2266_.67.0797c10: 應知此遍計所執自體有多種名諸十全
T2266_.67.0797c13: 無實性故。聲名聚氣方起變計。執實能詮 T2266_.67.0797c14: 故云和合
T2266_.67.0797c19: 止者。牒彼文也。言即遍計所執性也者。總 T2266_.67.0797c20: 斷定也。次方由解文意易詳。此論同故唯遍
T2266_.67.0797c23: 執性與能計心而所依。即由有所執性方 T2266_.67.0797c24: 起能計心。故所執性是所依。能計心是能依。 T2266_.67.0797c25: 明知執所依者是遍計所執。心是依他起。故 T2266_.67.0797c26: 此二相屬相唯是遍計所執性。只道此相能 T2266_.67.0797c27: 起變計心。不言此相是依他起
T2266_.67.0798a05: 揚言體及此
T2266_.67.0798a08: 所執相。及彼習氣解脱。若正分別如思所成 T2266_.67.0798a09: 地。應知其相
T2266_.67.0798a12: 理不違也者。意云。五相中所詮・能詮二相 T2266_.67.0798a13: 諸論不同若唯識及顯揚第十六同説所 T2266_.67.0798a14: 詮・能詮一一皆具三性。然八十一・顯揚十二 T2266_.67.0798a15: 同説所詮相是相・名等五事。*若能詮相唯 T2266_.67.0798a16: 是計所執性。故五事中前二相諸論各據名 T2266_.67.0798a17: 義説不同也。其以三事四諦中皆同。且如 T2266_.67.0798a18: 唯識顯揚十六。説二相屬唯是遍計所執性。 T2266_.67.0798a19: *若執著相唯是依他起。*若不執著相即是 T2266_.67.0798a20: 圓成實性。*若八十下・顯揚十二。説後三 T2266_.67.0798a21: 相云二相屬相。是*變計所執性著。謂能計 T2266_.67.0798a22: 心及此種子。是依他。虚妄分別爲自性故。 T2266_.67.0798a23: 不執等相是圓成實。於不執著相中言即計 T2266_.67.0798a24: 所執及彼隨眠解脱等者。意説。由知遍計 T2266_.67.0798a25: 所執無。有漏染依他。而得圓成解脱也。故 T2266_.67.0798a26: 後三諸論皆同也。問。顯揚十二説能詮及二 T2266_.67.0798a27: 相屬相中。皆言唯有遍計所執。未審而有 T2266_.67.0798a28: 何別。答。能詮中言遍計所執者。即據遍計 T2266_.67.0798a29: 所執性當體是無。*若二相屬相中言遍計所 T2266_.67.0798b01: 執者。即顯此所執性與依他爲所縁。即 T2266_.67.0798b02: 執著相中依他計心。是能依據義分別。不 T2266_.67.0798b03: 可各責
T2266_.67.0798b06: 煩惱障淨智所行眞實。四所智障淨智所行 T2266_.67.0798b07: 眞實。伳間眞實者。謂一切世間於諸事中 T2266_.67.0798b08: 由串習所得悟入智見共施設世俗。性如 T2266_.67.0798b09: 於地。謂唯是事非大等。如是於水・火・風・ T2266_.67.0798b10: 色・聲・香・味・觸・飮食・服・乘・諸莊嚴具・及計 T2266_.67.0798b11: 什物・香・鬘・塗食・歌舞・音樂。衆明男女威儀 T2266_.67.0798b12: 諸行。田・宅・財物・及苦樂等。於苦謂苦非 T2266_.67.0798b13: 樂。謂樂非苦。又*若略説者謂此是此非 T2266_.67.0798b14: 彼。如是謂彼是彼。餘*若事世間有情決定 T2266_.67.0798b15: 勝解諸行。一切伳間自苦傳來名言決定自 T2266_.67.0798b16: 他分別共爲眞實。非邪思搆觀察所取。是名
T2266_.67.0798b19: 二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法眞義 T2266_.67.0798b20: 實性・一切性。應知總名眞實義。此眞實 T2266_.67.0798b21: 品類差別復有四種。一者世間極成眞實。二 T2266_.67.0798b22: 者道理極成眞實。三者煩惱障淨智所行眞 T2266_.67.0798b23: 實。四者所智障淨智所行眞實。云何世間極 T2266_.67.0798b24: 成眞實。謂一切世間 於彼彼事隨順假立伳 T2266_.67.0798b25: 俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非 T2266_.67.0798b26: 是火等。如地如是水・火・風・色・聲・香・味・解・ T2266_.67.0798b27: 飮・食・衣・乘諸莊嚴具。資産・什物・塗香・花鬘・ T2266_.67.0798b28: 歌舞・妓樂。種種光明男女承事。田・園・邸店・ T2266_.67.0798b29: 宅舍等事。當知亦爾。苦唯是苦非是樂等。 T2266_.67.0798c01: 樂即是樂。非是苦等。以要言之。此即如此 T2266_.67.0798c02: 非不如此。是即如是非不如是。決定勝 T2266_.67.0798c03: 解所行境事。一切世間從其本際展轉傳來。 T2266_.67.0798c04: 想自分別共所成立。不由思惟籌量觀察。然
T2266_.67.0798c07: 如二知如所有性。即無分別智。縁理之智。 T2266_.67.0798c08: 如境道理稱實性而勸。盡所有性。即後得 T2266_.67.0798c09: 智。縁事爲境界性。而能勸之。此解大分 T2266_.67.0798c10: 以理・事智別。又勸四諦・十六諦・三空門等 T2266_.67.0798c11: 勸智。名如所有性。八勸心雖後得智能出 T2266_.67.0798c12: 世。後得縁相見道有性眞如故。名如所有 T2266_.67.0798c13: 情。若後得縁有常・無常・有漏・無漏等事。差 T2266_.67.0798c14: 別門不作相見道眞如解之世間智。名盡所 T2266_.67.0798c15: 有情。此即約後得智。分爲二智。謂世間後 T2266_.67.0798c16: 得。出世後得解。論云復有四種一世間極成
T2266_.67.0798c19: 之法故。名世間恐極字所成眞實。以共許 T2266_.67.0798c20: 故名爲眞實。即唯有爲有漏法。若無爲無漏 T2266_.67.0798c21: 法。是道理所成出世間故。又云論解世間 T2266_.67.0798c22: 眞實中。云何世間極成眞謂一切世間於彼 T2266_.67.0798c23: 彼事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見道性 T2266_.67.0798c24: 者。是意明。一切世間人。於衆事中。隨衆事 T2266_.67.0798c25: 所起言説。意解所詮之事。衆共許者。是此 T2266_.67.0798c26: 眞實體故列。謂地唯是持等者。是此唯是此。 T2266_.67.0798c27: 乃至非不如是。謂此地唯是地。是水唯是 T2266_.67.0798c28: 水。不是火・風等起。決定解世間共計故。無 T2266_.67.0798c29: 始傳來非今卒慮。此等是眞實體
T2266_.67.0799a04: 者。住尋思地者。具自辨才者。處異生位 T2266_.67.0799a05: 者。隨觀察行者。依現比思教三量。極善決 T2266_.67.0799a06: 擇決定智所行所知事。以如實因縁證
T2266_.67.0799a10: 者。能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。 T2266_.67.0799a11: 居異生位者。隨觀察行者。依止現比及至 T2266_.67.0799a12: 教量極善思擇決定智所行所知事。由證成 T2266_.67.0799a13: 道理所建立所施設義。是名道理極成眞
T2266_.67.0799a16: 等。道理所成之義。即通有漏・無漏・有爲・無
T2266_.67.0799a19: 欲界。有人一時不起尋伺。*若人有起此尋 T2266_.67.0799a20: 伺者等。*若以欲界對色界。名住尋伺者。 T2266_.67.0799a21: 又説能尋伺等者。明正起尋伺時人。住尋 T2266_.67.0799a22: 伺地。謂成熟尋伺人。居異生位者。謂聖人 T2266_.67.0799a23: 住無漏故。不樂散亂多論義等。異生多散 T2266_.67.0799a24: 亂故。多樂論義故。唯據住異生者。又聖 T2266_.67.0799a25: 人雖有見諦。有比現呈言量等。少分而有。 T2266_.67.0799a26: 有已證得故。凡夫一向未證得。多生比智 T2266_.67.0799a27: 故。多理極成中。明凡夫比量道理。極成於 T2266_.67.0799a28: 法
T2266_.67.0799b02: 覺無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間 T2266_.67.0799b03: 智等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。 T2266_.67.0799b04: 由縁此故。於煩惱障智得清淨。及後證 T2266_.67.0799b05: 住無障礙性。是故説爲煩惱障淨智所行眞 T2266_.67.0799b06: 實。問。此中何者是眞實。答。謂苦集滅道名之 T2266_.67.0799b07: 所顯四種聖諦。由簡擇如日是四聖諦故。得
T2266_.67.0799b11: *若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障 T2266_.67.0799b12: 淨智所行眞實。由縁此爲境。從煩惱障智 T2266_.67.0799b13: 得清淨。於當來世無障礙住。是故説名煩 T2266_.67.0799b14: 惱障淨智所行眞實。此後云何。謂四聖諦。 T2266_.67.0799b15: 一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。 T2266_.67.0799b16: 即於如是四聖諦義。極善思擇證人現觀。 T2266_.67.0799b17: 入現觀已如實智生。比諦現觀。聲聞・獨覺 T2266_.67.0799b18: 能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。 T2266_.67.0799b19: 類習縁生諸行生滅相應慧故。類習異蘊 T2266_.67.0799b20: 補特迦羅無性見故。發生如是聖諦現觀
T2266_.67.0799b23: 智。三智之境。涅槃無爲。四諦等法是。煩惱障 T2266_.67.0799b24: 淨智所行眞實體。唯有漏中如行智。無漏二
T2266_.67.0799b27: 如行智故。云何煩惱障淨智所行眞實。不 T2266_.67.0799b28: 縁無爲涅槃耶。義曰。論云不生。是縁涅 T2266_.67.0799b29: 槃智。此能引無漏智縁涅槃。亦説是加行。 T2266_.67.0799c01: 爲此中收。論云數習異蘊補特伽羅無性見 T2266_.67.0799c02: 故者。即類習離蘊外無我見也
T2266_.67.0799c05: 四諦理解所行也
T2266_.67.0799c08: 礙智故名所智障。*若眞實性是解脱所智障 T2266_.67.0799c09: 智所行境界。是名所智障淨智所行眞實。應 T2266_.67.0799c10: 知。此復云何。謂諸菩薩・佛薄伽梵爲入法 T2266_.67.0799c11: 無我及已入極清淨者。依一切法。離言説 T2266_.67.0799c12: 自性。假説自性。無分別平等智所行境界。謂 T2266_.67.0799c13: 最勝眞如無上所智究竟性此。性一切正法 T2266_.67.0799c14: 簡擇。不能迴轉。不能過起。是名所智清
T2266_.67.0799c17: 名所智障。從所智障得解脱智所行境界。 T2266_.67.0799c18: 當知是名所智障淨智所行眞實。此復云何。 T2266_.67.0799c19: 謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入已善淨於 T2266_.67.0799c20: 一切法離言自性。平等平等無分別智所行 T2266_.67.0799c21: 境界。如是境界爲最第一眞如無上所智邊 T2266_.67.0799c22: 際。齊此一切正法思擇皆悉退還不能越 T2266_.67.0799c23: 度
T2266_.67.0799c27: 時要待衆縁。如芽生時要待種子・時節・水 T2266_.67.0799c28: 田等縁。諸識生時要待根・境作意等縁。如 T2266_.67.0799c29: 是等。作用道理者。謂異相諸法各別作用。 T2266_.67.0800a01: 如眼根等爲眼識等所依作用。色等境界 T2266_.67.0800a02: 爲眼識等所縁作用。眼等諸識了別色等。 T2266_.67.0800a03: 金銀匠等善修造金銀等物。如是比。證成道 T2266_.67.0800a04: 理者。諸爲證成所應成義宣説。諸量不相違 T2266_.67.0800a05: 語。所應成義者。謂自體差別所攝。所應成義 T2266_.67.0800a06: 諸量不相違語者。謂現量等不相違立宗等 T2266_.67.0800a07: 言。法爾道理者。謂無始時來於自相共相所 T2266_.67.0800a08: 住法中。所有成就法性法爾。始火能燒水能 T2266_.67.0800a09: 爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言眼 T2266_.67.0800a10: 雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其
T2266_.67.0800a13: 教。三證成道理。由比量等有正智生。四 T2266_.67.0800a14: 法再道理。如地・水等法爾道理。如地水等 T2266_.67.0800a15: 法爾堅・濕。疏如是所智障淨智所行眞實 T2266_.67.0800a16: 者。謂如眞如。唯佛・菩薩之所行故略不説。 T2266_.67.0800a17: 餘理通諸法。又前已説。如是所行故文者也」
T2266_.67.0800a20: 眞實亦取無漏智爲眞實。*若不取無漏 T2266_.67.0800a21: 智爲眞實者。即四聖諦眞實便減。以不攝 T2266_.67.0800a22: 無漏智故。意説。無漏智亦被他觀諦下後 T2266_.67.0800a23: 得無漏世間智縁也。故喚後得無漏智名 T2266_.67.0800a24: 世間智心。亦縁俗故所智障淨智所行眞實
T2266_.67.0800a27: 能行聖諦所所二倶眞實。唯境非智故名滅 T2266_.67.0800a28: 也。前解爲勝
T2266_.67.0800b02: 十六如上具引。及對法中明如所有性盡所 T2266_.67.0800b03: 有性。於中演四種道理等。此等兩論其意 T2266_.67.0800b04: 明依他攝。非有別文
T2266_.67.0800b07: 實。答。世間所成眞實・道理所成眞實三事所 T2266_.67.0800b08: 攝。煩惱障淨智所行眞實・所智障淨智所行 T2266_.67.0800b09: 眞實三事所攝
T2266_.67.0800b12: 問。准瑜伽論三十六説。後二眞實以四諦理 T2266_.67.0800b13: 眞如爲體。七十三中兼取正智。何意不同。 T2266_.67.0800b14: 答。有三釋。一解如疏。二傳三藏釋云。當 T2266_.67.0800b15: 證二障淨所行時亦證智慧。猶如見分縁 T2266_.67.0800b16: 眞如時即自證分亦縁見分。三有義二空觀 T2266_.67.0800b17: 智能有所行亦名所行。不應説云二障淨 T2266_.67.0800b18: 智通縁眞俗故無漏智亦名所行。 後得縁 T2266_.67.0800b19: 者。此理不然。後得通縁染・淨依他。應説染 T2266_.67.0800b20: 刀亦是二智之所行眞實。若爾即應二智所 T2266_.67.0800b21: 行通攝五事。既二事攝。故能觀智能有所 T2266_.67.0800b22: 行名爲所行。詳曰。疏及傳釋其理稍通。有 T2266_.67.0800b23: 義所斷恐乖論旨。論旨者何。謂論本明所縁 T2266_.67.0800b24: 之境。顯境不同有四眞實。故三十六云。此 T2266_.67.0800b25: 眞實義品類差別復有四種。義即境也。今取 T2266_.67.0800b26: 其智能有所行名有所行。不約爲境。豈 T2266_.67.0800b27: 與本論不成楚・越。論據一分淨境爲言。 T2266_.67.0800b28: 非境義同以染依他便例責也。今助二釋。 T2266_.67.0800b29: 一云根本智所行眞如所攝。餘無漏智 T2266_.67.0800c01: 縁安立等所變相等亦名二智所行眞實正 T2266_.67.0800c02: 智所攝。不同有漏虚妄分別非相等攝。故 T2266_.67.0800c03: 七十三無漏有爲總名正智。問。何以證知。 T2266_.67.0800c04: 答。三十六云。一切二乘若無漏智。若無漏之 T2266_.67.0800c05: 後得世間智所行境界。是名煩惱障淨得所 T2266_.67.0800c06: 行眞實。又顯揚云。此中何者是眞實。答。謂四 T2266_.67.0800c07: 聖諦。既後智境亦名眞實。故知後得所縁四 T2266_.67.0800c08: 諦眞如等相皆名眞實。然三十六第三眞實 T2266_.67.0800c09: 具言三智。第四不具但影顯也。不爾何意 T2266_.67.0800c10: 有具・不具。或取疏傳合今所明復爲一釋。 T2266_.67.0800c11: 故大論前後亦不相違。更思。疏。中邊論至依 T2266_.67.0800c12: 一圓成實者。四句之中初顯初實依遍計一。 T2266_.67.0800c13: 二顯第二依計等三。第三・四顯第四三實 T2266_.67.0800c14: 共依成實
T2266_.67.0800c17: 取一切世間同執此事是地非火。色非聲 T2266_.67.0800c18: 等。是名世間極成眞實。此於根本三眞實 T2266_.67.0800c19: 中但依遍計所執而立
T2266_.67.0800c23: 三・四顯第四三實共依成實
T2266_.67.0800c26: 性常無名性實也。即喚此假爲苦諦下無 T2266_.67.0800c27: 常故諦名假。以性常無非是苦。故云諦 T2266_.67.0800c28: 名假也
T2266_.67.0801a05: 法實是生滅。亦復是苦故。性諦倶實也
T2266_.67.0801a08: 説。眞如實無垢淨。若在生死位中即名有 T2266_.67.0801a09: 垢眞垢。*若斷煩惱斷生死時即無垢眞如。 T2266_.67.0801a10: 眞如約分位假名無常。實是常法。即名性 T2266_.67.0801a11: 實。然不是苦諦下無常。名爲諦假。以眞性 T2266_.67.0801a12: 非是苦故
T2266_.67.0801a15: 轉變故
T2266_.67.0801a18: 據斯詮顯以彼苦下能縁之心無常行也。 T2266_.67.0801a19: 假名無常。體實常也。疏。無常行實不縁之 T2266_.67.0801a20: 者。無常行相但縁三諦。有爲爲義。不縁滅 T2266_.67.0801a21: 諦無爲爲境。義蘊云。疏似無常行者。有漏 T2266_.67.0801a22: 之法有染有淨。可是無常。此無爲法實非無 T2266_.67.0801a23: 常。約詮垢淨假名無常。似有漏故。無常行 T2266_.67.0801a24: 實不縁之者。苦無常行者不縁無爲。無爲 T2266_.67.0801a25: 是常法故
T2266_.67.0801a28: 此能縁行。非是十六行中無常。是十六外縁 T2266_.67.0801a29: 無常心。何所以者。十六行中無常但縁三 T2266_.67.0801b01: 諦爲境。初性非諦。後性無爲。非無常故」
T2266_.67.0801b04: 無常。四別離無常。五得無常。六常有無常。 T2266_.67.0801b05: 八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。四 T2266_.67.0801b06: 老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。此 T2266_.67.0801b07: 中刹那・相續二種無常偏一切處。病等三無 T2266_.67.0801b08: 常在於内色。心無常唯在於名。器・受用二
T2266_.67.0801b11: 念念相續而不散失。名無失壞無常。餘者易 T2266_.67.0801b12: 解。疏八種者。一刹那者。即是刹那四相中無 T2266_.67.0801b13: 常。二相續者。即是一相四相中無常也。次三 T2266_.67.0801b14: 在内色者。謂内身上四大不調名病。諸根 T2266_.67.0801b15: 衰損名老。身壞命終名死。故病老死唯在 T2266_.67.0801b16: 内身。心唯有名。名者。即非色四蘊總爲名。 T2266_.67.0801b17: 器・受用在外色者。器者即是外器世間。是 T2266_.67.0801b18: 諸有情所依處故。受用者即五塵。是所受用
T2266_.67.0801b21: 者。如阿頼耶持諸種子不失壞故。三轉異 T2266_.67.0801b22: 無常。在胎・出胎十時分等位轉異故。四別離 T2266_.67.0801b23: 無常者。如有爲法初雖合會必別敵故。五 T2266_.67.0801b24: 得無常。如於現在受無常果由無常因之 T2266_.67.0801b25: 所得故。六當有無常者。如五種能有當來 T2266_.67.0801b26: 生老死故
T2266_.67.0801b29: 界中除病・老・受用三門無常。又有觸・染・ T2266_.67.0801c01: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
T2266_.67.0801c04: 三種也。*若色界中有七。除病。*若欲界具 T2266_.67.0801c05: 八種。有解云。六欲天中及北洲。幷地識全 T2266_.67.0801c06: 極苦處。鬼畜一分。此等處皆無病也。但有 T2266_.67.0801c07: 餘七無常。*若東・南・西三洲。一分鬼・畜。隨 T2266_.67.0801c08: 受・處等具有八種。此約多分説。非眞理
T2266_.67.0801c13: 淨二位所有眞如。顯揚轉謂唯十時分 T2266_.67.0801c14: 等。不談如體。名同義別
T2266_.67.0801c18: 有十五種。一分位變異。謂嬰兒等。二顯變 T2266_.67.0801c19: 異。謂從妙色變爲惡等。三形變異。謂飢疲 T2266_.67.0801c20: 等。四興盛變異。五支節變異。六衰熱變異。七 T2266_.67.0801c21: 他損變異。八疲倦變異。九威儀變異。十觸對 T2266_.67.0801c22: 變異。由苦等觸。十一染汚變異。十二病等變 T2266_.67.0801c23: 異。十三死變異。十四青淤等變異。十五一切 T2266_.67.0801c24: 種不現盡變異者。謂骨鎖等燒壞離散・一切 T2266_.67.0801c25: 種都無所見
T2266_.67.0801c28: 亦名苦。非實苦也。故云諦假。眞如實是圓 T2266_.67.0801c29: 成實性。云是實也
T2266_.67.0802a06: 苦諦。亦是苦行所行
T2266_.67.0802a09: 實苦也。故云諦假。眞如實是圓成實性。云 T2266_.67.0802a10: 是實也
T2266_.67.0802a13: 相合*故
T2266_.67.0802a18: 或空無我。初中性・諦倶實。後即性實諦假。 T2266_.67.0802a19: 云有説空無我皆性・諦實者。非也。二空所 T2266_.67.0802a20: 顯及所執性。非苦諦故。今謂不爾。一疏文 T2266_.67.0802a21: 不判尋聽此解理然。若云二空所顯及所執 T2266_.67.0802a22: 性非苦諦者。何故自斷云空無我初中性・ T2266_.67.0802a23: 諦倶實。豈許所執苦諦攝耶。今云空及無我 T2266_.67.0802a24: 性・諦倶實者。以空・無我二種相與彼相 T2266_.67.0802a25: 似。亦此行相所行境故。遍計性無名空無 T2266_.67.0802a26: 我。圓成實性空無我性亦空無我。苦諦本性 T2266_.67.0802a27: 非我所故空。非一常故無我。能觀所觀行 T2266_.67.0802a28: 相倶通。故説倶實。據實二性非苦諦攝。初 T2266_.67.0802a29: 後二行性實諦假。應知苦下四行各三如次。 T2266_.67.0802b01: 依遍計・依他・圓成各分三行。初後皆性實。 T2266_.67.0802b02: 中邊説即彼性故。從諦皆假。中即依他。性・ T2266_.67.0802b03: 諦倶實。然依他中無漏依他是道諦攝。有漏 T2266_.67.0802b04: 依他是苦諦攝。攝依他少分。准法師辨中邊 T2266_.67.0802b05: 疏解無常行相。云今無常通縁三性故。説 T2266_.67.0802b06: 能縁行相有計所執等。實非此行通初後 T2266_.67.0802b07: 性。又以理准無常縁三諦。初性非諦收。言 T2266_.67.0802b08: 縁彼者。通一切心縁無常語。假説爲無常 T2266_.67.0802b09: 行。實非此行收。又以彼性假名無常。下諸 T2266_.67.0802b10: 行相准此應悉。今准此釋。無常苦樂是苦 T2266_.67.0802b11: 諦行相。非初後性行相。説初後性者。皆是 T2266_.67.0802b12: 假説。准空無我攝初後性亦是假説。彼非 T2266_.67.0802b13: 攝故非此行相。今又助。釋前解據三乘苦・ T2266_.67.0802b14: 集等諦不攝眞如。依大乘宗四諦亦攝圓 T2266_.67.0802b15: 成實性。故涅槃經云。聲聞之人有苦有諦而 T2266_.67.0802b16: 無其實。菩薩之人亦有其實。實即眞如。菩 T2266_.67.0802b17: 薩亦能依四諦詮觀圓成實。故苦・集諦亦 T2266_.67.0802b18: 攝彼二。雖非苦・集而是彼性。若依此釋。 T2266_.67.0802b19: 四三各後性・諦倶實。又邪行如等即諦眞性。 T2266_.67.0802b20: 約詮顯體。如通四諦。故四三後性・諦倶實」
T2266_.67.0802b23: 立三種空。一無體空。二遠離空。三除遣空」
T2266_.67.0802b26: 惱。即此煩惱者皆有無常・苦・空・無我等行 T2266_.67.0802b27: 解。故云苦諦諸行義通諸諦。若不約此説
T2266_.67.0802c05: 本眞實各分爲三種。四各三種。如前應知
T2266_.67.0802c08: 法而熏成種。種雖有體由因遍計所執我 T2266_.67.0802c09: 法能計心等熏成於種。種名初性。非是別 T2266_.67.0802c10: 熏所執之種。或能遍計假名所執。所熏之種 T2266_.67.0802c11: 從能熏心假名初性。第二意云。爲能執心 T2266_.67.0802c12: 執彼習氣。爲所遍計習熏是。彼所執所依
T2266_.67.0802c19: 故。約未離繋集之眞性名爲集者。性・諦倶
T2266_.67.0802c22: 諦體。其實如在纒之位假説眞如。名爲集 T2266_.67.0802c23: 諦。諦假也。眞如是鋮實。故性實*也
T2266_.67.0803a02: 謂依他。斷染依他所得擇滅名二取識。 T2266_.67.0803a03: 安慧二取。所謂邊計。此自性滅非是擇滅。 T2266_.67.0803a04: 今論言擇滅者。即二取所依依他性識自體 T2266_.67.0803a05: 滅名爲擇滅。二師倶是性假諦實。依他是已
T2266_.67.0803a09: 不生是擇滅。由依依他起而得於滅。假説 T2266_.67.0803a10: 爲依他起。此意即性假諦實。安慧釋云。二取 T2266_.67.0803a11: 即遍計所執。二取所依識自體分是依他起。 T2266_.67.0803a12: 二取所依自體分斷得不生。不生是滅。假名
T2266_.67.0803a15: 力令依他起所取二不生。故名二取滅。此 T2266_.67.0803a16: 即諦實性假。所以者何。二取不生即是擇滅 T2266_.67.0803a17: 實。是擇滅實。是滅諦而性非依他起。但從 T2266_.67.0803a18: 所滅二取依他故性名依他起。故性假也。 T2266_.67.0803a19: 以擇滅無爲非依他起故。護法・安慧各有 T2266_.67.0803a20: 別解者。若護法説。見相是依他起。若於見 T2266_.67.0803a21: 相分上執爲實能取所取者。方是遍計所執 T2266_.67.0803a22: 性。若安慧説。見相分即是能所取。遍計所執 T2266_.67.0803a23: 性故。二師有別
T2266_.67.0803a28: 一染垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢。即 T2266_.67.0803a29: 所知障斷。謂眞如或。總解云。由垢寂故總 T2266_.67.0803b01: 得二。謂擇滅及眞如。或垢寂故得擇滅。或 T2266_.67.0803b02: 性寂故即眞如。總含二種故云垢寂二。然 T2266_.67.0803b03: 成唯識説二取滅即是擇滅。辨中邊説擇滅 T2266_.67.0803b04: 即本性收。二論説別者。中邊約所依・所得二 T2266_.67.0803b05: 各別故。所依依他假名爲二取滅。或所得 T2266_.67.0803b06: 屬本性。唯識不約所依。但辨得假名依 T2266_.67.0803b07: 他。故分擇滅。此意以中邊論云二二取滅 T2266_.67.0803b08: 即能取所取二取不生。三本性滅。謂垢・寂二 T2266_.67.0803b09: 即擇滅及眞如。以辨中邊説所依即能所取 T2266_.67.0803b10: 論二取滅。説所得即斷二取已所得擇滅。 T2266_.67.0803b11: 故分爲二。唯識不説所依二取。但辨所得 T2266_.67.0803b12: 斷二取。已所得擇滅假名依他。實是擇滅。 T2266_.67.0803b13: 故於本性滅中分出擇滅名二取滅。即諦 T2266_.67.0803b14: 實也。辨中邊論説所依二取無名二種滅。 T2266_.67.0803b15: 即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實諦假。 T2266_.67.0803b16: 若依識變名爲擇滅。亦同此釋。本性滅者。 T2266_.67.0803b17: 依中邊論擇滅爲本性。性・諦倶實。眞如二 T2266_.67.0803b18: 説。若唯據詮性實諦假。詮・旨合説性・諦倶 T2266_.67.0803b19: 實。准涅槃經。諦攝法盡眞如非滅。即攝法 T2266_.67.0803b20: 不盡故。或滅之實性眞如名本性滅。亦性。
T2266_.67.0803b23: 如中辨抄會。問。擇滅與眞如何別。答。擇滅 T2266_.67.0803b24: 據斷惑所得。眞如約體以假。故擇滅義於 T2266_.67.0803b25: 眞如上假立
T2266_.67.0803b28: 斷。染依他證眞如理。淨分依他非所斷故。 T2266_.67.0803b29: 非所證故。今謂不爾。三作證道能證圓成 T2266_.67.0803c01: 實故。常・無常門非圓實攝。漏・無漏門亦圓 T2266_.67.0803c02: 成收。眞如所證成實四知能證成實故。性・
T2266_.67.0803c06: 若無例名成實即性・諦實。若約能證道所
T2266_.67.0803c09: 説眞如爲道諦者。性實而諦假也。第二解 T2266_.67.0803c10: 云。若從能證道名作證道者。即無漏實是 T2266_.67.0803c11: 道諦。復是圓成。即性・諦倶實
T2266_.67.0803c14: 義。故遍智名別得總名。即別遍計而得總遍 T2266_.67.0803c15: 智之名也。亦由如身根別得總名。問。此三 T2266_.67.0803c16: 種道爲是根本亦通後得。答。後二是正體。 T2266_.67.0803c17: 前一是後得。後得智中能遍知故。又先遍計 T2266_.67.0803c18: 遍證。於後得智中於業病等方能遍智。而 T2266_.67.0803c19: 爲説故。若據此解。前一唯後得攝。故七十 T2266_.67.0803c20: 四説。於三性等皆能遍知。是後得用
T2266_.67.0803c25: 圓成實自性應知及應作證
T2266_.67.0803c28: 疏謂縁依他至即爲空境者。此明三性倶爲 T2266_.67.0803c29: 解脱門所行境之所以也。遍計所執及我我 T2266_.67.0804a01: 所以體空故説爲空境。謂縁他上無計所執 T2266_.67.0804a02: 者。此顯依他起是空境所由。意説。依他起上 T2266_.67.0804a03: 無我我所執。即説依他名爲空境。因顯成 T2266_.67.0804a04: 實至即爲空境者。此顯圓成是空境所由。意 T2266_.67.0804a05: 説。圓成要由我法二空所顯。即説圓成 T2266_.67.0804a06: 爲空境。准疏但顯依他圓成爲空境所 T2266_.67.0804a07: 以。不説遍計。以遍計體空空境。易故不説
T2266_.67.0804a11: 依・圓倶通三境。瑜伽十二下別證遍計通 T2266_.67.0804a12: 三解脱。隨増已下各爲一境
T2266_.67.0804a15: 願境之所以。境爲此無願内境也。意云。前 T2266_.67.0804a16: 三空境皆約遍計。故於此空三皆叵願名 T2266_.67.0804a17: 不願。且如遍計所執。無實體故不可願求。 T2266_.67.0804a18: 即依他爲無願境。又是依他生滅法不可 T2266_.67.0804a19: 願求也。如遍計心中執實圓成。此性既是 T2266_.67.0804a20: 遍計所執之眞如。故此眞如不可願求。即是 T2266_.67.0804a21: 圓成爲無願境問。圓成既非不善。云何不 T2266_.67.0804a22: 可願求。答。如疏言。非縁遍計所執眞如 T2266_.67.0804a23: 起願求者。即釋圓成爲無願境之所由也。 T2266_.67.0804a24: 然七十二據實眞如不名無願境亦不相
T2266_.67.0804a27: 計所執名爲空境。圓成實性因空所顯故 T2266_.67.0804a28: 亦爲空。故説此三倶爲空境
T2266_.67.0804b02: 相。三性爲空。皆約遍計。無相亦然。以彼體 T2266_.67.0804b03: 無何有其相。・義演云。疏如空縁此三爲無 T2266_.67.0804b04: 相等者。三境既空相即非有。空上無相上無 T2266_.67.0804b05: 相行相相似。取空爲例故曰如空
T2266_.67.0804b08: 境。幾是無相・是無相境。答。相通三種。亦三 T2266_.67.0804b09: 種境名非三種。是二種境分別通三種。是二 T2266_.67.0804b10: 種境眞如非三種。是空無相境正智通三種。 T2266_.67.0804b11: 是空所行境。若無差別總説爲空無相無 T2266_.67.0804b12: 願。當知此中通聞・思・修所成爲性。若唯 T2266_.67.0804b13: 以三摩地名而宣説者。當知中唯修行所 T2266_.67.0804b14: 成爲性。通世・出世。若唯以解脱門名而宣
T2266_.67.0804b18: 通能知。所知・能知倶三解脱。疏相亦三種境 T2266_.67.0804b19: 者。相亦攝彼所知三解。即是境也。問。何意 T2266_.67.0804b20: 説此。答欲明依圓亦三解脱。故先引文後
T2266_.67.0804b23: 亦三種境者。五事中相通能所觀。故爲三 T2266_.67.0804b24: 解脱門亦爲三境。問。如何相爲三解脱門。 T2266_.67.0804b25: 答。有・無漏倶名爲相。有漏之相非解脱門。 T2266_.67.0804b26: 今取無漏。顯揚等説出世慧故。問。無漏相 T2266_.67.0804b27: 者。即正知相。乃是境攝。何得爲門。答。相通 T2266_.67.0804b28: 心境。一分爲門理亦無失。問。何故五事此 T2266_.67.0804b29: 偏明相。答。相最寛故。五中初故。故偏擧之。 T2266_.67.0804c01: 准彼論文。但以五事與三解脱相攝不論 T2266_.67.0804c02: 三性。今此引例。欲成依他・圓成。得爲三解
T2266_.67.0804c05: 所知。所知倶三解脱門故。解云。能知者。即三 T2266_.67.0804c06: 解脱門智。所*智者。即三解脱門境也。其相 T2266_.67.0804c07: 通所知。多是所知境故通能知少分。少分 T2266_.67.0804c08: 通能知故。此瑜伽文與此論稍異。疏相亦 T2266_.67.0804c09: 解脱門之境也。問。何意作此説。答。欲明依他・ T2266_.67.0804c10: 圓成三解門。意云。相竟是是三解脱之境。依 T2266_.67.0804c11: 他・圓成既有有漏・無漏相。眞如以寂靜爲 T2266_.67.0804c12: 相。明知亦是三解脱之境也。先引文後方 T2266_.67.0804c13: 成立。所以斷之。既爾等者。正成立。疏此中 T2266_.67.0804c14: 既言至以證故説者。意云。此論脱三解脱門。 T2266_.67.0804c15: 是無漏智。無漏智中是修所生惑。既證眞 T2266_.67.0804c16: 如名得三解脱門也。此與七十二・顯揚第 T2266_.67.0804c17: 二文同。皆云解脱門出世間修惠也。前與 T2266_.67.0804c18: 所引七十二文不同。彼云。相通三解脱門 T2266_.67.0804c19: 亦爲三境。疏既爾至亦無相者。此立理也。 T2266_.67.0804c20: 成前引文相爲三種境也。相者即五事中 T2266_.67.0804c21: 相。通漏・無漏。復説相爲三解脱境。又漏・ T2266_.67.0804c22: 無漏殊。分依他・圓成二別者。有斷即依他。 T2266_.67.0804c23: 無漏即圓成。故知依・圓二性立爲三境。問。 T2266_.67.0804c24: 無漏相屬圓成。如何得名無相言是無相 T2266_.67.0804c25: 解脱境耶。答。顯揚第十二云。相縁無相道 T2266_.67.0804c26: 作道如行出行。此亦是無相行。釋曰。智縁 T2266_.67.0804c27: 無相亦名無相。意説。道諦下四種行無漏智 T2266_.67.0804c28: 以縁無相故總名無相。故無相解脱門縁 T2266_.67.0805a01: 之亦爲無相也。疏道四行通三解脱門者。 T2266_.67.0805a02: 意説。無漏智是三解脱門境也
T2266_.67.0805a05: 縁智無相道作道加行出行。此亦是無願行
T2266_.67.0805a09: 亦有二義一亦依他。二亦無爲圓成實 T2266_.67.0805a10: 也。比今第二爲俊
T2266_.67.0805a13: 説至爲三解脱門者。前既明依圓爲三解脱 T2266_.67.0805a14: 境。今説遍計所執亦爲三解脱門之境
T2266_.67.0805a21: 來無生忍。由依他起自性故説自然無性 T2266_.67.0805a22: 忍。由圓成實自性故説煩惱苦垢自生忍。
T2266_.67.0805a27: 無異忍故。無生忍者。意顯證彼無生境故 T2266_.67.0805a28: 名無生忍。證圓成時惑苦不生。豈籍觀耶。 T2266_.67.0805a29: 故應説云觀圓成實。非惑苦故無惑苦生 T2266_.67.0805b01: 名爲惑苦無生忍也。詳曰。了知證彼圓成 T2266_.67.0805b02: 實時惑苦不起名無生忍。不言正證成實 T2266_.67.0805b03: 之時別起斯忍。或苦不生亦即境也。故疏無
T2266_.67.0805b08: 爲空解脱門。無相名壞諸法相不憶不念。是 T2266_.67.0805b09: 爲無相解脱門。無作名諸法中不作。是爲 T2266_.67.0805b10: 無作解脱門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不 T2266_.67.0805b11: 可得故
T2266_.67.0805b14: 願解脱門・無相解脱門。一切行無常・一切行 T2266_.67.0805b15: 苦者。依無願解脱門。建立第一・第二法嗢 T2266_.67.0805b16: 拕南。一切法無我者。依空解脱門建立第 T2266_.67.0805b17: 三嗢拕南。涅槃寂靜者。依無相解脱門建
T2266_.67.0805b22: 兼釋難。其文易解
T2266_.67.0805b25: 此無漏智行用眞如勝法爲境名行勝義。 T2266_.67.0805b26: 是有財也。即眞如勝名財。智縁勝義得勝 T2266_.67.0805b27: 義名名有財釋也。如食○等。又若隨體 T2266_.67.0805b28: 事別論亦得。是初勝義即無漏智。體用顯現 T2266_.67.0805b29: 故云。四勝義中第一名體用顯現諦
T2266_.67.0805c03: 無體也
T2266_.67.0805c06: 所杖質故云別變。無實境體。但云應知。彼 T2266_.67.0805c07: 無故
T2266_.67.0805c10: 質非凡聖智境。然縁此無時即變起似無 T2266_.67.0805c11: 之相。即本質是無相分是有。今從本質而 T2266_.67.0805c12: 説。故名縁無。雖有相分以本縁無故。故 T2266_.67.0805c13: 説知無
T2266_.67.0805c16: 故。然佛他心智能稱實知他心。我法體無稱 T2266_.67.0805c17: 實知無。名知處偏計義意相似。故以爲 T2266_.67.0805c18: 喩八十六説一切行苦依無願等者。有漏依 T2266_.67.0805c19: 他皆同行苦攝。此不可願故爲彼境。與此論 T2266_.67.0805c20: 同。問。此明三忍。引此何爲。答。理合前明。 T2266_.67.0805c21: 忍之解脱既不別門。於此引之。亦何違理。 T2266_.67.0805c22: 問。此中論文縁此後生三無生忍。所言縁 T2266_.67.0805c23: 者。爲是縁由爲取縁遍。答。有解云。由三 T2266_.67.0805c24: 解脱生此三忍。非縁遍也。此解不然。應 T2266_.67.0805c25: 取縁遍。何故云縁此三性也。又論説云。 T2266_.67.0805c26: 如次此三是彼境故。若非縁遍。云何稱境。 T2266_.67.0805c27: 問。前解脱門・此無生忍。門之與忍倶智異名 T2266_.67.0805c28: 此二何別。答。准顯揚第二。空無願相倶通 T2266_.67.0805c29: 境智。境亦稱門之者。因由之義智境皆得爲 T2266_.67.0806a01: 因。忍者印證之名。非智行能引境。門寛忍 T2266_.67.0806a02: 狹。故三不同。問。此三性爲三解脱境。亦 T2266_.67.0806a03: 爲三忍境觀空等時爲即是忍爲別智 T2266_.67.0806a04: 忍。答。三解脱門可通三智。言無生忍。多唯 T2266_.67.0806a05: 根本忍必爲門。門非必忍有異。准理。可 T2266_.67.0806a06: 知。論既説。云縁此復生三無生忍。即是門 T2266_.67.0806a07: 先忍後非定同時。問。此三種忍爲是一智 T2266_.67.0806a08: 爲三耶。答。説境雖異忍字亦殊一智義分 T2266_.67.0806a09: 理無違也
T2266_.67.0806a13: 道理世俗諦亦名名名隨差別諦。三證得世 T2266_.67.0806a14: 俗亦名方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假
T2266_.67.0806a17: 或取所顯帶相。觀眞未是親證。望廢詮證
T2266_.67.0806a21: 俗者。唯是有漏遷流名行。即簡四勝義中 T2266_.67.0806a22: 前三勝義。前三勝義對第四廢詮談。旨諦 T2266_.67.0806a23: 雖名俗諦。然不同此丁世俗。何以故。是無 T2266_.67.0806a24: 漏故亦簡也。無漏行是有爲行。不同有漏行 T2266_.67.0806a25: 世俗也。又云。簡勝義者。唯簡第三勝義。第 T2266_.67.0806a26: 三勝義對第四勝義雖亦名俗。體不同行 T2266_.67.0806a27: 世俗諦。所以須簡
T2266_.67.0806b05: 是圓成實者。即由斷染分依他上遍計所執 T2266_.67.0806b06: 無二空爲門顯圓成實。即四世俗中第四世 T2266_.67.0806b07: 俗也。然此世俗有其兩解。一云此顯了世俗 T2266_.67.0806b08: 即是第四攝。二云此顯了世俗亦是四勝義 T2266_.67.0806b09: 中第三勝義。以是無漏故。疏云或是世俗 T2266_.67.0806b10: 至無漏故等。是第二解。亦有解云。此顯了世 T2266_.67.0806b11: 俗取四中第三者。即是第三俗諦。遠是前三 T2266_.67.0806b12: 眞望第四亦名俗。第三俗者。眞亦名俗。 T2266_.67.0806b13: 第三俗者亦是二空所顯。是無漏故。答。唯 T2266_.67.0806b14: 取俗諦中第三俗者。心反四諦相之有漏 T2266_.67.0806b15: 故。非是圓成實也。不得名爲顯了世俗 T2266_.67.0806b16: 也。故知唯是眞如中第三也
T2266_.67.0806b19: 釋。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅 T2266_.67.0806b20: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名 T2266_.67.0806b21: 勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝 T2266_.67.0806b22: 道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論依 T2266_.67.0806b23: 對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業 T2266_.67.0806b24: 爲名。三行勝義。亦通持業。如世第一法。據 T2266_.67.0806b25: 行法中無漏最勝。故無漏行即勝義。論據縁 T2266_.67.0806b26: 境。今談者體勝劣相形。行即勝義。倶名道 T2266_.67.0806b27: 理。倶是諦故。以別簡總。行中之勝。依依士 T2266_.67.0806b28: 爲名
T2266_.67.0806c02: 他人心時。雖不親得他人定心。然變心影 T2266_.67.0806c03: 像相分。而縁此相分而自心變合屬自 T2266_.67.0806c04: 心。今從本而説名他心智。此義又今縁遍 T2266_.67.0806c05: 計時*變計無體不親縁無。別變無相而 T2266_.67.0806c06: 縁。此相分雖自心變是有。而據本質而説 T2266_.67.0806c07: 故名縁無智。若不許爾者便違聖教如 T2266_.67.0806c08: 此道理
T2266_.67.0806c12: 題總成他自心知不如實知。一無知言通 T2266_.67.0806c13: 答上問。及釋下因。若菩薩等能知他心及 T2266_.67.0806c14: 知自心。二種諸知名爲二知。或現行法執倶 T2266_.67.0806c15: 無明所覆。或法執種子倶無明所蔽。故言 T2266_.67.0806c16: 無知所覆蔽也。覆謂覆障。蔽謂隱蔽。覆障 T2266_.67.0806c17: 所知離言法性。隱蔽自心不稱實故。如來 T2266_.67.0806c18: 淨知斷法執故。所行眞・俗・依他・圓成二種 T2266_.67.0806c19: 諸境體性離言。超思義道名有爲等。皆從 T2266_.67.0806c20: 強名。故佛他心知縁他心時既稱彼境。如 T2266_.67.0806c21: 實離言名如實知。諸菩薩等他心知等不 T2266_.67.0806c22: 知彼境性離言等。不稱彼縁。雖縁他心 T2266_.67.0806c23: 及縁自心名不如實。故此説。言諸菩薩等 T2266_.67.0806c24: 二知於境無知所覆不能了知如佛所行 T2266_.67.0806c25: 有爲無爲性・離言境。故説彼智名不如實
T2266_.67.0807a01: 聖智耶。答。都非智所行。以無相故。問。依 T2266_.67.0807a02: 他起自性何等智所行。答。是二智所行。然非 T2266_.67.0807a03: 出世聖智所行。問。圓成實自性何等智所 T2266_.67.0807a04: 行。答。唯聖智所行。問。諸觀行者。通達遍計 T2266_.67.0807a05: 所執自性時。當言行於相耶。當言行於 T2266_.67.0807a06: 無相耶。答。若以世間智而通達時。當言 T2266_.67.0807a07: 行於相。若以出世智而通達時。當言行 T2266_.67.0807a08: 於無相。如遍計所執自性依依他起自性 T2266_.67.0807a09: 圓成實自性當知亦爾
T2266_.67.0807a12: 説應知。不可説是所縁縁。以無體故。故 T2266_.67.0807a13: 此初性非凡聖智境
T2266_.67.0807a16: 夫智無漏後得智境。非是出世智境。何以故。 T2266_.67.0807a17: 是有爲法故。以正體智縁無相故。後一性 T2266_.67.0807a18: 唯聖境。非凡智境。中間依他性是二智境。餘
T2266_.67.0807a22: 相分・見分依他起攝。若於此上妄計心外或
T2266_.67.0807a26: 無者。即應聖智不知一切也。若彼既是無。 T2266_.67.0807a27: 智何所知。又若聖智知無者。此應是有。 T2266_.67.0807a28: 以心所變無相是依他起攝。即初性不成無 T2266_.67.0807a29: 也
T2266_.67.0807b03: 攝也。又云。眞如理無相。是圓成實攝。此意 T2266_.67.0807b04: 釋遂聖智不縁初性所由。意云。若聖智 T2266_.67.0807b05: 縁初性有者即是顛倒。若作無解者。心所 T2266_.67.0807b06: 變相分是依他起攝。若於眞如理上作無實 T2266_.67.0807b07: 我法者。即是圓成。是故已下至與前説同者。 T2266_.67.0807b08: 此意總結聖智不縁初性也。與前説*變 T2266_.67.0807b09: 計所執非凡聖智境文同
T2266_.67.0807b12: 説眞如依展轉説亦所變計。如何今説非 T2266_.67.0807b13: 彼*教耶。答。如疏不得實故云非彼境
T2266_.67.0807b16: 等之類。義蘊云。疏必依有體總別法上立等 T2266_.67.0807b17: 者。謂依五蘊總實法上立有情。依色等別
T2266_.67.0807b20: 如五蘊假者等
T2266_.67.0807b23: 一假者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待名 T2266_.67.0807b24: 故。待此餘者。示相形待方得欲故。此二義 T2266_.67.0807b25: 一切法皆假。乃至涅槃亦無名。佛地第三・廣 T2266_.67.0807b26: 百論説。一切法假亦同於此。謂觀待一假。 T2266_.67.0807b27: 二假者。於前假中分待名。及此爾爲二。待 T2266_.67.0807b28: 名有三。一者體無待名安立。謂計所執餘二 T2266_.67.0807b29: 便實。二者體無名待生待名方超。即依地亦 T2266_.67.0807c01: 假。待名言熏習而體方有有故。三體無有待 T2266_.67.0807c02: 名方顯。有時失彼名如瓶。若破失瓶名故。 T2266_.67.0807c03: 非如青等名無礙轉一切不失故。無爲中 T2266_.67.0807c04: 擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等・忿等皆是 T2266_.67.0807c05: 假。有此第二應第三。此第三應第二門説 T2266_.67.0807c06: 漸次法等。此依六十五有此後文其待。此 T2266_.67.0807c07: 餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體。無 T2266_.67.0807c08: 爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中色等 T2266_.67.0807c09: 有體。瓶等無體。餘類可知故。有二假三假 T2266_.67.0807c10: 者。一種三知品三假品。仁王經亦有一名假。 T2266_.67.0807c11: 即能詮名二受假即有情是。今大般云。有情 T2266_.67.0807c12: 假三法假。唯五蘊縁生法。即前二假別關別 T2266_.67.0807c13: 能詮・所詮。所詮類多。或依總法假受假。依 T2266_.67.0807c14: 別法立法假。或今大般二種二假者。唯識第 T2266_.67.0807c15: 八三假。一聚集。二相續分位假。於第三待 T2266_.67.0807c16: 所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。不爾 T2266_.67.0807c17: 以通無爲勘之體如彼。二四假者。大智度 T2266_.67.0807c18: 論一因生假亦名縁生假。從前生之後。如 T2266_.67.0807c19: 因善惡生苦樂等。二因成假名名縁成是有 T2266_.67.0807c20: 爲通有無體。衆生無體善有體故。三相待假。 T2266_.67.0807c21: 亦名相形。謂如有無相待等。四相續假。諸 T2266_.67.0807c22: 有爲法前後相續性。如智度論説六假。瑜 T2266_.67.0807c23: 伽第一百卷説一聚集假。謂義等。二因假。謂 T2266_.67.0807c24: 未來法。可生諸行有相故。三果假。謂擇滅。 T2266_.67.0807c25: 是道果故。四所行假。謂過去已滅諸行。唯心 T2266_.67.0807c26: 所行無爲有體故。五分位假。謂不相應法。六 T2266_.67.0807c27: 觀待假。謂虚空待色無非擇待法無。廣如彼 T2266_.67.0807c28: 説。此中依世分二。謂因所行。三中相續分 T2266_.67.0807c29: 位假。今開三種。有爲總立一名。分位假。無 T2266_.67.0808a01: 爲開爲二。道果・非道果別故木謂果假・觀待 T2266_.67.0808a02: 假・前聚假。即如自名欲・謂假有情。瓶者軍等
T2266_.67.0808a05: 忿・覆等。論云。煩惱分位等流性故。分位即忿 T2266_.67.0808a06: 等。等流無慚等。如名・句等但分位假。論云 T2266_.67.0808a07: 三分位。故佛一刹那聲亦能詮。無文説此不 T2266_.67.0808a08: 相應法是相續假。又放逸等既分位假。不放 T2266_.67.0808a09: 逸等返此可知。若云既與四倶不同忿等 T2266_.67.0808a10: 何名分位者。亦不然。生等法倶何名分位。 T2266_.67.0808a11: 若云前後位殊名爲分位。亦防修・不防修位 T2266_.67.0808a12: 殊名爲分位。或通分位及聚集假。擇・非擇 T2266_.67.0808a13: 滅亦分位假。無爲雖非起盡分位亦得。名 T2266_.67.0808a14: 爲染淨分位。故法花經名爲法位。然今論 T2266_.67.0808a15: 云圓成實性唯是實有不由他縁而施設 T2266_.67.0808a16: 者。據眞如説。非謂擇滅不待他縁。又釋 T2266_.67.0808a17: 唯實雖由智顯本性自有。不由縁生而施
T2266_.67.0808a21: 箇有情。從如至終。雖經歴五趣多身皆是 T2266_.67.0808a22: 一人。據一箇有情而説。如佛言昔過去鹿 T2266_.67.0808a23: 王今我身是。明知但約一人相續身説。身雖 T2266_.67.0808a24: 有多法是一故。即據一假有情身説名相 T2266_.67.0808a25: 續假。或可一人展轉相續至今佛身。身者。是 T2266_.67.0808a26: 假者有情。相續者。顯時長也。説假有相今 T2266_.67.0808a27: 乃成佛名相續假。過去既爾。未來亦然。如 T2266_.67.0808a28: 法花經説。佛與舍利子受記。未來世過無量 T2266_.67.0808a29: 劫當得佛方曰花光。又云。彼即是汝身 T2266_.67.0808b01: 宜應自欣慶。聲聞身與佛身雖異莫不 T2266_.67.0808b02: 人是一人。從今身受説未來佛方名相續 T2266_.67.0808b03: 假。未來身即是今時舍利弗身也。今謂。於 T2266_.67.0808b04: 二解中第二爲優
T2266_.67.0808b11: 義故觀實有耶。答。謂不待名言。此餘根境
T2266_.67.0808b14: 自所取境。若境不待名言而能爲自根取。 T2266_.67.0808b15: 皆是實有故。總今言不分別是色受等名 T2266_.67.0808b16: 言而取自所取義義言境也。若此根不待 T2266_.67.0808b17: 於所餘而能覺自所覺。若此境不待於所 T2266_.67.0808b18: 餘而能爲自覺。皆是實有故。總合言不待 T2266_.67.0808b19: 此所餘義而覺自所覺境。如言瓶境待瓶 T2266_.67.0808b20: 名方能爲自根所覺之境。謂瓶無體唯有 T2266_.67.0808b21: 其名。待色香等方成瓶用故。是假有色等 T2266_.67.0808b22: 不然。故是實有。六十五云。謂若諸法不待 T2266_.67.0808b23: 所餘。不依所依施設自相。是實有相。若 T2266_.67.0808b24: 待若依是假有相。如待色依色施設我我 T2266_.67.0808b25: 等等故。假色等是實。乃至待有爲諸法相
T2266_.67.0808c04: 十四或唯第七十四
T2266_.67.0808c07: 二即於是中起諸言説。三能生衆生執。四能 T2266_.67.0808c08: 生法法執。五能攝受二執習氣麁重○依 T2266_.67.0808c09: 也。五業者。一能生諸雜染體。二能爲遍計圓 T2266_.67.0808c10: 成自性。三能爲衆生執所依。四能爲法執所 T2266_.67.0808c11: 依。五能爲二執習氣麁重所依。*○圓成業 T2266_.67.0808c12: 者。謂能爲二種五業對治生起所縁性。三乘 T2266_.67.0808c13: 菩提方便者。意云。由了三性故。能除二執 T2266_.67.0808c14: 斷二障證二空等。或令不知決了。隱密義 T2266_.67.0808c15: 經者説。有者。約依圓説。空者據遍計可知
T2266_.67.0808c18: 性攝論・本論説云。世尊依何密意。於梵問 T2266_.67.0808c19: 經中。説如來不得生死不得涅槃。釋曰。牒 T2266_.67.0808c20: 經爲問。佛離諸有可無生死。現證圓寂。 T2266_.67.0808c21: 何無涅槃。論於依他起自性中。依遍計所 T2266_.67.0808c22: 執自性・及圓成實自性・生死・涅槃無差別 T2266_.67.0808c23: 密意。釋曰。由依他起與計・圓成等爲所依 T2266_.67.0808c24: 故。佛證彼依他起除生死・涅槃。不二偏得。 T2266_.67.0808c25: 由依體一通二分故。實理而言。生死・涅槃 T2266_.67.0808c26: 有別無別。唯約無別故云密意。倫何以故。 T2266_.67.0808c27: 釋曰。徴也。昇・沈既別何言無差。論即此依 T2266_.67.0808c28: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成 T2266_.67.0808c29: 實分成涅槃故。釋曰。依他既由遍計・圓成 T2266_.67.0809a01: 成圓寂等。能成不離所成之體故無差別。 T2266_.67.0809a02: 問。遍計體無。云何由之成於生死。答。因計 T2266_.67.0809a03: 所執依他相續生死不絶。由悟圓成斷諸 T2266_.67.0809a04: 煩惱故證涅槃。又云。阿毘達磨大乘經中。 T2266_.67.0809a05: 薄伽梵説法有三種。一雜染分。二清淨分。三 T2266_.67.0809a06: 彼二分。依何密意作如是説。釋曰。牒經爲 T2266_.67.0809a07: 問。論於依他起自性中。遍計所執自性是雜 T2266_.67.0809a08: 染分。圓成實自性清淨分也。即依他起是彼 T2266_.67.0809a09: 二分。依此密意作如是説。喩如世間金土 T2266_.67.0809a10: 藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界 T2266_.67.0809a11: 中土非實有而現可得。金是實有而不可 T2266_.67.0809a12: 得。火燒練時土相不現金相顯現。識亦如 T2266_.67.0809a13: 是。無分別知火未燒時。於此識中所有虚 T2266_.67.0809a14: 妄遍計所執自性顯現。所有眞實圓成自性 T2266_.67.0809a15: 不顯現。此識若爲無分別智火所燒時。於 T2266_.67.0809a16: 此識中所有眞實圓成自性顯現。所有虚妄 T2266_.67.0809a17: 遍計所執自性不顯現。是故此虚妄分別識 T2266_.67.0809a18: 依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地 T2266_.67.0809a19: 界。釋論云。地喩依他。土喩遍計。金喩圓成。 T2266_.67.0809a20: 由唯識性是依他起。遍計・圓成是此性分。又 T2266_.67.0809a21: 云。世尊有處説一切法常。有處説一切法無 T2266_.67.0809a22: 常。有處説一切法非常非無常。依何密意 T2266_.67.0809a23: 作如是説。謂依他起自性由圓成實性分 T2266_.67.0809a24: 是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分 T2266_.67.0809a25: 非常非無常。釋論云。謂依他起法性眞如體 T2266_.67.0809a26: 是常住。遍計所執自性分邊體是無常。此性 T2266_.67.0809a27: 常無故名無常。・非有生滅説名無常
T2266_.67.0809b02: 以世間智而通達時。當言行於相。若以出 T2266_.67.0809b03: 世智而通而通達時。當言行於無相。如*變計 T2266_.67.0809b04: 所執自性依他起自性・圓成實自性・當知亦 T2266_.67.0809b05: 爾
T2266_.67.0809b09: 性。問。若觀行者隨入圓成實自性時。當言 T2266_.67.0809b10: 除遣何等自性。答。依他起自性
T2266_.67.0809b13: 三事。謂相名分別。問。依他起自性當言何 T2266_.67.0809b14: 所依止。答。當言即依遍計所執自性執及 T2266_.67.0809b15: 自等流。問。圓成實自性當言何所依止。答。
T2266_.67.0809b19: 他起自性中應無名言・無名言執。此若無 T2266_.67.0809b20: 者應不可知雜染・清淨。問。若無依他起自 T2266_.67.0809b21: 性當有何過。答。不由功用一切雜染皆應 T2266_.67.0809b22: 非有。此若無者應無清淨而可了知。問。若 T2266_.67.0809b23: 無圓成實自體當有何過。答。一切清淨品 T2266_.67.0809b24: 皆應不可知
T2266_.67.0809b27: 耶。答。當言微細。如微細難見難了。當知 T2266_.67.0809b28: 亦爾。問。依他起自性當言微細。當言麁耶。 T2266_.67.0809b29: 答。當言是麁。然難見難了。問。圓成實自性 T2266_.67.0809c01: 當言微細。當言麁耶。答。當言極微細。如
T2266_.67.0809c04: 之中如心・心等。現前故故名爲麁。圓成實 T2266_.67.0809c05: 性一切異生皆不達故名爲極細。二乘聖者 T2266_.67.0809c06: 猶未了故名爲極細。見者初見。了者後了
T2266_.67.0809c09: 是有體能轉有體無體。答。一。問。幾是有而
T2266_.67.0809c12: 者有體縁起名生。能生依他名爲生生。能
T2266_.67.0809c17: 隨眠執或無執。若由言説假立名字。*變計 T2266_.67.0809c18: 諸法決定自性。當知是名彼覺悟執。若善 T2266_.67.0809c19: 了知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有決
T2266_.67.0809c26: *變計彼所成自性是名初執。若善了知唯
T2266_.67.0810a01: 時名第二執。若於相縛已永拔者。於無相 T2266_.67.0810a02: 界正了知故。於相無得。或於後時如其所
T2266_.67.0810a06: 未得・未觸・未作證中。起得・觸證。増上慢者。
T2266_.67.0810a11: 性・無生・無滅・無染・無淨・本來寂滅・自性涅 T2266_.67.0810a12: 槃・非過去・非未來・非現在・非繋・非離繋・非 T2266_.67.0810a13: 縛・非解脱・非苦・非樂・非不苦・不樂・唯是一 T2266_.67.0810a14: 味變一切處。皆如虚空。以如是等無量行 T2266_.67.0810a15: 相應正了知變計所執自性。問。依他起自 T2266_.67.0810a16: 性當云何知。答。當正了知一切所詮有爲 T2266_.67.0810a17: 事攝。云何一切所詮事耶。所謂蘊事・界事・ T2266_.67.0810a18: 處事・縁起事・處非處事・根事・業煩惱事・隨 T2266_.67.0810a19: 煩惱事・生事・惡趣事・善趣事・産生事・色類 T2266_.67.0810a20: 事・四大王衆天事。乃至他化自在天事・梵衆 T2266_.67.0810a21: 天事・乃至色究竟天事・空無邊處事。乃至非 T2266_.67.0810a22: 想非非想處事・隨信行事・隨法行事・順決擇 T2266_.67.0810a23: 分善根事・見道事・修道事・預流果事。乃至阿 T2266_.67.0810a24: 羅漢果事・獨覺事・等正覺事・滅相受事・到彼 T2266_.67.0810a25: 岸事・念住事。乃至支道事・靜慮無量無色定 T2266_.67.0810a26: 事・修想事・修隨念事・解脱勝處處處事・力無 T2266_.67.0810a27: 所畏願智。不護念住大悲永害習氣諸相隨 T2266_.67.0810a28: 好一切種妙智。一切不共佛法事。又當了知。 T2266_.67.0810a29: 同於幻夢・光影・谷響・水月・影像及變化等。 T2266_.67.0810b01: 猶如聚決。猶如本泡。猶如陽焔。猶如芭蕉 T2266_.67.0810b02: 如狂如醉如害如怨如欽。尿友喩如假子 T2266_.67.0810b03: 喩毒蛇篋。是空・無願・遠離・無取・虚僞・不堅。 T2266_.67.0810b04: 如是等類差別無量
T2266_.67.0810b07: 幾唯自染。答。一。問。幾自清淨令他染。答。
T2266_.67.0810b10: 依他名爲自染。由對初性不據自類而相 T2266_.67.0810b11: 染。説名唯自染或所染法性。同不別名唯
T2266_.67.0810b15: 自染。答。一。問。幾自清淨令他清淨。答。一。如 T2266_.67.0810b16: 染當知苦亦爾。問。遍計所執自性何以爲 T2266_.67.0810b17: 喩。答。譬如虚空。問。依他起自性以何爲喩。 T2266_.67.0810b18: 答。如害如怨。問。圓成實自性以何爲喩。
T2266_.67.0810b21: 起自性故。問。依他起自性由何故依他。答。 T2266_.67.0810b22: 由因縁故。問。圓成實自性由何故圓成實。 T2266_.67.0810b23: 答。由一切煩惱衆苦所不染雜故。又由常 T2266_.67.0810b24: 故
T2266_.67.0810b27: 者。一所執義色。謂色之*變計所執性。二分 T2266_.67.0810b28: 別義色。謂色之依他起性。此中分別以爲 T2266_.67.0810b29: 色故。三法性義色。謂色之圓成實性。如色 T2266_.67.0810c01: 蘊中。如此三義。受等・四蘊界等。九法各有
T2266_.67.0810c04: 色家虚妄分別性故。二分別義色者。謂依他 T2266_.67.0810c05: 相分色。三性色者。謂眞如色之性故。初後非 T2266_.67.0810c06: 色彼名爲色。餘皆准悉 T2266_.67.0810c07: 成唯識論述記集成編卷第三十九終 T2266_.67.0810c08: T2266_.67.0810c09: T2266_.67.0810c10: T2266_.67.0810c11: T2266_.67.0810c12: T2266_.67.0810c13: T2266_.67.0810c14: T2266_.67.0810c15: T2266_.67.0810c16: T2266_.67.0810c17: T2266_.67.0810c18: T2266_.67.0810c19: T2266_.67.0810c20: T2266_.67.0810c21: T2266_.67.0810c22: T2266_.67.0810c23: T2266_.67.0810c24: T2266_.67.0810c25: T2266_.67.0810c26: T2266_.67.0810c27: T2266_.67.0810c28: T2266_.67.0810c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |