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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0888a01: T2266_.67.0888a02:
T2266_.67.0888a07: 別異者。非唯十一障。以下種障各擧初 T2266_.67.0888a08: 斷影顯住・出所斷障故。疏云。十地所斷雖 T2266_.67.0888a09: 但所知倶品不行即通二障。非唯十一初 T2266_.67.0888a10: 所斷者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十 T2266_.67.0888a11: 一非但斷不成亦不能得果。故下論文總 T2266_.67.0888a12: 分別斷。非爲不知十一不攝住・出斷者
T2266_.67.0888a15: 障故。二障寛也。若言十障即狹。據唯識中 T2266_.67.0888a16: 十障。攝得障十地中人地心所知障。不 T2266_.67.0888a17: 攝障住地・滿地中所知障也。其異生性 T2266_.67.0888a18: 亦唯取所知障。故唯識中障狹也。若攝論中 T2266_.67.0888a19: 説十障唯攝得倶生十障不攝一分別異生 T2266_.67.0888a20: 性二障也。以異生性障體即是分別煩惱所 T2266_.67.0888a21: 知二障故。今不攝此故名狹也。即攝論。除 T2266_.67.0888a22: 地入心外。即攝得初地中住地中障。幷攝 T2266_.67.0888a23: 得後九地中障住・滿心中障。然攝論及此論 T2266_.67.0888a24: 倶不攝第十一障佛地障。故唯識攝論幷
T2266_.67.0888a29: 中正斷所知障。然與所知障倶起煩惱亦伏 T2266_.67.0888b01: 不行也。故知十地亦通斷二障。觀此文意 T2266_.67.0888b02: 令釋伏難。伏難云。若正斷所知不言煩 T2266_.67.0888b03: 惱者。煩惱應不斷。答。如疏
T2266_.67.0888b06: 相見道。就眞見道但取無間故説初斷。西 T2266_.67.0888b07: 明幷取無間・解脱二心同斷。簡後三心十 T2266_.67.0888b08: 六心等。要集云。有釋爲勝。今謂不爾。前第 T2266_.67.0888b09: 九云無間・解脱斷惑證滅期心別故不説 T2266_.67.0888b10: 同斷。若定同斷。如何得言期心別故。又要 T2266_.67.0888b11: 二道方能斷惑即違下文。菩薩利根刹那刹 T2266_.67.0888b12: 那能斷證故。以二共斷非刹那故。又雜集 T2266_.67.0888b13: 第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治 T2266_.67.0888b14: 者。謂解脱道。不説爲斷但云持得
T2266_.67.0888b18: 貪欲瞋恚及彼隨法憐近憍慢。若諸煩惱相 T2266_.67.0888b19: 應無明不現行故。皆説名斷。非如見道所
T2266_.67.0888b22: 起*憐近憍慢等。然不伏分別煩惱。何以故。 T2266_.67.0888b23: 分別惑強有漏道弱。所以弱道不能伏強 T2266_.67.0888b24: 惑。如第八卷已説。此約二乘異生性説。又 T2266_.67.0888b25: 云。若二乘人欲得滅盡定時。亦作欣厭觀 T2266_.67.0888b26: 六行伏惑道。然後方入
T2266_.67.0888b29: 此諦觀。能伏分別・煩惱現行。或作眞如無 T2266_.67.0888c01: 相觀。能伏分別・煩惱現行也。幷至加行位 T2266_.67.0888c02: 即能頓伏盡分別・煩惱。若二乘人於資糧 T2266_.67.0888c03: 位能伏分別麁者。至加行位亦能伏分別 T2266_.67.0888c04: 細者。雖伏而不能總伏盡故云不能伏。意 T2266_.67.0888c05: 云。與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不 T2266_.67.0888c06: 同菩薩。世間道力者。非是六行道。但是有 T2266_.67.0888c07: 漏名世間道
T2266_.67.0888c11: 引。四種轉異無明由此爲縁生福非福及不 T2266_.67.0888c12: 動行。如是所説外法所有行不動行相 T2266_.67.0888c13: 應善心。一切皆是非理作意所引等流。内法 T2266_.67.0888c14: 異生若放逸者。彼除一種不共無明所餘無 T2266_.67.0888c15: 明引發放逸爲縁生行。内法異生若不放 T2266_.67.0888c16: 逸勤修學者。及聖有學三種無明引發妄念 T2266_.67.0888c17: 爲非福縁。然此非福不能爲縁招三惡趣 T2266_.67.0888c18: 故。此非福我不説爲無明縁行。如是所説 T2266_.67.0888c19: 不共無明。内法異生離不放逸而修學者。 T2266_.67.0888c20: 亦未能斷。諸聖有學應知永斷。又不放逸 T2266_.67.0888c21: 内法異生若造福行及不動行。彼是正法如 T2266_.67.0888c22: 理作意相應善心之所引發。解脱爲依迴 T2266_.67.0888c23: 向解脱而引發故。雖於善趣感*殊勝生。 T2266_.67.0888c24: 而非無明起増上縁。然能作彼四種無明斷 T2266_.67.0888c25: 増上縁。諸聖有學不共無明已永斷故不造 T2266_.67.0888c26: 新業。所有故業由隨眠力未永斷滅暫觸 T2266_.67.0888c27: 還吐。如是所有無明縁行生漸滅不復増 T2266_.67.0888c28: 長。由此道種應知。内法所有學者。不縁 T2266_.67.0888c29: 無明更造諸行。是故唯依外法異生我説 T2266_.67.0889a01: 順次雜染縁起最極圓滿。非住内法。是名
T2266_.67.0889a04: 名不退心方得名内法異生。内法異生若 T2266_.67.0889a05: 放逸者即無不共無明。有餘三無明爲縁 T2266_.67.0889a06: 發行。若内法異生不放逸者亦無現行無明。 T2266_.67.0889a07: 唯有種子無明爲縁發行問。二乘人亦得 T2266_.67.0889a08: 名内法異生不。答。二乘雖無菩提心。然 T2266_.67.0889a09: 據自位二乘資糧位欲滿後亦得名内法 T2266_.67.0889a10: 異生也。今謂。未穩。具如道述
T2266_.67.0889a13: 至第二加行位方不起也。以前由起。若據 T2266_.67.0889a14: 後解。此細約分別貪等説
T2266_.67.0889a17: 不斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十
T2266_.67.0889a22: 倶生煩惱獨入地伏不隨所知。所知後伏。煩 T2266_.67.0889a23: 惱先伏。見所斷不爾。見障利故同時。修障鈍 T2266_.67.0889a24: 故漸次。又見道猛。修道不爾。故留煩惱本 T2266_.67.0889a25: 擬潤生。八地以去無分段死。不精煩惱 T2266_.67.0889a26: 即潤。何故不斷耶。答。如初地怖煩惱即伏 T2266_.67.0889a27: 而受變易。亦如二乘有學囘心即受變易。 T2266_.67.0889a28: 雖無分段不斷煩惱。所以者何。煩惱雖 T2266_.67.0889a29: 非親助潤變易如分段生遠勢亦有。又惑 T2266_.67.0889b01: 種在變易時長。不段數資。若無惑種變易 T2266_.67.0889b02: 時促。如二乘無學願數數資。然有四句。唯 T2266_.67.0889b03: 定勝無惑助。亦不長時受變易如二乘無 T2266_.67.0889b04: 學囘心。雖有惑種助無勝定資亦不長時。 T2266_.67.0889b05: 如二乘有學回心。有惑助及勝定資即變易 T2266_.67.0889b06: 長時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘 T2266_.67.0889b07: 斷之不得非故留也。又二乘但種助。不由 T2266_.67.0889b08: 願資而不名留。菩薩正由願資傍由種助 T2266_.67.0889b09: 故説留之。若即斷之於生無力。惑因亡果 T2266_.67.0889b10: 隨盡故。又由菩薩意樂菩提十地練根。不 T2266_.67.0889b11: 假斷煩惱。煩惱在不障得地故名留
T2266_.67.0889b16: 大劫時量。能斷一切煩惱障品所有麁重及 T2266_.67.0889b17: 斷一切所知障品煩惱麁重。謂於極歡喜 T2266_.67.0889b18: 住中。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永 T2266_.67.0889b19: 斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行 T2266_.67.0889b20: 無功用無相住中。一切能障一向清淨無生 T2266_.67.0889b21: 法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩 T2266_.67.0889b22: 惱皆不現前。於最成滿菩薩住中。當知 T2266_.67.0889b23: 一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷入如來 T2266_.67.0889b24: 住。當知一切所知障品所有麁重亦在三 T2266_.67.0889b25: 種。一者有皮麁重。二者*有膚麁重。三 T2266_.67.0889b26: 者*有肉麁重。當知此中在皮麁重極歡 T2266_.67.0889b27: 喜住皆悉已斷。*有慮麁重無加行無功用 T2266_.67.0889b28: 無相住皆悉永斷。*有慮麁重如來住中皆 T2266_.67.0889b29: 悉已斷。得一切障極清淨智。於三位中煩 T2266_.67.0889c01: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修
T2266_.67.0889c05: 論無文。三種麁重。王仃伽四十八・七十三・解 T2266_.67.0889c06: 深密經第四。皆説三住斷故。然四十八別 T2266_.67.0889c07: 説二障各三住斷。斷煩惱障初後麁重通 T2266_.67.0889c08: 其現・種幷及麁重。中間麁重但斷現行及其 T2266_.67.0889c09: 習氣。若斷處知倶通現・種幷及習氣。然 T2266_.67.0889c10: 四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中 T2266_.67.0889c11: 據已斷説。二障互顯理實相似。又所知障 T2266_.67.0889c12: 爲異二乘故約顯説。又四十八於所知障 T2266_.67.0889c13: 立皮膚肉三麁重名。於煩惱障但標總名。 T2266_.67.0889c14: 理實皮・肉・心等三名倶通二障。故瑜伽七 T2266_.67.0889c15: 十三總別互顯。第一麁重總含二障。不別 T2266_.67.0889c16: 説是煩惱・*處知。第二屬煩惱。第三屬*處 T2266_.67.0889c17: 知。故彼論云。一要趣不樂品在皮麁重。二 T2266_.67.0889c18: 煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心麁重。 T2266_.67.0889c19: 解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨眠 T2266_.67.0889c20: 幾種麁重斷所顯示。但由二種。謂由在皮 T2266_.67.0889c21: 麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重斷故 T2266_.67.0889c22: 顯彼第三。若在於骨麁重斷故。我説永斷 T2266_.67.0889c23: 一切隨眠。害伴贏劣雖前第九正斷*處知 T2266_.67.0889c24: 名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引云有 T2266_.67.0889c25: 説四十八説二障三住斷者煩惱無三住 T2266_.67.0889c26: 者。檢本疏文無有煩惱無三住文。此論・ T2266_.67.0889c27: 瑜伽皆説二障有三住斷。本疏不違
T2266_.67.0890a01: 言如來位。若依正斷*處知亦合在金剛 T2266_.67.0890a02: 心。何故不同。答。大論二障據影略説。説彼 T2266_.67.0890a03: 二障一在金剛一如來地。亦不相違
T2266_.67.0890a06: 起等。三約現起二障等。四約一切煩惱分別 T2266_.67.0890a07: 倶生不行。畢竟離故。五約無生忍等。六約 T2266_.67.0890a08: 捨異生分段變易。七約無漏心。雖得有相 T2266_.67.0890a09: 未得無相。雖得無相未得圓滿。至第三 T2266_.67.0890a10: 位無相圓滿。約此七義三住義顯故。偏説 T2266_.67.0890a11: 煩惱麁重有三重斷。義解云。三劫分齊成 T2266_.67.0890a12: 滿位故者。謂過初劫得至極喜住。謂第二 T2266_.67.0890a13: 劫滿即得第二無功用*位。謂第三劫滿已 T2266_.67.0890a14: 即得第三成滿住。由約三劫滿而立三*重 T2266_.67.0890a15: 過。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是 T2266_.67.0890a16: 八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即 T2266_.67.0890a17: 約煩惱障説。現起二障多分・少分・全分・無 T2266_.67.0890a18: 故者。此解即約二障説也。多分者。即約初 T2266_.67.0890a19: 住中能永斷一切分別二障現種倶盡名爲 T2266_.67.0890a20: 多分。少分者。謂至第二住中唯能伏煩惱 T2266_.67.0890a21: 現行不起名少分。銓分者。謂在第三住能 T2266_.67.0890a22: 斷盡倶生二障名全分。一切煩惱分別・倶生 T2266_.67.0890a23: 永害・不行・畢竟離故者。一切煩惱分別即見 T2266_.67.0890a24: 道永害也。倶生不行者即是八地。畢竟離者 T2266_.67.0890a25: 是佛地。無法忍少淨・極淨別故者。於見 T2266_.67.0890a26: 道倶斷分別一障名少淨。倶生煩惱八地 T2266_.67.0890a27: 不行無漏相續名多淨。於第三位。一切有漏 T2266_.67.0890a28: 斷盡。極淨劫捨異生性是極喜住。捨分段 T2266_.67.0890a29: 是無相無功用住。捨變易生死是佛地。於 T2266_.67.0890b01: 無漏心未得有相無相滿故者。若至初住 T2266_.67.0890b02: 已來即名於無漏未得。若至第二住以來 T2266_.67.0890b03: 即名無相漏也。滿字通有相無相用
T2266_.67.0890b06: 今對二乘辨斷差別。二前明斷不分漸頓 T2266_.67.0890b07: 今明漸頓小大斷別
T2266_.67.0890b10: 運簡見道一切門起簡修道外縁事獨頭貪 T2266_.67.0890b11: 瞋癡等。以此二義故無麁細。無麁細言簡 T2266_.67.0890b12: 修道内外縁迷理身邊二見及此相應。九地 T2266_.67.0890b13: 斷有麁細故。如是總簡一切惑盡
T2266_.67.0890b16: 解。即約第七識中煩惱地有九品即成八 T2266_.67.0890b17: 十一品。此八十一品然與非想地第六識中 T2266_.67.0890b18: 第九品類惱一類相似。故云無麁細。其實 T2266_.67.0890b19: 亦有麁細。猶如邪見雖云是一非無九 T2266_.67.0890b20: 品。此亦應餘故成能熏
T2266_.67.0890b23: 地相望總成爲九品。此約三界中都有九 T2266_.67.0890b24: 品也。又唯縁内境已下是第三解。其文易詳
T2266_.67.0890b27: 斷煩惱頓斷非漸。處以者何。由現觀智諦 T2266_.67.0890b28: 現觀故能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞 T2266_.67.0890b29: 縁諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦
T2266_.67.0890c03: 者。解云。如前三心見道中總合三界九地 T2266_.67.0890c04: 中有分別煩惱障以爲二品。一由内遣有 T2266_.67.0890c05: 情假縁智即是上品煩惱障。若第三遍*遣一 T2266_.67.0890c06: 切有情假縁智即是下品煩惱障。又内*遣諸 T2266_.67.0890c07: 法假縁智即是上品所知障。若第三遍遣一 T2266_.67.0890c08: 切諸法假智即是下品所知障。今者且取上 T2266_.67.0890c09: 下二品煩惱障名頓漸。不同修道煩惱。修 T2266_.67.0890c10: 道煩惱有九品。九地之中地地九品斷也。問。 T2266_.67.0890c11: 心既有三。煩惱亦應有三品。如何但云 T2266_.67.0890c12: 有二品煩惱乎。答。初心但斷耎品。耎猶 T2266_.67.0890c13: 下也。今言即是上品者。據行相麁淺名上 T2266_.67.0890c14: 品。第三心亦能斷上品。今言初是下品者。 T2266_.67.0890c15: 以行相細名下。第二心能斷中品所知障。 T2266_.67.0890c16: 今言上品者。據行相麁説。以理論合是下 T2266_.67.0890c17: 品所知障。論對其耎品隨眠故得中名。其 T2266_.67.0890c18: 第三心所斷亦是上品。今言下品所知障者。 T2266_.67.0890c19: 據行相微細名爲下品。是故煩惱・所知亦 T2266_.67.0890c20: 有上下二品。入見道斷名爲頓也
T2266_.67.0890c25: 超入二地。然入地已如聞半頌以捨身。亦 T2266_.67.0890c26: 有超者。然無超大劫。以極難斷故等。此義
T2266_.67.0890c29: 論即不明超前二果者。若餘論中即明起 T2266_.67.0891a01: 前二果而不明超中二果也。有此差別者
T2266_.67.0891a04: 非謂一部總不明餘。應知具如對法抄十
T2266_.67.0891a08: 論文初一類是。二超初一取第二。三超初 T2266_.67.0891a09: 二取第三。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。 T2266_.67.0891a10: 入於見道如次超初一及第二果。四超中 T2266_.67.0891a11: 二取初後果。此論第二類及雜集論第十三 T2266_.67.0891a12: 説。然今此論但擧二類略無中二。何以故。 T2266_.67.0891a13: 辨漸頓斷。以超前二見必斷斷餘未伏修 T2266_.67.0891a14: 必漸斷故。與次第同處以不説。超中二果 T2266_.67.0891a15: 是頓斷修。與彼餘別。是故別説。准此道理。 T2266_.67.0891a16: 若已曾伏三品入見道者。亦是次第非能
T2266_.67.0891a19: 斷下是也。或釋云倍離欲全離欲等非也
T2266_.67.0891a22: 惑得果。以身在此間故。不還亦爾者。意 T2266_.67.0891a23: 云。次第・不還二依未至起對治道斷惑方 T2266_.67.0891a24: 得。言然必起無漏對治道者此上所明。斷惑 T2266_.67.0891a25: 得果者必無漏道斷惑。不同有果。有宗許
T2266_.67.0891a29: 九無間雖在近分。第九解脱與根本定倶 T2266_.67.0891b01: 行。以利根故。若鈍根者九無間・九解脱皆 T2266_.67.0891b02: 在未至地中。以未至捨受難入根本定喜 T2266_.67.0891b03: 樂定故也
T2266_.67.0891b06: 中起對治道。斷欲界煩惱而初得第三果 T2266_.67.0891b07: 耶
T2266_.67.0891b10: 非必一一皆爾。超越不還亦有二類。捨凡 T2266_.67.0891b11: 夫位伏欲九品惑之時。或得上定或有不 T2266_.67.0891b12: 得。其曾得上定者證果依四根本。其不得 T2266_.67.0891b13: 者證果之時依未至定。今招多類總言依 T2266_.67.0891b14: 五地也。義演云。此答意者。必無依下三無 T2266_.67.0891b15: 色定得入見道斷欲界惑而得第三果。然 T2266_.67.0891b16: 有*超越不還先用六行世間道已伏無 T2266_.67.0891b17: 所有所以來煩惱。其人後時即依四禪根本 T2266_.67.0891b18: 定或初未至定中。五地中而入見道即以一 T2266_.67.0891b19: 無間道斷却無所有所以來及欲界中修道 T2266_.67.0891b20: 煩惱及三界分別煩惱而得第三果。故依上 T2266_.67.0891b21: 四禪根本定或未至定得入見道者。唯是 T2266_.67.0891b22: 超越人。非是次第人能有事
T2266_.67.0891b25: 果人利根能*超中二果直得無學果。缺煩 T2266_.67.0891b26: 惱者。缺有頂地煩惱也。即將有頂地中上 T2266_.67.0891b27: 上品煩惱。與下八地中上上品煩惱。同時頓 T2266_.67.0891b28: 斷欲界六品修惑合立一來果。爲兼斷上 T2266_.67.0891b29: 八地六品。所以不至一來果。斷欲界九地 T2266_.67.0891c01: 不立不還果者。其義亦爾。爲兼斷上八地 T2266_.67.0891c02: 九地盡直得無學果不名不還果。故知唯 T2266_.67.0891c03: 初果人有勝意樂。能*超中二果得無學果 T2266_.67.0891c04: 也。若依此義謂有二果。謂預流・阿羅漢 T2266_.67.0891c05: 果。亦如人欲遠遊雖未門意有所趣不 T2266_.67.0891c06: 於餘住。此初果亦爾。雖未斷修惑趣無學
T2266_.67.0891c10: 一品煩惱
T2266_.67.0891c14: 來若現在廣説乃至若遠若近。總此一切略 T2266_.67.0891c15: 爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一 T2266_.67.0891c16: 切皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是 T2266_.67.0891c17: 觀但可建立初後二果。由此二果如其次 T2266_.67.0891c18: 第永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯 T2266_.67.0891c19: 故不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。 T2266_.67.0891c20: 唯斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依 T2266_.67.0891c21: 如是頓出離者。如來於分別經中預流果無 T2266_.67.0891c22: 間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現 T2266_.67.0891c23: 法或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力 T2266_.67.0891c24: 故即以願力還生欲界出無佛世成獨勝 T2266_.67.0891c25: 果。設不辨者未能無餘離諸欲故。即以願
T2266_.67.0891c28: 端者頭也。應云指頭經也。分別經者。即分
T2266_.67.0892a06: 引指端分別於理。可笑之最也。恰如鳳潭 T2266_.67.0892a07: 賢首傳中傍訓人名
T2266_.67.0892a10: 何過者。問既許超越不還依四禪根本定及 T2266_.67.0892a11: 和未至五地中得不還果。此預流果既超 T2266_.67.0892a12: 中二果亦應依四禪根本定及依下三無 T2266_.67.0892a13: 色定。即依七處中能斷三界倶生煩惱超 T2266_.67.0892a14: 中二果得無學果。斯有何失
T2266_.67.0892a17: 中入見道能斷欲界煩惱而得第三果。今 T2266_.67.0892a18: 此亦然。即超中二果人。以利根故。即依四 T2266_.67.0892a19: 禪根本定及下三無色依此七處。斷欲界。 T2266_.67.0892a20: 加行道以色界心能總縁三界爲境。既色 T2266_.67.0892a21: 界中加行心已後超下三無色中無間道能 T2266_.67.0892a22: 斷欲界倶生煩惱及上二界煩惱而而得 T2266_.67.0892a23: 第四果。故云無色界中斷欲界煩惱之能治 T2266_.67.0892a24: 道也。哲公云。此解不正
T2266_.67.0892a27: 能斷二禪以上煩惱故。依四禪根本及下 T2266_.67.0892a28: 三無色地中能斷上地煩惱故。此疏文亦不 T2266_.67.0892a29: 盡理。若如下地有漏定可不能斷上地惑。 T2266_.67.0892b01: 若無漏定亦能斷上惑。以無漏自在故。故 T2266_.67.0892b02: 即初未至無漏定能斷上二界一切煩惱。乃 T2266_.67.0892b03: 至依初禪根本無漏定亦能斷上一切煩惱。 T2266_.67.0892b04: 更以上品准此。由此疏文言下不斷上者 T2266_.67.0892b05: 未是盡理。疏由意樂力別故者。意云。雖下 T2266_.67.0892b06: 道不斷上惑。然集論中許依未至下道能 T2266_.67.0892b07: 斷上煩惱者。由意樂別故有湛能故。下四 T2266_.67.0892b08: 句中第一句是不爾。四句不成
T2266_.67.0892b11: 定能分色無色界惑也。而得預流及第四 T2266_.67.0892b12: 果等。有依上地能斷下地惑。即此中文是。 T2266_.67.0892b13: 依下三無色能斷欲界煩惱也。有依上能 T2266_.67.0892b14: 斷上惑。如次第不還。依無所有處無漏道 T2266_.67.0892b15: 斷無所有處惑也。有依下地能斷下惑。如 T2266_.67.0892b16: 初二果第三果即依初未至定能斷欲界六 T2266_.67.0892b17: 品或九品惑等證第二三果。然哲法師彈 T2266_.67.0892b18: 此疏中第一解云。若言超色界中加行道 T2266_.67.0892b19: 以後起無色中無間道者。若起第四禪中加 T2266_.67.0892b20: 行道次引起空處無間道。容有是理。不可 T2266_.67.0892b21: 起第四禪中加行道次起識處無所有處 T2266_.67.0892b22: 無間道。如何得言依四禪起加行引下三 T2266_.67.0892b23: 色無間道乎。故知非朼。又若初果已離色 T2266_.67.0892b24: 界染可得下三無色定。其人既未離欲界 T2266_.67.0892b25: 色界染。如何得下三無色定。若言其人已 T2266_.67.0892b26: 離色界染而得上無色定者。其人既斷色 T2266_.67.0892b27: 界染應是不還果。如何此人説是初果。又 T2266_.67.0892b28: 此人説不起世間道伏下界煩惱盡。如 T2266_.67.0892b29: 何此人有下界煩惱而得上無色定*乎。又 T2266_.67.0892c01: 凡夫已*起世間道已伏下地染可得色無 T2266_.67.0892c02: 色界定。若菩薩有殊勝湛能不退靜慮定 T2266_.67.0892c03: 還生欲界。設未離下地染而亦得上界定。 T2266_.67.0892c04: 若凡夫二乘人若有下地染不得上地定。 T2266_.67.0892c05: 若得上地定必離下地染。故知超中二果 T2266_.67.0892c06: 人不得依四禪根本定及下三無色定中而 T2266_.67.0892c07: 得第四果。由此疏中第二解勝
T2266_.67.0892c10: 二解。即是正義。意説。若超中二果依上七 T2266_.67.0892c11: 處得無學果者。其義不爾。超前二果人 T2266_.67.0892c12: 以世間道伏無所有所煩惱可得依色界 T2266_.67.0892c13: 五地中入見道能斷欲界煩惱等而得第 T2266_.67.0892c14: 三果。故四禪根本定有欲界對治道。若下三 T2266_.67.0892c15: 無色定中即不斷欲界煩惱。故下三無色 T2266_.67.0892c16: 中即無欲界對治道
T2266_.67.0892c19: 斷欲九品無間道。皆依未至定*起無間 T2266_.67.0892c20: 道。既依未至起。第九解脱道亦依未至起 T2266_.67.0892c21: 而證第三果。何況預流者而得四禪根本定 T2266_.67.0892c22: 下三無色定中而得超中二果耶。又此預 T2266_.67.0892c23: 流果於修道中未起一品修道斷惑對治 T2266_.67.0892c24: 道斷下一品倶生惑等。故知此人不能起 T2266_.67.0892c25: 上四禪根本定及下三無色定斷惑道也。意 T2266_.67.0892c26: 云。且如欲界之中有九品修道惑若依初未 T2266_.67.0892c27: 至定*起無漏道斷却第九品欲修惑已方 T2266_.67.0892c28: 得根本定中無漏道。若未離欲界修惑第九 T2266_.67.0892c29: 品者必不得初禪根本定無漏道。乃至上地 T2266_.67.0893a01: 亦知。預流果人既未離欲界倶生惑即未 T2266_.67.0893a02: 得四禪根本無漏道。如何能超三無色無 T2266_.67.0893a03: 漏道耶
T2266_.67.0893a06: 道。然此人起此七處遊觀無漏心。此心不能 T2266_.67.0893a07: 斷惑名爲遊觀。有人彈云。前二果人亦不 T2266_.67.0893a08: 得起根本定中遊觀無漏。唯有身證不還 T2266_.67.0893a09: 能起上八地遊觀無漏。何以故。已伏無所有 T2266_.67.0893a10: 所以來煩惱。依遊觀無漏。爲加行而得入 T2266_.67.0893a11: 滅盡定。若第三果人非是身證者亦不能 T2266_.67.0893a12: 起上地無漏心。故知預流果不得上根本 T2266_.67.0893a13: 定遊觀無漏也。問。初二果人既得初未至定 T2266_.67.0893a14: 對治道。未審起未至中遊觀無漏不。答。得 T2266_.67.0893a15: 起。如極七道者第七生中能起聖道斷 T2266_.67.0893a16: 惑而得無學果。其人若前六生中雖有無 T2266_.67.0893a17: 漏道而不斷惑。此等者不斷惑無漏道皆 T2266_.67.0893a18: 名遊觀無漏也。且據此理名起遊觀無 T2266_.67.0893a19: 漏
T2266_.67.0893a22: 能頓*超中二果而得無學果。入諦現觀已者。 T2266_.67.0893a23: 即是*超中二果人已得無漏道故。其人即 T2266_.67.0893a24: 唯依未至定能發出世間道斷三界煩惱 T2266_.67.0893a25: 而得無學果。唯立二果者。初唯得預流果 T2266_.67.0893a26: 後得無學果不取二果也。故知此第二解 T2266_.67.0893a27: 中説。*超中二果入唯依祖未至定中能 T2266_.67.0893a28: *超中二果。不依四禪下三無色而能*超 T2266_.67.0893a29: 也。亦不依四禪下三無色而能超也。・亦 T2266_.67.0893b01: 不依四禪及下三無色而得次第第二第三 T2266_.67.0893b02: 果也。故此第二解爲正
T2266_.67.0893b05: 解一解説超中二果依四禪三無色定 T2266_.67.0893b06: 中而得第四果。然會對法文云。彼論中説 T2266_.67.0893b07: *超中二果不得四禪根本等得無學果 T2266_.67.0893b08: 者。依多分説。不超中二果人少分亦能依 T2266_.67.0893b09: 上四禪根本定而得無學果。又彼論中不 T2266_.67.0893b10: 説超二果人唯依未至定。既無唯字。明 T2266_.67.0893b11: 知*超二果人亦得依上四禪根本定而 T2266_.67.0893b12: 得無學果。若不許。*超中二果人不得依 T2266_.67.0893b13: 四禪根本無漏定資助受變易身。故知初果 T2266_.67.0893b14: 囘心已去即得四禪根本定而受變易身。其 T2266_.67.0893b15: *超二果人亦能依上四根本定中起無漏 T2266_.67.0893b16: 道斷已上惑於義何違。集論以下道斷 T2266_.67.0893b17: 上惑者。據意樂力別故應不相違。有人彈 T2266_.67.0893b18: 云。其初果囘心即名菩薩。勢力大故可得 T2266_.67.0893b19: 依四禪根本定受變易身。若*超中二果即 T2266_.67.0893b20: 是小果。豈可比菩薩。寧以於火比
T2266_.67.0893b25: 聖章亦引對法云依止未至定。對法鈔云 T2266_.67.0893b26: 唯依未至定。依此義燈亦言依初近分已 T2266_.67.0893b27: 未得根本故。此等章疏皆同此中第二説 T2266_.67.0893b28: 意。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。 T2266_.67.0893b29: 然疏下文言取前解細會對法。其會釋意 T2266_.67.0893c01: 非無義理。以處處多有類例故。又若不 T2266_.67.0893c02: 許彼義有過失故。如疏所辨。又表無表
T2266_.67.0893c05: 無表章及此疏中雖倶依五地説會對法 T2266_.67.0893c06: 文。而無正依對法通五地説。加之表無表 T2266_.67.0893c07: 章言不爾無色無斷對治故。又此疏中言 T2266_.67.0893c08: 不爾受變易生等。准此文勢疏主以第一 T2266_.67.0893c09: 説爲優。學者深須消息
T2266_.67.0893c12: 者漸斷所以。如前第七雙釋二障頓斷所由。 T2266_.67.0893c13: 故知此文合解二障漸斷所以。不願煩惱如 T2266_.67.0893c14: 何不釋。詳曰。第七二障頓斷無差。隣次雙 T2266_.67.0893c15: 明頓斷所以。六識二障前後別明。就煩惱 T2266_.67.0893c16: 中小大有異。小漸大頓。次明所知唯大唯 T2266_.67.0893c17: 漸。後方釋彼漸斷所以。文勢既隔。何得通 T2266_.67.0893c18: 釋煩惱漸因。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。 T2266_.67.0893c19: 縁内外言如何顯頓反明漸耶。由斯但辨 T2266_.67.0893c20: 所知漸由示方隅爾
T2266_.67.0893c23: 者。謂由此道能捨煩惱。所以者何。由正修 T2266_.67.0893c24: 如是道時能漸捨離各別上品等煩惱所生 T2266_.67.0893c25: 品類麁重一分漸得轉依。無間道者。謂由 T2266_.67.0893c26: 此道無間永斷煩惱令無所餘。所以者何。 T2266_.67.0893c27: 由此道無間能永除遣此品煩惱所生品 T2266_.67.0893c28: 斷麁重令無有餘。又轉麁重依得無麁 T2266_.67.0893c29: 重。解脱道者。謂由此道證斷煩惱所得解 T2266_.67.0894a01: 脱。所以者何。由此道能證煩惱永斷所得 T2266_.67.0894a02: 轉依故。勝進道者。謂爲斷餘品煩惱所有 T2266_.67.0894a03: 加行・無間・解脱道是名勝進。所以者何。爲 T2266_.67.0894a04: 斷此品後餘煩惱所有加行・無間・解脱望 T2266_.67.0894a05: 此品勝名勝進道。釋曰。所斷麁重即惑種 T2266_.67.0894a06: 子。或無堪任。所言轉依即第八識。能離識 T2266_.67.0894a07: 上一分麁重名之爲得。或成實性亦爲轉 T2266_.67.0894a08: 依。得義同前。又按倶舍説云。無間道者約 T2266_.67.0894a09: 斷惑得無能隔礙故。釋曰。由斷惑得令不 T2266_.67.0894a10: 至生。無有力能隔礙聖道。令不證滅名 T2266_.67.0894a11: 無間道。由解脱道已至生相決定現起能 T2266_.67.0894a12: 證滅故。已解脱惑得與離繋得倶時起故。 T2266_.67.0894a13: 釋曰。已解脱得與離繋得倶時而生。正證 T2266_.67.0894a14: 離繋果故名解脱。猶如世間驅賊閉戸。故 T2266_.67.0894a15: 隨何品要倶二道與大乘別。如前斷惑證
T2266_.67.0894a18: 趣能斷名爲加行。或順越斷性亦名加行。 T2266_.67.0894a19: 非此加行不求證理。且據趣求能斷道 T2266_.67.0894a20: 説。故瑜伽六十九云。據一切地修道所耎 T2266_.67.0894a21: 中上等九品煩惱隨其品數各各差別能隨 T2266_.67.0894a22: 順斷。是名初道。雜集第九云。謂由此道能 T2266_.67.0894a23: 捨煩惱。意云。由此加行能令現行煩惱不 T2266_.67.0894a24: 起名爲捨離。或據修道修加行時亦能少 T2266_.67.0894a25: 分伏除麁重名爲捨離。非是正斷所斷煩 T2266_.67.0894a26: 惱得捨離名。此據別起四道而説。若約相 T2266_.67.0894a27: 望雖復加行亦能正斷。不以加義名爲無 T2266_.67.0894a28: 間。望義別故。道者通履義。加行即道。持業 T2266_.67.0894a29: 釋也。言無間道者二義無間。一觀理無間。 T2266_.67.0894b01: 不同加行帶相故。二斷惑無間。不同加 T2266_.67.0894b02: 行猶未正斷有此後間。瑜伽・親集皆且據 T2266_.67.0894b03: 後一義而釋。故六十九云。能無間斷是第二 T2266_.67.0894b04: 道。雜集第九云。謂由此道無間永斷令無 T2266_.67.0894b05: 所餘。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業 T2266_.67.0894b06: 釋。解脱道者。解脱有二。一能解脱體得自 T2266_.67.0894b07: 在。即離繋縛如八解脱。今此解脱亦復如 T2266_.67.0894b08: 是。能除麁重得解脱名。二所顯理名爲解 T2266_.67.0894b09: 脱。自性離縛名爲解脱。昔來惑障智不能 T2266_.67.0894b10: 證。今除惑已智方能證。解脱是理。道者是 T2266_.67.0894b11: 智。故雜集第九云。謂由此道證斷煩惱 T2266_.67.0894b12: 所得解脱若依前解亦是持業。論多依後。 T2266_.67.0894b13: 即是依主。解脱之道。何故如是。爲簡無漏 T2266_.67.0894b14: 勝進道故。依主爲名。若爾有漏何名解勝。 T2266_.67.0894b15: 答。亦通能得擇・非擇滅。以所伏惑有永・暫 T2266_.67.0894b16: 故。言勝進道者。勝謂殊勝。進謂昇進。故雜 T2266_.67.0894b17: 集第九云。或復進入餘勝品定。諸如是等 T2266_.67.0894b18: 名勝進道。亦持業也。或望前爲勝。趣後爲 T2266_.67.0894b19: 進。勝進即道。雜集第九。爲斷此品後餘煩 T2266_.67.0894b20: 惱所有加行・無間・解脱道望此品是勝進
T2266_.67.0894b23: 道名同。如望前爲精進望後爲加行等
T2266_.67.0894b26: 必各別起菩薩利根非要別起故
T2266_.67.0894b29: 即起無間斷一品惑。斷惑已即起解脱 T2266_.67.0894c01: 及起一*精進即出觀。出觀經少時又更入 T2266_.67.0894c02: 起加行。次起無間斷一品惑已次起解脱 T2266_.67.0894c03: 次起*精進。餘品准知。斷地地九品惑明。 T2266_.67.0894c04: 即起九加行九加行九無間九解脱九勝進 T2266_.67.0894c05: 也
T2266_.67.0894c08: 五品惑時。次起解脱證滅。又次起一無 T2266_.67.0894c09: 門斷第二品惑。次起解脱道證滅。如是乃 T2266_.67.0894c10: 至斷五品惑已來後唯起一勝進道。即起 T2266_.67.0894c11: 五無間五解脱一加行一勝進。餘斷四品或 T2266_.67.0894c12: 三品等准知。故加行勝進總別不決定也。 T2266_.67.0894c13: 然此論中即依容預勝進道説。或斷五品 T2266_.67.0894c14: 已來後總起一勝進道。或時別起五分*精 T2266_.67.0894c15: 進道故與對法別也。意云。*容預者。加行等 T2266_.67.0894c16: 三道外別起一勝進道。若速疾非容預者。 T2266_.67.0894c17: 即將五品加行・無間・解脱三道即是前品 T2266_.67.0894c18: 勝進道更不*容別起勝進道也。然對法論 T2266_.67.0894c19: 即約速疾勝進道説。然彼論説如斷九品 T2266_.67.0894c20: 或時起一加行次起一無間道斷第一品 T2266_.67.0894c21: 惑已次起一解脱道證滅。又不出觀又起 T2266_.67.0894c22: 一加行次起一無間斷第二品惑已次起 T2266_.67.0894c23: 一解脱證滅。然斷第二品惑三道望前第 T2266_.67.0894c24: 一品時總與前斷第一品惑而作勝進道。 T2266_.67.0894c25: 爲此三道即勝前進後故。乃至斷第九品 T2266_.67.0894c26: 惑中所有三道總皆與斷前前品惑而造 T2266_.67.0894c27: 勝進故。二論義別。若不爾者上論即違對 T2266_.67.0894c28: 法文也
T2266_.67.0895a02: 生九品惑時即超九無間九解脱。若加行・ T2266_.67.0895a03: 勝進或總或別如前作法。超越者即是超中 T2266_.67.0895a04: 二果人。意説。此人既總以九品中惑總合 T2266_.67.0895a05: 爲九品斷時亦須九無間九解脱。若加行・ T2266_.67.0895a06: 勝進或總或別亦如前。如疏云。然由九品至 T2266_.67.0895a07: 各別別起者。此説加行・勝進別別起所由。如 T2266_.67.0895a08: 疏云。一入觀中至後一勝進者。此説加行・勝 T2266_.67.0895a09: 進總起所由。故云加行・勝進或總或別者此 T2266_.67.0895a10: 總結也
T2266_.67.0895a13: *容更斷餘惑。明知前解脱道不得與後 T2266_.67.0895a14: 品爲無間道。以根鈍故。菩薩不爾。疏説 T2266_.67.0895a15: 出世間伏至不爲別道者。意説。極利根人。先 T2266_.67.0895a16: 於世間道伏見惑及欲界修道九品。後入 T2266_.67.0895a17: 見道時見修同一時斷。不證初果直取第 T2266_.67.0895a18: 三不還果。故云不爲別道
T2266_.67.0895a21: 品無間道望第三品即爲加行。疏云望第 T2266_.67.0895a22: 二念者。意説。是第二品。問。與前第二念何 T2266_.67.0895a23: 別。答。前是初品第二念。此是據第二品名 T2266_.67.0895a24: 第二念。又云。第二念無間望初品爲解脱 T2266_.67.0895a25: 故云至第二念即爲解脱。若依此説與前 T2266_.67.0895a26: 第二念無別。疏第二無問至但是解脱者。意 T2266_.67.0895a27: 云。第二無間望初品但是解脱不勝進。若 T2266_.67.0895a28: 未勝進首皆依解脱道後起望前方得名 T2266_.67.0895a29: 勝進。今第二無間望前但是解脱。未名勝 T2266_.67.0895b01: 進。以未曾勝進故。如斷第四品惑時。即 T2266_.67.0895b02: 第四無間道望前第二品是勝進道。與第三 T2266_.67.0895b03: 品作解脱道。望自第四品爲無間與彼 T2266_.67.0895b04: 第五品爲加行。乃至斷第五品無間道望 T2266_.67.0895b05: 前第三品即爲勝進。與第四品爲解脱。望 T2266_.67.0895b06: 自第五品爲無間。與第六品爲加行。乃至 T2266_.67.0895b07: 已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法 T2266_.67.0895b08: 者。意説。十地地地皆有障障入住出心。菩 T2266_.67.0895b09: 薩一入觀不出排次斷之。故約刹那前後 T2266_.67.0895b10: 相望皆*容具有四道。問。何故斷初品惑不 T2266_.67.0895b11: 取初品中加行道爲四類乎。答。此約菩 T2266_.67.0895b12: 薩人入觀不出前後相望得有四道。如初品 T2266_.67.0895b13: 如行猶是有漏。所以不取。又云。初品已前 T2266_.67.0895b14: 未能斷惑。初品加行望前不無間道。所以 T2266_.67.0895b15: 不取。又論云。刹那刹那前後相望皆*容具 T2266_.67.0895b16: 有。必斷一一品時皆具四道。不爾斷佛地 T2266_.67.0895b17: 障時應有勝進道。若許有者前後佛徳應 T2266_.67.0895b18: 有勝劣。既無勝劣。明知非要皆具四道
T2266_.67.0895b21: 同分爲四道。客預・欣求即是勝進・加行義 T2266_.67.0895b22: 也
T2266_.67.0895b27: 進。與此論別
T2266_.67.0895c01: 或勤方便安住諸法。或進修餘三摩鉢底諸 T2266_.67.0895c02: 所有道名勝進道。又復者爲顯餘義。捨斷 T2266_.67.0895c03: 煩惱諸方便道但正思惟契經等法。或復 T2266_.67.0895c04: 於先所思所證法中安住觀察。或復進入餘
T2266_.67.0895c07: 云棄捨斷煩惱行。餘文可量
T2266_.67.0895c10: 説也。疏今此既論是前勝進者。顯此論 T2266_.67.0895c11: 説二乘勝進。言或總者同彼對法後品三 T2266_.67.0895c12: 道皆前勝進
T2266_.67.0895c17: 惑時。末後唯起一箇勝進道。或別起九勝 T2266_.67.0895c18: 進道故云總別。若後品四道望前品是勝 T2266_.67.0895c19: 進者。此論中不説
T2266_.67.0895c22: 者初品以後所有品道皆勝於前。此即無有 T2266_.67.0895c23: 不起若別若總二勝進道。既不如是。明不 T2266_.67.0895c24: 同彼。或總言顯是不定也。義如疏辨。對 T2266_.67.0895c25: 法不言或總別故容有不起勝進道時」
T2266_.67.0895c29: 大故自乘滿故但起解脱。部行・惠勝定・不 T2266_.67.0896a01: 定姓倶各起四。決定種姓自乘勝徳未成滿 T2266_.67.0896a02: 故或倶起二。解脱・勝進。不定種姓囘趣大 T2266_.67.0896a03: 故大乘因位八地已前具二四道。八地已上 T2266_.67.0896a04: 起無漏四。若在佛位有後二道證先所傳
T2266_.67.0896a07: 無學漏無漏等以明四道。然此四道即通三 T2266_.67.0896a08: 乘二乘學無學等。若前三果人即有斷惑四 T2266_.67.0896a09: 道。亦有練根四道。若第三果人即有斷惑四 T2266_.67.0896a10: 道。亦有練根四道。亦有除定障四道。亦有 T2266_.67.0896a11: 修六通四道。若部行無學聲聞無學即有 T2266_.67.0896a12: 除定障四道亦有修通四道。以根鈍故亦 T2266_.67.0896a13: 有練根四道爲先斷煩惱盡。無斷惑四道。 T2266_.67.0896a14: 若麟角獨角先得六通故無修通四道。已 T2266_.67.0896a15: 除定障故無四道。爲是利根故無練根四 T2266_.67.0896a16: 道。有但解脱勝進道。此已上所明四道皆 T2266_.67.0896a17: 通有漏無漏。唯斷惑四道是無漏。餘通有漏 T2266_.67.0896a18: 無漏。若地前四道即是有漏。及練根修通除 T2266_.67.0896a19: 障所有四並是有漏也。答初地至七地以 T2266_.67.0896a20: 來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障 T2266_.67.0896a21: 所有四道皆通有漏無漏。此已上二乘及七 T2266_.67.0896a22: 地已前菩薩者若加行道勝進道即通散聞 T2266_.67.0896a23: 思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道 T2266_.67.0896a24: 練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯 T2266_.67.0896a25: 有解脱勝進。勝進望前金剛心無間道名 T2266_.67.0896a26: 勝進。若自望即無勝進。但有解脱通。若 T2266_.67.0896a27: 許佛有勝進道者即應佛有勝劣也。若小 T2266_.67.0896a28: 乘練根四道唯無漏若有學人練根即諦前 T2266_.67.0896a29: 斷見道惑法用而起一無間一解脱。若無 T2266_.67.0896b01: 學練根即訪前斷修惑惑法用起九無間 T2266_.67.0896b02: 九解脱也。若大乘説三乘練根即通有漏無 T2266_.67.0896b03: 漏定及散即總有三種練根。一論義決擇。即 T2266_.67.0896b04: 是散有漏。二思惟諸法。亦通散有漏。三遊 T2266_.67.0896b05: 觀諸等至。此通有漏無漏。問。何名練根。答。 T2266_.67.0896b06: 此人本性根鈍數數熏修無漏智轉鈍成利 T2266_.67.0896b07: 名發練根。問。如何四道通有漏耶。答。若 T2266_.67.0896b08: 據斷惑説。有漏道即不能。若約伏惑論有 T2266_.67.0896b09: 漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自 T2266_.67.0896b10: 釋言。遮加行智通有漏不遮加行道者。此 T2266_.67.0896b11: 釋伏難。謂有難云。若許四道通有漏者。 T2266_.67.0896b12: 金剛心菩薩豈有有漏加行智乎。故釋云。 T2266_.67.0896b13: 但遮金剛心菩薩加行智通有漏。不遮金 T2266_.67.0896b14: 剛心菩薩有任運加行道。故金剛心菩薩亦
T2266_.67.0896b18: 等如何通金剛心有二。一加行道攝。二無間 T2266_.67.0896b19: 道攝。答。無違也。以無漏心任運趣入根本 T2266_.67.0896b20: 智故。如前已説。名加行道非加行智。加行 T2266_.67.0896b21: 智者有趣求。彼但是前加行道而非趣求。故 T2266_.67.0896b22: 加行智不通無漏。或復對法據二乘等通 T2266_.67.0896b23: 説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中有行 T2266_.67.0896b24: 道。故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。八 T2266_.67.0896b25: 地等無者無有漏加行智別深趣求者。八地 T2266_.67.0896b26: 以去有任運趣求故今此初説加行唯有漏。 T2266_.67.0896b27: 如對法説金剛心有加行道不簡菩薩 T2266_.67.0896b28: 故
T2266_.67.0896c02: 界中間四禪四空名十地也。意説。此十地中 T2266_.67.0896c03: 容有四道。非一一地中皆具四道。然八未 T2266_.67.0896c04: 至中皆具有有漏四道。以八未至中作欣厭 T2266_.67.0896c05: 觀能伏下地染故。若餘異生等除八未至 T2266_.67.0896c06: 定外取餘中間禪及四禪。根本地中但有 T2266_.67.0896c07: 有漏加行・勝進・解脱而無無間道。以根本 T2266_.67.0896c08: 地中不能離下地染故。然此色界唯用有 T2266_.67.0896c09: 漏聞修慧爲解脱勝進道。若欲界即以聞 T2266_.67.0896c10: 思慧心爲加行勝進道也。故欲界但有希 T2266_.67.0896c11: 求心進後之心而無無間解脱二字。又云。 T2266_.67.0896c12: 趣求及容預欲界許有。若伏惑及印證欲界 T2266_.67.0896c13: 即無。以欲界散心不能伏煩惱及證理故。 T2266_.67.0896c14: 故欲界但有加行勝道
T2266_.67.0896c18: 脱者。非無間後解脱是此類故。如容預時 T2266_.67.0896c19: 重縁先時所得解脱。非次無間後之解脱 T2266_.67.0896c20: 者。若是證眞無間後之解脱亦親證理。此有 T2266_.67.0896c21: 頂解脱次此無間後即起之者。如無學身 T2266_.67.0896c22: 中餘時所起之者非次第也。今又助解。如 T2266_.67.0896c23: 六行伏依近分定皆具四道。根本地中修 T2266_.67.0896c24: 八解脱亦通有漏。依有頂地無漏四道斷 T2266_.67.0896c25: 惑者無。修八解脱第七第八皆依彼地許 T2266_.67.0896c26: 有四道。此亦何失。諸處但説爲斷惑故修 T2266_.67.0896c27: 四道者。且約一義。非謂修餘不有四道。 T2266_.67.0896c28: 六十九云。第一有中所有諸智皆俗智攝者。 T2266_.67.0896c29: 據初學者。設久學者約不親證眞如理説。 T2266_.67.0897a01: 何以得知。彼云但作非想非非想行出世 T2266_.67.0897a02: 作意有想請定所攝受故。既云出世作意。 T2266_.67.0897a03: 明通無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦 T2266_.67.0897a04: 縁眞如。准前第十二。入滅盡定有二方便。 T2266_.67.0897a05: 一縁非想非非想入。一縁無相界相入。故
T2266_.67.0897a08: 本地及下三無色此之九處即具有漏四道。 T2266_.67.0897a09: 亦依中間禪無漏道斷惑而得無學果。如 T2266_.67.0897a10: 何疏言中間唯有加行・解脱・勝進等三 T2266_.67.0897a11: 道而無四道乎。然説有頂中得有解脱・ T2266_.67.0897a12: 勝進道者。即約不還身在有頂起下無所 T2266_.67.0897a13: 有所聖道而斷有頂地惑。若准此疏中説 T2266_.67.0897a14: 有頂地中即有解脱解脱道類名解脱。非是 T2266_.67.0897a15: 無間道後隣次所起解脱道也。即如不還果 T2266_.67.0897a16: 人在有頂起下無所有所聖道中無間道 T2266_.67.0897a17: 斷上有頂惑已即無所有所無間道後引起 T2266_.67.0897a18: 無所有有所解脱道從無所有處解脱道 T2266_.67.0897a19: 後方引起有頂地中無漏解脱道。即以非 T2266_.67.0897a20: 次無間後之解脱故云解脱道類名解脱 T2266_.67.0897a21: 道等。後方引起有頂地中無漏精進道也。 T2266_.67.0897a22: 有解云。有頂地中亦有次無間道後之解脱 T2266_.67.0897a23: 道爲勝。不還果人既起無所有所無門道 T2266_.67.0897a24: 斷有頂惑。次即合引起非想地中解脱勝進 T2266_.67.0897a25: 道。於理無違。疏云下起者據顯而説。無所 T2266_.67.0897a26: 有所無間道引無所有所解脱道勝偏説也。
T2266_.67.0897a29: 義燈者。其義亦不穩暢。學者應思
T2266_.67.0897b06: 見道出已至初地住心。此見道無漏種子如 T2266_.67.0897b07: 從見道無漏種子即與住地無漏心種子力 T2266_.67.0897b08: 齊。乃至第十地住心所有已前九地無漏 T2266_.67.0897b09: 種子亦與第十地無漏種子力齊等。乃至佛 T2266_.67.0897b10: 果任持所有以前見修十地中之無漏種 T2266_.67.0897b11: 子即與佛果位中無漏種子氣力齊等。此中 T2266_.67.0897b12: 有難。難云。若已前無漏種子皆與已後無漏 T2266_.67.0897b13: 種子力齊等者。如何果位得有已前未知當 T2266_.67.0897b14: 知根已智根*乎。答。已前未知當知及已知 T2266_.67.0897b15: 根至於佛果皆悉殊勝故。已前諸根至佛果
T2266_.67.0897b20: 爲修道種轉修道種爲無學道種。若十地 T2266_.67.0897b21: 所修皆轉前地種子爲後起種子等此。如 T2266_.67.0897b22: 佛地論中及瑜伽釋中廣解。如轉下品作 T2266_.67.0897b23: 中品轉中品作上品轉爲上品之時前 T2266_.67.0897b24: 中下品不復現前。名之爲滅。故云轉滅」
T2266_.67.0897b27: 具十地十行斷十重障證十眞如方能證 T2266_.67.0897b28: 得果上菩提涅槃故。此四種皆名能證得。意 T2266_.67.0897b29: 説。彼果菩提涅槃皆由因中修此四種而 T2266_.67.0897c01: 證得故。故喚四種名能證得
T2266_.67.0897c04: 有爲諸行。即我法二空所顯眞如於一切行 T2266_.67.0897c05: 無不遍故。故名遍行。理實二空通餘九 T2266_.67.0897c06: 地。今約初證位故説初地眞如名爲遍行。 T2266_.67.0897c07: 有云。行者在也。即眞如遍在一切法中故 T2266_.67.0897c08: 名遍行眞如
T2266_.67.0897c12: 故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍一 T2266_.67.0897c13: 切法偏約人無我也。無性云。此眞如即是 T2266_.67.0897c14: 法空理。即一切法皆名法空。法空之理亦遍 T2266_.67.0897c15: 一切。然世親・無性各擧一義。然義不足。以 T2266_.67.0897c16: 體用別故。體者謂法。法即是體故。無性云。 T2266_.67.0897c17: 此即法空約法解説。用謂我。我即主宰作 T2266_.67.0897c18: 用故也無性云。以無少法非無我故。即 T2266_.67.0897c19: 約用説。故體用各別。今此論中兩義皆盡
T2266_.67.0897c28: 除之。若執法有作用受即名我執。菩薩即 T2266_.67.0897c29: 修我空智以斷之。雖亦有於法上執有 T2266_.67.0898a01: 用者。如執有了別等用今約多分。執我 T2266_.67.0898a02: 有用有主宰者即是我執。任持者即是法 T2266_.67.0898a03: 執。既所治二執不同。其能治二空智亦別
T2266_.67.0898a08: 智證無邊徳最勝理已。彼得智中作是思 T2266_.67.0898a09: 惟。我已證得具論徳性眞如理故。是故我今 T2266_.67.0898a10: 於同出離涅槃性中修治諸行。故云相應 T2266_.67.0898a11: 出離。此亦勝最即眞如。是持業釋。於同出 T2266_.67.0898a12: 離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云 T2266_.67.0898a13: 同於出離修相應行等
T2266_.67.0898a17: 等流。爲求此法設有火坑量等三千大千
T2266_.67.0898a25: 言於此眞如不計所等。者即性狹也。何 T2266_.67.0898a26: 以故。亦法愛等無故。而我見等不依如取 T2266_.67.0898a27: 之。據此道理豈唯不計眞如爲我所*乎。 T2266_.67.0898a28: 法愛我見慢等亦不縁故。然始不計如爲 T2266_.67.0898a29: 我所故。疏謂此眞如但爲境故名爲我所 T2266_.67.0898b01: 者。此會前無性世親我所之文。其實亦無我 T2266_.67.0898b02: 見慢愛等説無我所者。謂此眞如但與我 T2266_.67.0898b03: 爲境故所以但説眞如爲我所。疏餘論説之 T2266_.67.0898b04: 至亦所如故者。餘論中説眞如爲我所者。 T2266_.67.0898b05: 謂我境聚中不別離出眞如。眞如亦有我 T2266_.67.0898b06: 境聚中。我執起時亦縁於如。所以喚此眞 T2266_.67.0898b07: 如名爲我所也。即餘論與世親所説不同。 T2266_.67.0898b08: 疏今不於彼起我等執者。意云。若不於彼 T2266_.67.0898b09: 説我執言而但説云我見等者。即不攝我 T2266_.67.0898b10: 所見等。謂攝我所見等故説我執之言。故 T2266_.67.0898b11: 論云非我執等所依取故。亦無攝受即眞 T2266_.67.0898b12: 如。持業釋也
T2266_.67.0898b20: 現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七 T2266_.67.0898b21: 道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分 T2266_.67.0898b22: 法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於 T2266_.67.0898b23: 平等中心得清淨。是諸佛法及隨順諸佛法。 T2266_.67.0898b24: 謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順 T2266_.67.0898b25: 諸佛法也。佛法因此戒定智慧化衆生成。 T2266_.67.0898b26: 戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋 T2266_.67.0898b27: 曰。於三寶所離疑惑心知佛所説道能出 T2266_.67.0898b28: 離。外道非道不能出離。又謂。我應斷下中 T2266_.67.0898b29: 行而爲發起上妙聖行。如次是彼六七八 T2266_.67.0898c01: 相
T2266_.67.0898c13: 異
T2266_.67.0898c25: 故。無性後釋亦與此不可如疏説。此彼別 T2266_.67.0898c26: 詳曰。乍觀似同窮理少異。攝論直據斷染 T2266_.67.0898c27: 得淨明無増減。此約離執明無増減。即同 T2266_.67.0898c28: 中邊由證此如而離於執不見一法而有 T2266_.67.0898c29: 増減。擧彼所見不増減法以顯眞如。不増 T2266_.67.0899a01: 減之眞如依主釋也。以此而言。疏意遠矣
T2266_.67.0899a05: 在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。 T2266_.67.0899a06: 於處現土而得自在名土自在。如欲令
T2266_.67.0899a09: 此相名無分別。答。無分別智之所起故從因 T2266_.67.0899a10: 爲名。此論言相。依果受稱。故不相違
T2266_.67.0899a16: 名四自在所依止義。第八地中唯能通達初 T2266_.67.0899a17: 二自在所依止義
T2266_.67.0899a24: 所欲得身語意業用自在。依五神通隨自 T2266_.67.0899a25: 作業皆能成辨。得文義時諸陀羅尼自在 T2266_.67.0899a26: 力故能持一切佛所宣説文義無忘。得三 T2266_.67.0899a27: 摩地自在力故於諸等至能持能斷隨其所 T2266_.67.0899a28: 欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。 T2266_.67.0899a29: 第十地中所證法界是如此等自在所依。了 T2266_.67.0899b01: 知此義得入十地
T2266_.67.0899b06: 同別。至下當知
T2266_.67.0899b10: 地
T2266_.67.0899b14: 行
T2266_.67.0899b17: 實・非眞實顯現・不顯現現前住故。乃至六 T2266_.67.0899b18: 地。三修習轉。謂猶有障。一切相不顯現。眞 T2266_.67.0899b19: 實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已 T2266_.67.0899b20: 證入菩薩大地於眞・非眞或現・不現無分 T2266_.67.0899b21: 別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀 T2266_.67.0899b22: 時。或非眞現。謂出現時。非眞與眞於此 T2266_.67.0899b23: 三時如其次第説名不現。此現不現乃至 T2266_.67.0899b24: 六地。修習轉等者。由所知障説名有障。上 T2266_.67.0899b25: 轉依位乃至十地。諸相不現唯眞顯現
T2266_.67.0899b29: 顯現因
T2266_.67.0899c04: 名爲雜。與清淨住爲前導故當言此住名 T2266_.67.0899c05: 不染汚。猶未得故當言此住墮雜染汚
T2266_.67.0899c08: 我不能利他故是下劣
T2266_.67.0899c13: 乎。既在修道位而説。又言廣大轉依故。 T2266_.67.0899c14: 答。不然。本頌中指此轉依言此即無漏界。 T2266_.67.0899c15: 長行解云。謂此前二轉依果即是究竟無漏 T2266_.67.0899c16: 界攝。准此頌釋明知佛果轉依。然修道中 T2266_.67.0899c17: 説果轉依者。下論文云。此修習位説能證 T2266_.67.0899c18: 得非已證得。因位攝故。又釋論言廣大轉 T2266_.67.0899c19: 不言圓轉者。如論疏中釋
T2266_.67.0899c23: T2266_.67.0899c24: T2266_.67.0899c25: T2266_.67.0899c26: T2266_.67.0899c27: T2266_.67.0899c28: T2266_.67.0899c29: T2266_.67.0900a01: 轉依義別略有四種
T2266_.67.0900a06: 二迷悟依 眞如 T2266_.67.0900a07: 三所轉捨 一所斷捨 二障種 T2266_.67.0900a08: 二所乘捨 餘有漏劣無漏種 T2266_.67.0900a09: 四所轉得 一所顯得 四涅槃 T2266_.67.0900a10: 二所生得 四智
T2266_.67.0900a13: 行。唯識觀等勢力不行故。又云。此之六行 T2266_.67.0900a14: 唯有漏方便地觀下苦麁障隨一爲無間道 T2266_.67.0900a15: 觀上靜妙離隨一爲解脱道。唯伏惑非能 T2266_.67.0900a16: 斷。通凡及聖者在二乘非菩薩。十地菩薩 T2266_.67.0900a17: 不欣上厭下。以受生故。本地分説。初劫菩 T2266_.67.0900a18: 薩初資糧位亦用六行。然久修者既不斷煩 T2266_.67.0900a19: 惱而生上界。故不用爲勝。然瑜伽論六十 T2266_.67.0900a20: 九説。聖者不用六行者。依多分説。理實・
T2266_.67.0900a24: 加行道伏其細者。然唯識章云。資糧道中漸 T2266_.67.0900a25: 伏。加行道中能頓伏盡。與今不同
T2266_.67.0900a28: 所有三摩地。此復略有二種。謂方便道攝。無 T2266_.67.0900b01: 間道攝。加行道攝者。謂從此已去不爲一 T2266_.67.0900b02: 切障所礙而能破一切障。無間道攝者。謂 T2266_.67.0900b03: 從此無間盡智無生智主
T2266_.67.0900b06: 若能斷者。即應二障無始不成。以能治道 T2266_.67.0900b07: 先已起故。雖道會得而障不亡。故知曾習 T2266_.67.0900b08: 非能斷也
T2266_.67.0900b12: 順於障不斷隨眠。無漏不爾。初有義根本 T2266_.67.0900b13: 無分別智親證二空能斷隨眠者。故六十 T2266_.67.0900b14: 四云。若安立諦已立爲諦。何須復説非安 T2266_.67.0900b15: 立耶。答。由安立諦取於有相以有相故。 T2266_.67.0900b16: 相縳未脱。相縳未脱故。於麁重縳亦未能 T2266_.67.0900b17: 斷。由此准知唯無分別智斷諸隨眠
T2266_.67.0900b20: 前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷事。又前 T2266_.67.0900b21: 約斷究竟一切麁重非因位中斷二障種 T2266_.67.0900b22: 語。又前約有漏安立及無漏安立諦語。非 T2266_.67.0900b23: 後得縁非安立語。亦無分別相故。即彼論 T2266_.67.0900b24: 云。若不要縁非安立者。有於淨定心順決 T2266_.67.0900b25: 擇分者轉縁諸諦時。應斷隨眠等。彼既不 T2266_.67.0900b26: 爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不果披彼 T2266_.67.0900b27: 文。應尋之
T2266_.67.0900c01: 後得思惟所縁故令彼所斷更不復起。又 T2266_.67.0900c02: 前智能能進趣修道中出世斷道。第二智 T2266_.67.0900c03: 能進趣世出世斷道無有純世間道能永 T2266_.67.0900c04: 害隨眠。由世間道是曾習故。相執所引故。 T2266_.67.0900c05: 如相執所引如是亦不能泯伏諸相。如 T2266_.67.0900c06: 不泯伏諸相。如是亦不能永害麁重。是
T2266_.67.0900c10: 智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執 T2266_.67.0900c11: 所知障故
T2266_.67.0900c14: 斷即不同。其隨眠等略有四種。一者八十一 T2266_.67.0900c15: 品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然 T2266_.67.0900c16: 身邊見等當第九品時斷。餘・各九品斷
T2266_.67.0900c20: 亦然。其所知障斷即不爾
T2266_.67.0900c23: 如上已引對法鈔辨
T2266_.67.0900c28: 説上下自他斷差別也。以非相應所縁等 T2266_.67.0900c29: 縳不同惑障
T2266_.67.0901a03: 所知障也。言非潤生非縳法者。顯異煩 T2266_.67.0901a04: 惱故在上下。隨斷下土理無有違
T2266_.67.0901a09: 斷有次第故。所知障六七相望亦成四句。 T2266_.67.0901a10: 四句作法同煩惱説。但易其名。思可知 T2266_.67.0901a11: 也
T2266_.67.0901a14: 是諸雜染滅所依
T2266_.67.0901a18: 依者。謂已得無學道證得法性心自性清 T2266_.67.0901a19: 淨永離一切客塵隨煩惱故名爲轉依。即是 T2266_.67.0901a20: 眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於現觀 T2266_.67.0901a21: 時轉成出世説名有學。餘有所作故。若永 T2266_.67.0901a22: 除一切所治永離三界欲時。此道自體究 T2266_.67.0901a23: 竟圓滿立爲轉依。麁重轉依。謂阿頼耶識一 T2266_.67.0901a24: 切煩惱隨眠永遠離故爲轉依
T2266_.67.0901a29: 劣無漏。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無 T2266_.67.0901b01: 漏亦名爲劣。三藏意取初説爲正。餘及要 T2266_.67.0901b02: 集皆同有釋。今謂。不唯二乘名劣。菩薩因 T2266_.67.0901b03: 位亦劣所收。若不名劣因果何別。何故。論 T2266_.67.0901b04: 云金剛喩定引極圓明純淨本識。又第二師 T2266_.67.0901b05: 云。住無間道應名佛故。後解脱道應無用 T2266_.67.0901b06: 故。由此故知因位無漏亦名爲劣。不爾論文 T2266_.67.0901b07: 應有簡別。漸悟菩薩捨劣無漏崸悟菩薩 T2266_.67.0901b08: 無劣無漏故。又因不捨豈得成佛。不捨 T2266_.67.0901b09: 剛喩定無間道耶。又雜集第十四云。於諸現 T2266_.67.0901b10: 觀位證得後後勝品道時。捨前所得下劣 T2266_.67.0901b11: 品道。故知得佛捨劣因位。言捨之者。非是 T2266_.67.0901b12: 全捨。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名 T2266_.67.0901b13: 捨
T2266_.67.0901b17: 道時即捨此向所攝道。以不復現前故。又 T2266_.67.0901b18: 即此時集斷作證。由得果時永斷此所治種 T2266_.67.0901b19: 類煩惱品麁重令無餘故。證得勝品轉依 T2266_.67.0901b20: 故
T2266_.67.0901b23: 非此無生死即難令無生滅之法。生者皆 T2266_.67.0901b24: 死一向記故。古徳有云。解脱道後即無生滅。 T2266_.67.0901b25: 得別眞常諸相好身永不遷謝。又云。空如 T2266_.67.0901b26: 來藏即是眞如。具足熏已生常身者。如惠
T2266_.67.0901c01: 餘・無餘薩婆多師體雖無別倶擇滅爲體然 T2266_.67.0901c02: 體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一 T2266_.67.0901c03: 眞如假立。經部無體。但苦因滅處名有餘 T2266_.67.0901c04: 依。苦困滅處名爲無餘。皆是假立不説有
T2266_.67.0901c07: 有摩訶般若・解脱・法身三義故。二體三事 T2266_.67.0901c08: 三體各別故。合名大涅槃
T2266_.67.0901c11: 顯實性。義燈云。有釋即云。是一切法通相 T2266_.67.0901c12: 眞如。今謂。不爾。眞如無二。豈有一切法別 T2266_.67.0901c13: 相眞如。又七如中説有實相不説通相。據
T2266_.67.0901c16: 相眞如也。西明以爲通相之相。佛性論明通 T2266_.67.0901c17: 相・別相。及無上依經・寶性論等
T2266_.67.0901c21: 法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來 T2266_.67.0901c22: 自性清淨具足種種過十六界極微塵數性 T2266_.67.0901c23: 相功徳。無生無滅猶如虚空遍一切法。一切 T2266_.67.0901c24: 有情平等共有。與一切法不一不異。非有 T2266_.67.0901c25: 非無。離一切相一切分別。一切名言皆不 T2266_.67.0901c26: 能得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞 T2266_.67.0901c27: 如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如是名爲 T2266_.67.0901c28: 清淨法界
T2266_.67.0902a02: 故。四有情共有故。五不二不異故。六離所 T2266_.67.0902a03: 取相。故。七離能取相故。八尋思路絶故。九 T2266_.67.0902a04: 名言道斷故。十聖者所證故
T2266_.67.0902a07: T2266_.67.0902a08: T2266_.67.0902a09:
T2266_.67.0902a14: 釋。一曰不得。此論説云出所知障而證得 T2266_.67.0902a15: 故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住 T2266_.67.0902a16: 故。解云。無性涅槃由菩薩證非彼已得。如 T2266_.67.0902a17: 修習位説得轉依非已得故。二云許得。分 T2266_.67.0902a18: 斷所知所顯眞如悲智依故。有義斷云。今 T2266_.67.0902a19: 依前解説出煩惱得有餘依。要全出離。 T2266_.67.0902a20: 説出所知得無住處明非因得。詳曰。後釋 T2266_.67.0902a21: 爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之 T2266_.67.0902a22: 爲出。此擧勝者影顯菩薩。如有餘依擧二 T2266_.67.0902a23: 乘者以顯於佛。二者分全倶名爲出。亦如 T2266_.67.0902a24: 三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘 T2266_.67.0902a25: 言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼 T2266_.67.0902a26: 言障永寂。既不如之。故與前別。不可爲 T2266_.67.0902a27: 例。又由悲智不住於二所證之理名無住 T2266_.67.0902a28: 處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由 T2266_.67.0902a29: 證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃 T2266_.67.0902b01: 攝論明言有也。豈隨已情強通聖教
T2266_.67.0902b05: 有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃
T2266_.67.0902b08: 佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生 T2266_.67.0902b09: 已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知 T2266_.67.0902b10: 分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言 T2266_.67.0902b11: 有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已 T2266_.67.0902b12: 立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之 T2266_.67.0902b13: 因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有 T2266_.67.0902b14: 餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯 T2266_.67.0902b15: 無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不 T2266_.67.0902b16: 定性於前一中得有全分不得第二。雖 T2266_.67.0902b17: 有所成而爲變易因果所雜故名不純。事 T2266_.67.0902b18: 不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不 T2266_.67.0902b19: 究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。 T2266_.67.0902b20: 二治變易。二乘但修分段對治餘治未修 T2266_.67.0902b21: 故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度 T2266_.67.0902b22: 彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟 T2266_.67.0902b23: 也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易 T2266_.67.0902b24: 因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故 T2266_.67.0902b25: 當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋 T2266_.67.0902b26: 曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃 T2266_.67.0902b27: 遠。・擧第四智顯前三智
T2266_.67.0902c01: 羅漢辟支佛成就思議功徳。言得涅槃者 T2266_.67.0902c02: 是佛方便。惟有如來得般涅槃爲一切衆 T2266_.67.0902c03: 生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。 T2266_.67.0902c04: 是故阿羅辟支佛去涅槃去涅槃遠
T2266_.67.0902c07: 在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八 T2266_.67.0902c08: 十説供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽 T2266_.67.0902c09: 唯識等諸論。不見説無餘依位有色心等 T2266_.67.0902c10: 如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以 T2266_.67.0902c11: 彼爲證。具如別章中辨
T2266_.67.0902c21: 無想天若女若扇搋迦・半擇迦・無形・二形等 T2266_.67.0902c22: 性及於後有苦愛若願所得非擇滅。當知 T2266_.67.0902c23: 一向決定由學見迹甞不於後有起希 T2266_.67.0902c24: 願纒發生後有。唯除末無餘永害愛藏種 T2266_.67.0902c25: 子故
T2266_.67.0903a01: 繋者。謂縁差脱畢竟離繋・簡擇煩惱究竟離 T2266_.67.0903a02: 繋・苦樂繋時離繋・心心法暫時離繋。釋非 T2266_.67.0903a03: 擇・擇滅・不動・想受如次爲四。後既云繋 T2266_.67.0903a04: 時離繋。明是四中非擇滅攝
T2266_.67.0903a07: 對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依 T2266_.67.0903a08: 受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第 T2266_.67.0903a09: 苦樂・非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二 T2266_.67.0903a10: 受斷故如其次第建立不動及想受滅。既 T2266_.67.0903a11: 云斷受得二無爲。二無爲者如何不是擇 T2266_.67.0903a12: 滅攝耶。疏意釋者。種斷現息倶名爲斷。受 T2266_.67.0903a13: 等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中何
T2266_.67.0903a18: 或亦但非擇。何責我斷不染無知得非擇
T2266_.67.0903a26: 名爲智。從喩相應名圓鏡智。是有財釋。又 T2266_.67.0903a27: 云。或智用増即別境惠名圓鏡智。或依主或 T2266_.67.0903a28: 持業。餘心心所或是有財或依主釋。所變種 T2266_.67.0903a29: 現唯有財釋。今謂。本釋但是總釋圓鏡智名。 T2266_.67.0903b01: 圓鏡雖喩六釋之中無從喩釋。然智及識諸 T2266_.67.0903b02: 相應品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。並持 T2266_.67.0903b03: 業釋。除種及相定道戒等不能現生身等 T2266_.67.0903b04: 影。故現雖種生現望於種現非種影。但由 T2266_.67.0903b05: 現智變帶生名之爲智。如説識言識自 T2266_.67.0903b06: 相故等。又云。然諸經論説不同者。各據一 T2266_.67.0903b07: 義。如佛地論云諸如來第八淨識能現能 T2266_.67.0903b08: 生智等影像如大圓鏡者。據親能生實身 T2266_.67.0903b09: 土影。相應智等杖彼變故非持種。故但説 T2266_.67.0903b10: 淨識不説心所。若據質・相・假・實合説通 T2266_.67.0903b11: 諸心所亦能現生諸相分影。佛地第四云淨 T2266_.67.0903b12: 識者。據前義。今此論中假實合論總出體 T2266_.67.0903b13: 故是總説故。論下結云。此四智品攝功徳盡 T2266_.67.0903b14: 唯除無爲。説生得故。性・相別故
T2266_.67.0903b17: 所縁行相不可了知不愚不忘。一切境界 T2266_.67.0903b18: 不分別知。境相差別一切時方無間無斷。 T2266_.67.0903b19: 永離一切煩惱障知有漏種子。一切清淨無 T2266_.67.0903b20: 漏功徳種子圓滿。能現能生一切境界諸 T2266_.67.0903b21: 知影像・一切身土影像。所依住持一切佛 T2266_.67.0903b22: 地功徳。窮未來際無有斷盡。如是名爲大 T2266_.67.0903b23: 圓鏡智
T2266_.67.0903b26: 衆影像現。如是依止如來智鏡諸處境識 T2266_.67.0903b27: 衆像影現。唯以圓鏡爲譬喩者。當知圓鏡 T2266_.67.0903b28: 如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。論 T2266_.67.0903b29: 曰。已建立斷當建立智。依此故言復次妙 T2266_.67.0903c01: 生大圓鏡等。應知此中以喩顯示。大圓鏡智 T2266_.67.0903c02: 是能生現諸法影像平等因縁。謂諸如來第 T2266_.67.0903c03: 八淨識能現能生智等影像。如大圓鏡能現 T2266_.67.0903c04: 世間一切影像。智相應故假説名智。言諸處 T2266_.67.0903c05: 者。謂内六處。即是眼等。言諸境者。謂外六 T2266_.67.0903c06: 境。即是色等。此内六處外六境界即十二處。 T2266_.67.0903c07: 縁此十二生三智品心及心法。識爲生故 T2266_.67.0903c08: 縁名諸識。即此諸識名衆像影。種種行相差 T2266_.67.0903c09: 別現故。乃至此唯識言但遮愚夫横計一切 T2266_.67.0903c10: 心心法外定性色等偏計所執不遺不離 T2266_.67.0903c11: 諸心心法色等諸根。依他起性圓成實性 T2266_.67.0903c12: 非無有故。由平等故此二平等。是故説言 T2266_.67.0903c13: 平等平等。世間圓鏡如來鏡智倶無分別皆 T2266_.67.0903c14: 能現影無有差別。由是因縁名圓鏡智
T2266_.67.0903c17: 等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴論名衆生 T2266_.67.0903c18: 平等智。今謂。本釋是盡理。言餘衆生平等 T2266_.67.0903c19: 者由何能縁衆生平等。意由智證眞如平 T2266_.67.0903c20: 等。是一切法平等性故。故能縁生而爲平等。 T2266_.67.0903c21: 又復説言平等性智故。不但言平等智故。 T2266_.67.0903c22: 衆生不是平等之性。又經云。非不見眞如 T2266_.67.0903c23: 而能了諸行故。佛地論云。先通達眞法界 T2266_.67.0903c24: 時得諸有情平等心等。不障平等性智通 T2266_.67.0903c25: 縁性相。但正釋名不唯約有情
T2266_.67.0903c28: 平等性。修習圓滿成就佛地平等性智。此 T2266_.67.0903c29: 故説言平等性智。由十種相圓滿成就。若 T2266_.67.0904a01: 廣説者。一一地中各性無量平等法性修
T2266_.67.0904a04: 等也。如餘彼中
T2266_.67.0904a08: 涅槃。隨諸有情所樂示現受用身上種種 T2266_.67.0904a09: 影像。妙觀察智不共所依。如是名爲平等 T2266_.67.0904a10: 性智
T2266_.67.0904a13: 攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於 T2266_.67.0904a14: 大衆會能現一切自切作用。斷一切疑雨 T2266_.67.0904a15: 大法雨。如是名爲妙觀察智
T2266_.67.0904a18: 念住等。此能任持念住觀故。佛地論説。若 T2266_.67.0904a19: 就麁相妙觀察智攝四念住。觀察一切身 T2266_.67.0904a20: 立等法。詳曰。理既多途。二義倶得
T2266_.67.0904a23: 顯成所作智。謂智能起身・語・心。化稱順機 T2266_.67.0904a24: 宜故名善巧。加行不絶故名方便。此即名 T2266_.67.0904a25: 業。又云。心地唯二。一自心相應謂自心上 T2266_.67.0904a26: 化現種種身及心法影像差別。二他身相 T2266_.67.0904a27: 應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。 T2266_.67.0904a28: 此並相分似見分現。有義。定力能令自心 T2266_.67.0904a29: 解非分法名化自心。加被有情令愚味 T2266_.67.0904b01: 者解深細法令失念者得正億念名化 T2266_.67.0904b02: 他心。然心無化無形質。故如論説言心無 T2266_.67.0904b03: 形故不可變化又説化身無心心法。此就 T2266_.67.0904b04: 二乘及諸異生力而説彼定力劣不能化 T2266_.67.0904b05: 現無形質法。諸法菩薩不思議定皆能化 T2266_.67.0904b06: 現
T2266_.67.0904b09: 者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異 T2266_.67.0904b10: 熟
T2266_.67.0904b13: 二。尋伺唯因不通果有。故不言之
T2266_.67.0904b19: 若通説。清淨法界攝有爲無爲一切功徳。故 T2266_.67.0904b20: 佛地論連次文云。復次如是所説法門建立 T2266_.67.0904b21: 五法。總攝佛地一切佛法總攝無爲諸功 T2266_.67.0904b22: 徳故。乃至廣説
T2266_.67.0904b25: 摩地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自 T2266_.67.0904b26: 在作用。能斷諸疑能雨。轉意識故得成 T2266_.67.0904b27: 所作智。普於十方一切世界能現變化。從 T2266_.67.0904b28: 都史多天宮而設之至涅槃能現。住持一
T2266_.67.0904c02: 識故
T2266_.67.0904c07: 之所依者。一切諸佛有四種智。一者鏡智。二 T2266_.67.0904c08: 者平等智。三者觀智。四者作事智。彼鏡智 T2266_.67.0904c09: 以不動爲相。恒爲餘三智之所依止。何以 T2266_.67.0904c10: 故。三智動故。八七六五識次第轉得故者。轉 T2266_.67.0904c11: 第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉六 T2266_.67.0904c12: 識得觀智。傳第五識得作事智。演祕云。 T2266_.67.0904c13: 問。莊嚴論頌云八七五六識如次而得故即 T2266_.67.0904c14: 轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛地第三。 T2266_.67.0904c15: 有二師釋。正義同此。第二師云。轉第六識 T2266_.67.0904c16: 得成事智。轉五現識得妙觀察。正義破 T2266_.67.0904c17: 云。此不應爾。非次第故。説法除疑周遍觀 T2266_.67.0904c18: 察非五用故。釋曰。彼第二師意同莊嚴。正 T2266_.67.0904c19: 義顯彼莊嚴論説非次第也。故不相違
T2266_.67.0904c22: 嚴論轉第六識得成事智轉櫪識得妙觀 T2266_.67.0904c23: 察智。此論相違。如何會釋。答。本有二解。一 T2266_.67.0904c24: 云。莊嚴不依次説非言轉六得成事智。 T2266_.67.0904c25: 故不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六 T2266_.67.0904c26: 識能作神通等諸成業云得事智。五識因 T2266_.67.0904c27: 位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦不 T2266_.67.0904c28: 違。無性兩釋答。隨一義不違二論。然佛 T2266_.67.0904c29: 地論破轉五識得觀察智云説法斷疑非 T2266_.67.0905a01: 五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門論 T2266_.67.0905a02: 破古因明言。諸師異釋繁不具叙
T2266_.67.0905a06: 得故。從此次第無間轉依。證得盡智及無 T2266_.67.0905a07: 生智十無學法
T2266_.67.0905a10: 見道亦得此智。故云亦得。又言此後展轉 T2266_.67.0905a11: 等者。此明後起有其三位。一者從見道位 T2266_.67.0905a12: 至無學位。此説定性二乘起生空觀品。二 T2266_.67.0905a13: 者從四果向大乃至菩薩解行地終皆得 T2266_.67.0905a14: 起觀察智。即於地前一阿僧祇劫滿位應 T2266_.67.0905a15: 皆起故。三頓漸二語菩薩或至上位。即十 T2266_.67.0905a16: 地及如來地也
T2266_.67.0905a19: 乘無學。於上三位中唯除有漏及無心時。 T2266_.67.0905a20: 餘一切地中漸頓菩薩皆得起此智。故疏云 T2266_.67.0905a21: 漸頓皆爾
T2266_.67.0905a24: 初明初起。後明後起。菩薩見道方得初起 T2266_.67.0905a25: 者。此明初起。准護法正意。初見道時雙證 T2266_.67.0905a26: 二空非前後起。言此後展轉至皆容現起 T2266_.67.0905a27: 者。此明後起。即除有漏位生空觀及無心時 T2266_.67.0905a28: 三位餘一切位皆得起
T2266_.67.0905b02: 生空妙觀察智或觀理非事。或觀事非理。 T2266_.67.0905b03: 或二種倶觀。皆得自在
T2266_.67.0905b06: 皆得現行。隨法流故
T2266_.67.0905b09: 發無漏五識。有漏不共必倶同境根所攝 T2266_.67.0905b10: 故。如地前位
T2266_.67.0905b14: 無漏。有漏五根發無漏識曾未見故。於佛 T2266_.67.0905b15: 果上此智亦不恒現在前。作意起故數數間 T2266_.67.0905b16: 斷
T2266_.67.0905b19: 不從熏生。名本性住種性。發心已後外縁 T2266_.67.0905b20: 熏發漸漸増長。名習所成種性。初地已上隨 T2266_.67.0905b21: 其所應乃得現起。數復熏習轉増轉勝。乃至 T2266_.67.0905b22: 證得金剛喩定。從此已後雖數現行不復 T2266_.67.0905b23: 熏習更令増長。功徳圓滿不可増故。持種 T2266_.67.0905b24: 淨識既。非無記。不可熏故。前佛後佛功徳 T2266_.67.0905b25: 多少。成過失故
T2266_.67.0905c05: 俗故雖一心義説先後。或以後得名後得
T2266_.67.0905c08: 説。若餘三智由有根本引起後智。有本後 T2266_.67.0905c09: 二智名引。若此成事智先無根本引發成 T2266_.67.0905c10: 事智中有。後得智今第一解云。或似後得 T2266_.67.0905c11: 名後得智。意云。其佛果成事智即似因中平 T2266_.67.0905c12: 等妙觀後得。以菩薩因十地中平等妙觀後 T2266_.67.0905c13: 得智不證眞今成事智亦不證眞故名後 T2266_.67.0905c14: 得。即似後得故名後得。其體不是後得。第 T2266_.67.0905c15: 二解云。或如後得因中縁俗眞觀後生故。意 T2266_.67.0905c16: 云。因中平等妙觀後得智唯縁俗故。今此 T2266_.67.0905c17: 佛果成事智亦似因中後得智唯縁俗。所以 T2266_.67.0905c18: 果上成事智名後得也
T2266_.67.0905c21: 子嶋不用。義演云。解云。因十地中根本・後 T2266_.67.0905c22: 得名別。有種生故云二類種。以後得現行 T2266_.67.0905c23: 受熏故。若至佛果唯有一類所生現行而 T2266_.67.0905c24: 有二用。縁眞名正體。縁俗名後得。以後 T2266_.67.0905c25: 得不熏種也。有説。從初地至五地即根 T2266_.67.0905c26: 本・後得二智各別種生。若從五地已後乃至 T2266_.67.0905c27: 佛果即唯一種生二智現行。以五地中眞俗 T2266_.67.0905c28: 行相互合令相應。即眞俗合練故唯種一。 T2266_.67.0905c29: 又佛果後得智起更不熏種。種但有一。更無 T2266_.67.0906a01: 二種如此之義廣辨在餘處。此中未獲具
T2266_.67.0906a04: 似因位相。第六有別意樂故。或時唯理或 T2266_.67.0906a05: 時唯事果雖自在餘智不然。唯有第六行 T2266_.67.0906a06: 相上。有以第六意識於因位中分別強故 T2266_.67.0906a07: 也
T2266_.67.0906a15: 如前應知
T2266_.67.0906a18: 四種。先前頌言。捨二麁重故便證得轉依。 T2266_.67.0906a19: 轉依即是所證得。佛果上所證所顯得也。今 T2266_.67.0906a20: 此中唯取佛果菩提涅槃。是轉依果故。不 T2266_.67.0906a21: 取餘三轉依。其餘三中雖有迷悟依眞如。 T2266_.67.0906a22: 然是因中攝。若在十地中即是悟依。在生死 T2266_.67.0906a23: 中是迷依。故迷悟依因位攝。前能斷道亦是 T2266_.67.0906a24: 因位。於十地中修行故。斷十障證十如 T2266_.67.0906a25: 時。皆是因位能證中收。非是果上所生所
T2266_.67.0906a29: 中究竟位體相也
T2266_.67.0906b03: 即是無漏界。此菩提涅槃即是不思議。此菩 T2266_.67.0906b04: 提涅槃即是善。此菩提涅槃即常。乃至安 T2266_.67.0906b05: 樂解脱身等亦然。即上一一此字流至於 T2266_.67.0906b06: 下
T2266_.67.0906b10: 法身亦無疑惑
T2266_.67.0906b13: 無上依經説。在纒名如來藏者。即約眞如 T2266_.67.0906b14: 在生死位中被二障所覆不得彰故。故説 T2266_.67.0906b15: 在纒名如來藏。此中即約佛果上二果體能 T2266_.67.0906b16: 攝藏一切有爲無爲功徳故。説出纒名如 T2266_.67.0906b17: 來藏。或彼約有障至故不同者。此第二解云。 T2266_.67.0906b18: 彼經説在纒名如來藏者。據有二障説。 T2266_.67.0906b19: 若無障故即諸出纒名法身。此中約本末説 T2266_.67.0906b20: 説。謂菩提涅槃是本。即能攝餘末有爲功 T2266_.67.0906b21: 徳・末無爲功能等故。與彼不同。即利樂事 T2266_.67.0906b22: 等皆是末也
T2266_.67.0906b25: 者。一切如來無有漏法。述曰。約法爲論。十 T2266_.67.0906b26: 八界等在佛身時皆名無漏。非漏相應非 T2266_.67.0906b27: 漏所纒故名無漏。佛所有三業皆亦是無漏。 T2266_.67.0906b28: 故諸如來無有漏法。除此四部所・餘諸部 T2266_.67.0906b29: 佛皆不然
T2266_.67.0906c04: 諦
T2266_.67.0906c07: 有漏
T2266_.67.0906c10: 有
T2266_.67.0906c14: 善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。但 T2266_.67.0906c15: 隨所宣種種異説。餘處説言十八界中十 T2266_.67.0906c16: 五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁相 T2266_.67.0906c17: 分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處 T2266_.67.0906c18: 説如來非實蘊界處攝所有善等皆是示現。
T2266_.67.0906c22: 實義者。親光實義也。佛果功徳非三科所攝。 T2266_.67.0906c23: 然親光是護法門人。何違本師説耶。答。親 T2266_.67.0906c24: 光所立不違護法。佛地始未成立。佛身等 T2266_.67.0906c25: 是蘊等攝。是故法花玄讃・理趣分疏等言佛 T2266_.67.0906c26: 身具有蘊處界等。總料簡章・三身章・對法鈔 T2266_.67.0906c27: 等引佛地・唯識二論釋十八界通漏・無漏。 T2266_.67.0906c28: 准論及疏主。如實義者。非是親光實義。補 T2266_.67.0906c29: 闕章云。問。漏無漏云。五蘊倶可通。無漏 T2266_.67.0907a01: 者何。佛地論中如實義者。如來五根非蘊處 T2266_.67.0907a02: 界哉。答。依唯識論中第三師義。蘊處界收。 T2266_.67.0907a03: 涅槃亦云。捨無常色獲得常色。受想行義 T2266_.67.0907a04: 亦復如是。彼釋違經故非正釋。或可彼據 T2266_.67.0907a05: 非二乘境非三科攝即二乘知。三科攝者。彼 T2266_.67.0907a06: 中所破。唯識剋實非約知人故。佛根境等 T2266_.67.0907a07: 蘊等蘊處界攝。或可依勝義非蘊等收三
T2266_.67.0907a10: 護法破彼正義解云。此有三解。一云。彼論 T2266_.67.0907a11: 就所執性蘊處界等故。佛蘊等非彼蘊等所 T2266_.67.0907a12: 攝。此就依他圓成而説。彼此論互不相違。 T2266_.67.0907a13: 一云。親光明約法自相離言道理故非蘊 T2266_.67.0907a14: 等。此就安立諸行道理故蘊等攝。亦不相 T2266_.67.0907a15: 違。一云。作論者意異親光立義據。佛果功 T2266_.67.0907a16: 徳甚深微妙非實蘊等。護法菩薩以理依教 T2266_.67.0907a17: 破彼所説如論。應知雖有三解。三藏法師 T2266_.67.0907a18: 意取後解
T2266_.67.0907a21: 八縁於定色。定色引故。所變即屬法處定 T2266_.67.0907a22: 色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色 T2266_.67.0907a23: 收
T2266_.67.0907a26: 五塵爲境。不同第八故。所變色五塵中 T2266_.67.0907a27: 收
T2266_.67.0907b01: 攝。然菩薩等所變者但是自五境攝。麁細 T2266_.67.0907b02: 非是佛五境攝。其五根望佛變似根相。然 T2266_.67.0907b03: 他菩薩等不變。變根於變無所用。故佛 T2266_.67.0907b04: 用變根既是定果色。明知不是實五根。既 T2266_.67.0907b05: 無所依五根所縁五境。五識等亦不得生。 T2266_.67.0907b06: 故佛無十五界也
T2266_.67.0907b10: 寂定。小乘倶舍等亦引無垢稱經第二聲聞 T2266_.67.0907b11: 品云。不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐。
T2266_.67.0907b14: 定心。如阿羅漢歛心方定出即不定。如來 T2266_.67.0907b15: 於彼一一分位無不定心。具如無性攝論
T2266_.67.0907b18: 在定。定中無五識。明知佛無五識。又説。 T2266_.67.0907b19: 五識性散亂。豈佛有散亂五識耶。此第二師 T2266_.67.0907b20: 意。唯許佛有十五界也。疏十八界不共法 T2266_.67.0907b21: 經者。經中明十八不共法處名十八不共法 T2266_.67.0907b22: 經。非別有經名十八不共法經也
T2266_.67.0907b25: 常在定故。述曰。任運自成應理言教勝名句 T2266_.67.0907b26: 等。常在定故不思名等
T2266_.67.0907b29: 彼自性於内靜定無功能故
T2266_.67.0907c06: 處無容道理。非戀前後。同一身中同類二 T2266_.67.0907c07: 識一時並生。又不應許此二是一。自性別 T2266_.67.0907c08: 故。釋曰。外又救云。此之二識體同義分。其體 T2266_.67.0907c09: 是一亦不違經無同類並。故今破云。自性 T2266_.67.0907c10: 別故如眼等五識。又異熟識不應間斷。結 T2266_.67.0907c11: 相續已後應餘處更結生故。釋曰。外又救 T2266_.67.0907c12: 云。和合意識・別生意識前後間起。亦不違 T2266_.67.0907c13: 經無同類並故。復破云。和合識體許是異 T2266_.67.0907c14: 熟。若間生者體便間斷。若餘後續應名更 T2266_.67.0907c15: 生。故量破云。和合意識不應間生。許是異 T2266_.67.0907c16: 熟故。猶如報色。又異熟體唯恒相續更無 T2266_.67.0907c17: 異趣。釋曰。外復救云。何妨報色不斷異熟化 T2266_.67.0907c18: 斷。復此破云。因同於前。命根爲喩。逐難粗
T2266_.67.0907c24: 第十三處等
T2266_.67.0908a03: 如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸世 T2266_.67.0908a04: 間亦無與相似譬喩可喩令知
T2266_.67.0908a11: 諦。故云皆滅道諦攝
T2266_.67.0908a15: 願清淨善根増上所引。此所生處不可思議。 T2266_.67.0908a16: 唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思
T2266_.67.0908a20: 如來身常。彼自答言。此二所依法身常故。無 T2266_.67.0908a21: 性釋云。此非身常。依常身故。此顯等流 T2266_.67.0908a22: 及變化身是異門常非自性常。又彼二身以 T2266_.67.0908a23: 恒受用無休廢故。數數現化不永絶故。如 T2266_.67.0908a24: 常受樂如常施食。如來身常當知亦爾。無 T2266_.67.0908a25: 性釋言。又受用身以恒受用無休廢故。猶 T2266_.67.0908a26: 如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷 T2266_.67.0908a27: 而言常受。受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無 T2266_.67.0908a28: 廢。雖非常住而亦言常。故勝鬘言。如來色 T2266_.67.0908a29: 無盡。智慧亦復。然由佛化身數數現化不 T2266_.67.0908b01: 永斷絶。猶如世間言常施食。雖非無間然 T2266_.67.0908b02: 數數施其心不絶名常施食。化身亦爾。數 T2266_.67.0908b03: 數現化不永絶故。二・身言常。是*密意常」
T2266_.67.0908b06: 諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常 T2266_.67.0908b07: 故。一切諸佛食身常住。説法無斷絶故。由 T2266_.67.0908b08: 相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅
T2266_.67.0908b11: 十四云報身相續化身不斷者誤也
T2266_.67.0908b16: 遑一二。義燈云。要集云。相傳二釋。一云。自 T2266_.67.0908b17: 性法身體凝然常。受用變化皆是無常。一云。 T2266_.67.0908b18: 三身皆凝然常。説無常者據化相故。二家 T2266_.67.0908b19: 皆廣道理成立後斷云。上來二釋皆爲應理。 T2266_.67.0908b20: 今謂。必無二倶應理。互相違故。本説雖略 T2266_.67.0908b21: 以明理盡。應依攝論・金光明經・無上依經・ T2266_.67.0908b22: 楞伽經等説報化無常以爲盡理。經言常 T2266_.67.0908b23: 者。經及論文皆自會訖
T2266_.67.0908b26: 一切如來化身作業如世界起一切種類。如 T2266_.67.0908b27: 來功徳所莊嚴住持爲相。當知化身相
T2266_.67.0908c03: 男子。不名法身。世尊。當名何身。善男 T2266_.67.0908c04: 子。名解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨 T2266_.67.0908c05: 覺與諸如來平等平等。由法身説有差 T2266_.67.0908c06: 別。如來法身有差別故。無量功徳最勝差
T2266_.67.0908c09: 身者。解云。言解脱者。即是依生空眞如上 T2266_.67.0908c10: 所得假擇滅離縛義邊名爲解脱。言身者。即 T2266_.67.0908c11: 是生空智所證眞如名身也。身者體依義。 T2266_.67.0908c12: 即眞如與假擇滅爲依爲體故得身名
T2266_.67.0908c15: 無中邊相。是別離相。又總別顯示佛徳。要 T2266_.67.0908c16: 由二十一殊勝功徳。是故説名最清淨覺。應
T2266_.67.0908c20: 名十相。眞如之中無此相故。有云。無十相 T2266_.67.0908c21: 者。謂五塵男女二生住異滅相也
T2266_.67.0908c24: 此豈非相違耶。答。總就世界海中無間斷 T2266_.67.0908c25: 故。故言他受用攝不斷常亦非相違。演祕 T2266_.67.0908c26: 云。傳有三釋。一云。觀察繋發平等故示 T2266_.67.0908c27: 現之。二云。平等繋圓鏡智而令示現。從彼 T2266_.67.0908c28: 能繋説平等現。三云。平等自能示現。不假 T2266_.67.0908c29: 他繋亦不繋他。論曰。後釋爲正。既自在 T2266_.67.0909a01: 智非唯根本。現身土相可理不能。第二理
T2266_.67.0909a07: 土章等其意亦同。支流何可異轍
T2266_.67.0909a10: 亦云。生淨土者是別時意。如何今云化居 T2266_.67.0909a11: 淨土爲未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一 T2266_.67.0909a12: 云。二乘・異生亦生故。觀經等皆誠説故。瑜 T2266_.67.0909a13: 伽・攝論云不生者。據受用土不遮化土。 T2266_.67.0909a14: 二云。不生。瑜伽・攝論以自會故。又大乘同 T2266_.67.0909a15: 性經云。淨土成佛皆是受用身。穢土中者皆 T2266_.67.0909a16: 是化身。故知化身所居土者不得名淨。此 T2266_.67.0909a17: 言淨土據暫變説。即如法華三變淨土。維 T2266_.67.0909a18: 摩等同。詳曰。今同前説。多經論中説生淨 T2266_.67.0909a19: 故。同性經中爲對受用慾稱爲穢。亦不相
T2266_.67.0909a22: 此以自力門意解之。不亦宣乎
T2266_.67.0909a28: 化身。經説眞如是法身故。論説轉故阿 T2266_.67.0909a29: 頼耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得。故
T2266_.67.0909b06: 持一切雜法種子。對治起時轉滅如是一 T2266_.67.0909b07: 切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬 T2266_.67.0909b08: 如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒故。 T2266_.67.0909b09: 説名轉
T2266_.67.0909b18: 慈大悲無斷絶故。衆生若有信佛像即現前 T2266_.67.0909b19: 者。如其所信隨彼現故。是故或有衆生見 T2266_.67.0909b20: 如來青色。或有衆生見如來黄色
T2266_.67.0909b29: 所應。當知此中轉阿頼耶識故得大圓鏡 T2266_.67.0909c01: 智。乃至廣説轉第七第六等得受用身
T2266_.67.0909c04: 種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身
T2266_.67.0909c09: 云何可見。謂由三種佛身應知彼果智殊 T2266_.67.0909c10: 勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身
T2266_.67.0909c14: 引
T2266_.67.0909c19: 具如上引。起盡・生滅是眼・目異稱。解深蜜
T2266_.67.0909c28: 於佛法身爲證得因於餘二身爲生因 T2266_.67.0909c29: 故
T2266_.67.0910a04: 界眞如爲性
T2266_.67.0910a13: 無性釋曰。轉阿頼耶識得法身故。由阿頼耶 T2266_.67.0910a14: 識執持一切雜染種子。對治起時轉滅如是 T2266_.67.0910a15: 一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬 T2266_.67.0910a16: 如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒
T2266_.67.0910a22: 科
T2266_.67.0910a25: 説法斷疑故。起化相屬何身耶。答。依受 T2266_.67.0910a26: 用身爲聖菩薩説法等者他受用攝。依於 T2266_.67.0910a27: 代身攝亦如之。問。大圓鏡智縁餘二身所 T2266_.67.0910a28: 變之相。餘之三智縁自受用所變之相。各屬 T2266_.67.0910a29: 何身。答。圓鏡智變餘二身土所有相者。而 T2266_.67.0910b01: 有兩釋。一云。亦是自受用攝。以木亟微細非 T2266_.67.0910b02: 彼境故。由斯二智自變二身。非撃第八而 T2266_.67.0910b03: 令現也。二云。所變隨質二身土攝。若餘三 T2266_.67.0910b04: 智縁自身土所變之相。自身土攝。非爲他
T2266_.67.0910b07: 豈可鏡智不能親縁著他用變化身耶。故 T2266_.67.0910b08: 知現智亦能現餘二身。前不言現者。今但 T2266_.67.0910b09: 約相中。他用身似後得平等智作用。其變化 T2266_.67.0910b10: 身即似後得成事智作用。所以説他受用・變 T2266_.67.0910b11: 化二身是平等智成力智現。亦不相違
T2266_.67.0910b14: 今爲通云。由因圓鏡智方得受用。據所因
T2266_.67.0910b17: 識得受用身。然説轉去阿頼耶識得法身 T2266_.67.0910b18: 者。此説轉去第八識中二障種子顯得清 T2266_.67.0910b19: 淨轉依法身。非説鏡智。以説鏡智是受用 T2266_.67.0910b20: 故。具如上引
T2266_.67.0910b23: 顯成所作智起三業化。由此智能善巧方 T2266_.67.0910b24: 便能起身・語・心三業化。身化三種。一自身 T2266_.67.0910b25: 相應。謂化自身爲輪王等種種形類。及現 T2266_.67.0910b26: 種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王爲 T2266_.67.0910b27: 佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上示 T2266_.67.0910b28: 現種種變化形類。三非身相應。謂現大地 T2266_.67.0910b29: 爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明 T2266_.67.0910c01: 照無邊界。如是等類離自他身別變化作 T2266_.67.0910c02: 情非情色種種形類動地・放光・風香等事。皆 T2266_.67.0910c03: 爲利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語 T2266_.67.0910c04: 業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音 T2266_.67.0910c05: 遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。 T2266_.67.0910c06: 謂令聲聞大弟子等以彼梵者宣説大乘甚 T2266_.67.0910c07: 深法等。是故聲日弭諸菩薩等説非己分。甚 T2266_.67.0910c08: 深妙法皆是如來變化所作。非彼自力。三非 T2266_.67.0910c09: 身相應。謂化大海草木等類。乃至虚空亦出 T2266_.67.0910c10: 音聲説大法等。如是皆名變化語業。心化 T2266_.67.0910c11: 唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心 T2266_.67.0910c12: 法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種 T2266_.67.0910c13: 種心及心法影像差別。此並相分似見分現。 T2266_.67.0910c14: 問。云何不化非情令心相現。答。非情已是 T2266_.67.0910c15: 心等相分。云何復令有心相現。若心相現 T2266_.67.0910c16: 則名有情。非非情攝。是故化心但有二種。 T2266_.67.0910c17: 問。既許化作非情色相如化佛等。於此現 T2266_.67.0910c18: 心説非身化。斯有何失。答。色有離質化 T2266_.67.0910c19: 通非身。心法不然。無非身化。彼論復有異 T2266_.67.0910c20: 師説云。心不可化。但由定力能令自心 T2266_.67.0910c21: 解非分法。名化自心。若加被他令愚昧者 T2266_.67.0910c22: 解甚深法。令失念者得正憶念。名化他心。 T2266_.67.0910c23: 前爲正義
T2266_.67.0911a01: 是有心亦非無心。何以故無自依心故有
T2266_.67.0911a10: 如佛菩薩。於色界中雖化香味觸三共。謂 T2266_.67.0911a11: 色界無段食。所化香等三塵皆無實用。若 T2266_.67.0911a12: 於欲界中化香等者亦無實用。以欲界 T2266_.67.0911a13: 中有段食故。如前第二内便明化中。化其 T2266_.67.0911a14: 何法等彼處已明
T2266_.67.0911a17: 恚等也。故疏依此不起貪等云應木石。 T2266_.67.0911a18: 以之爲難。不難木石中之實性。實性亦是 T2266_.67.0911a19: 眞如之體故。有義云。然疏説法身轉依眞如 T2266_.67.0911a20: 順生無漏四智功徳。有情身中當能順生 T2266_.67.0911a21: 故。亦得説具恒沙徳。木石之性非現不順。 T2266_.67.0911a22: 當亦無有順生義故。又應正説木石之性 T2266_.67.0911a23: 即佛法身法身眞如體圓遍故。詳曰。雖作此 T2266_.67.0911a24: 釋非疏本意。本意如前
T2266_.67.0911a28: 解。由加行心作此無常等解故入。後出觀 T2266_.67.0911a29: 時復觀前觀。不審所縁。便見加行謂是眞 T2266_.67.0911b01: 智所縁亦是無常等。便謂眞實諸法無常等。 T2266_.67.0911b02: 諸加行心及有漏後得雖非是執性皆是善。 T2266_.67.0911b03: 然由六七執未亡故。引有漏善心而作 T2266_.67.0911b04: 此解。於法執所引之果有漏觀心上説能引 T2266_.67.0911b05: 法執障爲顛倒。若無法執時此觀不生。故 T2266_.67.0911b06: 由前凡位起四顛倒或十二倒。謂想・心・見 T2266_.67.0911b07: 等執身等爲淨。佛爲除彼説無常等行 T2266_.67.0911b08: 爲非常等。令其趣證。論其眞理非常・無 T2266_.67.0911b09: 常。然二乘者由隨佛方便言及執引故作 T2266_.67.0911b10: 無常等解。今爲除彼令證極果説此眞 T2266_.67.0911b11: 如爲常・我等。令起此行方便趣入證其 T2266_.67.0911b12: 法也。正證彼時非常・無常。諸佛或説我或 T2266_.67.0911b13: 時説無我。諸法實相中無我無非我。餘皆 T2266_.67.0911b14: 類。然此依護法唯六七有染心有執爲論
T2266_.67.0911b21: 言。是薄伽梵住法界藏説彼經典。住法性 T2266_.67.0911b22: 土也。又云。第二出體性者。自性身土即眞如 T2266_.67.0911b23: 理。雖此身土體無差別而屬佛・法。相性異 T2266_.67.0911b24: 故。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲 T2266_.67.0911b25: 身。以法性爲土。體具恒沙眞理功徳。此佛 T2266_.67.0911b26: 身土倶非色攝。非心心所。倶・依一如差別 T2266_.67.0911b27: 義説
T2266_.67.0911c01: 二解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證 T2266_.67.0911c02: 無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所 T2266_.67.0911c03: 學廣故説智慧大。四智縁境門中。自受用土 T2266_.67.0911c04: 唯淨無漏。餘不見故。唯佛所知。他受用土 T2266_.67.0911c05: 本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果 T2266_.67.0911c06: 皆已無故。然通有・無漏。第八・五識所觀有 T2266_.67.0911c07: 漏故。見者居穢土利樂有情亦爲現穢。見 T2266_.67.0911c08: 亦通穢。通諸識境
T2266_.67.0911c12: 多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多 T2266_.67.0911c13: 億那由他佛。以大神通力大願力故。是菩 T2266_.67.0911c14: 薩見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重 T2266_.67.0911c15: 讃嘆。衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉 T2266_.67.0911c16: 施。以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善 T2266_.67.0911c17: 根皆類囘向阿耨多羅三藐三菩提。是菩 T2266_.67.0911c18: 薩因供養諸佛故成教化利益衆生法。是 T2266_.67.0911c19: 菩薩多以二攝攝取衆生。所謂布施・愛語。 T2266_.67.0911c20: 後二攝法但以信解力行未善通達。是菩薩 T2266_.67.0911c21: 十波羅蜜中檀波羅密増上。餘波羅密非不 T2266_.67.0911c22: 修業。隨力隨分。是菩薩隨所供養諸佛 T2266_.67.0911c23: 化衆生。皆能受行清淨地法。如是如是彼 T2266_.67.0911c24: 諸善根皆願囘向薩婆若。轉復明淨調柔成 T2266_.67.0911c25: 就隨意所用。彼佛子譬如金師善巧錬金數 T2266_.67.0911c26: 數入火。如是如是轉復明淨調柔成就隨 T2266_.67.0911c27: 意所用。諸佛子。菩薩亦復如是。如是如是 T2266_.67.0911c28: 供養諸佛教化衆生皆能修行清淨地法。 T2266_.67.0911c29: 正修行已。如是如是彼諸善根皆願囘向薩 T2266_.67.0912a01: 婆若。轉復明淨調乃成就隨意所用。乃至十
T2266_.67.0912a04: 勝或劣。前後改轉皆隨菩薩根性所宜有斯 T2266_.67.0912a05: 差別。故初地菩薩見百葉蓮華佛。二地菩薩 T2266_.67.0912a06: 見千葉蓮華佛。三地菩薩見百千佛。其土亦 T2266_.67.0912a07: 爾。皆初小劣後皆勝大故。十地中隨智性勝 T2266_.67.0912a08: 劣皆見不同。名隨宜所現也
T2266_.67.0912a11: 箇他受用佛見一百大化佛見一百箇百億 T2266_.67.0912a12: 一四天下小化佛見一百箇三千大千世 T2266_.67.0912a13: 界
T2266_.67.0912a17: 上知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。 T2266_.67.0912a18: 論説化土有其淨言。代土本爲地前等見。 T2266_.67.0912a19: 不別言淨。總説見身・土各據増勝。本爲 T2266_.67.0912a20: 而説。亦不相違。下不知上故。地前・二乘必 T2266_.67.0912a21: 不見無漏淨土
T2266_.67.0912a24: 機宜而顯現故。他受用身能令菩薩受法 T2266_.67.0912a25: 樂故。自他雖殊受樂無別合名受用。又云。 T2266_.67.0912a26: 天親般若上卷論説。亦名報佛。此爲十地菩 T2266_.67.0912a27: 薩所現一分細相爲他受用。爲諸菩薩受 T2266_.67.0912a28: 法樂故。若爲三乘有情所現一分麁相爲 T2266_.67.0912a29: 變化身。地前三乘所應見麁。非是修成眞實 T2266_.67.0912b01: 功徳但化用故。然此二身皆四智相所化。有 T2266_.67.0912b02: 情宜見麁細分成二類。地前三乘但依化用 T2266_.67.0912b03: 發心修行而未能證廣大法樂故・此化身 T2266_.67.0912b04: 不名受用
T2266_.67.0912b08: 共
T2266_.67.0912b11: 故。是故如來底沙佛時曾與慈氏同爲弟 T2266_.67.0912b12: 子。佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏所化 T2266_.67.0912b13: 善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂 T2266_.67.0912b14: 於一處入火光令釋迦見。七日七夜不 T2266_.67.0912b15: 下一足。一頌讃嘆。令超慈氏在前成佛。 T2266_.67.0912b16: 有佛將欲入涅槃時作如是言。我所應度 T2266_.67.0912b17: 皆已度訖。又契經説。佛涅槃時觀一所化。現 T2266_.67.0912b18: 在非想非非想處。當半此間。應受佛化。 T2266_.67.0912b19: 留一化身潜住此界。先所受身現入涅槃。 T2266_.67.0912b20: 彼從非想非非想沒來生此間。佛所留化。 T2266_.67.0912b21: 爲説妙法成阿羅漢。爾時化身方沒不現。 T2266_.67.0912b22: 又諸經中處處宣説能化所化相屬決定。是 T2266_.67.0912b23: 故諸佛所化不共。如實義者有共・不共。無始 T2266_.67.0912b24: 時來種性法爾更相繋屬。或多屬一或一屬 T2266_.67.0912b25: 多。菩薩因時成熟有情亦不決定。或共不 T2266_.67.0912b26: 共。故成佛已或共化度或別化度。若所化生 T2266_.67.0912b27: 一向共有。何須多佛。一佛能化一切生故。 T2266_.67.0912b28: 唯應一佛常住世間教化衆生。餘佛皆應 T2266_.67.0912b29: 入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣大 T2266_.67.0912c01: 乘。以無用故。但應化彼令得三得入永 T2266_.67.0912c02: 寂滅。以易得故。諸有智者捨易就難。然 T2266_.67.0912c03: 燈助日。是故所化非一向苦。若所化生 T2266_.67.0912c04: 一向不共。菩薩不應發弘誓願歴事諸佛 T2266_.67.0912c05: 修學大乘。蘇達那等亦不應事多善智識 T2266_.67.0912c06: 諸佛不應以己所化付囑後佛。如是等事 T2266_.67.0912c07: 皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛 T2266_.67.0912c08: 有化一切有情功能。然諸有情於無縁佛 T2266_.67.0912c09: 不肯受化亦不見聞。雖一一佛盡未來際 T2266_.67.0912c10: 常住世間教化無量諸有情類而隨所宜 T2266_.67.0912c11: 現種種化或現等覺或現涅槃或名釋迦 T2266_.67.0912c12: 或慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。 T2266_.67.0912c13: 生非想者宜見釋迦化想得度。故留化得 T2266_.67.0912c14: 亦不相違。若諸如來因一所化。何佛現前 T2266_.67.0912c15: 而化彼耶。諸佛皆有非願力故不可一化 T2266_.67.0912c16: 餘皆止息。但有縁佛同處同時後得智上各 T2266_.67.0912c17: 現一化。其状相似不相障礙。更相和雜爲 T2266_.67.0912c18: 増上縁令所化生識如是變。謂見一佛爲 T2266_.67.0912c19: 現神通爲説正法。如是等事不可思議。非 T2266_.67.0912c20: 唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂正屬 T2266_.67.0912c21: 自利。功徳所攝爲増上縁益衆生故兼屬 T2266_.67.0912c22: 利他。又與二身倶利功能爲所依故。二利 T2266_.67.0912c23: 所攝受用身者倶有二分。一受自法樂分。 T2266_.67.0912c24: 謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身。 T2266_.67.0912c25: 令自受用微妙喜樂二地受法樂分。謂三無 T2266_.67.0912c26: 數劫修利他行滿足所證色等化身。爲入 T2266_.67.0912c27: 大地諸菩薩衆現種種形説種種法令諸 T2266_.67.0912c28: 菩薩受大法樂。由此二分或説此身唯自 T2266_.67.0912c29: 利攝。或説此身唯利他攝。或説倶攝。皆不 T2266_.67.0913a01: 相違。變化身者。唯爲利他現諸代相故利 T2266_.67.0913a02: 他攝
T2266_.67.0913a06: 劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如 T2266_.67.0913a07: 來號曰善思。彌勒菩薩於彼佛所最初發 T2266_.67.0913a08: 心在於我前四十餘劫。然後我發無上道 T2266_.67.0913a09: 心。有佛名示海幢如來。我於彼國作轉輪 T2266_.67.0913a10: 王名曰牢弓。初發道心。此中皆説後時發 T2266_.67.0913a11: 心。彌勒發心因彌勒心。釋迦發心因釋迦 T2266_.67.0913a12: 佛。故彼非初。但以捨身苦行修業不同所
T2266_.67.0913a18: 善。純種生故。約親相説。三界地繋・不繋對。 T2266_.67.0913a19: 能・所縁同不繋。亦約親相。如是諸識據因 T2266_.67.0913a20: 果位。諸門辨釋親疎能所縁。准理可悉
T2266_.67.0913a23: 是有漏。有漏第八相分攝故。爲有漏身之所 T2266_.67.0913a24: 依故。雖無漏善力所資熏其相淨沙。而是 T2266_.67.0913a25: 有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏 T2266_.67.0913a26: 心變淨土影像是無漏。識相所攝故。從無漏 T2266_.67.0913a27: 善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其變化土 T2266_.67.0913a28: 三乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛 T2266_.67.0913a29: 所變者唯是無漏。餘所變者有義唯有漏。無 T2266_.67.0913b01: 漏後得不能變爲淨土相故。有義。亦無漏。 T2266_.67.0913b02: 無漏後得隨佛所變増上縁力亦變事相。理 T2266_.67.0913b03: 未卒故。前釋爲善
T2266_.67.0913b06: 答雖。雖有煩惱皆爲利益。是無量徳故。不 T2266_.67.0913b07: 爲過爲能穢也
T2266_.67.0913b10: 亦相伏相似。以有漏無漏土一種皆名爲 T2266_.67.0913b11: 淨土。意云雖所變土有漏無漏不同。然一種 T2266_.67.0913b12: 皆是淨土故云相似
T2266_.67.0913b15: 現穢非淨。足按已後暫令見淨。無垢稱疏 T2266_.67.0913b16: 云。螺髻梵王是第八地菩薩也
T2266_.67.0913b19: 地菩薩變化土。三地前菩薩二乘異生等變 T2266_.67.0913b20: 化土。故云。總約三法一切有情爲論
T2266_.67.0913b24: 通力引雜。非通力中八縁現純縁種雜。第 T2266_.67.0913b25: 七識中得名影純雜。影從見・質説性故。五 T2266_.67.0913b26: 識善惡心雜。無記心純。第六五倶等通。法應 T2266_.67.0913b27: 思准
T2266_.67.0913c01: 説。若無漏心變起淨穢土相分穢雖不同。此 T2266_.67.0913c02: 相分從能變心判性倶是善無漏性。以無 T2266_.67.0913c03: 漏心是順益分勝分故。言非如有漏心相是 T2266_.67.0913c04: 性有別者。且如有漏鼻舌身三識三識通 T2266_.67.0913c05: 三性。其所縁香昧觸境即唯無記。故能縁心 T2266_.67.0913c06: 與所縁境性各別也。有爲同性。即如無漏 T2266_.67.0913c07: 識變起香味觸三境。三境即唯善無漏。若餘 T2266_.67.0913c08: 異生等鼻舌身識是善性時證。佛所變香味 T2266_.67.0913c09: 觸三以爲本質變起相分。即此相分從本 T2266_.67.0913c10: 質判性亦是善性。故親相分亦是有漏善性
T2266_.67.0913c13: 難。令讀者易知曉。文外難云。無漏識所變 T2266_.67.0913c14: 相分同識攝無漏。亦可無漏識蘊變相同 T2266_.67.0913c15: 於識倶識蘊攝。答。不爾。蘊等識相不必皆 T2266_.67.0913c16: 同。三法因縁雜引生故。識相者。識謂見分 T2266_.67.0913c17: 相謂相分。此文意説。若心縁蘊・處・界等時。 T2266_.67.0913c18: 其所縁親相分蘊・處等不可隨能縁心即 T2266_.67.0913c19: 識蘊攝。即所縁蘊等還成色心等十八界別。 T2266_.67.0913c20: 且如第八識親相分中變起五根塵。即所縁 T2266_.67.0913c21: 十處及法處中定果實色界五識所縁五塵 T2266_.67.0913c22: 及第六識等縁十八界時。此等所縁十八界 T2266_.67.0913c23: 等還是十八界攝。不隨能縁心判是識蘊 T2266_.67.0913c24: 攝及法界攝也。以見分及十八界非是一類 T2266_.67.0913c25: 種生故。名云從自色心等種子生也。故所 T2266_.67.0913c26: 縁相分不從能縁心是識蘊攝。然見分・相 T2266_.67.0913c27: 分既純無漏善種子生故。見相二分同是善 T2266_.67.0913c28: 性同無漏也。與見雜種色心等亦各有異。十 T2266_.67.0913c29: 八界種子各各別生名爲雜種。與見分種不 T2266_.67.0914a01: 同故也。色心蘊處界名有異也
T2266_.67.0914a04: 界等。此蘊等法即不隨於受而是受蘊攝。 T2266_.67.0914a05: 以色心別故。乃至想等可准知
T2266_.67.0914a08: 領納。想是取縁。如是如是作用不同
T2266_.67.0914a11: 不等。答。繋・不繋殊。不可爲難
T2266_.67.0914a14: 答。難見*想有界繋不同者。然有漏・無漏各 T2266_.67.0914a15: 順同。仍相順故。同漏無漏可名相順。若一 T2266_.67.0914a16: 有漏一無漏。即相順義失。何者且如身在欲 T2266_.67.0914a17: 界。由得通力引得色界天眼二根即許 T2266_.67.0914a18: 欲界第八識見分縁上界天眼・耳根相分。所 T2266_.67.0914a19: 縁相分與見分雖界繋別。然同是有漏・無 T2266_.67.0914a20: 漏。以相順故
T2266_.67.0914a23: 故文也。疏雖具釋。讀者猶*述。冀令易曉。 T2266_.67.0914a24: 先須問起。問云。有漏識所變相分同識是有 T2266_.67.0914a25: 漏。善等識能變相分同識是善性。不善無記 T2266_.67.0914a26: 性爲難准知。故擧論答。善等識相不必皆 T2266_.67.0914a27: 同。三性因縁雜引生故。意説。能變識通三 T2266_.67.0914a28: 性相分唯無記者。謂各各從自名言。三性種 T2266_.67.0914a29: 子雜引生故。由斯香・味・觸三唯無漏不妨 T2266_.67.0914b01: 鼻舌身三識通於三性。其第六識界眼・耳二 T2266_.67.0914b02: 識亦准知。許境通無記故。又末那識相分 T2266_.67.0914b03: 種子與第八識得成因縁。與所生果必 T2266_.67.0914b04: 因無覆無記。若不爾者。第七相分唯是有 T2266_.67.0914b05: 覆無記所攝。如人可與八得成因縁。故知相 T2266_.67.0914b06: 不必同性。故疏性相別故者。性謂三性識 T2266_.67.0914b07: 體。相謂識所變相。性即局心。相是境。心別 T2266_.67.0914b08: 境故不得同性。得云善等識不必皆同 T2266_.67.0914b09: 等也
T2266_.67.0914b12: 是無記故。其鼻等三識所變香等三境並通 T2266_.67.0914b13: 三性。以能縁識通三性故。色・聲二境亦如 T2266_.67.0914b14: 三境故言二境亦然。以三識下別釋通三 T2266_.67.0914b15: 之所以。上來皆遮外救。諸論下明其遮意。 T2266_.67.0914b16: 於中以無證文難。虚空等下次擧類例難。 T2266_.67.0914b17: 如虚空・非擇二無爲是勝義無記。其能縁 T2266_.67.0914b18: 虚空等心皆通三性。汝若言鼻等三識通 T2266_.67.0914b19: 三性故所變香等亦通三性者。應縁虚空 T2266_.67.0914b20: 等心通三性則所縁虚空・非擇亦通三性。 T2266_.67.0914b21: 此既不然。彼亦何爾。是故相見不必同 T2266_.67.0914b22: 性
T2266_.67.0914b26: 故。又受用身及變化身雖有生滅。以恒受 T2266_.67.0914b27: 用種種法示無休癈故。於十方界數數現 T2266_.67.0914b28: 化無斷絶故。如常受樂如常施食故。説名 T2266_.67.0914b29: 常。莊嚴論説常有三種等。如上已引。又化 T2266_.67.0914c01: 自他身色等者。義演云。此有三句。第一化 T2266_.67.0914c02: 身自爲他身名倶非句也。化色他心者。
T2266_.67.0914c05: 就依身及所知境亦得説言通一切處。色 T2266_.67.0914c06: 有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三 T2266_.67.0914c07: 無數劫修惑色身相好等業。轉五根等有 T2266_.67.0914c08: 漏色身得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴
T2266_.67.0914c11: 權權相好種種言者音依種種土形量不 T2266_.67.0914c12: 定。變化身者。亦悲願力爲化地前諸有情 T2266_.67.0914c13: 故現變化身。通色・非色。非色即是變化意 T2266_.67.0914c14: 樂。力・無畏等諸功徳相無形質故無有形 T2266_.67.0914c15: 量。色者變化身語業等。隨持處隨衆所宜
T2266_.67.0914c18: 三身有四分故得爲四句。一受用非變化。 T2266_.67.0914c19: 謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化 T2266_.67.0914c20: 身爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡 T2266_.67.0914c21: 喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不是受 T2266_.67.0914c22: 用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。 T2266_.67.0914c23: 謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩 T2266_.67.0914c24: 受法樂故。隨時改轉不決定故。又云。或處 T2266_.67.0914c25: 説佛有二種身。一者生身。二者法身。若自 T2266_.67.0914c26: 性身若實受用倶名法身。諸功徳法所依止 T2266_.67.0914c27: 故。諸功徳法所集成故。若變化身若他受 T2266_.67.0914c28: 用倶名生身。隨衆所宜數現生故。又云。又 T2266_.67.0914c29: 餘經説有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願 T2266_.67.0915a01: 佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界 T2266_.67.0915a02: 佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前 T2266_.67.0915a03: 五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所 T2266_.67.0915a04: 攝。釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。以 T2266_.67.0915a05: 願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相業 T2266_.67.0915a06: 感王宮相好之身名業異熟。績素等像名 T2266_.67.0915a07: 爲住持法身。自體名法界佛。第八無漏名 T2266_.67.0915a08: 爲心佛。大定之身名定佛也。自受用身從 T2266_.67.0915a09: 本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所樂 T2266_.67.0915a10: 不同現身有異名隨樂佛。前五是化及以 T2266_.67.0915a11: 住持故名世俗。後五實身而殊勝故名爲勝 T2266_.67.0915a12: 義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受 T2266_.67.0915a13: 用
T2266_.67.0915a16: 三行半頌也。位者。即末後五頌。明唯識位 T2266_.67.0915a17: 次也。如上依此三段反廣明能變識訖
T2266_.67.0915a20: 親相。今總言相等不擧心王。何怱有等心 T2266_.67.0915a21: 所。又可言擧親等疏。何倒得言以疏等 T2266_.67.0915a22: 親。義演導釋不知宗述由是明詮導。論 T2266_.67.0915a23: 言通難陀二分護法三分之義。然疏指示是 T2266_.67.0915a24: 佛地三分師之義。未標其能立又之名
T2266_.67.0915a27: 識。若如餘師説見・相分亦是實者。即不應 T2266_.67.0915a28: 言唯識。應言唯境唯見分等。以許相見 T2266_.67.0915a29: 與識自性倶實有故即釋所以也
T2266_.67.0915b04: 者應有色等。如心心法不成唯識。若彼實 T2266_.67.0915b05: 有但不離識名唯識者。心及心法亦不離 T2266_.67.0915b06: 彼色等。諸相應名唯境。便成大過
T2266_.67.0915b09: 自證是實。後師相・見與識別種生乃言三分 T2266_.67.0915b10: 倶實。答。前師所説。初影境故假。後通性境
T2266_.67.0915b16: 二親相分名内本質名外。故疏云又疏所縁 T2266_.67.0915b17: 縁亦是外等
T2266_.67.0915b22: 分。即從次前論云然相分等依識變現以 T2266_.67.0915b23: 來即釋唯識所以也。此論三分成立唯識等 T2266_.67.0915b24: 即是結也。後之二頌迴施支願他。或從初論 T2266_.67.0915b25: 文至此心與心所定相應故以來是釋。此 T2266_.67.0915b26: 論三分成立唯識下是結。施願可知或結釋。 T2266_.67.0915b27: 施願分者。意説。此論三分以下文至無増減 T2266_.67.0915b28: 以來即結釋文也。施願如前
T2266_.67.0915c06: 性相位科。據三家科釋三十頌。即一一科 T2266_.67.0915c07: 三義差別無有増減。故云有非増減
T2266_.67.0915c10: T2266_.67.0915c11: T2266_.67.0915c12: T2266_.67.0915c13: T2266_.67.0915c14: T2266_.67.0915c15: T2266_.67.0915c16: T2266_.67.0915c17: T2266_.67.0915c18: T2266_.67.0915c19: T2266_.67.0915c20: T2266_.67.0915c21: T2266_.67.0915c22: T2266_.67.0915c23: T2266_.67.0915c24: T2266_.67.0915c25: T2266_.67.0915c26: T2266_.67.0915c27: T2266_.67.0915c28: T2266_.67.0915c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |