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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0757a01: 生身造種在身中。任運但能感下天處。由 T2266_.67.0757a02: 起希願熏修成滿。無漏定力改轉資昔感生 T2266_.67.0757a03: 業種。令勢殊勝生五淨居。故非有漏爲中 T2266_.67.0757a04: 間也。其力劣故。又初刹那有漏爲加行。伏 T2266_.67.0757a05: 除定障。次念無漏爲無間道正除定障。後 T2266_.67.0757a06: 一念有漏爲解脱道。故熏修滿。若以有漏 T2266_.67.0757a07: 爲中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。 T2266_.67.0757a08: 有漏爲無間道耶。末後解脱爲能資故。所 T2266_.67.0757a09: 資相順方能生果故。又此雜修初起。唯在人 T2266_.67.0757a10: 趣三洲。以修滅定初唯人故。或通六天。皆 T2266_.67.0757a11: 入見故。然不經生方雜修生。通利鈍根。鈍
T2266_.67.0757a18: T2266_.67.0757a19:
T2266_.67.0757b03: 未斷故。眞實義愚見道斷者。已得聖故。且 T2266_.67.0757b04: 作此解。下疏主非引聖爲難
T2266_.67.0757b09: 切能發。若諸煩惱猛利現行方能發起。往惡 T2266_.67.0757b10: 趣業。非諸失念而現行者。又分別起能發。 T2266_.67.0757b11: 此業非任運起
T2266_.67.0757b14: 彼救意云。大論云。發三惡趣業。是分別者據 T2266_.67.0757b15: 發別報。難意可悉
T2266_.67.0757b18: 前後師皆説。正發業無明斷。異熟愚既正發
T2266_.67.0757b23: 瑜伽既云迷俗・眞諦發非福等。對法復以 T2266_.67.0757b24: 俗・眞二苦攝於八苦。七苦既事。異熟愚迷 T2266_.67.0757b25: 發非福行。故異熟愚唯修所斷。以迷事故。 T2266_.67.0757b26: 又對法第七云。由眞實義愚發福・不動。眞 T2266_.67.0757b27: 實義者即四聖諦。於彼愚癡名眞實義愚。故 T2266_.67.0757b28: 知瑜伽世・勝二愚迷事理別。故修・見斷二 T2266_.67.0757b29: 有不同。問。准對法等迷異熟愚既是迷事。 T2266_.67.0757c01: 斯愚修斷理契通途。疏人可見責。答。按對法 T2266_.67.0757c02: 論。釋異熟愚云。由彼一向是染汚性。無明 T2266_.67.0757c03: 合時必不容受信解異熟行相正見。准此 T2266_.67.0757c04: 論文豈唯迷事倶生惑耶。由斯疏序不違 T2266_.67.0757c05: 教理。・義蘊云。疏彼人復云異熟愚迷前七君 T2266_.67.0757c06: 者。彼人意云。對法説。異熟愚發非福行。眞 T2266_.67.0757c07: 實義愚發福・不動。瑜伽復次云。迷世俗苦 T2266_.67.0757c08: 起非福。迷勝義苦發福・不動。故知異熟愚 T2266_.67.0757c09: 即是迷世俗苦者。眞實義愚即是迷勝義 T2266_.67.0757c10: 苦者。對法論説前七苦是世俗第八苦是 T2266_.67.0757c11: 勝義。由此准知。異熟愚迷前七苦。眞實義 T2266_.67.0757c12: 愚迷第八苦。彼師總結意云。前七多是事苦。 T2266_.67.0757c13: 異熟愚唯迷於事故是修斷。以第八苦多 T2266_.67.0757c14: 是苦理。眞實義愚唯迷諦理故是見斷。若 T2266_.67.0757c15: 爾此師憂正。答。顯過如疏。八苦者。一生。 T2266_.67.0757c16: 二老。三病。四死。五怨増會。六愛別離。七求 T2266_.67.0757c17: 不得。八略攝一切五取蘊苦
T2266_.67.0757c20: 眞實義愚迷勝義苦發福・不動行。三苦中 T2266_.67.0757c21: 苦苦壞苦名世俗。行苦名勝義。今推之云。 T2266_.67.0757c22: 若異熟愚迷前七苦中六・七。既是壞苦。即 T2266_.67.0757c23: 應非福行招色界。色界必無非福行果。豈 T2266_.67.0757c24: 彼無壞苦耶。故知不可言以二愚配三・ T2266_.67.0757c25: 八苦。問。三苦八苦相攝如何。答。准對法論。 T2266_.67.0757c26: 八苦之中前五攝苦苦。次二攝壞苦。後一 T2266_.67.0757c27: 攝行苦。問。下*論以十二支攝三苦。生通 T2266_.67.0757c28: 三苦。老死除壞。何故對法生・老死唯苦苦 T2266_.67.0757c29: 耶。答。對法以三・八相攝。據行相増故。苦 T2266_.67.0758a01: 苦攝於五苦。此論據實道理故兼通三苦。
T2266_.67.0758a04: 生苦乃至怨憎會苦。能顯苦苦。順苦受法 T2266_.67.0758a05: 苦自相義故。受別離苦・求不得苦能顯壞苦。 T2266_.67.0758a06: 已得・未得順樂受。法壞自相義故。略攝一切 T2266_.67.0758a07: 五取蘊苦能顯行苦。不解脱二無常所隨 T2266_.67.0758a08: 不安穩義故。釋曰。二無常者。一生位苦。謂 T2266_.67.0758a09: 苦苦。二滅位苦。謂壞苦。生・滅二位皆無常 T2266_.67.0758a10: 攝。名二無常
T2266_.67.0758a14: 於三界中各令欲・色・無色界生相續。謂從 T2266_.67.0758a15: 欲界沒還生欲界者。即以欲界自體受相 T2266_.67.0758a16: 應命終心結生相續。若生色無色界者。即 T2266_.67.0758a17: 以色・無色界自體愛相應命終心結生相續。 T2266_.67.0758a18: 如是從色・無色界沒。若即生彼。若生餘 T2266_.67.0758a19: 處。有六種心。如其所應盡當知。又此自體
T2266_.67.0758a23: 於愛潤生有二位。一明了三性位。容起一 T2266_.67.0758a24: 切煩惱。若明了有覆位。唯起於受。又望正 T2266_.67.0758a25: 命終有近有遠遠通三性。近唯是貪。此中 T2266_.67.0758a26: 如別抄及自本説。十論第一有凡聖潤生。及 T2266_.67.0758a27: 五十九等説。何故十二支愛初取後。此中末 T2266_.67.0758a28: 後唯説受種。五十九説。約潤有愛中有等 T2266_.67.0758a29: 位起餘煩惱。故一切煩惱皆名爲取。不定 T2266_.67.0758b01: 所愛・如五十九説相状
T2266_.67.0758b04: 救意云。除三外餘九支通見・修斷。今瑜伽 T2266_.67.0758b05: 以少從多説無明・愛・取三支亦通見・修二 T2266_.67.0758b06: 斷也。論結生者和合苦也。由愛・取潤五果 T2266_.67.0758b07: 種已。令續後身不絶。故名結生
T2266_.67.0758b11: 別起。豈善趣總業任運能發耶。答。往惡趣 T2266_.67.0758b12: 總報業。正・助唯分別發。人天總報任運亦助。 T2266_.67.0758b13: 由此能發惡報行者説唯分別。故五十九 T2266_.67.0758b14: 云。若諸火煩惱猛利現行。方能發起往惡趣 T2266_.67.0758b15: 業。非諸失念而現行者。又分別起能發此 T2266_.67.0758b16: 業。非任運起。若許修惑助發總報。此何所 T2266_.67.0758b17: 簡。若爾者如何説全煩惱皆能發業。答。約 T2266_.67.0758b18: 人天説。若惡趣行但分別發。故説唯言。又 T2266_.67.0758b19: 正感惡趣別報業者。亦分別發。任運但能 T2266_.67.0758b20: 助發別業。故説唯言。若爾生惡趣已。豈不 T2266_.67.0758b21: 能造別報業耶。若不造者何故第三。云阿 T2266_.67.0758b22: 頼耶識隨先業轉。眼等六識隨現縁發。若 T2266_.67.0758b23: 云先造業感待現縁發。若爾即無順現受 T2266_.67.0758b24: 業。皆先造故。若云現受業唯人天造。惡趣不 T2266_.67.0758b25: 能斯有何失。若爾龍鬼不得供養初出慈 T2266_.67.0758b26: 定・見道等耶。若許得者。准此亦能正造感 T2266_.67.0758b27: 彼惡趣別報。此亦不然。此供養業所感善 T2266_.67.0758b28: 報。是人天果。非惡趣報。若爾於獄卒等起 T2266_.67.0758b29: 惡被損。豈非別報。准此應知。有此理。取
T2266_.67.0758c04: 是。答。且四種愛並通二斷。如五十五。爲約 T2266_.67.0758c05: 集諦説四行相。四種愛即是見斷。出依常 T2266_.67.0758c06: 樂淨我而生故。又五十五云。愛云人可。謂於 T2266_.67.0758c07: 自體親眤藏護。後有愛云何。謂求當來自體 T2266_.67.0758c08: 差別。喜貪倶愛。謂於現前。或於已得可愛 T2266_.67.0758c09: 色等。起貪著愛。彼希樂。謂於所餘可樂色 T2266_.67.0758c10: 等起希求愛。六十七釋意亦大同。准此通 T2266_.67.0758c11: 修。四取之中。於欲境取及我語取倶通修 T2266_.67.0758c12: 斷。於見・戒取唯見道。然餘處説四取見斷 T2266_.67.0758c13: 者。依一相説。據實亦通。故此論中二師倶 T2266_.67.0758c14: 許通修道斷。助正潤生准即可知。問。取體 T2266_.67.0758c15: 是何。答。八十七四修唯貪。彼云。復有四取。 T2266_.67.0758c16: 謂於欲・見・戒禁・我語所有貪欲。瑜伽第十 T2266_.67.0758c17: 四取亦同。然九十三云。又取欲取。或取見・ T2266_.67.0758c18: 戒禁・我語取。取諸取已愛・取和。潤前引因 T2266_.67.0758c19: 轉名爲有。皆言取彼四所取。意取能取。故 T2266_.67.0758c20: 皆即貪。依八十九。通能所取皆是取支。故彼 T2266_.67.0758c21: 論云。若所取。若能取。若所取。總説爲取。 T2266_.67.0758c22: 問。何所取。答。欲・見・戒禁・我語是所取。何爲 T2266_.67.0758c23: 能取。四種貪欲。何所爲取。答。爲得諸欲及 T2266_.67.0758c24: 爲受用故起初取。爲貪利養等増上力。故 T2266_.67.0758c25: 起第二取。奢摩他爲依爲往離欲起第三 T2266_.67.0758c26: 取。爲欲隨説分別所計作業受果士夫之 T2266_.67.0758c27: 相起我語取。此意由爲欲得受用六塵境 T2266_.67.0758c28: 故。所以起貪乃至。爲欲了知所許作業受 T2266_.67.0758c29: 果起我語取。問。若所取境即所取收。若能 T2266_.67.0759a01: 縁愛即能取攝。何是所爲。答。前二別明。後一 T2266_.67.0759a02: 合説。或前取取且對於心。後爲取據由於 T2266_.67.0759a03: 彼有可樂相方起貪欲名爲所爲。此多分 T2266_.67.0759a04: 別。故彼論云。如是四取依二品取。謂在家 T2266_.67.0759a05: 品起初一。出家品起後三。故是分別。若是 T2266_.67.0759a06: 倶生何分二品。又此四取於初唯在欲。餘 T2266_.67.0759a07: 通三界。故瑜伽第十曰。初唯能生欲界苦 T2266_.67.0759a08: 果。餘三通生三界苦果。即由此説證受外 T2266_.67.0759a09: 増上果爲縁起愛能潤生者據欲界説。上 T2266_.67.0759a10: 二界中離境貪故。又解。四愛擧境明者。亦 T2266_.67.0759a11: 且據欲界。若爾何愛潤上地生。答。雖未見 T2266_.67.0759a12: 文。准許常我可通見・修。即後有愛及以 T2266_.67.0759a13: 獨愛潤三界生。或貪喜倶。彼希樂。雖擧六 T2266_.67.0759a14: 境。實通内身。依内身起。四皆通潤。問。内法 T2266_.67.0759a15: 異生不希後有。於命終時所起煩惱是取 T2266_.67.0759a16: 支非。答。亦是取支。若爾何故八十九云。我 T2266_.67.0759a17: 爲諸取遍知永斷正論大師。故於此法誓備 T2266_.67.0759a18: 行者。雖帶煩惱身壞命終。而不於彼建立 T2266_.67.0759a19: 諸取。所以者何。彼於諸欲無所願反而 T2266_.67.0759a20: 出家故。答。據分別起不障倶生。如内異生 T2266_.67.0759a21: 無不共故。雖起於行云云不説無明爲 T2266_.67.0759a22: 縁。非無餘愚。此不名取。應知亦爾。不還 T2266_.67.0759a23: 唯種子潤。應不名愛・取。論十樂捨倶愛不 T2266_.67.0759a24: 與愛共相應故等者。問。若約種位。現受與 T2266_.67.0759a25: 種。何非愛倶。若約當起。識及名色。六識未 T2266_.67.0759a26: 起何有樂・捨。答。疏云。此生支位寛。故與 T2266_.67.0759a27: 樂・捨倶。謂從中有至本有中。未衰變來 T2266_.67.0759a28: 皆生支故。約此生支位中識・名色等。非據 T2266_.67.0759a29: 刹那名識支位得與受倶。依十地論子・果 T2266_.67.0759b01: 時義。以其生支是前種果。以種從現説得
T2266_.67.0759b07: 學三。無明爲縁引非福行。我不説爲無明 T2266_.67.0759b08: 縁行。准此有現助發無違。不還未至臨 T2266_.67.0759b09: 終。先所未伏之惑。何理不起。故知此二起 T2266_.67.0759b10: 現無失
T2266_.67.0759b13: 略有二位。一自性斷。謂諸染法通見・修斷。 T2266_.67.0759b14: 二離縳斷。此有二種。一離縳斷。謂斷縁彼 T2266_.67.0759b15: 雜彼煩惱。六十六説善無記法唯修所斷。二 T2266_.67.0759b16: 不生斷。此有二種。一因滅果不生。謂三惡趣 T2266_.67.0759b17: 果。見道所斷。二果衰因不生。謂諸善法見道 T2266_.67.0759b18: 所斷。五十三説於見道中。無相異熟能得異 T2266_.67.0759b19: 竟非擇滅性。故因亦斷。如是類也。諸非所斷 T2266_.67.0759b20: 二類如前出體中説。此即第二辨所斷義。 T2266_.67.0759b21: 如唯識縁生中釋。其惡趣果斷二種。一云體 T2266_.67.0759b22: 亦隨差見道障。故論云。無記修所斷者。據 T2266_.67.0759b23: 餘無記雜縁縛説。一云唯斷業有無記不 T2266_.67.0759b24: 除。不能生異熟。云何釋。異熟障據此果無 T2266_.67.0759b25: 記體在・生雜縁縛
T2266_.67.0759b28: 解。但漏倶名雜彼煩惱。名亦有過。先至 T2266_.67.0759b29: 下疏生自微離也。如疏下文云。若説七 T2266_.67.0759c01: 名雜煩惱等文。即是難前第一解
T2266_.67.0759c04: 二解。雜彼煩惱者。謂前六識中善及無記等 T2266_.67.0759c05: 法。與煩惱前前後後間雜而起。名之爲雜。 T2266_.67.0759c06: 由煩惱習氣力故一一前前後後所起善無 T2266_.67.0759c07: 記法。皆成有漏性等名雜彼煩惱。即外難 T2266_.67.0759c08: 曰。若相間起名之爲雜者。即有學囘向大 T2266_.67.0759c09: 至初地。及頓悟菩薩至初地起平等性智 T2266_.67.0759c10: 及妙觀察智。與第六七識煩惱前後間起。即 T2266_.67.0759c11: 平等性智等亦應名雜。答。疏中自然相順 T2266_.67.0759c12: 者。名之爲雜。其無漏第六・第七識不順煩 T2266_.67.0759c13: 惱。與煩惱相違故。所以不名爲雜。言此非 T2266_.67.0759c14: 因等起諸無記業因等起故者。意説。今名 T2266_.67.0759c15: 雜彼者。但於間生而有雜義。不由等起因 T2266_.67.0759c16: 而成雜也。以無記業非無明爲因起也。故 T2266_.67.0759c17: 云非因等起。問。何名等起因。答。如有漏福 T2266_.67.0759c18: 不動善業。由無明支發。即此善行無明所 T2266_.67.0759c19: 發名因等起故可然。有漏善業名之爲雜。 T2266_.67.0759c20: 若無漏第六・七識及無記法。不由煩惱無 T2266_.67.0759c21: 明爲因所等起。故無漏無記不名爲雜。故 T2266_.67.0759c22: 知非因等起。外離者彼即狹也。攝義不盡。 T2266_.67.0759c23: 若有漏善由無明爲因發故名之爲雜。即 T2266_.67.0759c24: 無明不發無記業。無記法應不名爲雜。故 T2266_.67.0759c25: 是不盡也
T2266_.67.0759c28: 六・七雖與煩惱間生。不名爲離。性相違 T2266_.67.0759c29: 故。有漏善業雖與煩惱不順。然由無明之 T2266_.67.0760a01: 所等起故成有漏。可有雜義。無覆無記雖 T2266_.67.0760a02: 非煩惱爲因等起。然與煩惱性相順故亦 T2266_.67.0760a03: 名爲雜。六・七無漏既非等起。又不相順。故 T2266_.67.0760a04: 不名雜。問。第七無漏可與煩惱問生。此中 T2266_.67.0760a05: 何故兼言第六。答。據疏遠説亦有間義。五 T2266_.67.0760a06: 識不然。無漏五識非佛無故
T2266_.67.0760a09: 之爲雜。以福・不動行由無明爲縁支起 T2266_.67.0760a10: 故。得經名不同無記。無記不由無明支 T2266_.67.0760a11: 故。故疏云不同無記。後斷彼無明。其善業 T2266_.67.0760a12: 即名離縛斷也。然疏中第二解。雜彼煩惱即 T2266_.67.0760a13: 通有漏善業及無記法。總名雜也。寛。若第 T2266_.67.0760a14: 三解雜唯取有漏業不取無記名雜稍校。 T2266_.67.0760a15: 今者取第二解會第三解。少分名雜彼煩 T2266_.67.0760a16: 惱。理將勝也
T2266_.67.0760a19: 今依此後解。即王遍行等自性非染。既 T2266_.67.0760a20: 與見惑相應亦名見斷。即違下説無記唯 T2266_.67.0760a21: 修斷文。問。第二解云。與煩惱間起名雜。 T2266_.67.0760a22: 善無記等亦與見惑間起。亦應不修斷。何 T2266_.67.0760a23: 故疏云前二説善。答。由分別惑與心等相 T2266_.67.0760a24: 應。念心等成染汚性。心等心與見惑倶時 T2266_.67.0760a25: 而起。故約相應名雜。便違修斷之文。見 T2266_.67.0760a26: 惑雖與善等問生。不能染彼善無記等 T2266_.67.0760a27: 令成染汚。故此善等不隨見惑通於見斷。 T2266_.67.0760a28: 不違唯修故前解勝
T2266_.67.0760b02: 煩惱者。意云。若説第七識中煩惱與第六 T2266_.67.0760b03: 識中等善三性倶 故。以與漏倶故。名雜 T2266_.67.0760b04: 彼煩惱者。如不還果入身在欲界。以離欲 T2266_.67.0760b05: 界九品修惑盡。其第七識中煩惱與有頂地 T2266_.67.0760b06: 下下煩惱一時頓斷。以勢力等故。即應不 T2266_.67.0760b07: 還果身中善法應不名斷雜彼煩惱。以欲 T2266_.67.0760b08: 界第七識中煩惱在故。由此但斷第六識中 T2266_.67.0760b09: 能縁彼煩惱盡。故説善等名斷。不約斷雜 T2266_.67.0760b10: 煩惱名斷也。以第七識中煩惱猶在故。必 T2266_.67.0760b11: 至無學方始斷故
T2266_.67.0760b14: 如不還生上。欲界善等雖未斷第七能雜 T2266_.67.0760b15: 煩惱亦得斷。已斷能縁諸煩惱故言自然 T2266_.67.0760b16: 無也。以縁彼煩惱強故。不待能雜自然 T2266_.67.0760b17: 名斷。又解云。生上聖者。不斷雜爲一句。煩 T2266_.67.0760b18: 惱亦自無爲一句。言煩惱者。即見惑也。 T2266_.67.0760b19: 如次下文。指事件法。文意可知。前解爲本
T2266_.67.0760b22: 法。然彼善等亦名得斷。自然無者。顯不由
T2266_.67.0760b25: 還果人雖不斷第七識中雜彼煩惱種子。若 T2266_.67.0760b26: 生上界即不得起欲界第七識中現行煩 T2266_.67.0760b27: 惱。以此現行煩惱不起名自然無也。現行 T2266_.67.0760b28: 既無善名斷
T2266_.67.0760c02: 由縁縛而稱爲斷。例彼善等縁縛強無即 T2266_.67.0760c03: 名爲斷。雖見縁縛與善等雜煩惱有別。以
T2266_.67.0760c06: 自然而不由修道縁縛無。故見道或無。故見 T2266_.67.0760c07: 道或得斷名也。例彼善等亦名爲斷。善等 T2266_.67.0760c08: 是劣。縁縛是強。以強無故。所以善等得斷 T2266_.67.0760c09: 名也。是故善等亦名縁縛*斷
T2266_.67.0760c12: 不由雜煩惱無。得成有漏應不由彼。詳 T2266_.67.0760c13: 云。今爲二釋。一既有斯妨。即約六識解雜 T2266_.67.0760c14: 煩惱。當地六識煩惱雜無。當地善等名得離 T2266_.67.0760c15: 縛。二成漏由漏倶。善等由七漏。斷縛據強 T2266_.67.0760c16: 縁。雜在善等斷。若爾何故云善等斷由斷。 T2266_.67.0760c17: 縁彼雜彼煩惱。答。善斷有二。一小分斷。二 T2266_.67.0760c18: 全分斷。言離欲等欲善名斷。據小分斷。 T2266_.67.0760c19: 言由斷雜名爲斷者。依全分斷。無學滿位
T2266_.67.0760c22: 不約斷雜得名斷者。如何説善等有漏。 T2266_.67.0760c23: 皆由第七惑耶。有此義應思者。縁縛先除。 T2266_.67.0760c24: 斷從強立。漏據倶惑藉七方成故。善等
T2266_.67.0760c29: 惠者。即此惠爲不斷耶
T2266_.67.0761a03: 遍行欲等心心所法體總斷應名。何以故知。 T2266_.67.0761a04: 無離相應法外名斷故。以相應惠體皆可 T2266_.67.0761a05: 斷故。又難云。若是自性斷者。即與煩惱相 T2266_.67.0761a06: 應惠體又亦無所縁縛法。又惠體既自性斷 T2266_.67.0761a07: 者。亦無相應縛也。意云。若惠不是自性斷 T2266_.67.0761a08: 而惠此所縁縛。亦有與煩惱相應義。亦有 T2266_.67.0761a09: 離相應縛義。若言惠是自性斷。即同煩惱。 T2266_.67.0761a10: 所以無所縁縁等。云當體是縛法等故。若 T2266_.67.0761a11: 言惠體不應斷者。五見便無見斷所攝。故 T2266_.67.0761a12: 煩惱中五見是惠分。皆通見・修斷故。若言 T2266_.67.0761a13: 不斷便無是義。與聖教相違
T2266_.67.0761a16: 正知以惠分爲體。此惠分是應斷。是不應。 T2266_.67.0761a17: 若言是自性斷者。無縛相應法。以惠體即 T2266_.67.0761a18: 是縛別。若言非是縛者。此惠便非煩惱體 T2266_.67.0761a19: 攝
T2266_.67.0761a28: 染分者。入隨惑中。然體非漏。假名爲漏。是 T2266_.67.0761a29: 所縳法故。其作意等。若是煩惱者。即無相應
T2266_.67.0761b03: 邪字屬上句末。以爲疑辭。今按不爾。邪作 T2266_.67.0761b04: 意者。此如非如理作意之類。況又上下以四 T2266_.67.0761b05: 字爲句。義蘊云。疏除惠餘九入隨煩惱中 T2266_.67.0761b06: 者。謂妄念及邪欲・耶勝解也。問。妄念與見 T2266_.67.0761b07: 倶別境分。何故妄念體非漏耶。答。念由癡 T2266_.67.0761b08: 等方得染汚名。惠不從他。體自成漏故有 T2266_.67.0761b09: 別也
T2266_.67.0761b12: 洲等所依之處。此第八畢竟不生亦名爲斷。 T2266_.67.0761b13: 餘人天等不同此也
T2266_.67.0761b16: 無覆無記法
T2266_.67.0761b23: 根。此之六法有漏是修道斷。以趣無漏故 T2266_.67.0761b24: 亦名不*斷
T2266_.67.0761b27: 不縁之者。見惑若縁有漏善等。見惑斷時 T2266_.67.0761b28: 善等應亦名斷。何故説唯修。疏答。縁之亦 T2266_.67.0761b29: 起。然未盡故者。雖斷見惑修未盡故。非 T2266_.67.0761c01: 見斷所感故。隨發業之惑。亦見斷者。即福・ T2266_.67.0761c02: 不動業亦分別無明所發。彼善趣異熟亦應 T2266_.67.0761c03: 見斷。答。一由惡趣總別報業倶是分別無明 T2266_.67.0761c04: 所發。二由無明與行倶是分別。故果隨因 T2266_.67.0761c05: 名爲見斷。善趣異熟善業所招業無明。可 T2266_.67.0761c06: 通修・見。故非斷。問。惡趣總報業豈不以 T2266_.67.0761c07: 修道無明爲助發耶。答。一云發總別二業 T2266_.67.0761c08: 正助倶分別。一云發總報業正助倶分別若 T2266_.67.0761c09: 發別報業正唯分別。助亦通修。既許有別 T2266_.67.0761c10: 報。善業通修理。般若發善趣總報行。正雖 T2266_.67.0761c11: 分別助即通修。若發別報正助倶修惑。由 T2266_.67.0761c12: 斯善趣與彼令差。不可爲例。雖爲此解 T2266_.67.0761c13: 理亦離詳。且如此洲無想天等。既是善趣
T2266_.67.0761c22: 身・語・意業幷一切惡趣等蘊・界・處。・是見所
T2266_.67.0761c25: 嗔・慢若相應無明。若於諸諦不共無明。於 T2266_.67.0761c26: 諦疑等。及往一切惡趣業等。是名見道所 T2266_.67.0761c27: 斷*法
T2266_.67.0762a02: 類有五。一半擇迦總名他。有男根用不生 T2266_.67.0762a03: 子。二伊利沙。此云如。謂見行欲即發。不
T2266_.67.0762a09: 義。扇迦是無根義。初半擇迦具此二義。第 T2266_.67.0762a10: 二半擇迦有根。無男志性。樂爲過故唯名 T2266_.67.0762a11: 半擇迦。以有根故非扇迦。第三以無根 T2266_.67.0762a12: 故非扇迦。非本無根。爲他殘害。男志性 T2266_.67.0762a13: 不改。不樂他爲過。故非半擇迦。若有損 T2266_.67.0762a14: 害已後失男志性。樂他爲過。同女性者。
T2266_.67.0762a23: 初得二名。次三唯半擇迦。非迦。人生中 T2266_.67.0762a24: 無男勢故。後一若不被他於已爲過名扇 T2266_.67.0762a25: 迦。無根勢故。若他於己爲過名半擇 T2266_.67.0762a26: 迦迦。有樂欲故不同初人。彼人一生無根 T2266_.67.0762a27: 勢用。第五人曾有他用。雖無其形性勢仍 T2266_.67.0762a28: 在。唯起彼用故。由此不被他於己爲過。 T2266_.67.0762b01: 無樂欲故不名半擇迦。不同前四人被他 T2266_.67.0762b02: 於己有過之時樂欲方生故。先生不生即 T2266_.67.0762b03: 有樂欲他於己爲過故。瑜伽説三人此説 T2266_.67.0762b04: 五者。本性除去灌灑。即彼被他於己爲過 T2266_.67.0762b05: 得不淨灌灑故。五十三抄解不然。以嫉妬 T2266_.67.0762b06: 開人返不説灌灑故。此論開合嫉妬。故加
T2266_.67.0762b11: 女・若扇迦・若半擇迦・無形・二形等生。及 T2266_.67.0762b12: 於後有若愛若願所得非擇滅。當知一向決 T2266_.67.0762b13: 定由學見迹。掌不於後有。起希願纒發 T2266_.67.0762b14: 生後有。唯除未無餘永害愛穢種子故
T2266_.67.0762b17: 例亦然者。意云。今者善及無記法是不生斷 T2266_.67.0762b18: 者。但是捨義。非得無漏治道斷也。但現行 T2266_.67.0762b19: 不起名之爲斷。其三惡趣惡業無記果。至 T2266_.67.0762b20: 見道時現行更不起。亦名爲斷。斷亦是捨 T2266_.67.0762b21: 義。故云例亦應然。然此善無無記法種子至於 T2266_.67.0762b22: 修道位中。即是離縛斷説。無想天三途異熟 T2266_.67.0762b23: 無記果。及別報善業入見道時現行不起 T2266_.67.0762b24: 名不生斷。若此等種子皆悉不斷。至修道 T2266_.67.0762b25: 身。始離縛名爲離縛斷
T2266_.67.0762b28: 煩惱爲因發業。見道煩惱既斷。果亦不起 T2266_.67.0762b29: 果與因合説名爲斷。其果種子未斷
T2266_.67.0762c03: 人・半擇迦二形等。所有五色根名見斷者。 T2266_.67.0762c04: 亦是與因合説名斷。其色根種子未斷。其 T2266_.67.0762c05: 修道位方離縛斷。有云。信等五根外道出無 T2266_.67.0762c06: 想定時亦有。後至見道位准前亦斷。即不 T2266_.67.0762c07: 生斷也。若約離縛邊亦名修*斷
T2266_.67.0762c10: 煩惱可斷所以者何。對治道生煩惱不起得 T2266_.67.0762c11: 無生法。是故説名斷彼相應。相應斷已不
T2266_.67.0762c17: 前疏説捨外道等所依身故。彼無想定故亦 T2266_.67.0762c18: 不起。准彼即是果喪因亡。如何此云見惑 T2266_.67.0762c19: 因亡果隨見斷。答。前説外道等者。但擧定 T2266_.67.0762c20: 所依身而非定所招果。定之果者。謂無想 T2266_.67.0762c21: 天故不可説果喪因亡。由邪見修定故。邪 T2266_.67.0762c22: 見因亡定隨見斷。前雖説捨外道身。意説。 T2266_.67.0762c23: 由分別煩惱斷故定亦不起。非是依疏
T2266_.67.0762c26: 因亡果喪者。問。唯依外道方起此定。入見 T2266_.67.0762c27: 便捨外道依身定。永不起。何故不名果喪 T2266_.67.0762c28: 因亡。答。疏示方隅擧三惡起別報善業果 T2266_.67.0762c29: 喪因亡。顯定亦爾。然恐有執定唯果喪因 T2266_.67.0763a01: 亡一義。故更擧之因亡果喪。顯通二義。不
T2266_.67.0763a07: 生。更不生上。無欲第八。此即全離上界有 T2266_.67.0763a08: 支。云何得言無全斷者。其答意云。亦有預 T2266_.67.0763a09: 流而得不還。得生上界。由此不得云全
T2266_.67.0763a13: 有支。其上界不定。或於欲界證無學。或有 T2266_.67.0763a14: 從不還次第生上二界得無學者。或利根 T2266_.67.0763a15: 招果不生上。有鈍根。次第行果故生上。上 T2266_.67.0763a16: 不定。此通前後。並答前問。若阿羅漢即斷 T2266_.67.0763a17: 一切有支。瑜伽正與此文同
T2266_.67.0763a20: 還無學斷十二支分齊。如初二果斷欲界 T2266_.67.0763a21: 一切一分有支。不還果斷欲界一切有支。羅 T2266_.67.0763a22: 漢斷三界一切有支盡。無明四果斷十二 T2266_.67.0763a23: 支分齊也。或約無想天果名不生斷等如
T2266_.67.0763a26: 三受相應意也。據此論中説。十支與樂受 T2266_.67.0763a27: 捨受倶。十一支與苦受倶。十一少分壞苦 T2266_.67.0763a28: 所攝。十二少分苦苦所攝。十二全分行苦所 T2266_.67.0763a29: 攝者。此等皆是假説。即約當來生老位中假 T2266_.67.0763b01: 説與樂捨受等倶也。今者若據當實義言 T2266_.67.0763b02: 之。十二支中若無明・行・愛・取・生・老死。此 T2266_.67.0763b03: 等六處中既有現行心心所。故六處支中得 T2266_.67.0763b04: 與樂更捨受・苦受相應。此六支中亦得有 T2266_.67.0763b05: 苦苦・壞苦・行苦也。餘識等五支并有支。此 T2266_.67.0763b06: 等六支皆是種子。未起現行心心所。如何 T2266_.67.0763b07: 得與三受・三苦相應。問。雖無三受是無三 T2266_.67.0763b08: 苦邪。有爲皆是苦故。若依三受立三苦現 T2266_.67.0763b09: 受既無。苦縁何立。故此六支無三受・三苦 T2266_.67.0763b10: 也。所言有者。皆是假説。若言一切有漏法 T2266_.67.0763b11: 皆是行苦者。即十二支無同種現。一切皆是 T2266_.67.0763b12: 行苦所攝。答。言依捨受與行苦者。唯無明 T2266_.67.0763b13: 等六支中得有行以苦。以此位中得起現 T2266_.67.0763b14: 行捨故。又縁起説。生顯行苦。老顯壞苦。死 T2266_.67.0763b15: 顯苦苦。又十地經云。無想行識名名識六 T2266_.67.0763b16: 處名行苦。觸受名苦苦。受苦苦受・有・生・ T2266_.67.0763b17: 老死名壞苦者。如上聖教。皆雖相似説也
T2266_.67.0763b21: 有二義。一依當生位説。二依隨順倶有。義 T2266_.67.0763b22: 亦無違也。故種名倶。倶是相應之異名故。 T2266_.67.0763b23: 若爾依有支無當生。云何相應。識等五種 T2266_.67.0763b24: 當有現行種説相應。有支威力曾於行支 T2266_.67.0763b25: 等中有相應。故種亦説相應。或從識等當
T2266_.67.0763c01: 疏云此生支位寛故與樂捨倶。謂從中有 T2266_.67.0763c02: 至本有中未衰變。來皆生支。故約此生支 T2266_.67.0763c03: 位中識名色等。非據刹那名識支位得與 T2266_.67.0763c04: 受倶。依十地論子果時義。以其生支是前
T2266_.67.0763c08: 伽云。樂捨除二者。但支十支相應。除受及 T2266_.67.0763c09: 老死二支。若苦受及所除中一者。即苦受 T2266_.67.0763c10: 與前所餘二支中老死支相應。不與受相 T2266_.67.0763c11: 應。故説云。三受門中樂・捨二支得與十支 T2266_.67.0763c12: 倶。苦受得與十一支倶故。大論與此論同
T2266_.67.0763c17: 所除中一。幾支不苦・不樂受倶行。謂如樂 T2266_.67.0763c18: 受。道理應知
T2266_.67.0763c21: 樂受故。如經中説。入變壞心。後一通三界
T2266_.67.0763c25: 行支。捨受・倶受取非受倶行支中一分是捨 T2266_.67.0763c26: 受者。唯是行苦非餘二苦收
T2266_.67.0764a01: 十六説。按彼論云。謂後有業煩惱所生諸 T2266_.67.0764a02: 行。於彼自體中能隨順。生一切煩惱及與 T2266_.67.0764a03: 衆苦。所有安立一切遍行麁重新攝亦名 T2266_.67.0764a04: 麁重是行苦性。依此行苦略五取 蘊皆名爲 T2266_.67.0764a05: 苦。又此行苦遍三受中。然於捨受此麁重 T2266_.67.0764a06: 之性分明顯現。是故但説不苦樂受。由行 T2266_.67.0764a07: 苦故。譬如熱癰以冷觸對即生樂想。熱灰 T2266_.67.0764a08: 墮上便生苦想。若二倶離爾時唯有癰自生 T2266_.67.0764a09: 苦分明顯現。又行苦性中。樂如冷對。苦如
T2266_.67.0764a13: 有行苦所攝非餘二苦。謂不苦不樂受倶行 T2266_.67.0764a14: 支。及非受倶行支一分
T2266_.67.0764a18: 二者相顯下自解之。言實義攝苦如是者。 T2266_.67.0764a19: 即相結上所説苦義也
T2266_.67.0764a22: 分攝三苦者。此解實體位也。意云。若據全 T2266_.67.0764a23: 體論即多分攝得三苦。故論者十二金分行 T2266_.67.0764a24: 苦所攝。諸有漏法皆行苦故。此約多分。不 T2266_.67.0764a25: 妨於中亦有餘苦。故論云。十一少分壞苦 T2266_.67.0764a26: 所攝。十二少分苦苦所攝。二相顯多分攝三 T2266_.67.0764a27: 苦者。此解相顯位也。意説。即與捨受倶時 T2266_.67.0764a28: 支名行苦。故依捨受立行。相状顯故。疏云 T2266_.67.0764a29: 即捨受倶支亦名苦。即十一支名行苦 T2266_.67.0764b01: 也。餘二支受倶苦者。意説。與苦・樂二受倶 T2266_.67.0764b02: 支名苦苦・壞苦。故依二受以立二位。其相 T2266_.67.0764b03: 最顯。此據多分不妨。於二苦中亦通行 T2266_.67.0764b04: 苦也。且就二受據相顯別立苦故
T2266_.67.0764b11: 果位以配三苦。不攝因十支。便非遍法體。 T2266_.67.0764b12: 十地經中雖遍因果。唯據相増非正稱理。 T2266_.67.0764b13: 大論三苦與此論同遍因果。故名遍法體。
T2266_.67.0764b16: 十一少分是壞苦。十二少分是苦苦。十二少 T2266_.67.0764b17: 分是行苦者。皆依瑜伽論第十説也。故知瑜 T2266_.67.0764b18: 伽所説稱正道理
T2266_.67.0764b21: 因中識等五及有支唯是種子。無明與行無 T2266_.67.0764b22: 愛・取此四支半是種子。半是現行。故言因 T2266_.67.0764b23: 多種子隱而。不説十二因中有三苦*也
T2266_.67.0764b26: 因中亦有三苦。其有爲法皆是行苦。既與苦 T2266_.67.0764b27: 樂受倶得有二苦。故論云。十樂捨倶等廣
T2266_.67.0764c04: 二分逆觀中生支及識等五者。是老死集。即 T2266_.67.0764c05: 苦集體同者。集有二種。一招感異熟名集。 T2266_.67.0764c06: 即決擇説唯業煩惱。二能生苦果名集。攝
T2266_.67.0764c10: 爲集諦。是能集故。由此苦集因果性分。名 T2266_.67.0764c11: 雖有殊・非總有異
T2266_.67.0764c14: 答。能生苦諦
T2266_.67.0764c17: 生及老死。問。幾支苦諦攝。當來爲苦。答。識
T2266_.67.0764c23: 熟攝。謂識・名色・六處・觸・受。又現在果所攝 T2266_.67.0764c24: 五支。及未來果所攝二支。總名果所攝縁起。 T2266_.67.0764c25: 當知餘支是因所攝縁起
T2266_.67.0764c28: 支。當苦因即無明行
T2266_.67.0765a02: 不如前隣次説爾者。即識望名色。乃至展 T2266_.67.0765a03: 轉亦爾。得爲因縁也。謂約當生・老死果説 T2266_.67.0765a04: 爲因縁也。意説。此識等雖不同前隣次説。 T2266_.67.0765a05: 今據隔越説。我等五支望當生・老死亦 T2266_.67.0765a06: 得因縁也。即隔有支等名隔越也
T2266_.67.0765a15: 子縁所顯故。由依業有便非自體。依現愛 T2266_.67.0765a16: 取即非種子。由此彼論不説因縁。見此全 T2266_.67.0765a17: 文知彼論意
T2266_.67.0765a20: 等無間縁。答。一云理實但與行倶無明爲 T2266_.67.0765a21: 無間縁。然行倶者業眷屬故亦名爲業。故説 T2266_.67.0765a22: 與行爲無間縁。二云同聚異體展轉得作 T2266_.67.0765a23: 無間縁故。若如前解福・不動行非無明倶。 T2266_.67.0765a24: 如何成縁。故後説勝。問。如非福行亦無明 T2266_.67.0765a25: 倶。如何望行爲等無間。答。總依諸行説 T2266_.67.0765a26: 有此縁。今此不言望三種行皆成無間 T2266_.67.0765a27: 望福・不動成無間。故非福應思。詳曰。觀 T2266_.67.0765a28: 後問意其非福行既無明倶。即是無明無明 T2266_.67.0765a29: 爲縁。答。意可悉。今助一解。前聚心品望 T2266_.67.0765b01: 後聚品總爲無間。無明望行爲無間縁。不 T2266_.67.0765b02: 約別對後無明説。由斯但説無明望行
T2266_.67.0765b08: 由彼熏習相續所生諸業能造後有。故當 T2266_.67.0765b09: 於爾時現行無明能引發。故爲等無間縁。 T2266_.67.0765b10: 由彼引發差別諸行流轉相續生故。思惟 T2266_.67.0765b11: 彼故爲所縁縁。以計最勝等。不如理思惟 T2266_.67.0765b12: 縁愚癡位爲境界故。彼倶有故爲増上縁。 T2266_.67.0765b13: 由彼増上力令相應思顛倒縁境而造作 T2266_.67.0765b14: 故。如是一切隨其・所應盡當知
T2266_.67.0765c03: 次。五解得處。六四種生死相攝。七會三種 T2266_.67.0765c04: 生死不同。八問答分別對名。問答三門如 T2266_.67.0765c05: 論。其得處如前第七卷解第筏識生無漏 T2266_.67.0765c06: 中説。然應料簡諸果不同。其位次預流等得 T2266_.67.0765c07: 初地即得。如瑜伽決擇聲聞地及佛地論。其 T2266_.67.0765c08: 三種生死不同。如疏中引楞伽。然且勝曼及 T2266_.67.0765c09: 此論三種身。依三乘決定。楞伽唯依大乘頓 T2266_.67.0765c10: 悟怖煩惱者説。或通説不定性差別勝位。地 T2266_.67.0765c11: 前一切與本無別。所以不説。辨招生死差 T2266_.67.0765c12: 別相者。分段有二。一散。二定。散中有二。一 T2266_.67.0765c13: 如十二因縁生。唯欲界・全上界小分。依生 T2266_.67.0765c14: 得善得報別。二依勝聞思生得善心轉延 T2266_.67.0765c15: 福壽。雜資所越唯在欲界。心猛利故。定中 T2266_.67.0765c16: 有三。一有漏定願轉福壽行。唯欲界有二 T2266_.67.0765c17: 生四靜慮廣果天下乃四無色。唯有漏業熏 T2266_.67.0765c18: 三品禪生。三生五淨居。有無漏雜變易唯 T2266_.67.0765c19: 二。一者漏發願等並無漏合資故業。謂七 T2266_.67.0765c20: 地已前一切二乘。皆已現行無明等爲縁資 T2266_.67.0765c21: 二。八地已上唯無漏定資現行智障等並已 T2266_.67.0765c22: 無故。攝四生死者。無上經云。阿難一切阿 T2266_.67.0765c23: 羅漢・辟支佛・十地菩薩。爲四種障不得如 T2266_.67.0765c24: 來法身四徳波羅蜜。何者爲四。一者生縁。二 T2266_.67.0765c25: 者生因。三者有有。四者無有。何者生縁。或即 T2266_.67.0765c26: 是無明住地能生一切行。如無明生業。何者 T2266_.67.0765c27: 生因。或日是無明住地所生諸行。譬如無明所 T2266_.67.0765c28: 生諸業。何者有有。縁無明住地因無明住 T2266_.67.0765c29: 地所起無漏行。三種意生身生。譬如四取 T2266_.67.0766a01: 爲縁三有漏業爲因起三種有。何者無有。 T2266_.67.0766a02: 縁三種意生身不可覺知微細墮眠。譬如 T2266_.67.0766a03: 縁三有中生念念老死。下文云。阿難於三 T2266_.67.0766a04: 界中有四種難。一者煩惱。二業難。三者生報 T2266_.67.0766a05: 難。四者過失難。無明住地所起方便生死。 T2266_.67.0766a06: 如三界内煩惱難。無明住地所起因縁生死。 T2266_.67.0766a07: 如三界内業難。無明住地所起有有生死。如 T2266_.67.0766a08: 三界内生報難。無明住地所起無有生死。如 T2266_.67.0766a09: 三界内過失難。有有者。有三界有異熟體。無 T2266_.67.0766a10: 有者。無有苦苦等唯有行苦相。以無漏資 T2266_.67.0766a11: 生死亦説爲難。問答分別既得變易。經三 T2266_.67.0766a12: 大劫亦有變易。得百劫隣角耶。答。不得。 T2266_.67.0766a13: 不以所知障爲縁故。若所留身有漏定願 T2266_.67.0766a14: 所資助者分段身攝。設許無漏定願所資 T2266_.67.0766a15: 助感其分段。有過失而不許耶。以極 T2266_.67.0766a16: 勝故非分段收。非變易者不能無漏資身
T2266_.67.0766a20: *也
T2266_.67.0766a23: 本・後得皆名無分別。問。若皆無分別者。未 T2266_.67.0766a24: 審有何差別。答。雖無分別義各不同。如 T2266_.67.0766a25: 加行智無顛倒分別。正對智無推求分別。 T2266_.67.0766a26: 後得智無邪思惟分別。故此三種皆名無分 T2266_.67.0766a27: 別。今唯取縁事生後得分別智。不取縁安
T2266_.67.0766b05: 潤惑業爲正感。取潤業種名爲助感
T2266_.67.0766b08: 分説。亦不相違。有云。約定色者。理必不然。 T2266_.67.0766b09: 此業異故。或取色種亦不應理。非波繋故
T2266_.67.0766b12: 福及非福・不動三業爲勝増上能招感縁。一 T2266_.67.0766b13: 切煩惱總能爲發業潤生之縁。由依他縁 T2266_.67.0766b14: 而得生故。勝曼經・無上依經・寶性論等。皆 T2266_.67.0766b15: 隱識等名言親種。但顯増上業名爲因發 T2266_.67.0766b16: 業潤生惑名之爲縁。故勝曼經云。如取爲 T2266_.67.0766b17: 縁有漏業因而生三有
T2266_.67.0766b20: 即五蘊體。捨此受餘。有差別故。此差別身 T2266_.67.0766b21: 命有齊限。即段之分名分段。命屬身故。即 T2266_.67.0766b22: 依士釋。或此分段倶通身命。皆隨因縁有。 T2266_.67.0766b23: 定齊限故名分段。亦分段名爲分段。即持
T2266_.67.0766b27: 因。欲界福業幷色不動除無想天及五淨居 T2266_.67.0766b28: 爲近勝縁。依四靜慮縁事。無漏後得悲・智 T2266_.67.0766b29: 相應定願而爲遠勝縁。故此論云。由悲願 T2266_.67.0766c01: 力改轉身命。又云。無漏定願正所資感。又 T2266_.67.0766c02: 云。無漏有分別業。有分別業即後得縁事智 T2266_.67.0766c03: 倶之思。思亦即願故不別説。由所知障執 T2266_.67.0766c04: 彼菩提有情爲有。起此悲願亦爲斷除。留 T2266_.67.0766c05: 身久住故。所知障能爲其縁。雖實變易用 T2266_.67.0766c06: 名言種而爲親因。福・不動業爲増上縁。若 T2266_.67.0766c07: 無漏無勝堪能感變易生。由所知障方發 T2266_.67.0766c08: 悲願。故起無漏資身故業。故此論云。無漏 T2266_.67.0766c09: 定願資有漏業。今隱所資但擧能資及以 T2266_.67.0766c10: 能發勝劣兩縁。故勝曼等云。無漏業因所知 T2266_.67.0766c11: 障縁有意生身。既以識等名言種子爲親 T2266_.67.0766c12: 因生。明變生體是有漏。説是無漏界外生 T2266_.67.0766c13: 死者。依勝縁説。或無漏人所受生死。或無 T2266_.67.0766c14: 煩惱漏所受生死。故名爲無漏。非體無漏 T2266_.67.0766c15: 界外別性。非離三界有別有情。仁王般若 T2266_.67.0766c16: 云。三界外有別衆生。是外道義。非諸佛經
T2266_.67.0766c20: 預流果入變易身。分段羅漢等皆不能見。 T2266_.67.0766c21: 但是分段身無間凡聖皆不見變易身説。 T2266_.67.0766c22: 得天眼亦不能見。若向果・菩薩等一種歸 T2266_.67.0766c23: 變易身。但各各同類自相見。從上得見下。 T2266_.67.0766c24: 下不得上。如初果受變易身不見上三果 T2266_.67.0766c25: 人變易。唯自類相見。若果人受變易。非 T2266_.67.0766c26: 但自類相見。亦得見下三果變易身。乃至 T2266_.67.0766c27: 回心及頓悟菩薩。雖有同受變日勿身。然下 T2266_.67.0766c28: 位自相見而不見上。上位自相見亦得見 T2266_.67.0766c29: 下位變易身。又此變易身極是肉眼亦能相 T2266_.67.0767a01: 見。縱有分段得天眼者亦不能見。問。初 T2266_.67.0767a02: 地菩薩受變易。二地分段菩薩得見下不。 T2266_.67.0767a03: 答。亦得見。以二地菩薩根劣惠強亦見下 T2266_.67.0767a04: 地變易細身。不同二乘無學等。以根鈍故。 T2266_.67.0767a05: 又雖是同初地然有分段有變易。但同類自 T2266_.67.0767a06: 相見。分段亦不見變易身。且初地菩薩若分 T2266_.67.0767a07: 段若變易。皆不能見二地菩薩分段身。既 T2266_.67.0767a08: 不見二地菩薩所住之士。豈得見身耶。亦 T2266_.67.0767a09: 如六欲天展轉下不見上天身土。以福有
T2266_.67.0767a15: 生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以 T2266_.67.0767a16: 者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況 T2266_.67.0767a17: 當有多生相續。答。由彼要當増諸壽行 T2266_.67.0767a18: 方能成辨。世尊多分依此囘向菩提聲聞密 T2266_.67.0767a19: 意説言物類。善男子若有善修。四神足已能 T2266_.67.0767a20: 住一劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説。過 T2266_.67.0767a21: 於一劫彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨 T2266_.67.0767a22: 多羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂 T2266_.67.0767a23: 涅槃故不如初心始業菩薩。彼既如是増 T2266_.67.0767a24: 壽行已留有根身別作化身同法者。前方 T2266_.67.0767a25: 便示現於無餘依般涅槃界而般涅槃。由此 T2266_.67.0767a26: 因縁皆作是念。其名尊者於無餘依般涅槃 T2266_.67.0767a27: 界已般涅槃。彼以所留有根實身。即於此 T2266_.67.0767a28: 界瞻部洲中隨其所樂。遠離○而住一切諸 T2266_.67.0767a29: 天尚不能觀。何況其餘衆生能見。彼於涅 T2266_.67.0767b01: 槃多樂住故。於遍遊行彼彼世界親近供 T2266_.67.0767b02: 養佛菩薩中。及於修習菩提資糧諸聖道 T2266_.67.0767b03: 中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已
T2266_.67.0767b06: 長具引不略。此文明言別作化身示現無 T2266_.67.0767b07: 餘般涅槃界。知是非實無餘涅槃。毎令幼學
T2266_.67.0767b13: 生無漏。若漸悟即唯欲界後引生無漏第八
T2266_.67.0767b16: 先得二乘有學聖果。或得無學聖果後囘 T2266_.67.0767b17: 心。入初地者即名聖者菩薩
T2266_.67.0767b20: 隨助因説即屬無漏。何理相違。答。此云。殊 T2266_.67.0767b21: 約異熟果是明。不屬無漏。若隨助因増上
T2266_.67.0767b25: 業説是無漏故不言地。要集説云。隨在二 T2266_.67.0767b26: 界者不善論意。變易生死隱不説彼有漏
T2266_.67.0767c01: 薩留惑證一切智。今云。悲願能招於生得 T2266_.67.0767c02: 至佛果。豈不相違。又生但由悲願而致。何 T2266_.67.0767c03: 用煩惱。不退菩薩而不斷耶。答。七地以前 T2266_.67.0767c04: 用受分段。八地已去不障道故。所以不斷。 T2266_.67.0767c05: 若爾應非是染汚法。染汚法者何不斷耶。 T2266_.67.0767c06: 答。如末那惑雖最後除亦得名染。此亦無 T2266_.67.0767c07: 失。又能助所知令變易續。故不斷之。若 T2266_.67.0767c08: 爾二乘無學囘心應無變易。煩惱無故。答。 T2266_.67.0767c09: 有惑習氣。能爲助縁亦受變易。且依初釋
T2266_.67.0767c14: 由無漏所資感故。所受返易妙用難測。非 T2266_.67.0767c15: 下劣境。變易即不思議。持業釋也。或無漏定 T2266_.67.0767c16: 願妙用難測名不思議。不思議之返易生死。
T2266_.67.0767c20: 即指事也。有二解。一云若受變易生死者。 T2266_.67.0767c21: 以無漏定願資此舊身。令得廣大過於色 T2266_.67.0767c22: 究竟天身。然此天身長一萬六千由句。今資 T2266_.67.0767c23: 此身過彼天身。故云過一萬六千由旬。令 T2266_.67.0767c24: 過一萬<#0767_12/>一萬六千劫者。由菩薩得變易。必 T2266_.67.0767c25: 無漏法資延壽令長彼天。故過六千劫。或 T2266_.67.0767c26: 異於彼者。隨一種由無漏法資。或可身 T2266_.67.0767c27: 不得過一萬六千由旬。命亦不得過一萬 T2266_.67.0767c28: 六千劫。則所資身長短命劫數。論少異於 T2266_.67.0767c29: 彼天身命。故云或減於彼也。何以如是。由 T2266_.67.0768a01: 其菩薩願力。須長即長。須短則長。須短則 T2266_.67.0768a02: 短。而無定限。故云無定齊限。欲界亦爾者。 T2266_.67.0768a03: 意説。於欲界人天中受變易生死者。以無 T2266_.67.0768a04: 漏定願資舊身。今或長於舊業所感者。亦 T2266_.67.0768a05: 無定限。故云無定限。今即増減者。謂諸菩 T2266_.67.0768a06: 薩意欲爾故。若菩薩上生究竟天者。不得 T2266_.67.0768a07: 變易身也。第二解云。若生色究竟天者。必 T2266_.67.0768a08: 得變易即資本身。更長於一萬六千由旬。 T2266_.67.0768a09: 今更過一萬六千劫也。或減於彼用無漏 T2266_.67.0768a10: 資。故可身感舊身爾減舊命。何以如是。謂 T2266_.67.0768a11: 如由菩薩意欲等故。欲界亦爾。問。如色究 T2266_.67.0768a12: 竟天如何得有囘心耶。答。雖有聲聞生 T2266_.67.0768a13: 彼不囘心。直往菩薩生彼亦得變易。問。如 T2266_.67.0768a14: 聖者云。大地菩薩不生於彼。云何於色究 T2266_.67.0768a15: 竟天而受變易耶。答。前卷解亦有許得生 T2266_.67.0768a16: 者。故受變易身義亦無妨。且依前解。言色 T2266_.67.0768a17: 身五百由旬今過五百劫者。意説。第四禪 T2266_.67.0768a18: 中廣果天身。身長五百由旬。壽命五百劫。若 T2266_.67.0768a19: 菩薩受變易身。以無漏定願資故身因。令 T2266_.67.0768a20: 身自命或過於彼天減彼天義如前説。亦 T2266_.67.0768a21: 有疏無資廣果天身過五百由旬命過五百 T2266_.67.0768a22: 劫或減於彼。此疏本雖不載廣果之文。意 T2266_.67.0768a23: 義亦同。彼此皆得
T2266_.67.0768a26: 思議變易生。是故我爲諸聲聞故説一乘 T2266_.67.0768a27: 道。大惠聲聞・辟支佛。若離一切諸過熏習。 T2266_.67.0768a28: 得證法無我。爾時離於諸過。三昧無漏醉 T2266_.67.0768a29: 法覺已。修行出世間無漏界中一切功徳。修
T2266_.67.0768b03: 答。樞要有二釋。一限頓悟。一通漸・頓。二各 T2266_.67.0768b04: 有理。正否如何。太抄・義演等前説爲勝。興 T2266_.67.0768b05: 師・範師後釋爲優。思之
T2266_.67.0768b08: 因果。即隨意所成之身。身屬因故。依士釋 T2266_.67.0768b09: 也
T2266_.67.0768b12: 名生死。世尊生死者。此二法是如來藏。世間 T2266_.67.0768b13: 言説故有死有生。死者諸根壞。生者新諸根
T2266_.67.0768b16: 此三字將欲解釋故牒六也。諸受根沒者。 T2266_.67.0768b17: 釋生死也。眼耳等六根生識領納六塵。故 T2266_.67.0768b18: 云諸受。又此六根能能容受識住。故名 T2266_.67.0768b19: 爲受。此六能生我。故名根。沒者死也。生 T2266_.67.0768b20: 分已謝。死分次起。故云次第也。不受根起 T2266_.67.0768b21: 者。雖有根相。不能生滅領納前塵。故云 T2266_.67.0768b22: 不受根。又不容受六識。故言不受根也。是 T2266_.67.0768b23: 名結也。乃至今示生死之相。諸根壞者。眼 T2266_.67.0768b24: 等諸根壞。五受中捨受根壞。生者新諸根起。 T2266_.67.0768b25: 由業煩惱力未來還生爲起。五受根中是喜 T2266_.67.0768b26: 受根起。四識住中喜潤故。住亦是十二縁中 T2266_.67.0768b27: 識支也
T2266_.67.0768c02: 勝者。一釋云。鬘中之上故云勝鬘。勝鬘父 T2266_.67.0768c03: 母借彼世間殊勝之鬘以美其女。故號勝 T2266_.67.0768c04: 鬘也
T2266_.67.0768c07: 剛後心方乃得之。應知。何以故以出三界 T2266_.67.0768c08: 外有三種聖人。謂聲聞・獨覺・大力菩薩。住 T2266_.67.0768c09: 無流界有四種怨障。由此四怨障故不得 T2266_.67.0768c10: 如來法身四種功徳波羅蜜。四怨障者。一方 T2266_.67.0768c11: 便生死。二因縁生死一。二有有生死。四有生 T2266_.67.0768c12: 死。乃至廣説
T2266_.67.0768c15: 煩惱。彼生心上煩惱。彼生心上煩惱・止 T2266_.67.0768c16: 上煩惱・止上煩惱・觀上煩惱・禪上煩惱・正受 T2266_.67.0768c17: 上煩惱・方便上煩惱・智上煩惱・果上煩惱・得 T2266_.67.0768c18: 上煩惱・力上煩惱・無畏上煩惱。如是過恒沙 T2266_.67.0768c19: 等煩惱。如來菩提智所斷。一切比白依無明 T2266_.67.0768c20: 地住之所建立。一切上煩惱起皆因無明住 T2266_.67.0768c21: 地縁無明住地
T2266_.67.0768c24: 地者。能生名地。令所生成立名住。心迷不 T2266_.67.0768c25: 解名惑。八忍七智推求諦理名見。縁一 T2266_.67.0768c26: 理總斷煩惱。故名一處。故云見一所住地 T2266_.67.0768c27: 也。又解。五利煩惱推求名見。入見道一處 T2266_.67.0768c28: 併斷名見一處。言住地者。本爲末依。名之 T2266_.67.0768c29: 爲住。本能生末。目之爲地
T2266_.67.0769a03: 無相中有加行故。未能任運現相及土。如 T2266_.67.0769a04: 是加行障八地中無功用道故。若得入第 T2266_.67.0769a05: 八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由 T2266_.67.0769a06: 斯八地説斷二愚及彼麁重。一於無相作 T2266_.67.0769a07: 功用愚。二於相自在愚。令於相中不自 T2266_.67.0769a08: 在故。此亦攝土相一分故
T2266_.67.0769a18: 在。自在菩薩及是八地故云非盡理也。下疏 T2266_.67.0769a19: 會
T2266_.67.0769a22: 處處一生餘一切生得非擇滅。或一切生皆 T2266_.67.0769a23: 非擇滅。云何更經三無數劫修菩提因而 T2266_.67.0769a24: 得佛。雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由 T2266_.67.0769a25: 願力受變易生。三無數劫修菩提因。無有 T2266_.67.0769a26: 過失。非擇滅者。衆縁不具。於此時中畢竟 T2266_.67.0769a27: 不生。非永不生。彼雖長時住在生死。由 T2266_.67.0769a28: 定願力資惑生因。令其功能多時生果。即 T2266_.67.0769a29: 此一身展轉増勝乃至成佛。如延壽法更不 T2266_.67.0769b01: 受生
T2266_.67.0769b04: 不受生。非此中第七生身斷絶不生。以資 T2266_.67.0769b05: 故因得相續也
T2266_.67.0769b08: 衆縁有差別故
T2266_.67.0769b13: 答。凡代受苦受薩埵利物之極。何有不實 T2266_.67.0769b14: 苦。若實不受則何稱化物之深。故瑜伽中 T2266_.67.0769b15: 分二十二根三斷門。苦根通非所斷。此論亦 T2266_.67.0769b16: 言苦受亦由無漏起故。若非入地已去代 T2266_.67.0769b17: 受苦時。何通非所斷。然入見已後雖復斷 T2266_.67.0769b18: 分別二障不造惡趣總報業。而倶生二障未 T2266_.67.0769b19: 斷。故造惡趣別報業。理亦無違。故疏主對 T2266_.67.0769b20: 法抄明言菩薩生三惡趣。太賢古迹等祖 T2266_.67.0769b21: 述斯義。言生三惡趣實身受苦。義演云。 T2266_.67.0769b22: 七地已前代諸有情受三途苦等者。意説。 T2266_.67.0769b23: 菩薩是欲界中人天實身。此菩薩代有情受 T2266_.67.0769b24: 苦時。菩薩身亦有苦受相應。以分段身麁 T2266_.67.0769b25: 火所燒也。菩薩若生厭離即除苦受。若菩 T2266_.67.0769b26: 薩在地獄中。或施飮食。或爲説法。務在利 T2266_.67.0769b27: 益。問。若菩薩是色界分段身。代有情受苦 T2266_.67.0769b28: 時。如何得有苦受耶。答。大悲菩薩當生欲 T2266_.67.0769b29: 界不生色界。故無有失。又解云。菩薩設 T2266_.67.0769c01: 生色界。縱入地獄。火燒不痛。以色界身細 T2266_.67.0769c02: 自業所感欲界火麁。麁細既殊。火燒不痛。苦 T2266_.67.0769c03: 已得變易身往三途者。化身往受苦等
T2266_.67.0769c06: 受分段。屬第四句者。謂不受變易不受 T2266_.67.0769c07: 分段。即如來無餘涅槃界
T2266_.67.0769c11: 等常淨潔無汚。得諸法實相等善根力故身 T2266_.67.0769c12: 中無八萬戸蟲。心清淨故身口等亦清淨。離 T2266_.67.0769c13: 虚誑邪曲等下賤煩惱故心清淨。二事清淨 T2266_.67.0769c14: 故雖行世間離諸逼迫苦惱。心不厭沒故 T2266_.67.0769c15: 出過聲聞・辟支佛地。是菩薩貴佛道故不 T2266_.67.0769c16: 貴利養。雖行頭陀不遺是法。以是究 T2266_.67.0769c17: 竟道因縁少分非究竟道。是名阿鞞跋致菩
T2266_.67.0769c21: 以者何。是諸菩薩善根増上出過世間所受 T2266_.67.0769c22: 身形内外清淨。故無蟲類侵食其身。如如 T2266_.67.0769c23: 善根漸漸増益。如是如是身心轉淨。由此因 T2266_.67.0769c24: 縁是諸菩薩身心堅固曲若金剛。不爲違
T2266_.67.0769c27: 之所侵食
T2266_.67.0770a02: 分別見五陰虚妄。大惠是名五陰無五陰體 T2266_.67.0770a03: 相。大惠汝今應離如是虚妄分別之相。離 T2266_.67.0770a04: 如是已爲諸菩薩説離諸法相寂靜之法。 T2266_.67.0770a05: 爲遮外道諸見之相。已下如疏所引
T2266_.67.0770a08: 依古徳逐難略解。理惠之心證法相應。有 T2266_.67.0770a09: 寂滅意。名三昧樂。由入三昧能現身故。復 T2266_.67.0770a10: 由三昧安住心海。見自心境妄心轉識波 T2266_.67.0770a11: 浪識相。而不生起或見自境。顯由妄識不 T2266_.67.0770a12: 生方知第二身。文疏引不盡。而經次云。妙 T2266_.67.0770a13: 花莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水中月鏡中像 T2266_.67.0770a14: 非四大生似四大相。是足身分。一切修行 T2266_.67.0770a15: 得如意自在。隨入諸佛國土大衆。釋曰。以 T2266_.67.0770a16: 無性惠悟此理。故得如幻定能覺諸法悉 T2266_.67.0770a17: 如幻等。菩薩所起意生之。身相好端妙如花 T2266_.67.0770a18: 莊嚴。有爲縁生故。如像等。言如實覺知諸 T2266_.67.0770a19: 法相。亦起身因。第三身。云種類生等者。釋 T2266_.67.0770a20: 云。應物現形。形非一故名爲種類。隨感齊 T2266_.67.0770a21: 發名曰倶生。起不加功稱無作行。無作行等
T2266_.67.0770a24: 得法樂也。善通法後二以彼必得故行標 T2266_.67.0770a25: 之。三摩跋提者。顯定自在而得此身故以 T2266_.67.0770a26: 名也。二者如實覺知諸法相意生身者。由多 T2266_.67.0770a27: 時住無相觀故。能如實知諸法皆如幼 T2266_.67.0770a28: 事。因得此身故五色也。三種類倶生無 T2266_.67.0770a29: 作行意生身者。由得四無礙智及業自在 T2266_.67.0770b01: 故。而得此身故。能變數萬億隨類化生種 T2266_.67.0770b02: 類多身倶時而起。不由功用名無作行。 T2266_.67.0770b03: 此之三名或從因稱或果名。理可思惟
T2266_.67.0770b06: 行種種行者。於一行中起諸行故。大海心 T2266_.67.0770b07: 者。謂本識也。轉識之相者。即大海波也。由 T2266_.67.0770b08: 得勝定故。煩惱之風不作。心波之相亦寂 T2266_.67.0770b09: 靜也。言自心境界者。謂眞如也。由證此境 T2266_.67.0770b10: 故如實知一切眞妄。故下頌云。非不見眞 T2266_.67.0770b11: 如而能了諸境等。餘義可知。故彼二種三 T2266_.67.0770b12: 種意生身名位有異者。楞伽・勝鬘意生身名 T2266_.67.0770b13: 二種
T2266_.67.0770b16: 兩箇三種。故云二種三種也。即如勝鬘・此 T2266_.67.0770b17: 論説二乘無學・已得自在菩薩得三種意生 T2266_.67.0770b18: 身。此即第一三種也。又楞伽經説三種意生 T2266_.67.0770b19: 身。即第二三種意生身也。故知據勝鬘・楞伽・ T2266_.67.0770b20: 唯識。菩薩三種意生身仍不勝有學囘心。今 T2266_.67.0770b21: 時並取佛地論。或除七生滿受變易。或除 T2266_.67.0770b22: 一生滿。或除上界處處受一生。及瑜伽八 T2266_.67.0770b23: 十或於學位方能棄捨。即前果人受變易。 T2266_.67.0770b24: 或無學位方能棄捨。故通取諸教。義方周悉 T2266_.67.0770b25: 如上。諸經所説變易名位有異義意亦不相 T2266_.67.0770b26: 違
T2266_.67.0770b29: 即身。持業釋也。更有多名。如能顯中邊惠 T2266_.67.0770c01: 日論辯
T2266_.67.0770c05: 耨多羅三藐三菩提。答。依變化身住能證 T2266_.67.0770c06: 菩提。非業報身
T2266_.67.0770c09: 斷優劣。然第三解文顯明。以所知障解脱 T2266_.67.0770c10: 故得入無餘。不能發業潤故不同異生 T2266_.67.0770c11: 拘於煩惱。且第一解然。瑜伽以二乘定性與 T2266_.67.0770c12: 無種姓人種姓相類理即可然。今此以二 T2266_.67.0770c13: 乘趣滅心拘同於異生拘於煩惱。即法喩稍 T2266_.67.0770c14: 不相似。其第三解云。難伏外計者。誰爲計 T2266_.67.0770c15: 耶。大小二悉不許無漏同於善惡感生死 T2266_.67.0770c16: 也。若云小乘計以無漏熏禪感淨居者。即
T2266_.67.0770c19: 理。第三言亦無過失故。第一言同二論 T2266_.67.0770c20: 故。喩取少分理類常何妨。法喩稍有不似。 T2266_.67.0770c21: 學者擇而居焉
T2266_.67.0770c24: 異生拘煩惱文。答前問即有四問答。若將 T2266_.67.0770c25: 此文總作難詞即但有三問答。故前疏云 T2266_.67.0770c26: 或分爲三
T2266_.67.0770c29: 羅三藐三菩提者。何因縁故一切阿羅漢不 T2266_.67.0771a01: 皆囘向無上菩提。答。由彼種姓有差別故。 T2266_.67.0771a02: 所以者何。諸阿羅漢現見種姓有多差別。謂 T2266_.67.0771a03: 或見有諸阿羅漢倶分解脱。或復見有唯 T2266_.67.0771a04: 惠解脱。於無餘依般涅槃界而殳涅槃。是故 T2266_.67.0771a05: 當知由彼種姓有差別故。非一切阿羅漢 T2266_.67.0771a06: 皆能囘向無上菩提
T2266_.67.0771a09: 即第二難意也
T2266_.67.0771a12: 是答第二問。也。然所知障等論文。是答第 T2266_.67.0771a13: 一問。有疏中錯作答第二問。讀者知之
T2266_.67.0771a16: 問答故。彼論云。若所知障助無漏業。乃至答 T2266_.67.0771a17: 云如諸異生物煩惱故。故同二論等
T2266_.67.0771a21: 也。問。二乘無學合得前三涅槃。何故但云 T2266_.67.0771a22: 得二涅槃耶。答。以本來自性清淨涅槃與 T2266_.67.0771a23: 一切有情共有。所以不説
T2266_.67.0771a26: 滅無餘涅槃寂靜安樂。與佛無異。如餘論 T2266_.67.0771a27: 説。何故引彼。趣大菩薩長時受苦。變易位 T2266_.67.0771a28: 中無諸苦受。斯有何過。行苦有故。是爲大 T2266_.67.0771a29: 過。雖經此苦令得如來三身功徳大喜大 T2266_.67.0771b01: 樂。故無有過。一切大樂不過涅槃。彼已證 T2266_.67.0771b02: 得。復何所少更求菩提。涅槃雖有寂滅安 T2266_.67.0771b03: 樂。而無受樂之菩提樂斷受樂等無量功徳。 T2266_.67.0771b04: 何用行苦有爲樂耶。有爲無漏猶如涅槃。 T2266_.67.0771b05: 是無漏故。非行苦攝
T2266_.67.0771b11: 法。初將壽盡死對業盡死作四句。壽盡死 T2266_.67.0771b12: 非業盡死者。如大乘中一業感多生。如初 T2266_.67.0771b13: 一生壽盡故死。業勢未盡。二業盡故死非 T2266_.67.0771b14: 壽盡者。如有一業但感百年。百年滿已遇 T2266_.67.0771b15: 勝縁故更延壽命。於所延壽不盡而死。第 T2266_.67.0771b16: 三可知。第四倶不盡死者。中天之流。次將 T2266_.67.0771b17: 福盡死對壽盡死作四句。有福盡死者如 T2266_.67.0771b18: 飢凍死等。有壽盡死非福盡。如大福者死 T2266_.67.0771b19: 有餘財。福壽倶盡死者。衣食命一時倶盡。倶
T2266_.67.0771b24: 無重起。由此但資感身之業令身不斷。 T2266_.67.0771b25: 准此疏文更字下脱一無學。或不脱也。且 T2266_.67.0771b26: 未延前令得百年。百年外命得非擇滅。由 T2266_.67.0771b27: 後延故百年外命而得相續。故云非擇復更 T2266_.67.0771b28: 生也。非擇許生如後疏辯。且依後釋。今 T2266_.67.0771b29: 謂。演祕・義蘊・義演。皆爲非擇滅而解。然准
T2266_.67.0771c03: 後更生義。或有定力非極長時増勝。但得 T2266_.67.0771c04: 二十劫等。爲今更増亦有前盡後生之義
T2266_.67.0771c07: 無漏故有別也。或小熏禪而更造業。今但
T2266_.67.0771c10: 居。今唯無漏定願故與彼別。論又所知障爲 T2266_.67.0771c11: 有漏依此障。若無彼定非有者。問。入法觀 T2266_.67.0771c12: 時既無此障。諸有漏法豈非有耶。答。有種 T2266_.67.0771c13: 故亦爲彼依。問。如前論説。以有漏言。雖 T2266_.67.0771c14: 非漏倶而從先時有漏種起唯此。但由第 T2266_.67.0771c15: 七識倶煩惱方成有漏。何故今説此障爲 T2266_.67.0771c16: 依。答。七倶煩惱由此故。若無此障彼或亦 T2266_.67.0771c17: 無。由此勝鬘云。無明住地爲依止。故恒沙 T2266_.67.0771c18: 煩惱因之而起。故有漏依唯所知障
T2266_.67.0771c21: 上勝故云勝定。此定地起中最後邊故名返。 T2266_.67.0771c22: 是勝極故名除。地地中上品定他。故四定倶 T2266_.67.0771c23: 名勝定。或唯第四靜慮亦得之殊勝故。准疏 T2266_.67.0771c24: 通其二解
T2266_.67.0771c27: 所得中最殊勝者。即名邊除。若望他自下 T2266_.67.0771c28: 不知上。下人云何名得邊*除。邊際不得
T2266_.67.0772a02: 乘意。奘師已後定知。廣通四定。對法論文實 T2266_.67.0772a03: 爲皎據。然今疏言雖無文説者。意謂。由邊 T2266_.67.0772a04: 際定受變易者。無文説何靜慮邊際定。此 T2266_.67.0772a05: 約無剋説。非謂都無論文。以對法論四定 T2266_.67.0772a06: 倶名邊際定故。義演云。疏今雖無文至理不 T2266_.67.0772a07: 違者。望能得人得彼四定。自所得中最殊勝 T2266_.67.0772a08: 者。即名邊際。若望他自下不如上。下之 T2266_.67.0772a09: 人云何名得返際。返際不得何得變易。由 T2266_.67.0772a10: 斯不可望自他説
T2266_.67.0772a13: 令得如來三大喜大樂故無有過
T2266_.67.0772a16: 是法執執有情何非我執。答。若執有情常 T2266_.67.0772a17: 一主宰可我非法。但執有體。不捨自情。 T2266_.67.0772a18: 故但法收
T2266_.67.0772a21: 倶。云何復云由所知障。答。若成有漏必由 T2266_.67.0772a22: 漏。倶與漏爲依。必藉斯障成漏成依。二 T2266_.67.0772a23: 義既別。前後無違
T2266_.67.0772a26: 故意以無漏定資人可不得。然無大悲大願 T2266_.67.0772a27: 力故。無漏力弱故。所資身但名分段。不爾 T2266_.67.0772a28: 熏禪定唯有漏。詳曰。論既明言。豈以人情 T2266_.67.0772a29: 抑不從。又彼熏禪留身事而義不同。謂熏禪 T2266_.67.0772b01: 者。資異地因生異地果。難故可容無漏定 T2266_.67.0772b02: 熏延壽。但延此報前因。何得相例。復所延 T2266_.67.0772b03: 果而非永固。與變易生而不齊等。故可依 T2266_.67.0772b04: 論
T2266_.67.0772b07: 外生死・界内生死。界内即有漏也。界外即無 T2266_.67.0772b08: 漏。無漏即變易。有漏即刀段。但約助縁故
T2266_.67.0772b14: 應三界攝。若言淨土超過三界。還有超過 T2266_.67.0772b15: 三界法。因此應當説其相。云何勝出世間 T2266_.67.0772b16: 善根所起。謂大宮殿用出世間無分別智後 T2266_.67.0772b17: 得所得智善根爲因而得生起。非是無因。 T2266_.67.0772b18: 非大自在天等爲因
T2266_.67.0772b23: 趣阿耨多羅三藐三菩提取。爲往有餘依 T2266_.67.0772b24: 涅槃界耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有 T2266_.67.0772b25: 此事。所以者何。以無餘依涅槃界中遠離 T2266_.67.0772b26: 一切發起事業。一切功用皆悉止息。問。若 T2266_.67.0772b27: 准有餘依涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐 T2266_.67.0772b28: 三菩提者。云何但由一生便能證得阿耨 T2266_.67.0772b29: 多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿羅漢等尚 T2266_.67.0772c01: 當無有所餘一生。何況當有多生相續。答。 T2266_.67.0772c02: 由彼要當増諸壽行方能成辨。世尊多分 T2266_.67.0772c03: 依此囘向菩提聲聞。蜜意説言。物類善男子。 T2266_.67.0772c04: 若有善修四神足已能住一劫。或餘一劫。 T2266_.67.0772c05: 餘一劫者。此中意説。過於一劫彼雖如是 T2266_.67.0772c06: 増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。而 T2266_.67.0772c07: 所修行極成遲鈍樂涅槃故不如初心始
T2266_.67.0772c11: 住一劫者。即是發趣極極鈍耳。於出現界 T2266_.67.0772c12: 事佛。欲合此聲聞出現土中十方世界承 T2266_.67.0772c13: 事諸佛。欲令遣起有情。故此人名極遲鈍。 T2266_.67.0772c14: 不如初修菩薩者。若無學囘心二萬劫或十 T2266_.67.0772c15: 千劫方至菩薩信心。若初修頓悟菩薩經六 T2266_.67.0772c16: 十劫即至信心亦有。疏不無出現界事佛
T2266_.67.0772c21: 住地能生於行。是生死疎縁故言方便二因 T2266_.67.0772c22: 縁生死。謂無明住地所資之。是生死之正因 T2266_.67.0772c23: 故。三者有生死。謂三種意生身。三有有之 T2266_.67.0772c24: 中有異熟故言有有。滅此生死體生不無。 T2266_.67.0772c25: 更有生滅等相。故言有有。四無有生死者。 T2266_.67.0772c26: 謂此生死無有苦苦・壞苦。故言無有。滅即 T2266_.67.0772c27: 變易之身所有生異等。此亦更無生死。故云 T2266_.67.0772c28: 無有生死。且説變易四種生死。文有餘。廣
T2266_.67.0773a02: 因縁生死。唯是無漏業因。三者有有生死。即 T2266_.67.0773a03: 是以定願力初變易漸漸。四者無有生死。謂
T2266_.67.0773a07: 身四徳波羅蜜。何者爲四。一者生縁。二者生 T2266_.67.0773a08: 因。三者有有。四者無有。何者生縁。或即是無 T2266_.67.0773a09: 明住地能生一切行。如無明生業。何者生 T2266_.67.0773a10: 因。或是無明住地所生諸行。譬如無明所生 T2266_.67.0773a11: 諸業。何者有有。縁無明住地因無明住地 T2266_.67.0773a12: 所起無漏行三種意生身生。譬如四取爲縁 T2266_.67.0773a13: 三有漏業爲因起三種有。何者無有。縁三種 T2266_.67.0773a14: 意生身不可覺知微細墮滅。譬如縁三有 T2266_.67.0773a15: 中生念老死。下文又云。阿難於三界中有四 T2266_.67.0773a16: 種難。一者煩惱。二業難。三者生報難。四者過 T2266_.67.0773a17: 失難。無明住地所起方便生死。如三界内煩 T2266_.67.0773a18: 惱難。無明住地所起因縁生死。如三界内業 T2266_.67.0773a19: 難。無明住地所起有有生死。如三界内生報 T2266_.67.0773a20: 難。無明住地所起因縁生死。如三界内過失 T2266_.67.0773a21: 難。有有者。有三界有異執體無有者。無有 T2266_.67.0773a22: 苦苦等唯有行苦相。以無漏資生死。示説
T2266_.67.0773a25: 縁。三有有。四無有生死。如分段生死有四 T2266_.67.0773a26: 種難。一煩惱難。二業難。三報難。四過失難。 T2266_.67.0773a27: 煩惱難者。謂無明・愛・取業難行全及有少分 T2266_.67.0773a28: 報難。即識等五果・並生・老死。過失難者。謂 T2266_.67.0773a29: 生・靈・滅・愛・悲・苦惱。以變易四如次譬 T2266_.67.0773b01: 彼。即所知障爲方便。有分別業爲因縁。不 T2266_.67.0773b02: 取無漏有分別。業非過失故。非失集故。或 T2266_.67.0773b03: 印不同也。所得變易爲有有。以其五蘊有 T2266_.67.0773b04: 生・靈・滅等。爲無有生死。既譬彼過失。即變 T2266_.67.0773b05: 易上生・靈・滅等行苦攝故。更無餘果云。無 T2266_.67.0773b06: 有生死。准此而言念念有四。不同古人方 T2266_.67.0773b07: 便生死在初三地。因縁生死四・五・六地。有 T2266_.67.0773b08: 有生死七・八・九地。無有生死在第十地。隋・ T2266_.67.0773b09: 唐攝論並悉無文。無上依經及寶性論亦不 T2266_.67.0773b10: 配地。西明釋云。無明支名方便。所發行支 T2266_.67.0773b11: 名爲因縁。識等八支名爲有有。生・老死名 T2266_.67.0773b12: 爲無有。今謂。少乖文。既無明喩分段死煩 T2266_.67.0773b13: 惱難者。即愛・取支亦煩惱攝。既以因縁喩 T2266_.67.0773b14: 業難。即有支少分亦因縁攝。餘略不論。準
T2266_.67.0773b18: 無明生行。或因煩惱方便生同類果名爲 T2266_.67.0773b19: 因縁。如無明生不善行。若生不同類果。但 T2266_.67.0773b20: 名方便。無明生善行・不動行故。令無明住 T2266_.67.0773b21: 地生新無漏業亦爾。或生同類。或不同類 T2266_.67.0773b22: 生福行名爲同類。以同類俗故生智惠行 T2266_.67.0773b23: 名不同類。以智是眞惠故是名方便生死。 T2266_.67.0773b24: 二因縁生死者。是無明住地所生無漏業。是 T2266_.67.0773b25: 業名爲因縁生死。譬如無明所生行。是業但 T2266_.67.0773b26: 感同類不生不同類果。善行但生樂果。不 T2266_.67.0773b27: 善但招苦報。故名因縁生死。方便生死譬 T2266_.67.0773b28: 凡夫位。因縁生死譬須陀洹以上。但用故 T2266_.67.0773b29: 業不生新業。三有有生死者。是無明住地 T2266_.67.0773c01: 爲方便。無漏業爲因。三種聖人是意所生 T2266_.67.0773c02: 身。譬如四取爲縁有漏業爲因三界内生 T2266_.67.0773c03: 身。有有者。未來生有更有一生名爲有有。 T2266_.67.0773c04: 如上疏阿那含人於第二生中般涅槃者餘 T2266_.67.0773c05: 有一生故。故名有有。四無有生死者。是三 T2266_.67.0773c06: 聖意生最後身爲縁。是不可思惟退墮。譬如
T2266_.67.0773c10: T2266_.67.0773c11: T2266_.67.0773c12: T2266_.67.0773c13: T2266_.67.0773c14: T2266_.67.0773c15: T2266_.67.0773c16: T2266_.67.0773c17: T2266_.67.0773c18: T2266_.67.0773c19: T2266_.67.0773c20: T2266_.67.0773c21: T2266_.67.0773c22: T2266_.67.0773c23: T2266_.67.0773c24: T2266_.67.0773c25: T2266_.67.0773c26: T2266_.67.0773c27: T2266_.67.0773c28: T2266_.67.0773c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |