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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0811a01:
T2266_.67.0811a02: 成唯識論述記集成編卷第四
T2266_.67.0811a03: 十九末
之一
T2266_.67.0811a04:
T2266_.67.0811a05: 初紙
右		顯揚十六説與此同文　顯揚十六四右
T2266_.67.0811a06: 頌曰。三自性應知。初遍計所執。次依他起
T2266_.67.0811a07: 性。最後圓成實。三無性應知。不離三自性。
T2266_.67.0811a08: 由相無生。及勝義無性。長行釋曰。當知無
T2266_.67.0811a09: 性不離自性。是故先説三自性義。如是即
T2266_.67.0811a10: 顯三種無性密意故説。三自性乃至廣説｣
T2266_.67.0811a11: 初紙
右		即是從初至前初分也文　次下六左曰。
T2266_.67.0811a12: 上來二十五行頌。有二二別判。一云。前二十
T2266_.67.0811a13: 四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云。
T2266_.67.0811a14: 二十五行頌中。初之一頌半。略明能變識相。
T2266_.67.0811a15: 第二餘二十三頌半。廣明能變相。釋諸防
T2266_.67.0811a16: 難訖。自下五頌。明唯識所入之位文今謂。
T2266_.67.0811a17: 初二是相性位科之意。後二是初中後科之
T2266_.67.0811a18: 意。一本疏二十九右云。且一三云。前二十四
T2266_.67.0811a19: 頌宗明識相。即是依他。第二十五頌。明唯
T2266_.67.0811a20: 識性。即圓成實。後之五頌。明唯識位。即十
T2266_.67.0811a21: 三住。又云。第二三云。此三十頌。分初中後。
T2266_.67.0811a22: 初一頌半略標。離心無別我法。以彰論旨。
T2266_.67.0811a23: 辨唯識相。次有二十三行頌半。廣明唯識若
T2266_.67.0811a24: 相若性。釋諸妨難。後之五頌。明唯識行位。
T2266_.67.0811a25: 大意同前。文今謂。總成廣前上文。約相性而
T2266_.67.0811a26: 解。總成廣等。就初中後之意而言。約境行
T2266_.67.0811a27: 等已下。此明境行果科之意也
T2266_.67.0811a28: 二紙
右		今之後三至三勝義無性文　義燈七本初右
T2266_.67.0811a29: 云。解此前後略爲三釋。一云。無性先陳。
T2266_.67.0811b01: 三性後説。今釋外難。即指論云即依此前
T2266_.67.0811b02: 所明三性中。世尊經中後時解脱三種無
T2266_.67.0811b03: 性。雖前總説諸法無性。不爲顯説三種無
T2266_.67.0811b04: 性。後方分別所説無者。即依三性云立彼
T2266_.67.0811b05: 後説。非三性後方説無性。如第一卷釋外
T2266_.67.0811b06: 難云若唯有識云何世間及諸聖教説有我
T2266_.67.0811b07: 法。詮主爲答所説我法皆依識變。不是先
T2266_.67.0811b08: 説唯識後説我法。此解亦順深密三時。問。
T2266_.67.0811b09: 既三性後陳無性先説。何故此論及深密等
T2266_.67.0811b10: 先明三性。答。欲顯無性必依三性。是故先
T2266_.67.0811b11: 擧。何以故。爲能遍計必依所計方起妄執。
T2266_.67.0811b12: 所以先擧。問。若爾何故深密經中先説三性。
T2266_.67.0811b13: 答。彼爲徳本菩薩先問於何齊何立善巧
T2266_.67.0811b14: 菩薩。世尊爲答於此三性齊此三性施設
T2266_.67.0811b15: 善巧。非始問答所説三性。如百法論問
T2266_.67.0811b16: 答一切法及以無我非先不説。又深密經中
T2266_.67.0811b17: 勝義生菩薩。不牒前説三性爲問。但擧世
T2266_.67.0811b18: 尊先説諸蘊諦等善巧。何故復立一切諸法
T2266_.67.0811b19: 皆無自性明不是前先説三性。今外擧經
T2266_.67.0811b20: 難此前説故。論主答不違彼教。後説無
T2266_.67.0811b21: 性。一云。前後經説三性無性故。今論云即
T2266_.67.0811b22: 依此前。此前兼二依此論前。及依經前説
T2266_.67.0811b23: 三自性。觀生意樂密意趣故。後立無性。今
T2266_.67.0811b24: 此爲會顯不相違。問。何故先説三種自性
T2266_.67.0811b25: 後説無性。答。順機欲故。欲顯無性依三
T2266_.67.0811b26: 性故。故顯揚十六云。當知無性不離自性。
T2266_.67.0811b27: 是故先説三自性義。問。若爾何故説三性
T2266_.67.0811b28: 教爲第三時應第二時在空前故。又准深
T2266_.67.0811b29: 密同坐一經非前後故。答。經辨三時非
T2266_.67.0811c01: 約前後。但以類相從。有爲第一。空爲第
T2266_.67.0811c02: 二。倶爲第三。以三自性於遍計是空。餘
T2266_.67.0811c03: 二是有故當第三。又據漸悟一類菩薩説
T2266_.67.0811c04: 此三時。非望頓悟。若爾何故先説了義後
T2266_.67.0811c05: 陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。
T2266_.67.0811c06: 於大乘教。頓悟先熟故先三性。漸悟後成後
T2266_.67.0811c07: 説無性。若爾復違法花等教。以爲漸悟第
T2266_.67.0811c08: 二説空第三空有。如何得言爲漸悟故後
T2266_.67.0811c09: 時説空。答。約頓漸二性。無性在後。偏據漸
T2266_.67.0811c10: 悟初中後殊空爲第二。今此論中通對頓
T2266_.67.0811c11: 漸兩教前後故。云即依此前頓悟菩薩所聞
T2266_.67.0811c12: 三性後時爲彼漸悟菩薩密立無性故不
T2266_.67.0811c13: 相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空
T2266_.67.0811c14: 後。又釋。二教非定前後。深密且對一類宜
T2266_.67.0811c15: 聞有空前後。論云即依此前等。此順花嚴
T2266_.67.0811c16: 如來以一語言中演出無邊契經海文。各
T2266_.67.0811c17: 有一理。任情取捨。然第二勝。依文對機有
T2266_.67.0811c18: 差別故文今謂。淄洲自立三義以取第二。
T2266_.67.0811c19: 其意未全盡理。其依文者。即今論文兼依
T2266_.67.0811c20: 佛經中先説三性後説無性。即是花嚴般若
T2266_.67.0811c21: 前後説他。又對機者。頓漸二機熟不熟別。三
T2266_.67.0811c22: 性無性説有次第。譬如日出光耀高山等。
T2266_.67.0811c23: 今謂。按論疏文。唯約論文次第以言前後。
T2266_.67.0811c24: 無有佛經前後説意也。其義旨則雖復有
T2266_.67.0811c25: 在不順論文。不如不言耳。顯揚文意。無
T2266_.67.0811c26: 性本來不離三性。不關機欲故云是故
T2266_.67.0811c27: 等
T2266_.67.0811c28: 二紙
右		七十六至一切同此文　七十六云右三復
T2266_.67.0811c29: 次一切法相。當知。如解深密經中。徳本菩
T2266_.67.0812a01: 薩請問佛言。如世尊説於諸法相善巧
T2266_.67.0812a02: 菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名爲於
T2266_.67.0812a03: 諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼爲於
T2266_.67.0812a04: 諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世尊告
T2266_.67.0812a05: 徳本菩薩曰。善哉善哉。徳本汝今及能請問
T2266_.67.0812a06: 如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量
T2266_.67.0812a07: 衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令
T2266_.67.0812a08: 獲得義利安樂。故發斯問。汝應諦聽。吾當
T2266_.67.0812a09: 爲汝説諸法相。謂諸法相有三種。何等爲
T2266_.67.0812a10: 三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓
T2266_.67.0812a11: 成實相
T2266_.67.0812a12: 二紙
右		而有愚夫於彼増益等文　樞要下末三十
T2266_.67.0812a13: 五右云。問。愚夫於彼増益妄執者。亦有邪見
T2266_.67.0812a14: 撥無。何故唯云増益。答。以多分故。執我
T2266_.67.0812a15: 法門必増益故。説有三性。遮損減門。説
T2266_.67.0812a16: 三無性。遮増益門
T2266_.67.0812a17: 二紙
右		攝大乘説至亦所遍計文　無性論四十六
T2266_.67.0812a18: 左之意如前已引
T2266_.67.0812a19: 二紙
右		七十六説至乃至廣説文　七十六八左云。
T2266_.67.0812a20: 復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別
T2266_.67.0812a21: 觀遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別
T2266_.67.0812a22: 觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。
T2266_.67.0812a23: 我立三種無自性性。然由有情於依他起自
T2266_.67.0812a24: 性。及圓成實自性上。増益反計所執自性
T2266_.67.0812a25: 故。我立三種無自性性。由遍計所執自性
T2266_.67.0812a26: 相故。彼諸有情。於依他起自性。及圓成實
T2266_.67.0812a27: 自性中。隨喜言説。如如隨起言説。如是如
T2266_.67.0812a28: 是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或
T2266_.67.0812a29: 由言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實
T2266_.67.0812b01: 自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。如
T2266_.67.0812b02: 是如是於依他起自性。及圓成實自性上。
T2266_.67.0812b03: 執著遍計所執自性。由是因縁。生當來世
T2266_.67.0812b04: 依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜染所
T2266_.67.0812b05: 染。或爲業雜染所染。或爲生雜染所染。
T2266_.67.0812b06: 於生死中長餓鬼。或在天上。或在阿素
T2266_.67.0812b07: 洛。或在人中。受諸苦惱
T2266_.67.0812b08: 二紙
左		總密意説三種無性文　義林章云。以顯
T2266_.67.0812b09: 了言説三無性。非空非有中道教故。今文
T2266_.67.0812b10: 何言＊密意説三無性。答。總説無性。是第二
T2266_.67.0812b11: 時般若＊密意之説也。向所謂説一切法皆
T2266_.67.0812b12: 無自性是也。然以三種顯了言。會般若無
T2266_.67.0812b13: 性旨。顯示一無二有中道理故。故章云顯
T2266_.67.0812b14: 了。各據一義並不相違。笠置師云。南北兩
T2266_.67.0812b15: 寺異解紛紜。南寺勝胡。北寺仁秀等意。謂於
T2266_.67.0812b16: 依圓上無計執。又北寺諸師南寺護命。如
T2266_.67.0812b17: 次三性立無三性。解深密瑜伽等中。先
T2266_.67.0812b18: 説三性次明三無性。本頌云即依此三性
T2266_.67.0812b19: 立彼三無性。護法釋云。即依此前所説三性。
T2266_.67.0812b20: 立彼後説三種無性。又以空花幻事虚空。如
T2266_.67.0812b21: 次爲三無性喩。若三無性同以所執爲體。
T2266_.67.0812b22: 何用三喩爲文對法抄云。三無性體。如三自
T2266_.67.0812b23: 性。准上所引論疏鈔等。北寺所立。於理爲
T2266_.67.0812b24: 優。然遮所執名無性者。雖三無性立無性
T2266_.67.0812b25: 稱。然其所熟正在遍計。所以然者。即依他
T2266_.67.0812b26: 上立無性名。爲遮自然生執故。勝義亦同。
T2266_.67.0812b27: 非如清辨撥無法體
T2266_.67.0812b28: 三紙
右		依他有縁生至名爲三性文　第二生無生
T2266_.67.0812b29: 義。南寺爲自然生。北寺爲縁生生。然縁生
T2266_.67.0812c01: 生者。解深密經説。此由依他縁力故有非
T2266_.67.0812c02: 自然有。是故説名生無自性生。喩伽全同
T2266_.67.0812c03: 經文。顯揚論云。謂縁力所生非自然有故。
T2266_.67.0812c04: 對法亦同。今言幻事記衆縁生者。此顯縁
T2266_.67.0812c05: 生虚假。正釋生無性之義。下言無始妄執
T2266_.67.0812c06: 自然＊生故者。重述其故説。縁生虚假即爲
T2266_.67.0812c07: 無性。以無自然生性故。具如竺置師鈔。又
T2266_.67.0812c08: 無自然者。樞要下末三十五左云。依他起無自
T2266_.67.0812c09: 然生者。自然有二。一無因自然生。擧此攝
T2266_.67.0812c10: 一切無因。二以自然爲因生。擧此攝一切
T2266_.67.0812c11: 冥性等不平等因生。無此無因自然。及無不
T2266_.67.0812c12: 平等因自然生故。名自然無生。依他起中。
T2266_.67.0812c13: 亦有無因惡因非一横執。何故唯遮自然生
T2266_.67.0812c14: 耶。答。且擧自然。餘不平等因。皆是此收。此
T2266_.67.0812c15: 説三無性。破非餘増益餘損減門三性所
T2266_.67.0812c16: 遣故。非破無因
T2266_.67.0812c17: 三紙
右		論雖依他起至故此不説文義燈七本三右
T2266_.67.0812c18: 云。論雖依他起非勝故等者。云非者無也。
T2266_.67.0812c19: 無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。故
T2266_.67.0812c20: 顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他名
T2266_.67.0812c21: 勝義無自性性者有二義。一由依他體非勝
T2266_.67.0812c22: 義性故。名勝義無性性。無者非也。一由依
T2266_.67.0812c23: 他無自然生性。亦名無自性性。若爾應云
T2266_.67.0812c24: 勝義生無自性性。何故但云勝義無自性性。
T2266_.67.0812c25: 答。言勝義無無彼勝義。若言生無恐縁生
T2266_.67.0812c26: 亦無。又不無生無故。但言勝義無。又濫二
T2266_.67.0812c27: 性。亦是勝義。亦是生無。前已説生無。今但
T2266_.67.0812c28: 説勝義無故。不雙無。又復依他不但自然
T2266_.67.0812c29: 生無。所執相亦無故。不言生無。又復無彼
T2266_.67.0813a01: 勝義無不無相生無。據無分別智境義。依
T2266_.67.0813a02: 他不是故。云非勝義。問。何故不名非勝義
T2266_.67.0813a03: 無性。而云勝義無性。答。顯密義故云勝義
T2266_.67.0813a04: 無性。勝義是相生無之所顯性。又顯依他上
T2266_.67.0813a05: 勝義性無即勝義無之性。亦名勝義無性。略
T2266_.67.0813a06: 去之言。總云勝義無性性。何以得知有其
T2266_.67.0813a07: 之言。答。深密第二云。無自性性之所顯故｣
T2266_.67.0813a08: 三紙
右		又七十六云至即縁生法文　七十六七左
T2266_.67.0813a09: 云。云何諸法生無自性性。所謂諸法依他起
T2266_.67.0813a10: 相。何以故。此由依他縁力故有非自然有。
T2266_.67.0813a11: 是故説名生無自性性。云何諸法勝義無自
T2266_.67.0813a12: 性性。所謂諸法由生無自性性故。説名無
T2266_.67.0813a13: 自性性。即縁生法亦名勝義無自性性。何以
T2266_.67.0813a14: 故。於諸法中。若是清淨所縁境界我顯示
T2266_.67.0813a15: 彼以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨
T2266_.67.0813a16: 所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性｣
T2266_.67.0813a17: 三紙
右		顯揚云至自然生故文　顯揚十六四左云。
T2266_.67.0813a18: 二生無性。謂依他起自性。由此自性縁力所
T2266_.67.0813a19: 生。非自然生故
T2266_.67.0813a20: 三紙
左		即縁生法至清淨所縁文　今檢論文。亦
T2266_.67.0813a21: 是之亦。彼作非字。准疏釋意。非字寫説。然
T2266_.67.0813a22: 倫記中。擧擧備釋。雖未明似依亦字之
T2266_.67.0813a23: 本。倫記二十下七右云。依他具二可解。謂生
T2266_.67.0813a24: 無自性。勝義無自性。泰云。以依他性無眞
T2266_.67.0813a25: 如勝義性故。故名勝義無自性。備作兩解。
T2266_.67.0813a26: 一云。於依他上無圓成實義故。云勝義無
T2266_.67.0813a27: 性。即是互無義。一云。若將勝義道理釋。依
T2266_.67.0813a28: 他但是縁假有故。有非有實自性。故云勝
T2266_.67.0813a29: 義無性。非謂依化束無勝圓成實義。故名
T2266_.67.0813b01: 勝義無自性。雖作後解不及前解
T2266_.67.0813b02: 四紙
右		皆勝之義至勝即是義文　二諦章二十左
T2266_.67.0813b03: 云。勝謂殊勝。義有二種。一境界名義。二道
T2266_.67.0813b04: 理名義。第四勝義。諸論多説。勝是義持業
T2266_.67.0813b05: 釋名。或四勝義。皆勝之義依主釋也。論説
T2266_.67.0813b06: 依他圓成二性隨其所應根本後得二智境
T2266_.67.0813b07: 故。所以諸教。多以眞如體勝。持業得名。實
T2266_.67.0813b08: 通依士。其無漏眞智。隨在何諦亦以勝爲
T2266_.67.0813b09: 義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義。多分
T2266_.67.0813b10: 依於道理名義。廢詮淡旨。非境界故。前
T2266_.67.0813b11: 三勝義。境界名義文義燈七末四右云。若四
T2266_.67.0813b12: 俗眞相對而辨。依他亦是後得勝智家之境
T2266_.67.0813b13: 義。若約親縁。後得相分。亦得是清淨所縁
T2266_.67.0813b14: 名爲勝義。深密等但説根本清淨所縁。云
T2266_.67.0813b15: 依他起非是清淨所縁。又勝義有三義。一勝
T2266_.67.0813b16: 之義。二勝爲義。三勝即義。通本後説。金種
T2266_.67.0813b17: 勝義。皆具此三。唯初世俗不具此三。不名
T2266_.67.0813b18: 勝義。若爾何故唯説眞如。答。欲顯諸法眞
T2266_.67.0813b19: 實性故。故深密經云。是一切法勝義諦故。無
T2266_.67.0813b20: 自性性之所顯故。故今此論名識實性。要集
T2266_.67.0813b21: 不悟云本所説違經謬説
T2266_.67.0813b22: 四紙
左		三乘合明至第六等説文　二諦章二十三右
T2266_.67.0813b23: 云。第二三乘淺深門者於中有二。初辨三
T2266_.67.0813b24: 乘後顯淺深。二乘自説雖不作二諦觀行
T2266_.67.0813b25: 人。眞今説於彼亦證生空。加行觀時。許觀
T2266_.67.0813b26: 眞俗。涅槃云。世諦第一義諦。皆有中智及上
T2266_.67.0813b27: 智。故知。世諦者名爲中智。分別世俗無量無
T2266_.67.0813b28: 邊。非諸聲聞縁覺所知。是名上智。此即俗
T2266_.67.0813b29: 諦。中智上智。一切行無常。諸法無我。涅槃寂
T2266_.67.0813c01: 滅。是第一義。是名中智。知第一義無量無
T2266_.67.0813c02: 邊。不可稱計。非諸聲聞縁覺所知。是第一
T2266_.67.0813c03: 義。是名上智。此勝義中。以種別智爲上。一
T2266_.67.0813c04: 切總智爲中。如下廣説。同仁王經難世諦
T2266_.67.0813c05: 中有第一義諦不。若有諦不應一。若無智
T2266_.67.0813c06: 不應二。即顯人法皆有二諦。以人相望異
T2266_.67.0813c07: 生爲下。二乘爲中。如來爲上。由此人法各
T2266_.67.0813c08: 分二重。是故三乘皆有二諦文廣明三乘二
T2266_.67.0813c09: 諦。顯揚第二初紙第六七紙第十九六紙瑜伽
T2266_.67.0813c10: 五十五十五右今撿五十四無二諦文。六十
T2266_.67.0813c11: 四四左明四俗一眞安立非安立諦。五字恐六
T2266_.67.0813c12: 寫誤。對法第六三紙左
T2266_.67.0813c13: 四紙
左		前三非如文　第三證得勝義諦。謂二空
T2266_.67.0813c14: 理。亦言依詮顯實。然二空理。或後得所縁。
T2266_.67.0813c15: 或根本智境。或云通二智境。今言前三非
T2266_.67.0813c16: 知者。正智證如位。能所但亡。境智冥合。全
T2266_.67.0813c17: 廢二空詮門故
T2266_.67.0813c18: 五紙
右		謂大般若經對法第二文疏二末四十二
左
T2266_.67.0813c19: 具引大般若對法中邊等。如上已辨對法｣
T2266_.67.0813c20: 五紙
右		對法解云至如對法等文　對法二九牒右
T2266_.67.0813c21: 云。何故眞如説名眞如。由彼自性無變異
T2266_.67.0813c22: 故。謂一切時無我實性無改轉故。説無變
T2266_.67.0813c23: 異。當知此則是無我性離二我故。何故復
T2266_.67.0813c24: 説此名空性。一切雜染所不行故。所以者
T2266_.67.0813c25: 何。由縁此故。能令一切諸雜染事悉皆空
T2266_.67.0813c26: 寂。雖復有時説有雜染。當知但是客塵煩
T2266_.67.0813c27: 惱之所染汚。何等名爲客塵染汚。謂由末
T2266_.67.0813c28: 拔所取能取種子故。令依他性心二行相
T2266_.67.0813c29: 轉。非法性心。以諸法法性自性清淨故。何
T2266_.67.0814a01: 故復説。此名無相。諸相寂靜故。諸相者。謂
T2266_.67.0814a02: 色受等。乃至菩提諸所戲論眞如性中。彼相
T2266_.67.0814a03: 寂滅故名無相。何故復説此名實際。無倒
T2266_.67.0814a04: 所縁故。實者謂無顛倒。此處究竟故。名爲
T2266_.67.0814a05: 實際。過無我性。更無所求故。何故復説此
T2266_.67.0814a06: 名勝義。最勝聖智所行處故。何故復説此
T2266_.67.0814a07: 名法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相
T2266_.67.0814a08: 故
T2266_.67.0814a09: 五紙
左		佛地第七至與對法別文　佛地第七二右｣
T2266_.67.0814a10: 五紙
左		即是勝鬘至非立安諦也文　法華玄
T2266_.67.0814a11: 賛。古譯有作無作如次。即新譯安非安立攝。
T2266_.67.0814a12: 譯云。非安立名通於二義。一唯廢詮與無
T2266_.67.0814a13: 作別。即瑜伽論非安立。唯是一也。二言非
T2266_.67.0814a14: 者即無義。安立是作。名字有別。體無差別。
T2266_.67.0814a15: 經云。非立故即無作也
T2266_.67.0814a16: 六紙
右		論此性即是至説實性言文　樞要下末三
T2266_.67.0814a17: 十六云。唯識之中但有二對。何故不説前
T2266_.67.0814a18: 二以爲虚妄。無漏有爲非虚妄故。何故不
T2266_.67.0814a19: 説前二以爲世俗對勝義。如説二勝義中。
T2266_.67.0814a20: 初亦名俗故。今據有體名世俗。彼無體故
T2266_.67.0814a21: 理實亦有准二諦故。此中實性。唯取眞如。
T2266_.67.0814a22: 但有常無常門不説漏無漏門者。無漏有
T2266_.67.0814a23: 爲非實性故
T2266_.67.0814a24: 八紙
右		論謂具大乘至漸次悟入文　演祕云。問。
T2266_.67.0814a25: 本性無習習性非本。如何具二方悟唯識。
T2266_.67.0814a26: 答。有義依前後際説具二種。非同時倶。又
T2266_.67.0814a27: 習性位非無本性。即一種子得二種名。本
T2266_.67.0814a28: 種熏習有差別故。若依此解。未發心前名
T2266_.67.0814a29: 本性住。發心已去乃至等覺得二種名。此解
T2266_.67.0814b01: 應勝。詳曰。前解稍通。理猶未顯。後解教理
T2266_.67.0814b02: 倶不符契。一位雜亂二仁王瓔珞瑜伽攝論。
T2266_.67.0814b03: 經論皆云二種種性。在見道前。判通等得。
T2266_.67.0814b04: 豈不違教。又此論云。無始本因名本性住。
T2266_.67.0814b05: 聞熏已去方名習性。雖一種子未増増別。
T2266_.67.0814b06: 増位不可更得本名。後釋難依。今觀論
T2266_.67.0814b07: 意必有二性。後方能悟。具猶有也。非倶名
T2266_.67.0814b08: 具
T2266_.67.0814b09: 八紙
左		論一本性住種姓至無漏法因文　瑜伽
T2266_.67.0814b10: 三十五四左菩薩地云。云何種性。謂略有二
T2266_.67.0814b11: 種。一本性住種性。二習所成種性。本性住種
T2266_.67.0814b12: 性者。謂謂菩薩六處殊勝。有如是相。從無
T2266_.67.0814b13: 始世展轉傳來。法爾所傳。是名本性住種
T2266_.67.0814b14: 性。習所成種姓者。謂先串習善根所得。是
T2266_.67.0814b15: 名習所成種性。此中義意二種皆取。又此種
T2266_.67.0814b16: 性亦名種子。亦名爲界。亦名爲性文略纂第
T2266_.67.0814b17: 十四右云云。然瑜伽六處殊勝。諸師多指佛
T2266_.67.0814b18: 果六處現行者非也。今家釋爲第六意處。此
T2266_.67.0814b19: 據瑜伽唯識之意。若指果位無漏根等者。
T2266_.67.0814b20: 瑜伽聲聞地。亦有六處殊勝之言。約趣寂
T2266_.67.0814b21: 類。此文難會。今以此論照彼瑜伽。其致明
T2266_.67.0814b22: 白。此論其示能所持相。彼論六處是改本
T2266_.67.0814b23: 識。彼和稱殊勝。此呼無漏此論即是瑜伽
T2266_.67.0814b24: 之支分也。所謂此論。善解瑜伽難解者是
T2266_.67.0814b25: 也
T2266_.67.0814b26: 九紙
右		三十五至正與此同文　三十五四左之文。
T2266_.67.0814b27: 如上已引。然善戒經曰。陰界六入次第相續。
T2266_.67.0814b28: 無始無終。法性自爾。地持論説亦同。般若勝
T2266_.67.0814b29: 天王會云。如來法性在有情類蘊處界中。從
T2266_.67.0814c01: 無始來展轉相續。煩惱不染。無上依經如來
T2266_.67.0814c02: 界品等亦同。依上經論。天台三論諸師。皆
T2266_.67.0814c03: 瑜伽全同善戒地持。此如何通耶。答。准今
T2266_.67.0814c04: 家意。善戒地持瑜伽等意所言本性住種姓。
T2266_.67.0814c05: 是法爾無漏種子。非言理性。又言界者。即
T2266_.67.0814c06: 種子差別名也。瑜伽云。亦名種子。亦名爲
T2266_.67.0814c07: 界。善戒經中名行性品。瑜伽地持。並名爲
T2266_.67.0814c08: 種性品。又言如是相。又言展轉傳來。豈
T2266_.67.0814c09: 言理性者乎。無著世親護法護月等。皆依
T2266_.67.0814c10: 瑜伽指言法爾種子。曇無懺菩提留支遍
T2266_.67.0814c11: 學三藏慈恩淄洲。同遵西域相傳。如他釋
T2266_.67.0814c12: 家何測大論深致。般若等文。如淄洲惠日
T2266_.67.0814c13: 論釋通
T2266_.67.0814c14: 十紙
右		然仁王經至如別鈔會文　瓔珞經上九右
T2266_.67.0814c15: 賢聖學觀品云。佛子六種性者。所謂習種性･
T2266_.67.0814c16: 性種性･道種性･聖種性･等覺性･妙覺性文彼
T2266_.67.0814c17: 經前習後後與此不同。仁王亦同。故爲點
T2266_.67.0814c18: 示
T2266_.67.0814c19: 十紙
右		攝論第六至資糧菩薩文　無性論六二右
T2266_.67.0814c20: 云。論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞
T2266_.67.0814c21: 熏習相續。已得逢事無量諸佛出現。於世
T2266_.67.0814c22: 已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。
T2266_.67.0814c23: 善備福智資糧菩薩
T2266_.67.0814c24: 十紙
左		彼約有多功能四種力故文　下論五右云。
T2266_.67.0814c25: 此位菩薩。依因･善友･作意･資糧四勝力故。
T2266_.67.0814c26: 於唯識義雖深信解等
T2266_.67.0814c27: 十紙
左		即是攝論至皆待作者文　攝論本釋如
T2266_.67.0814c28: 上已引演祕云。疏用及用具者。思修二慧
T2266_.67.0814c29: 是能入具。此具能現似法似義。及能有入
T2266_.67.0815a01: 所知法義之功能故。故名爲用。此具及用。
T2266_.67.0815a02: 必待能執。彼具假者。具方有用。由此前明
T2266_.67.0815a03: 思修具已故。今次問能執作者
T2266_.67.0815a04: 十二
左		攝大乘説至及能人位文　世親攝論六
T2266_.67.0815a05: 初＊左云。似法似義而生者。謂似法義相。而
T2266_.67.0815a06: 生起時。似所取事者。謂似色等義。有見者
T2266_.67.0815a07: 謂似於見。此即成立有相見識。又二左釋
T2266_.67.0815a08: 此本論云。釋曰。入如是類。及入行相。今
T2266_.67.0815a09: 當顯示。意地尋思説名意言。如是意言。以
T2266_.67.0815a10: 大乘法爲因而生。此中顯示意言差別。大
T2266_.67.0815a11: 乘法相等所生者。是此教法爲縁生義。或有
T2266_.67.0815a12: 即於勝解行地名能悟入。由但聽聞一切
T2266_.67.0815a13: 諸法。唯有識性。深生信解故名能入。於見
T2266_.67.0815a14: 道中。如是悟入。今當顯示。如理通達故者。
T2266_.67.0815a15: 謂於意言如理通達。云何於此如理通達。
T2266_.67.0815a16: 謂此意言。非法非義非所取非能取。如是通
T2266_.67.0815a17: 達。於修道中如是悟入。今當顯示。治一
T2266_.67.0815a18: 切障故者。謂觀此意言非法非義非所取非
T2266_.67.0815a19: 能取。持便能對治一切障故。究竟道中如
T2266_.67.0815a20: 是悟入。今當顯示。離一切障故者。謂善清
T2266_.67.0815a21: 淨妙智位中最微細障。亦無有故＊文無性六
T2266_.67.0815a22: 二左云。論曰。何處能入。謂即於彼有見似法
T2266_.67.0815a23: 似義。意言大乘法相等所生起勝解行地。見
T2266_.67.0815a24: 道修道究竟道中。於一切法。唯有識性。隨
T2266_.67.0815a25: 聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一
T2266_.67.0815a26: 切障故。釋曰。何處能入者。問所入境及能
T2266_.67.0815a27: 入位。謂即於彼有見等者。謂於大乘法相所
T2266_.67.0815a28: 生決定行相似法似義意言。能入於此境界
T2266_.67.0815a29: 能入是用。所入境界。是業是持於此意言。或
T2266_.67.0815b01: 有能入在勝解行地。於一切法唯識性中。
T2266_.67.0815b02: 但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中。
T2266_.67.0815b03: 如理通達此意言故。此中如理而通達者。
T2266_.67.0815b04: 謂通達彼非法非義非所取非能取故。或有
T2266_.67.0815b05: 能入修道中。由此修習對治煩惱所智
T2266_.67.0815b06: 障故。或有能入在究竟道中。最極清淨離
T2266_.67.0815b07: 諸障故。如是四種是能入位
T2266_.67.0815b08: 十二
左		此初二位至以分爲位文　演祕云。疏此
T2266_.67.0815b09: 初二位以道爲位即分出體者。以五道中初
T2266_.67.0815b10: 之二道標二位名。倶有漏道。有漏道中散定
T2266_.67.0815b11: 體別。分爲二也。分者別也
T2266_.67.0815b12: 十二
左		後三以分爲位等文　演祕云。不以五
T2266_.67.0815b13: 道而彰位名。倶以修等少分多分全分不
T2266_.67.0815b14: 同。分三位也。體倶無漏無爲攝故。故名通
T2266_.67.0815b15: 體
T2266_.67.0815b16: 十三
左		攝大乘説至於此能入文　無性六三右論
T2266_.67.0815b17: 曰。由何能入。由善根力所任持故。謂三
T2266_.67.0815b18: 種相練磨心故。斷四處故。縁法義境。止觀
T2266_.67.0815b19: 恒常慇重加行無放逸。釋曰。由何能入
T2266_.67.0815b20: 者。此問入因。謂由何因於此能入。由善根
T2266_.67.0815b21: 力所＊任持等者。謂雖有善根力。而心或退
T2266_.67.0815b22: 屈故。説三種相練磨心故等
T2266_.67.0815b23: 十三
左		三種練磨心斷除四處故文　三種練磨
T2266_.67.0815b24: 心者。世親六三左無性六四右斷除四處者。世
T2266_.67.0815b25: 親六六右無性六六右
T2266_.67.0815b26: 十三
左		無性云至資糧位中文　無性論六六左曰。
T2266_.67.0815b27: 論曰。由何云何而得悟入。由聞熏習種類
T2266_.67.0815b28: 如理作意所攝似法似義有見意言。釋曰。此
T2266_.67.0815b29: 中雙問作具所作。由有作者入所作業。應
T2266_.67.0815c01: 知定有能入之具。自現觀相是所作事。決定
T2266_.67.0815c02: 應有如是如是所作方便。是故今當二倶
T2266_.67.0815c03: 解釋。釋曰。此中先辨能入之具。種類聲。即
T2266_.67.0815c04: 因言説。是爲因義
T2266_.67.0815c05: 十三
左		彼論四尋思等作所方便文　等者等取。
T2266_.67.0815c06: 四如實智。無性第六七右曰。論曰。由四尋思。
T2266_.67.0815c07: 謂由名義自性差別。假立尋思。及由四種
T2266_.67.0815c08: 如實遍智。謂由名事自性差別。假立如實遍
T2266_.67.0815c09: 智。如是皆同不可得故。無性釋曰。由四尋
T2266_.67.0815c10: 思。及由四種如實遍智者。依如先説能悟
T2266_.67.0815c11: 入具。發起如實所作方便。於加行時。推求
T2266_.67.0815c12: 行見假有實無方便因相説名尋思。了智假
T2266_.67.0815c13: 有實無。所得決定行智方便果湘名如實智。
T2266_.67.0815c14: 又曰。應知此中四種方便説名尋思。四種
T2266_.67.0815c15: 果智説名四種如實遍智
T2266_.67.0815c16: 十三
左		所入入喩文　無性六八左論曰。於此悟
T2266_.67.0815c17: 入唯識性中。何所悟入。如何悟入。入唯識
T2266_.67.0815c18: 性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。
T2266_.67.0815c19: 假自性差別義。如是六種義皆無故。所取能
T2266_.67.0815c20: 取性現前故。一時現似種種相義而生起故。
T2266_.67.0815c21: 如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。
T2266_.67.0815c22: 以無有故。若以了知彼義無者。蛇覺雖
T2266_.67.0815c23: 滅。繩覺猶在。若以微細品類分折此。又虚
T2266_.67.0815c24: 妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當
T2266_.67.0815c25: 滅。無性釋曰。於此悟入唯識性中。欲顯所
T2266_.67.0815c26: 入及入譬喩故爲此問
T2266_.67.0815c27: 十三
左		及下初至尋思果文　無性六十八＊左云。
T2266_.67.0815c28: 論云。此中有二頌。名事互爲客。其性應尋
T2266_.67.0815c29: 思。於二亦當推。唯量及唯假實智觀無義
T2266_.67.0816a01: 唯有分別三。被無故此無。是即入三性。釋
T2266_.67.0816a02: 曰。以二伽他。綱攝尋思及尋思果。今易
T2266_.67.0816a03: 解了。名事互爲客其性應尋思者。謂名於事
T2266_.67.0816a04: 爲客。事於名亦爾。非如一類謂聲與義相
T2266_.67.0816a05: 稱爲生。互相繋屬云云
T2266_.67.0816a06: 十三
左		教授二頌在此加行位中文　無性六十九
T2266_.67.0816a07: 右曰。論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論
T2266_.67.0816a08: 説。菩薩於定位。觀影唯是心。義相既滅除。
T2266_.67.0816a09: 審觀唯自想。如是住内心。如所取非有。
T2266_.67.0816a10: 次能取亦無。後觸無所得。釋曰。誰能如是
T2266_.67.0816a11: 尋思得果。如是教授當復爲誰。爲答此問
T2266_.67.0816a12: 説於二頌
T2266_.67.0816a13: 十四
右		彼悟入至心吾入三性文　無性論六十右云。論
T2266_.67.0816a14: 曰。如是菩薩悟入意言假義相故。悟入遍
T2266_.67.0816a15: 計所執性。悟入唯識故。悟依他起性。云何
T2266_.67.0816a16: 悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種
T2266_.67.0816a17: 類唯識之想。爾時菩薩平等平等所縁能
T2266_.67.0816a18: 縁無分別智。已得生起。由此菩薩名已悟
T2266_.67.0816a19: 入圓成實性。無性釋曰云云
T2266_.67.0816a20: 十四
右		入極喜地等文　無性六十二右云。論曰。如
T2266_.67.0816a21: 是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入
T2266_.67.0816a22: 此故入極喜地。善達法界。生如來家。得一
T2266_.67.0816a23: 切有情平等心性。得一切菩薩平心性。得
T2266_.67.0816a24: 一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道。無性
T2266_.67.0816a25: 釋曰云云
T2266_.67.0816a26: 十四
右		入唯識所須即此見道文　無性六十二左
T2266_.67.0816a27: 曰。論曰。復次爲我義故入唯識性。由縁
T2266_.67.0816a28: 總法出世止觀智故。由此後得種種相識
T2266_.67.0816a29: 智故。無性釋曰。復次爲＊我義故等者問入
T2266_.67.0816b01: 唯識所順。次應答言爲欲證得一切智智。
T2266_.67.0816b02: 而先方便如所説者。爲欲幷示次第言故。
T2266_.67.0816b03: 爲欲饒益堪受如是所化類故
T2266_.67.0816b04: 十四
右		彼論已入至修行等文　無性六十五左云。
T2266_.67.0816b05: 論曰。如是菩薩已入於地已得見道已入
T2266_.67.0816b06: 唯識。於修道中云何
T2266_.67.0816b07: 十四
右		入因果外至並此修道文　入因果分者。
T2266_.67.0816b08: 無性第七從初紙右
至十五紙＊右		修差別分者者。無性第
T2266_.67.0816b09: 七從十五紙左至
二十七紙左		三學分者。無性第七從第二十七紙
左至第九初
T2266_.67.0816b10: 紙
T2266_.67.0816b11: 十四
右		彼論果智至此究竟道文　攝論先明果斷
T2266_.67.0816b12: 後明果智果所者。無性第九從初紙右
至五紙右		果智者。
T2266_.67.0816b13: 無性第九從五紙右至
十紙終
T2266_.67.0816b14: 十四
右		然攝論十分至如前已叙文　無性第一三
T2266_.67.0816b15: 右曰。論曰爲依大乘。諸佛世尊有十相殊
T2266_.67.0816b16: 勝殊勝語。一者所智依殊勝殊勝語。二者所
T2266_.67.0816b17: ＊智相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊
T2266_.67.0816b18: 勝悟五。者彼因果修差別殊勝殊勝語。六
T2266_.67.0816b19: 者即於如是修差別中増上戒殊勝殊勝語。
T2266_.67.0816b20: 七者即於此中増上心殊勝殊勝語。八者即
T2266_.67.0816b21: 於此中増上惠殊勝殊勝語。九者彼果斷殊
T2266_.67.0816b22: 勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此
T2266_.67.0816b23: 所説。諸佛世尊契經諸句。顯於大乘眞是佛
T2266_.67.0816b24: 語
T2266_.67.0816b25: 十四
右		菩薩地至有十三住文　四十七十三右至
四十八二十
T2266_.67.0816b26: 三紙
右		本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽所住
T2266_.67.0816b27: 品第四之一。諸菩薩衆略有菩薩十二種住。
T2266_.67.0816b28: 由此菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普
T2266_.67.0816c01: 攝一切諸菩薩行。復有如來。第十三住由
T2266_.67.0816c02: 此住故。現前等覺廣大菩薩名無上住。略
T2266_.67.0816c03: 纂十二二十一右云。住品住者何義。即因十二
T2266_.67.0816c04: 住。能有倫住無倫住有爲無爲。菩薩住中
T2266_.67.0816c05: 故名爲住。此中廣明故名住品
T2266_.67.0816c06: 十四
右		四十九至説有七地文　四十九初右云。本
T2266_.67.0816c07: 地分中菩薩地第三持究意瑜伽處地品第三。
T2266_.67.0816c08: 如前所説十三住中。應知隨彼建立七地。
T2266_.67.0816c09: 前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來雜
T2266_.67.0816c10: 立意地分。具如下釋
T2266_.67.0816c11: 十四
左		四十七説至種姓品説文　四十七十四右
T2266_.67.0816c12: 之文。演祕云。疏於彼現行等者。明前衆喜
T2266_.67.0816c13: 容於菩薩身得現行。疏亦有顯現由性仁賢
T2266_.67.0816c14: 等者。顯前現行但由仁賢而所起也。或劣
T2266_.67.0816c15: 勝別而分現行顯現二也。疏性不能起上煩
T2266_.67.0816c16: 惱等者。問。楞伽經云。焚燒一切善根。闡提
T2266_.67.0816c17: 許得成佛。涅槃經中其意亦爾。豈後成佛
T2266_.67.0816c18: 先無種姓。種姓既有。云何斷善。經論何違。
T2266_.67.0816c19: 答。論據多分。經依盡理。更思倫記十一下
二十一右具引
T2266_.67.0816c20: 倫記云。景云。種姓菩薩。雖復在凡流轉。不
T2266_.67.0816c21: 起猛利麁瞋造五無間邪見斷善。但闍王
T2266_.67.0816c22: 殺父。達多出佛身血等者。並是久學菩薩權
T2266_.67.0816c23: 現同凡。引接造五逆人令其改悔已上
T2266_.67.0816c24: 十五
右		未得未淨文　演祕云。疏未得未淨者。
T2266_.67.0816c25: 未發心求。不迨彼位名未發起及未得也。
T2266_.67.0816c26: 復未爲彼後後諸地修諸正行名未清淨｣
T2266_.67.0816c27: 十五
左		此位思釋至處衆怯畏文　四十七十六左
T2266_.67.0816c28: 曰。問。勝解行住菩薩轉時。應知何行向状
T2266_.67.0816c29: 何相。答。勝解行位菩薩轉時。思擇力勝。於
T2266_.67.0817a01: 諸菩薩所作加行。以分別惠數數思擇方能
T2266_.67.0817a02: 修作。未能住性成辨所作。未得堅固相
T2266_.67.0817a03: 續無退菩薩勝修如於勝修。於勝修果修
T2266_.67.0817a04: 修無礙解神通解脱等持等至。亦未能得。未
T2266_.67.0817a05: 能得未能超越五種怖畏。謂不治畏･惡
T2266_.67.0817a06: 名畏･死畏･惡趣畏･處衆怯畏文略纂十二
T2266_.67.0817a07: 二十二左云。又論云。五種畏。謂不活畏等。准
T2266_.67.0817a08: 下對治。五怖等所治。是此怖體。此以何爲
T2266_.67.0817a09: 體。不活畏以我見及我愛資生愛爲體故。
T2266_.67.0817a10: 下言由修無我智。分別我相尚不復轉。況
T2266_.67.0817a11: 當得有分別我愛或資生愛。故知。以我見
T2266_.67.0817a12: 及愛爲體。第二惡名畏。以欲貪爲體。故下
T2266_.67.0817a13: 文言。由於他處無所希望。常自發起如
T2266_.67.0817a14: 是欲樂。我當饒益一切有情。非於有情
T2266_.67.0817a15: 有所求覺。由是因縁無惡名畏。故知。以
T2266_.67.0817a16: 貪欲爲體。第三死畏。以我見爲體。故下
T2266_.67.0817a17: 文云。由離我見。於我無有失懷想轉。故
T2266_.67.0817a18: 無死畏。明知。以我見爲體。第四惡趣畏。以
T2266_.67.0817a19: 癡爲體。下論云。自知。死後於當來世。決定
T2266_.67.0817a20: 値遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。五處
T2266_.67.0817a21: 衆怯畏。以癡爲體。故下論云。由意樂見。一
T2266_.67.0817a22: 切世間尚無有一與我齋等。何況殊勝。是
T2266_.67.0817a23: 故毎有處衆怯畏。此所治以癡爲體也。又
T2266_.67.0817a24: 如佛地經説。應有別體。勘之
T2266_.67.0817a25: 十六
右		有三處妄失至乃至廣説文　四十七十七
T2266_.67.0817a26: ＊右曰。於其三處有妄失念。一於境界可意
T2266_.67.0817a27: 不可意色聲香味觸法中。或於一時其心顛
T2266_.67.0817a28: 倒妄失正念。二於愛生彼彼身中。既愛生
T2266_.67.0817a29: 已忘失前生。三於所＊愛所持諸法文作久
T2266_.67.0817b01: 説。或於一時有所忘失。於是三處有忘
T2266_.67.0817b02: 失念。或於一時具足聰惠。於其諸法能
T2266_.67.0817b03: ＊愛能持。於其義理湛能悟入。或於一時
T2266_.67.0817b04: 則不如是。或於一時具足憶念。或於一時
T2266_.67.0817b05: 成忘念類。於諸有情未能了知如實調
T2266_.67.0817b06: 伏善巧方便。於自佛法。亦未了知如實引
T2266_.67.0817b07: 發善巧方便。爲他説法教授教誡勉勵而轉。
T2266_.67.0817b08: 勉勵轉故不如實知。或時虚棄或不虚棄。
T2266_.67.0817b09: 如闇中射射或中不中。隨欲或故。或於一
T2266_.67.0817b10: 時於大菩提。雖已發心而復退捨。或於一
T2266_.67.0817b11: 時棄捨菩薩先所受覺淨戒律儀。不能
T2266_.67.0817b12: 受學。或於一時。雖勤修習利有情事。有
T2266_.67.0817b13: 意樂故。欲令自樂。由思擇故。欲令他樂。
T2266_.67.0817b14: 於諸菩薩所有違犯。多分偏知非數遍知。
T2266_.67.0817b15: 無餘永斷。由於毀犯數現行故。或於一時
T2266_.67.0817b16: 於菩薩藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時
T2266_.67.0817b17: 聞説甚深廣大法教而生驚怖。其心搖動
T2266_.67.0817b18: 猶預疑惑。於諸有情遠離一切現行大
T2266_.67.0817b19: 悲。於諸有情少分現前利益安樂。未能
T2266_.67.0817b20: 廣大未能無量。於如上説一切圓滿菩薩
T2266_.67.0817b21: ＊覺中。未能普學。於如上説一切圓滿菩
T2266_.67.0817b22: 薩諸相。未皆成就。於如上説一切圓滿二
T2266_.67.0817b23: 分菩薩正加行中。未等顯現。於如上説菩
T2266_.67.0817b24: 薩意樂。猶未清淨。於其無上正等菩提。自
T2266_.67.0817b25: 謂爲遠。未於涅槃増上意樂安立深固。如
T2266_.67.0817b26: 於生死長時流轉。於其識然無動妙善菩
T2266_.67.0817b27: 提法。未能成就。如是等類當如是名勝解
T2266_.67.0817b28: 行住菩薩轉時諸行状相。是諸菩薩勝解行
T2266_.67.0817c01: 住下忍轉時。如上所説諸行状相。當知上
T2266_.67.0817c02: 品中忍轉時。如上所説諸行状相。當知中
T2266_.67.0817c03: 品上忍轉時。如上所説。當知下品其性微
T2266_.67.0817c04: 薄。即於如是上忍轉時。於上所説諸行状
T2266_.67.0817c05: 相。漸次能令無餘永斷。從此無間當知菩
T2266_.67.0817c06: 薩入極喜住。由得方便極喜住中。勝解行
T2266_.67.0817c07: 住所説諸法皆無所有。與彼相違所有一切
T2266_.67.0817c08: 白品諸法皆失顯現
T2266_.67.0817c09: 十六
右		在家出家至漸輕微故文　演祕云。疏在
T2266_.67.0817c10: 家出家二分菩薩等者。此二種菩薩行中。不
T2266_.67.0817c11: 能齊修倶行彼行。名不顯現。疏於此所説
T2266_.67.0817c12: 至漸輕微故者。於上所説過失相貌。至下
T2266_.67.0817c13: 忍時。過失上品。中上忍時。過中下品。問。三
T2266_.67.0817c14: 忍何位。答。有二釋。一云。如次在三十心。二
T2266_.67.0817c15: 云。論既云忍。四善根中忍有三品。三品忍
T2266_.67.0817c16: 位過成三品。然三十心同於下忍。世第一法
T2266_.67.0817c17: 時。假不論。或同上忍文倫記曰。景基意同。
T2266_.67.0817c18: 今謂。演祕第二釋。與諸師釋不同。略纂十
T2266_.67.0817c19: 二二十四右云。謂前所説地前過失。在十信位。
T2266_.67.0817c20: 名下忍時此過是上品。在十解十行時名
T2266_.67.0817c21: 中忍。十回向等名上忍。其過即中下＊文今
T2266_.67.0817c22: 謂。准略纂意。演祕二釋並不順疏主意。准
T2266_.67.0817c23: 倫記文。演祕初釋同泰師。彼云。勝解行住
T2266_.67.0817c24: 者。十解十行十回向則爲三忍
T2266_.67.0817c25: 十六
＊右		以彼論言至是勝解位文　四十七十四＊右
T2266_.67.0817c26: 云。云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩從初
T2266_.67.0817c27: 發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸菩薩
T2266_.67.0817c28: 行。當知皆名勝解住
T2266_.67.0817c29: 十六
左		論論清淨至是初劫攝文　四十七十五右
T2266_.67.0818a01: ＊云。云何菩薩極歡喜住。謂諸菩薩淨勝意樂
T2266_.67.0818a02: 住
T2266_.67.0818a03: 十七
右		此與瓔珞經至如別應知文　瓔珞經如上
T2266_.67.0818a04: 已引。中邊者中卷十一紙之文
T2266_.67.0818a05: 十七
右		第四増戒住至第十地文　四十七十五右
T2266_.67.0818a06: ＊云。云何菩薩増上戒住。謂諸菩薩淨勝意樂
T2266_.67.0818a07: 爲縁。所得性戒相應住。云何菩薩増上心
T2266_.67.0818a08: 住。謂諸菩薩増上戒住清淨爲縁。所得世
T2266_.67.0818a09: 間靜慮等持等至住。云何菩薩覺分相應増
T2266_.67.0818a10: 上惠住。謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲
T2266_.67.0818a11: 所依止。爲覺諸諦。於正念住等三十七菩
T2266_.67.0818a12: 提分法揀擇住。云何菩薩諸諦相應増上
T2266_.67.0818a13: 惠住。増諸菩薩覺分揀擇爲所依止。於諸
T2266_.67.0818a14: 諦中如實覺住。云何菩薩縁起流轉止息相
T2266_.67.0818a15: 應増上惠住。謂諸菩薩於諦能覺増上力故。
T2266_.67.0818a16: 揀擇顯示由無智故苦及因起。揀擇示由
T2266_.67.0818a17: 有智故苦及因滅住。云何菩薩有加行有功
T2266_.67.0818a18: 用無相住。謂諸菩薩即由三種増上惠住増
T2266_.67.0818a19: 上力故。有加行有功用無缺無間。於一切
T2266_.67.0818a20: 法眞如無分別惠修倶行住。云何菩薩無加
T2266_.67.0818a21: 行無功用無相住。謂諸菩薩即於前無相住
T2266_.67.0818a22: 多修習位。任運自然無缺無間運轉道隨行
T2266_.67.0818a23: 住。云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩即以善清
T2266_.67.0818a24: 淨無動惠等持爲所依止。得廣大惠爲他
T2266_.67.0818a25: 説法。無上爲依。能於諸法異門義趣釋詞
T2266_.67.0818a26: 差別。妙揀擇。云何菩薩最上成滿菩薩住。
T2266_.67.0818a27: 謂諸菩薩安住於此。於菩薩道已倒究
T2266_.67.0818a28: 竟。於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌
T2266_.67.0818a29: 頂。或一生所繋。或居最後有。從此住無間
T2266_.67.0818b01: 即於爾時證覺無上正等菩薩。能作一切
T2266_.67.0818b02: 佛所作事
T2266_.67.0818b03: 十七
左		四十八説至意樂事故文　四十八二十右
T2266_.67.0818b04: 云。又即於此一一＊位中。經多倶胝百千大
T2266_.67.0818b05: 劫。或過是數方乃證得及與成滿。然一切住
T2266_.67.0818b06: 總經於三無數大劫方得圓證。謂經第一
T2266_.67.0818b07: 無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得極
T2266_.67.0818b08: 歡喜住。此就恒常勇精進。非不勇猛勤
T2266_.67.0818b09: 精進者。復經第二無數大劫。方乃超過極
T2266_.67.0818b10: 歡喜住。乃至有加行有功用無相住。次第證
T2266_.67.0818b11: 得無加行無功用無相住。此即決定以是菩
T2266_.67.0818b12: 薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。復經第三
T2266_.67.0818b13: 無數大劫。方乃超過無加行芯功用無相住
T2266_.67.0818b14: 及無礙解住。證得最上成滿菩薩住文問。宗
T2266_.67.0818b15: 家判云。入住出心客經多倶胝。若然者。
T2266_.67.0818b16: 已初地入心全立爲見道人新羅憬奧。顯
T2266_.67.0818b17: 揚論疏第六云。眞相二道名爲見道。從起倶
T2266_.67.0818b18: 生對治以去名爲修道。得盡智已名究竟地。
T2266_.67.0818b19: 有説。見謂初地。二地已去名爲修道者非
T2266_.67.0818b20: 也。違唯識論故。或説。初地道於二劫如
T2266_.67.0818b21: 何可説。心眞見三心十六得初地滿于。或
T2266_.67.0818b22: 有説。名心名見道。住心以去名爲修道者
T2266_.67.0818b23: 非也。入心已名僧祇。如何見道經僧祇量。
T2266_.67.0818b24: 是故前解故理爲勝文興師鴻斷豈爲非理。
T2266_.67.0818b25: 答云。三心十六。是故覺觀門。是故數數修
T2266_.67.0818b26: 之。譬如極七返有之人。於七生中數＊數
T2266_.67.0818b27: 起道類智。雖復數起其相。然類同故不須
T2266_.67.0818b28: 別説。故下疏云。以見道位體性稍寛乃至相
T2266_.67.0818b29: 見道後得智起位人時猶名見道文興師見
T2266_.67.0818c01: 道但爲一觀故。致斯難。具如笠置師抄文
T2266_.67.0818c02: 言。三無數劫者。二十一卷及四十八。顯揚第
T2266_.67.0818c03: 七等。皆言經三大無數劫。如下具辨
T2266_.67.0818c04: 十八
右		攝論第七至修行圓滿文　此本論文。無
T2266_.67.0818c05: 性七二十六
＊右		釋曰。有五補特伽羅。經三無數
T2266_.67.0818c06: 大劫者。應知唯一補特伽羅位。差別故建
T2266_.67.0818c07: 立五種。謂後所説勝解行等。勝解行者。未
T2266_.67.0818c08: 證眞如。但依勝解勤修諸行。此經第一無
T2266_.67.0818c09: 數大劫修行圓滿。清淨増上意樂行者。謂得
T2266_.67.0818c10: 清淨増上意樂勤修諸行。此在六地名有相
T2266_.67.0818c11: 行。在第七地名有相行。如是二種補特伽
T2266_.67.0818c12: 羅。經於第二無數大劫修行圓滿。已上乃至
T2266_.67.0818c13: 第十地中。即此轉名無功用行。經於第三
T2266_.67.0818c14: 無數大勢修行圓滿。第八地中此行方得
T2266_.67.0818c15: 成滿。此唯是一補特伽羅異位相應差別成
T2266_.67.0818c16: 立。如預流等。從無始來生死流轉。齊何當
T2266_.67.0818c17: 言三無數劫最初修行文演祕疏有五補特
T2266_.67.0818c18: 伽羅者。無性釋云。應知唯一補特伽羅位。
T2266_.67.0818c19: 差別故建立五種。如預流等。餘文如疏。而
T2266_.67.0818c20: 有釋云。從初方便至初地爲第一。從二
T2266_.67.0818c21: 地至四地爲第二。從五至六爲第三。七
T2266_.67.0818c22: 爲第四。從八至十地爲第五。初地乃屬初
T2266_.67.0818c23: 劫攝故。詳曰。論既明言。謂勝解行補特伽
T2266_.67.0818c24: 羅。經初大劫。初地豈是解行地耶。又第二
T2266_.67.0818c25: 劫分爲三人。復無所以。今別釋云。初後二
T2266_.67.0818c26: 劫是初後人。始從初地至第七滿。是第二
T2266_.67.0818c27: 劫分爲三人。初之三地相同世修。四五六地
T2266_.67.0818c28: 同彼二乘。第七依大。三類不同分爲三人
T2266_.67.0818c29: 故。合成五。八地已上倶純無漏故。合爲一。
T2266_.67.0819a01: 言預流等。擧喩明之。按梁攝論云。如前
T2266_.67.0819a02: 三果三位亦得成立五人。從初向至須陀
T2266_.67.0819a03: 洹以爲第一。家家爲第二。斯陀含爲第三。
T2266_.67.0819a04: 一種子爲第四。阿那含爲第五。問。喩中既
T2266_.67.0819a05: 以方便初果合爲一。法中何不初地方便
T2266_.67.0819a06: 合爲一耶。答。喩依少分非一切同故不應
T2266_.67.0819a07: 責。即第二果前後。幷自以爲三種。第二劫
T2266_.67.0819a08: 中三位不同。少同彼也。問。若第二劫開爲
T2266_.67.0819a09: 三者。何故無性云。如是二種補特伽羅。經
T2266_.67.0819a10: 第二劫修行圓滿。答。第二劫中前六有相。第
T2266_.67.0819a11: 七無相。且有無相相對名二。於有相中略
T2266_.67.0819a12: 而不言。示方隅爾文･問。若准演第二清淨
T2266_.67.0819a13: 淨上意樂行人屬當初二三地。然三性攝論
T2266_.67.0819a14: 釋清淨意樂人曰。謂得清淨増上意樂勤修
T2266_.67.0819a15: 諸行。此在六地各有相行。在第七地＊名
T2266_.67.0819a16: 無相行。世親釋曰。此清淨増上意樂行遍在
T2266_.67.0819a17: 十地中。對法論十三十三右云。謂十地中所有
T2266_.67.0819a18: 菩薩。准上諸論。廣通十地。是故瑜伽略纂
T2266_.67.0819a19: 云。通十地菩薩。演祕有何所據取。答。准
T2266_.67.0819a20: 般若會釋淨心之＊各。通別不同。若約初得
T2266_.67.0819a21: 別局初地。若依通相十地皆得。是故對法
T2266_.67.0819a22: 抄中。唯言初地。瑜伽略纂言通十地。演祕
T2266_.67.0819a23: 顯有異説。標以別釋。應思准矣。今謂。對法
T2266_.67.0819a24: 十三二左云。修行差別略有五種。一勝解行
T2266_.67.0819a25: 菩薩。二増上意樂行菩薩。三有相行菩薩。四
T2266_.67.0819a26: 無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等補特
T2266_.67.0819a27: 伽羅無量差別。十三十二右云。勝解行菩薩
T2266_.67.0819a28: 者。謂住勝解行地中。成就菩薩下中上忍。
T2266_.67.0819a29: 由其安住菩薩種性。始終初發大菩提願。
T2266_.67.0819b01: 乃至未人極歡喜地。未得出世眞實内
T2266_.67.0819b02: 證故。名勝解行菩薩。増上意樂行菩薩者。
T2266_.67.0819b03: 謂十地中所有菩薩。由已證得出世内證清
T2266_.67.0819b04: 淨意樂故。有相行菩薩者。謂住極喜離垢發
T2266_.67.0819b05: 光焔惠極難勝現前地中所有菩薩。由此六
T2266_.67.0819b06: 種雖不喜樂。而爲諸相所間雜故。無相
T2266_.67.0819b07: 行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由此
T2266_.67.0819b08: 菩薩若作功用。乃至隨其欲樂。能令諸相不
T2266_.67.0819b09: 現行故。無功用行菩薩者。住謂不動善惠
T2266_.67.0819b10: 法雲地中所有菩薩。由此菩薩已得純熟無
T2266_.67.0819b11: 分別智故文今謂。攝論五種次第。配當三祇。
T2266_.67.0819b12: 對法總立五類修行差別。二論不同。應辨
T2266_.67.0819b13: 殊致
T2266_.67.0819b14: 十九
右		大莊嚴論對法十一等文　大莊嚴論第
T2266_.67.0819b15: 七初右云。行盡一僧祇。長信令増上。衆善隨
T2266_.67.0819b16: 信修。亦具如海滿文對法十一十一右云。謂
T2266_.67.0819b17: 諸菩薩。已善積集福徳智惠二種資糧已。
T2266_.67.0819b18: 過第一無數大勢已。聞隨順通達眞如契
T2266_.67.0819b19: 經等法如理作意。發三摩地依止定心。思
T2266_.67.0819b20: 惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依
T2266_.67.0819b21: 此影像捨外境想。唯定觀察自想影像。爾
T2266_.67.0819b22: 時菩薩了知諸法唯自心故
T2266_.67.0819b23: 十九
右		如瓔珞經至是等覺菩薩文　瓔珞經下五
T2266_.67.0819b24: 左曰。佛子菩薩。爾時住大寂門中品忍觀功
T2266_.67.0819b25: 行滿足。登大山臺入百千三昧。集佛儀用。
T2266_.67.0819b26: 唯有累果無常生滅心心無爲。行過十地。解
T2266_.67.0819b27: 與佛同。坐佛坐處。其智見二常無常一切
T2266_.67.0819b28: 法境。當知如佛名爲學佛。下地一切菩薩。
T2266_.67.0819b29: 於此菩薩不能別知。於佛名菩薩。於下
T2266_.67.0819c01: 菩薩名佛。所以者何。是菩薩以大變力住
T2266_.67.0819c02: 壽百千萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪
T2266_.67.0819c03: 入無餘滅度。説八法輪。以佛非佛。一切佛
T2266_.67.0819c04: 等故。威儀進止一切法同住是百千三昧中。
T2266_.67.0819c05: 如是佛行故。入金剛三昧。一相無相寂滅無
T2266_.67.0819c06: 爲故。名無垢地
T2266_.67.0819c07: 十九
右		言三大劫滿已文　言三勢滿者。彼經陳
T2266_.67.0819c08: 列四十二言三劫滿已。對法抄七云。初僧
T2266_.67.0819c09: 祇滿心語故。言超過第一。非即入彼第二
T2266_.67.0819c10: 僧祇。如等覺三祇内。仍言等覺超過三僧
T2266_.67.0819c11: 祇。豈即是佛位居僧祇外。應以准知
T2266_.67.0819c12: 十九左四十八説至不過此量文　四十八二十右
T2266_.67.0819c13: 　略有二種無數大劫。一者日夜月半月等
T2266_.67.0819c14: 算數方便時無量故。亦説名爲無數大劫。二
T2266_.67.0819c15: 者大劫算數方便超過一切算數之量。亦説
T2266_.67.0819c16: 名爲無數大劫。若就前説無數大劫。要由
T2266_.67.0819c17: 無量無數大劫。方證無上正等菩提。若就後
T2266_.67.0819c18: 説無數大劫。但經於三無數大劫。便證無上
T2266_.67.0819c19: 正等菩提。不過此量。若正修行最上上品勇
T2266_.67.0819c20: 猛精進。或有能轉衆多中劫。或有乃至轉
T2266_.67.0819c21: 多大劫。當知決定無有能轉無數大劫文
T2266_.67.0819c22: 略纂十二四十
＊二左		＊云。第十地有三心。一入･二
T2266_.67.0819c23: 住･三滿。此滿心中有等覺菩薩。如來名妙
T2266_.67.0819c24: 覺。其入住不名等覺。若在入住二心名未
T2266_.67.0819c25: 現等覺。若在滿心名已現等覺。又等覺是
T2266_.67.0819c26: 佛未必是等覺菩薩。言此菩薩在當位未
T2266_.67.0819c27: 成等覺。亦能化生如雲雨説法。若成等覺
T2266_.67.0819c28: 佛。已亦能化生雨雲説法。言與佛相似如
T2266_.67.0819c29: 等覺菩薩名等覺。論云。彼經第三無數大
T2266_.67.0820a01: 劫。乃至證得最上成滿菩薩＊位者。何故此
T2266_.67.0820a02: 不言證得如來。答曰。此三劫皆在因故。不
T2266_.67.0820a03: 言證佛。佛三劫外故文言若説後劫至不
T2266_.67.0820a04: 過此量者。大小二乘同言無數。其量大別。
T2266_.67.0820a05: 如常所辨。又明數量。婆沙百七十七有七
T2266_.67.0820a06: 説異。倶舍據第三説。智論第四第五二説。
T2266_.67.0820a07: 花嚴阿僧祇品所説新舊不同。淄州最勝王
T2266_.67.0820a08: 經疏＊曰。倶舍十萬爲億。大智度論第五以千
T2266_.67.0820a09: 萬爲億。華嚴經以萬萬爲億。瑜伽略纂一
T2266_.67.0820a10: 五十六丁云。倶胝者･倶舍五十二數中。第八數
T2266_.67.0820a11: 名倶胝。謂一十百千萬洛叉度洛叉倶胝。以
T2266_.67.0820a12: 十相乘。洛叉當一億。度洛叉當十億。倶胝
T2266_.67.0820a13: 當百億。然西方有四種億。徳一十萬爲億。
T2266_.67.0820a14: 二百萬爲億。三千萬爲億。四萬萬爲億。今
T2266_.67.0820a15: 瑜伽顯揚數百萬爲億。十億爲倶胝故。言
T2266_.67.0820a16: 百倶胝。爲一佛土。花嚴千萬爲億。名爲百
T2266_.67.0820a17: 萬億。智度論第四十萬爲億名百億。倫説
T2266_.67.0820a18: 一下二十二左亦同
T2266_.67.0820a19: 十九
左		如瓔珞經至大僧祇劫文　瓔＊珞經下八
T2266_.67.0820a20: 左曰。佛子汝先言一切菩薩行道劫數久近
T2266_.67.0820a21: 者。譬如一里二里乃至十里石方廣亦然。
T2266_.67.0820a22: 以天衣重三銖。人中日月歳數三年一拂此
T2266_.67.0820a23: 石。乃盡名一小劫。若一里二里乃至四十
T2266_.67.0820a24: 里。亦名小劫。又八十里石方廣。亦爾。以梵
T2266_.67.0820a25: 天衣重三銖。即梵天中百寶光明珠爲日月
T2266_.67.0820a26: 歳數。三年一拂。此石即盡名一中劫。又八
T2266_.67.0820a27: 百里石方廣亦＊爾。以淨居天衣重三種。即
T2266_.67.0820a28: 淨居天千寶光明金逆。爲日月歳數。三年一拂。
T2266_.67.0820a29: 此石＊即盡故名一大阿僧祇劫。佛子劫數
T2266_.67.0820b01: 者。所謂一里二里乃至十里石盡。名一里劫
T2266_.67.0820b02: 二里劫。五十里石盡名五十里劫。百里石盡
T2266_.67.0820b03: 名百里劫。千里石盡名千里劫。萬里石盡
T2266_.67.0820b04: 名萬里劫。佛子一切堅聖。入是數量修
T2266_.67.0820b05: 一切法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得
T2266_.67.0820b06: 等覺。若一切衆生入是數者。得佛不久。若
T2266_.67.0820b07: 不入者不名菩薩文然上來所明是非數量
T2266_.67.0820b08: 三僧祇劫。凡智不可測度其量。然修行不
T2266_.67.0820b09: 同差別建立。謂地前所修六度修行。爲煩
T2266_.67.0820b10: 惱雜。名波羅密多位。七地已前地等漸増
T2266_.67.0820b11: 煩惱力微。八地已上一切煩惱永不現行。如
T2266_.67.0820b12: 次名近波羅＊密大波羅＊密。或唯有漏。漏
T2266_.67.0820b13: 無漏間雜。純無漏相續。又凡聖異故。地前爲
T2266_.67.0820b14: 一。於聖者中。功用無功用別故。七地八地
T2266_.67.0820b15: 分爲二劫。瑜伽倫記一下六左曰。劫有九種。
T2266_.67.0820b16: 一日月歳數。法花論＊曰。晝夜日月時年。以
T2266_.67.0820b17: 此爲數。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月
T2266_.67.0820b18: 歳數。二是阿僧祇。二増減劫。即是飢病力小
T2266_.67.0820b19: 三災劫名爲中劫。三二十劫爲一劫。即梵衆
T2266_.67.0820b20: 天壽量。四四十劫爲一劫。即梵前益天壽量。
T2266_.67.0820b21: 五六十劫爲一劫。即大梵天壽量。六八十劫
T2266_.67.0820b22: 爲一劫。即大災劫。七七大爲一劫。即水災
T2266_.67.0820b23: 劫。八七水爲一劫。即風災劫。九三大阿僧祇
T2266_.67.0820b24: 劫。依花嚴經第二十四卷阿僧祇品有百二
T2266_.67.0820b25: 十數。第一百二十名一阿僧祇。依舊攝論
T2266_.67.0820b26: 説。三十三阿僧祇。第二劫爲小一劫。爲二
T2266_.67.0820b27: 十一劫。第三劫爲中一劫。爲一故。初爲大
T2266_.67.0820b28: 一劫。爲三故。雖有此文。不知積何以成
T2266_.67.0820b29: 無數。若倶舍論引解脱經説六十數。唯有
T2266_.67.0820c01: 五十二。八妄失。第五十二名阿僧祇。仍以
T2266_.67.0820c02: 十積數不同花嚴。從萬以上。皆位位積。
T2266_.67.0820c03: 謂萬萬爲億等。以大小各別故。取數不同。
T2266_.67.0820c04: 又若瓔珞經樓炭經等中。佛隨機説劫數。多
T2266_.67.0820c05: 少非一。但大智度論引經説。有萬百由句
T2266_.67.0820c06: 城。溢滿芥子。有長壽人。過百歳已持一芥
T2266_.67.0820c07: 子去。芥子都盡劫猶不盡劫。乃至廣説。眞諦
T2266_.67.0820c08: 云。如經説。芥子聚盡。猶未盡者。百年取
T2266_.67.0820c09: 一。乃至唯一芥子不名爲聚故名聚盡。以
T2266_.67.0820c10: 有芥子在故名劫猶未盡。略纂大同
T2266_.67.0820c11: 二十
紙右		決定無轉無數大劫文　如相宗意。不許
T2266_.67.0820c12: 上上精進。菩薩超越無數大劫。餘經所明
T2266_.67.0820c13: 趣劫。或是示現。或示呪力。皆悉非實故。起
T2266_.67.0820c14: 信論云。或示起地速成正覺。以爲怯弱
T2266_.67.0820c15: 衆生
T2266_.67.0820c16: 二十
紙右		即釋迦菩薩至増減劫數文　釋＊迦菩薩
T2266_.67.0820c17: 所超劫量。或大或中。古今異説。今疏判爲中
T2266_.67.0820c18: 劫。然智度論。於相好百劫中超越九劫。其
T2266_.67.0820c19: 餘九十一劫。即賢劫量。然賢劫量異説不同。
T2266_.67.0820c20: 法華玄賛及最勝疏攝釋等意。兩箇八十劫
T2266_.67.0820c21: 爲一賢劫量。又二十劫合爲賢劫。瑜伽略纂
T2266_.67.0820c22: 云。西方傳釋也。憬興上生疏云。奘法師云。二
T2266_.67.0820c23: 十住劫名爲賢劫。印度諸師皆作此説。更
T2266_.67.0820c24: 無諍論文光法師景法師。傅三藏釋
T2266_.67.0820c25: 二十
右		釋＊迦菩薩至如別鈔會文　疏主彌勒上
T2266_.67.0820c26: 生經疏上二十二左曰。問。彌勒釋＊迦誰初發
T2266_.67.0820c27: 意。今者成道前後乃然。答。佛藏經＊曰。彌勒
T2266_.67.0820c28: 發心先四十劫。釋＊迦方發口。佛本行經第一
T2266_.67.0820c29: 卷云。昔有如來號曰善思。彌勒菩薩。於彼
T2266_.67.0821a01: 佛所最初發心。在於我前四十餘劫。然後
T2266_.67.0821a02: 我發無上道心。有佛名示海憧如來。我
T2266_.67.0821a03: 於彼國作轉輪王名曰牢弓。初發道心。此
T2266_.67.0821a04: 中皆説後時發心。彌勒發心因彌勒佛。釋
T2266_.67.0821a05: ＊迦發心因釋＊迦佛故彼非初。但以捨身苦
T2266_.67.0821a06: 行修業不同所以。彌勒成道終後。問。如賢
T2266_.67.0821a07: 劫經明＊起劫事。佛本行經第三卷發心供
T2266_.67.0821a08: 養品云。昔有佛出世號曰弗沙。彼佛在雜
T2266_.67.0821a09: 寶窟。我見彼佛心生歡喜。合十指掌翹於
T2266_.67.0821a10: 一足。七日七夜讃歎彼佛。佛言。是人過九
T2266_.67.0821a11: 十四劫。當得作佛見眞理。佛言。是人過九
T2266_.67.0821a12: 十三劫。當得作佛。毘婆尸佛言。是人過九
T2266_.67.0821a13: 十一劫。當得作佛。佛地論亦説。釋＊迦超九
T2266_.67.0821a14: 劫。因事弗沙翅足而歎。説超九劫。即百劫
T2266_.67.0821a15: 中修相好時。故經多言過去九十一劫有
T2266_.67.0821a16: 毘婆尸佛。其九十一劫初有毘＊婆尸故。
T2266_.67.0821a17: 多作此説。涅槃等言。靈山菩薩爲半頌捨
T2266_.67.0821a18: 身超十二劫。金剛明經。薩埵王子。投身
T2266_.67.0821a19: 飼虎超十一劫。摩納仙人。布髮掩泥超於
T2266_.67.0821a20: 八劫。菩薩地言。菩薩修行有超水火及日
T2266_.67.0821a21: 月劫。無超阿僧祇。彼所言超何時超也。
T2266_.67.0821a22: 答。雖無正文。理准應＊然。翅足超九百劫
T2266_.67.0821a23: 中超。餘起超者阿僧祇内。不爾何位更得
T2266_.67.0821a24: 説超＊文言超九劫由翹足故者。佛本行集
T2266_.67.0821a25: 第三云。昔在佛出世號曰弗沙。彼佛在雜
T2266_.67.0821a26: 寶窟。我見彼佛心生歡喜。合十指掌翹於
T2266_.67.0821a27: 一足。七日七夜讃嘆彼佛。佛言。過九十四
T2266_.67.0821a28: 劫。當得作佛見眞理。佛言。是人過九十三
T2266_.67.0821a29: 劫。當得作佛。毘婆尸佛言。是人過九十一
T2266_.67.0821b01: 劫。當得作佛。婆沙百七十七云。如契經説。
T2266_.67.0821b02: 過去有佛號曰底砂。或＊曰補砂。彼佛有二
T2266_.67.0821b03: 菩薩弟子。一名釋＊迦牟尼。二曰梅怛麗藥。
T2266_.67.0821b04: 爾時彼佛觀二弟子。誰先根熟。即如實知
T2266_.67.0821b05: 慈氏先熟能寂後熟。復觀二士所化有情。誰
T2266_.67.0821b06: 根先熟。釋＊迦所化先應根熟。便告釋＊迦。
T2266_.67.0821b07: 吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛取尼師壇。
T2266_.67.0821b08: 隨路先住。既至山上入吠瑠璃龕。結跏趺
T2266_.67.0821b09: 坐入火界定。經七晝夜成光熾然。釋＊迦須
T2266_.67.0821b10: 更亦住山上。處處尋佛如犢求母。展轉
T2266_.67.0821b11: 至彼龕寶前。歘然見佛威儀端肅光明照
T2266_.67.0821b12: 曜。專滅懇發喜嘆。不湛於行無間忘下一
T2266_.67.0821b13: 足。瞻望尊顏。不暫捨。經七晝夜。以一伽
T2266_.67.0821b14: 陀讃彼曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方
T2266_.67.0821b15: 無。大夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。如
T2266_.67.0821b16: 是讃已。便超九劫。於慈民前得無上覺。
T2266_.67.0821b17: 倶舍智論亦同。言更超十二劫報聞靈山
T2266_.67.0821b18: 偈故者。涅槃十三云。如我往昔。爲半偈故
T2266_.67.0821b19: 捨棄此身。以是因縁故。便得超越足十
T2266_.67.0821b20: 二劫。在彌勒前成。章安疏云。出曜佛藏
T2266_.67.0821b21: 等經。皆云超九劫。或云。根縁不同。佛爲増
T2266_.67.0821b22: 減説之文言或超十一劫授身餓獸故者。
T2266_.67.0821b23: 是金光明説。餓獸是餓虎也。心地觀經第一
T2266_.67.0821b24: 云。佛往昔在凡夫初僧祇入於雪山求仙
T2266_.67.0821b25: 道。折心勇猛勒精進。爲求半偈捨全身。
T2266_.67.0821b26: 以求正法因縁故。十二劫超生死苦如涅
槃經
T2266_.67.0821b27: 昔爲摩仙人時第二僧祇布髮供養燃燈佛。以
T2266_.67.0821b28: 是精進因縁故。八勢出生死海如四分律昔
T2266_.67.0821b29: 爲薩埵王子時第三僧祇捨所愛身投餓虚。
T2266_.67.0821c01: 自利利他因縁故。十一劫超生死因如金＊
剛明		流
T2266_.67.0821c02: 水長者亦第三
僧祇		大醫生平等救護衆生故。濟
T2266_.67.0821c03: 魚命得生天上。天雨瓔珞來報恩等七日
T2266_.67.0821c04: ＊翅足讃如來偶。以極精進。超於九劫｣
T2266_.67.0821c05: 二十
右		此時長遠如攝論廣説文　無性第六
T2266_.67.0821c06: 二十
二右		云。經無量劫乃成佛果時既長久。云
T2266_.67.0821c07: 何言疾。此義不然。時劫長遠唯分別故。如
T2266_.67.0821c08: 有頌言。處夢謂經年。寤乃須臾頃故。時雖
T2266_.67.0821c09: 無量攝在一刹那
T2266_.67.0821c10: 二十
一右		辨差別者至彼論等説文　四十七十六右
T2266_.67.0821c11: 曰。又諸菩薩勝解行住於菩薩修。所作狹小。
T2266_.67.0821c12: 所作有缺。所作不定。所得有退。極歡喜住於
T2266_.67.0821c13: 菩薩修。所作廣大。所作無缺。所作決定。隨
T2266_.67.0821c14: 所獲得無復退轉。如極歡喜住。乃至三種
T2266_.67.0821c15: 増上惠住應知亦爾。從初無相住。乃至最上
T2266_.67.0821c16: 成滿菩薩住。於菩薩修。所作無量。所作無
T2266_.67.0821c17: 缺。所作決定。隨所獲得終無退轉。又諸
T2266_.67.0821c18: 菩薩勝解行住。於菩薩無相修。當知發趣。
T2266_.67.0821c19: 極歡喜住。増上戒住。増上心住。増上惠住。
T2266_.67.0821c20: 於菩薩無相修。當知獲得。初無相住。於菩
T2266_.67.0821c21: 薩無相修。當知圓證。第二無相住。於菩薩
T2266_.67.0821c22: 無相修。當知清淨。無等解住。最上成滿菩
T2266_.67.0821c23: 薩住。於菩薩無相修果。當知領受文演祕
T2266_.67.0821c24: 云。疏所作狹少等者。志樂不廣。所爲非大。
T2266_.67.0821c25: 又非一行能修一切。名狹少也。縱修間斷
T2266_.67.0821c26: 名爲有缺。所修諸行不能竪志。有起不起。
T2266_.67.0821c27: 或隨六度修於此彼。而無揩準。總而名不
T2266_.67.0821c28: 定。隨所修善。或時退捨。名所得退文･略纂
T2266_.67.0821c29: 十二二十二右云。論云。又諸菩薩勝行住於菩
T2266_.67.0822a01: 薩修所化狹小所化有釋所化不定。所得有
T2266_.67.0822a02: 退等者。言狹小者。所作不廣。言有缺者。
T2266_.67.0822a03: 所作不常。言有犯戒惡身語也。所作不定。
T2266_.67.0822a04: 起行不堅時有退也。所得有退者。顯前不
T2266_.67.0822a05: 定也。又不定者。所作不純。有退者。不能純
T2266_.67.0822a06: 進。是此二別
T2266_.67.0822a07: 二十
一左		言七地者至及如來住文　四十九初右云。
T2266_.67.0822a08: 如前所説十三住中。應知隨彼建立七地。
T2266_.67.0822a09: 前之六種。唯菩薩地。第七一種。菩薩如來雜
T2266_.67.0822a10: 立爲地。何等爲七。一種性地･二勝解行地･
T2266_.67.0822a11: 三淨勝意樂地･四行正行地･五決定地･六決
T2266_.67.0822a12: 定行地･七到究竟地。如是七種。菩薩地中最
T2266_.67.0822a13: 後一種名爲雜地。前種性住名種性地。勝
T2266_.67.0822a14: 解行行住名勝解行地。極歡喜住名淨勝意
T2266_.67.0822a15: 樂地。増上戒住。増上心住。三種増上惠住。有
T2266_.67.0822a16: 加行有功用無相住。名行正行地。無加行無
T2266_.67.0822a17: 功用無相住名決定地。地地菩薩隨在第
T2266_.67.0822a18: 三決定中故。無礙解住名決定行地。最卜
T2266_.67.0822a19: 成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如來住
T2266_.67.0822a20: 地。於後建立。佛法品中當廣演説文略纂十
T2266_.67.0822a21: 二四十九左＊云。論解七地中云。第七如來等
T2266_.67.0822a22: 雜立爲地者。前明第七。唯在第十地。今何
T2266_.67.0822a23: 以通所者。據實通在佛中。前唯約因＊位
T2266_.67.0822a24: 故。略不明佛也。今實録之故兼取佛。論云。
T2266_.67.0822a25: 無加行無功用無相住名決定地。此地隨
T2266_.67.0822a26: 在第三決定中故者。如上有處明三種決定。
T2266_.67.0822a27: 一種姓決定･二發心決定･三不虚行墮決定。
T2266_.67.0822a28: 如顯揚第七。同此種姓決定。即本大乘種子
T2266_.67.0822a29: 發心決定。謂入初地。十住雖爾發心。未
T2266_.67.0822b01: 名決定。今第八地名不虚行墮決定。以於
T2266_.67.0822b02: 行中無功用故。任運而作。此第三決定故名
T2266_.67.0822b03: 第三決定也。有釋。此第三謂在初地。今取
T2266_.67.0822b04: 前解。如顯揚文在初地。謂擇自在時。又
T2266_.67.0822b05: 釋。此第八地在第三僧祇。如異熟住任運
T2266_.67.0822b06: 起行故。更無有漏心隔。名決定故
T2266_.67.0822b07: 二十
三右		攝論云至三大劫文　無性七二十六左本
T2266_.67.0822b08: 論頌也
T2266_.67.0822b09: 二十
三右		大菩提心至初劫之始文　無性七二十
七右		釋
T2266_.67.0822b10: 曰。清淨増上力者。謂善根加名清淨力。此
T2266_.67.0822b11: 即説有善根力者。若大願力名増上力。此
T2266_.67.0822b12: 意説有大願力者。有善根力故。能降伏所
T2266_.67.0822b13: 治。有大願力故。常値善知識。堅固心昇進
T2266_.67.0822b14: 者。雖遇惡友方便破壞。終不棄捨大菩提
T2266_.67.0822b15: 心。現世當來所修善法。運運増長。終無退
T2266_.67.0822b16: 減。如是苦時具善根力及大願力。大菩提
T2266_.67.0822b17: 心堅固不退。所修善法念念増進。不生喜
T2266_.67.0822b18: 足。順舊而已。齊是名爲最初。修行三無數
T2266_.67.0822b19: 劫
T2266_.67.0822b20: 二十
四右		然彼已前至不入此位文　言八萬等者。
T2266_.67.0822b21: 涅槃經第二十一徳王品。及第十一現病品
T2266_.67.0822b22: 等云。須陀洹人亦復不定故。逕八萬劫。則能
T2266_.67.0822b23: 得到阿耨菩提心。乃至獨覺逕十千劫。得
T2266_.67.0822b24: 到阿耨菩提心。然天台賢首等。以爲二乘
T2266_.67.0822b25: 在涅槃中經爾許劫。淨影嘉祥祥今家等。
T2266_.67.0822b26: 入涅槃後。廻心向大。修十信行。方經彼劫。
T2266_.67.0822b27: 彼獨覺人根最利故。亦似眞往人。修信十
T2266_.67.0822b28: 千劫。餘四鈍根次第差別
T2266_.67.0822b29: 二十
四右		然前第七至隣近爲名文　第七三十一左｣
T2266_.67.0822c01: 二十五右又解解脱至故名解脱文　演祕云。論亦
T2266_.67.0822c02: 名順解脱分者。疏有兩釋。有義彈彼第二
T2266_.67.0822c03: 釋云。此理不然。豈爲有情求解脱耶。故
T2266_.67.0822c04: 前解正。詳曰。疏雖不斷。今以理准。前解是
T2266_.67.0822c05: 本。後亦無違。諸教皆説無漏解脱名爲解
T2266_.67.0822c06: 脱。自未解脱莫解脱他。言爲有情求之
T2266_.67.0822c07: 何失
T2266_.67.0822c08: 二十
六右		攝論第六至諸善根等文　無性六二右云。
T2266_.67.0822c09: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞重
T2266_.67.0822c10: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
T2266_.67.0822c11: 得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
T2266_.67.0822c12: 備福智資糧菩薩
T2266_.67.0822c13: 二十
六左		世親云至名依持力文　世親第六二右無
T2266_.67.0822c14: 性不分四力。唯在世親故。疏不引無性。
T2266_.67.0822c15: 引世親論以合此論
T2266_.67.0822c16: 二十
七右		問花嚴至出三界文　現本第八二十四右之
T2266_.67.0822c17: 全文。調卷不同。下皆准之
T2266_.67.0822c18: 二十
七右		彼經第十至入泥洹文　現本第九十七右
T2266_.67.0822c19: 之全文
T2266_.67.0822c20: 二十
七＊右		第七觀業第八觀果等文　演祕云。按
T2266_.67.0822c21: 第八十住品云。此菩薩從一切聖法正教中
T2266_.67.0822c22: 生。修十種法。所謂信佛不壞。究竟於法。
T2266_.67.0822c23: 寂然定意。分別衆生。分別佛刹。分別世
T2266_.67.0822c24: 界。分別諸業。分別果報。分別生死。分別涅
T2266_.67.0822c25: 槃
T2266_.67.0822c26: 二十
七右		又此十住至度脱有情文　義燈七本十一
T2266_.67.0822c27: 左云。問。十住中已能八相成道與佛何殊。
T2266_.67.0822c28: 何等是佛所現八相。何等是餘所現八相。答。
T2266_.67.0822c29: 未見文辨。且爲一解。佛現八相具足。長時
T2266_.67.0823a01: 始終不異。菩薩化生隨宜暫現。或不具足。
T2266_.67.0823a02: 前後或異。或復本形故與佛別
T2266_.67.0823a03: 二十
七右		以十住至作歸依處文　花嚴第八十二左
T2266_.67.0823a04: 十住品云。此菩薩因初發心得十力分別
T2266_.67.0823a05: 等爲十。所謂是處非處智。業報垢淨智。諸根
T2266_.67.0823a06: 智。欲樂智。性智。一切至處道智。一切禪定解
T2266_.67.0823a07: 脱三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天眼無
T2266_.67.0823a08: 礙智。三世漏盡智。是爲十。諸佛子。彼菩薩
T2266_.67.0823a09: 應學十法。何等爲十。所謂。學恭敬供養
T2266_.67.0823a10: 諸佛。讃嘆諸菩薩。護衆生心。親近賢明。讃
T2266_.67.0823a11: 不退法。修佛功徳。稱揚歎美生諸佛前。方
T2266_.67.0823a12: 便修習寂靜三昧。讃歎遠離生死轉迴。
T2266_.67.0823a13: 爲苦衆生作歸依處。何以故。欲令菩提心
T2266_.67.0823a14: 轉勝堅固成無上道。有所聞法。即自開解。
T2266_.67.0823a15: 不由他悟
T2266_.67.0823a16: 二十
八右		答彼依伏至非少亦未文　演祕云。經論
T2266_.67.0823a17: 相違。疏有四釋。一疏云。彼依伏因至及倶
T2266_.67.0823a18: 生煩惱。二又　説佛法功力等。三因自分別等
T2266_.67.0823a19: 下是。四又但總言等下是。斷如燈辨文義燈
T2266_.67.0823a20: 七本十二右云。問。花嚴第十解十住菩薩中
T2266_.67.0823a21: 云。除滅諸煩惱。永盡無有餘等。云何此言
T2266_.67.0823a22: 未伏二取。答。因邪教邪師所起不共無明
T2266_.67.0823a23: 伴煩惱類盡。非盡一切自分別生及倶生煩
T2266_.67.0823a24: 惱。又解説佛法功力能滅煩惱。非皆已伏。
T2266_.67.0823a25: 又解自分別伏。邪師等起。不能伏滅。縁起
T2266_.67.0823a26: 經文。二互隨會。然疏下結故。此位中自分別
T2266_.67.0823a27: 煩惱未盡故。前解正。准發菩提心。縁力發
T2266_.67.0823a28: 者名不堅固。因力發者名爲堅固。起惑亦
T2266_.67.0823a29: 爾。邪教起者易除。自力起者難伏。又解經
T2266_.67.0823b01: 據少分有能伏義。論依全分云不能伏。
T2266_.67.0823b02: 初後解正。疏文似脱。更勘正本文今謂。淄
T2266_.67.0823b03: 洲所覽疏本闕第四釋故勸勘正。今本爲
T2266_.67.0823b04: 正。縁起經下十五左之文
T2266_.67.0823b05: 二十
九右		瑜伽論説至或中不中文　四十七十七＊右
T2266_.67.0823b06: 之文如上引
T2266_.67.0823b07: 二十
九＊右		與薩＊婆多至二障種也文倶舍二十十五
T2266_.67.0823b08: 左隨眠品曰。根本煩惱現在前時。行相難知
T2266_.67.0823b09: 故名微細。二隨増者。能於所縁及所相應
T2266_.67.0823b10: 増惛滯故。言隨遂者。謂能起得。恒隨有
T2266_.67.0823b11: 情。常爲過患。不作加行爲令彼生。或設
T2266_.67.0823b12: 煩勞爲遮彼起。而數現起故。名隨縛。由如
T2266_.67.0823b13: 是義。故名隨眠
T2266_.67.0823b14: 三十
右		我見若無至其義並然文　具如斷障章
T2266_.67.0823b15: 辨。又如一本疏已辨
T2266_.67.0823b16: 三十
左		梵云沒曳至故言薩迦耶文　斷障二執兩
T2266_.67.0823b17: 章
T2266_.67.0823b18: 三十
左		百二十八至如攝事分説文　攝事分佛地
T2266_.67.0823b19: 論第七三右云。煩惱章者。謂執實我。薩迦耶
T2266_.67.0823b20: 見以爲上首。百二十八根本煩惱。及隨煩惱。
T2266_.67.0823b21: 若所發業。若所得果。皆攝在中。皆以煩惱
T2266_.67.0823b22: 爲根本故
T2266_.67.0823b23: 三十
二＊右		又顯法執至故不顯數文　此依勝鬘經。
T2266_.67.0823b24: 法執無明唯在無明住地故。言唯一住攝。
T2266_.67.0823b25: 於煩惱中。三界見斷合爲見一處地。三界
T2266_.67.0823b26: 修斷開爲欲色有地故。言前障四住地攝。
T2266_.67.0823b27: 如斷障章中十二左具釋
T2266_.67.0823b28: 三十
二右		佛地云至爲根本故文　佛地第七三紙之
T2266_.67.0823b29: 文。如前已引
T2266_.67.0823c01: 三十
二右		倫此所知障至彼微劣故文　演祕云。此
T2266_.67.0823c02: 中三因。佛地論同。彼云。一切異熟無記心品。
T2266_.67.0823c03: 分別力劣。不能執故。若有倒執成法我見。
T2266_.67.0823c04: 有無明等。不應唯與五法相應。有見等
T2266_.67.0823c05: 故。又法空觀初現前時。此識應斷。障治相違
T2266_.67.0823c06: 不行故。釋曰。佛地初因通一切異熟之心。
T2266_.67.0823c07: 非唯第八。或此亦兼明餘異熟
T2266_.67.0823c08: 三十
＊三左		佛地論説至前卷已説文　佛地論第七
T2266_.67.0823c09: 三左
T2266_.67.0823c10: 三十
三左		論法空智品與倶起故文　義燈　本十三
T2266_.67.0823c11: 右云。此破安慧。然疏云第七有法執。法空
T2266_.67.0823c12: 智起即不行。第八法執有。法空智起此應滅
T2266_.67.0823c13: 者。是破餘師。非安慧師。或寫者誤。若破安
T2266_.67.0823c14: 慧。應云第七有我執生空智起即不行。第
T2266_.67.0823c15: 八法執有法空智起此應滅
T2266_.67.0823c16: 三十
四右		若言因中至異熟應然文　佛地論第七四
T2266_.67.0823c17: 右云。又法空觀初現前時。此識應斷。障治相
T2266_.67.0823c18: 違不倶行故。若爾所餘有漏種子應無所
T2266_.67.0823c19: 依。所修功徳應無熏習。無所熏故。不可
T2266_.67.0823c20: 説言熏習鏡智相應淨識。非無記故。猶未
T2266_.67.0823c21: 得故。阿頼耶識既無法執。餘轉識中異熟果
T2266_.67.0823c22: 者。亦應如是。性類同故
T2266_.67.0823c23: 三十
四右		然今七識總合爲法文　義蘊云。應云
T2266_.67.0823c24: 除第七識非法執品。此但例同第八。總
T2266_.67.0823c25: 入法中不可爲量。法觀之因彼不轉故。
T2266_.67.0823c26: 然既成第八非法執品。應餘識異熟。別成
T2266_.67.0823c27: 此量。是異熟故。以八爲喩
T2266_.67.0823c28: 三十
四＊左		又下異熟心至不可爲例文　演祕云。
T2266_.67.0823c29: 此設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。
T2266_.67.0824a01: 不有法執。法空智倶四無記中異熟無記。一
T2266_.67.0824a02: 切應與法空智倶。皆無法執。如第八等
T2266_.67.0824a03: 故。今答意思熟名同執不執。別不可爲例文
T2266_.67.0824a04: 義蘊云。疏又下異熟至例者。前以餘識異
T2266_.67.0824a05: 熟例同第八。非法執品。然下文既許所智
T2266_.67.0824a06: 生是異熟生。即是法執異熟生攝故。疏更爲
T2266_.67.0824a07: 此解云。不可爲例同第八合非法執也。
T2266_.67.0824a08: 下論自云於無記是異熟生故文今謂。義蘊
T2266_.67.0824a09: 爲正。演祕不順疏文勢故
T2266_.67.0824a10: 三十
四左		論七轉識内至如煩惱説文　義燈七本十
T2266_.67.0824a11: 三云。據煩惱倶數多少等。云如煩惱説。
T2266_.67.0824a12: 非是定判一切所知定與煩惱同種而生。
T2266_.67.0824a13: 又所知障執。必是慧。與無明倶。異熟心疑
T2266_.67.0824a14: 此等名數。諸識起數如煩惱。然疏云無
T2266_.67.0824a15: 離煩惱別起執故。故數多少與煩惱同者。
T2266_.67.0824a16: 據倶時起不斷煩惱身中所起所知障説。
T2266_.67.0824a17: 若許定同。如二乘無學。已斷煩惱猶起法
T2266_.67.0824a18: 執。後熏成種。寧有煩惱與同種生。又異熟心
T2266_.67.0824a19: 疑人杌等是所知障。豈與煩惱同種生耶。
T2266_.67.0824a20: 問。執杌迷人既是所知。爲是法執爲非執
T2266_.67.0824a21: 耶。答。是法執類。非正法執。執必癡倶。彼非
T2266_.67.0824a22: 癡倶。是異熟故。又釋是執。若業感異熟不與
T2266_.67.0824a23: 癡倶。異熟生寛故與癡並。或迷杌心與其
T2266_.67.0824a24: 無明通倶不倶。倶　者是執。不倶非執。但是
T2266_.67.0824a25: 等流
T2266_.67.0824a26: 三十
四左		第六識至十三法文　演祕
T2266_.67.0824a27: 三十
五右		對法等云至見道斷文　對法第四七右
T2266_.67.0824a28: 三十
五右		佛地論説至二障所攝文　佛地論七四左
T2266_.67.0824a29: 云。然由意識計我計法起愛恚等。引五識
T2266_.67.0824b01: 中非見所攝愛恚等起。雖無有見。而有
T2266_.67.0824b02: 愛恚無明等法。二障所攝文
T2266_.67.0824b03: 三十
五左		瑜伽五十九卷至是無記文　五十九卷五
T2266_.67.0824b04: 左云。復次諸煩惱略有三聚。一欲界繋。二色
T2266_.67.0824b05: 界繋。三無色界繋。問。如是三聚。幾不善幾
T2266_.67.0824b06: 無記。答。初聚一分是不善。餘二聚是無記
T2266_.67.0824b07: 三十
五左		對法第四至是有覆文　第四初右
T2266_.67.0824b08: 三十
六＊左		瓔珞經云至是外道義文　瓔珞經下八右
T2266_.67.0824b09: 云。佛子復以近況遠。凡夫善心中尚無不
T2266_.67.0824b10: 善。何況無相心中而有無明。佛子而言善惡
T2266_.67.0824b11: 一心者。是洴沙王國中外道安陀師偈
T2266_.67.0824b12: 三十
六左		勝鬘經至皆亦隨斷文　演祕云。按勝
T2266_.67.0824b13: 曼經十一右明所知障爲煩惱依。文有法喩
T2266_.67.0824b14: 及合三段。如疏已引。理旨奧隱。逐難略釋。
T2266_.67.0824b15: 經於此起煩惱等者。釋曰。於此無明地上所
T2266_.67.0824b16: 起現行煩惱。於刹那頃。必與無明刹那刹
T2266_.67.0824b17: 那相應而起。經世尊心不相應。無始無明住
T2266_.67.0824b18: 地者。釋曰。無明地種名不相應。意明無明
T2266_.67.0824b19: 同於煩惱通種現也。或相應者是共之義。
T2266_.67.0824b20: 四住煩惱三乘同斷名曰相應。無明住地獨
T2266_.67.0824b21: 唯佛除名不相應。經過於恒沙等者。釋曰。
T2266_.67.0824b22: 顯依無明煩惱無極名過恒沙。餘文易悟｣
T2266_.67.0824b23: 三十
六左		瓔珞經下卷説亦同之文　下卷十九右明
T2266_.67.0824b24: 五住地。此同勝＊鬘
T2266_.67.0824b25: 三十
七右		應順前句答文　對法十二八左曰。如有問
T2266_.67.0824b26: 言。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜多耶。設戒波
T2266_.67.0824b27: 羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲答此問。應作
T2266_.67.0824b28: 順後句答。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅
T2266_.67.0824b29: 蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多。謂戒
T2266_.67.0824c01: 波羅蜜多所不攝。施波羅蜜多如是。乃至
T2266_.67.0824c02: 以慧波羅蜜多對施波羅蜜多皆。應作順
T2266_.67.0824c03: 後句。餘互相望。亦如理應思。此中依始業
T2266_.67.0824c04: 地漸次修者説。後必待前。前不待後。是故
T2266_.67.0824c05: 皆作順後佝。若已串習六種頓修皆互相
T2266_.67.0824c06: 攝。･如菩薩地説文前後句答之法。准對法
T2266_.67.0824c07: 論可知。如倶舍頌疏中。謬解其法。幼學勿
T2266_.67.0824c08: 迷
T2266_.67.0824c09: 三十
七右		體不相違至可説有別文　問。煩惱所知
T2266_.67.0824c10: 應非一體。何者煩惱發業潤生。所知微細無
T2266_.67.0824c11: 有其義。若實一體。則二乘聖者斷煩惱之
T2266_.67.0824c12: 時。所知亦斷。以一體故。又十地菩薩斷所
T2266_.67.0824c13: 知之時。煩惱何留。是故燈曰。經論誠説二
T2266_.67.0824c14: 障體別。此等文理如何會通耶。答。二障同體
T2266_.67.0824c15: 文理分明。文者今文。既言體雖無異而用
T2266_.67.0824c16: 有別。又第五卷云。我法二見。用雖有別而
T2266_.67.0824c17: 不相違。同依一慧。又佛地論云。體雖無異
T2266_.67.0824c18: 然用有別。如一識體取境用多。由此熏生
T2266_.67.0824c19: 一種子體。亦有多用。又理者。我法二執於
T2266_.67.0824c20: 一境轉。若爲別體何於一相分上轉。又二
T2266_.67.0824c21: 執體別行相相違。如斷常二見。不應倶起。
T2266_.67.0824c22: 然二執倶起。互能所依。故知。二執同體。然
T2266_.67.0824c23: 二乘菩薩。斷惑不同。如演祕中問答分別。
T2266_.67.0824c24: 如義燈釋。斷用斷依有分限故。且爲別
T2266_.67.0824c25: 體。非言實別。演祕云。用別有二。一現行
T2266_.67.0824c26: 用別。二種子用別。有障菩提涅槃用故。前
T2266_.67.0824c27: 解爲本。後理亦通
T2266_.67.0824c28: 三十
七右		論故二隨眠至斷或前後文　演祕云。
T2266_.67.0824c29: 論故二隨眠斷惑前後者。問。斷既前後。何
T2266_.67.0825a01: 名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又
T2266_.67.0825a02: 十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二
T2266_.67.0825a03: 契經言如地壞時種隨壞故。答。有義種體
T2266_.67.0825a04: 雖一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物
T2266_.67.0825a05: 之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方
T2266_.67.0825a06: 便故留不斷。經依見道究竟道説故不相
T2266_.67.0825a07: 違。詳曰。既以麁細和合成之。種體應假。
T2266_.67.0825a08: 如瓶衣等。假非因縁何得生現。故今解云。
T2266_.67.0825a09: 用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有
T2266_.67.0825a10: 分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。
T2266_.67.0825a11: 是所依故。必執有法而計我故。體雖無異。
T2266_.67.0825a12: 然有別用。如一識體取境多用。此熏種子
T2266_.67.0825a13: 體亦多用。起時雖倶而漸次斷。聖道勢力有
T2266_.67.0825a14: 分限故。餘義同前
T2266_.67.0825a15: 三十
八右		其所知障至亦復如是文　斷障章云。爲
T2266_.67.0825a16: 十品斷。十地斷故。不分麁細。前後説斷。不
T2266_.67.0825a17: 廢初地斷細。二地斷麁。初地斷有頂。二地
T2266_.67.0825a18: 斷欲界。但隨障此地智即便斷之故無前
T2266_.67.0825a19: 後
T2266_.67.0825a20: 三十
八右		論此於無覆至障菩提故文　義燈七本
T2266_.67.0825a21: 十四右云。問。所知障中有法恚愛。法恚即瞋。
T2266_.67.0825a22: 云何無記。答。有二解。一云。望煩惱説嗔唯
T2266_.67.0825a23: 不善。望所知障即是無記。二云。法恚亦是
T2266_.67.0825a24: 不善。若爾應縛能感異熟。答。雖是不善望
T2266_.67.0825a25: 義有別。不名爲縛。亦不感果。二解於前
T2266_.67.0825a26: 正。論説無記不通不善
T2266_.67.0825a27: 三十
九右		佛地論説至此中不説文　佛地論第七三
T2266_.67.0825a28: 云。又諸善心性無迷執。皆信等倶。順無我空
T2266_.67.0825a29: 左與解二空觀爲前方便。不可法執。導法
T2266_.67.0825b01: 觀。我執未曾見此事故。又云。又若此識有
T2266_.67.0825b02: 法執者。無所熏故。應念念失不順對法。
T2266_.67.0825b03: 則成大過。煩惱障中無此事故。前卷云
T2266_.67.0825b04: 三十
九右		佛地論説至了達法空文　佛地論第七五
T2266_.67.0825b05: 左
T2266_.67.0825b06: 三十
九左		勝＊鬘經説至如極成故文　瓔珞經下十九
T2266_.67.0825b07: 右云。起欲界惑。名欲界住地。起色界惑名
T2266_.67.0825b08: 色界住地。起心惑故名無色界住地。以此
T2266_.67.0825b09: 四住地起一切煩惱故。爲始起四住地。其
T2266_.67.0825b10: 四住地前更無法起故。故名無始無明住
T2266_.67.0825b11: 地文勝＊鬘經十三左曰。我生已盡。梵行已立。
T2266_.67.0825b12: 所作已辨。不＊愛後有。是故世尊。以師子吼。
T2266_.67.0825b13: 依於了義一切記説。世尊不＊愛後有文斷
T2266_.67.0825b14: 障章云。五住地中皆有二種。一起即五現
T2266_.67.0825b15: 行。二住地即五隨眠＊文演祕云。經如疏引。
T2266_.67.0825b16: 遂難略釋。言住及起二煩惱者。住謂種子。
T2266_.67.0825b17: 起是現行。或所依生處名爲住地。起謂現
T2266_.67.0825b18: 惑。正生起故。三界見惑而由見勝。後見道斷
T2266_.67.0825b19: 故。合言之見一處也。三有之倶生修道惑。
T2266_.67.0825b20: 潤生愛勝別分三種。非唯三界倶生但愛。言
T2266_.67.0825b21: 無明住地者。諸所知障皆能障智無明偏増
T2266_.67.0825b22: 總名無明。言一切上煩惱者。前四住惑現
T2266_.67.0825b23: 種皆依無明地上名上煩惱文寶窟云云
T2266_.67.0825b24: 四十
左		今此住地至所餘煩惱文　論所問意。所
T2266_.67.0825b25: 知障中含多見疑等。何唯説無明住地。答。
T2266_.67.0825b26: 意雖有見疑等。然總合名無明。似無明増
T2266_.67.0825b27: 故。准此論文於所知中無明見等相望而
T2266_.67.0825b28: 論。非對所餘煩惱而論。然疏言非無見等
T2266_.67.0825b29: 所餘煩惱者未詳。或會云。疏指所知障以
T2266_.67.0825c01: 吾煩惱。如餘處文。今謂。此教不成。何者
T2266_.67.0825c02: 下引二乘煩惱。此豈所知乎。次下此處何
T2266_.67.0825c03: 有不然
T2266_.67.0825c04: 四十
左		總名無明無品數故文　下論文明第六
T2266_.67.0825c05: 相應倶生所知障云。品數差別有衆多故。
T2266_.67.0825c06: 斷障章云。有八十一品。何今言無品數耶。
T2266_.67.0825c07: 答。下論及章明其品數。此隨煩惱而分。然
T2266_.67.0825c08: 煩惱障地之差別。隨地麁細。麁者先斷。細者
T2266_.67.0825c09: 後斷。所知不爾。演祕云。有義彈云。此義
T2266_.67.0825c10: 不然。體同煩惱。即如煩惱品數別故。但應
T2266_.67.0825c11: 説云行微細故。不染義同合爲一住。詳曰。
T2266_.67.0825c12: 不同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後。
T2266_.67.0825c13: 言無品數。非言無彼愛恚等類名無品
T2266_.67.0825c14: 也。故疏無違。若言不染義同合一。豈彼經
T2266_.67.0825c15: 中唯對二乘辨五住地。若兼菩薩何唯不
T2266_.67.0825c16: 染。對彼菩薩是應染分。如煩惱障既不別
T2266_.67.0825c17: 開。故知。不約不染合也
T2266_.67.0825c18: 四十
一左		古云此五住地至此文爲正文　梁攝論等
T2266_.67.0825c19: 意也。此唯約煩惱障不言所知故云不然。
T2266_.67.0825c20: 四瀑流者。如對法説見欲有無明四瀑流｣
T2266_.67.0825c21: 四十
二左		論永斷二障至通有漏道文　演祕云。有
T2266_.67.0825c22: 義彈疏釋云。若爾二乘伏煩惱時同體。所
T2266_.67.0825c23: 知應皆不起。又斷煩惱所知應斷。既所知
T2266_.67.0825c24: 種不障彼智。道力劣故。二乘不斷。現行亦
T2266_.67.0825c25: 爾。非彼所伏。今言伏二依菩薩説。以法
T2266_.67.0825c26: 空觀伏煩惱時。同體所知亦即能伏。若生
T2266_.67.0825c27: 空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治道故。由
T2266_.67.0825c28: 此道理望所知障。生空無漏不及法空有
T2266_.67.0825c29: 漏道也。詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不説
T2266_.67.0826a01: 云生空智也。何得輒以二乘不斷所知障
T2266_.67.0826a02: 體而爲難耶。那知。疏主不依法空智伏惑
T2266_.67.0826a03: 説。而言今依菩薩説耶。疏理實通非可局
T2266_.67.0826a04: 情自度破他文今謂。疏意世道者六行智。
T2266_.67.0826a05: 斷障章云。以六行智伏倶生惑時。此倶所
T2266_.67.0826a06: 知。亦不現行名伏所知。然菩薩見道以前
T2266_.67.0826a07: 不＊然。今且約二乘而言。演祕爲破有人
T2266_.67.0826a08: 以局定執評詮疏文。故致此救。疏十末
T2266_.67.0826a09: 云。菩薩加行。唯欣於智。見道以前。唯伏法
T2266_.67.0826a10: 執。其煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏
T2266_.67.0826a11: 故説煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之
T2266_.67.0826a12: 中與煩惱倶所知障品多分亦爾。非此倶
T2266_.67.0826a13: 者。地地可起文義蘊云。此約十地斷所知
T2266_.67.0826a14: 障煩惱隨伏。故云亦爾。太抄義演亦同
T2266_.67.0826a15: 四十
二左		伏煩惱時至加行智伏文　太抄云。疏伏
T2266_.67.0826a16: 煩惱時等者。此文意説。異生用六行有漏道
T2266_.67.0826a17: 伏時。與煩惱倶時所知障名能伏。令不得
T2266_.67.0826a18: 起其執。以同體故。非但此六行伏惑有漏
T2266_.67.0826a19: 道。能伏煩惱及法執。即見道以前賢聖行位
T2266_.67.0826a20: 中。順出世有漏加行智。亦能伏煩惱及法
T2266_.67.0826a21: 執
T2266_.67.0826a22: 四十
三左		如中邊上卷至相攝文　中邊上十＊右廣
T2266_.67.0826a23: 明其義。須者尋知
T2266_.67.0826a24: 四十
三左		攝大乘論至無學地文　無性第六二左曰。
T2266_.67.0826a25: 論曰。勝解行地見道修道究竟道中。於一切
T2266_.67.0826a26: 法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治
T2266_.67.0826a27: 一切障故。離一切法故文彼言究竟道。此
T2266_.67.0826a28: 言無學地。言異意同
T2266_.67.0826a29: 四十
四右		五十七至諸文不同文　五十七二十二左
T2266_.67.0826b01: 云。問。諸相隨好力無畏等不共佛法。幾根
T2266_.67.0826b02: 攝乎。答。諸相隨好。舌根及四根依處所攝。
T2266_.67.0826b03: 何等爲四。謂身根･男根･張根･舌根諸佛十
T2266_.67.0826b04: 力。如來身中慧根所攝。及具知根。四無所畏
T2266_.67.0826b05: 五根所攝。及即此一如無所畏不護亦爾。
T2266_.67.0826b06: 三種念住非根所攝。然六根所引無貪無瞋
T2266_.67.0826b07: 所攝大悲。亦彼所引無瞋無癡所攝非根所
T2266_.67.0826b08: 攝。無忘失法如力應知。佛一切種妙智亦
T2266_.67.0826b09: 爾。永斷習氣非根所攝。然是六根所證煩惱。
T2266_.67.0826b10: 永斷所攝文略纂十五三十
一右		云。論云。諸相
T2266_.67.0826b11: 隨好舌根及四根依處所攝者。謂得上味相。
T2266_.67.0826b12: 是舌根相好。餘但四根依處。謂身毛上靡一
T2266_.67.0826b13: 孔一毛千輻輪相。是身根依處。馬王藏相男
T2266_.67.0826b14: 根依處。目紺音色＊張根依處。舌覆面門廣
T2266_.67.0826b15: 長舌根依處。十力以慧倶知二根爲體。此
T2266_.67.0826b16: 中准無畏五根並得體。此據強勝爲論。
T2266_.67.0826b17: 如言如來十智力。故慧強也。偏擧四無畏。
T2266_.67.0826b18: 五根無強弱故。皆以爲體。三種念住。謂以
T2266_.67.0826b19: 三善根。謂伙貪於欽仰者生故。無瞋於謗
T2266_.67.0826b20: 者生故。無癡或通或局。唯於處中者生故。
T2266_.67.0826b21: 論云。大悲非根所攝是無瞋無癡所攝者。故
T2266_.67.0826b22: 知。無癡別有體性。六根證永斷習氣者。謂信
T2266_.67.0826b23: 等五具知根文又佛十力等。雖處處廣明。然
T2266_.67.0826b24: 對法中集明一處故。今指示。十力者。對法
T2266_.67.0826b25: 十四四紙左四無所畏五紙左諸相隨好三紙右三
T2266_.67.0826b26: 不護八紙右三念住七紙右大悲八紙左無忘失
T2266_.67.0826b27: 法八紙右一切種妙智十一右永斷習氣八紙左演
T2266_.67.0826b28: 祕云。疏永斷習氣等者。按彼論云。永斷習
T2266_.67.0826b29: 非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。
T2266_.67.0826c01: 釋曰。永斷習氣擇滅無爲。因斷習氣之所
T2266_.67.0826c02: 得故得習氣名。信等五根及具知根六所證
T2266_.67.0826c03: 也文對法十四八右＊曰。永習氣者。謂一切智
T2266_.67.0826c04: 者。於非一切智所作不現行丁具足中。若定若
T2266_.67.0826c05: 慧乃至廣説。此中顯示一切智者。能所有
T2266_.67.0826c06: 能表有餘煩惱所知障身語所作不現行具足
T2266_.67.0826c07: 中所有三摩地等。是永斷習氣文願智十二左
T2266_.67.0826c08: 又瑜伽四十九七右明佛有百四十不共佛
T2266_.67.0826c09: 法即是也
T2266_.67.0826c10: 四十
六右		七十八至亦同於此文　七十八六左解深
T2266_.67.0826c11: 密經第四六紙左三十六五右
T2266_.67.0826c12: 四十
六右		六善巧文　演祕
T2266_.67.0826c13: 四十
六右		　謂智有六種文　演祕云。疏謂智有六種
T2266_.67.0826c14: 者。此牒文略。具而應言。謂福智有六。即前
T2266_.67.0826c15: 六度。福智合言而爲六也。故此六總結前云。
T2266_.67.0826c16: 如是福智略有六種。一一分別應知無量｣
T2266_.67.0826c17: 四十
七右		然四十三至利他故文　四十三九右明六
T2266_.67.0826c18: 度云。如是六種波羅蜜多。菩薩爲證無上
T2266_.67.0826c19: 正等菩提果故。又十六右廣明四攝已云。如
T2266_.67.0826c20: 是已説多種施戒廣説乃至最後同事。其中
T2266_.67.0826c21: 能成熟他一切有情
T2266_.67.0826c22: 四十
七左		如對法第十抄文　對法十初至
八左
T2266_.67.0826c23: 四十
七左		四攝如大論至十門分別文　四十三九紙
至卷
T2266_.67.0826c24: 之
終		廣明四攝
T2266_.67.0826c25: 四十
七左		四無量至別抄解文　對法十三十七左｣
T2266_.67.0826c26: 四十
七左		四十九説至有情行文　四十九四左云。菩
T2266_.67.0826c27: 薩始從勝解行地。乃至最後到究竟地。於此
T2266_.67.0826c28: 一切菩薩地中。當知略有四菩薩行。何等
T2266_.67.0827a01: 爲四。一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。
T2266_.67.0827a02: 三者神通行。四者成熟有情行。前説六種
T2266_.67.0827a03: 波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜
T2266_.67.0827a04: 多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種波羅
T2266_.67.0827a05: 蜜多。總名波羅蜜多行。乃至四念住等所有
T2266_.67.0827a06: 一切三十七種菩提分法。四種尋思。四如實
T2266_.67.0827a07: 智。皆如前説。總名菩薩菩提分法行。如前
T2266_.67.0827a08: 所説威力品中菩薩所有六種神道。是名神
T2266_.67.0827a09: 通行。如前所説二種無量。一所調伏界無量。
T2266_.67.0827a10: 二調伏方便界無量。及成熟品中所説一切
T2266_.67.0827a11: 成熟有情。總名菩薩成熟有情行。如是四種
T2266_.67.0827a12: 菩薩妙行。當知普攝一切菩薩所行善行｣
T2266_.67.0827a13: 四十
七左		又説至善淨無上文　四十九十三左云。當
T2266_.67.0827a14: 知。如是三十二種大丈夫相八十隨好。菩薩
T2266_.67.0827a15: 若在種性地中。唯有種子依身而住菩若
T2266_.67.0827a16: 在勝解行地。始能修彼能得方便。菩薩若
T2266_.67.0827a17: 在清淨増上意樂地中。乃至爲得。菩薩若
T2266_.67.0827a18: 在諸餘上地如是相好轉勝清淨。若在如
T2266_.67.0827a19: 來到究竟地。當知相好善淨無上
T2266_.67.0827a20: 四十
八右		又云至展轉清淨文　四十九九右云若下
T2266_.67.0827a21: 劣者。先菩薩時亦已成熟。始從清淨勝意
T2266_.67.0827a22: 樂地。一切所有菩＊提資糧無有差別。能感
T2266_.67.0827a23: 一切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二
T2266_.67.0827a24: 種。謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲
T2266_.67.0827a25: 得諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲
T2266_.67.0827a26: 得諸相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得
T2266_.67.0827a27: 殊勝清淨文略纂十二五十一左云。論云。又此
T2266_.67.0827a28: 一切菩薩資糧略有二種。謂去菩提若遠
T2266_.67.0827a29: 若近者。謂未得相好名遠。即在地前。若
T2266_.67.0827b01: 得相好名近。謂得入地以上。所以得知者。
T2266_.67.0827b02: 即次前辨入淨勝意樂地。諸相隨好已得異
T2266_.67.0827b03: 熟。故知。地前不得實報相好。又此卷末中
T2266_.67.0827b04: 文云。相好名對種性地。唯有種子。依身而
T2266_.67.0827b05: 住。在解行地修彼方便。若在勝意樂地。乃
T2266_.67.0827b06: 名爲得。諸上地名清淨。在佛地得相好善
T2266_.67.0827b07: 淨無上地也
T2266_.67.0827b08: 四十
八左		攝論第六至無放逸故文　無性攝論六三
T2266_.67.0827b09: 左三種已下本論之全文。心處字下各有故
T2266_.67.0827b10: 字
T2266_.67.0827b11: 四十
九＊左		彼已大夫至而退屈文　毎性攝論六
T2266_.67.0827b12: 五右云。如有頌言。無量十萬諸有情。念念已
T2266_.67.0827b13: 證善逝果。彼既＊大夫。我亦不應自輕而退
T2266_.67.0827b14: 屈
T2266_.67.0827b15: 四十
九右		第一練磨心至一切圓滿文　無性攝論六
T2266_.67.0827b16: 三左＊云。論＊云。無量諸世界無量人有情。刹
T2266_.67.0827b17: 那刹那證覺無上正等菩提。是爲第一練磨
T2266_.67.0827b18: 其心。由此意樂。能行施土波羅蜜多。我已
T2266_.67.0827b19: 獲得如是意樂。我由此故。少用功力修習
T2266_.67.0827b20: 施等波羅蜜多。當得圓滿。是爲第二練磨
T2266_.67.0827b21: 其心。若有成就諸有障若。於命終時。即便
T2266_.67.0827b22: 可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙
T2266_.67.0827b23: 善。云何爾時不當獲得一切圓滿。是名第
T2266_.67.0827b24: 三練磨其心。釋曰。無量諸世界等者。此言
T2266_.67.0827b25: 顯示初練磨心。引他例已令心増盛。無有
T2266_.67.0827b26: 退屈由此意樂者。顯示第二練磨其心。我已
T2266_.67.0827b27: 獲得如是意樂者。顯此意樂離諸弊傳。謂
T2266_.67.0827b28: 此意樂遠離慳悋。遠離欲尋。遠離恚尋。遠
T2266_.67.0827b29: 離懈怠。遠離惛沈及以睡眠。遠離無明。我由
T2266_.67.0827c01: 此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿
T2266_.67.0827c02: 者。謂已獲得殊勝意樂。便能任運修行施等。
T2266_.67.0827c03: 速令圓滿。若有成就等者。顯示第三練磨其
T2266_.67.0827c04: 心。諸有障善者。謂有成就諸世間善。未能
T2266_.67.0827c05: 永斷所治障故。説名有障。我有妙善等者。
T2266_.67.0827c06: 謂我能永斷所對治障。由無障善而成其
T2266_.67.0827c07: 善。云何當來而不證得圓滿人佛果練磨心者。
T2266_.67.0827c08: 謂策擧心令其猛利。對治退屈文義燈七本
T2266_.67.0827c09: 十四右云。問。三種練磨等何別何位。答。三別
T2266_.67.0827c10: 者。一怯時長難到。二怯行廣難修。三怯果
T2266_.67.0827c11: 妙難證。或可。初總云廣大深妙。通因及果。
T2266_.67.0827c12: 以倶廣大皆深妙故。或因廣大果深妙故。由
T2266_.67.0827c13: 此長時修方圓滿。深妙難成長時方到。故此
T2266_.67.0827c14: 論云。一聞無上正等菩提廣大深遠。後二是
T2266_.67.0827c15: 別。又三練磨各通三處。於彼長時引他已
T2266_.67.0827c16: 到省己有能。麁善尚能感於上界遠妙之
T2266_.67.0827c17: 果。我有妙善。何不能得深遠大果。乃至圓
T2266_.67.0827c18: 滿轉依彼既已得。我亦應爾。省己有能既
T2266_.67.0827c19: 有妙善何不能證。故疏云。初且擧菩提。後
T2266_.67.0827c20: 且擧轉依。論實皆得。問。此練磨在何位者。
T2266_.67.0827c21: 答。准此論文一云此位二障雖未伏除修勝
T2266_.67.0827c22: 行時有三退屈。而能三事練磨其心。在資
T2266_.67.0827c23: 糧位通三十心不可別配。不爾十住應不
T2266_.67.0827c24: 能修十波羅蜜行。未能起堪能練故。又
T2266_.67.0827c25: 解。亦通加行及七地前。唯除見道。以唯在
T2266_.67.0827c26: 定。又復時促。四善根位雖伏二障分別起
T2266_.67.0827c27: 者。倶生未伏。以大不言分別未伏故通倶
T2266_.67.0827c28: 生。又七地前雖伏煩惱。所知未全要須加
T2266_.67.0827c29: 行故。又樂於下乘般涅槃障五地方斷。雖
T2266_.67.0828a01: 未斷時不退趣彼。或可起心。不爾如何五
T2266_.67.0828a02: 地方斷。設不起現種至此除。故不斷前猶
T2266_.67.0828a03: 須練磨。論且擧初顯於後。如斷四處
T2266_.67.0828a04: 不唯地前。諸疑離疑執著分別七地猶有。又
T2266_.67.0828a05: 解。三練斷四處障但在地前。論文不説通
T2266_.67.0828a06: 地上故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除
T2266_.67.0828a07: 四處據分別説。然無文斷。任意取捨
T2266_.67.0828a08: 四十
九左		除四處者至斷除分別文　無性六五左＊云。
T2266_.67.0828a09: 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於
T2266_.67.0828a10: 大乘諸疑離疑。以能永斷異惠義故。由
T2266_.67.0828a11: 離所聞所思法中我我所執。斷法執故。由
T2266_.67.0828a12: 於現前現住安立一切相中。無所作意無
T2266_.67.0828a13: 所分別。斷分別故。此中有頌。現前自然住。
T2266_.67.0828a14: 安立一切相。智者不分別。得最上菩提。釋曰。
T2266_.67.0828a15: 今當顯示斷除四處。斷作意故者。斷除二
T2266_.67.0828a16: 乘分別作意。以能永斷異惠疑故者。謂於
T2266_.67.0828a17: 大乘甚深廣大。不起異惠顛倒及疑。斷法
T2266_.67.0828a18: 執故者。謂於所聞所思法中。能永斷除我
T2266_.67.0828a19: 我所執。謂我能聞我能思覺。我所聽聞我
T2266_.67.0828a20: 所思義。如是執著一切皆無。於其勝義證
T2266_.67.0828a21: 現觀故。斷分別故者。謂於現前任運而轉。
T2266_.67.0828a22: 色等現法住及作功用。諸骨鎖等淨定安立。
T2266_.67.0828a23: 一切所縁諸境界相。作意分別悉能永斷。乃
T2266_.67.0828a24: 至一切諸佛菩薩波羅蜜多。如是等相。執著
T2266_.67.0828a25: 分別悉能永離。其頌義顯不須重釋。文演祕
T2266_.67.0828a26: 云。無性論第六説云。除四障者。一由離
T2266_.67.0828a27: 聲聞獨覺作意斷作意故者。釋曰。由謂因
T2266_.67.0828a28: 義。由離作意障能入所知相。餘三准此。顯
T2266_.67.0828a29: 離作意障之所由名斷作意。斷謂伏斷。餘
T2266_.67.0828b01: 障亦同。顯初菩薩見生死苦涅槃爲樂。欲
T2266_.67.0828b02: 捨生死忻趣涅槃名二乘作意。障大菩提
T2266_.67.0828b03: 故須先斷。由觀生死涅槃同無相性及修
T2266_.67.0828b04: 大悲。斷執小乘生死作意。作意即障。或二
T2266_.67.0828b05: 無學執自乘極而不趣大。或二有學執趣
T2266_.67.0828b06: 二果不樂大乘。或見道前二乘凡夫忻求
T2266_.67.0828b07: 二果。此等並名二乘作意。詳曰。四皆理通前
T2266_.67.0828b08: 二釋本。二論云。由於大乘諸疑離疑。以能
T2266_.67.0828b09: 永斷異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作
T2266_.67.0828b10: 意。於大乘教種種法門先起疑惑。後執一
T2266_.67.0828b11: 是。便撥餘非。能撥邪惠與正惠殊故名異
T2266_.67.0828b12: 也。體即法執邪見所攝。故世親云。此中異惠
T2266_.67.0828b13: 謂鄙惡惠。於理動搖作三性觀。異惠及疑永
T2266_.67.0828b14: 不復轉名斷疑惠。疑惠即障。問。離疑之言
T2266_.67.0828b15: 目於何法。答。有四釋。一云。能斷彼疑名
T2266_.67.0828b16: 爲離疑。二云。諸疑即二乘人。離疑即是漸頓
T2266_.67.0828b17: 菩薩。三云。不定諸小菩薩。雖先發心。然於
T2266_.67.0828b18: 大行起懸崖想。數數退屈遂起疑心。爲得
T2266_.67.0828b19: 不得名爲諸疑。欲就二乘心生決定名
T2266_.67.0828b20: 爲離疑。四云。諸小菩薩先於佛説顯蜜三藏
T2266_.67.0828b21: 種種不同。而生疑惑名爲諸疑。後執一是
T2266_.67.0828b22: 斥餘爲非。自爲決定名爲離疑。據實未
T2266_.67.0828b23: 悟依彼妄解名離疑也。詳曰。初釋爲正。故
T2266_.67.0828b24: 本論云云何能入所應知相。彼總答云。由
T2266_.67.0828b25: 斷四處障等能入。下別釋中四種皆説能
T2266_.67.0828b26: 所二治。若離疑言不目能治。第二將何爲
T2266_.67.0828b27: 能治耶。若言不説。何故餘有此獨無耶。故
T2266_.67.0828b28: 離疑言顯能離也。若爾何故第一第三先説
T2266_.67.0828b29: 離言。第二能離後方説耶。答。阿毘達磨性相
T2266_.67.0828c01: 而求逐便即明何責先後。第四亦復言無分
T2266_.67.0828c02: 別。豈無分別亦是障耶。然第四釋理亦小通。
T2266_.67.0828c03: 既非論意故亦不取。三論云。由離所聞所
T2266_.67.0828c04: 思法中我我所執斷法執故者。釋曰。雖離
T2266_.67.0828c05: 諸疑。然隨所聞若教義等皆執有性。便障
T2266_.67.0828c06: 唯識法空觀智。故斷法執方名眞觀。四論
T2266_.67.0828c07: 云。由於現前住安一切相中。無所作意
T2266_.67.0828c08: 無所分別斷分別故者。釋曰。於此安立現
T2266_.67.0828c09: 前相中。而無作意及離分別。斷分別言而
T2266_.67.0828c10: 通一切分別之法。若隨別説是忍一位能觀
T2266_.67.0828c11: 之智。此即勝障。入初地時息滅名斷。問。何
T2266_.67.0828c12: 以復須斷此忍位分別智觀。答。此忍雖離
T2266_.67.0828c13: 能所分別。然自有彼微細分別。障彼初地無
T2266_.67.0828c14: 分別智故須滅也。問。何者爲處。答。處謂處
T2266_.67.0828c15: 所。即四所障。由此四障障四觀行。從彼所
T2266_.67.0828c16: 障以得處名。四處之障依主釋也。或此四障
T2266_.67.0828c17: 是分別心所居之處。障即是處持業釋也。此
T2266_.67.0828c18: 總意云。初二障彼厭小欣大之行。後二障
T2266_.67.0828c19: 捨妄證眞之行。故名爲障。若能斷智即觀
T2266_.67.0828c20: 無相及於三性。由證法空證無能所。斷分
T2266_.67.0828c21: 別心如次四智斷彼四障。問。在何地位斷
T2266_.67.0828c22: 四障耶。答。在十信位斷於初障。由離小
T2266_.67.0828c23: 心初入大乘十信位故。在十解位斷於第
T2266_.67.0828c24: 二障。由於大乘離疑惑故。而得勝解修
T2266_.67.0828c25: 菩薩行。在十回向乃至忍位斷第三障。由
T2266_.67.0828c26: 觀遍計遣所執故。在世第一斷第四障。
T2266_.67.0828c27: 由此第一分別觀智加行息滅。得成初地
T2266_.67.0828c28: 最上覺故。若據相違正滅言之。斷分別障
T2266_.67.0828c29: 即在初地。成此第四離分別障。論引頌云。
T2266_.67.0829a01: 現前自然住。安立一切相智者不分別。得
T2266_.67.0829a02: 最上菩提。釋曰。言現前者。通説定散二境
T2266_.67.0829a03: 當心名現前也。自然住者。別顯散境。言安
T2266_.67.0829a04: 立者。別明定境。一切相者。顯二境相。智者
T2266_.67.0829a05: 不分別者。離能取心。得上菩提者。離障得
T2266_.67.0829a06: 果。果即以初地名上菩提。形於地前故
T2266_.67.0829a07: 稱最上
T2266_.67.0829a08: 四十
九左		縁法義境至如彼廣説文　無性六六左論
T2266_.67.0829a09: ＊云。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似
T2266_.67.0829a10: 義有見意言。又曰。以諸菩如是如實。爲
T2266_.67.0829a11: 入唯識勤修加行。即於似文似義意言。推
T2266_.67.0829a12: 求文名唯是意言。推求依此文名之義。亦唯
T2266_.67.0829a13: 意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證
T2266_.67.0829a14: 得唯有意言。爾時證＊智若名若義。自性差
T2266_.67.0829a15: 別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。
T2266_.67.0829a16: 由四尋伺。及由四種如實遍智。於是似文
T2266_.67.0829a17: 似義意言。便能悟入唯唯識性。無性釋云。
T2266_.67.0829a18: 言似法者。謂契經等如十地等言。似義者。
T2266_.67.0829a19: 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
T2266_.67.0829a20: 爲似法似義而生。似所取事者。如彼所取
T2266_.67.0829a21: 而顯現故。言有見者。謂意取識倶。言意
T2266_.67.0829a22: 言者。所謂意識。或與見分倶所取能取性。
T2266_.67.0829a23: 此即安立所取能取所依自性。如前已説文
T2266_.67.0829a24: 演祕云。言縁法義者。法謂能詮文名句也。
T2266_.67.0829a25: 義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似外
T2266_.67.0829a26: 相轉實唯在内。以有似無内似外也
T2266_.67.0829a27: 成唯識論述記集成編卷第四十終
T2266_.67.0829a28:
T2266_.67.0829a29:
T2266_.67.0829b01:
T2266_.67.0829b02: 成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0829b03: 一九末
之二
T2266_.67.0829b04:
T2266_.67.0829b05: 五十
右		總即結上至應列其名文　總即已下二
T2266_.67.0829b06: 句。釋論菩薩至圓滿已之文。由得已下三
T2266_.67.0829b07: 句。釋論爲入至第一法之文
T2266_.67.0829b08: 五十
左		對法莊嚴論至　是地果文　對法十一十
T2266_.67.0829b09: 左莊嚴論七十五左對法十一十左云。復次依
T2266_.67.0829b10: 法修三摩地者。瑜伽地。云何當知。此地略
T2266_.67.0829b11: 有五種。謂持･任･鏡･明･依。持者。謂已積集
T2266_.67.0829b12: 菩提資糧。於煗等位。依諸聖諦所有多聞。
T2266_.67.0829b13: 如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。
T2266_.67.0829b14: 又已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受
T2266_.67.0829b15: 契經等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理
T2266_.67.0829b16: 作意。由此作意依所多聞無倒思惟所聞
T2266_.67.0829b17: 義相任持心故。境者。謂縁此境有相三
T2266_.67.0829b18: 摩地。此三摩地即縁多聞。爲境。與定相倶。
T2266_.67.0829b19: 故名有相。由此三摩地猶帶所知事同分影
T2266_.67.0829b20: 像相故。又此三摩地能審昭察所知事質
T2266_.67.0829b21: 故譬於鏡。明者。謂能取所取無所得智。由
T2266_.67.0829b22: 此智見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽
T2266_.67.0829b23: 地方便修學證無所得。謂諸菩薩已善種
T2266_.67.0829b24: 集福徳智惠二種資糧已。過第一無數大劫
T2266_.67.0829b25: 已。聞隨順通達眞如契經等法。如理作意
T2266_.67.0829b26: 發三摩地。依止定心思惟定中所知影像。
T2266_.67.0829b27: 觀此影像不異定心。依此影像捨外境想。
T2266_.67.0829b28: 唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯
T2266_.67.0829b29: 自心。故内住其心。知一切種所取境界皆
T2266_.67.0829c01: 無所有所取無故。一切能取亦非眞實。故
T2266_.67.0829c02: 決了知能取非有。次復於内捨離所得二
T2266_.67.0829c03: 種自性證無所得。依此道理。佛薄伽梵妙
T2266_.67.0829c04: 善宣説。菩薩於靜定位觀影唯是心義。想
T2266_.67.0829c05: 既滅除。審唯知所住内安心智所取非有。
T2266_.67.0829c06: 次觀能取亦無。後觸二無所得。依者。謂轉
T2266_.67.0829c07: 依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此
T2266_.67.0829c08: 中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋
T2266_.67.0829c09: 此地因。最後一種釋此地果文顯揚二十十八
T2266_.67.0829c10: 左云。頌＊云。略説瑜伽道。縁所＊聞正法。奢
T2266_.67.0829c11: 摩他與觀。依影像成就。論＊云。若略説瑜伽
T2266_.67.0829c12: 道。當知多聞所攝正法爲境界。大者摩他･毘
T2266_.67.0829c13: 鉢舍那爲自體。依止影像及依止事成就。
T2266_.67.0829c14: 如薄伽梵説。有五種法能攝一切瑜伽行
T2266_.67.0829c15: 者諸瑜伽地。謂持･任･明･鏡及與轉依。當知
T2266_.67.0829c16: 聞正法是持。所縁是任。止觀是明。影像是
T2266_.67.0829c17: 鏡。事成就是轉依文義燈七本十五左云。問。
T2266_.67.0829c18: 准雜集十一。復修瑜伽有其五種。謂持･任･
T2266_.67.0829c19: 鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･明此
T2266_.67.0829c20: 四爲因得轉依果。持･任等四依何位起。復
T2266_.67.0829c21: 是何法。答。准彼論云。依煗等位。即通四善
T2266_.67.0829c22: 根皆有此四持謂即聞惠。任思惠。鏡即修
T2266_.67.0829c23: 惠。明謂所觀。無能所取。或鏡即定。明者是
T2266_.67.0829c24: 惠。煗･頂･忍三各因此四方得修滿入世第
T2266_.67.0829c25: 一。或無持･任。以上品忍唯一刹那即入世
T2266_.67.0829c26: 第一法。唯定時促故無持･任。但依此位有
T2266_.67.0829c27: 持･任等。非必四位各有四種。又解四位各
T2266_.67.0829c28: 有此四。持･任二行非是聞･思。以在定中
T2266_.67.0829c29: 依憑聖教故以爲持。論云如所多聞安
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