INBUDS
成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0774a01:
T2266_.67.0774a02:成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0774a04:
T2266_.67.0774a06: 相宗綱要經論不同。新舊亦別。舊經論中雖
T2266_.67.0774a07: 義亦通。然唐三藏善達方音翻傳詳明無有
T2266_.67.0774a09: 來大徳種種解釋。乃有多塗。且如奘法師
T2266_.67.0774a10: 出三種義章。最明爲好。彼立三性。以三門
T2266_.67.0774a11: 分別。一情事理門。二塵識理門。三染淨通門。
T2266_.67.0774a12: 執有人法定性之境名遍計所執。因縁之
T2266_.67.0774a13: 事名依他。無相等理名圓成實。是故論云。
T2266_.67.0774a14: 迷藤執蛇名遍計所執。四塵藤體是依他。
T2266_.67.0774a15: 藤蛇空理名圓成實。第二門中。境名遍計所
T2266_.67.0774a16: 執。識爲依他。無相無生是圓成實。是故論主
T2266_.67.0774a17: 不取識爲遍計所執。取識變異爲無我等。
T2266_.67.0774a18: 塵名遍計所執。第三門中。染名遍計所執。
T2266_.67.0774a19: 淨爲圓成實。依他性者。即通染淨故。論云。
T2266_.67.0774a20: 若縁遍計所執此識應成染。若縁圓成實
T2266_.67.0774a21: 此識應成淨。是故染名遍計所執。淨爲圓
T2266_.67.0774a22: 成實。能縁依他即通染淨。既有三門。依瑜
T2266_.67.0774a23: 伽文。但初門是。餘二即非。以新譯經論。上
T2266_.67.0774a25: 同。且略分別作九門解。一名義淨門。如中
T2266_.67.0774a26: 邊論説。諸法名者。是分別性。唯由義執名
T2266_.67.0774a27: 爲實。所目法者。是依他性。四種清淨是眞實
T2266_.67.0774a28: 性。二義名淨門。如攝論説。所目義是分別
T2266_.67.0774a29: 性。謂依名執名下義爲實。能目名是依他
T2266_.67.0774b01: 性故。論云。顯名是依他。顯義是分別。四種
T2266_.67.0774b02: 清淨是眞實性。三塵識門。如楞伽經説。五法
T2266_.67.0774b03: 藏中相名二種名分別性。妄想一種名依他
T2266_.67.0774b04: 性。正智如如名眞實性。四情事理門。如佛
T2266_.67.0774b05: 性論説。分別性者。於五事中不攝。以情計
T2266_.67.0774b06: 有。而無事體故。相名分別。正智四法名依
T2266_.67.0774b07: 他。眞如一法名眞實性。五末本淨門。如攝
T2266_.67.0774b08: 論説。一切染法是分別性。阿頼耶識是依他
T2266_.67.0774b09: 性。四種清淨是眞實性。六情染淨門。如攝論
T2266_.67.0774b10: 中引毘佛略經説。如偈云。幼等顯依他。説
T2266_.67.0774b11: 無顯分別。説四種淨當知是眞實。七染通
T2266_.67.0774b12: 淨門。如攝論中引阿毘達磨經。如金藏立
T2266_.67.0774b13: 等喩。八諦理通門。如中邊論及涅槃經説四
T2266_.67.0774b14: 諦皆通三性。九通別相門。如三無性論及顯
T2266_.67.0774b15: 揚論論能言所言相通三性。能言所言攝
T2266_.67.0774b16: 屬性是遍計所執性。執著相是依他起性。無
T2266_.67.0774b17: 執著相是眞實。今依此論。就第四情事理
T2266_.67.0774b18: 門將五事攝於三性。成唯識論亦存此門。
T2266_.67.0774b19: 顯無雜亂
T2266_.67.0774b21: 意云若離内識至不應唯識者。此中難意。若
T2266_.67.0774b22: 有識無心外法者。應但有一箇依他起性。
T2266_.67.0774b23: 以此人衣他是識心故應無餘二性。以遍計
T2266_.67.0774b24: 所執其體是無法非縁慮故。又圓成實性
T2266_.67.0774b25: 體即眞如。既非識心。不能縁慮。故此二性
T2266_.67.0774b26: 是非識心。即心外法無故言唯識。應但有
T2266_.67.0774b27: 一性無遍計･圓成二法。故離云經既三不
T2266_.67.0774b28: 應唯識
T2266_.67.0774c01: 正義四句分別者。即依護法宗辨四句如
T2266_.67.0774c02: 疏。第三句亦遍亦計。謂第六識等者。取二
T2266_.67.0774c03: 執倶起心心所遍縁五蘊爲我。遍縁十八
T2266_.67.0774c04: 界爲法。不取縁一箇法。以非是返故。
T2266_.67.0774c05: 若依不正義安慧宗辨四句。八識皆有執
T2266_.67.0774c06: 如云。有計非邊。謂第八･第七及前五識。有
T2266_.67.0774c07: 遍非計。謂無漏等。有亦遍亦計。謂第六識。
T2266_.67.0774c08: 若作此解無第四句
T2266_.67.0774c10: 此所妄執至自性差別者。問。法中自性差別
T2266_.67.0774c11: 可知。我二云何。答。但總爲我名爲自性。遍
T2266_.67.0774c12: 常等差名爲差別。即離蘊等皆悉准知。亦即
T2266_.67.0774c15: 行相明起計失者。第二句言遍計者。謂能縁
T2266_.67.0774c16: 行相。言種種物者。即所執我法。此以能縁行
T2266_.67.0774c17: 相顯返執過失也
T2266_.67.0774c19: 所計無法亦可名物等者。此第二解。即約遍
T2266_.67.0774c20: 計所執性。名爲物爲種種也。體雖是無以
T2266_.67.0774c21: 妄執時相當情現
T2266_.67.0774c24: 達磨經等
T2266_.67.0774c26: ○師異者。前師第二句是遍計行相。第二説
T2266_.67.0774c27: 第二句所遍計境。即依他･圓成是所執之處
T2266_.67.0774c28: 也
T2266_.67.0775a01: 本云。若遍計所執自性依依他起。實無所有。
T2266_.67.0775a03: 唯識依他起性。實無所有。似義顯現者。謂
T2266_.67.0775a04: 實無體。但似其義相貌顯現。若體實無。云
T2266_.67.0775a09: 計。遍計所執自性乃成此中。何者能遍計。何
T2266_.67.0775a11: 攝論説與此論中第二師解同也
T2266_.67.0775a13: ○所執者。意説。從論初句顯能遍計識至
T2266_.67.0775a14: 此已來。即熏解前遍計所執頌也。起今説
T2266_.67.0775a15: 者。即初頌中第三句云此遍計所執。文尋下
T2266_.67.0775a16: 解第三句處也
T2266_.67.0775a20: 似所取能取現故者。問。何以得知。似能所
T2266_.67.0775a21: 取皆名爲執。答。無性論第四云。依他起者。
T2266_.67.0775a22: 謂依業煩惱所取能取遍計隨念而得起故。
T2266_.67.0775a23: 又云。如前所説身等。諸識所取能取虚妄分
T2266_.67.0775a24: 別安立爲性。又云。譬如鹿愛自相續力安立
T2266_.67.0775a25: 似水所取能取邪遍計性。當知名爲依他起
T2266_.67.0775a26: 性。以此故知。有二取者。皆名爲執。問。所
T2266_.67.0775a27: 執二相爲但不但。答。有義此文是總理實隨
T2266_.67.0775a28: 心。執能取時有能取相。所取亦爾。非
T2266_.67.0775b05: 了別内執受故。二由了別外無分別器相
T2266_.67.0775b06: 故。了別内執受者。謂能了別遍計所執･自
T2266_.67.0775b07: 性妄習執氣及諸色根･根所依處。此於有色
T2266_.67.0775b11: 説阿頼耶至爲所縁故者。問。此欲證何。答。
T2266_.67.0775b12: 有義二釋。一證能熏有漏七識皆有其執。
T2266_.67.0775b13: 二通證八。説能生因皆有執故。問。此師第
T2266_.67.0775b14: 六許有二執。二執倶不。答。有義二釋。一云
T2266_.67.0775b16: 義蘊云。論説阿頼耶以遍計種爲所縁等者。
T2266_.67.0775b17: 此師意云。頼耶遍縁一切有漏種子。既並名
T2266_.67.0775b18: 妄執習氣。故知諸有漏心皆能遍計。此通證
T2266_.67.0775b19: 八識。有漏心心所皆名能邊計。以從彼種
T2266_.67.0775b22: 所執。體既由如兎角等。如何乃而熏種
T2266_.67.0775b23: 耶。答。言能熏種者。但自 證分熏。見相不
T2266_.67.0775b24: 熏。是此師意。然自性是依他起。取熏種子乃
T2266_.67.0775b25: 是假。亦説是遍計所執。問。彼種子如何生
T2266_.67.0775b26: 實自性分耶。答。是此師意計。未可和會。問。
T2266_.67.0775b27: 若唯自證熏者。何故下疏云。能生種者有二
T2266_.67.0775b28: 能。二能者。即是相分二種子也。何故相違。
T2266_.67.0775b29: 答。自證縁見相時亦熏種子。後二分從此
T2266_.67.0775c01: 種生。問如何自證分而縁相分耶。答。彼
T2266_.67.0775c02: 意計自證分隔見分縁根塵等相分相分
T2266_.67.0775c03: 是假
T2266_.67.0775c06: 有色諸根及所依執受。二者相名各別言説
T2266_.67.0775c07: 戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界
T2266_.67.0775c08: 中不具二種
T2266_.67.0775c11: 遍。有分別故
T2266_.67.0775c15: 道故立業道名。彼相應思説名爲業。彼轉故
T2266_.67.0775c16: 轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是
T2266_.67.0775c17: 業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等
T2266_.67.0775c18: 起身語業思託身語業爲境轉故。業業之
T2266_.67.0775c19: 道。立業道名故。於此之中言業道者。具
T2266_.67.0775c20: 顯業道業業道義。雖不同類而一爲餘。於
T2266_.67.0775c22: 而造作故者。釋上句。於十不善業道之中。
T2266_.67.0775c23: 後三貪･嗔･邪見。唯道思業之道故立業道
T2266_.67.0775c24: 名。彼貪等相應思説名爲業。彼貪等轉故思
T2266_.67.0775c25: 轉。彼貪等行故思行。如彼貪等勢力而思
T2266_.67.0775c26: 有造作故。貪等是思依託處故名業之道。前
T2266_.67.0775c27: 七是業至立業道名者。釋下句。於十不善
T2266_.67.0775c28: 業道之中。前七體是業。身語業性故。亦業之
T2266_.67.0775c29: 道爲彼思業。所遊履故。由因等起身語業
T2266_.67.0776a01: 思託身語業爲境轉故名業業之道。上業
T2266_.67.0776a02: 是身語業。下業是思業。業及業之道總立業
T2266_.67.0776a03: 道名故。於此中至倶極成故者。此顯名。同
T2266_.67.0776a04: 攝諸異類故。於此釋業道名中。言業道
T2266_.67.0776a05: 者。具顯後三業道前七業業道義。若言業
T2266_.67.0776a06: 道。業是貪相應思。道是思相應貪等。若言業
T2266_.67.0776a07: 業道。上業是身語。下業是因等起思。道是身
T2266_.67.0776a08: 語。此中意説。一業顯多業。一道顯多道。雖
T2266_.67.0776a09: 復業道性類不同。業名同故。故而一業名爲
T2266_.67.0776a10: 餘業故。道名同故。而一道名爲餘道故。如
T2266_.67.0776a11: 斯之類於世間中於典籍中倶極成故也。
T2266_.67.0776a12: 極成者。如言車牛。雖多車牛性類不同。車
T2266_.67.0776a13: 牛名同。而一車牛名爲餘車牛故。典極成
T2266_.67.0776a14: 者。如言識住。雖四識住性類不同。識住名
T2266_.67.0776a19: 度分別能遍計故者。此同無著攝論所説。
T2266_.67.0776a20: 無性釋云。當知意識是能遍計。有分別故
T2266_.67.0776a21: 者。由有顥示隨念分別。取雜柔故。釋曰。雜
T2266_.67.0776a22: 柔即是相應倶起義也。意識由與二分別
T2266_.67.0776a23: 倶故。能分別顯示即是計度異名。亦名思
T2266_.67.0776a24: 擇。論用自名言熏習爲種子者。無始生死
T2266_.67.0776a25: 所有意識戲論名言熏習種子。爲此生因。釋
T2266_.67.0776a26: 曰。顯自見分所熏種子。是自現行親生因體。
T2266_.67.0776a27: 論及用一切識名言熏習爲種子者。謂無
T2266_.67.0776a28: 邊色等影識。名言熏習種子爲因。似彼生
T2266_.67.0776a29: 故。是故一切無邊行相分別而轉。釋曰。縁十
T2266_.67.0776b01: 八界及他識等相分之中熏成種者。總名
T2266_.67.0776b02: 用他。由斯意識似一切生。故有無邊行相
T2266_.67.0776b04: 本作染。鮮本作糅。今謂。顯示者。准疏及演
T2266_.67.0776b05: 祕。爲計度異名。然觀無性論。似語能説之
T2266_.67.0776b06: 義。雖爲所説分別之名。觀玄弉世親攝論
T2266_.67.0776b07: 云。爲欲顯示由此品類能遍計度故。又
T2266_.67.0776b08: 撿譯論文。顯示之言即是能説之義。非謂
T2266_.67.0776b09: 所説分別之名。疏中引世親論云。唯言由
T2266_.67.0776b10: 此品類能遍計度。略去爲欲顯示之四字。豈
T2266_.67.0776b11: 非爲成己義刊聖所説耶。答。前不言乎。
T2266_.67.0776b12: 論及本疏多依無性。以世親論多有略説
T2266_.67.0776b13: 故。有難解故。非全不用。前來既然。今亦應
T2266_.67.0776b14: 爾。予謂。疏主之釋毎爲確論。豈妄牽胸臆
T2266_.67.0776b16: 中我法名分別。何法所分別。何法名分別
T2266_.67.0776b17: 性。釋曰。一一別。問求其異相。論曰。意識是
T2266_.67.0776b18: 分別。具三種分別故。釋曰。此下答三問。此
T2266_.67.0776b19: 即答第一問。六識之中但以意識爲分別。
T2266_.67.0776b20: 以意識具自性･憶持･顯示三分別故。五識
T2266_.67.0776b21: 則不爾。論曰。何以故。釋曰。何以故意識具
T2266_.67.0776b22: 三分別。乃至廣説。准此論文。明知顯示即計
T2266_.67.0776b23: 度之異稱也。舊云自性･憶持･顯示三分別。
T2266_.67.0776b24: 新云自性･隨念･計度三分別。言異意同。猶
T2266_.67.0776b25: 如眼目異呼
T2266_.67.0776b27: 言不爾三分別中計度分別乃至五八不爾
T2266_.67.0776b28: 者。護法解云。即將三分別中計度分別。而
T2266_.67.0776b29: 攝得七分別。七分別。皆是此計度分別也。然
T2266_.67.0776c01: 前第七説。若准瑜伽第一。説七分別皆是第
T2266_.67.0776c02: 六意識不共業。又七分別是尋伺差別。即唯
T2266_.67.0776c03: 在第六識中有。不遍餘識。若准對法論
T2266_.67.0776c04: 七分別。非是尋伺差別。七分別者。所謂有
T2266_.67.0776c05: 相･無相･染汚･不染汚･尋求･伺察･任運。如第
T2266_.67.0776c06: 七識中與四惑相應故是染汚分別。若第七
T2266_.67.0776c07: 識與平等性智相應分別名不染汚分別。故
T2266_.67.0776c09: 別中計度分別能爲七中有相等者。七中唯
T2266_.67.0776c10: 有相縁過去。計度分明通縁三世。故有相
T2266_.67.0776c11: 等是計度攝。即明計度。非五･八有。問。此中
T2266_.67.0776c12: 答意唯明計度分別五･八識無如何顯此第
T2266_.67.0776c13: 七中有。･非普計故。答。雜集論説計度分別
T2266_.67.0776c14: 者於去來今不現事思攝行分別。第七既
T2266_.67.0776c15: 與我見相應。名思搆行。不要普計方名
T2266_.67.0776c16: 計度。五八不爾。故彼非有。問。彼云。於不
T2266_.67.0776c17: 現見事思＊搆名爲計度･。第七縁八。何不現
T2266_.67.0776c18: 事。答。所執我無名不現見事。於理何違。
T2266_.67.0776c19: 問。既有相等計度中收。瑜伽論説。尋伺有
T2266_.67.0776c20: 七。即七分別准知。計度亦是尋伺。而第七
T2266_.67.0776c21: 識非尋伺倶。云何此説計度分別第七識
T2266_.67.0776c22: 有。答。瑜伽第五説。諸尋伺皆分別。有分別
T2266_.67.0776c23: 非尋伺。故知三七分別不必皆是尋伺。由
T2266_.67.0776c24: 此第七有計度也。問。雜集説。三分別唯在
T2266_.67.0776c25: 一意識。何故今言計度第七有耶。答。豈可
T2266_.67.0776c26: 自相分別五八無耶。故知彼論解三分別。唯
T2266_.67.0776c27: 約尋伺爲體。等者説偏意識。既有分別
T2266_.67.0776c28: 非皆尋伺。由此計度第七非無。又彼論依
T2266_.67.0776c29: 隨轉門説。三分別尋伺爲體。不説七
T2266_.67.0777a02: 意識有分別至餘亦有故者。謂安慧等云。彼
T2266_.67.0777a03: 言顯示。即是自性分別。非計度也。故此難
T2266_.67.0777a04: 云。非是自性。即餘識且有。何故唯言意
T2266_.67.0777a05: 識有耶。問。既顯計度唯意有。今證第七。
T2266_.67.0777a06: 何理相應。答。如前所言。意及識故。云何計
T2266_.67.0777a07: 度名顯示耶。答。執實何我法。當情現故
T2266_.67.0777a08: 名顯示
T2266_.67.0777a10: 一切八識簡無漏心等者。安慧云。雖諸識
T2266_.67.0777a11: 因中並能計度。然第六因通無漏。或無分
T2266_.67.0777a12: 別。若總言遍計有相監失故。彼論但言意
T2266_.67.0777a13: 識是遍計而有分別。簡彼一分無漏意識。非
T2266_.67.0777a14: 唯意及意識能遍計也
T2266_.67.0777a17: 識名能遍計。依他起性名所遍計。爲欲顯
T2266_.67.0777a18: 示由此品類能遍計度故
T2266_.67.0777a20: 我法者必是惠故者。問。護法五識得與惠
T2266_.67.0777a21: 倶。今難他豈不自噬。答。有義兩釋。一云五
T2266_.67.0777a22: 識無勝惠故。劣不能執。二云此因唯難第
T2266_.67.0777a23: 八。詳曰。夫有執者。必有惠倶不言。有惠皆
T2266_.67.0777a24: 是其執。由彼有漏心皆許執故。以無惠而
T2266_.67.0777a25: 爲難故。二解未爲善釋。然不離難思之可
T2266_.67.0777a28: 師言至尋伺倶起者。意云。安慧説。且如小乘
T2266_.67.0777a29: 尋伺麁細別尋伺是倶起。善與無明正相違
T2266_.67.0777b01: 何妨亦倶起。疏尋伺性順可許倶起。善心
T2266_.67.0777b02: 無明便相違返者。護法通云。尋思性相順。尋
T2266_.67.0777b03: 伺許倶生喜與無明性相違。善與無明不
T2266_.67.0777b04: 可倶起
T2266_.67.0777b06: 言一切有漏三性心至行相輕故者。安慧云。
T2266_.67.0777b07: 一切有漏三性心皆名不善。説有漏心名
T2266_.67.0777b08: 善者。即不善行相輕故名爲善也。問。如何
T2266_.67.0777b09: 一切有漏心皆名不善。答。不善有四。一自
T2266_.67.0777b10: 性不善。無慚等。二者相應不善。謂貪等相應
T2266_.67.0777b11: 煩惱。三者等起不善。謂所發業身語業等。四
T2266_.67.0777b12: 勝義不善。謂一切有漏善等三性。皆名爲勝
T2266_.67.0777b13: 義不善故一切有漏三性心皆是不善。明知
T2266_.67.0777b14: 三性心中皆悉有執
T2266_.67.0777b16: 護法五識既是能熏何不許執。答。今説。是
T2266_.67.0777b17: 執必能熏。何癈能熏不是執。故五識及善
T2266_.67.0777b18: 心等。雖是能熏而非是執。若爾安慧言。我
T2266_.67.0777b19: 計能熏必是執。何癈是執不能熏。故第八
T2266_.67.0777b20: 心心所是執非能熏。於理何失。答。此例不
T2266_.67.0777b21: 然。能熏有四義。義具是能熏。第八執不無
T2266_.67.0777b22: 具應能熏
T2266_.67.0777b26: 汝若言第八識雖有執而不能熏者。即與
T2266_.67.0777b27: 比量相違
T2266_.67.0777c03: 記有漏心品及與二乘無漏心品。皆不了達
T2266_.67.0777c05: 疏准二十釋至亦有法執者。二十唯識明他
T2266_.67.0777c06: 心智。通漏無漏。釋彼無漏他心智者。而有
T2266_.67.0777c07: 三義。一師解。彼菩薩無漏他心智體亦有法
T2266_.67.0777c08: 執。論云。不知如佛智者。明知有執不知。
T2266_.67.0777c09: 即是無知之義。由彼無知猶未斷故。而蔽
T2266_.67.0777c11: 説皆有漏智。若是無漏他心智者。如成唯識。
T2266_.67.0777c12: 略有三説。諸後得智有二分耶。有義倶無。
T2266_.67.0777c13: 離二取故。故問。有漏心初師所説。然佛他
T2266_.67.0777c14: 論雖無漏心有相無相略有三説。約後得
T2266_.67.0777c15: 智即無此義。此師菩薩及二乘等。諸無漏心
T2266_.67.0777c16: 皆有法執。佛地論中亦有此義。似二取現。
T2266_.67.0777c17: 説有見相。見相即是遍計所執體。是無法。
T2266_.67.0777c18: 説能取是所執故。無無處。正説依他起故。
T2266_.67.0777c19: 唯二等者。但自證分。似於二現。説之爲二。
T2266_.67.0777c20: 依他性中實無有二。説爲他心智。如有漏
T2266_.67.0777c21: 心説。問。然佛此智有相見不。有見無相。
T2266_.67.0777c22: 不同二乘等諸無漏心。佛之見分親了他
T2266_.67.0777c23: 心名他心智。釋此理妨。如次下師。故此論
T2266_.67.0777c24: 説除佛以外知自他心智虚妄顯現二取分
T2266_.67.0777c25: 別猶未斷等。與佛有異。佛無執故。不知
T2266_.67.0777c26: 如佛淨智行境。有義後得智見有相無。説
T2266_.67.0777c27: 此智品有分別故。聖智皆能親照境故不
T2266_.67.0777c28: 執。若故説雖二取此第二説。佛地論中更
T2266_.67.0777c29: 有證文。不能繁引。乃至廣説。今此二義前
T2266_.67.0778a01: 解爲勝
T2266_.67.0778a03: 能現能生一切境界諸智影像。一切身土影
T2266_.67.0778a04: 像。所依住持一切佛地功徳。窮未來際無
T2266_.67.0778a06: 現身土等。次下具説。大圓鏡智現一切境。
T2266_.67.0778a07: 論中處處廣説。不遑繁述
T2266_.67.0778a09: 而言善惡一心者。是洴沙王國中外道安陀
T2266_.67.0778a10: 師偈。明暗一相。善惡一心。佛子我法正義。而
T2266_.67.0778a11: 可得言善惡同一行者。而不得善惡同
T2266_.67.0778a12: 一心。古佛常説無相智火滅無明暗。而善
T2266_.67.0778a14: 屏沙王者。即是頻婆娑羅之國。承事外道
T2266_.67.0778a15: 多安陀偈者。但覽錯本不檢本經。故致
T2266_.67.0778a17: 應云安陀師偈義。即屏沙國之外道也。問。
T2266_.67.0778a18: 彼云明暗一相者。有何意耶。答。相傳解云。
T2266_.67.0778a19: 由彼師見眩翳人等明而不見如暗。明眼
T2266_.67.0778a20: 者暗而能見如鵂鶹之鳥故。明智･明暗無
T2266_.67.0778a21: 差。但由眼根異。爲善之心即能作惡。猶
T2266_.67.0778a22: 如手等爲善爲惡。故説一心非如大乘其
T2266_.67.0778a24: 師是誤。然按佛本行經。彼云。如來未成道
T2266_.67.0778a25: 時。安陀偈師所學算法。又云。偈師答言。算
T2266_.67.0778a27: 謂誤
T2266_.67.0778a29: 云。論名無縁用等者。難安慧師。佛菩薩智
T2266_.67.0778b01: 非智品。無見分能縁用故。如虚空等。護法
T2266_.67.0778b02: 可爾。難陀如何。唯一見分更無別用故。安
T2266_.67.0778b03: 慧却誥。若要有用。方是能縁。應有無究
T2266_.67.0778b04: 過。見分不起能縁之用。應不能縁。解云。准
T2266_.67.0778b05: 此非難陀難。但護法等。若爾亦有無＊究之
T2266_.67.0778b06: 過。若見能縁不更不用。應有不定。答。無
T2266_.67.0778b07: 無＊究過。以見分用從能亦能非須作用｣
T2266_.67.0778b10: 斯理趣等者。誥上。疏云五･八名識入意
T2266_.67.0778b11: 識攝未見文故者。若爾第七名意合名意
T2266_.67.0778b12: 識。准何得知。答。第七別名意。通名爲識。
T2266_.67.0778b13: 通別合目。應彼開合。用依體起。合用體開｣
T2266_.67.0778b16: 眼等自性。差別遍計執故者。如即於彼眼等
T2266_.67.0778b17: 自性遍計執爲常等無量差別
T2266_.67.0778b19: 云。何遍名自性。謂有二種。一無差別。二
T2266_.67.0778b20: 有差別。無爲別者。謂遍計一切法所有名。有
T2266_.67.0778b21: 差別者。謂遍計名此爲色。此名爲愛。此名
T2266_.67.0778b22: 爲想。此名爲行。此名爲識。如是等類無量
T2266_.67.0778b24: 遍計所執自性執。當知略有二種。一加行執。
T2266_.67.0778b25: 二名施設執。加行執當知復有五種。一貪愛
T2266_.67.0778b27: 行故。三合會伽行故。四別離行加故。五舍隨
T2266_.67.0778b28: 與加行故。名施設執當知復有二種。一非文
T2266_.67.0778b29: 字所作。二文字所作。非文字所作者。謂執此
T2266_.67.0778c01: 爲何物。云何此物。此物是何。此物云何。文
T2266_.67.0778c02: 字所作者。謂執此爲此物。此物如是。或色
T2266_.67.0778c03: 乃至或識。或有爲或無爲。或常或無常。或善
T2266_.67.0778c04: 或不善。或無記。如是等
T2266_.67.0778c06: 如上瑜伽文
T2266_.67.0778c08: 於依他起自性中。當知有二種遍計所執自
T2266_.67.0778c10: 釋曰。如次現種是能遍計心所計之境
T2266_.67.0778c13: 自相行分別。隨念分別者。謂於昔曾 所受諸
T2266_.67.0778c14: 行追念行分別。計度分別者。謂於者來今不
T2266_.67.0778c16: 論第四云。縁體者。名自性分別。縁義者。差
T2266_.67.0778c17: 別分別。或依境。境中有總有別。七十三云。
T2266_.67.0778c18: 一無差別。二有差分別。此皆依境。或依境
T2266_.67.0778c19: 中體用差別。開體令用。分之爲三。謂我法
T2266_.67.0778c20: 用體用相隨。遍計所取相者。謂遍計 此色
T2266_.67.0778c21: 是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又復遍
T2266_.67.0778c22: 計此受想行識。是欲界意所取。此是色界意
T2266_.67.0778c23: 所取。此是無色界意所取。此是不繋意所取。
T2266_.67.0778c24: 遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此
T2266_.67.0778c26: 三。計自相等四之差別云。謂計三科諸法
T2266_.67.0778c27: 自性。名計自性。謂計色等一切諸法有見
T2266_.67.0778c28: 無見無漏漏等一切差別種種道理。名計差
T2266_.67.0778c29: 別。謂計色等一切諸法。是彼各各三界三性
T2266_.67.0779a01: 漏無漏等心心所取。名計所取。謂計色等
T2266_.67.0779a02: 能取色等。及計心心所取諸法。名計能取
T2266_.67.0779a03: 依體起合用體開
T2266_.67.0779a06: 前。行領解具足。故名有覺。與此相違説名
T2266_.67.0779a08: 解名言。不善名言者。謂牛羊等。雖有分
T2266_.67.0779a09: 別。然於文字不能解了
T2266_.67.0779a11: 云何遍計義自性。謂有四種。一遍計自相。
T2266_.67.0779a12: 二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能
T2266_.67.0779a13: 取相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃
T2266_.67.0779a14: 此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是
T2266_.67.0779a15: 法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。
T2266_.67.0779a16: 此色是不可意。此色是非可意非不可意。此
T2266_.67.0779a17: 色是有見。此色是無見。此色是有對。此色是
T2266_.67.0779a18: 無對。此色是有漏。此色是無漏。此色是有爲。
T2266_.67.0779a19: 此色是無爲。如是等類差別道理。遍計此色
T2266_.67.0779a20: 所有差別。如色如是餘蘊一切處等當知亦
T2266_.67.0779a21: 爾。邊計所取相者。謂遍計此色是眼所取。
T2266_.67.0779a22: 此是耳鼻舌身意所取。又復遍計此受相行
T2266_.67.0779a23: 識是欲界意所取。此是色界意所取。又復遍
T2266_.67.0779a24: 計此受相行識是欲界意所取。此是色界意
T2266_.67.0779a25: 所取。此是無色界意所取。此是不繋意所取。
T2266_.67.0779a26: 遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此
T2266_.67.0779a29: 云。論曰。如是遍計復有五種。一依名遍計
T2266_.67.0779b01: 義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計
T2266_.67.0779b02: 名自性。謂如是義有如是名。三依名遍計
T2266_.67.0779b03: 名自性。謂遍計度未了義名。四依義遍計
T2266_.67.0779b04: 義自性。謂遍計度未了義名。五依二遍計
T2266_.67.0779b05: 二自性。謂遍計度此名此義如是體性。釋
T2266_.67.0779b06: 曰。依名遍計名自性。謂遍計度此名此義。
T2266_.67.0779b07: 如是體性。釋曰。依名遍計名自性者。如
T2266_.67.0779b08: 生在椰子洲人。聞説牛聲不了其義。數
T2266_.67.0779b09: 數分別如是牛聲。依義分別義自性者。謂
T2266_.67.0779b10: 曾未習相。與有想更互相應。歘見牛身。數
T2266_.67.0779b11: 數分別如是牛聲。依二遍計二自性者。謂
T2266_.67.0779b13: 三已下云。謂了其名未了彼事。執名爲實
T2266_.67.0779b14: 故。瑜伽云。謂不了色事。分別色名。四依義
T2266_.67.0779b15: 遍計義自性。謂遍計度未了名義。五依二
T2266_.67.0779b16: 遍計二自性。謂遍計度此名此義如是體
T2266_.67.0779b17: 性
T2266_.67.0779b19: 云何等爲五。一依名遍計義自性。二依義
T2266_.67.0779b20: 遍計義自性。三依名遍計名自性。四依義
T2266_.67.0779b21: 邊計義自性。五依二返計二自性。依名遍
T2266_.67.0779b22: 計義自性者。如有計執此物既名爲色。
T2266_.67.0779b23: 必應定有色體眞實。此物既名爲受想行識
T2266_.67.0779b24: 等。必應定有受想行識等體性眞實。依義
T2266_.67.0779b25: 遍計名自性者。如有計執此物名色爲不
T2266_.67.0779b27: 亦同
T2266_.67.0779b29: 云。何遍計義自性。謂有四種。一遍計算相。
T2266_.67.0779c01: 二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能取
T2266_.67.0779c02: 相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃至
T2266_.67.0779c03: 此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是
T2266_.67.0779c04: 法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。
T2266_.67.0779c05: 此色是非可意非不可意。此色是有見。此色
T2266_.67.0779c06: 是無見。此色是有對。此色是無對。此色是有
T2266_.67.0779c07: 漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無爲。
T2266_.67.0779c08: 如是等類差別道理。遍計此色所有差別。如
T2266_.67.0779c09: 色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍計所取
T2266_.67.0779c10: 相者。謂遍計此色是眼所取。此是耳鼻舌身
T2266_.67.0779c11: 意所取。又復遍計此受相行識是欲界意所
T2266_.67.0779c12: 取。此是色界意所取。此是無色界意所取。此
T2266_.67.0779c13: 是不繋意所取。遍計能取相者。謂遍計此色
T2266_.67.0779c14: 是色能取。此色是聲香味觸法能取。又復
T2266_.67.0779c15: 遍計此受想行識是色能取。此是聲香味觸
T2266_.67.0779c16: 法能取。云何遍計名自性。謂有二種。一無差
T2266_.67.0779c17: 別。二者差別。無差別者。謂遍計一切一切
T2266_.67.0779c18: 法所有名有。差別者。謂遍計此名爲色。此
T2266_.67.0779c19: 名爲受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。
T2266_.67.0779c20: 如是等類無量無數差別法中各各別名。云
T2266_.67.0779c21: 何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪。有瞋
T2266_.67.0779c22: 有癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與信等一
T2266_.67.0779c23: 切善法而不相應。又復遍計此受此想此行
T2266_.67.0779c24: 此識。有貪有瞋有癡不能遠離貪瞋癡繋
T2266_.67.0779c25: 人。與信等一切善法而不相應。云何遍計
T2266_.67.0779c26: 清淨自性。謂與上相違。等知其相。云何
T2266_.67.0779c27: 遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色是所取。
T2266_.67.0779c28: 此是能取。此受想行識是所取。此是能取。又
T2266_.67.0780a01: 祕云。又按七十三計自相等四差別云。謂
T2266_.67.0780a02: 計三科諸法自性名計自性。謂計色等一
T2266_.67.0780a03: 切諸法有見。無見無漏。漏等一切差別種種
T2266_.67.0780a04: 道理名計差別。謂計色等一切諸法是彼
T2266_.67.0780a05: 各各三界三性漏無漏等心心所取名計所
T2266_.67.0780a06: 取。謂計色等能取色等。及計心心所能取
T2266_.67.0780a07: 諸法名計能取。又依名計義等者。按無
T2266_.67.0780a08: 性攝論第五本云。一依名遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a09: 如名有如是義。二依義遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a10: 如是義有如是名。三依名遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a11: 遍計度未了義名。釋曰。謂了其名未了彼
T2266_.67.0780a12: 事。執名爲實故。瑜伽云。謂不了色事。分
T2266_.67.0780a13: 別色名。四依義遍計義自性。謂遍計度未
T2266_.67.0780a14: 了名義。五依二遍計二自性。謂遍計度此
T2266_.67.0780a15: 名此義如是體性。又按七十三。計義自性
T2266_.67.0780a16: 等五種差別者。初義自性。有四差別。即前
T2266_.67.0780a17: 所引計能所取等四種是也。二名自性。即前
T2266_.67.0780a18: 所引差無差別二名是也。三染自性。謂計
T2266_.67.0780a19: 此色有貪瞋癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與
T2266_.67.0780a20: 一切善不相應。計餘蘊等亦復如是。四淨
T2266_.67.0780a21: 自性反染應知。五非染淨。但計諸法是能
T2266_.67.0780a22: 所取
T2266_.67.0780a24: 云。五加行遍計。此復五種。一貪愛加行。二
T2266_.67.0780a25: 瞋恚加行。三合會加行。四別離加行。五隨捨
T2266_.67.0780a28: 有二種。一加行執。二名施設執。加行執當
T2266_.67.0780a29: 知復有五種。一貪受加行故。二瞋恚加行
T2266_.67.0780b01: 故。三合會加行故。四別離加行故。五捨隨與
T2266_.67.0780b03: 是前二之加行是也。六非文等亦同前二。故
T2266_.67.0780b06: 云。復次微細執著。當知五種。一於無常常
T2266_.67.0780b07: 執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四於無
T2266_.67.0780b08: 我我執。五於諸相中遍計所執自性執
T2266_.67.0780b11: 執自性亦有六種。何等名爲六種遍計。一自
T2266_.67.0780b12: 性遍計。謂邊計色等實有自相。二差別遍
T2266_.67.0780b13: 計。謂邊計色等決定實有有色無色有見無
T2266_.67.0780b14: 見等諸差別相。三覺悟遍計。謂善名言者所
T2266_.67.0780b15: 有遍計。四隨眠邊計。謂不善名言者所有遍
T2266_.67.0780b17: 計。此復二種。一文字所起。二非文字所起
T2266_.67.0780b18: 者。如有計執此爲何物云何此物。此物是
T2266_.67.0780b19: 何。此物云何。文字所起者。如有計執。此爲
T2266_.67.0780b20: 此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲或無
T2266_.67.0780b21: 爲。或常或無常。或善或不善。或無記。如是
T2266_.67.0780b22: 等
T2266_.67.0780b27: 一分別戲論所依縁事。二見我慢事。三貪瞋
T2266_.67.0780b28: 癡事。八種分別者。一自性分別。於謂色等想
T2266_.67.0780b29: 事分別色等所有自性。二差別分別。謂即
T2266_.67.0780c01: 於色等想事釋諸分別。此有色此無色。此
T2266_.67.0780c02: 有見此無見。此有對此無對。如是等無量差
T2266_.67.0780c03: 別。以自性分別爲依處。故分別種種差別
T2266_.67.0780c04: 之義。三總執分別。謂即於色等想事所立
T2266_.67.0780c05: 我。及有情命者生者等假想施設所引分別。
T2266_.67.0780c06: 由於積聚多法總執爲因分別轉故。又施
T2266_.67.0780c07: 舍軍林等。及於飮食衣乘等想事。所立舍等
T2266_.67.0780c08: 假想施設所引尋思。四我分別。謂若事有漏
T2266_.67.0780c09: 有取長時數習我執所聚。由數習邪執自見
T2266_.67.0780c10: 處事爲縁所起虚妄分別。五我所分別。謂
T2266_.67.0780c11: 若事有漏有取長時數習我所執所聚。由
T2266_.67.0780c12: 數習邪執自見處事爲縁所起虚妄分別。
T2266_.67.0780c13: 六愛分別。謂縁淨妙可意事境分別。七不愛
T2266_.67.0780c14: 分別。謂縁不淨如不可意事境分別。八愛
T2266_.67.0780c15: 倶相違分別。謂縁淨不淨可意不可意倶離
T2266_.67.0780c16: 事境分別。如是略説有二種。謂分別自體
T2266_.67.0780c17: 及分別所依所縁事。此中自性分別･差別分
T2266_.67.0780c18: 別･物執分別。此三分別能生分別戲論所
T2266_.67.0780c19: 依事･分別戲論所縁事。謂色等想事爲依縁
T2266_.67.0780c20: 故。名想言説所攝･名想言説所顯･分別戲論。
T2266_.67.0780c21: 即於於事分別計度無量種種衆多差別。上心
T2266_.67.0780c22: 中我分別･我所分別此二分別。能生餘見根
T2266_.67.0780c23: 本及慢根本身見。及能生餘慢根本我慢。此
T2266_.67.0780c24: 中愛分別･不愛分別･倶相違分別。如其所
T2266_.67.0780c25: 應生貪･瞋･癡。是故如此八種分別爲起此
T2266_.67.0780c26: 三種事。若欲略説分別體性。所謂三界諸心
T2266_.67.0780c27: 心法
T2266_.67.0780c29: 云。又諸愚夫由於如是所顯眞如不了知
T2266_.67.0781a01: 故從是因縁八分別轉。能生三事。能起一
T2266_.67.0781a02: 切有情世間及器世間。云何名爲八種分別。
T2266_.67.0781a03: 一者自性分別。二者差別分別。三者總執分
T2266_.67.0781a04: 別。四者我分別。五者我所分別。六者愛分別。
T2266_.67.0781a05: 七者非愛分別。八者彼倶相違分別。云何如
T2266_.67.0781a06: 是八種分別能生三事。謂若自性分別。若差
T2266_.67.0781a07: 別分別。若總執分別。此三分別此生分別戲
T2266_.67.0781a08: 論所依･分別戲論所縁事。謂色等想事爲依
T2266_.67.0781a09: 縁。故名想言説所攝。名想言説所顯。分別戲
T2266_.67.0781a10: 論即於此事分別計度非一衆多品類。若
T2266_.67.0781a11: 別。若我分別。若我所分別。此二分別能生一
T2266_.67.0781a12: 切餘見根本及慢根本薩迦耶見。及能生一
T2266_.67.0781a13: 切餘慢根本所有我慢。若愛分別。若非愛分
T2266_.67.0781a14: 別。若波波倶相違分別。如其所應能生貪
T2266_.67.0781a15: 欲･愚癡･瞋恚。是名八種分別能生如是三
T2266_.67.0781a16: 事。謂分別戲論所依縁事。見我慢事。貪瞋
T2266_.67.0781a17: 癡事當知。此中分別戲論所依縁事･爲所依
T2266_.67.0781a18: 止。生薩迦耶見及以我慢薩迦耶見。我慢爲
T2266_.67.0781a19: 依生貪瞋癡。由此三事普能顯現一切世
T2266_.67.0781a20: 間流轉品法。云何名爲自性分別。謂於一切
T2266_.67.0781a21: 色等想事分別色等種種自性所有尋思。如
T2266_.67.0781a22: 是名爲自性分別。云何名爲差別分別。謂
T2266_.67.0781a23: 即於彼色等想事。謂此有色。謂此無色。謂此
T2266_.67.0781a24: 有見。謂此無見。謂此有對。謂此無對。謂此有
T2266_.67.0781a25: 漏。謂此無漏。謂此有爲。謂此無爲。謂如是
T2266_.67.0781a26: 能。謂此不善。謂此無記。謂此過去。謂此未
T2266_.67.0781a27: 來。謂此現在。由如是等無量品類差別道
T2266_.67.0781a28: 理。即施自性分別･依所分別･種種彼差別
T2266_.67.0781a29: 義。如是名爲差別分別。云何名爲想執分
T2266_.67.0781b01: 別。謂即於彼色等相事。我及有情命生者
T2266_.67.0781b02: 等假想施設所引分別。於總多法於總執
T2266_.67.0781b03: 爲因分別而轉。於舍軍林飮食衣乘等假想
T2266_.67.0781b04: 施設所引分別。如是名爲想執分別。云何名
T2266_.67.0781b05: 我我所分別。謂若謂事有漏有取。長時
T2266_.67.0781b06: 數習我我所執之我積聚。由宿串習彼邪執
T2266_.67.0781b07: 故。自見處事爲縁所生虚妄分別。如是名
T2266_.67.0781b08: 爲我我所分別。謂何名爲愛分別。爲縁
T2266_.67.0781b09: 淨妙可意事境所生分別。云何名爲非愛分
T2266_.67.0781b10: 別。謂縁不淨妙不可意事境所生分別。云
T2266_.67.0781b11: 何名爲彼相違分別。謂縁淨妙不淨妙可
T2266_.67.0781b12: 意不可意倶離事境所生分別。此中所説略
T2266_.67.0781b13: 有二種。一者分別自性。二者分別所依分別
T2266_.67.0781b14: 所縁事。如是二種無始世來應知展轉更互
T2266_.67.0781b15: 爲因。謂過去世分別爲因能生現在分別所
T2266_.67.0781b16: 依及所縁事。現在分別所依縁事既得生已。
T2266_.67.0781b17: 復能爲因生。現在世由彼爲縁所起分別。
T2266_.67.0781b18: 於今分別不了知故復生當來所依縁事。
T2266_.67.0781b19: 彼當生故決定當生依彼縁彼所起分別。
T2266_.67.0781b21: 一者自性。二者差別。三總執。四我。五我所。
T2266_.67.0781b22: 六愛。七非愛。八倶相違。前三法執方便。四五
T2266_.67.0781b23: 人執方便。後三三毒方便。又前三通二種方
T2266_.67.0781b24: 便。四五唯人執方便。此八分別皆不取法執
T2266_.67.0781b25: 人執等正時。以法執不感報故。既云能
T2266_.67.0781b26: 生三事。故知取法執等方便。若爾我見通
T2266_.67.0781b27: 不善性。何故不取者。若無記我見者不取。
T2266_.67.0781b28: 餘不善者取之。後三不取根本者。簡方便
T2266_.67.0781b29: 能生及根本所生異。意明後三爲方便。能
T2266_.67.0781c01: 生根本三毒故亦取方便也。＊若與七分
T2266_.67.0781c02: 別相收。如文自思前三能生根塵二法故。
T2266_.67.0781c03: 論云。分別戲論所依所縁事即根塵也。論云。
T2266_.67.0781c04: 謂色等想事爲依縁故等乃至非一衆多品
T2266_.67.0781c05: 數差別者。謂色等想事爲所依爲所縁故
T2266_.67.0781c06: 多想事。言説所攝名想。言説所顯分別戲
T2266_.67.0781c07: 論。非一生所生者。即有爲所攝名所攝。通
T2266_.67.0781c08: 無漏法。今又解。前言無漏者。不是三分別所
T2266_.67.0781c09: 生所別所生所生者。餘所生者。謂名眷屬。
T2266_.67.0781c10: 所顯者。謂諸根塵等法是名所顯。故第四･第
T2266_.67.0781c11: 五分別能生諸見根本我見諸慢根本我見。
T2266_.67.0781c12: 以我見慢爲餘見慢根本故。若後三能生
T2266_.67.0781c13: 三毒。論解總執分別中。云我及有情命者
T2266_.67.0781c14: 等。其我我所分別中亦計我見。此有何異。
T2266_.67.0781c15: 答曰。前總執約二執我我所分別。唯人執故
T2266_.67.0781c17: 八分別者。分別色等種種自性名自性分
T2266_.67.0781c18: 別。分別色等有見無見三性三界三世對等
T2266_.67.0781c19: 一切道理名差別分別。總執一切情與非
T2266_.67.0781c20: 情假實諸法。因起分別名總執分別。依五
T2266_.67.0781c21: 蘊等而執爲我及我所。故名我我所二種分
T2266_.67.0781c22: 別。縁諸淨妙可意之境。而生分別名愛分
T2266_.67.0781c23: 別。謂縁不淨不可意境。所起分別名非愛
T2266_.67.0781c24: 分別。縁淨不爭可不可意倶離事境。所生
T2266_.67.0781c25: 分別名倶相違分別。生三事者。初三分別
T2266_.67.0781c26: 生第一事。次二分別生第二事。後三分別
T2266_.67.0781c28: 戲論所依想色事者。恐是寫誤。應作戲論
T2266_.67.0781c29: 依縁色等想事。不爾義理不通
T2266_.67.0782a02: 等
T2266_.67.0782a05: 有十種。謂根本分別。相分別。相顯現分別。
T2266_.67.0782a06: 相變異分別。相顯現變異分別。他引分別。不
T2266_.67.0782a07: 如理分別。如理分別。執著分別。散亂分別。根
T2266_.67.0782a08: 本分別者。謂阿頼耶識。是一切分別種子故。
T2266_.67.0782a09: 相分別者。謂身所居處所受用識。是所取相
T2266_.67.0782a10: 故。彼復如其次第。以諸色根器世界色等境
T2266_.67.0782a11: 界爲相。相三現分別者。謂六識身及意。如
T2266_.67.0782a12: 前所説。所取相而顯現故。相變異分別者。謂
T2266_.67.0782a13: 如前所説。身等相變異生起。相顯現變異分
T2266_.67.0782a14: 別者。謂如前所説。眼識等相顯現於苦樂等
T2266_.67.0782a15: 位差別生起。他引分別者。謂教法所攝名
T2266_.67.0782a16: 句文身相。此復二種。一惡説法律爲體。二善
T2266_.67.0782a17: 説法律爲體。由此増上力如其次第引二
T2266_.67.0782a18: 作意所攝。謂不如理分別･如理分別。執著分
T2266_.67.0782a19: 別者。謂不如理分別所起六十二見所攝所
T2266_.67.0782a20: 有分別。散亂分別者。謂如理分別所起無性
T2266_.67.0782a22: 別與攝論所列名次不別。又連次別説十
T2266_.67.0782a24: 法十四説。説十分別。謂無性分別。有性分
T2266_.67.0782a25: 別。増益分別。損減分別。一性分別。異性分
T2266_.67.0782a26: 別。自性分別。若別分別。隨名義分別。隨義
T2266_.67.0782a29: 釋曰。根本分別者。謂阿頼耶識是餘分別根
T2266_.67.0782b01: 本。自性亦是分別故名根本分別。縁相分別
T2266_.67.0782b02: 者。謂分別色等。有如是縁相。顯相分別者。
T2266_.67.0782b03: 謂眼識等幷所依識。顯現似彼所縁相故。
T2266_.67.0782b04: 縁相變異分別者。謂似色等影識變異所起
T2266_.67.0782b05: 分別。老等變異者。謂色等識似老等相起
T2266_.67.0782b06: 諸變異。何以故。色等皆有老等轉變相故。
T2266_.67.0782b07: 等者等取病死變異。樂受等變異者。由樂
T2266_.67.0782b08: 受故身相變異。如説樂者。而目端嚴等者。
T2266_.67.0782b09: 等取苦及不苦不樂受。貪等變異者。謂由貪
T2266_.67.0782b10: 等身相變異等者。等取瞋･癡･忿等如説。分
T2266_.67.0782b11: 等惡形色等遍害時節代謝等變異者。謂移
T2266_.67.0782b12: 縛等令身相等生起。變異時節代謝亦令内
T2266_.67.0782b13: 外身樹色等形相改變。如説寒等所逼切時
T2266_.67.0782b14: 身等變異。捺落迦等諸趣變異者。等即等取
T2266_.67.0782b15: 一切惡趣彼處色等變異。共了及欲界等諸
T2266_.67.0782b16: 界變異者。等取色界無色界中無似色等影
T2266_.67.0782b17: 像識故。於諸天中及靜慮中亦有有情及
T2266_.67.0782b18: 器色等種種變異。如未尼珠威神力故種種
T2266_.67.0782b19: 淨名光色變異。顯相分別者。謂由眼等所
T2266_.67.0782b20: 依根故。令假色等影像顯現。眼識等識種種
T2266_.67.0782b21: 變異。即於此中起諸分別。即如前説。老等
T2266_.67.0782b22: 變異。隨其所應而起變異。何以故如説。眼
T2266_.67.0782b23: 等根有利鈍。識明昧故。如無表色所依變
T2266_.67.0782b24: 異彼亦變異。由樂受等變異亦再。如説
T2266_.67.0782b25: 樂者心安定故。如説苦者。心散動故。貪等
T2266_.67.0782b26: 逼害時節代謝變異亦＊再。捺落迦等及欲界
T2266_.67.0782b27: 等依身變異識亦變異。如應當知。無色界中
T2266_.67.0782b28: 亦有受所作變異諸識分別。他引分別者。
T2266_.67.0782b29: 謂善惡友親近所起及與聽聞正非正法爲
T2266_.67.0782c01: 因分別。即是外道迦比羅等及諸法中諸騷
T2266_.67.0782c02: 掲多所有分別。名不如理如理分別。如是二
T2266_.67.0782c03: 種隨其所應能生邪見正見相應二種分
T2266_.67.0782c04: 別。薩迦耶見爲因所起六十二見相應分別。
T2266_.67.0782c05: 即梵網經中前際後際中際分別。謂我過去
T2266_.67.0782c06: 爲曾有邪。如是等分別名執著分別。言見
T2266_.67.0782c07: 趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動故
T2266_.67.0782c08: 名散動。此即分別。是故説名散動分別。此
T2266_.67.0782c09: 即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂。般若波
T2266_.67.0782c10: 羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂
T2266_.67.0782c11: 諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他
T2266_.67.0782c12: 引而轉。不稱眞理。十種分別何以故證會
T2266_.67.0782c13: 眞理。＊若正現前不可説＊故
T2266_.67.0782c15: 論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
T2266_.67.0782c16: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自
T2266_.67.0782c17: 性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如
T2266_.67.0782c18: 義取名散動。爲對治此十種散動一切般若
T2266_.67.0782c19: 波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治應
T2266_.67.0782c21: 即是分別異名
T2266_.67.0782c24: 論云。即上所説二十七見皆名増長慢見。又
T2266_.67.0782c25: 於二十七見中。前十七是根本見。後十是末。
T2266_.67.0782c26: 論云。如上諸論。諸見所有習氣麁重是名
T2266_.67.0782c27: 根本見。爲欲開示如上所説。十七種見諸過
T2266_.67.0782c28: 失門。復説餘見等。今取後十。謂於見無見
T2266_.67.0782c29: 等十。言二十八見者。論云。薄伽梵於大法
T2266_.67.0783a01: 鏡經中説。如是言若諸菩薩隨言取義。不
T2266_.67.0783a02: 如正理思擇法故。便生二十八不正見。何等
T2266_.67.0783a05: 今者略言。一相見。謂聞大乘密意空教。執
T2266_.67.0783a06: 著如是無性等相。是名相見。因茲便諦佛
T2266_.67.0783a07: 説三性。遂起第二損減施設見･三損減分別
T2266_.67.0783a08: 見･四損減眞實見。復欲成立此邪見故。攝
T2266_.67.0783a09: 少道理依了義經。方便轉變令順己見。所
T2266_.67.0783a10: 以復起五攝受見･六轉變見。因復起執。若
T2266_.67.0783a11: 依此見行善不善皆無有罪。一切障垢皆
T2266_.67.0783a12: 得出離。由此復起七無罪見･八出離見。執
T2266_.67.0783a13: 自見已於聲聞藏及聲聞人輕毀憎嫉。復
T2266_.67.0783a14: 起第九輕毀見･十憤發見。又順自惡見顛
T2266_.67.0783a15: 倒建立空無相願。又思自悟及令他悟所
T2266_.67.0783a16: 立法性一切皆生無量功徳。復起十一顛倒
T2266_.67.0783a17: 見･十二出生見。因此他以理責所立。不立
T2266_.67.0783a18: 自宗。及以機弄妄理責他。復起十三不立
T2266_.67.0783a19: 宗見･十四憍亂見。又起慢心謂如是修是
T2266_.67.0783a20: 眞供養恭敬諸佛。此即十五名敬事見。又
T2266_.67.0783a21: 達觀者。令捨要見。以實道理方便開悟竪
T2266_.67.0783a22: 無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。是名十六堅
T2266_.67.0783a23: 固愚癡見。上所説見習氣麁重。是名十七根
T2266_.67.0783a24: 本見。十八於見無見見。即前相見。此實竪
T2266_.67.0783a25: 執無性等相。而起不執一切相想故。十九
T2266_.67.0783a26: 捨方便見。即前損減施設･分別･眞實三見。
T2266_.67.0783a27: 慢諸法性於勤精進起無用想故。二十不
T2266_.67.0783a28: 出離見。即前攝受･轉變二見。非方便修。不
T2266_.67.0783a29: 證果故。二十一障増益見。即前無罪･出離
T2266_.67.0783b01: 二見。所行邪僻無容盡障故。二十二生非
T2266_.67.0783b02: 福見。即前輕毀･憤發二見。由於正法同梵
T2266_.67.0783b03: 行所起邪行門便發大損故。二十三無功
T2266_.67.0783b04: 果見。即前轉倒･出生二見。所立法非授者受
T2266_.67.0783b05: 者。倶不能證勝進果故。二十四受辱見。即
T2266_.67.0783b06: 不立宗･憍亂二見。非理與論無宜得證
T2266_.67.0783b07: 故。二十五誹謗見。即前敬事見。所不應説
T2266_.67.0783b08: 強増益故。二十六不可與言見。即前堅固愚
T2266_.67.0783b09: 癡見。邪執空者不應與言。與言無益故。二
T2266_.67.0783b10: 十七廣大見。即前根本見。由此當來惡見増
T2266_.67.0783b11: 廣故。二十八増上慢見。前二十七見皆名増
T2266_.67.0783b15: 廣。今略引云。有十種相。空能除遣。一了知
T2266_.67.0783b16: 法義有文字相。一切法空正能除遣。二了
T2266_.67.0783b17: 安立眞如義。故有生滅等相續轉相。此由相
T2266_.67.0783b18: 空及無論先後空正能除遣。三了能取有
T2266_.67.0783b19: 顧戀身及我慢相。此由内空及無所得空
T2266_.67.0783b20: 能除遣。四了所取有顧財相。由外空遣。
T2266_.67.0783b21: 五了受用男女承事･資具相應。有内安樂･
T2266_.67.0783b22: 外淨妙相。由内外空及論本性空遣。六了
T2266_.67.0783b23: 建立有無量相。大空能遣。七了無色有内
T2266_.67.0783b24: 寂靜解脱相。有爲空遣。八了相眞如故有
T2266_.67.0783b25: 人法二無我相･識勝義相。畢竟無性･無性自
T2266_.67.0783b26: 性･及勝義空。能正除遣。九了清淨眞如有
T2266_.67.0783b27: 無爲相･無變異相。無爲･無變二空除遣。十即
T2266_.67.0783b28: 於彼對治空性。作意思惟有空性相。此由
T2266_.67.0783b29: 空空能正除遣
T2266_.67.0783c02: 論曰。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種
T2266_.67.0783c03: 子虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者
T2266_.67.0783c04: 受者識･彼所受識･彼能受識･世識･數識･處
T2266_.67.0783c05: 識･言説識･自他差別識･善趣惡趣死生識。釋
T2266_.67.0783c06: 曰。謂身身者受者識者。如後當説。眼等六
T2266_.67.0783c07: 内界爲性。如其所應。眼等五識所依。意界
T2266_.67.0783c08: 名身者識第六意識所依。意界名受者識。彼
T2266_.67.0783c09: 所受識者。如後當説。是色等六外界。彼能受
T2266_.67.0783c10: 識者。如後當説。是六識界。世識者。謂似三
T2266_.67.0783c11: 時影現。數識者。謂似一等算數影現。虚識
T2266_.67.0783c12: 者。謂似聚落園等影現。言説識者。謂似見
T2266_.67.0783c13: 聞覺智言説影現。自他差別識者。謂身等識
T2266_.67.0783c14: 我我所執。相續不斷執。我我所他他所等有
T2266_.67.0783c15: 差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺
T2266_.67.0783c18: 曰。大慧何者。虚妄分別法體差別之相。大惠
T2266_.67.0783c19: 虚妄分別自體差別相。有十二種。何等爲十
T2266_.67.0783c20: 二。一者語言分別。二者可知分別。三者相分
T2266_.67.0783c21: 別。四者義分別。五者自體分別。六者因分別。
T2266_.67.0783c22: 七者見分別。八者建立分別。十者不生分別。
T2266_.67.0783c23: 十一者和合分別。十二者縛不縛分別大惠。
T2266_.67.0783c24: 是名分別自體相差別法相大惠計。語分別
T2266_.67.0783c25: 者。謂樂著種種言言語美妙音聲大惠。是名言
T2266_.67.0783c26: 語分別大惠。可知分別者。謂作思惟應有
T2266_.67.0783c27: 前法實事之相。聖人修行知依彼法生於言
T2266_.67.0783c28: 語。如是分別大惠。是名可知分別大惠。相分
T2266_.67.0783c29: 別者。謂即彼可知境界中熱濕動堅種種相
T2266_.67.0784a01: 執以爲實。如空陽焔諸禽獸見生於水相
T2266_.67.0784a02: 大惠。是名想分別大惠。義分別者。謂樂金銀
T2266_.67.0784a03: 等種種實境界大惠。是名義分別大慧。自體
T2266_.67.0784a04: 分別者。謂專念有法自體形相。此法如是。
T2266_.67.0784a05: 如是非正見見分別大惠。是名自體分別
T2266_.67.0784a06: 大惠。因分別者。謂何等因。何等何等縁。有
T2266_.67.0784a07: 無了別因。相生了別想夫大惠。是名因分
T2266_.67.0784a08: 別大慧。見分別者。謂有･無･一･異･倶･不倶･邪
T2266_.67.0784a09: 見。外道執著分別大惠。是名見分別大慧。建
T2266_.67.0784a10: 立分別者。謂一切法本來不生。以本無故。縁
T2266_.67.0784a11: 因依有而無因果大惠。是名不生分別。不生
T2266_.67.0784a12: 合力別者。謂何等何等法和合。如金縷共何
T2266_.67.0784a13: 等何等法和合。如金縷和合分別大慧。縛不
T2266_.67.0784a14: 縛分別者。謂縛因執著如所縛大惠。如人
T2266_.67.0784a15: 方便結繩。作結結已還解大惠。是名縛
T2266_.67.0784a16: 不縛分別大惠。是名虚妄分別法體差別之
T2266_.67.0784a18: 不相違
T2266_.67.0784a20: 如上已述
T2266_.67.0784a23: 空空空空･勝義空･有爲空･無爲空･畢竟空･
T2266_.67.0784a24: 無初後空･無縁盡空･性空･相空･一切法空･
T2266_.67.0784a26: 空差別復有十六。謂内空･外空･内外空･大
T2266_.67.0784b01: 空空空･勝義空･有爲空･無爲空畢竟空･無際
T2266_.67.0784b02: 空･無散空･本性空･相空･一切法空･無性空･
T2266_.67.0784b05: 第立三種空。一無體空。二違離空。三除遣
T2266_.67.0784b06: 空。又此三空對治諸縳。諸想差別有十六
T2266_.67.0784b07: 種。諸縳者有十四種。相縳麁重縳應知。一
T2266_.67.0784b08: 根縳。二者情五染縳。三所依縳。謂依器世
T2266_.67.0784b09: 間諸根流轉。四於智無智縳。五於境妄境縳。
T2266_.67.0784b10: 六後有愛縳。七無有愛縳。八執無因不平等
T2266_.67.0784b11: 因縳。九得上慢縳。十偏計所執自體執縳。十
T2266_.67.0784b12: 一諸法自體執縳。十二諸法遍知自體執縳。
T2266_.67.0784b13: 十三補特伽羅自體執縳。十四補特伽羅偏
T2266_.67.0784b15: 祕云。空既能除。明所障法數亦如之所除。
T2266_.67.0784b18: 已引。十七見者。是根本見。言十八空者。般
T2266_.67.0784b20: 事顯亦有差別。如大經中。或説十六。謂内
T2266_.67.0784b21: 空･外空･内外空･大空空空･勝義空･有爲空･
T2266_.67.0784b22: 無爲空･畢竟空･無際空･無散空･本性空･相
T2266_.67.0784b23: 空･一切法空･無性空･無性自性空。或説十
T2266_.67.0784b24: 七。加無所得空。或説十八。又加自性空。説
T2266_.67.0784b25: 十九。別加所縁増上及互無空。或説二十。
T2266_.67.0784b26: 於十八中離無散空。爲散空無變異空。離
T2266_.67.0784b27: 相空爲自相空其相空。釋初頌曰。能食及所
T2266_.67.0784b28: 食。此依身所住能見。此如理所求二諦空。
T2266_.67.0784b29: 爲常益有情。爲不捨生死。爲善無窮盡
T2266_.67.0784c01: 故。觀此爲空。爲種姓清淨。爲得諸相好。
T2266_.67.0784c02: 爲淨諸佛法故。菩薩觀空。補特伽羅法實
T2266_.67.0784c06: 十及二十五句如上已釋
T2266_.67.0784c08: 上已引
T2266_.67.0784c10: 問。偏計所執自性有義種。答。隨於依他起
T2266_.67.0784c11: 自性中施設建立自性差別所有分量。即如
T2266_.67.0784c12: 其量遍計所執自性亦＊再。是故當知遍計
T2266_.67.0784c13: 執自性無量差別
T2266_.67.0784c16: 説勝義無性。然如所執於中無。論云。名
T2266_.67.0784c17: 勝義無自性性。何以故。一切諸法勝義諦
T2266_.67.0784c18: 故。無自性性之所顯故。由此因縁名勝義
T2266_.67.0784c19: 無自性性
T2266_.67.0784c21: 此遍計執亦依圓成而起。此中但言依依
T2266_.67.0784c22: 他者。以心相分影像是依他性。依此執爲
T2266_.67.0784c23: 圓成實。故從實爲言。但説依他。又依他起
T2266_.67.0784c24: 是安足處。稍可言説及擬宜故。但執依他。
T2266_.67.0784c25: 圓成不爾。故不説也。實亦依執。如二乘無
T2266_.67.0784c26: 常･無我･無樂淨等
T2266_.67.0784c28: 問。遍計執自性由何故遍計。答。由依他起
T2266_.67.0784c29: 自性＊故
T2266_.67.0785a02: 云。問。遍計所執自性何等智所行。爲凡智
T2266_.67.0785a04: 義演云。疏何故七十四又説遍計所執非凡
T2266_.67.0785a05: 聖智智境者。此文問也。意問云。既遍計所
T2266_.67.0785a06: 執是境攝者。何故七十四中説遍計所執非
T2266_.67.0785a07: 凡聖智境。答以無相故言倶非境也。意説。
T2266_.67.0785a08: 遍計所執體相是無故。倶非凡聖智境也。夫
T2266_.67.0785a09: 論相分非是無故
T2266_.67.0785a11: 瑜伽説遍計所執性是能遍計心之境也
T2266_.67.0785a13: 心至説爲應知者。解云。然説非境者。不是
T2266_.67.0785a14: 不對心説爲非境。以無性故。所以對心説
T2266_.67.0785a15: 爲非境。説亦應知者。遍計所執既是無對
T2266_.67.0785a16: 心。云何無體所執可説所縁。以無體故。若
T2266_.67.0785a17: 非對心云何可知。問。何教中説不知。答。
T2266_.67.0785a18: 瑜伽七十四曰。問。三種自性義應遍知。答。
T2266_.67.0785a19: 一切故知遍計亦所知法。又瑜伽説初生准
T2266_.67.0785a20: 是凡夫之境。虚妄分別取所執故
T2266_.67.0785a22: 遍知者無所。不倶了方名遍知。有不如無。
T2266_.67.0785a23: 云何名爲遍。是故佛心亦知此法。無法雖
T2266_.67.0785a24: 不成縁有所縁義
T2266_.67.0785a26: 云。要集云。諸釋言同而意少別。有釋。安惠
T2266_.67.0785a27: 相見二分從縁生者。是護法師據自却他。
T2266_.67.0785a28: 非謂安惠許從種起。如云習氣是相分。
T2266_.67.0785b02: 護法亦安惠耶此二師文。護法親取相分。安
T2266_.67.0785b03: 惠本質皆得。三解倶得勘之
T2266_.67.0785b05: 妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二
T2266_.67.0785b06: 都無者。謂即於此虚妄分別。永無所取能取
T2266_.67.0785b07: 二性
T2266_.67.0785b09: 論所字作法。長行云。虚妄者。若約界立。謂
T2266_.67.0785b10: 欲色無色界。若約生立。謂心及心法是總類
T2266_.67.0785b11: 相
T2266_.67.0785b13: 全文
T2266_.67.0785b15: 分別已去。若欲略説分別體性。所謂三界
T2266_.67.0785b16: 諸心心法
T2266_.67.0785b19: 文全同
T2266_.67.0785b21: 二。謂無所取能取。有無。謂有二取之無。此
T2266_.67.0785b23: 云無二有無故者。雖無實能所取有此二
T2266_.67.0785b24: 空之無性也
T2266_.67.0785b27: 義故。所説唯言專爲遣義無義之理。少分已
T2266_.67.0785b28: 説。少分當説。由一性者。謂相及見。於一
T2266_.67.0785b29: 識中有相有見。二分倶轉。相見二分不即
T2266_.67.0785c01: 不離。始從眼識乃至身識。隨類各變爲色
T2266_.67.0785c02: 等種種相滅。説名相分。眼等諸識了別境
T2266_.67.0785c03: 界。能見義邊説名見分。又所取分有相。能
T2266_.67.0785c04: 取分有見。是名二性。由種種者。種種行相
T2266_.67.0785c05: 而生起故。於一識中一分變異似能取
T2266_.67.0785c06: 見。此之二分名有種種差別行相倶時而起
T2266_.67.0785c08: 也。今此所引唯識量唯二等者。翻譯本異義
T2266_.67.0785c09: 意同也。言唯量者。無境故量即識。既言唯
T2266_.67.0785c10: 識故無境也。問。何故謂識爲量。答。有揩
T2266_.67.0785c11: 准故。是能量故。問。既言能量。既有所量。云
T2266_.67.0785c12: 何無境。答。唯言爲遮離識實境。故無有失
T2266_.67.0785c15: 分變異似能取見。此之二分各有差別行
T2266_.67.0785c16: 相。倶時而起。若有不許一識一時有種
T2266_.67.0785c17: 相。應無一時覺種種境
T2266_.67.0785c19: 若具言之。以五識前念及六･七･八識爲身
T2266_.67.0785c20: 者。倶是爲界故。若別言之。第八是身者。以
T2266_.67.0785c21: 能執受眼等五根故。由此前説執受五根。
T2266_.67.0785c22: 眼等五識依之而轉。第七･八識名爲受者。
T2266_.67.0785c23: 由有藏識得有末那。末那爲依意識轉也
T2266_.67.0785c25: 云。釋曰。身身者受者識者。如後當説。眼等
T2266_.67.0785c26: 六内界爲性。如其所應。眼等五識所依意界
T2266_.67.0785c27: 名身者識。第六意識所依意界名受者識。彼
T2266_.67.0785c28: 所受識者。如後當説。是色等六外界彼能受
T2266_.67.0785c29: 識者。如後當説。是六識界是識者。謂似三
T2266_.67.0786a01: 時影現。數識者。謂似一等算數影現。處識
T2266_.67.0786a02: 者。謂似聚落園等影現。言説識者。謂似見
T2266_.67.0786a03: 女覺知言説影現。自他差別識者。謂身等識
T2266_.67.0786a04: 我我所執相續不斷執。我我所他他所等有
T2266_.67.0786a05: 差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺
T2266_.67.0786a07: 難釋。身者識者。即阿頼耶。是五識身所依之
T2266_.67.0786a08: 者名爲身者。若爾第六亦依第八。何但言
T2266_.67.0786a09: 五。既有此妨故更釋云。八執五根。五識方
T2266_.67.0786a10: 起五根名身。執身者識名身者識。第六不
T2266_.67.0786a11: 例。依天親論以染末那爲身者識。受者識
T2266_.67.0786a12: 者。謂染末那也。由是第六不共依故。五識
T2266_.67.0786a13: 不例。受者之識名受者識。問。何不取六無
T2266_.67.0786a14: 間滅意爲二三耶。答。離六能受識無別
T2266_.67.0786a17: 既言至亦依他起者。此十一中五是相分。彼
T2266_.67.0786a18: 言十一皆依他起。故知相分非計所執。問。
T2266_.67.0786a19: 世數二種何非相收。彼論説云。三時算數而
T2266_.67.0786a20: 影現故。答。若論影像誠如所責。疏據其
T2266_.67.0786a21: 本亦唯境相故。但言五。如五根等皆第八
T2266_.67.0786a22: 相善惡趣體實唯報。識通能所取資具等。論
T2266_.67.0786a24: 識名依他起者。問。世數二且是識變相分中
T2266_.67.0786a25: 收。何故不取。答。彼不相應無實自體。即識
T2266_.67.0786a26: 心故。所以不言
T2266_.67.0786b02: 至等處者。此言相。識者。即相見。等者處。此
T2266_.67.0786b03: 言相識者。即相見等四分識也。言識等者。擧
T2266_.67.0786b04: 色等餘四蘊也。言處等者。等界縁起也。此並
T2266_.67.0786b06: 言等者等相識等色處等者。解云。相識者。是
T2266_.67.0786b07: 識相分。相從識變。故名相識。相識非一。故
T2266_.67.0786b08: 名等也。又相者。即五法中相。識者即分別。
T2266_.67.0786b09: 等者擧相識等名正智。以攝論中先明十
T2266_.67.0786b10: 一識次明五法故。論言十一識等。等取五
T2266_.67.0786b11: 法中相等四法。此解稍勝。色等者。謂色等五
T2266_.67.0786b13: 相等四法。何重擧相與分別。等取名及正
T2266_.67.0786b14: 智
T2266_.67.0786b17: 何今云無漏二分應名遍計。答。本計是無。
T2266_.67.0786b18: 乘前難彼。若無見分無能縁用。以量立
T2266_.67.0786b19: 有。復教證成成佛得有。故爲此難。問。安慧
T2266_.67.0786b20: 本計佛無見相。何智縁眞。何智縁俗。答。縁
T2266_.67.0786b21: 自證分名俗。縁如名眞。問。因位無漏亦許
T2266_.67.0786b22: 有執。何名現量比非量等。又親得縁如不。
T2266_.67.0786b23: 答。准縁他心云不知如佛智。亦不親縁
T2266_.67.0786b24: 如。因位名無漏名縁如。名縁二空等者。
T2266_.67.0786b25: 據無明漸微名爲無漏縁。如縁空分爲凡
T2266_.67.0786b26: 聖故。諸自證因位不能分明親得。現比非
T2266_.67.0786b27: 量准思可知。問。彼許因位見相體無復不
T2266_.67.0786b28: 親得自證及如。將何以爲親所縁縁。第七
T2266_.67.0786b29: 卷云。親所縁縁能縁皆有故。答。彼計親所
T2266_.67.0786c01: 縁縁非必有體。若爾如何此下難云。又若二
T2266_.67.0786c02: 分是計所執。應知兎角。非所縁縁耶。答。略
T2266_.67.0786c03: 有三解。一云彼計兎角非因生故非所縁
T2266_.67.0786c04: 縁。二分因生成所縁縁。今此據無同彼兎
T2266_.67.0786c05: 角。故得爲難。一云本計雖無親所縁縁心
T2266_.67.0786c06: 亦得生。以立唯識故。然陳那所説無非所
T2266_.67.0786c07: 縁縁者。是破他計。就他爲語。今者護法約
T2266_.67.0786c08: 自破彼。故爲此量。一云護法據攝大乘有
T2266_.67.0786c09: 能縁計･所遍計･倶依他起。此所遍計即疎所
T2266_.67.0786c10: 縁縁。安慧共許。例親所縁縁亦應有體。説
T2266_.67.0786c11: 所縁縁故。准無著･陳那。倶有親疎二所縁
T2266_.67.0786c12: 縁故。今此破。依共許教立量破彼。非是
T2266_.67.0786c13: 護法據自破他。此釋爲勝。今此論文擧反
T2266_.67.0786c14: 破量。不擧順成擧順成者。應云佛親所
T2266_.67.0786c15: 縁縁相見分有。例餘相見亦應是有。是所縁
T2266_.67.0786c16: 縁故。如佛相見。然始反成若二分無。應非
T2266_.67.0786c17: 所縁縁。體非有故。如兎角等。安慧設許亦
T2266_.67.0786c18: 所縁縁。能所遍計是何處攝。若所遍計是依
T2266_.67.0786c19: 他有。若能遍計非是内心。若計所執非所縁
T2266_.67.0786c20: 縁。不説無法爲所遍計故。安慧自許因位
T2266_.67.0786c21: 諸心皆能計故。既説能計即説依他爲所
T2266_.67.0786c22: 遍計故。相見無。非所縁縁故。分難云。見相
T2266_.67.0786c23: 體無。非所縁縁。問。若計所執非所縁縁。如
T2266_.67.0786c24: 何下説爲凡聖境。答。境寛縁狹。設非所縁。
T2266_.67.0786c26: 能縁。皆有唯識理故。非要質有方能起心
T2266_.67.0786c29: 分至就他爲論者。解云。即安慧救云。彼遍
T2266_.67.0787a01: 計二分非所縁縁者。不是破我。陳那菩薩
T2266_.67.0787a02: 觀所縁論中。就他等。小乘難云。汝計二分
T2266_.67.0787a03: 既非實有。應不成。所縁縁。以彼許有法方
T2266_.67.0787a04: 成縁。無法不成縁。所以陳那就他爲難。
T2266_.67.0787a05: 非是破我之義。既一切唯識。何藉縁生。是
T2266_.67.0787a06: 無法亦得成縁。以一切皆唯識故
T2266_.67.0787a08: 爾此文是遂他義非謂極成者。若難於他二
T2266_.67.0787a09: 分無體。應不熏種。此難不爾。安慧熏種。
T2266_.67.0787a10: 不要有體。護法今以自義逼他。非是兩宗
T2266_.67.0787a12: 等者。謂他許自證及二分倶從種生倶熏
T2266_.67.0787a13: 種。故爲量。若他不許二分熏種。便犯府
T2266_.67.0787a14: 非極成量。故倶遂之云。汝不計二分熏
T2266_.67.0787a15: 種。後識生時應無二分
T2266_.67.0787a17: 安慧種子雖是自證分之功徳。然遍附見分。
T2266_.67.0787a18: 不能自縁。自證縁見故縁彼種。由此種子
T2266_.67.0787a19: 非相分收。問。彼師種既非相。何得以自宗
T2266_.67.0787a20: 義而難他。答。准理應先難爲相分然後方
T2266_.67.0787a21: 難。既非有法能作因縁。立量難云。汝之種
T2266_.67.0787a22: 子應是相分。許有爲法非能縁故。如五塵
T2266_.67.0787a23: 等
T2266_.67.0787a25: 自證縁種體非相分中攝。所以如燈。疏中
T2266_.67.0787a28: 若是所執應非因縁。以無體故。如空花等。
T2266_.67.0787a29: 今謂。不爾。若許種子是相分收。彼計相無。
T2266_.67.0787b01: 何故護法第二卷難云假法。如無體即無故。
T2266_.67.0787b02: 又不應言既非一異。應如瓶等。是假非
T2266_.67.0787b03: 實。瓶依四塵非全無故。不同空花等
T2266_.67.0787b05: 自證分如何縁證自證至得自縁故者。解云。
T2266_.67.0787b06: 是難安慧師。汝執唯有一箇自證分者。如
T2266_.67.0787b07: 何縁證自證分。復如何縁種子耶。若計縁
T2266_.67.0787b08: 種者。豈一心中亦量非量耶。如縁證自證
T2266_.67.0787b09: 時。此即是現量。若縁種子及相分時。此自
T2266_.67.0787b10: 證心。即是非量。彼計種子･相分是計所執
T2266_.67.0787b11: 故。問。安慧不立證自證分。如何難他縁證
T2266_.67.0787b12: 自證分耶。答。護法將自宗義以難於他。故
T2266_.67.0787b13: 云得自縁故。前以教證成證第四分。故爲
T2266_.67.0787b14: 此難
T2266_.67.0787b16: 心中亦量非量者。縁證故。現量縁種非有
T2266_.67.0787b17: 故是非量。問。安慧既無四分。如何此證自
T2266_.67.0787b18: 證。答。有二解。一云自證自縁所縁自證。名
T2266_.67.0787b20: 演唯以第二爲釋
T2266_.67.0787b22: 有實見分而能縁種。即無一心量非量。失
T2266_.67.0787b23: 見分縁種唯非量。故言。若更立分等者。
T2266_.67.0787b24: 設縱安慧本自證分唯縁第四。既立一自證
T2266_.67.0787b25: 分。今縁種子故。無一心通二量者。即此所
T2266_.67.0787b26: 立。縁種子者。即初自證既非内縁。容非見
T2266_.67.0787b27: 分
T2266_.67.0787b29: 即上來解遍計･依他名爲二句。或頌依他
T2266_.67.0787c01: 但有兩句。如云依他起自性分別縁所生
T2266_.67.0787c02: 等。爲二句如前。初科文中而有二義。一以
T2266_.67.0787c03: 三性別明爲三。二以三性總別爲三。即
T2266_.67.0787c04: 遍計･依他合爲一也。何順爲一耶。答。以此
T2266_.67.0787c06: 云。疏解二句爲二者。謂依他中二句爲二。此
T2266_.67.0787c08: 演中第二解同
T2266_.67.0787c10: 性至初師結者。依二分科。此即最初難陀師
T2266_.67.0787c11: 結。問。明所遍計護法文中而有其四。第四
T2266_.67.0787c12: 結正即是此文。如何今説是初師結。答。以
T2266_.67.0787c13: 難陀師二分依他結文。順彼不言自證及
T2266_.67.0787c14: 證自性。少同護法。隱己從他。云初師結前
T2266_.67.0787c15: 顯自義。云四結正。故不相違。或初字誤。應
T2266_.67.0787c16: 爲後字。顯此結文非安慧故。既通二義。
T2266_.67.0787c18: 倒。應云此師初結也。問。護法文第四結正。
T2266_.67.0787c19: 何得言初。答。第四結中方與依他合解。依
T2266_.67.0787c20: 他中二句爲三。初解初句幷結前文。依他
T2266_.67.0787c21: 衆下解第二句。此言初者。望第二句亦不
T2266_.67.0787c22: 相違。或師字誤來。但可言此初結也。下文
T2266_.67.0787c25: 相至寛狹不同者。如論云遍計所執其相云
T2266_.67.0787c26: 何。此問。答此問中。有二師解。如安慧説
T2266_.67.0787c27: 自證有體見相無體。此狹心。楉護法云四
T2266_.67.0787c28: 分總依他有體也。故寛也
T2266_.67.0788a01: 別答第二問者。第二問曰與依他起復有何
T2266_.67.0788a02: 別。今辨遍計依他差別不同。即正答第二
T2266_.67.0788a03: 問
T2266_.67.0788a05: 下方解第二句者。即從頌言分別已下文
T2266_.67.0788a06: 是也
T2266_.67.0788a08: 他起爲分別縁之所生等者。此第二解。即説
T2266_.67.0788a09: 染分依他起法從虚妄分別心所生。由分
T2266_.67.0788a10: 別心之所熏成種子等。雜染依他故。云分
T2266_.67.0788a11: 別縁所生也。前解染分依他名分別者。約
T2266_.67.0788a12: 種子生現行見分等。此第二解即約現行熏
T2266_.67.0788a14: 中二解唯在縁字屬上分別與不屬別。
T2266_.67.0788a15: 非約現種論其差別。對之可知
T2266_.67.0788a17: 云。有云。眞如爲二空。顯者由實無二我及
T2266_.67.0788a18: 空無二我。離此増減方是圓成。要集云。空
T2266_.67.0788a19: 雖非表詮與表詮爲因。故名空顯。智縁
T2266_.67.0788a20: 二空未顯眞故。今謂。不爾。智縁空時雖
T2266_.67.0788a21: 未即證。因此能顯。若即由空方顯眞者。智
T2266_.67.0788a22: 正觀空眞如未顯。智正證眞。復不作空。不
T2266_.67.0788a23: 可非智觀空空自顯眞。離觀空智空自
T2266_.67.0788a24: 顯眞。何時能顯。佛地論中倶云。就加行觀
T2266_.67.0788a27: 自共相虚空我等者。有義疏説共相。如因明
T2266_.67.0788a28: 説。無別體性不可言常。故常言簡。今解。
T2266_.67.0788a29: 此依佛地經説苦無常等。有義共相雖可稱
T2266_.67.0788b01: 遍。由生滅故不名成就。又佛地經所説共
T2266_.67.0788b02: 相雖遮無表。苦無常等具有遮表。前無性
T2266_.67.0788b03: 故。後生滅故。倶不可常皆遮簡也。詳曰。疏
T2266_.67.0788b04: 無文判定依因明不依佛地。然言觀心共
T2266_.67.0788b05: 相無體。且釋論説空無我二。苦無常二論
T2266_.67.0788b06: 等等之故。疏不釋。隨論省略。非不許彼亦
T2266_.67.0788b07: 是所簡。通簡經論所説共相。若言唯簡經
T2266_.67.0788b08: 説共相。論説共相何意不簡。豈論共相非所
T2266_.67.0788b09: 簡耶。若非所簡常簡共相。有不盡失。故
T2266_.67.0788b11: 不符論旨。如演祕破。然演祕云論説空無
T2266_.67.0788b12: 我二苦無常二論等等之者。亦非論意。何
T2266_.67.0788b13: 者論言虚空及我。此擧所簡法。非謂共相。
T2266_.67.0788b14: 況唯言我。不言無我。又等之言非等苦
T2266_.67.0788b15: 無常。疏有多釋皆無其意
T2266_.67.0788b17: 空無我等既無實體故非常法。今論言常
T2266_.67.0788b18: 簡共相者。即簡空等
T2266_.67.0788b21: 爲法者無變異成。得入眞實性攝。一切有
T2266_.67.0788b22: 爲法道所攝。無顛倒成就故。境界品類中
T2266_.67.0788b24: 得入涅槃實性者。問。何故無爲有爲倶云
T2266_.67.0788b25: 眞性耶。答。顯入･證入倶名爲入。眞如常
T2266_.67.0788b26: 顯眞實性故名入。非是先無今有名爲入
T2266_.67.0788b27: 也。無漏有爲可具二義。一者顯入先未無
T2266_.67.0788b28: 漏。今顯無漏故加得字。諸無漏法皆名眞
T2266_.67.0788b29: 實性。此既顯入故云得入眞實性。二者證入
T2266_.67.0788c01: 得。謂能證得。無漏有爲能證眞性故云得
T2266_.67.0788c02: 入。此則唯以眞如名眞實性。二解倶得
T2266_.67.0788c04: 全文。義演云。疏新翻中邊第二卷至初二之
T2266_.67.0788c05: 義者。彼論云。眞如涅槃無變異故。無變異
T2266_.67.0788c06: 即此論明無爲圓成實。三義中第二常義。
T2266_.67.0788c07: 又彼論説。一切聖道於境無例。無例者。即
T2266_.67.0788c08: 是此論明有爲圓成實。三義中第一離例義。
T2266_.67.0788c09: 今合此無爲有爲之二種名圓成實。即但
T2266_.67.0788c10: 有此中初二之義。初即五有爲三義中初義。
T2266_.67.0788c12: 中初二之義者。聖道無例即第一離例義。涅
T2266_.67.0788c13: 槃無反即第二究竟義。此中者。指近之詞。
T2266_.67.0788c14: 彼之二義即當此無漏有爲中初二之義。唯
T2266_.67.0788c15: 闕後一勝用周遍故。有疏本云初三之義
T2266_.67.0788c16: 者。傳寫誤矣。宜依此定
T2266_.67.0788c18: 義者。問。遍即圓義。此中何故不以成熟解
T2266_.67.0788c19: 於成義而釋遍義耶。答。此言無實簡共相
T2266_.67.0788c20: 等也。解成就復言成就者。與圓滿義同。
T2266_.67.0788c21: 故以成熟解於遍也
T2266_.67.0788c24: 故名圓成實。又曰清淨所縁生故。一切善
T2266_.67.0788c25: 法最勝性故。由最勝義名圓成實。釋曰。由
T2266_.67.0788c26: 無變異性故名圓成實等者。應知自性
T2266_.67.0788c27: 常無變故。又由清淨所縁性故。一切善法
T2266_.67.0788c28: 最勝性故。圓滿成就眞實爲性
T2266_.67.0789a01: 是遮詮。遮我法故。義蘊云。謂如爲空即是
T2266_.67.0789a02: 表詮。空性故
T2266_.67.0789a06: 表門皆有所以者。遮者。即遮定即離。表者。
T2266_.67.0789a07: 即表眞如法性二空所顯。性不無故。故云
T2266_.67.0789a08: 遮表皆有所以也
T2266_.67.0789a10: 云。論云。復次此三自性爲異爲不異。應言
T2266_.67.0789a12: 釋。具如次下
T2266_.67.0789a14: 行云。無二。謂無所取･能取。有無。謂有二
T2266_.67.0789a15: 取之無。此即顯空無性爲性故。此空相非
T2266_.67.0789a16: 有非無。云何非有。無二有故。云何非無。
T2266_.67.0789a17: 有二無故。此顯空相非有非無。此空與彼
T2266_.67.0789a18: 虚妄分別非異非一。若異應成性異法。
T2266_.67.0789a19: 便違正理。如苦等性。若一則應非淨智境。
T2266_.67.0789a20: 亦非共相。此即顯空與分別離一異相
T2266_.67.0789a22: 問。依他起自性何等智所行。答。是二智所行。
T2266_.67.0789a23: 然非出世聖智所行。問。圓成實自性何等智
T2266_.67.0789a24: 所行。答。唯聖智所行
T2266_.67.0789a26: 云。論曰。復次此三自性爲異爲不異。應言
T2266_.67.0789a27: 非異非不異。謂依他起自性由異門故成
T2266_.67.0789a28: 依他起。即此自性由異門故成遍計所執。
T2266_.67.0789a29: 即此自性由異門故成圓成實。由何異門
T2266_.67.0789b01: 此依他起成依他起。依他熏習種子起故。由
T2266_.67.0789b02: 何異門即此自性成遍計所執。由是遍計所
T2266_.67.0789b03: 縁相故。又是遍計所遍計故。由何異門即
T2266_.67.0789b04: 此自性成實如。所遍計畢竟不如是有故。
T2266_.67.0789b05: 世親釋曰。由是遍計所縁相故者。謂彼意識
T2266_.67.0789b06: 名遍計。此爲所取所縁境性能生遍計。是
T2266_.67.0789b07: 故亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即
T2266_.67.0789b08: 彼意識名爲遍計縁彼相貌爲所取境爲
T2266_.67.0789b09: 所邊計。由此義故依他起性亦名遍計所
T2266_.67.0789b10: 執。自性如所邊計者。如彼意識邊計所執。畢
T2266_.67.0789b11: 竟不如是有故者。所邊計上邊計所執異竟
T2266_.67.0789b13: 云。攝論云。由他依種性成依他至非異非不
T2266_.67.0789b14: 異者。解云。此一段文即是攝論等。是無著
T2266_.67.0789b15: 菩薩所造攝論本也。如下疏言天親菩薩無
T2266_.67.0789b16: 性即是。釋論皆釋此二段文也。由依他起
T2266_.67.0789b17: 因縁種子生故即成依他起。能遍計心縁此
T2266_.67.0789b18: 依他起故即依他起成所反計。是遍計心
T2266_.67.0789b19: 所縁相故。遍計所遍計故。遍計者。是能遍
T2266_.67.0789b20: 計心也。所遍計者。即是所遍計境也。由能遍
T2266_.67.0789b21: 計心縁此依他起上執實我。法即成遍計所
T2266_.67.0789b22: 執性。故。依他起而起計所執故。依他與
T2266_.67.0789b23: 遍計所執而不異也。有無別故。不即。依他
T2266_.67.0789b24: 有。遍計無。有無既殊。名爲不即。即此自性
T2266_.67.0789b25: 成圓實者。意説。依他･遍計自性即成圓成實
T2266_.67.0789b26: 性。眞如普與一切法爲自性故。如所計
T2266_.67.0789b27: 不如是有故。解云。此引文略也。具足應云
T2266_.67.0789b28: 如所遍計事既不如是有故。釋曰。意説。遍
T2266_.67.0789b29: 計是無。依圓是有。故知三性非異。非不異。
T2266_.67.0789c03: 自性成圓成實者。意説。依他･遍計自性即成圓
T2266_.67.0789c04: 成實性。眞如普與一切法爲自性故。如所
T2266_.67.0789c05: 計不如是有故。解云。此引文略也。具是應
T2266_.67.0789c06: 云如所遍計事既不如是有故。釋云。意
T2266_.67.0789c07: 説。遍計是無。依圓是有。故知三性非異非
T2266_.67.0789c08: 不異
T2266_.67.0789c10: 説圓成亦所遍計。然取體無故言不如是
T2266_.67.0789c11: 有也。初句明遍計圓成不異。即所計故。後
T2266_.67.0789c12: 句明非不異有無異故
T2266_.67.0789c14: 者。謂依他起性與遍計所執有非有故。有望
T2266_.67.0789c15: 於有可得言異。非望非有。非有不異者。有
T2266_.67.0789c16: 與非有不成一故。依他起性與圓成實亦
T2266_.67.0789c17: 復如是。性不清淨性清淨故。今復依止異門
T2266_.67.0789c18: 意趣。此三性或成一性。或成異性。由是遍
T2266_.67.0789c19: 計所縁相故。又是遍計所遍計故者。由依他
T2266_.67.0789c20: 起是我色等遍計所執所依止故。又依他趣
T2266_.67.0789c21: 是我色意識遍計所遍計故。由此意識假
T2266_.67.0789c22: 説依他起爲遍計所執。如所遍計畢竟不
T2266_.67.0789c23: 是有故者。於依他起如所顯現畢竟無故。
T2266_.67.0789c24: 如是即説三種自性。不全成異亦非不異。
T2266_.67.0789c26: 所執者。此是無性菩薩釋無著本論文。而有
T2266_.67.0789c27: 三解。此第一解。明三性非異非不異也。細
T2266_.67.0789c28: 祥可解。於中遂難重解＊云。云依他不淨･
T2266_.67.0789c29: 圓成淨故者。上來明依他與反計不可異。
T2266_.67.0790a01: 此明圓成與變計･依他不一異。依他･遍計
T2266_.67.0790a02: 倶非淨境故與圓成不一。即眞如是諸法
T2266_.67.0790a03: 實性故不異。又由依他是我色等至名計所
T2266_.67.0790a04: 執也者。此是無性第二解。即説所遍計依他
T2266_.67.0790a05: 起法･是遍計依他起法。是遍計所執性之所
T2266_.67.0790a06: 依止也。我者。即是執我也。色者。即是執法
T2266_.67.0790a07: 他。即執所遍計境爲實我･實法故。説依他
T2266_.67.0790a08: 爲變計所執實我實法所依處。言此與前世
T2266_.67.0790a09: 親別者。前顯能遍計心名爲遍計。此與遍
T2266_.67.0790a12: 義演云。又依他起至名遍計所執者。此是無
T2266_.67.0790a13: 性第三解。此解與世親後解。我色等者。意
T2266_.67.0790a14: 説。意識能遍計心執依他法爲實我･實法
T2266_.67.0790a15: 故。前論云彼依識所變者。即同此義。即我
T2266_.67.0790a16: 法二種依識所變見･相二分上執也
T2266_.67.0790a18: 解本論由遍計所縁相故也。言我色等者。
T2266_.67.0790a19: 我謂人執色等。法執謂五蘊等依他起法。是
T2266_.67.0790a20: 我法執所依處故。五蘊各計所執。前世親
T2266_.67.0790a21: 約能生遍計。此約遍計所依故言別也
T2266_.67.0790a23: 解變計故也。此解依他是能計心之所執
T2266_.67.0790a24: 名爲＊變計。與世親解後句同
T2266_.67.0790a26: 至爲計所執者。彼無性也。問。准二菩薩
T2266_.67.0790a27: 以依依他假名遍計。而云不異以釋。本論
T2266_.67.0790a28: 若不假説。二性相望解無著論。有不離不。
T2266_.67.0790a29: 答。理亦可成。而本論云。由是遍計所縁故
T2266_.67.0790b01: 者。釋曰。由依他起能起第六能遍計心。方
T2266_.67.0790b02: 執離識實我法等。若不有此依他之境。能
T2266_.67.0790b03: 計不起。能計不起何有所執遍計性。由斯
T2266_.67.0790b04: 二性故不異也。亦猶於繩方起蛇覺。餘准
T2266_.67.0790b05: 可知
T2266_.67.0790b07: 云。第一世俗有名無體。俗中。極劣無可
T2266_.67.0790b08: 過勝。假名安立唯俗非眞。是名爲異。第四
T2266_.67.0790b09: 勝義體妙離言。不可施設。眞中極勝。起
T2266_.67.0790b10: 過一切。唯眞非俗。是名爲異。餘可爲同。由
T2266_.67.0790b11: 此二諦四句分別。有俗非眞。謂第一俗。有
T2266_.67.0790b12: 眞非俗。謂第四眞。有眞亦俗。謂前三眞俗
T2266_.67.0790b13: 後三諦。有非眞俗。謂除前相有非眞俗謂
T2266_.67.0790b14: 除前相
T2266_.67.0790b16: 所無門説至此却解者。意説。證圓成了依
T2266_.67.0790b17: 他者。要須除彼遍計所執方證圓成後了
T2266_.67.0790b20: 也者。前文正解。要達眞理方了依他。此云
T2266_.67.0790b21: 未達遍計空不了依他
。未達望已達
T2266_.67.0790b22: 爲却解也
T2266_.67.0790b24: 空了眞如理爲二性也。問。遍計無體云何
T2266_.67.0790b25: 言證。答。達無名證。證彼無故
T2266_.67.0790b27: 五地文五地文云。五極難勝地。眞･俗兩智
T2266_.67.0790b28: 行相互違。合令相應極難勝故
T2266_.67.0790c01: 云。佛言善現於意。云何如幻等五蘊各有
T2266_.67.0790c02: 異性不善現。答。言不也。世尊以何故。世尊
T2266_.67.0790c03: 如幻等。色受想行識即是如夢等。色受想識
T2266_.67.0790c04: 如幻等。五蘊即是如幻等。六根如幻等。六
T2266_.67.0790c05: 根即是如幻等。五蘊如是一切皆由内空
T2266_.67.0790c06: 故不不可得。乃至無性自性空故不可復
T2266_.67.0790c08: 疑難。故有八喩。第一云何無義而成所行
T2266_.67.0790c09: 境者。義謂境也。外難意云。何無實境而色
T2266_.67.0790c10: 等六塵成心心所所縁境耶。爲釋此疑。説
T2266_.67.0790c11: 幻事喩。如幻象馬。雖無實體然是妄情所
T2266_.67.0790c12: 行境故。第二問。云何無義心心所轉者。爲
T2266_.67.0790c13: 此説陽炎。雖無實水而心生故。第二問此
T2266_.67.0790c14: 與前何別。答。前難無境何成所縁。此難無
T2266_.67.0790c15: 境心應不起。故二別也。第三云何愛･非愛
T2266_.67.0790c16: 用差別者。如夢所見。女等雖非實境愛増
T2266_.67.0790c17: 生故。第四云何淨･不淨業･愛･非愛果差別
T2266_.67.0790c18: 者。如鏡中像。雖非實有。由質爲縁有好
T2266_.67.0790c19: 醜現五趣之果。雖非實有由業爲縁善惡
T2266_.67.0790c20: 果生。第五云何種種業轉者。身雖非實由
T2266_.67.0790c21: 運動故種種影生。境體非眞。由心造作種
T2266_.67.0790c22: 種業轉。以所發身業多種不同言種種識
T2266_.67.0790c23: 也。同。此與第二何別。答。前宜難。境無心不
T2266_.67.0790c24: 應起。此難無義。不應有多識生。又前約
T2266_.67.0790c25: 散心。此約定地。故有別也。第六可知。第七
T2266_.67.0790c26: 難。云何無義取三摩地境。此除無分別定。
T2266_.67.0790c27: 彼境無爲非此所喩。今喩依他定境。如水
T2266_.67.0790c28: 月等者。由水澄清無月而生月覺。定心疑
T2266_.67.0790c29: 湛無境而取所行。第八難意云。若諸有情
T2266_.67.0791a01: 皆不實者。云何菩薩爲利樂彼而現受生。
T2266_.67.0791a02: 如變作者。所變作事雖非實有而能作者
T2266_.67.0791a03: 動方成。然諸有情雖非是實。而諸菩薩哀
T2266_.67.0791a04: 愍彼故現受生事。此等諸文具如本論及
T2266_.67.0791a05: 樞要叙
T2266_.67.0791a07: 釋論。今此當引。論云。幻事喩者。如實無僞
T2266_.67.0791a08: 而有幻像所縁境界。依他起性亦復如是。雖
T2266_.67.0791a09: 無色等所縁六處。遍計度時似有所縁六
T2266_.67.0791a10: 處顯現。釋曰。外以塵等六爲實有。内以八
T2266_.67.0791a11: 喩變彼爲虚。應爲八量。此初量云。色等六
T2266_.67.0791a12: 塵非眞實有。分明顯現爲計度境。猶如幻
T2266_.67.0791a13: 像。眞如非彼計度顯現所行之境。故爲異
T2266_.67.0791a15: 自解云。此於内事生疑。諸師解云。此於内
T2266_.67.0791a16: 身色聲香等而生疑惑。故説幻事喩。天親
T2266_.67.0791a17: 菩薩有二復次。釋第二解云。此中幻喩爲
T2266_.67.0791a18: 除眼等六種内處。譬如幻象雖實非有而
T2266_.67.0791a19: 現可得。以此准無性色等所縁六處。非是
T2266_.67.0791a20: 色聲香等六處即是眼等六内處法。眼等是
T2266_.67.0791a21: 色故説色等言。色等六處理亦無妨。不爾
T2266_.67.0791a22: 與第二所除有何差別。古解云。初是塵體。
T2266_.67.0791a23: 第二是器界。故二差別
T2266_.67.0791a25: 焔於飄動時實無有水而有水覺。外器世
T2266_.67.0791a26: 間亦復如是。量云。外器世間。虚非實有。能
T2266_.67.0791a27: 生執實心心所故。猶如陽焔。眞如非親爲
T2266_.67.0791a28: 執生依。故無不定
T2266_.67.0791b01: 中睡眠所起心心所聚極成昧略。雖無状
T2266_.67.0791b02: 等種種境義中愛非愛境界受用。覺時亦爾
T2266_.67.0791b03: 量云。非夢愛非愛虚非實有。爲愛増心之
T2266_.67.0791b04: 所･愛故。猶如所夢
T2266_.67.0791b06: 像於鏡等中還見本質。而謂我今別見影
T2266_.67.0791b07: 像。而此影像實無所有。非等引地善惡思業
T2266_.67.0791b08: 本質爲縁。影像果生亦復如是。量云。善惡
T2266_.67.0791b11: 像。誰之質耶。解云。以日爲縁。還見本質。彼
T2266_.67.0791b12: 是大海大山魚質。若爾豈見障外色耶。解
T2266_.67.0791b13: 云。許亦無失。如隔琉璃見外色故。又非
T2266_.67.0791b14: 障外。因彼日輪不受眼光下見山海。如
T2266_.67.0791b15: 因鏡面自見質故
T2266_.67.0791b17: 影由弄影者映蔽其光起種種影。定等地
T2266_.67.0791b18: 中種種諸識於無實義差別而轉。釋曰。如
T2266_.67.0791b19: 光中舞動身多状。其影亦然。定意分別起
T2266_.67.0791b20: 諸身業障無分別。如質蔽光依識起。故目
T2266_.67.0791b21: 彼身名種種識。或上二界定心非一名種種
T2266_.67.0791b22: 識。上識既託非實境轉。明心是虚。依前量
T2266_.67.0791b23: 云。定起身虚非實有。種種轉故。猶如光影。
T2266_.67.0791b24: 依後量云。定地諸識虚非實有。依種種起
T2266_.67.0791b25: 故。如光影也
T2266_.67.0791b27: 響實無有聲。而令聽者似聞多種言説境
T2266_.67.0791b28: 界種種言説。語業亦爾。量云。語業非實。聽
T2266_.67.0791b29: 所聞故。猶如谷響
T2266_.67.0791c02: 月由水潤滑澄性故雖無有月而月可取。
T2266_.67.0791c03: 縁實義境之所熏修。潤清爲性。諸三摩地
T2266_.67.0791c04: 相應之意亦復如是。雖無所縁實義境界
T2266_.67.0791c05: 而似有轉。此與影像有何差別。定不定地
T2266_.67.0791c06: 而有差別。釋曰。定境能令善品相續名爲
T2266_.67.0791c07: 實義。或簡遍計所執之境名之爲實。量云。
T2266_.67.0791c08: 定所現境。虚非實有。依清縁現。猶如水月
T2266_.67.0791c10: 化依此變化説名變化。雖無有實而能化
T2266_.67.0791c11: 者無有顛倒。於所化事勤作功用。菩薩亦
T2266_.67.0791c12: 爾。雖無遍計所執有情。於依他起諸有情
T2266_.67.0791c13: 類由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自
T2266_.67.0791c14: 體。釋曰。謂即依此能變化心起變化事。或
T2266_.67.0791c15: 依所化起能化心。無業生境名雖無實。量
T2266_.67.0791c16: 云。菩薩受生。虚非眞實。無倒心起。猶如變
T2266_.67.0791c18: 喩有爾所虚妄執事。所謂内外受用差別。身
T2266_.67.0791c19: 業･語業･三種意業･非等引地･若等引地･若
T2266_.67.0791c20: 無顛倒。於此八事諸佛世尊説八種喩。諸
T2266_.67.0791c21: 有智者。聞是所説於定･不定二地義中能
T2266_.67.0791c22: 正解了。此中内者。第一幻事喩所顯。外是第
T2266_.67.0791c23: 二陽焔喩所顯。受用差別。是第一二夢境喩所
T2266_.67.0791c24: 顯。身業。是第五光影喩所顯。語業。第六谷
T2266_.67.0791c25: 響喩所顯。三種意業中初非等引地。是第四
T2266_.67.0791c26: 影像喩所顯。若等引地。是第七水月喩所
T2266_.67.0791c27: 顯。若無顛倒。是第八變化喩所顯。天親菩
T2266_.67.0791c28: 薩二復次釋第二復次云。説幻事喩。爲除
T2266_.67.0791c29: 眼等内六處。説陽焔喩爲除器世間。説所
T2266_.67.0792a01: 夢喩。爲除色等所受用境。顯如所夢色等
T2266_.67.0792a02: 定無。而能爲因起愛･非愛受用差別。説影
T2266_.67.0792a03: 像喩。爲除身業果。顯善･不善業爲縁而有
T2266_.67.0792a04: 餘色影像生起。説谷嚮喩。爲除語業果。顯
T2266_.67.0792a05: 語業因感語業果猶如谷響。説光影喩。爲
T2266_.67.0792a06: 除非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果。
T2266_.67.0792a07: 猶如光影。説水月喩。爲除等引地諸意業
T2266_.67.0792a08: 果。顯等引地諸意業果猶如水月。説變人
T2266_.67.0792a09: 喩。爲除聞種類意業。聞種類者。即是聞･思
T2266_.67.0792a10: 之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉。猶
T2266_.67.0792a11: 如變化。此意爲除内･外受用差別･身･語業
T2266_.67.0792a12: 果･三種意業故説八喩。與無性不同金剛
T2266_.67.0792a13: 般若云一切有爲法。如星･翳･燈･幻･露･泡･夢･
T2266_.67.0792a14: 電･雲。應作如是觀。此中九喩。天親菩薩釋
T2266_.67.0792a15: 曰。別喩九事。謂見･相･識･器･身･受･過･現･未
T2266_.67.0792a16: 世。故説九喩。各依別義。不可會同。釋頌
T2266_.67.0792a17: 異故。中邊論説八喩。通依他･所執二性。似
T2266_.67.0792a19: 中邊頌云。於不動無倒。謂知義非有非無
T2266_.67.0792a20: 如幻等。有無不動故。以幻喩等喩計所執。
T2266_.67.0792a21: 二論既差各有何意。答。中邊據彼幻事等體
T2266_.67.0792a22: 及能執心･所執水等。通喩二性。攝論據事。
T2266_.67.0792a23: 但類依他。故不相違
T2266_.67.0792a27: 説諸義雖有非有。此如幻等非有無故。
T2266_.67.0792a28: 謂如幻作諸象馬等。彼非實有。象馬等性
T2266_.67.0792a29: 亦非前無。亂諸似彼諸象馬等而顯現故。
T2266_.67.0792b01: 如是諸義無。如現似所取能取。定實有性
T2266_.67.0792b02: 亦非全無。亂識似彼所取能而顯現故等。
T2266_.67.0792b03: 聲顯示陽焔夢境及水月等。如應當知
T2266_.67.0792b06: 是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所
T2266_.67.0792b07: 執。悟入唯識故悟入依他起性。若已滅除
T2266_.67.0792b08: 意言聞法熏習種類･唯識之相。乃至爾時菩
T2266_.67.0792b09: 薩平等平等無分別智已得生起。悟入圓成
T2266_.67.0792b10: 實性。又云。名･事互爲客。其性應尋思。於二
T2266_.67.0792b11: 亦當推唯量及唯假。實智觀無義。唯有分
T2266_.67.0792b12: 別三。彼無故此無。是即入三性。初半頌悟
T2266_.67.0792b13: 入遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌
T2266_.67.0792b14: 悟入圓成實性。成唯識云。非不見眞如而
T2266_.67.0792b15: 能了諸行皆如幻事等。雖有而非眞。如是
T2266_.67.0792b16: 上下三處不同。攝論初文煗･頂二位悟入所
T2266_.67.0792b17: 執。忍･第一法悟入依他。初地初心入圓成
T2266_.67.0792b18: 實。攝論第二文煗･頂尋思悟入初二性。四如
T2266_.67.0792b19: 實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟
T2266_.67.0792b20: 三性。雖有三文義理唯二。一者二證。二者
T2266_.67.0792b21: 相似。成唯識中據實親證。由無漏二智眞･
T2266_.67.0792b22: 俗前後方可證得後二性故。證二性時不
T2266_.67.0792b23: 見二取。即名證彼計取執無無法體無。智
T2266_.67.0792b24: 何取證。心取變無依他起攝。眞如理無圓成
T2266_.67.0792b25: 實攝。故計所執不説別證。但於二性不見
T2266_.67.0792b26: 二取。可名悟入遍計所執。然正體智達無
T2266_.67.0792b27: 證理。多説此智證計所執。雖見道前亦已
T2266_.67.0792b28: 不見。未親得二。不名證無。故於初地
T2266_.67.0792b29: 方名證得。攝論初文悟圓成者。據實證得。
T2266_.67.0792c01: 與唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分
T2266_.67.0792c02: 意解。思惟前二性故。短時小分雖亦相似
T2266_.67.0792c03: 悟入圓成。非長時多分亦非親證。故據實
T2266_.67.0792c04: 説。攝論次文悟入三性。總據相似意趣而
T2266_.67.0792c05: 説。創觀名･事不相屬。故名悟所執次觀
T2266_.67.0792c06: 唯有識量及假名等諸法。雖未證實。名悟
T2266_.67.0792c07: 依他。如實智位雖實有相而未證眞。二取
T2266_.67.0792c08: 倶亡。與眞眞觀相似趣入。意解亦謂即是
T2266_.67.0792c09: 眞如。故實位名入圓成。實未悟入。攝論據
T2266_.67.0792c10: 相似意解三性。別明悟入。唯識據眞實別
T2266_.67.0792c11: 證二性。通證所執。雖文有異而不相違。餘
T2266_.67.0792c12: 取有文皆准此
T2266_.67.0792c14: 何故二空理有淺深。悟生不必悟法。二性
T2266_.67.0792c15: 淺深不悟深時必不悟淺。要達理方達事
T2266_.67.0792c16: 也。答。二理別障斷生執不悟法空。二性
T2266_.67.0792c17: 無別障不悟本時。不能悟末事。未有先
T2266_.67.0792c18: 悟事而後悟生空故。悟眞理方了俗事。思
T2266_.67.0792c19: 之可知
T2266_.67.0792c21: 言苦等心及至此唯定者。言此唯定有解。一
T2266_.67.0792c22: 若定集不老。不必招感故。二心變苦等依他
T2266_.67.0792c23: 決定。有漏心變定依他故。若無漏變依他亦
T2266_.67.0792c24: 圓成故。觀其文勢。二解倶通。然後正解
T2266_.67.0792c26: 云。此依他起不唯屬第二性。雖從縁生。無
T2266_.67.0792c27: 漏心變者。亦是圓成實攝。即生下文也
T2266_.67.0792c29: 二重三性體異故攝不同者。二重三性者。准
T2266_.67.0793a01: 前有二解。一云。若有爲有漏名依他起。若
T2266_.67.0793a02: 有爲無漏淨分依他。亦圓成實攝。遍計所執
T2266_.67.0793a03: 二性實是遍計性。二云。一切有爲者有縁若
T2266_.67.0793a04: 無縁皆是依他起。即無爲･如是圓成實故。
T2266_.67.0793a05: 頌取眞如名圓成實。若妄執此二性爲實。
T2266_.67.0793a06: 即是遍計執性。故云二重三性。依此三性
T2266_.67.0793a07: 所以執法不同。或是依他。或是圓成。故云
T2266_.67.0793a08: 不同
T2266_.67.0793a10: 今所變空與變計所執空雖一種是空。然空
T2266_.67.0793a11: 有別。若心所變空相。相從縁生名有體假
T2266_.67.0793a12: 空。若遍計所執空。空體是無如空華等。故
T2266_.67.0793a13: 云彼無體故即是無體故。即是無體空
T2266_.67.0793a18: 實。深密･瑜伽･顯揚･佛地。皆言眞如。一流轉
T2266_.67.0793a19: 眞實等。義演云。雖眞如體唯是一。約能詮
T2266_.67.0793a20: 有多眞如。名爲分破實實。即以一眞如分
T2266_.67.0793a21: 破作七眞如也。新中邊名差別差別與分
T2266_.67.0793a22: 破名異義同
T2266_.67.0793a24: 新云流轉眞實。深密･瑜伽･顯揚･佛地。皆
T2266_.67.0793a25: 云流轉
T2266_.67.0793a27: 蘊云。此約諸有爲法有生滅者皆名流轉。
T2266_.67.0793a28: 故通一切。彼言縁起。即十二支故唯内法。
T2266_.67.0793a29: 又小乘縁起支無爲也。然以理論之。諸有爲
T2266_.67.0793b01: 法救縁而起。皆名縁起。何但内法。若爲此
T2266_.67.0793b02: 解與此流轉寛及同。又准下言。流轉者。對
T2266_.67.0793b03: 減滅故多據有漏染法。若據此義流轉之
T2266_.67.0793b04: 名不通一切。即與内法縁起寛相似。疏中
T2266_.67.0793b05: 各依相顯而説。故此與彼寛不同
T2266_.67.0793b09: 増上法行善修治作意。於染淨法時思惟
T2266_.67.0793b10: 諸行無始世來流轉眞實性。既思惟已離無
T2266_.67.0793b13: 祕云。瑜伽･此論二文不同。如疏中會。有義
T2266_.67.0793b14: 有爲有二。一四相所遷因等所爲。二煩惱
T2266_.67.0793b15: 所爲。今言爲依後義説。故有爲言但説
T2266_.67.0793b16: 縁起。此説爲勝。下文攝中二性攝故。然顯揚
T2266_.67.0793b17: 云。於染淨法思惟諸行流轉實性。據世間
T2266_.67.0793b18: 淨故不相違。詳曰。非無此理。然下攝云隨
T2266_.67.0793b19: 相攝者流轉･苦集前二性攝。既云隨相。明
T2266_.67.0793b20: 不違理。據増而談。顯揚復云。於染淨法淨
T2266_.67.0793b21: 法不言依世間淨。由斯教理疏説無違。又
T2266_.67.0793b22: 疏下云流轉唯約有漏故者。談彼瑜伽明
T2266_.67.0793b23: 流轉也
T2266_.67.0793b25: 二者相眞如。謂一切法補特伽羅無我性及
T2266_.67.0793b27: 謂如前説。乃至於染淨法因。思惟諸法衆
T2266_.67.0793b28: 生我性及法無我性。既思惟己一切身見及
T2266_.67.0793c03: 揚･新中邊･此論･佛地。皆言實相。具略不同。
T2266_.67.0793c04: 意致無別
T2266_.67.0793c06: 論三唯識眞如者。本疏云見識眞如便能
T2266_.67.0793c07: 知此。意説所觀如。要集云。有釋云。三藏解
T2266_.67.0793c08: 云。或用觀智名意眞如。不爾便與後文
T2266_.67.0793c09: 相違。染淨唯識應通三性。此意若説所觀
T2266_.67.0793c10: 如。遍三性故應通三性。今謂。本釋爲正。
T2266_.67.0793c11: 何以故。若取能觀名唯識如。何故七十七
T2266_.67.0793c12: 云。謂一切行唯是識性。又如何言由相眞
T2266_.67.0793c13: 如･了別眞如故一切諸法平等平等。以能觀
T2266_.67.0793c14: 智雖是行收非一切行。又能觀智二乘等
T2266_.67.0793c15: 無。如何平等。若云就所觀説即非能觀。若
T2266_.67.0793c16: 爾既取所觀唯識。何故不通初二性攝。答。
T2266_.67.0793c17: 就所觀性即唯威實。約詮顯者可通三
T2266_.67.0793c18: 性。論云隨相。不障通餘
T2266_.67.0793c20: 唯識眞如作意。謂如前説。乃至於染淨法所
T2266_.67.0793c21: 依。思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了知
T2266_.67.0793c23: 云。三藏解云。即是染淨唯識觀智之眞如也。
T2266_.67.0793c24: 此如是唯識性亦名唯識
T2266_.67.0793c26:
T2266_.67.0793c27:
T2266_.67.0793c28:
T2266_.67.0793c29:
T2266_.67.0794a01:
T2266_.67.0794a02:成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0794a04:
T2266_.67.0794a07: 謂。深密･瑜伽並云了別。舊中邊唯云識。新
T2266_.67.0794a08: 中邊･顯揚･佛地･此論。皆云唯識
T2266_.67.0794a10: 問。四皆安立。何唯談苦。答。雖標總稱即
T2266_.67.0794a11: 因別法。如色處等。又四諦初從總爲目。餘
T2266_.67.0794a13: 解
T2266_.67.0794a15: 立眞如。謂我所説諸苦聖諦。五者邪行眞
T2266_.67.0794a16: 如。謂我所説諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我
T2266_.67.0794a17: 所説諸滅聖諦。七者正行眞如。謂我所説諸
T2266_.67.0794a19: 如前説。乃至於染汚法體思惟苦諦。既思
T2266_.67.0794a20: 惟已欲令知。故爲有情説。五邪行眞如作
T2266_.67.0794a21: 意。謂如前説。乃至於染汚法因思惟集諦
T2266_.67.0794a23: 如作意。謂如前説。乃至於清淨法體思惟
T2266_.67.0794a24: 滅諦。既思惟已欲令證。故爲有情説。七正
T2266_.67.0794a25: 行眞如作意。謂如前説。乃至於清淨行思
T2266_.67.0794a26: 惟道諦。既思惟已欲令修。故爲有情説
T2266_.67.0794a28: 處者。即此中妄立眞如也。既喚苦諦名
T2266_.67.0794a29: 爲依處。是諸有情所依故。邪行眞實者。謂
T2266_.67.0794b01: 業煩惱也。即集諦也。對正行無漏道諦得
T2266_.67.0794b02: 邪行名
T2266_.67.0794b04: 當知此中由流轉眞如･安立眞如･邪行眞
T2266_.67.0794b05: 如故一切衆生平等平等。由相眞如･了別眞
T2266_.67.0794b06: 如故一切諸法平等平等。由清淨眞如故一
T2266_.67.0794b07: 切聲聞菩提･獨覺菩提･阿耨多羅三藐三菩
T2266_.67.0794b08: 提平等平等。由正行眞如故聽聞正法。縁
T2266_.67.0794b09: 總境界勝奢摩他･毘鉢舍那所攝受慧平等
T2266_.67.0794b12: 除佛餘名有情者。問。菩薩二乘豈有邪行。
T2266_.67.0794b13: 答。有漏流轉皆名邪行。然菩薩等感身之業
T2266_.67.0794b14: 同無明發並名邪行
T2266_.67.0794b16: 是苦集故。此二眞如不通佛果。顯揚等下
T2266_.67.0794b17: 釋流轉不通所以。於中初就顯揚而釋。
T2266_.67.0794b18: 又説等下依此論而釋
T2266_.67.0794b20: 清淨如故至舊名知處者。解云。即約三乘
T2266_.67.0794b21: 同坐一解脱床故。問。既云清淨眞如。即是
T2266_.67.0794b22: 滅諦。即應言由清淨眞如三乘涅槃平等
T2266_.67.0794b23: 平等。如何乃言三乘菩提平等平等耶。答。
T2266_.67.0794b24: 第一解云。今擧能證菩提智顯所證涅槃平
T2266_.67.0794b25: 等。故云三乘菩提平等平等。以三乘智滿方
T2266_.67.0794b26: 得所證涅槃也。第二解云。或菩提性境亦
T2266_.67.0794b27: 名菩提。性眞如。即是菩提所依之體性亦名
T2266_.67.0794b28: 菩提。今疏家擧智顯所依眞如性平等也。
T2266_.67.0794b29: 第三解云。性境即是眞如。是菩提之所證亦
T2266_.67.0794c01: 名菩提。故中邊云。菩提･菩提斷即是眞如。
T2266_.67.0794c02: 眞如名菩提斷。由智斷惑所顯得故。舊中
T2266_.67.0794c03: 邊云。説智及智處倶名般若。説者即是文字。
T2266_.67.0794c04: 般若者能證智也。智者即觀照般若。處實相
T2266_.67.0794c05: 般若。以彼舊論釋般若經故。云皆名爲般
T2266_.67.0794c06: 若
T2266_.67.0794c08: 故阿羅漢･辟支佛有餘生法不盡故有生有
T2266_.67.0794c09: 餘梵行成故不純事。不究竟故當有所作。不
T2266_.67.0794c10: 度彼故當有所斷。以不斷以不斷故去涅
T2266_.67.0794c11: 槃界遠。何以故。惟有如來應當正覺。得涅槃
T2266_.67.0794c12: 涅槃成就一切功徳故。阿羅漢･辟支佛不
T2266_.67.0794c13: 成就一切功徳言得涅槃者。是佛方便。惟
T2266_.67.0794c14: 有如來得涅槃涅槃成就無量功徳故。阿羅
T2266_.67.0794c15: 漢･辟支佛成就有量功徳言得涅槃者。是佛
T2266_.67.0794c16: 方便。乃至廣説。不得涅槃
T2266_.67.0794c18: 至此約増上者。問。何意七眞如中。三是根本
T2266_.67.0794c19: 智境。餘四後得境耶。答。實相眞如二空所
T2266_.67.0794c20: 顯。以依空門證眞如故。唯識眞如是我
T2266_.67.0794c21: 性故。既入見道證唯識性。即斷惑證眞根
T2266_.67.0794c22: 本智故。清淨眞如正是滅諦苦滅。證如是根
T2266_.67.0794c23: 本智境。餘之四皆後得變相而縁。了俗證眞
T2266_.67.0794c24: 後得智故。故三種眞如･及安立等四眞如。是
T2266_.67.0794c25: 二智之別境。故云三四境別。若約詮説。四
T2266_.67.0794c26: 後得智境。若據顯體。論實相等三是正智境
T2266_.67.0794c28: 云。問。何因縁故七種眞如名勝義諦。答。由
T2266_.67.0794c29: 是二最勝智所行故。謂出世間智及此後得
T2266_.67.0795a01: 世間智。由此勝義無戲故。非餘智境。又
T2266_.67.0795a02: 此勝義無戲論故。於有相法離一異性。何
T2266_.67.0795a03: 以故。由此宜銣於有相法不可説異亦非
T2266_.67.0795a04: 不異故
T2266_.67.0795a06: 轉與安立邪行依初二。實相･唯識･淨･正行
T2266_.67.0795a07: 依後一。論云。流轉等七隨其所應攝在根
T2266_.67.0795a08: 本。三種眞如。謂彼流轉･安立･邪行。依根本
T2266_.67.0795a09: 中遍計所執･依他起。實相･唯識･清淨･正行。
T2266_.67.0795a10: 依根本中圓成實立
T2266_.67.0795a13: 識心上變作虚空等無爲相而現。是依他
T2266_.67.0795a14: 起。遂便執云此是實有。方名所執性故云
T2266_.67.0795a15: 展轉義也。故下疏云。無爲亦心縁變故云是
T2266_.67.0795a16: 依他起
T2266_.67.0795a18: 蘊等十各有三義。且色蘊中有三義者。一
T2266_.67.0795a19: 所執義色。謂色之變計所執性。二分別義色
T2266_.67.0795a20: 謂色依他起之性。此中分別以爲色故。三法
T2266_.67.0795a21: 性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此三
T2266_.67.0795a22: 義。受等四蘊･界等九法。各有三義。隨意
T2266_.67.0795a23: 當知。如是蘊等由三義別。無不攝入彼三
T2266_.67.0795a24: 性中
T2266_.67.0795a26: 問。三種自性相等五法。初自性五法中義所
T2266_.67.0795a27: 攝。答。都非所攝。問。第二自性幾所攝。答。四
T2266_.67.0795b01: 如。五相智。相者。若略説。謂一切言説所依
T2266_.67.0795b02: 處。名者。謂於諸相中依増語。分別者。謂三
T2266_.67.0795b03: 界所攝諸心心法。眞如者。謂法無我所顯聖
T2266_.67.0795b04: 智所行一切言説所不依處。正智者。略有
T2266_.67.0795b06: 云。遍計所執自相是無。何以故。五事所不
T2266_.67.0795b07: 攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相
T2266_.67.0795b08: 等乃至廣説
T2266_.67.0795b12: 及聖智如如。二論並眞諦譯故云不依
T2266_.67.0795b14: 若依他起自性亦正智所攝。何故前説。依他
T2266_.67.0795b15: 起自性縁遍計所執自性執應可了知。答。彼
T2266_.67.0795b16: 意唯説依他起自性雜染分。非清淨分。若清
T2266_.67.0795b19: 亦同。今就詮旨簡。言但説亦無巨妨。義演
T2266_.67.0795b20: 云。問若依他起至應知者。此中問意。若瑜伽
T2266_.67.0795b21: 中説依他起性攝得正智者。何故前説依
T2266_.67.0795b22: 他起而縁遍計所執耶。應知者。即遍計所執
T2266_.67.0795b23: 無體故。但可應知。依他起名應斷。即圓成
T2266_.67.0795b24: 名應證。答。彼唯説染分依他。非淨分依他。
T2266_.67.0795b25: 若淨分依他亦縁無執。無執者。即縁二空
T2266_.67.0795b26: 也。故有漏染分縁邊計性無漏淨分縁二
T2266_.67.0795b27: 空如。故無漏依他通圓成攝
T2266_.67.0795b29: 曰。相及於分別。名字二性攝。聖知與如如。
T2266_.67.0795c01: 此二一性攝。長行云。相及分別依他性中攝。
T2266_.67.0795c02: 名者分別性中攝。如如及聖智依眞實性中
T2266_.67.0795c04: 依他。眞如及正智。圓成實所攝。長行可知｣
T2266_.67.0795c06: 無至無實體故者。解云。爲遍計所執無體。
T2266_.67.0795c07: 於五法中但向名中攝。意顯所執但在其
T2266_.67.0795c08: 名都無實體故。問。准疏云。設能詮名亦
T2266_.67.0795c09: 相中攝。若爾即今有四法而無五法。何以
T2266_.67.0795c10: 故。以名即相故。又何以故説遍計所執而
T2266_.67.0795c11: 攝彼名。答。不爾。今意説。名雖復是名亦説
T2266_.67.0795c12: 爲相。是見縁故不以説名是相即五法中
T2266_.67.0795c13: 無名。前意説。此不唯是名亦通於相故。瑜
T2266_.67.0795c14: 伽五事中云。有名皆是相。有相非是名。爲
T2266_.67.0795c15: 色等自體。故知相･名別。故五法中有其名。
T2266_.67.0795c16: 説遍計名中攝。顯彼性非有。問。五法中名
T2266_.67.0795c17: 是遍計攝。所執既無體。未審名爲有體不。
T2266_.67.0795c18: 答。意顯遍計但有其名而無實體。不通名
T2266_.67.0795c19: 亦無體。名亦相是從縁生故
T2266_.67.0795c21: 智至不相違也者。中邊據能縁智･所縁如倶
T2266_.67.0795c22: 斷漏故。倶離倒故圓成實攝。瑜伽縁縁生
T2266_.67.0795c23: 義。是依他亦無違也。問。是正智可能斷
T2266_.67.0795c24: 漏。眞如是所攝。體亦是無漏也。又正智能
T2266_.67.0795c25: 斷惑。所以攝無漏。眞如體離染亦得名無
T2266_.67.0795c26: 漏。又能證･所證別。倶不得攝無漏。能所證
T2266_.67.0795c27: 不異是倶無漏故。中邊云。菩提･菩提斷皆
T2266_.67.0795c28: 名爲菩提。説智及知處倶名爲般若
T2266_.67.0796a02: 妄相･如如･正智。大慧相者。若處所行相色像
T2266_.67.0796a03: 等現。是名爲相。若彼有如是相。名爲瓶等。
T2266_.67.0796a04: 即此非全。是説爲名。施設衆名顯示諸
T2266_.67.0796a05: 相。瓶等心心法是名妄想。彼名･彼相畢竟不
T2266_.67.0796a06: 可得始終無覺。於諸法無展轉。離不實妄
T2266_.67.0796a07: 想是名如如。眞實決定究道自性不可得
T2266_.67.0796a08: 彼是如相。可及諸佛隨順入處。普爲衆生
T2266_.67.0796a09: 如實演説設顯示。於彼隨入於正覺不
T2266_.67.0796a10: 斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣一切外
T2266_.67.0796a11: 道聲聞縁覺所不得相。是名正智。大慧是
T2266_.67.0796a12: 名五法･三種自性･八識･二種無我。一切佛
T2266_.67.0796a13: 法悉入其中。是故大慧當自方便學亦起
T2266_.67.0796a14: 他人。勿隨於他
T2266_.67.0796a16: 我今領解世尊所説義者。若於分別所行･
T2266_.67.0796a17: 遍計所執相所依行相中。假名安立以爲色
T2266_.67.0796a18: 蘊。或自性相。或差別相。假名安立爲色蘊
T2266_.67.0796a19: 生。爲色蘊滅。及爲色蘊永斷遍知。或自性
T2266_.67.0796a20: 相。或差別相。是名遍計所執相。世尊依此
T2266_.67.0796a21: 施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計
T2266_.67.0796a22: 所執相所依行相。是名依他起相。世尊依此
T2266_.67.0796a23: 施設諸法生･無自性性･及一分勝義無自性
T2266_.67.0796a24: 性如是我今領解世尊所説義者。若即於
T2266_.67.0796a25: 此分別所行･遍計所執相所依行相中。由遍
T2266_.67.0796a26: 計所執相不成實故。即此自性無自性性法
T2266_.67.0796a27: 無我眞如清爭所縁。是名圓成實相乃至廣
T2266_.67.0796a28: 説。蘊處界有支等亦後如是
T2266_.67.0796b01: ＊云。如依他起自性･遍計所執分。雖顯現可
T2266_.67.0796b02: 得而非稱彼體。爲顯此義故。説由名前
T2266_.67.0796b03: 覺無稱相違故等。若依他起･偏計所執同一
T2266_.67.0796b04: 相者。應不得名於義覺轉。如執有瓶。若
T2266_.67.0796b05: 離瓶名於瓶義中無有瓶覺。若此瓶名與
T2266_.67.0796b06: 彼瓶義同一相者。瓶覺應轉。以非一相。是
T2266_.67.0796b07: 故不轉。由此名義體相稱則成相違。此中
T2266_.67.0796b08: 安立名爲依他起。義爲變計所執。以依他
T2266_.67.0796b09: 起依名勢力成所遍計故。又於一義有衆
T2266_.67.0796b10: 多名。若名與義同一相者。義應如同一相
T2266_.67.0796b11: 成第二相違過失。又名不決定。以一瞿聲
T2266_.67.0796b12: 於九義轉。若執名･義同一相者。多義相違
T2266_.67.0796b13: 應同一體。則成第三相違過失失。由執牛
T2266_.67.0796b14: 等非一相義同一性故
T2266_.67.0796b16: 相攝成相違者。若以攝論名義二體攝。此五
T2266_.67.0796b17: 法名義體者。便成相違。何以故。五法中義即
T2266_.67.0796b18: 相分別也。體即依他。彼義初性。以無攝有。
T2266_.67.0796b19: 豈不相違･義蘊云。疏若體相稱即成相違
T2266_.67.0796b20: 者。名屬依他。理即可爾。義屬偏計。即成
T2266_.67.0796b21: 相違。何以然者。五法之中相及分別。名之爲
T2266_.67.0796b22: 義。體即不無。攝屬遍計相違耶也。又名言
T2266_.67.0796b23: 虚似攝屬依他所詮不無。乃屬邊計亦成
T2266_.67.0796b25: 五法相攝。彼論意者唯約名義相對而論。
T2266_.67.0796b26: 名是依他。義乃是邊計。故成相違。何得相
T2266_.67.0796b27: 攝。蘊演亦用演祕。並皆不允
T2266_.67.0796b29: 此論中意説。名是五法中名。義即分別及相。
T2266_.67.0796c01: 此明與攝論不同故。彼此二論明五法
T2266_.67.0796c02: 不同。相攝亦有異也。今不合引來。但引對
T2266_.67.0796c03: 擧之。非欲正明五法相攝
T2266_.67.0796c06: 成是依他之性。今依他起執。不依圓成。爲
T2266_.67.0796c07: 隔依他。故云疏遠。縱依依他起執展轉
T2266_.67.0796c08: 説。其圓成實本離名言故
T2266_.67.0796c10: 伽中邊至假亦通有者。解云。依二教五法
T2266_.67.0796c11: 有二解。第一云。或通有無者。＊邊計執者無。
T2266_.67.0796c12: 以邊計所執體非實有。從縁生體即是有。
T2266_.67.0796c13: 二云或體實有者。即五法體總實有。然計所
T2266_.67.0796c14: 執剋體。雖無隨其妄情假説亦通於有。如
T2266_.67.0796c15: 毛輪･空華。妄情爲有。執之爲實。若非妄有
T2266_.67.0796c16: 依離起執。即就妄情假説通有實不然。
T2266_.67.0796c17: 又所執境之所依是依他有法。遍計所執雖
T2266_.67.0796c18: 無相從而説。故假説所執亦通有也。此第二
T2266_.67.0796c19: 解意明五法總於有
T2266_.67.0796c22: 及義林章等
T2266_.67.0796c24: 云。應知眞實唯有十種。一根本眞實。二相
T2266_.67.0796c25: 眞實。三無顛倒眞實。四因果眞實。五麁細眞
T2266_.67.0796c26: 實。六極成眞實。七淨所所眞實。八攝受眞
T2266_.67.0796c28: 擧名略辨名意。一根本眞實。依此建立立餘
T2266_.67.0796c29: 眞實故。依三性立者。解云。於三性中有
T2266_.67.0797a01: 眞實義名爲眞實。初性中眞實者。遍計所執
T2266_.67.0797a02: 相常非有。以常非有故。於此性中計爲
T2266_.67.0797a03: 眞實。無顛倒故。於依他起相有而不眞。唯
T2266_.67.0797a04: 有非眞。於依他起許爲眞實。於圓成實
T2266_.67.0797a05: 有二空性。故許爲眞實。二相眞實。此於根
T2266_.67.0797a06: 本眞實相中無顛倒故。三無顛倒眞實者。
T2266_.67.0797a07: 謂無常･苦･空･無我性。由此性能治彼常倒
T2266_.67.0797a08: 四倒。四因果眞實。謂四諦。染淨因果有差
T2266_.67.0797a09: 別故。五麁細眞實。謂世俗･勝義。二有別故。
T2266_.67.0797a10: 六極成眞實。謂世間･道理二極成故。七淨智
T2266_.67.0797a11: 所行眞實。謂煩惱･所智二障智所行有異。八
T2266_.67.0797a12: 攝受眞實。謂即三性･五事相攝。九差別眞實。
T2266_.67.0797a13: 謂七眞如･三性相攝。十善巧眞實。謂治十種
T2266_.67.0797a14: 我見。以修蘊等十種善巧。然此十眞實一一
T2266_.67.0797a15: 皆與三性相攝。初下與三性相攝。具引餘
T2266_.67.0797a18: 中邊説蘊説蘊等十種善巧。所謂蘊善巧･界
T2266_.67.0797a19: 善巧等。如下當知。此不預述
T2266_.67.0797a21: 分別全至是所詮故者。問。正智心等通能所
T2266_.67.0797a22: 論。分別何乃唯所詮耶。答。有漏別開相･名･
T2266_.67.0797a23: 分別。分別所以唯是所詮。無漏總合。故正智
T2266_.67.0797a24: 一能所詮具。有義相唯所詮。名但能詮。分
T2266_.67.0797a25: 別通三。隨二所變有差別故。雖有多
T2266_.67.0797a26: 釋將今説勝。詳曰。如名詮名所詮之名豈
T2266_.67.0797a27: 非名耶。答。是名者何非所詮。名依識變。何
T2266_.67.0797a28: 非名相。答。許是相相即能詮。答。以識能
T2266_.67.0797a29: 變能詮故名能詮者。應相從故從於能變
T2266_.67.0797b01: 但名分別。從所變故唯相･名二。此既不爾。
T2266_.67.0797b02: 彼云。何然。故疏爲勝。今助一釋。相･分別一
T2266_.67.0797b03: 唯是所詮。名通能所。雖名識變亦是相收。
T2266_.67.0797b04: 然據別義但稱爲名。若不爾者即有如前
T2266_.67.0797b05: 相從例失。思之可知
T2266_.67.0797b07: 名亦名爲相。名詮於名亦名所詮故。名･相
T2266_.67.0797b08: 二名取小分爲能所詮
T2266_.67.0797b10: 有爲皆正智攝。能變心等唯屬所詮。所變之
T2266_.67.0797b11: 境可通能所。思之可悉
T2266_.67.0797b13: 言離過無漏無能詮者。即前瑜伽等云。無漏
T2266_.67.0797b14: 心等離戲論故。但總名正智不説能･所
T2266_.67.0797b15: 詮。今談法體實。無漏亦能詮者云。此據法
T2266_.67.0797b16: 體説。無漏後得亦有能詮名句字等故。善･
T2266_.67.0797b17: 惡地菩薩於後得智中變起無量名句實。
T2266_.67.0797b18: 故不同前
T2266_.67.0797b22: 者所詮相。二者能詮相。三者此二相應相。四
T2266_.67.0797b24: 三此二相屬相。餘文亦同
T2266_.67.0797b28: 藏説
T2266_.67.0797c01: 能詮相者。謂即於彼依止名等爲欲。隨説
T2266_.67.0797c02: 自性差別所有語言。應知此即＊邊計所執
T2266_.67.0797c03: 自性。此＊邊計所執自性有差別名。所謂
T2266_.67.0797c04: 亦名邊計所執。亦名和合所成。亦名所増
T2266_.67.0797c05: 益相。亦名虚妄所執。亦名語説所顯。亦名
T2266_.67.0797c06: 文字加行。亦名唯有音聲。亦名無有體相。
T2266_.67.0797c08: 相者。謂即於彼法依止名等爲詮。諸法自
T2266_.67.0797c09: 體差別･所有言説。此亦能顯變計所執自體。
T2266_.67.0797c10: 應知此遍計所執自體有多種名諸十全
T2266_.67.0797c12: 相。無實體故説名和合。和合者。顯其虚假
T2266_.67.0797c13: 無實性故。聲名聚氣方起變計。執實能詮
T2266_.67.0797c14: 故云和合
T2266_.67.0797c16: 云。此二相屬相者。謂能詮･所詮五相屬著
T2266_.67.0797c18: 相應。其餘全同。義蘊云。疏此二相屬至執所
T2266_.67.0797c19: 止者。牒彼文也。言即遍計所執性也者。總
T2266_.67.0797c20: 斷定也。次方由解文意易詳。此論同故唯遍
T2266_.67.0797c22: 者。此釋第三相。意説。二相屬相中。遍計所
T2266_.67.0797c23: 執性與能計心而所依。即由有所執性方
T2266_.67.0797c24: 起能計心。故所執性是所依。能計心是能依。
T2266_.67.0797c25: 明知執所依者是遍計所執。心是依他起。故
T2266_.67.0797c26: 此二相屬相唯是遍計所執性。只道此相能
T2266_.67.0797c27: 起變計心。不言此相是依他起
T2266_.67.0797c29: 著相者。謂諸愚夫無始來相續流轉遍計所
T2266_.67.0798a02: 相者。謂無始流轉一切愚夫遍計所執自體
T2266_.67.0798a04: 人。後明其時。顯揚前後垂翻。言性及彼。顯
T2266_.67.0798a05: 揚言體及此
T2266_.67.0798a07: 云。不執著相者。謂已見諦者。如實了智遍計
T2266_.67.0798a08: 所執相。及彼習氣解脱。若正分別如思所成
T2266_.67.0798a09: 地。應知其相
T2266_.67.0798a11: 五相前二諸論不同各據一義後三諸論皆同
T2266_.67.0798a12: 理不違也者。意云。五相中所詮･能詮二相
T2266_.67.0798a13: 諸論不同若唯識及顯揚第十六同説所
T2266_.67.0798a14: 詮･能詮一一皆具三性。然八十一･顯揚十二
T2266_.67.0798a15: 同説所詮相是相･名等五事。＊若能詮相唯
T2266_.67.0798a16: 是計所執性。故五事中前二相諸論各據名
T2266_.67.0798a17: 義説不同也。其以三事四諦中皆同。且如
T2266_.67.0798a18: 唯識顯揚十六。説二相屬唯是遍計所執性。
T2266_.67.0798a19: ＊若執著相唯是依他起。＊若不執著相即是
T2266_.67.0798a20: 圓成實性。＊若八十下･顯揚十二。説後三
T2266_.67.0798a21: 相云二相屬相。是＊變計所執性著。謂能計
T2266_.67.0798a22: 心及此種子。是依他。虚妄分別爲自性故。
T2266_.67.0798a23: 不執等相是圓成實。於不執著相中言即計
T2266_.67.0798a24: 所執及彼隨眠解脱等者。意説。由知遍計
T2266_.67.0798a25: 所執無。有漏染依他。而得圓成解脱也。故
T2266_.67.0798a26: 後三諸論皆同也。問。顯揚十二説能詮及二
T2266_.67.0798a27: 相屬相中。皆言唯有遍計所執。未審而有
T2266_.67.0798a28: 何別。答。能詮中言遍計所執者。即據遍計
T2266_.67.0798a29: 所執性當體是無。＊若二相屬相中言遍計所
T2266_.67.0798b01: 執者。即顯此所執性與依他爲所縁。即
T2266_.67.0798b02: 執著相中依他計心。是能依據義分別。不
T2266_.67.0798b03: 可各責
T2266_.67.0798b05: 眞實復有四種。一世間眞實。二道理眞實。三
T2266_.67.0798b06: 煩惱障淨智所行眞實。四所智障淨智所行
T2266_.67.0798b07: 眞實。伳間眞實者。謂一切世間於諸事中
T2266_.67.0798b08: 由串習所得悟入智見共施設世俗。性如
T2266_.67.0798b09: 於地。謂唯是事非大等。如是於水･火･風･
T2266_.67.0798b10: 色･聲･香･味･觸･飮食･服･乘･諸莊嚴具･及計
T2266_.67.0798b11: 什物･香･鬘･塗食･歌舞･音樂。衆明男女威儀
T2266_.67.0798b12: 諸行。田･宅･財物･及苦樂等。於苦謂苦非
T2266_.67.0798b13: 樂。謂樂非苦。又＊若略説者謂此是此非
T2266_.67.0798b14: 彼。如是謂彼是彼。餘＊若事世間有情決定
T2266_.67.0798b15: 勝解諸行。一切伳間自苦傳來名言決定自
T2266_.67.0798b16: 他分別共爲眞實。非邪思搆觀察所取。是名
T2266_.67.0798b18: 謂略有二種。一者依如所有性諸法眞實性。
T2266_.67.0798b19: 二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法眞義
T2266_.67.0798b20: 實性･一切性。應知總名眞實義。此眞實
T2266_.67.0798b21: 品類差別復有四種。一者世間極成眞實。二
T2266_.67.0798b22: 者道理極成眞實。三者煩惱障淨智所行眞
T2266_.67.0798b23: 實。四者所智障淨智所行眞實。云何世間極
T2266_.67.0798b24: 成眞實。謂一切世間 於彼彼事隨順假立伳
T2266_.67.0798b25: 俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非
T2266_.67.0798b26: 是火等。如地如是水･火･風･色･聲･香･味･解･
T2266_.67.0798b27: 飮･食･衣･乘諸莊嚴具。資産･什物･塗香･花鬘･
T2266_.67.0798b28: 歌舞･妓樂。種種光明男女承事。田･園･邸店･
T2266_.67.0798b29: 宅舍等事。當知亦爾。苦唯是苦非是樂等。
T2266_.67.0798c01: 樂即是樂。非是苦等。以要言之。此即如此
T2266_.67.0798c02: 非不如此。是即如是非不如是。決定勝
T2266_.67.0798c03: 解所行境事。一切世間從其本際展轉傳來。
T2266_.67.0798c04: 想自分別共所成立。不由思惟籌量觀察。然
T2266_.67.0798c06: 云。論云一依如所有性二依盡所有性者。且
T2266_.67.0798c07: 如二知如所有性。即無分別智。縁理之智。
T2266_.67.0798c08: 如境道理稱實性而勸。盡所有性。即後得
T2266_.67.0798c09: 智。縁事爲境界性。而能勸之。此解大分
T2266_.67.0798c10: 以理･事智別。又勸四諦･十六諦･三空門等
T2266_.67.0798c11: 勸智。名如所有性。八勸心雖後得智能出
T2266_.67.0798c12: 世。後得縁相見道有性眞如故。名如所有
T2266_.67.0798c13: 情。若後得縁有常･無常･有漏･無漏等事。差
T2266_.67.0798c14: 別門不作相見道眞如解之世間智。名盡所
T2266_.67.0798c15: 有情。此即約後得智。分爲二智。謂世間後
T2266_.67.0798c16: 得。出世後得解。論云復有四種一世間極成
T2266_.67.0798c18: 世俗共許。是有依世俗理。此法是有除所執
T2266_.67.0798c19: 之法故。名世間恐極字所成眞實。以共許
T2266_.67.0798c20: 故名爲眞實。即唯有爲有漏法。若無爲無漏
T2266_.67.0798c21: 法。是道理所成出世間故。又云論解世間
T2266_.67.0798c22: 眞實中。云何世間極成眞謂一切世間於彼
T2266_.67.0798c23: 彼事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見道性
T2266_.67.0798c24: 者。是意明。一切世間人。於衆事中。隨衆事
T2266_.67.0798c25: 所起言説。意解所詮之事。衆共許者。是此
T2266_.67.0798c26: 眞實體故列。謂地唯是持等者。是此唯是此。
T2266_.67.0798c27: 乃至非不如是。謂此地唯是地。是水唯是
T2266_.67.0798c28: 水。不是火･風等起。決定解世間共計故。無
T2266_.67.0798c29: 始傳來非今卒慮。此等是眞實體
T2266_.67.0799a03: 理義。聰叡者。諸點慧者。諸推求者。諸審察
T2266_.67.0799a04: 者。住尋思地者。具自辨才者。處異生位
T2266_.67.0799a05: 者。隨觀察行者。依現比思教三量。極善決
T2266_.67.0799a06: 擇決定智所行所知事。以如實因縁證
T2266_.67.0799a09: 者有道理義。諸聽叡者。諸點慧者。能尋思
T2266_.67.0799a10: 者。能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。
T2266_.67.0799a11: 居異生位者。隨觀察行者。依止現比及至
T2266_.67.0799a12: 教量極善思擇決定智所行所知事。由證成
T2266_.67.0799a13: 道理所建立所施設義。是名道理極成眞
T2266_.67.0799a15: 智者乃至隨觀察行者。依止現比至教量
T2266_.67.0799a16: 等。道理所成之義。即通有漏･無漏･有爲･無
T2266_.67.0799a18: 能尋思者･能伺察者･住尋思地者下。謂如
T2266_.67.0799a19: 欲界。有人一時不起尋伺。＊若人有起此尋
T2266_.67.0799a20: 伺者等。＊若以欲界對色界。名住尋伺者。
T2266_.67.0799a21: 又説能尋伺等者。明正起尋伺時人。住尋
T2266_.67.0799a22: 伺地。謂成熟尋伺人。居異生位者。謂聖人
T2266_.67.0799a23: 住無漏故。不樂散亂多論義等。異生多散
T2266_.67.0799a24: 亂故。多樂論義故。唯據住異生者。又聖
T2266_.67.0799a25: 人雖有見諦。有比現呈言量等。少分而有。
T2266_.67.0799a26: 有已證得故。凡夫一向未證得。多生比智
T2266_.67.0799a27: 故。多理極成中。明凡夫比量道理。極成於
T2266_.67.0799a28: 法
T2266_.67.0799b01: 云。煩惱障淨智所行眞實者。謂一切聲聞･獨
T2266_.67.0799b02: 覺無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間
T2266_.67.0799b03: 智等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。
T2266_.67.0799b04: 由縁此故。於煩惱障智得清淨。及後證
T2266_.67.0799b05: 住無障礙性。是故説爲煩惱障淨智所行眞
T2266_.67.0799b06: 實。問。此中何者是眞實。答。謂苦集滅道名之
T2266_.67.0799b07: 所顯四種聖諦。由簡擇如日是四聖諦故。得
T2266_.67.0799b10: 切聲聞獨覺。名無漏智。＊若能引無漏智。
T2266_.67.0799b11: ＊若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障
T2266_.67.0799b12: 淨智所行眞實。由縁此爲境。從煩惱障智
T2266_.67.0799b13: 得清淨。於當來世無障礙住。是故説名煩
T2266_.67.0799b14: 惱障淨智所行眞實。此後云何。謂四聖諦。
T2266_.67.0799b15: 一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。
T2266_.67.0799b16: 即於如是四聖諦義。極善思擇證人現觀。
T2266_.67.0799b17: 入現觀已如實智生。比諦現觀。聲聞･獨覺
T2266_.67.0799b18: 能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。
T2266_.67.0799b19: 類習縁生諸行生滅相應慧故。類習異蘊
T2266_.67.0799b20: 補特迦羅無性見故。發生如是聖諦現觀
T2266_.67.0799b22: 依論文通二乘加行等智。即三乘所得三
T2266_.67.0799b23: 智。三智之境。涅槃無爲。四諦等法是。煩惱障
T2266_.67.0799b24: 淨智所行眞實體。唯有漏中如行智。無漏二
T2266_.67.0799b26: 第三眞實中。云若能引無得智者。非有漏
T2266_.67.0799b27: 如行智故。云何煩惱障淨智所行眞實。不
T2266_.67.0799b28: 縁無爲涅槃耶。義曰。論云不生。是縁涅
T2266_.67.0799b29: 槃智。此能引無漏智縁涅槃。亦説是加行。
T2266_.67.0799c01: 爲此中收。論云數習異蘊補特伽羅無性見
T2266_.67.0799c02: 故者。即類習離蘊外無我見也
T2266_.67.0799c04: 得清淨者。解淨智也。言證得無障礙者。謂
T2266_.67.0799c05: 四諦理解所行也
T2266_.67.0799c07: 云。所智障淨智所行眞實者。謂於所智中能
T2266_.67.0799c08: 礙智故名所智障。＊若眞實性是解脱所智障
T2266_.67.0799c09: 智所行境界。是名所智障淨智所行眞實。應
T2266_.67.0799c10: 知。此復云何。謂諸菩薩･佛薄伽梵爲入法
T2266_.67.0799c11: 無我及已入極清淨者。依一切法。離言説
T2266_.67.0799c12: 自性。假説自性。無分別平等智所行境界。謂
T2266_.67.0799c13: 最勝眞如無上所智究竟性此。性一切正法
T2266_.67.0799c14: 簡擇。不能迴轉。不能過起。是名所智清
T2266_.67.0799c16: 智障淨智所行眞實。謂於所智能等智故
T2266_.67.0799c17: 名所智障。從所智障得解脱智所行境界。
T2266_.67.0799c18: 當知是名所智障淨智所行眞實。此復云何。
T2266_.67.0799c19: 謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入已善淨於
T2266_.67.0799c20: 一切法離言自性。平等平等無分別智所行
T2266_.67.0799c21: 境界。如是境界爲最第一眞如無上所智邊
T2266_.67.0799c22: 際。齊此一切正法思擇皆悉退還不能越
T2266_.67.0799c23: 度
T2266_.67.0799c26: 成道理。法爾道理。觀待道理者。謂諸行生
T2266_.67.0799c27: 時要待衆縁。如芽生時要待種子･時節･水
T2266_.67.0799c28: 田等縁。諸識生時要待根･境作意等縁。如
T2266_.67.0799c29: 是等。作用道理者。謂異相諸法各別作用。
T2266_.67.0800a01: 如眼根等爲眼識等所依作用。色等境界
T2266_.67.0800a02: 爲眼識等所縁作用。眼等諸識了別色等。
T2266_.67.0800a03: 金銀匠等善修造金銀等物。如是比。證成道
T2266_.67.0800a04: 理者。諸爲證成所應成義宣説。諸量不相違
T2266_.67.0800a05: 語。所應成義者。謂自體差別所攝。所應成義
T2266_.67.0800a06: 諸量不相違語者。謂現量等不相違立宗等
T2266_.67.0800a07: 言。法爾道理者。謂無始時來於自相共相所
T2266_.67.0800a08: 住法中。所有成就法性法爾。始火能燒水能
T2266_.67.0800a09: 爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言眼
T2266_.67.0800a10: 雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其
T2266_.67.0800a12: 得生住。二作用道理。如根發識識能了
T2266_.67.0800a13: 教。三證成道理。由比量等有正智生。四
T2266_.67.0800a14: 法再道理。如地･水等法爾道理。如地水等
T2266_.67.0800a15: 法爾堅･濕。疏如是所智障淨智所行眞實
T2266_.67.0800a16: 者。謂如眞如。唯佛･菩薩之所行故略不説。
T2266_.67.0800a17: 餘理通諸法。又前已説。如是所行故文者也｣
T2266_.67.0800a19: 取無漏智至不爾便減者。意云。今此四聖諦
T2266_.67.0800a20: 眞實亦取無漏智爲眞實。＊若不取無漏
T2266_.67.0800a21: 智爲眞實者。即四聖諦眞實便減。以不攝
T2266_.67.0800a22: 無漏智故。意説。無漏智亦被他觀諦下後
T2266_.67.0800a23: 得無漏世間智縁也。故喚後得無漏智名
T2266_.67.0800a24: 世間智心。亦縁俗故所智障淨智所行眞實
T2266_.67.0800a26: 智倶是所行。若不取智便爲減也。又淨智
T2266_.67.0800a27: 能行聖諦所所二倶眞實。唯境非智故名滅
T2266_.67.0800a28: 也。前解爲勝
T2266_.67.0800b01: 十六･對法十一。無有分明論攝屬文。然三
T2266_.67.0800b02: 十六如上具引。及對法中明如所有性盡所
T2266_.67.0800b03: 有性。於中演四種道理等。此等兩論其意
T2266_.67.0800b04: 明依他攝。非有別文
T2266_.67.0800b06: 問。如是五事四種眞實。此中何事攝幾眞
T2266_.67.0800b07: 實。答。世間所成眞實･道理所成眞實三事所
T2266_.67.0800b08: 攝。煩惱障淨智所行眞實･所智障淨智所行
T2266_.67.0800b09: 眞實三事所攝
T2266_.67.0800b11: 如上已引。演祕云。論。二障至二事攝故者。
T2266_.67.0800b12: 問。准瑜伽論三十六説。後二眞實以四諦理
T2266_.67.0800b13: 眞如爲體。七十三中兼取正智。何意不同。
T2266_.67.0800b14: 答。有三釋。一解如疏。二傳三藏釋云。當
T2266_.67.0800b15: 證二障淨所行時亦證智慧。猶如見分縁
T2266_.67.0800b16: 眞如時即自證分亦縁見分。三有義二空觀
T2266_.67.0800b17: 智能有所行亦名所行。不應説云二障淨
T2266_.67.0800b18: 智通縁眞俗故無漏智亦名所行。 後得縁
T2266_.67.0800b19: 者。此理不然。後得通縁染･淨依他。應説染
T2266_.67.0800b20: 刀亦是二智之所行眞實。若爾即應二智所
T2266_.67.0800b21: 行通攝五事。既二事攝。故能觀智能有所
T2266_.67.0800b22: 行名爲所行。詳曰。疏及傳釋其理稍通。有
T2266_.67.0800b23: 義所斷恐乖論旨。論旨者何。謂論本明所縁
T2266_.67.0800b24: 之境。顯境不同有四眞實。故三十六云。此
T2266_.67.0800b25: 眞實義品類差別復有四種。義即境也。今取
T2266_.67.0800b26: 其智能有所行名有所行。不約爲境。豈
T2266_.67.0800b27: 與本論不成楚･越。論據一分淨境爲言。
T2266_.67.0800b28: 非境義同以染依他便例責也。今助二釋。
T2266_.67.0800b29: 一云根本智所行眞如所攝。餘無漏智
T2266_.67.0800c01: 縁安立等所變相等亦名二智所行眞實正
T2266_.67.0800c02: 智所攝。不同有漏虚妄分別非相等攝。故
T2266_.67.0800c03: 七十三無漏有爲總名正智。問。何以證知。
T2266_.67.0800c04: 答。三十六云。一切二乘若無漏智。若無漏之
T2266_.67.0800c05: 後得世間智所行境界。是名煩惱障淨得所
T2266_.67.0800c06: 行眞實。又顯揚云。此中何者是眞實。答。謂四
T2266_.67.0800c07: 聖諦。既後智境亦名眞實。故知後得所縁四
T2266_.67.0800c08: 諦眞如等相皆名眞實。然三十六第三眞實
T2266_.67.0800c09: 具言三智。第四不具但影顯也。不爾何意
T2266_.67.0800c10: 有具･不具。或取疏傳合今所明復爲一釋。
T2266_.67.0800c11: 故大論前後亦不相違。更思。疏。中邊論至依
T2266_.67.0800c12: 一圓成實者。四句之中初顯初實依遍計一。
T2266_.67.0800c13: 二顯第二依計等三。第三･四顯第四三實
T2266_.67.0800c14: 共依成實
T2266_.67.0800c16: 云。＊若事世門共所安立串習隨入覺慧。所
T2266_.67.0800c17: 取一切世間同執此事是地非火。色非聲
T2266_.67.0800c18: 等。是名世間極成眞實。此於根本三眞實
T2266_.67.0800c19: 中但依遍計所執而立
T2266_.67.0800c22: 初實依遍計一。二顯第二依計等之三。第
T2266_.67.0800c23: 三･四顯第四三實共依成實
T2266_.67.0800c25: 無性無常至假名諦者。無性性實而諦假。以
T2266_.67.0800c26: 性常無名性實也。即喚此假爲苦諦下無
T2266_.67.0800c27: 常故諦名假。以性常無非是苦。故云諦
T2266_.67.0800c28: 名假也
T2266_.67.0801a02: 性。謂遍計所執此常無故
T2266_.67.0801a04: 盡無常至爲無常者。此即性諦倶實。其有漏
T2266_.67.0801a05: 法實是生滅。亦復是苦故。性諦倶實也
T2266_.67.0801a07: 無常至有無垢爲義者。此即性實諦假。意
T2266_.67.0801a08: 説。眞如實無垢淨。若在生死位中即名有
T2266_.67.0801a09: 垢眞垢。＊若斷煩惱斷生死時即無垢眞如。
T2266_.67.0801a10: 眞如約分位假名無常。實是常法。即名性
T2266_.67.0801a11: 實。然不是苦諦下無常。名爲諦假。以眞性
T2266_.67.0801a12: 非是苦故
T2266_.67.0801a14: 垢無垢無常。新云。三垢淨無常。謂圓成實位
T2266_.67.0801a15: 轉變故
T2266_.67.0801a17: 約詮分位爲垢淨者。以有染淨隱顯二位。
T2266_.67.0801a18: 據斯詮顯以彼苦下能縁之心無常行也。
T2266_.67.0801a19: 假名無常。體實常也。疏。無常行實不縁之
T2266_.67.0801a20: 者。無常行相但縁三諦。有爲爲義。不縁滅
T2266_.67.0801a21: 諦無爲爲境。義蘊云。疏似無常行者。有漏
T2266_.67.0801a22: 之法有染有淨。可是無常。此無爲法實非無
T2266_.67.0801a23: 常。約詮垢淨假名無常。似有漏故。無常行
T2266_.67.0801a24: 實不縁之者。苦無常行者不縁無爲。無爲
T2266_.67.0801a25: 是常法故
T2266_.67.0801a27: 依一無常爲語等者。言無常之行縁。初後性
T2266_.67.0801a28: 此能縁行。非是十六行中無常。是十六外縁
T2266_.67.0801a29: 無常心。何所以者。十六行中無常但縁三
T2266_.67.0801b01: 諦爲境。初性非諦。後性無爲。非無常故｣
T2266_.67.0801b03: 種無常者。一無性無常。二失壞無常。三轉異
T2266_.67.0801b04: 無常。四別離無常。五得無常。六常有無常。
T2266_.67.0801b05: 八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。四
T2266_.67.0801b06: 老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。此
T2266_.67.0801b07: 中刹那･相續二種無常偏一切處。病等三無
T2266_.67.0801b08: 常在於内色。心無常唯在於名。器･受用二
T2266_.67.0801b10: 恐疏無字衍。義演云。如識中種子前滅後生
T2266_.67.0801b11: 念念相續而不散失。名無失壞無常。餘者易
T2266_.67.0801b12: 解。疏八種者。一刹那者。即是刹那四相中無
T2266_.67.0801b13: 常。二相續者。即是一相四相中無常也。次三
T2266_.67.0801b14: 在内色者。謂内身上四大不調名病。諸根
T2266_.67.0801b15: 衰損名老。身壞命終名死。故病老死唯在
T2266_.67.0801b16: 内身。心唯有名。名者。即非色四蘊總爲名。
T2266_.67.0801b17: 器･受用在外色者。器者即是外器世間。是
T2266_.67.0801b18: 諸有情所依處故。受用者即五塵。是所受用
T2266_.67.0801b20: 性無常者。空華等性常無故。二無失壞無常
T2266_.67.0801b21: 者。如阿頼耶持諸種子不失壞故。三轉異
T2266_.67.0801b22: 無常。在胎･出胎十時分等位轉異故。四別離
T2266_.67.0801b23: 無常者。如有爲法初雖合會必別敵故。五
T2266_.67.0801b24: 得無常。如於現在受無常果由無常因之
T2266_.67.0801b25: 所得故。六當有無常者。如五種能有當來
T2266_.67.0801b26: 生老死故
T2266_.67.0801b28: 復次是無常義。於欲界中一切具有。於色
T2266_.67.0801b29: 界中除病･老･受用三門無常。又有觸･染･
T2266_.67.0801c01: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
T2266_.67.0801c03: 無色界中唯有五種無常。謂無病･器･受用
T2266_.67.0801c04: 三種也。＊若色界中有七。除病。＊若欲界具
T2266_.67.0801c05: 八種。有解云。六欲天中及北洲。幷地識全
T2266_.67.0801c06: 極苦處。鬼畜一分。此等處皆無病也。但有
T2266_.67.0801c07: 餘七無常。＊若東･南･西三洲。一分鬼･畜。隨
T2266_.67.0801c08: 受･處等具有八種。此約多分説。非眞理
T2266_.67.0801c10: 其非可知
T2266_.67.0801c12: 中垢淨約詮談者。言詮唯云垢･淨。意談垢･
T2266_.67.0801c13: 淨二位所有眞如。顯揚轉謂唯十時分
T2266_.67.0801c14: 等。不談如體。名同義別
T2266_.67.0801c17: 六無常中後五無常並名變易。變異不同。
T2266_.67.0801c18: 有十五種。一分位變異。謂嬰兒等。二顯變
T2266_.67.0801c19: 異。謂從妙色變爲惡等。三形變異。謂飢疲
T2266_.67.0801c20: 等。四興盛變異。五支節變異。六衰熱變異。七
T2266_.67.0801c21: 他損變異。八疲倦變異。九威儀變異。十觸對
T2266_.67.0801c22: 變異。由苦等觸。十一染汚變異。十二病等變
T2266_.67.0801c23: 異。十三死變異。十四青淤等變異。十五一切
T2266_.67.0801c24: 種不現盡變異者。謂骨鎖等燒壞離散･一切
T2266_.67.0801c25: 種都無所見
T2266_.67.0801c27: 實而而諦假者。眞如與一切有漏苦相合故
T2266_.67.0801c28: 亦名苦。非實苦也。故云諦假。眞如實是圓
T2266_.67.0801c29: 成實性。云是實也
T2266_.67.0802a03: 補特伽羅法執所取故
T2266_.67.0802a05: 即性諦倶實。實是依他起性。有爲有漏實是
T2266_.67.0802a06: 苦諦。亦是苦行所行
T2266_.67.0802a08: 眞如與一切有漏苦相合故。故亦名苦。非
T2266_.67.0802a09: 實苦也。故云諦假。眞如實是圓成實性。云
T2266_.67.0802a10: 是實也
T2266_.67.0802a12: 謂依他起三苦相故。三和合苦。謂圓成實苦
T2266_.67.0802a13: 相合＊故
T2266_.67.0802a15: 者。初後二行性實體假中。一性體倶實。無我
T2266_.67.0802a17: 三者等。本疏不分假實。但總相釋。要集云。
T2266_.67.0802a18: 或空無我。初中性･諦倶實。後即性實諦假。
T2266_.67.0802a19: 云有説空無我皆性･諦實者。非也。二空所
T2266_.67.0802a20: 顯及所執性。非苦諦故。今謂不爾。一疏文
T2266_.67.0802a21: 不判尋聽此解理然。若云二空所顯及所執
T2266_.67.0802a22: 性非苦諦者。何故自斷云空無我初中性･
T2266_.67.0802a23: 諦倶實。豈許所執苦諦攝耶。今云空及無我
T2266_.67.0802a24: 性･諦倶實者。以空･無我二種相與彼相
T2266_.67.0802a25: 似。亦此行相所行境故。遍計性無名空無
T2266_.67.0802a26: 我。圓成實性空無我性亦空無我。苦諦本性
T2266_.67.0802a27: 非我所故空。非一常故無我。能觀所觀行
T2266_.67.0802a28: 相倶通。故説倶實。據實二性非苦諦攝。初
T2266_.67.0802a29: 後二行性實諦假。應知苦下四行各三如次。
T2266_.67.0802b01: 依遍計･依他･圓成各分三行。初後皆性實。
T2266_.67.0802b02: 中邊説即彼性故。從諦皆假。中即依他。性･
T2266_.67.0802b03: 諦倶實。然依他中無漏依他是道諦攝。有漏
T2266_.67.0802b04: 依他是苦諦攝。攝依他少分。准法師辨中邊
T2266_.67.0802b05: 疏解無常行相。云今無常通縁三性故。説
T2266_.67.0802b06: 能縁行相有計所執等。實非此行通初後
T2266_.67.0802b07: 性。又以理准無常縁三諦。初性非諦收。言
T2266_.67.0802b08: 縁彼者。通一切心縁無常語。假説爲無常
T2266_.67.0802b09: 行。實非此行收。又以彼性假名無常。下諸
T2266_.67.0802b10: 行相准此應悉。今准此釋。無常苦樂是苦
T2266_.67.0802b11: 諦行相。非初後性行相。説初後性者。皆是
T2266_.67.0802b12: 假説。准空無我攝初後性亦是假説。彼非
T2266_.67.0802b13: 攝故非此行相。今又助。釋前解據三乘苦･
T2266_.67.0802b14: 集等諦不攝眞如。依大乘宗四諦亦攝圓
T2266_.67.0802b15: 成實性。故涅槃經云。聲聞之人有苦有諦而
T2266_.67.0802b16: 無其實。菩薩之人亦有其實。實即眞如。菩
T2266_.67.0802b17: 薩亦能依四諦詮觀圓成實。故苦･集諦亦
T2266_.67.0802b18: 攝彼二。雖非苦･集而是彼性。若依此釋。
T2266_.67.0802b19: 四三各後性･諦倶實。又邪行如等即諦眞性。
T2266_.67.0802b20: 約詮顯體。如通四諦。故四三後性･諦倶實｣
T2266_.67.0802b22: 云。依止遍計所執等三種自體。如其次第
T2266_.67.0802b23: 立三種空。一無體空。二遠離空。三除遣空｣
T2266_.67.0802b25: 諸行義通諸諦者。意説。諸諦下皆有相應煩
T2266_.67.0802b26: 惱。即此煩惱者皆有無常･苦･空･無我等行
T2266_.67.0802b27: 解。故云苦諦諸行義通諸諦。若不約此説
T2266_.67.0802b29: 詳
T2266_.67.0802c02: 無顛倒眞實者。謂苦･空･無常･無我性。由此
T2266_.67.0802c04: 説＊苦･空･無我･無常四種。如其次第依根
T2266_.67.0802c05: 本眞實各分爲三種。四各三種。如前應知
T2266_.67.0802c07: 者。疏有兩釋。初釋意云。由能執心執於我
T2266_.67.0802c08: 法而熏成種。種雖有體由因遍計所執我
T2266_.67.0802c09: 法能計心等熏成於種。種名初性。非是別
T2266_.67.0802c10: 熏所執之種。或能遍計假名所執。所熏之種
T2266_.67.0802c11: 從能熏心假名初性。第二意云。爲能執心
T2266_.67.0802c12: 執彼習氣。爲所遍計習熏是。彼所執所依
T2266_.67.0802c15: 集假名爲集者。言未離繋即是眞如集之
T2266_.67.0802c18: 二釋。由是集性未離繋。離繋非集。即擇滅
T2266_.67.0802c19: 故。約未離繋集之眞性名爲集者。性･諦倶
T2266_.67.0802c21: 云。云未離繋等者。唯取業煩惱。一是實
T2266_.67.0802c22: 諦體。其實如在纒之位假説眞如。名爲集
T2266_.67.0802c23: 諦。諦假也。眞如是鋮實。故性實＊也
T2266_.67.0802c25: 云。滅諦初滅。要集三解。初解諦實性假。自
T2266_.67.0802c27: 不生。性實可爾。常故不生。與本性滅何別。
T2266_.67.0803a01: 取滅護法安慧各有別解者。護法二取。所
T2266_.67.0803a02: 謂依他。斷染依他所得擇滅名二取識。
T2266_.67.0803a03: 安慧二取。所謂邊計。此自性滅非是擇滅。
T2266_.67.0803a04: 今論言擇滅者。即二取所依依他性識自體
T2266_.67.0803a05: 滅名爲擇滅。二師倶是性假諦實。依他是已
T2266_.67.0803a08: 二師釋別。依護法云。斷此二取所得不生。
T2266_.67.0803a09: 不生是擇滅。由依依他起而得於滅。假説
T2266_.67.0803a10: 爲依他起。此意即性假諦實。安慧釋云。二取
T2266_.67.0803a11: 即遍計所執。二取所依識自體分是依他起。
T2266_.67.0803a12: 二取所依自體分斷得不生。不生是滅。假名
T2266_.67.0803a14: 云。疏二二取滅能所取無故等者。意云。擇滅
T2266_.67.0803a15: 力令依他起所取二不生。故名二取滅。此
T2266_.67.0803a16: 即諦實性假。所以者何。二取不生即是擇滅
T2266_.67.0803a17: 實。是擇滅實。是滅諦而性非依他起。但從
T2266_.67.0803a18: 所滅二取依他故性名依他起。故性假也。
T2266_.67.0803a19: 以擇滅無爲非依他起故。護法･安慧各有
T2266_.67.0803a20: 別解者。若護法説。見相是依他起。若於見
T2266_.67.0803a21: 相分上執爲實能取所取者。方是遍計所執
T2266_.67.0803a22: 性。若安慧説。見相分即是能所取。遍計所執
T2266_.67.0803a23: 性故。二師有別
T2266_.67.0803a27: 滅及眞如。法師中邊疏云。安惠云。垢寂二種。
T2266_.67.0803a28: 一染垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢。即
T2266_.67.0803a29: 所知障斷。謂眞如或。總解云。由垢寂故總
T2266_.67.0803b01: 得二。謂擇滅及眞如。或垢寂故得擇滅。或
T2266_.67.0803b02: 性寂故即眞如。總含二種故云垢寂二。然
T2266_.67.0803b03: 成唯識説二取滅即是擇滅。辨中邊説擇滅
T2266_.67.0803b04: 即本性收。二論説別者。中邊約所依･所得二
T2266_.67.0803b05: 各別故。所依依他假名爲二取滅。或所得
T2266_.67.0803b06: 屬本性。唯識不約所依。但辨得假名依
T2266_.67.0803b07: 他。故分擇滅。此意以中邊論云二二取滅
T2266_.67.0803b08: 即能取所取二取不生。三本性滅。謂垢･寂二
T2266_.67.0803b09: 即擇滅及眞如。以辨中邊説所依即能所取
T2266_.67.0803b10: 論二取滅。説所得即斷二取已所得擇滅。
T2266_.67.0803b11: 故分爲二。唯識不説所依二取。但辨所得
T2266_.67.0803b12: 斷二取。已所得擇滅假名依他。實是擇滅。
T2266_.67.0803b13: 故於本性滅中分出擇滅名二取滅。即諦
T2266_.67.0803b14: 實也。辨中邊論説所依二取無名二種滅。
T2266_.67.0803b15: 即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實諦假。
T2266_.67.0803b16: 若依識變名爲擇滅。亦同此釋。本性滅者。
T2266_.67.0803b17: 依中邊論擇滅爲本性。性･諦倶實。眞如二
T2266_.67.0803b18: 説。若唯據詮性實諦假。詮･旨合説性･諦倶
T2266_.67.0803b19: 實。准涅槃經。諦攝法盡眞如非滅。即攝法
T2266_.67.0803b20: 不盡故。或滅之實性眞如名本性滅。亦性。
T2266_.67.0803b22: 邊釋本性滅即是擇滅及眞如。有此相違。
T2266_.67.0803b23: 如中辨抄會。問。擇滅與眞如何別。答。擇滅
T2266_.67.0803b24: 據斷惑所得。眞如約體以假。故擇滅義於
T2266_.67.0803b25: 眞如上假立
T2266_.67.0803b27: 諦三者。要集云。三皆性假諦實。智所取無
T2266_.67.0803b28: 斷。染依他證眞如理。淨分依他非所斷故。
T2266_.67.0803b29: 非所證故。今謂不爾。三作證道能證圓成
T2266_.67.0803c01: 實故。常･無常門非圓實攝。漏･無漏門亦圓
T2266_.67.0803c02: 成收。眞如所證成實四知能證成實故。性･
T2266_.67.0803c05: 道或假或實者。若約淨分依他即性假體實。
T2266_.67.0803c06: 若無例名成實即性･諦實。若約能證道所
T2266_.67.0803c08: 者。眞如即是圓成實攝。非是依他道諦攝。今
T2266_.67.0803c09: 説眞如爲道諦者。性實而諦假也。第二解
T2266_.67.0803c10: 云。若從能證道名作證道者。即無漏實是
T2266_.67.0803c11: 道諦。復是圓成。即性･諦倶實
T2266_.67.0803c13: 説。遍計無體而得一名。唯應遍智更無餘
T2266_.67.0803c14: 義。故遍智名別得總名。即別遍計而得總遍
T2266_.67.0803c15: 智之名也。亦由如身根別得總名。問。此三
T2266_.67.0803c16: 種道爲是根本亦通後得。答。後二是正體。
T2266_.67.0803c17: 前一是後得。後得智中能遍知故。又先遍計
T2266_.67.0803c18: 遍證。於後得智中於業病等方能遍智。而
T2266_.67.0803c19: 爲説故。若據此解。前一唯後得攝。故七十
T2266_.67.0803c20: 四説。於三性等皆能遍知。是後得用
T2266_.67.0803c22: 問。三種自性性應遍知。答。一切
T2266_.67.0803c24: 計所執自性應知。依他起性應知及應斷。
T2266_.67.0803c25: 圓成實自性應知及應作證
T2266_.67.0803c27: 性者。意云。三解脱門所行境一一皆通三性。
T2266_.67.0803c28: 疏謂縁依他至即爲空境者。此明三性倶爲
T2266_.67.0803c29: 解脱門所行境之所以也。遍計所執及我我
T2266_.67.0804a01: 所以體空故説爲空境。謂縁他上無計所執
T2266_.67.0804a02: 者。此顯依他起是空境所由。意説。依他起上
T2266_.67.0804a03: 無我我所執。即説依他名爲空境。因顯成
T2266_.67.0804a04: 實至即爲空境者。此顯圓成是空境所由。意
T2266_.67.0804a05: 説。圓成要由我法二空所顯。即説圓成
T2266_.67.0804a06: 爲空境。准疏但顯依他圓成爲空境所
T2266_.67.0804a07: 以。不説遍計。以遍計體空空境。易故不説
T2266_.67.0804a10: 釋通釋三性倶爲三境。七十二下別別證
T2266_.67.0804a11: 依･圓倶通三境。瑜伽十二下別證遍計通
T2266_.67.0804a12: 三解脱。隨増已下各爲一境
T2266_.67.0804a14: 於此起願求故爲無願境者。此明三性爲無
T2266_.67.0804a15: 願境之所以。境爲此無願内境也。意云。前
T2266_.67.0804a16: 三空境皆約遍計。故於此空三皆叵願名
T2266_.67.0804a17: 不願。且如遍計所執。無實體故不可願求。
T2266_.67.0804a18: 即依他爲無願境。又是依他生滅法不可
T2266_.67.0804a19: 願求也。如遍計心中執實圓成。此性既是
T2266_.67.0804a20: 遍計所執之眞如。故此眞如不可願求。即是
T2266_.67.0804a21: 圓成爲無願境問。圓成既非不善。云何不
T2266_.67.0804a22: 可願求。答。如疏言。非縁遍計所執眞如
T2266_.67.0804a23: 起願求者。即釋圓成爲無願境之所由也。
T2266_.67.0804a24: 然七十二據實眞如不名無願境亦不相
T2266_.67.0804a26: 問。依圓是有空爲空境。答。觀依他上無遍
T2266_.67.0804a27: 計所執名爲空境。圓成實性因空所顯故
T2266_.67.0804a28: 亦爲空。故説此三倶爲空境
T2266_.67.0804b01: 空縁此三至爲無相境者。此擧空境以成無
T2266_.67.0804b02: 相。三性爲空。皆約遍計。無相亦然。以彼體
T2266_.67.0804b03: 無何有其相。･義演云。疏如空縁此三爲無
T2266_.67.0804b04: 相等者。三境既空相即非有。空上無相上無
T2266_.67.0804b05: 相行相相似。取空爲例故曰如空
T2266_.67.0804b07: 問。如是五事幾是空境。幾是無願･是無願
T2266_.67.0804b08: 境。幾是無相･是無相境。答。相通三種。亦三
T2266_.67.0804b09: 種境名非三種。是二種境分別通三種。是二
T2266_.67.0804b10: 種境眞如非三種。是空無相境正智通三種。
T2266_.67.0804b11: 是空所行境。若無差別總説爲空無相無
T2266_.67.0804b12: 願。當知此中通聞･思･修所成爲性。若唯
T2266_.67.0804b13: 以三摩地名而宣説者。當知中唯修行所
T2266_.67.0804b14: 成爲性。通世･出世。若唯以解脱門名而宣
T2266_.67.0804b17: 事相也。然三解脱有能所知。相多所知少。
T2266_.67.0804b18: 通能知。所知･能知倶三解脱。疏相亦三種境
T2266_.67.0804b19: 者。相亦攝彼所知三解。即是境也。問。何意
T2266_.67.0804b20: 説此。答欲明依圓亦三解脱。故先引文後
T2266_.67.0804b22: 蘊云。疏七十二説相通三種至亦三種境者。
T2266_.67.0804b23: 亦三種境者。五事中相通能所觀。故爲三
T2266_.67.0804b24: 解脱門亦爲三境。問。如何相爲三解脱門。
T2266_.67.0804b25: 答。有･無漏倶名爲相。有漏之相非解脱門。
T2266_.67.0804b26: 今取無漏。顯揚等説出世慧故。問。無漏相
T2266_.67.0804b27: 者。即正知相。乃是境攝。何得爲門。答。相通
T2266_.67.0804b28: 心境。一分爲門理亦無失。問。何故五事此
T2266_.67.0804b29: 偏明相。答。相最寛故。五中初故。故偏擧之。
T2266_.67.0804c01: 准彼論文。但以五事與三解脱相攝不論
T2266_.67.0804c02: 三性。今此引例。欲成依他･圓成。得爲三解
T2266_.67.0804c04: 事中相通三解脱門。何以得知。以相通能
T2266_.67.0804c05: 所知。所知倶三解脱門故。解云。能知者。即三
T2266_.67.0804c06: 解脱門智。所＊智者。即三解脱門境也。其相
T2266_.67.0804c07: 通所知。多是所知境故通能知少分。少分
T2266_.67.0804c08: 通能知故。此瑜伽文與此論稍異。疏相亦
T2266_.67.0804c09: 解脱門之境也。問。何意作此説。答。欲明依他･
T2266_.67.0804c10: 圓成三解門。意云。相竟是是三解脱之境。依
T2266_.67.0804c11: 他･圓成既有有漏･無漏相。眞如以寂靜爲
T2266_.67.0804c12: 相。明知亦是三解脱之境也。先引文後方
T2266_.67.0804c13: 成立。所以斷之。既爾等者。正成立。疏此中
T2266_.67.0804c14: 既言至以證故説者。意云。此論脱三解脱門。
T2266_.67.0804c15: 是無漏智。無漏智中是修所生惑。既證眞
T2266_.67.0804c16: 如名得三解脱門也。此與七十二･顯揚第
T2266_.67.0804c17: 二文同。皆云解脱門出世間修惠也。前與
T2266_.67.0804c18: 所引七十二文不同。彼云。相通三解脱門
T2266_.67.0804c19: 亦爲三境。疏既爾至亦無相者。此立理也。
T2266_.67.0804c20: 成前引文相爲三種境也。相者即五事中
T2266_.67.0804c21: 相。通漏･無漏。復説相爲三解脱境。又漏･
T2266_.67.0804c22: 無漏殊。分依他･圓成二別者。有斷即依他。
T2266_.67.0804c23: 無漏即圓成。故知依･圓二性立爲三境。問。
T2266_.67.0804c24: 無漏相屬圓成。如何得名無相言是無相
T2266_.67.0804c25: 解脱境耶。答。顯揚第十二云。相縁無相道
T2266_.67.0804c26: 作道如行出行。此亦是無相行。釋曰。智縁
T2266_.67.0804c27: 無相亦名無相。意説。道諦下四種行無漏智
T2266_.67.0804c28: 以縁無相故總名無相。故無相解脱門縁
T2266_.67.0805a01: 之亦爲無相也。疏道四行通三解脱門者。
T2266_.67.0805a02: 意説。無漏智是三解脱門境也
T2266_.67.0805a04: 云。縁智空道作道加行出行。此亦是空。所
T2266_.67.0805a05: 縁智無相道作道加行出行。此亦是無願行
T2266_.67.0805a08: 難偏釋有爲圓成亦爲無相境。疏言亦者。
T2266_.67.0805a09: 亦有二義一亦依他。二亦無爲圓成實
T2266_.67.0805a10: 也。比今第二爲俊
T2266_.67.0805a12: 文即此即彼作觀字。義演云。疏瑜伽第十二
T2266_.67.0805a13: 説至爲三解脱門者。前既明依圓爲三解脱
T2266_.67.0805a14: 境。今説遍計所執亦爲三解脱門之境
T2266_.67.0805a16: 兩論文中略取其意
T2266_.67.0805a20: 由三自性故。謂由遍計所執自性故説本
T2266_.67.0805a21: 來無生忍。由依他起自性故説自然無性
T2266_.67.0805a22: 忍。由圓成實自性故説煩惱苦垢自生忍。
T2266_.67.0805a24: 備云。三忍在初地已上。故言無退轉
T2266_.67.0805a26: 圓成實時或苦不起者。有義彈云。證圓成時
T2266_.67.0805a27: 無異忍故。無生忍者。意顯證彼無生境故
T2266_.67.0805a28: 名無生忍。證圓成時惑苦不生。豈籍觀耶。
T2266_.67.0805a29: 故應説云觀圓成實。非惑苦故無惑苦生
T2266_.67.0805b01: 名爲惑苦無生忍也。詳曰。了知證彼圓成
T2266_.67.0805b02: 實時惑苦不起名無生忍。不言正證成實
T2266_.67.0805b03: 之時別起斯忍。或苦不生亦即境也。故疏無
T2266_.67.0805b07: 無相無作三昧。空一二昧名諸法自相空。是
T2266_.67.0805b08: 爲空解脱門。無相名壞諸法相不憶不念。是
T2266_.67.0805b09: 爲無相解脱門。無作名諸法中不作。是爲
T2266_.67.0805b10: 無作解脱門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不
T2266_.67.0805b11: 可得故
T2266_.67.0805b13: 當知建立四種法嗢拕南。謂空解脱門･無
T2266_.67.0805b14: 願解脱門･無相解脱門。一切行無常･一切行
T2266_.67.0805b15: 苦者。依無願解脱門。建立第一･第二法嗢
T2266_.67.0805b16: 拕南。一切法無我者。依空解脱門建立第
T2266_.67.0805b17: 三嗢拕南。涅槃寂靜者。依無相解脱門建
T2266_.67.0805b21: 舊成至至故立得名者。此即疏辨得名所由
T2266_.67.0805b22: 兼釋難。其文易解
T2266_.67.0805b24: 有財釋者。此第三行勝義。以無漏智爲體。
T2266_.67.0805b25: 此無漏智行用眞如勝法爲境名行勝義。
T2266_.67.0805b26: 是有財也。即眞如勝名財。智縁勝義得勝
T2266_.67.0805b27: 義名名有財釋也。如食○等。又若隨體
T2266_.67.0805b28: 事別論亦得。是初勝義即無漏智。體用顯現
T2266_.67.0805b29: 故云。四勝義中第一名體用顯現諦
T2266_.67.0805c02: 不縁初性也。彼非有法故者。意説。初性是
T2266_.67.0805c03: 無體也
T2266_.67.0805c05: 名應者。我法本無。故佛別變似無之相。無
T2266_.67.0805c06: 所杖質故云別變。無實境體。但云應知。彼
T2266_.67.0805c07: 無故
T2266_.67.0805c09: 本無質至縁無者。意説。＊變計所執本成無
T2266_.67.0805c10: 質非凡聖智境。然縁此無時即變起似無
T2266_.67.0805c11: 之相。即本質是無相分是有。今從本質而
T2266_.67.0805c12: 説。故名縁無。雖有相分以本縁無故。故
T2266_.67.0805c13: 説知無
T2266_.67.0805c15: 縁彼似無之相。如縁他心。倶不縁本質
T2266_.67.0805c16: 故。然佛他心智能稱實知他心。我法體無稱
T2266_.67.0805c17: 實知無。名知處偏計義意相似。故以爲
T2266_.67.0805c18: 喩八十六説一切行苦依無願等者。有漏依
T2266_.67.0805c19: 他皆同行苦攝。此不可願故爲彼境。與此論
T2266_.67.0805c20: 同。問。此明三忍。引此何爲。答。理合前明。
T2266_.67.0805c21: 忍之解脱既不別門。於此引之。亦何違理。
T2266_.67.0805c22: 問。此中論文縁此後生三無生忍。所言縁
T2266_.67.0805c23: 者。爲是縁由爲取縁遍。答。有解云。由三
T2266_.67.0805c24: 解脱生此三忍。非縁遍也。此解不然。應
T2266_.67.0805c25: 取縁遍。何故云縁此三性也。又論説云。
T2266_.67.0805c26: 如次此三是彼境故。若非縁遍。云何稱境。
T2266_.67.0805c27: 問。前解脱門･此無生忍。門之與忍倶智異名
T2266_.67.0805c28: 此二何別。答。准顯揚第二。空無願相倶通
T2266_.67.0805c29: 境智。境亦稱門之者。因由之義智境皆得爲
T2266_.67.0806a01: 因。忍者印證之名。非智行能引境。門寛忍
T2266_.67.0806a02: 狹。故三不同。問。此三性爲三解脱境。亦
T2266_.67.0806a03: 爲三忍境觀空等時爲即是忍爲別智
T2266_.67.0806a04: 忍。答。三解脱門可通三智。言無生忍。多唯
T2266_.67.0806a05: 根本忍必爲門。門非必忍有異。准理。可
T2266_.67.0806a06: 知。論既説。云縁此復生三無生忍。即是門
T2266_.67.0806a07: 先忍後非定同時。問。此三種忍爲是一智
T2266_.67.0806a08: 爲三耶。答。説境雖異忍字亦殊一智義分
T2266_.67.0806a09: 理無違也
T2266_.67.0806a12: 四名者。一世間世俗諦亦名有名無實諦。二
T2266_.67.0806a13: 道理世俗諦亦名名名隨差別諦。三證得世
T2266_.67.0806a14: 俗亦名方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假
T2266_.67.0806a16: 由此二空。能顯了眞。非即眞如故名世俗。
T2266_.67.0806a17: 或取所顯帶相。觀眞未是親證。望廢詮證
T2266_.67.0806a20: 第二體有爲行至故名爲行者。解云。言行世
T2266_.67.0806a21: 俗者。唯是有漏遷流名行。即簡四勝義中
T2266_.67.0806a22: 前三勝義。前三勝義對第四廢詮談。旨諦
T2266_.67.0806a23: 雖名俗諦。然不同此丁世俗。何以故。是無
T2266_.67.0806a24: 漏故亦簡也。無漏行是有爲行。不同有漏行
T2266_.67.0806a25: 世俗也。又云。簡勝義者。唯簡第三勝義。第
T2266_.67.0806a26: 三勝義對第四勝義雖亦名俗。體不同行
T2266_.67.0806a27: 世俗諦。所以須簡
T2266_.67.0806a29: 云。俗諦有三種。一立名俗諦。二取行俗諦。
T2266_.67.0806b02: 此論
T2266_.67.0806b04: 顯了世俗至第四世俗者。意説。此顯了世俗
T2266_.67.0806b05: 是圓成實者。即由斷染分依他上遍計所執
T2266_.67.0806b06: 無二空爲門顯圓成實。即四世俗中第四世
T2266_.67.0806b07: 俗也。然此世俗有其兩解。一云此顯了世俗
T2266_.67.0806b08: 即是第四攝。二云此顯了世俗亦是四勝義
T2266_.67.0806b09: 中第三勝義。以是無漏故。疏云或是世俗
T2266_.67.0806b10: 至無漏故等。是第二解。亦有解云。此顯了世
T2266_.67.0806b11: 俗取四中第三者。即是第三俗諦。遠是前三
T2266_.67.0806b12: 眞望第四亦名俗。第三俗者。眞亦名俗。
T2266_.67.0806b13: 第三俗者亦是二空所顯。是無漏故。答。唯
T2266_.67.0806b14: 取俗諦中第三俗者。心反四諦相之有漏
T2266_.67.0806b15: 故。非是圓成實也。不得名爲顯了世俗
T2266_.67.0806b16: 也。故知唯是眞如中第三也
T2266_.67.0806b18: 論勝義有三＊一義勝義。本疏依士。今助一
T2266_.67.0806b19: 釋。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅
T2266_.67.0806b20: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名
T2266_.67.0806b21: 勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝
T2266_.67.0806b22: 道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論依
T2266_.67.0806b23: 對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業
T2266_.67.0806b24: 爲名。三行勝義。亦通持業。如世第一法。據
T2266_.67.0806b25: 行法中無漏最勝。故無漏行即勝義。論據縁
T2266_.67.0806b26: 境。今談者體勝劣相形。行即勝義。倶名道
T2266_.67.0806b27: 理。倶是諦故。以別簡總。行中之勝。依依士
T2266_.67.0806b28: 爲名
T2266_.67.0806c01: 縁他心不爾違聖教道理者。意云。且如縁
T2266_.67.0806c02: 他人心時。雖不親得他人定心。然變心影
T2266_.67.0806c03: 像相分。而縁此相分而自心變合屬自
T2266_.67.0806c04: 心。今從本而説名他心智。此義又今縁遍
T2266_.67.0806c05: 計時＊變計無體不親縁無。別變無相而
T2266_.67.0806c06: 縁。此相分雖自心變是有。而據本質而説
T2266_.67.0806c07: 故名縁無智。若不許爾者便違聖教如
T2266_.67.0806c08: 此道理
T2266_.67.0806c11: 故不知如佛淨知所行不可言境。述曰。下
T2266_.67.0806c12: 題總成他自心知不如實知。一無知言通
T2266_.67.0806c13: 答上問。及釋下因。若菩薩等能知他心及
T2266_.67.0806c14: 知自心。二種諸知名爲二知。或現行法執倶
T2266_.67.0806c15: 無明所覆。或法執種子倶無明所蔽。故言
T2266_.67.0806c16: 無知所覆蔽也。覆謂覆障。蔽謂隱蔽。覆障
T2266_.67.0806c17: 所知離言法性。隱蔽自心不稱實故。如來
T2266_.67.0806c18: 淨知斷法執故。所行眞･俗･依他･圓成二種
T2266_.67.0806c19: 諸境體性離言。超思義道名有爲等。皆從
T2266_.67.0806c20: 強名。故佛他心知縁他心時既稱彼境。如
T2266_.67.0806c21: 實離言名如實知。諸菩薩等他心知等不
T2266_.67.0806c22: 知彼境性離言等。不稱彼縁。雖縁他心
T2266_.67.0806c23: 及縁自心名不如實。故此説。言諸菩薩等
T2266_.67.0806c24: 二知於境無知所覆不能了知如佛所行
T2266_.67.0806c25: 有爲無爲性･離言境。故説彼智名不如實
T2266_.67.0806c27: 具釋
T2266_.67.0806c29: 遍計所執自性何等智所行。爲凡智耶。爲
T2266_.67.0807a01: 聖智耶。答。都非智所行。以無相故。問。依
T2266_.67.0807a02: 他起自性何等智所行。答。是二智所行。然非
T2266_.67.0807a03: 出世聖智所行。問。圓成實自性何等智所
T2266_.67.0807a04: 行。答。唯聖智所行。問。諸觀行者。通達遍計
T2266_.67.0807a05: 所執自性時。當言行於相耶。當言行於
T2266_.67.0807a06: 無相耶。答。若以世間智而通達時。當言
T2266_.67.0807a07: 行於相。若以出世智而通達時。當言行
T2266_.67.0807a08: 於無相。如遍計所執自性依依他起自性
T2266_.67.0807a09: 圓成實自性當知亦爾
T2266_.67.0807a11: 四説至然説應知者。初性無體相故。但可
T2266_.67.0807a12: 説應知。不可説是所縁縁。以無體故。故
T2266_.67.0807a13: 此初性非凡聖智境
T2266_.67.0807a15: 此依他至非凡智親縁者。意説。依他是世間凡
T2266_.67.0807a16: 夫智無漏後得智境。非是出世智境。何以故。
T2266_.67.0807a17: 是有爲法故。以正體智縁無相故。後一性
T2266_.67.0807a18: 唯聖境。非凡智境。中間依他性是二智境。餘
T2266_.67.0807a21: 薩無漏智等亦有二分。云何非執。是故縁生
T2266_.67.0807a22: 相分･見分依他起攝。若於此上妄計心外或
T2266_.67.0807a25: 聖智者。此難七十四文。意云。若聖智不知
T2266_.67.0807a26: 無者。即應聖智不知一切也。若彼既是無。
T2266_.67.0807a27: 智何所知。又若聖智知無者。此應是有。
T2266_.67.0807a28: 以心所變無相是依他起攝。即初性不成無
T2266_.67.0807a29: 也
T2266_.67.0807b02: 意説。若於眞如理無我法者。即是圓成實
T2266_.67.0807b03: 攝也。又云。眞如理無相。是圓成實攝。此意
T2266_.67.0807b04: 釋遂聖智不縁初性所由。意云。若聖智
T2266_.67.0807b05: 縁初性有者即是顛倒。若作無解者。心所
T2266_.67.0807b06: 變相分是依他起攝。若於眞如理上作無實
T2266_.67.0807b07: 我法者。即是圓成。是故已下至與前説同者。
T2266_.67.0807b08: 此意總結聖智不縁初性也。與前説＊變
T2266_.67.0807b09: 計所執非凡聖智境文同
T2266_.67.0807b11: 縁如至説非彼＊教者。此釋通伏難。難云。前
T2266_.67.0807b12: 説眞如依展轉説亦所變計。如何今説非
T2266_.67.0807b13: 彼＊教耶。答。如疏不得實故云非彼境
T2266_.67.0807b15: 假者。如五蘊假者之類。於別上假者。如忿
T2266_.67.0807b16: 等之類。義蘊云。疏必依有體總別法上立等
T2266_.67.0807b17: 者。謂依五蘊總實法上立有情。依色等別
T2266_.67.0807b19: 實者。意説。於總上立假。於別法上立實。
T2266_.67.0807b20: 如五蘊假者等
T2266_.67.0807b22: 云。假中立一假二假兩種三假四假六假。
T2266_.67.0807b23: 一假者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待名
T2266_.67.0807b24: 故。待此餘者。示相形待方得欲故。此二義
T2266_.67.0807b25: 一切法皆假。乃至涅槃亦無名。佛地第三･廣
T2266_.67.0807b26: 百論説。一切法假亦同於此。謂觀待一假。
T2266_.67.0807b27: 二假者。於前假中分待名。及此爾爲二。待
T2266_.67.0807b28: 名有三。一者體無待名安立。謂計所執餘二
T2266_.67.0807b29: 便實。二者體無名待生待名方超。即依地亦
T2266_.67.0807c01: 假。待名言熏習而體方有有故。三體無有待
T2266_.67.0807c02: 名方顯。有時失彼名如瓶。若破失瓶名故。
T2266_.67.0807c03: 非如青等名無礙轉一切不失故。無爲中
T2266_.67.0807c04: 擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等･忿等皆是
T2266_.67.0807c05: 假。有此第二應第三。此第三應第二門説
T2266_.67.0807c06: 漸次法等。此依六十五有此後文其待。此
T2266_.67.0807c07: 餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體。無
T2266_.67.0807c08: 爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中色等
T2266_.67.0807c09: 有體。瓶等無體。餘類可知故。有二假三假
T2266_.67.0807c10: 者。一種三知品三假品。仁王經亦有一名假。
T2266_.67.0807c11: 即能詮名二受假即有情是。今大般云。有情
T2266_.67.0807c12: 假三法假。唯五蘊縁生法。即前二假別關別
T2266_.67.0807c13: 能詮･所詮。所詮類多。或依總法假受假。依
T2266_.67.0807c14: 別法立法假。或今大般二種二假者。唯識第
T2266_.67.0807c15: 八三假。一聚集。二相續分位假。於第三待
T2266_.67.0807c16: 所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。不爾
T2266_.67.0807c17: 以通無爲勘之體如彼。二四假者。大智度
T2266_.67.0807c18: 論一因生假亦名縁生假。從前生之後。如
T2266_.67.0807c19: 因善惡生苦樂等。二因成假名名縁成是有
T2266_.67.0807c20: 爲通有無體。衆生無體善有體故。三相待假。
T2266_.67.0807c21: 亦名相形。謂如有無相待等。四相續假。諸
T2266_.67.0807c22: 有爲法前後相續性。如智度論説六假。瑜
T2266_.67.0807c23: 伽第一百卷説一聚集假。謂義等。二因假。謂
T2266_.67.0807c24: 未來法。可生諸行有相故。三果假。謂擇滅。
T2266_.67.0807c25: 是道果故。四所行假。謂過去已滅諸行。唯心
T2266_.67.0807c26: 所行無爲有體故。五分位假。謂不相應法。六
T2266_.67.0807c27: 觀待假。謂虚空待色無非擇待法無。廣如彼
T2266_.67.0807c28: 説。此中依世分二。謂因所行。三中相續分
T2266_.67.0807c29: 位假。今開三種。有爲總立一名。分位假。無
T2266_.67.0808a01: 爲開爲二。道果･非道果別故木謂果假･觀待
T2266_.67.0808a02: 假･前聚假。即如自名欲･謂假有情。瓶者軍等
T2266_.67.0808a04: 法分位作用不同。立別法名名分位假。即
T2266_.67.0808a05: 忿･覆等。論云。煩惱分位等流性故。分位即忿
T2266_.67.0808a06: 等。等流無慚等。如名･句等但分位假。論云
T2266_.67.0808a07: 三分位。故佛一刹那聲亦能詮。無文説此不
T2266_.67.0808a08: 相應法是相續假。又放逸等既分位假。不放
T2266_.67.0808a09: 逸等返此可知。若云既與四倶不同忿等
T2266_.67.0808a10: 何名分位者。亦不然。生等法倶何名分位。
T2266_.67.0808a11: 若云前後位殊名爲分位。亦防修･不防修位
T2266_.67.0808a12: 殊名爲分位。或通分位及聚集假。擇･非擇
T2266_.67.0808a13: 滅亦分位假。無爲雖非起盡分位亦得。名
T2266_.67.0808a14: 爲染淨分位。故法花經名爲法位。然今論
T2266_.67.0808a15: 云圓成實性唯是實有不由他縁而施設
T2266_.67.0808a16: 者。據眞如説。非謂擇滅不待他縁。又釋
T2266_.67.0808a17: 唯實雖由智顯本性自有。不由縁生而施
T2266_.67.0808a20: 相續假至今猶在故者。即是身也。今約一
T2266_.67.0808a21: 箇有情。從如至終。雖經歴五趣多身皆是
T2266_.67.0808a22: 一人。據一箇有情而説。如佛言昔過去鹿
T2266_.67.0808a23: 王今我身是。明知但約一人相續身説。身雖
T2266_.67.0808a24: 有多法是一故。即據一假有情身説名相
T2266_.67.0808a25: 續假。或可一人展轉相續至今佛身。身者。是
T2266_.67.0808a26: 假者有情。相續者。顯時長也。説假有相今
T2266_.67.0808a27: 乃成佛名相續假。過去既爾。未來亦然。如
T2266_.67.0808a28: 法花經説。佛與舍利子受記。未來世過無量
T2266_.67.0808a29: 劫當得佛方曰花光。又云。彼即是汝身
T2266_.67.0808b01: 宜應自欣慶。聲聞身與佛身雖異莫不
T2266_.67.0808b02: 人是一人。從今身受説未來佛方名相續
T2266_.67.0808b03: 假。未來身即是今時舍利弗身也。今謂。於
T2266_.67.0808b04: 二解中第二爲優
T2266_.67.0808b06: 雖有相稍異義則不別
T2266_.67.0808b08: 取其意
T2266_.67.0808b10: 蘊･界･處中云。云何實有。幾是實有。爲何
T2266_.67.0808b11: 義故觀實有耶。答。謂不待名言。此餘根境
T2266_.67.0808b13: 等者。此中總意謂。若根不待名言而能取
T2266_.67.0808b14: 自所取境。若境不待名言而能爲自根取。
T2266_.67.0808b15: 皆是實有故。總今言不分別是色受等名
T2266_.67.0808b16: 言而取自所取義義言境也。若此根不待
T2266_.67.0808b17: 於所餘而能覺自所覺。若此境不待於所
T2266_.67.0808b18: 餘而能爲自覺。皆是實有故。總合言不待
T2266_.67.0808b19: 此所餘義而覺自所覺境。如言瓶境待瓶
T2266_.67.0808b20: 名方能爲自根所覺之境。謂瓶無體唯有
T2266_.67.0808b21: 其名。待色香等方成瓶用故。是假有色等
T2266_.67.0808b22: 不然。故是實有。六十五云。謂若諸法不待
T2266_.67.0808b23: 所餘。不依所依施設自相。是實有相。若
T2266_.67.0808b24: 待若依是假有相。如待色依色施設我我
T2266_.67.0808b25: 等等故。假色等是實。乃至待有爲諸法相
T2266_.67.0808b28: 下當知
T2266_.67.0808c01: 揚･瑜伽各第十七第十三中無五業文。瑜伽
T2266_.67.0808c03: 説。明知第十等六字是寫誤。應作瑜伽第七
T2266_.67.0808c04: 十四或唯第七十四
T2266_.67.0808c06: 等者。顯揚云。遍計五業等。一能生依他自性。
T2266_.67.0808c07: 二即於是中起諸言説。三能生衆生執。四能
T2266_.67.0808c08: 生法法執。五能攝受二執習氣麁重○依
T2266_.67.0808c09: 也。五業者。一能生諸雜染體。二能爲遍計圓
T2266_.67.0808c10: 成自性。三能爲衆生執所依。四能爲法執所
T2266_.67.0808c11: 依。五能爲二執習氣麁重所依。＊○圓成業
T2266_.67.0808c12: 者。謂能爲二種五業對治生起所縁性。三乘
T2266_.67.0808c13: 菩提方便者。意云。由了三性故。能除二執
T2266_.67.0808c14: 斷二障證二空等。或令不知決了。隱密義
T2266_.67.0808c15: 經者説。有者。約依圓説。空者據遍計可知
T2266_.67.0808c17: 文甚繁長。今依演祕撮擧其要。彼云。按無
T2266_.67.0808c18: 性攝論･本論説云。世尊依何密意。於梵問
T2266_.67.0808c19: 經中。説如來不得生死不得涅槃。釋曰。牒
T2266_.67.0808c20: 經爲問。佛離諸有可無生死。現證圓寂。
T2266_.67.0808c21: 何無涅槃。論於依他起自性中。依遍計所
T2266_.67.0808c22: 執自性･及圓成實自性･生死･涅槃無差別
T2266_.67.0808c23: 密意。釋曰。由依他起與計･圓成等爲所依
T2266_.67.0808c24: 故。佛證彼依他起除生死･涅槃。不二偏得。
T2266_.67.0808c25: 由依體一通二分故。實理而言。生死･涅槃
T2266_.67.0808c26: 有別無別。唯約無別故云密意。倫何以故。
T2266_.67.0808c27: 釋曰。徴也。昇･沈既別何言無差。論即此依
T2266_.67.0808c28: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成
T2266_.67.0808c29: 實分成涅槃故。釋曰。依他既由遍計･圓成
T2266_.67.0809a01: 成圓寂等。能成不離所成之體故無差別。
T2266_.67.0809a02: 問。遍計體無。云何由之成於生死。答。因計
T2266_.67.0809a03: 所執依他相續生死不絶。由悟圓成斷諸
T2266_.67.0809a04: 煩惱故證涅槃。又云。阿毘達磨大乘經中。
T2266_.67.0809a05: 薄伽梵説法有三種。一雜染分。二清淨分。三
T2266_.67.0809a06: 彼二分。依何密意作如是説。釋曰。牒經爲
T2266_.67.0809a07: 問。論於依他起自性中。遍計所執自性是雜
T2266_.67.0809a08: 染分。圓成實自性清淨分也。即依他起是彼
T2266_.67.0809a09: 二分。依此密意作如是説。喩如世間金土
T2266_.67.0809a10: 藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界
T2266_.67.0809a11: 中土非實有而現可得。金是實有而不可
T2266_.67.0809a12: 得。火燒練時土相不現金相顯現。識亦如
T2266_.67.0809a13: 是。無分別知火未燒時。於此識中所有虚
T2266_.67.0809a14: 妄遍計所執自性顯現。所有眞實圓成自性
T2266_.67.0809a15: 不顯現。此識若爲無分別智火所燒時。於
T2266_.67.0809a16: 此識中所有眞實圓成自性顯現。所有虚妄
T2266_.67.0809a17: 遍計所執自性不顯現。是故此虚妄分別識
T2266_.67.0809a18: 依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地
T2266_.67.0809a19: 界。釋論云。地喩依他。土喩遍計。金喩圓成。
T2266_.67.0809a20: 由唯識性是依他起。遍計･圓成是此性分。又
T2266_.67.0809a21: 云。世尊有處説一切法常。有處説一切法無
T2266_.67.0809a22: 常。有處説一切法非常非無常。依何密意
T2266_.67.0809a23: 作如是説。謂依他起自性由圓成實性分
T2266_.67.0809a24: 是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分
T2266_.67.0809a25: 非常非無常。釋論云。謂依他起法性眞如體
T2266_.67.0809a26: 是常住。遍計所執自性分邊體是無常。此性
T2266_.67.0809a27: 常無故名無常。･非有生滅説名無常
T2266_.67.0809b01: 當言行於相邪。當言行於無相耶。答。若
T2266_.67.0809b02: 以世間智而通達時。當言行於相。若以出
T2266_.67.0809b03: 世智而通而通達時。當言行於無相。如＊變計
T2266_.67.0809b04: 所執自性依他起自性･圓成實自性･當知亦
T2266_.67.0809b05: 爾
T2266_.67.0809b08: 性時。當言隨入等自性。問。圓成實自
T2266_.67.0809b09: 性。問。若觀行者隨入圓成實自性時。當言
T2266_.67.0809b10: 除遣何等自性。答。依他起自性
T2266_.67.0809b12: ＊變計所執自性當言何所依止。答。當依止
T2266_.67.0809b13: 三事。謂相名分別。問。依他起自性當言何
T2266_.67.0809b14: 所依止。答。當言即依遍計所執自性執及
T2266_.67.0809b15: 自等流。問。圓成實自性當言何所依止。答。
T2266_.67.0809b18: 問。若無遍計所執自性當有何過。答。於依
T2266_.67.0809b19: 他起自性中應無名言･無名言執。此若無
T2266_.67.0809b20: 者應不可知雜染･清淨。問。若無依他起自
T2266_.67.0809b21: 性當有何過。答。不由功用一切雜染皆應
T2266_.67.0809b22: 非有。此若無者應無清淨而可了知。問。若
T2266_.67.0809b23: 無圓成實自體當有何過。答。一切清淨品
T2266_.67.0809b24: 皆應不可知
T2266_.67.0809b26: 云。問。＊變計所執自性當言微細。當言麁
T2266_.67.0809b27: 耶。答。當言微細。如微細難見難了。當知
T2266_.67.0809b28: 亦爾。問。依他起自性當言微細。當言麁耶。
T2266_.67.0809b29: 答。當言是麁。然難見難了。問。圓成實自性
T2266_.67.0809c01: 當言微細。當言麁耶。答。當言極微細。如
T2266_.67.0809c03: 釋曰。初性世間智不覺悟名爲細也。依他
T2266_.67.0809c04: 之中如心･心等。現前故故名爲麁。圓成實
T2266_.67.0809c05: 性一切異生皆不達故名爲極細。二乘聖者
T2266_.67.0809c06: 猶未了故名爲極細。見者初見。了者後了
T2266_.67.0809c08: 此三自性幾是無體能轉有體。答。一。聞。幾
T2266_.67.0809c09: 是有體能轉有體無體。答。一。問。幾是有而
T2266_.67.0809c11: 是不生。爲境能生能執心等名能生。依他
T2266_.67.0809c12: 者有體縁起名生。能生依他名爲生生。能
T2266_.67.0809c16: 知。答。此有二種。一彼覺執或無執。二彼
T2266_.67.0809c17: 隨眠執或無執。若由言説假立名字。＊變計
T2266_.67.0809c18: 諸法決定自性。當知是名彼覺悟執。若善
T2266_.67.0809c19: 了知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有決
T2266_.67.0809c22: 彼習氣隨眠。當知於彼有隨眠執。乃至未
T2266_.67.0809c25: 應知。答。若由＊變計所執自性覺悟執故。復
T2266_.67.0809c26: ＊變計彼所成自性是名初執。若善了知唯
T2266_.67.0809c29: 若於相縛未永拔者。於諸相中有有所得
T2266_.67.0810a01: 時名第二執。若於相縛已永拔者。於無相
T2266_.67.0810a02: 界正了知故。於相無得。或於後時如其所
T2266_.67.0810a05: 答。此無有執此界非執安足處故。若於此界
T2266_.67.0810a06: 未得･未觸･未作證中。起得･觸證。増上慢者。
T2266_.67.0810a08: 上明三性執無執相。又陳知三性自性。七
T2266_.67.0810a10: 答。當正了知唯有其名。唯遍計執無相･無
T2266_.67.0810a11: 性･無生･無滅･無染･無淨･本來寂滅･自性涅
T2266_.67.0810a12: 槃･非過去･非未來･非現在･非繋･非離繋･非
T2266_.67.0810a13: 縛･非解脱･非苦･非樂･非不苦･不樂･唯是一
T2266_.67.0810a14: 味變一切處。皆如虚空。以如是等無量行
T2266_.67.0810a15: 相應正了知變計所執自性。問。依他起自
T2266_.67.0810a16: 性當云何知。答。當正了知一切所詮有爲
T2266_.67.0810a17: 事攝。云何一切所詮事耶。所謂蘊事･界事･
T2266_.67.0810a18: 處事･縁起事･處非處事･根事･業煩惱事･隨
T2266_.67.0810a19: 煩惱事･生事･惡趣事･善趣事･産生事･色類
T2266_.67.0810a20: 事･四大王衆天事。乃至他化自在天事･梵衆
T2266_.67.0810a21: 天事･乃至色究竟天事･空無邊處事。乃至非
T2266_.67.0810a22: 想非非想處事･隨信行事･隨法行事･順決擇
T2266_.67.0810a23: 分善根事･見道事･修道事･預流果事。乃至阿
T2266_.67.0810a24: 羅漢果事･獨覺事･等正覺事･滅相受事･到彼
T2266_.67.0810a25: 岸事･念住事。乃至支道事･靜慮無量無色定
T2266_.67.0810a26: 事･修想事･修隨念事･解脱勝處處處事･力無
T2266_.67.0810a27: 所畏願智。不護念住大悲永害習氣諸相隨
T2266_.67.0810a28: 好一切種妙智。一切不共佛法事。又當了知。
T2266_.67.0810a29: 同於幻夢･光影･谷響･水月･影像及變化等。
T2266_.67.0810b01: 猶如聚決。猶如本泡。猶如陽焔。猶如芭蕉
T2266_.67.0810b02: 如狂如醉如害如怨如欽。尿友喩如假子
T2266_.67.0810b03: 喩毒蛇篋。是空･無願･遠離･無取･虚僞･不堅。
T2266_.67.0810b04: 如是等類差別無量
T2266_.67.0810b06: 問。此三自性幾自非染能令他清淨。答。一。問。
T2266_.67.0810b07: 幾唯自染。答。一。問。幾自清淨令他染。答。
T2266_.67.0810b09: 無不名爲染。令二執起名染於他。約染
T2266_.67.0810b10: 依他名爲自染。由對初性不據自類而相
T2266_.67.0810b11: 染。説名唯自染或所染法性。同不別名唯
T2266_.67.0810b14: 三自性幾自非染能令他染。答。一。問。幾唯
T2266_.67.0810b15: 自染。答。一。問。幾自清淨令他清淨。答。一。如
T2266_.67.0810b16: 染當知苦亦爾。問。遍計所執自性何以爲
T2266_.67.0810b17: 喩。答。譬如虚空。問。依他起自性以何爲喩。
T2266_.67.0810b18: 答。如害如怨。問。圓成實自性以何爲喩。
T2266_.67.0810b20: 問。遍計所執自性由何故＊變計。答。由依他
T2266_.67.0810b21: 起自性故。問。依他起自性由何故依他。答。
T2266_.67.0810b22: 由因縁故。問。圓成實自性由何故圓成實。
T2266_.67.0810b23: 答。由一切煩惱衆苦所不染雜故。又由常
T2266_.67.0810b24: 故
T2266_.67.0810b26: 云。此蘊等十各有三義。且色蘊中有三義
T2266_.67.0810b27: 者。一所執義色。謂色之＊變計所執性。二分
T2266_.67.0810b28: 別義色。謂色之依他起性。此中分別以爲
T2266_.67.0810b29: 色故。三法性義色。謂色之圓成實性。如色
T2266_.67.0810c01: 蘊中。如此三義。受等･四蘊界等。九法各有
T2266_.67.0810c03: 三種。第一所執義色者。謂＊變計當情境色。
T2266_.67.0810c04: 色家虚妄分別性故。二分別義色者。謂依他
T2266_.67.0810c05: 相分色。三性色者。謂眞如色之性故。初後非
T2266_.67.0810c06: 色彼名爲色。餘皆准悉
T2266_.67.0810c07: 成唯識論述記集成編卷第三十九終
T2266_.67.0810c08:
T2266_.67.0810c09:
T2266_.67.0810c10:
T2266_.67.0810c11:
T2266_.67.0810c12:
T2266_.67.0810c13:
T2266_.67.0810c14:
T2266_.67.0810c15:
T2266_.67.0810c16:
T2266_.67.0810c17:
T2266_.67.0810c18:
T2266_.67.0810c19:
T2266_.67.0810c20:
T2266_.67.0810c21:
T2266_.67.0810c22:
T2266_.67.0810c23:
T2266_.67.0810c24:
T2266_.67.0810c25:
T2266_.67.0810c26:
T2266_.67.0810c27:
T2266_.67.0810c28:
T2266_.67.0810c29:
T2266_.67.0774a02:
| T2266_.67.0774a03: | 八 | 九本 之一 |
| T2266_.67.0774a05: | 初紙 右 | 論若唯有識 | 至 | 説有三性 | 文 | 三性之義。 |
T2266_.67.0774a07: 義亦通。然唐三藏善達方音翻傳詳明無有
| T2266_.67.0774a08: | 疎漏。瑜伽倫記十九下 | 三十二右 | 云。三性之義古 |
T2266_.67.0774a10: 出三種義章。最明爲好。彼立三性。以三門
T2266_.67.0774a11: 分別。一情事理門。二塵識理門。三染淨通門。
T2266_.67.0774a12: 執有人法定性之境名遍計所執。因縁之
T2266_.67.0774a13: 事名依他。無相等理名圓成實。是故論云。
T2266_.67.0774a14: 迷藤執蛇名遍計所執。四塵藤體是依他。
T2266_.67.0774a15: 藤蛇空理名圓成實。第二門中。境名遍計所
T2266_.67.0774a16: 執。識爲依他。無相無生是圓成實。是故論主
T2266_.67.0774a17: 不取識爲遍計所執。取識變異爲無我等。
T2266_.67.0774a18: 塵名遍計所執。第三門中。染名遍計所執。
T2266_.67.0774a19: 淨爲圓成實。依他性者。即通染淨故。論云。
T2266_.67.0774a20: 若縁遍計所執此識應成染。若縁圓成實
T2266_.67.0774a21: 此識應成淨。是故染名遍計所執。淨爲圓
T2266_.67.0774a22: 成實。能縁依他即通染淨。既有三門。依瑜
T2266_.67.0774a23: 伽文。但初門是。餘二即非。以新譯經論。上
| T2266_.67.0774a24: | 下但有情事門 | 乃至 | 備云。凡辨三性經論不 |
T2266_.67.0774a26: 邊論説。諸法名者。是分別性。唯由義執名
T2266_.67.0774a27: 爲實。所目法者。是依他性。四種清淨是眞實
T2266_.67.0774a28: 性。二義名淨門。如攝論説。所目義是分別
T2266_.67.0774a29: 性。謂依名執名下義爲實。能目名是依他
T2266_.67.0774b01: 性故。論云。顯名是依他。顯義是分別。四種
T2266_.67.0774b02: 清淨是眞實性。三塵識門。如楞伽經説。五法
T2266_.67.0774b03: 藏中相名二種名分別性。妄想一種名依他
T2266_.67.0774b04: 性。正智如如名眞實性。四情事理門。如佛
T2266_.67.0774b05: 性論説。分別性者。於五事中不攝。以情計
T2266_.67.0774b06: 有。而無事體故。相名分別。正智四法名依
T2266_.67.0774b07: 他。眞如一法名眞實性。五末本淨門。如攝
T2266_.67.0774b08: 論説。一切染法是分別性。阿頼耶識是依他
T2266_.67.0774b09: 性。四種清淨是眞實性。六情染淨門。如攝論
T2266_.67.0774b10: 中引毘佛略經説。如偈云。幼等顯依他。説
T2266_.67.0774b11: 無顯分別。説四種淨當知是眞實。七染通
T2266_.67.0774b12: 淨門。如攝論中引阿毘達磨經。如金藏立
T2266_.67.0774b13: 等喩。八諦理通門。如中邊論及涅槃經説四
T2266_.67.0774b14: 諦皆通三性。九通別相門。如三無性論及顯
T2266_.67.0774b15: 揚論論能言所言相通三性。能言所言攝
T2266_.67.0774b16: 屬性是遍計所執性。執著相是依他起性。無
T2266_.67.0774b17: 執著相是眞實。今依此論。就第四情事理
T2266_.67.0774b18: 門將五事攝於三性。成唯識論亦存此門。
T2266_.67.0774b19: 顯無雜亂
| T2266_.67.0774b20: | 初紙 右 | 令難意云 | 至 | 故非唯識 | 文 | 義演云。疏今難 |
T2266_.67.0774b22: 有識無心外法者。應但有一箇依他起性。
T2266_.67.0774b23: 以此人衣他是識心故應無餘二性。以遍計
T2266_.67.0774b24: 所執其體是無法非縁慮故。又圓成實性
T2266_.67.0774b25: 體即眞如。既非識心。不能縁慮。故此二性
T2266_.67.0774b26: 是非識心。即心外法無故言唯識。應但有
T2266_.67.0774b27: 一性無遍計･圓成二法。故離云經既三不
T2266_.67.0774b28: 應唯識
| T2266_.67.0774b29: | 二紙 左 | 今依正義四句分別 | 文 | 義演云。疏今依 |
T2266_.67.0774c02: 疏。第三句亦遍亦計。謂第六識等者。取二
T2266_.67.0774c03: 執倶起心心所遍縁五蘊爲我。遍縁十八
T2266_.67.0774c04: 界爲法。不取縁一箇法。以非是返故。
T2266_.67.0774c05: 若依不正義安慧宗辨四句。八識皆有執
T2266_.67.0774c06: 如云。有計非邊。謂第八･第七及前五識。有
T2266_.67.0774c07: 遍非計。謂無漏等。有亦遍亦計。謂第六識。
T2266_.67.0774c08: 若作此解無第四句
| T2266_.67.0774c09: | 三紙 左 | 論謂所妄執 | 至 | 自性差別 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0774c11: 可知。我二云何。答。但總爲我名爲自性。遍
T2266_.67.0774c12: 常等差名爲差別。即離蘊等皆悉准知。亦即
| T2266_.67.0774c13: | 因明我於爲自性差別也 | 文 |
| T2266_.67.0774c14: | 三紙 左 | 後以行相明起計失 | 文 | 義蘊云。疏後以 |
T2266_.67.0774c16: 行相。言種種物者。即所執我法。此以能縁行
T2266_.67.0774c17: 相顯返執過失也
| T2266_.67.0774c18: | 四紙 右 | 又所計無法 | 至 | 種種相故 | 文 | 義演云。疏又 |
T2266_.67.0774c20: 計所執性。名爲物爲種種也。體雖是無以
T2266_.67.0774c21: 妄執時相當情現
| T2266_.67.0774c22: | 四紙 左 | 如前第七卷等所引理教 | 文 | 第七論 | 二十 |
| T2266_.67.0774c23: | 右 | 云。應更礭陳成此教理。如契經説。阿毘 |
| T2266_.67.0774c25: | 四紙 左 | 所依執處與前師異 | 文 | 義演云。疏所依 |
T2266_.67.0774c27: 第二句所遍計境。即依他･圓成是所執之處
T2266_.67.0774c28: 也
| T2266_.67.0774c29: | 五紙 右 | 然攝大乘等但説依 | 文 | 無性論第四 | 十八左 |
| T2266_.67.0775a02: | 似義顯現 | 文 | 無性釋曰。依依他起者。謂依 |
T2266_.67.0775a04: 實無體。但似其義相貌顯現。若體實無。云
| T2266_.67.0775a05: | 何名義。爲避此難。是故説言似義顯現 | 文 |
| T2266_.67.0775a06: | 又 | 十九右 | 云。又依他起自性名所＊返計｣ |
| T2266_.67.0775a07: | 五紙 右 | 然如攝論第四五卷説 | 至 | 中下半頌 | 文 | 無 |
| T2266_.67.0775a08: | 攝論 | 十九右 | 云。論云。復次有能邊計。有所遍 |
| T2266_.67.0775a10: | 者所遍計。何者遍計所執乃至廣説 | 文 | 此明 |
| T2266_.67.0775a12: | 五紙 右 | 上但重解初頌所執 | 文 | 義演云。疏上但 |
T2266_.67.0775a14: 此已來。即熏解前遍計所執頌也。起今説
T2266_.67.0775a15: 者。即初頌中第三句云此遍計所執。文尋下
T2266_.67.0775a16: 解第三句處也
| T2266_.67.0775a17: | 六紙 右 | 楞伽中邊等文 | 文 | 十卷楞伽第二 | 初左 | 中 |
| T2266_.67.0775a18: | 邊上 | 五右 | 之文。如上屡引 |
| T2266_.67.0775a19: | 六紙 左 | 論皆似所取能取現故 | 文 | 演祕云。論皆 |
T2266_.67.0775a21: 取皆名爲執。答。無性論第四云。依他起者。
T2266_.67.0775a22: 謂依業煩惱所取能取遍計隨念而得起故。
T2266_.67.0775a23: 又云。如前所説身等。諸識所取能取虚妄分
T2266_.67.0775a24: 別安立爲性。又云。譬如鹿愛自相續力安立
T2266_.67.0775a25: 似水所取能取邪遍計性。當知名爲依他起
T2266_.67.0775a26: 性。以此故知。有二取者。皆名爲執。問。所
T2266_.67.0775a27: 執二相爲但不但。答。有義此文是總理實隨
T2266_.67.0775a28: 心。執能取時有能取相。所取亦爾。非
| T2266_.67.0775a29: | 切時執二取故 | 文 |
| T2266_.67.0775b01: | 六紙 ＊左 | 攝大乘論 | 至 | 皆作是説 | 文 | 第四 | 初 | 中邊上 |
| T2266_.67.0775b02: | 初 | 如上已引 |
| T2266_.67.0775b03: | 六紙 ＊左 | 瑜伽第五十一 | 至 | 爲所縁故 | 文 | 五十一 | 四 |
| T2266_.67.0775b04: | 右 | 云。阿頼耶識由於二種所縁境轉。一由 |
T2266_.67.0775b06: 故。了別内執受者。謂能了別遍計所執･自
T2266_.67.0775b07: 性妄習執氣及諸色根･根所依處。此於有色
| T2266_.67.0775b08: | 界若在無色唯有習氣執受了別等 | 文 | 顯揚 |
| T2266_.67.0775b09: | 十七 | 十五 右 | 全同 |
| T2266_.67.0775b10: | 六紙 右 | 論説阿頼耶 | 至 | 爲所縁故 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0775b12: 有義二釋。一證能熏有漏七識皆有其執。
T2266_.67.0775b13: 二通證八。説能生因皆有執故。問。此師第
T2266_.67.0775b14: 六許有二執。二執倶不。答。有義二釋。一云
| T2266_.67.0775b15: | 同護法。二云不倶。如第七我無法執故 | 文 |
T2266_.67.0775b17: 此師意云。頼耶遍縁一切有漏種子。既並名
T2266_.67.0775b18: 妄執習氣。故知諸有漏心皆能遍計。此通證
T2266_.67.0775b19: 八識。有漏心心所皆名能邊計。以從彼種
| T2266_.67.0775b20: | 之所生故。以彼所熏名遍計故 | 文 | 義演云。 |
| T2266_.67.0775b21: | 第十一本 | 二十二 ＊右 | 云。問。安慧意二分是遍計 |
T2266_.67.0775b23: 耶。答。言能熏種者。但自 證分熏。見相不
T2266_.67.0775b24: 熏。是此師意。然自性是依他起。取熏種子乃
T2266_.67.0775b25: 是假。亦説是遍計所執。問。彼種子如何生
T2266_.67.0775b26: 實自性分耶。答。是此師意計。未可和會。問。
T2266_.67.0775b27: 若唯自證熏者。何故下疏云。能生種者有二
T2266_.67.0775b28: 能。二能者。即是相分二種子也。何故相違。
T2266_.67.0775b29: 答。自證縁見相時亦熏種子。後二分從此
T2266_.67.0775c01: 種生。問如何自證分而縁相分耶。答。彼
T2266_.67.0775c02: 意計自證分隔見分縁根塵等相分相分
T2266_.67.0775c03: 是假
| T2266_.67.0775c04: | 六紙 左 | 瑜伽七十六 | 至 | 分別習氣 | 文 | 七十六 | 初左 |
| T2266_.67.0775c05: | 引解深密經。第一 | 十六左 | 。云依二執受。一者 |
T2266_.67.0775c07: 戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界
T2266_.67.0775c08: 中不具二種
| T2266_.67.0775c09: | 七紙 右 | 攝論第四但説意耶 | 文 | 無性攝論第四 | 十 |
| T2266_.67.0775c10: | 九左 | 云。何者遍計所執自性。當知意識是能 |
| T2266_.67.0775c12: | 七紙 ＊右 | 如小乘中 | 至 | 但名業道 | 文 | 義蘊云。疏貪 |
| T2266_.67.0775c13: | 第三法是道非業者。思所履故。通苦樂故＊ | 文 |
| T2266_.67.0775c14: | 倶舍十七 | 初右 | 云。十業道中。後三唯道業之 |
T2266_.67.0775c16: 轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是
T2266_.67.0775c17: 業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等
T2266_.67.0775c18: 起身語業思託身語業爲境轉故。業業之
T2266_.67.0775c19: 道。立業道名故。於此之中言業道者。具
T2266_.67.0775c20: 顯業道業業道義。雖不同類而一爲餘。於
| T2266_.67.0775c21: | 世界中倶極成故 | 文 | 光記十七 | 初右 | 云。論曰至 |
T2266_.67.0775c23: 後三貪･嗔･邪見。唯道思業之道故立業道
T2266_.67.0775c24: 名。彼貪等相應思説名爲業。彼貪等轉故思
T2266_.67.0775c25: 轉。彼貪等行故思行。如彼貪等勢力而思
T2266_.67.0775c26: 有造作故。貪等是思依託處故名業之道。前
T2266_.67.0775c27: 七是業至立業道名者。釋下句。於十不善
T2266_.67.0775c28: 業道之中。前七體是業。身語業性故。亦業之
T2266_.67.0775c29: 道爲彼思業。所遊履故。由因等起身語業
T2266_.67.0776a01: 思託身語業爲境轉故名業業之道。上業
T2266_.67.0776a02: 是身語業。下業是思業。業及業之道總立業
T2266_.67.0776a03: 道名故。於此中至倶極成故者。此顯名。同
T2266_.67.0776a04: 攝諸異類故。於此釋業道名中。言業道
T2266_.67.0776a05: 者。具顯後三業道前七業業道義。若言業
T2266_.67.0776a06: 道。業是貪相應思。道是思相應貪等。若言業
T2266_.67.0776a07: 業道。上業是身語。下業是因等起思。道是身
T2266_.67.0776a08: 語。此中意説。一業顯多業。一道顯多道。雖
T2266_.67.0776a09: 復業道性類不同。業名同故。故而一業名爲
T2266_.67.0776a10: 餘業故。道名同故。而一道名爲餘道故。如
T2266_.67.0776a11: 斯之類於世間中於典籍中倶極成故也。
T2266_.67.0776a12: 極成者。如言車牛。雖多車牛性類不同。車
T2266_.67.0776a13: 牛名同。而一車牛名爲餘車牛故。典極成
T2266_.67.0776a14: 者。如言識住。雖四識住性類不同。識住名
| T2266_.67.0776a15: | 同。而一識住名爲餘識住故 | 文 | 樞要下末 |
| T2266_.67.0776a16: | 三十左 | 云。瑜伽六十解業業道等。與唯識第 |
| T2266_.67.0776a17: | 一相違。勘之 | 文 |
| T2266_.67.0776a18: | 八紙 右 | 論計度分別能遍計故 | 文 | 演祕云。論計 |
T2266_.67.0776a20: 無性釋云。當知意識是能遍計。有分別故
T2266_.67.0776a21: 者。由有顥示隨念分別。取雜柔故。釋曰。雜
T2266_.67.0776a22: 柔即是相應倶起義也。意識由與二分別
T2266_.67.0776a23: 倶故。能分別顯示即是計度異名。亦名思
T2266_.67.0776a24: 擇。論用自名言熏習爲種子者。無始生死
T2266_.67.0776a25: 所有意識戲論名言熏習種子。爲此生因。釋
T2266_.67.0776a26: 曰。顯自見分所熏種子。是自現行親生因體。
T2266_.67.0776a27: 論及用一切識名言熏習爲種子者。謂無
T2266_.67.0776a28: 邊色等影識。名言熏習種子爲因。似彼生
T2266_.67.0776a29: 故。是故一切無邊行相分別而轉。釋曰。縁十
T2266_.67.0776b01: 八界及他識等相分之中熏成種者。總名
T2266_.67.0776b02: 用他。由斯意識似一切生。故有無邊行相
| T2266_.67.0776b03: | 而轉。非五･八識得有斯事 | 文 | ･雜糅之糅檗 |
T2266_.67.0776b05: 祕。爲計度異名。然觀無性論。似語能説之
T2266_.67.0776b06: 義。雖爲所説分別之名。觀玄弉世親攝論
T2266_.67.0776b07: 云。爲欲顯示由此品類能遍計度故。又
T2266_.67.0776b08: 撿譯論文。顯示之言即是能説之義。非謂
T2266_.67.0776b09: 所説分別之名。疏中引世親論云。唯言由
T2266_.67.0776b10: 此品類能遍計度。略去爲欲顯示之四字。豈
T2266_.67.0776b11: 非爲成己義刊聖所説耶。答。前不言乎。
T2266_.67.0776b12: 論及本疏多依無性。以世親論多有略説
T2266_.67.0776b13: 故。有難解故。非全不用。前來既然。今亦應
T2266_.67.0776b14: 爾。予謂。疏主之釋毎爲確論。豈妄牽胸臆
| T2266_.67.0776b15: | 無有典據乎。眞諦論十六 | 三紙右 | 云。論曰。此 |
T2266_.67.0776b17: 性。釋曰。一一別。問求其異相。論曰。意識是
T2266_.67.0776b18: 分別。具三種分別故。釋曰。此下答三問。此
T2266_.67.0776b19: 即答第一問。六識之中但以意識爲分別。
T2266_.67.0776b20: 以意識具自性･憶持･顯示三分別故。五識
T2266_.67.0776b21: 則不爾。論曰。何以故。釋曰。何以故意識具
T2266_.67.0776b22: 三分別。乃至廣説。准此論文。明知顯示即計
T2266_.67.0776b23: 度之異稱也。舊云自性･憶持･顯示三分別。
T2266_.67.0776b24: 新云自性･隨念･計度三分別。言異意同。猶
T2266_.67.0776b25: 如眼目異呼
| T2266_.67.0776b26: | 八紙 ＊右 | 此言不爾 | 至 | 五八不爾 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0776b28: 者。護法解云。即將三分別中計度分別。而
T2266_.67.0776b29: 攝得七分別。七分別。皆是此計度分別也。然
T2266_.67.0776c01: 前第七説。若准瑜伽第一。説七分別皆是第
T2266_.67.0776c02: 六意識不共業。又七分別是尋伺差別。即唯
T2266_.67.0776c03: 在第六識中有。不遍餘識。若准對法論
T2266_.67.0776c04: 七分別。非是尋伺差別。七分別者。所謂有
T2266_.67.0776c05: 相･無相･染汚･不染汚･尋求･伺察･任運。如第
T2266_.67.0776c06: 七識中與四惑相應故是染汚分別。若第七
T2266_.67.0776c07: 識與平等性智相應分別名不染汚分別。故
| T2266_.67.0776c08: | 知第七亦返計收 | 文 | 義蘊云。疏此言不爾三分 |
T2266_.67.0776c10: 有相縁過去。計度分明通縁三世。故有相
T2266_.67.0776c11: 等是計度攝。即明計度。非五･八有。問。此中
T2266_.67.0776c12: 答意唯明計度分別五･八識無如何顯此第
T2266_.67.0776c13: 七中有。･非普計故。答。雜集論説計度分別
T2266_.67.0776c14: 者於去來今不現事思攝行分別。第七既
T2266_.67.0776c15: 與我見相應。名思搆行。不要普計方名
T2266_.67.0776c16: 計度。五八不爾。故彼非有。問。彼云。於不
T2266_.67.0776c17: 現見事思＊搆名爲計度･。第七縁八。何不現
T2266_.67.0776c18: 事。答。所執我無名不現見事。於理何違。
T2266_.67.0776c19: 問。既有相等計度中收。瑜伽論説。尋伺有
T2266_.67.0776c20: 七。即七分別准知。計度亦是尋伺。而第七
T2266_.67.0776c21: 識非尋伺倶。云何此説計度分別第七識
T2266_.67.0776c22: 有。答。瑜伽第五説。諸尋伺皆分別。有分別
T2266_.67.0776c23: 非尋伺。故知三七分別不必皆是尋伺。由
T2266_.67.0776c24: 此第七有計度也。問。雜集説。三分別唯在
T2266_.67.0776c25: 一意識。何故今言計度第七有耶。答。豈可
T2266_.67.0776c26: 自相分別五八無耶。故知彼論解三分別。唯
T2266_.67.0776c27: 約尋伺爲體。等者説偏意識。既有分別
T2266_.67.0776c28: 非皆尋伺。由此計度第七非無。又彼論依
T2266_.67.0776c29: 隨轉門説。三分別尋伺爲體。不説七
| T2266_.67.0777a01: | 八紙 左 | 無性云 | 至 | 餘亦有故 | 文 | 義蘊云。疏無性云 |
T2266_.67.0777a03: 言顯示。即是自性分別。非計度也。故此難
T2266_.67.0777a04: 云。非是自性。即餘識且有。何故唯言意
T2266_.67.0777a05: 識有耶。問。既顯計度唯意有。今證第七。
T2266_.67.0777a06: 何理相應。答。如前所言。意及識故。云何計
T2266_.67.0777a07: 度名顯示耶。答。執實何我法。當情現故
T2266_.67.0777a08: 名顯示
| T2266_.67.0777a09: | 九紙 右 | 又一切八識簡無漏心 | 文 | 義蘊云。疏又 |
T2266_.67.0777a11: 因中並能計度。然第六因通無漏。或無分
T2266_.67.0777a12: 別。若總言遍計有相監失故。彼論但言意
T2266_.67.0777a13: 識是遍計而有分別。簡彼一分無漏意識。非
T2266_.67.0777a14: 唯意及意識能遍計也
| T2266_.67.0777a15: | 九紙 右 | 世親攝論 | 至 | 能遍計度 | 文 | 世親攝論四 | 十 |
| T2266_.67.0777a16: | 四右 | 云。釋曰。復次云何遍計能遍計者。謂意 |
T2266_.67.0777a18: 示由此品類能遍計度故
| T2266_.67.0777a19: | 九紙 右 | 論執我法者必是惠故 | 文 | 演祕云。論執 |
T2266_.67.0777a21: 倶。今難他豈不自噬。答。有義兩釋。一云五
T2266_.67.0777a22: 識無勝惠故。劣不能執。二云此因唯難第
T2266_.67.0777a23: 八。詳曰。夫有執者。必有惠倶不言。有惠皆
T2266_.67.0777a24: 是其執。由彼有漏心皆許執故。以無惠而
T2266_.67.0777a25: 爲難故。二解未爲善釋。然不離難思之可
| T2266_.67.0777a26: | 悟 | 已上 | 今論疏有恒字。其意可知 |
| T2266_.67.0777a27: | 九紙 左 | 彼前師言 | 至 | 性便相返 | 文 | 義演云。疏彼前 |
T2266_.67.0777a29: 尋伺麁細別尋伺是倶起。善與無明正相違
T2266_.67.0777b01: 何妨亦倶起。疏尋伺性順可許倶起。善心
T2266_.67.0777b02: 無明便相違返者。護法通云。尋思性相順。尋
T2266_.67.0777b03: 伺許倶生喜與無明性相違。善與無明不
T2266_.67.0777b04: 可倶起
| T2266_.67.0777b05: | 九紙 右 | 若言一切 | 至 | 行相輕故者 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0777b07: 一切有漏三性心皆名不善。説有漏心名
T2266_.67.0777b08: 善者。即不善行相輕故名爲善也。問。如何
T2266_.67.0777b09: 一切有漏心皆名不善。答。不善有四。一自
T2266_.67.0777b10: 性不善。無慚等。二者相應不善。謂貪等相應
T2266_.67.0777b11: 煩惱。三者等起不善。謂所發業身語業等。四
T2266_.67.0777b12: 勝義不善。謂一切有漏善等三性。皆名爲勝
T2266_.67.0777b13: 義不善故一切有漏三性心皆是不善。明知
T2266_.67.0777b14: 三性心中皆悉有執
| T2266_.67.0777b15: | 十紙 左 | 論曾無有執非能熏故 | ＊文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0777b17: 執必能熏。何癈能熏不是執。故五識及善
T2266_.67.0777b18: 心等。雖是能熏而非是執。若爾安慧言。我
T2266_.67.0777b19: 計能熏必是執。何癈是執不能熏。故第八
T2266_.67.0777b20: 心心所是執非能熏。於理何失。答。此例不
T2266_.67.0777b21: 然。能熏有四義。義具是能熏。第八執不無
T2266_.67.0777b22: 具應能熏
| T2266_.67.0777b23: | 十紙 左 | 應第八識 | 至 | 比量相違 | 文 | 義演云。疏應 |
| T2266_.67.0777b24: | 第八識至比量相違者。故立量云第八識 | 有 |
| T2266_.67.0777b25: | 法 | 應亦能熏 | 宗法 | 許有執故 | 同 | 如前七識 | 喩 |
T2266_.67.0777b27: 比量相違
| T2266_.67.0777b28: | 十一 右 | 楞伽中邊 | 至 | 説亦因此 | 文 | 楞伽第三 | 初左 | 中 |
| T2266_.67.0777b29: | 邊上 | 五右 | 顯揚十六 | 九右 | 文如上引 |
| T2266_.67.0777c01: | 十二 右 | 佛地第七 | 至 | 與佛地不同 | 文 | 佛地第七 | 三 |
| T2266_.67.0777c02: | 左 | 云。有義法執及無明等。遍在一切善惡無 |
| T2266_.67.0777c04: | 法無我故。皆似相分見分起故 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0777c06: 心智。通漏無漏。釋彼無漏他心智者。而有
T2266_.67.0777c07: 三義。一師解。彼菩薩無漏他心智體亦有法
T2266_.67.0777c08: 執。論云。不知如佛智者。明知有執不知。
T2266_.67.0777c09: 即是無知之義。由彼無知猶未斷故。而蔽
| T2266_.67.0777c10: | 於心故不如佛 | 文 | 二十述記下 | 五十 三左 | 云。此前二 |
T2266_.67.0777c12: 略有三説。諸後得智有二分耶。有義倶無。
T2266_.67.0777c13: 離二取故。故問。有漏心初師所説。然佛他
T2266_.67.0777c14: 論雖無漏心有相無相略有三説。約後得
T2266_.67.0777c15: 智即無此義。此師菩薩及二乘等。諸無漏心
T2266_.67.0777c16: 皆有法執。佛地論中亦有此義。似二取現。
T2266_.67.0777c17: 説有見相。見相即是遍計所執體。是無法。
T2266_.67.0777c18: 説能取是所執故。無無處。正説依他起故。
T2266_.67.0777c19: 唯二等者。但自證分。似於二現。説之爲二。
T2266_.67.0777c20: 依他性中實無有二。説爲他心智。如有漏
T2266_.67.0777c21: 心説。問。然佛此智有相見不。有見無相。
T2266_.67.0777c22: 不同二乘等諸無漏心。佛之見分親了他
T2266_.67.0777c23: 心名他心智。釋此理妨。如次下師。故此論
T2266_.67.0777c24: 説除佛以外知自他心智虚妄顯現二取分
T2266_.67.0777c25: 別猶未斷等。與佛有異。佛無執故。不知
T2266_.67.0777c26: 如佛淨智行境。有義後得智見有相無。説
T2266_.67.0777c27: 此智品有分別故。聖智皆能親照境故不
T2266_.67.0777c28: 執。若故説雖二取此第二説。佛地論中更
T2266_.67.0777c29: 有證文。不能繁引。乃至廣説。今此二義前
T2266_.67.0778a01: 解爲勝
| T2266_.67.0778a02: | 十二 ＊右 | 論説言 | 至 | 如鏡等故 | 文 | 佛地論三 | 四右 | 云。 |
T2266_.67.0778a04: 像。所依住持一切佛地功徳。窮未來際無
| T2266_.67.0778a05: | 有斷盡。如是名爲大圓鏡智 | 文 | 如後三智 |
T2266_.67.0778a07: 論中處處廣説。不遑繁述
| T2266_.67.0778a08: | 十三 右 | 本業瓔珞經 | 至 | 師義 | 文 | 下卷 | 八右 | 云。佛子 |
T2266_.67.0778a10: 師偈。明暗一相。善惡一心。佛子我法正義。而
T2266_.67.0778a11: 可得言善惡同一行者。而不得善惡同
T2266_.67.0778a12: 一心。古佛常説無相智火滅無明暗。而善
| T2266_.67.0778a13: | 惡二別而言同一果者亦無是處 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0778a15: 多安陀偈者。但覽錯本不檢本經。故致
| T2266_.67.0778a16: | 斯誤＊ | 文 | 義蘊云。疏明暗一相至安陀師義者。 |
T2266_.67.0778a18: 彼云明暗一相者。有何意耶。答。相傳解云。
T2266_.67.0778a19: 由彼師見眩翳人等明而不見如暗。明眼
T2266_.67.0778a20: 者暗而能見如鵂鶹之鳥故。明智･明暗無
T2266_.67.0778a21: 差。但由眼根異。爲善之心即能作惡。猶
T2266_.67.0778a22: 如手等爲善爲惡。故説一心非如大乘其
| T2266_.67.0778a23: | 種各別 | 已上 | 今謂。義演及此釋並言安陀偈 |
T2266_.67.0778a25: 時。安陀偈師所學算法。又云。偈師答言。算
| T2266_.67.0778a26: | 法不得説等 | 瑜伽論記十四下 三十一右所引 | 准此經文叵必 |
| T2266_.67.0778a28: | 十三 左 | 論若無縁用應非智等 | 文 | 義灯六末 | 四十一左 |
T2266_.67.0778b01: 非智品。無見分能縁用故。如虚空等。護法
T2266_.67.0778b02: 可爾。難陀如何。唯一見分更無別用故。安
T2266_.67.0778b03: 慧却誥。若要有用。方是能縁。應有無究
T2266_.67.0778b04: 過。見分不起能縁之用。應不能縁。解云。准
T2266_.67.0778b05: 此非難陀難。但護法等。若爾亦有無＊究之
T2266_.67.0778b06: 過。若見能縁不更不用。應有不定。答。無
T2266_.67.0778b07: 無＊究過。以見分用從能亦能非須作用｣
| T2266_.67.0778b08: | 十三 左 | 更有別釋如第二卷 | 文 | 第二論 |
| T2266_.67.0778b09: | 十三 左 | 論由斯理趣等 | 文 | 義灯六末 | 四十 二右 | 云。論由 |
T2266_.67.0778b11: 識攝未見文故者。若爾第七名意合名意
T2266_.67.0778b12: 識。准何得知。答。第七別名意。通名爲識。
T2266_.67.0778b13: 通別合目。應彼開合。用依體起。合用體開｣
| T2266_.67.0778b14: | 十四 右 | 攝大乘第四 | 至 | 之差別 | 文 | 世親攝論四 | 十 |
| T2266_.67.0778b15: | 五左 | 云。自性遍計執故者。如於眼等遍計執 |
T2266_.67.0778b17: 自性遍計執爲常等無量差別
| T2266_.67.0778b18: | 十四 右 | 七十三説 | 至 | 二名施設 | ＊文 | 七十三 | 十四右 |
T2266_.67.0778b20: 有差別。無爲別者。謂遍計一切法所有名。有
T2266_.67.0778b21: 差別者。謂遍計名此爲色。此名爲愛。此名
T2266_.67.0778b22: 爲想。此名爲行。此名爲識。如是等類無量
| T2266_.67.0778b23: | 無數。差別法中各各別名。又十 | 五左 | 云。復次 |
T2266_.67.0778b25: 二名施設執。加行執當知復有五種。一貪愛
| T2266_.67.0778b26: | 加行故 | 演祕釋曰。以此加行而起執也。 貪･瞋如次爲會･別離二加行也 | 二瞋恚加 |
T2266_.67.0778b28: 與加行故。名施設執當知復有二種。一非文
T2266_.67.0778b29: 字所作。二文字所作。非文字所作者。謂執此
T2266_.67.0778c01: 爲何物。云何此物。此物是何。此物云何。文
T2266_.67.0778c02: 字所作者。謂執此爲此物。此物如是。或色
T2266_.67.0778c03: 乃至或識。或有爲或無爲。或常或無常。或善
T2266_.67.0778c04: 或不善。或無記。如是等
| T2266_.67.0778c05: | 十四 右 | 顯揚十六 | 至 | 非文字 | 文 | 顯揚十六 | 七右 | 餘 |
| T2266_.67.0778c07: | 十四 右 | 七十四説 | 至 | 二隨眠 | 文 | 七十四 | 三右 | 云。又 |
| T2266_.67.0778c09: | 性執。一者隨覺。二者串習氣隨眠 | 文 | 演祕云。 |
| T2266_.67.0778c11: | 十四 左 | 三者謂一 | 至 | 如對法第二説 | 文 | 對法第二 |
| T2266_.67.0778c12: | 十二右 | 云。自性分別者。謂於現在所受諸行 |
T2266_.67.0778c14: 行追念行分別。計度分別者。謂於者來今不
| T2266_.67.0778c15: | 現見事。思構行分別 | 文對法鈔三 | 十九左 | 云。攝 |
T2266_.67.0778c17: 別分別。或依境。境中有總有別。七十三云。
T2266_.67.0778c18: 一無差別。二有差分別。此皆依境。或依境
T2266_.67.0778c19: 中體用差別。開體令用。分之爲三。謂我法
T2266_.67.0778c20: 用體用相隨。遍計所取相者。謂遍計 此色
T2266_.67.0778c21: 是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又復遍
T2266_.67.0778c22: 計此受想行識。是欲界意所取。此是色界意
T2266_.67.0778c23: 所取。此是無色界意所取。此是不繋意所取。
T2266_.67.0778c24: 遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此
| T2266_.67.0778c25: | 色是聲香味解法能取 | 文 | 演祕云。又按七十 |
T2266_.67.0778c27: 自性。名計自性。謂計色等一切諸法有見
T2266_.67.0778c28: 無見無漏漏等一切差別種種道理。名計差
T2266_.67.0778c29: 別。謂計色等一切諸法。是彼各各三界三性
T2266_.67.0779a01: 漏無漏等心心所取。名計所取。謂計色等
T2266_.67.0779a02: 能取色等。及計心心所取諸法。名計能取
T2266_.67.0779a03: 依體起合用體開
| T2266_.67.0779a04: | 十四 左 | 四者攝論 | 至 | 不善各言者 | 文 | 攝論第四 | 二 |
| T2266_.67.0779a05: | 十三右 | 無性釋曰。善名言者。謂自意趣在語 |
| T2266_.67.0779a07: | 無覺 | 文 | 世親釋第四 | 十六右 | 云。善名言者。謂 |
T2266_.67.0779a09: 別。然於文字不能解了
| T2266_.67.0779a10: | 十四 左 | 七十三説 | 至 | 四計能取 | 文 | 七十三 | 十三右 | 云。 |
T2266_.67.0779a12: 二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能
T2266_.67.0779a13: 取相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃
T2266_.67.0779a14: 此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是
T2266_.67.0779a15: 法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。
T2266_.67.0779a16: 此色是不可意。此色是非可意非不可意。此
T2266_.67.0779a17: 色是有見。此色是無見。此色是有對。此色是
T2266_.67.0779a18: 無對。此色是有漏。此色是無漏。此色是有爲。
T2266_.67.0779a19: 此色是無爲。如是等類差別道理。遍計此色
T2266_.67.0779a20: 所有差別。如色如是餘蘊一切處等當知亦
T2266_.67.0779a21: 爾。邊計所取相者。謂遍計此色是眼所取。
T2266_.67.0779a22: 此是耳鼻舌身意所取。又復遍計此受相行
T2266_.67.0779a23: 識是欲界意所取。此是色界意所取。又復遍
T2266_.67.0779a24: 計此受相行識是欲界意所取。此是色界意
T2266_.67.0779a25: 所取。此是無色界意所取。此是不繋意所取。
T2266_.67.0779a26: 遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此
| T2266_.67.0779a27: | 色是聲香味觸法能取 | 文 | 演 |
| T2266_.67.0779a28: | 十四 左 | 五者攝論 | 至 | 依二計三 | 文 | 無性第四 | 二十 三右 |
T2266_.67.0779b01: 義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計
T2266_.67.0779b02: 名自性。謂如是義有如是名。三依名遍計
T2266_.67.0779b03: 名自性。謂遍計度未了義名。四依義遍計
T2266_.67.0779b04: 義自性。謂遍計度未了義名。五依二遍計
T2266_.67.0779b05: 二自性。謂遍計度此名此義如是體性。釋
T2266_.67.0779b06: 曰。依名遍計名自性。謂遍計度此名此義。
T2266_.67.0779b07: 如是體性。釋曰。依名遍計名自性者。如
T2266_.67.0779b08: 生在椰子洲人。聞説牛聲不了其義。數
T2266_.67.0779b09: 數分別如是牛聲。依義分別義自性者。謂
T2266_.67.0779b10: 曾未習相。與有想更互相應。歘見牛身。數
T2266_.67.0779b11: 數分別如是牛聲。依二遍計二自性者。謂
| T2266_.67.0779b12: | 依假立能詮所詮分別二種 | 文 | 演祕釋第 |
T2266_.67.0779b14: 故。瑜伽云。謂不了色事。分別色名。四依義
T2266_.67.0779b15: 遍計義自性。謂遍計度未了名義。五依二
T2266_.67.0779b16: 遍計二自性。謂遍計度此名此義如是體
T2266_.67.0779b17: 性
| T2266_.67.0779b18: | 十五 左 | 顯揚十六 | 至 | 與至同 | 文 | 顯揚十六 | 七右 | 云。 |
T2266_.67.0779b20: 遍計義自性。三依名遍計名自性。四依義
T2266_.67.0779b21: 邊計義自性。五依二返計二自性。依名遍
T2266_.67.0779b22: 計義自性者。如有計執此物既名爲色。
T2266_.67.0779b23: 必應定有色體眞實。此物既名爲受想行識
T2266_.67.0779b24: 等。必應定有受想行識等體性眞實。依義
T2266_.67.0779b25: 遍計名自性者。如有計執此物名色爲不
| T2266_.67.0779b26: | 名色。此物名受想行識等 | 文 | 七十三 | 十四左 |
| T2266_.67.0779b28: | 十五 右 | 七十三文 | 至 | 能所取等 | 文 | 七十三 | 十三右 |
T2266_.67.0779c01: 二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能取
T2266_.67.0779c02: 相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃至
T2266_.67.0779c03: 此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是
T2266_.67.0779c04: 法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。
T2266_.67.0779c05: 此色是非可意非不可意。此色是有見。此色
T2266_.67.0779c06: 是無見。此色是有對。此色是無對。此色是有
T2266_.67.0779c07: 漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無爲。
T2266_.67.0779c08: 如是等類差別道理。遍計此色所有差別。如
T2266_.67.0779c09: 色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍計所取
T2266_.67.0779c10: 相者。謂遍計此色是眼所取。此是耳鼻舌身
T2266_.67.0779c11: 意所取。又復遍計此受相行識是欲界意所
T2266_.67.0779c12: 取。此是色界意所取。此是無色界意所取。此
T2266_.67.0779c13: 是不繋意所取。遍計能取相者。謂遍計此色
T2266_.67.0779c14: 是色能取。此色是聲香味觸法能取。又復
T2266_.67.0779c15: 遍計此受想行識是色能取。此是聲香味觸
T2266_.67.0779c16: 法能取。云何遍計名自性。謂有二種。一無差
T2266_.67.0779c17: 別。二者差別。無差別者。謂遍計一切一切
T2266_.67.0779c18: 法所有名有。差別者。謂遍計此名爲色。此
T2266_.67.0779c19: 名爲受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。
T2266_.67.0779c20: 如是等類無量無數差別法中各各別名。云
T2266_.67.0779c21: 何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪。有瞋
T2266_.67.0779c22: 有癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與信等一
T2266_.67.0779c23: 切善法而不相應。又復遍計此受此想此行
T2266_.67.0779c24: 此識。有貪有瞋有癡不能遠離貪瞋癡繋
T2266_.67.0779c25: 人。與信等一切善法而不相應。云何遍計
T2266_.67.0779c26: 清淨自性。謂與上相違。等知其相。云何
T2266_.67.0779c27: 遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色是所取。
T2266_.67.0779c28: 此是能取。此受想行識是所取。此是能取。又
| T2266_.67.0779c29: | 於一切無記法中遍計所有無記諸法 | 文 | 演 |
T2266_.67.0780a02: 計三科諸法自性名計自性。謂計色等一
T2266_.67.0780a03: 切諸法有見。無見無漏。漏等一切差別種種
T2266_.67.0780a04: 道理名計差別。謂計色等一切諸法是彼
T2266_.67.0780a05: 各各三界三性漏無漏等心心所取名計所
T2266_.67.0780a06: 取。謂計色等能取色等。及計心心所能取
T2266_.67.0780a07: 諸法名計能取。又依名計義等者。按無
T2266_.67.0780a08: 性攝論第五本云。一依名遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a09: 如名有如是義。二依義遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a10: 如是義有如是名。三依名遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a11: 遍計度未了義名。釋曰。謂了其名未了彼
T2266_.67.0780a12: 事。執名爲實故。瑜伽云。謂不了色事。分
T2266_.67.0780a13: 別色名。四依義遍計義自性。謂遍計度未
T2266_.67.0780a14: 了名義。五依二遍計二自性。謂遍計度此
T2266_.67.0780a15: 名此義如是體性。又按七十三。計義自性
T2266_.67.0780a16: 等五種差別者。初義自性。有四差別。即前
T2266_.67.0780a17: 所引計能所取等四種是也。二名自性。即前
T2266_.67.0780a18: 所引差無差別二名是也。三染自性。謂計
T2266_.67.0780a19: 此色有貪瞋癡。不能遠離貪瞋癡繋。又與
T2266_.67.0780a20: 一切善不相應。計餘蘊等亦復如是。四淨
T2266_.67.0780a21: 自性反染應知。五非染淨。但計諸法是能
T2266_.67.0780a22: 所取
| T2266_.67.0780a23: | 十五 右 | 復有五種 | 至 | 與此文同 | 文 | 顯揚十六 | 七右 |
T2266_.67.0780a25: 瞋恚加行。三合會加行。四別離加行。五隨捨
| T2266_.67.0780a26: | 加行 | 文 | 然瑜伽中第五云捨隨與。瑜伽七十 |
| T2266_.67.0780a27: | 三 | 十五右 | 云。復次遍計所執自性執。當知略 |
T2266_.67.0780a29: 知復有五種。一貪受加行故。二瞋恚加行
T2266_.67.0780b01: 故。三合會加行故。四別離加行故。五捨隨與
| T2266_.67.0780b02: | 加行故 | 文 | 演祕云。又顯揚十六第五加行即 |
| T2266_.67.0780b04: | 不重引 | 文 |
| T2266_.67.0780b05: | 十五 右 | 復有五 | 至 | 自性執 | 文 | 瑜伽七十三 | 十五左 |
T2266_.67.0780b07: 執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四於無
T2266_.67.0780b08: 我我執。五於諸相中遍計所執自性執
| T2266_.67.0780b09: | 十五 右 | 六者顯揚 | 至 | 非文學所起 | 文 | 顯揚十六 | 六 |
| T2266_.67.0780b10: | 左 | 云。論曰。由有六種遍計差別故。遍計所 |
T2266_.67.0780b12: 性遍計。謂邊計色等實有自相。二差別遍
T2266_.67.0780b13: 計。謂邊計色等決定實有有色無色有見無
T2266_.67.0780b14: 見等諸差別相。三覺悟遍計。謂善名言者所
T2266_.67.0780b15: 有遍計。四隨眠邊計。謂不善名言者所有遍
| T2266_.67.0780b16: | 計。五伽行遍計。此復五種 | 貪等五種 如上已引 | 六名遍 |
T2266_.67.0780b18: 者。如有計執此爲何物云何此物。此物是
T2266_.67.0780b19: 何。此物云何。文字所起者。如有計執。此爲
T2266_.67.0780b20: 此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲或無
T2266_.67.0780b21: 爲。或常或無常。或善或不善。或無記。如是
T2266_.67.0780b22: 等
| T2266_.67.0780b23: | 十五 左 | 七者即七分別 | 至 | 第二説 | 文 | 瑜伽第一 | 十 |
| T2266_.67.0780b24: | 右 | 對法第二 | 十二右 | 之文。如上具釋 |
| T2266_.67.0780b25: | 十五 左 | 八者即八分別 | 至 | 十六等説 | 文 | 顯揚十六 |
| T2266_.67.0780b26: | 八右 | 云。論曰。八種分別能生三事。何等爲三。 |
T2266_.67.0780b28: 癡事。八種分別者。一自性分別。於謂色等想
T2266_.67.0780b29: 事分別色等所有自性。二差別分別。謂即
T2266_.67.0780c01: 於色等想事釋諸分別。此有色此無色。此
T2266_.67.0780c02: 有見此無見。此有對此無對。如是等無量差
T2266_.67.0780c03: 別。以自性分別爲依處。故分別種種差別
T2266_.67.0780c04: 之義。三總執分別。謂即於色等想事所立
T2266_.67.0780c05: 我。及有情命者生者等假想施設所引分別。
T2266_.67.0780c06: 由於積聚多法總執爲因分別轉故。又施
T2266_.67.0780c07: 舍軍林等。及於飮食衣乘等想事。所立舍等
T2266_.67.0780c08: 假想施設所引尋思。四我分別。謂若事有漏
T2266_.67.0780c09: 有取長時數習我執所聚。由數習邪執自見
T2266_.67.0780c10: 處事爲縁所起虚妄分別。五我所分別。謂
T2266_.67.0780c11: 若事有漏有取長時數習我所執所聚。由
T2266_.67.0780c12: 數習邪執自見處事爲縁所起虚妄分別。
T2266_.67.0780c13: 六愛分別。謂縁淨妙可意事境分別。七不愛
T2266_.67.0780c14: 分別。謂縁不淨如不可意事境分別。八愛
T2266_.67.0780c15: 倶相違分別。謂縁淨不淨可意不可意倶離
T2266_.67.0780c16: 事境分別。如是略説有二種。謂分別自體
T2266_.67.0780c17: 及分別所依所縁事。此中自性分別･差別分
T2266_.67.0780c18: 別･物執分別。此三分別能生分別戲論所
T2266_.67.0780c19: 依事･分別戲論所縁事。謂色等想事爲依縁
T2266_.67.0780c20: 故。名想言説所攝･名想言説所顯･分別戲論。
T2266_.67.0780c21: 即於於事分別計度無量種種衆多差別。上心
T2266_.67.0780c22: 中我分別･我所分別此二分別。能生餘見根
T2266_.67.0780c23: 本及慢根本身見。及能生餘慢根本我慢。此
T2266_.67.0780c24: 中愛分別･不愛分別･倶相違分別。如其所
T2266_.67.0780c25: 應生貪･瞋･癡。是故如此八種分別爲起此
T2266_.67.0780c26: 三種事。若欲略説分別體性。所謂三界諸心
T2266_.67.0780c27: 心法
| T2266_.67.0780c28: | 十六 右 | 如瑜伽第一二十六 | 文 | 瑜伽三十六 | 十九左 |
T2266_.67.0781a01: 故從是因縁八分別轉。能生三事。能起一
T2266_.67.0781a02: 切有情世間及器世間。云何名爲八種分別。
T2266_.67.0781a03: 一者自性分別。二者差別分別。三者總執分
T2266_.67.0781a04: 別。四者我分別。五者我所分別。六者愛分別。
T2266_.67.0781a05: 七者非愛分別。八者彼倶相違分別。云何如
T2266_.67.0781a06: 是八種分別能生三事。謂若自性分別。若差
T2266_.67.0781a07: 別分別。若總執分別。此三分別此生分別戲
T2266_.67.0781a08: 論所依･分別戲論所縁事。謂色等想事爲依
T2266_.67.0781a09: 縁。故名想言説所攝。名想言説所顯。分別戲
T2266_.67.0781a10: 論即於此事分別計度非一衆多品類。若
T2266_.67.0781a11: 別。若我分別。若我所分別。此二分別能生一
T2266_.67.0781a12: 切餘見根本及慢根本薩迦耶見。及能生一
T2266_.67.0781a13: 切餘慢根本所有我慢。若愛分別。若非愛分
T2266_.67.0781a14: 別。若波波倶相違分別。如其所應能生貪
T2266_.67.0781a15: 欲･愚癡･瞋恚。是名八種分別能生如是三
T2266_.67.0781a16: 事。謂分別戲論所依縁事。見我慢事。貪瞋
T2266_.67.0781a17: 癡事當知。此中分別戲論所依縁事･爲所依
T2266_.67.0781a18: 止。生薩迦耶見及以我慢薩迦耶見。我慢爲
T2266_.67.0781a19: 依生貪瞋癡。由此三事普能顯現一切世
T2266_.67.0781a20: 間流轉品法。云何名爲自性分別。謂於一切
T2266_.67.0781a21: 色等想事分別色等種種自性所有尋思。如
T2266_.67.0781a22: 是名爲自性分別。云何名爲差別分別。謂
T2266_.67.0781a23: 即於彼色等想事。謂此有色。謂此無色。謂此
T2266_.67.0781a24: 有見。謂此無見。謂此有對。謂此無對。謂此有
T2266_.67.0781a25: 漏。謂此無漏。謂此有爲。謂此無爲。謂如是
T2266_.67.0781a26: 能。謂此不善。謂此無記。謂此過去。謂此未
T2266_.67.0781a27: 來。謂此現在。由如是等無量品類差別道
T2266_.67.0781a28: 理。即施自性分別･依所分別･種種彼差別
T2266_.67.0781a29: 義。如是名爲差別分別。云何名爲想執分
T2266_.67.0781b01: 別。謂即於彼色等相事。我及有情命生者
T2266_.67.0781b02: 等假想施設所引分別。於總多法於總執
T2266_.67.0781b03: 爲因分別而轉。於舍軍林飮食衣乘等假想
T2266_.67.0781b04: 施設所引分別。如是名爲想執分別。云何名
T2266_.67.0781b05: 我我所分別。謂若謂事有漏有取。長時
T2266_.67.0781b06: 數習我我所執之我積聚。由宿串習彼邪執
T2266_.67.0781b07: 故。自見處事爲縁所生虚妄分別。如是名
T2266_.67.0781b08: 爲我我所分別。謂何名爲愛分別。爲縁
T2266_.67.0781b09: 淨妙可意事境所生分別。云何名爲非愛分
T2266_.67.0781b10: 別。謂縁不淨妙不可意事境所生分別。云
T2266_.67.0781b11: 何名爲彼相違分別。謂縁淨妙不淨妙可
T2266_.67.0781b12: 意不可意倶離事境所生分別。此中所説略
T2266_.67.0781b13: 有二種。一者分別自性。二者分別所依分別
T2266_.67.0781b14: 所縁事。如是二種無始世來應知展轉更互
T2266_.67.0781b15: 爲因。謂過去世分別爲因能生現在分別所
T2266_.67.0781b16: 依及所縁事。現在分別所依縁事既得生已。
T2266_.67.0781b17: 復能爲因生。現在世由彼爲縁所起分別。
T2266_.67.0781b18: 於今分別不了知故復生當來所依縁事。
T2266_.67.0781b19: 彼當生故決定當生依彼縁彼所起分別。
| T2266_.67.0781b20: | 文 | 略纂十 | 三十 三左 | 曰。論云。云何名爲八種分別。 |
T2266_.67.0781b22: 六愛。七非愛。八倶相違。前三法執方便。四五
T2266_.67.0781b23: 人執方便。後三三毒方便。又前三通二種方
T2266_.67.0781b24: 便。四五唯人執方便。此八分別皆不取法執
T2266_.67.0781b25: 人執等正時。以法執不感報故。既云能
T2266_.67.0781b26: 生三事。故知取法執等方便。若爾我見通
T2266_.67.0781b27: 不善性。何故不取者。若無記我見者不取。
T2266_.67.0781b28: 餘不善者取之。後三不取根本者。簡方便
T2266_.67.0781b29: 能生及根本所生異。意明後三爲方便。能
T2266_.67.0781c01: 生根本三毒故亦取方便也。＊若與七分
T2266_.67.0781c02: 別相收。如文自思前三能生根塵二法故。
T2266_.67.0781c03: 論云。分別戲論所依所縁事即根塵也。論云。
T2266_.67.0781c04: 謂色等想事爲依縁故等乃至非一衆多品
T2266_.67.0781c05: 數差別者。謂色等想事爲所依爲所縁故
T2266_.67.0781c06: 多想事。言説所攝名想。言説所顯分別戲
T2266_.67.0781c07: 論。非一生所生者。即有爲所攝名所攝。通
T2266_.67.0781c08: 無漏法。今又解。前言無漏者。不是三分別所
T2266_.67.0781c09: 生所別所生所生者。餘所生者。謂名眷屬。
T2266_.67.0781c10: 所顯者。謂諸根塵等法是名所顯。故第四･第
T2266_.67.0781c11: 五分別能生諸見根本我見諸慢根本我見。
T2266_.67.0781c12: 以我見慢爲餘見慢根本故。若後三能生
T2266_.67.0781c13: 三毒。論解總執分別中。云我及有情命者
T2266_.67.0781c14: 等。其我我所分別中亦計我見。此有何異。
T2266_.67.0781c15: 答曰。前總執約二執我我所分別。唯人執故
| T2266_.67.0781c16: | 有別也 | 文 | 演祕云。又按瑜伽論三十六等。 |
T2266_.67.0781c18: 別。分別色等有見無見三性三界三世對等
T2266_.67.0781c19: 一切道理名差別分別。總執一切情與非
T2266_.67.0781c20: 情假實諸法。因起分別名總執分別。依五
T2266_.67.0781c21: 蘊等而執爲我及我所。故名我我所二種分
T2266_.67.0781c22: 別。縁諸淨妙可意之境。而生分別名愛分
T2266_.67.0781c23: 別。謂縁不淨不可意境。所起分別名非愛
T2266_.67.0781c24: 分別。縁淨不爭可不可意倶離事境。所生
T2266_.67.0781c25: 分別名倶相違分別。生三事者。初三分別
T2266_.67.0781c26: 生第一事。次二分別生第二事。後三分別
| T2266_.67.0781c27: | 生第三事 | 文 | 今謂。准上諸文。今疏云一謂 |
T2266_.67.0781c29: 依縁色等想事。不爾義理不通
| T2266_.67.0782a01: | 十六 右 | 九結倶品執亦是 九結者。如對法相 |
| T2266_.67.0782a03: | 十六 右 | 十者即 | 至 | 非能遍計 | 文 | 無性攝論第四 | 二 |
| T2266_.67.0782a04: | 十四右 | 對法第十四 | 十八右 | 云。虚妄分別者。略 |
T2266_.67.0782a06: 相變異分別。相顯現變異分別。他引分別。不
T2266_.67.0782a07: 如理分別。如理分別。執著分別。散亂分別。根
T2266_.67.0782a08: 本分別者。謂阿頼耶識。是一切分別種子故。
T2266_.67.0782a09: 相分別者。謂身所居處所受用識。是所取相
T2266_.67.0782a10: 故。彼復如其次第。以諸色根器世界色等境
T2266_.67.0782a11: 界爲相。相三現分別者。謂六識身及意。如
T2266_.67.0782a12: 前所説。所取相而顯現故。相變異分別者。謂
T2266_.67.0782a13: 如前所説。身等相變異生起。相顯現變異分
T2266_.67.0782a14: 別者。謂如前所説。眼識等相顯現於苦樂等
T2266_.67.0782a15: 位差別生起。他引分別者。謂教法所攝名
T2266_.67.0782a16: 句文身相。此復二種。一惡説法律爲體。二善
T2266_.67.0782a17: 説法律爲體。由此増上力如其次第引二
T2266_.67.0782a18: 作意所攝。謂不如理分別･如理分別。執著分
T2266_.67.0782a19: 別者。謂不如理分別所起六十二見所攝所
T2266_.67.0782a20: 有分別。散亂分別者。謂如理分別所起無性
| T2266_.67.0782a21: | 等執爲相所有分別 | 文 | 今謂。此根本等十分 |
| T2266_.67.0782a23: | 分別。配釋初分般若。樞要下末 | 三十右 | 云。對 |
T2266_.67.0782a25: 別。増益分別。損減分別。一性分別。異性分
T2266_.67.0782a26: 別。自性分別。若別分別。隨名義分別。隨義
| T2266_.67.0782a27: | 名分別。廣如彼配釋般若經文 | 文 |
| T2266_.67.0782a28: | 十六 左 | 一根本分別等 | 文 | 無性攝論第四 | 二十 四右 | 云。 |
T2266_.67.0782b01: 本。自性亦是分別故名根本分別。縁相分別
T2266_.67.0782b02: 者。謂分別色等。有如是縁相。顯相分別者。
T2266_.67.0782b03: 謂眼識等幷所依識。顯現似彼所縁相故。
T2266_.67.0782b04: 縁相變異分別者。謂似色等影識變異所起
T2266_.67.0782b05: 分別。老等變異者。謂色等識似老等相起
T2266_.67.0782b06: 諸變異。何以故。色等皆有老等轉變相故。
T2266_.67.0782b07: 等者等取病死變異。樂受等變異者。由樂
T2266_.67.0782b08: 受故身相變異。如説樂者。而目端嚴等者。
T2266_.67.0782b09: 等取苦及不苦不樂受。貪等變異者。謂由貪
T2266_.67.0782b10: 等身相變異等者。等取瞋･癡･忿等如説。分
T2266_.67.0782b11: 等惡形色等遍害時節代謝等變異者。謂移
T2266_.67.0782b12: 縛等令身相等生起。變異時節代謝亦令内
T2266_.67.0782b13: 外身樹色等形相改變。如説寒等所逼切時
T2266_.67.0782b14: 身等變異。捺落迦等諸趣變異者。等即等取
T2266_.67.0782b15: 一切惡趣彼處色等變異。共了及欲界等諸
T2266_.67.0782b16: 界變異者。等取色界無色界中無似色等影
T2266_.67.0782b17: 像識故。於諸天中及靜慮中亦有有情及
T2266_.67.0782b18: 器色等種種變異。如未尼珠威神力故種種
T2266_.67.0782b19: 淨名光色變異。顯相分別者。謂由眼等所
T2266_.67.0782b20: 依根故。令假色等影像顯現。眼識等識種種
T2266_.67.0782b21: 變異。即於此中起諸分別。即如前説。老等
T2266_.67.0782b22: 變異。隨其所應而起變異。何以故如説。眼
T2266_.67.0782b23: 等根有利鈍。識明昧故。如無表色所依變
T2266_.67.0782b24: 異彼亦變異。由樂受等變異亦再。如説
T2266_.67.0782b25: 樂者心安定故。如説苦者。心散動故。貪等
T2266_.67.0782b26: 逼害時節代謝變異亦＊再。捺落迦等及欲界
T2266_.67.0782b27: 等依身變異識亦變異。如應當知。無色界中
T2266_.67.0782b28: 亦有受所作變異諸識分別。他引分別者。
T2266_.67.0782b29: 謂善惡友親近所起及與聽聞正非正法爲
T2266_.67.0782c01: 因分別。即是外道迦比羅等及諸法中諸騷
T2266_.67.0782c02: 掲多所有分別。名不如理如理分別。如是二
T2266_.67.0782c03: 種隨其所應能生邪見正見相應二種分
T2266_.67.0782c04: 別。薩迦耶見爲因所起六十二見相應分別。
T2266_.67.0782c05: 即梵網經中前際後際中際分別。謂我過去
T2266_.67.0782c06: 爲曾有邪。如是等分別名執著分別。言見
T2266_.67.0782c07: 趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動故
T2266_.67.0782c08: 名散動。此即分別。是故説名散動分別。此
T2266_.67.0782c09: 即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂。般若波
T2266_.67.0782c10: 羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂
T2266_.67.0782c11: 諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他
T2266_.67.0782c12: 引而轉。不稱眞理。十種分別何以故證會
T2266_.67.0782c13: 眞理。＊若正現前不可説＊故
| T2266_.67.0782c14: | 十六 左 | 十散動亦爲十 | 文 | 無性攝論第四 | 二十 六右 | 云。 |
T2266_.67.0782c16: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自
T2266_.67.0782c17: 性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如
T2266_.67.0782c18: 義取名散動。爲對治此十種散動一切般若
T2266_.67.0782c19: 波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治應
| T2266_.67.0782c20: | 知具攝般若波羅蜜多義 | 文 | 演祕云。散動 |
| T2266_.67.0782c22: | 十六 ＊右 | 又對法第十二 | 至 | 無見見等 | 文 | 第十二 | 十 |
| T2266_.67.0782c23: | ＊右 | 説二十八見。於中前二十七別。後一是總。 |
T2266_.67.0782c25: 於二十七見中。前十七是根本見。後十是末。
T2266_.67.0782c26: 論云。如上諸論。諸見所有習氣麁重是名
T2266_.67.0782c27: 根本見。爲欲開示如上所説。十七種見諸過
T2266_.67.0782c28: 失門。復説餘見等。今取後十。謂於見無見
T2266_.67.0782c29: 等十。言二十八見者。論云。薄伽梵於大法
T2266_.67.0783a01: 鏡經中説。如是言若諸菩薩隨言取義。不
T2266_.67.0783a02: 如正理思擇法故。便生二十八不正見。何等
| T2266_.67.0783a03: | 名爲二十八不正見邪。謂相見等 | 文 | 演祕 | 八 |
| T2266_.67.0783a04: | 左 | 云又二十八見者。按對法論具明此也。 |
T2266_.67.0783a06: 著如是無性等相。是名相見。因茲便諦佛
T2266_.67.0783a07: 説三性。遂起第二損減施設見･三損減分別
T2266_.67.0783a08: 見･四損減眞實見。復欲成立此邪見故。攝
T2266_.67.0783a09: 少道理依了義經。方便轉變令順己見。所
T2266_.67.0783a10: 以復起五攝受見･六轉變見。因復起執。若
T2266_.67.0783a11: 依此見行善不善皆無有罪。一切障垢皆
T2266_.67.0783a12: 得出離。由此復起七無罪見･八出離見。執
T2266_.67.0783a13: 自見已於聲聞藏及聲聞人輕毀憎嫉。復
T2266_.67.0783a14: 起第九輕毀見･十憤發見。又順自惡見顛
T2266_.67.0783a15: 倒建立空無相願。又思自悟及令他悟所
T2266_.67.0783a16: 立法性一切皆生無量功徳。復起十一顛倒
T2266_.67.0783a17: 見･十二出生見。因此他以理責所立。不立
T2266_.67.0783a18: 自宗。及以機弄妄理責他。復起十三不立
T2266_.67.0783a19: 宗見･十四憍亂見。又起慢心謂如是修是
T2266_.67.0783a20: 眞供養恭敬諸佛。此即十五名敬事見。又
T2266_.67.0783a21: 達觀者。令捨要見。以實道理方便開悟竪
T2266_.67.0783a22: 無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。是名十六堅
T2266_.67.0783a23: 固愚癡見。上所説見習氣麁重。是名十七根
T2266_.67.0783a24: 本見。十八於見無見見。即前相見。此實竪
T2266_.67.0783a25: 執無性等相。而起不執一切相想故。十九
T2266_.67.0783a26: 捨方便見。即前損減施設･分別･眞實三見。
T2266_.67.0783a27: 慢諸法性於勤精進起無用想故。二十不
T2266_.67.0783a28: 出離見。即前攝受･轉變二見。非方便修。不
T2266_.67.0783a29: 證果故。二十一障増益見。即前無罪･出離
T2266_.67.0783b01: 二見。所行邪僻無容盡障故。二十二生非
T2266_.67.0783b02: 福見。即前輕毀･憤發二見。由於正法同梵
T2266_.67.0783b03: 行所起邪行門便發大損故。二十三無功
T2266_.67.0783b04: 果見。即前轉倒･出生二見。所立法非授者受
T2266_.67.0783b05: 者。倶不能證勝進果故。二十四受辱見。即
T2266_.67.0783b06: 不立宗･憍亂二見。非理與論無宜得證
T2266_.67.0783b07: 故。二十五誹謗見。即前敬事見。所不應説
T2266_.67.0783b08: 強増益故。二十六不可與言見。即前堅固愚
T2266_.67.0783b09: 癡見。邪執空者不應與言。與言無益故。二
T2266_.67.0783b10: 十七廣大見。即前根本見。由此當來惡見増
T2266_.67.0783b11: 廣故。二十八増上慢見。前二十七見皆名増
| T2266_.67.0783b12: | 上。並能發起虚妄無實増上慢故 | 文 |
| T2266_.67.0783b13: | 十六 右 | 文十相 | 至 | 如七十七説 | 文 | 演祕云。又七 |
| T2266_.67.0783b14: | 十七 | 十二右 | 有十種相。十八空除者。彼論甚 |
T2266_.67.0783b16: 法義有文字相。一切法空正能除遣。二了
T2266_.67.0783b17: 安立眞如義。故有生滅等相續轉相。此由相
T2266_.67.0783b18: 空及無論先後空正能除遣。三了能取有
T2266_.67.0783b19: 顧戀身及我慢相。此由内空及無所得空
T2266_.67.0783b20: 能除遣。四了所取有顧財相。由外空遣。
T2266_.67.0783b21: 五了受用男女承事･資具相應。有内安樂･
T2266_.67.0783b22: 外淨妙相。由内外空及論本性空遣。六了
T2266_.67.0783b23: 建立有無量相。大空能遣。七了無色有内
T2266_.67.0783b24: 寂靜解脱相。有爲空遣。八了相眞如故有
T2266_.67.0783b25: 人法二無我相･識勝義相。畢竟無性･無性自
T2266_.67.0783b26: 性･及勝義空。能正除遣。九了清淨眞如有
T2266_.67.0783b27: 無爲相･無變異相。無爲･無變二空除遣。十即
T2266_.67.0783b28: 於彼對治空性。作意思惟有空性相。此由
T2266_.67.0783b29: 空空能正除遣
| T2266_.67.0783c01: | 十六 右 | 十一者 | 至 | 如攝論説 | 文 | 無性論第四 | 初左 |
T2266_.67.0783c03: 子虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者
T2266_.67.0783c04: 受者識･彼所受識･彼能受識･世識･數識･處
T2266_.67.0783c05: 識･言説識･自他差別識･善趣惡趣死生識。釋
T2266_.67.0783c06: 曰。謂身身者受者識者。如後當説。眼等六
T2266_.67.0783c07: 内界爲性。如其所應。眼等五識所依。意界
T2266_.67.0783c08: 名身者識第六意識所依。意界名受者識。彼
T2266_.67.0783c09: 所受識者。如後當説。是色等六外界。彼能受
T2266_.67.0783c10: 識者。如後當説。是六識界。世識者。謂似三
T2266_.67.0783c11: 時影現。數識者。謂似一等算數影現。虚識
T2266_.67.0783c12: 者。謂似聚落園等影現。言説識者。謂似見
T2266_.67.0783c13: 聞覺智言説影現。自他差別識者。謂身等識
T2266_.67.0783c14: 我我所執。相續不斷執。我我所他他所等有
T2266_.67.0783c15: 差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺
| T2266_.67.0783c16: | 落迦傍生餓鬼死生影現 | 文 | 如下疏 | 二十二右 | 釋 |
| T2266_.67.0783c17: | 十七 右 | 十二者 | 至 | 分別亦是 | 文 | 楞伽第四 | 十七右 |
T2266_.67.0783c19: 虚妄分別自體差別相。有十二種。何等爲十
T2266_.67.0783c20: 二。一者語言分別。二者可知分別。三者相分
T2266_.67.0783c21: 別。四者義分別。五者自體分別。六者因分別。
T2266_.67.0783c22: 七者見分別。八者建立分別。十者不生分別。
T2266_.67.0783c23: 十一者和合分別。十二者縛不縛分別大惠。
T2266_.67.0783c24: 是名分別自體相差別法相大惠計。語分別
T2266_.67.0783c25: 者。謂樂著種種言言語美妙音聲大惠。是名言
T2266_.67.0783c26: 語分別大惠。可知分別者。謂作思惟應有
T2266_.67.0783c27: 前法實事之相。聖人修行知依彼法生於言
T2266_.67.0783c28: 語。如是分別大惠。是名可知分別大惠。相分
T2266_.67.0783c29: 別者。謂即彼可知境界中熱濕動堅種種相
T2266_.67.0784a01: 執以爲實。如空陽焔諸禽獸見生於水相
T2266_.67.0784a02: 大惠。是名想分別大惠。義分別者。謂樂金銀
T2266_.67.0784a03: 等種種實境界大惠。是名義分別大慧。自體
T2266_.67.0784a04: 分別者。謂專念有法自體形相。此法如是。
T2266_.67.0784a05: 如是非正見見分別大惠。是名自體分別
T2266_.67.0784a06: 大惠。因分別者。謂何等因。何等何等縁。有
T2266_.67.0784a07: 無了別因。相生了別想夫大惠。是名因分
T2266_.67.0784a08: 別大慧。見分別者。謂有･無･一･異･倶･不倶･邪
T2266_.67.0784a09: 見。外道執著分別大惠。是名見分別大慧。建
T2266_.67.0784a10: 立分別者。謂一切法本來不生。以本無故。縁
T2266_.67.0784a11: 因依有而無因果大惠。是名不生分別。不生
T2266_.67.0784a12: 合力別者。謂何等何等法和合。如金縷共何
T2266_.67.0784a13: 等何等法和合。如金縷和合分別大慧。縛不
T2266_.67.0784a14: 縛分別者。謂縛因執著如所縛大惠。如人
T2266_.67.0784a15: 方便結繩。作結結已還解大惠。是名縛
T2266_.67.0784a16: 不縛分別大惠。是名虚妄分別法體差別之
| T2266_.67.0784a17: | 相 | 文 | 今謂。經言第五自體。今疏言實體。理亦 |
| T2266_.67.0784a19: | 十七 右 | 十四者十四不可記事 | 文 | 不可記事者。 |
| T2266_.67.0784a21: | 十七 ＊右 | 十六者 | 至 | 有情縳等 | 文 | 十六空者顯揚十 |
| T2266_.67.0784a22: | 五 | 二十右 | 云。十六空者。所謂内空･内外空･大 |
T2266_.67.0784a24: 無初後空･無縁盡空･性空･相空･一切法空･
| T2266_.67.0784a25: | 無性空･無性自性空 | 文 | 辨中邊論上 | 八右 | 云。此 |
T2266_.67.0784b01: 空空空･勝義空･有爲空･無爲空畢竟空･無際
T2266_.67.0784b02: 空･無散空･本性空･相空･一切法空･無性空･
| T2266_.67.0784b03: | 無性自性空 | 文 | 言三空所際者。顯揚十五 | 十八 |
| T2266_.67.0784b04: | 左 | 云。依止･偏計･所執等三種自體。如後次 |
T2266_.67.0784b06: 空。又此三空對治諸縳。諸想差別有十六
T2266_.67.0784b07: 種。諸縳者有十四種。相縳麁重縳應知。一
T2266_.67.0784b08: 根縳。二者情五染縳。三所依縳。謂依器世
T2266_.67.0784b09: 間諸根流轉。四於智無智縳。五於境妄境縳。
T2266_.67.0784b10: 六後有愛縳。七無有愛縳。八執無因不平等
T2266_.67.0784b11: 因縳。九得上慢縳。十偏計所執自體執縳。十
T2266_.67.0784b12: 一諸法自體執縳。十二諸法遍知自體執縳。
T2266_.67.0784b13: 十三補特伽羅自體執縳。十四補特伽羅偏
| T2266_.67.0784b14: | 知執縳。諸想者。謂六種想縳。厭此想故 | 文 | 演 |
| T2266_.67.0784b16: | 即是分別法也。下言所除皆准此知 | 文 |
| T2266_.67.0784b17: | 十七 ＊右 | 十七者 | 至 | 十八空所除 | 文 | 對法十二如上 |
| T2266_.67.0784b19: | 若齒賛下 | 九左 | 云。此所説空雖體無異而依 |
T2266_.67.0784b21: 空･外空･内外空･大空空空･勝義空･有爲空･
T2266_.67.0784b22: 無爲空･畢竟空･無際空･無散空･本性空･相
T2266_.67.0784b23: 空･一切法空･無性空･無性自性空。或説十
T2266_.67.0784b24: 七。加無所得空。或説十八。又加自性空。説
T2266_.67.0784b25: 十九。別加所縁増上及互無空。或説二十。
T2266_.67.0784b26: 於十八中離無散空。爲散空無變異空。離
T2266_.67.0784b27: 相空爲自相空其相空。釋初頌曰。能食及所
T2266_.67.0784b28: 食。此依身所住能見。此如理所求二諦空。
T2266_.67.0784b29: 爲常益有情。爲不捨生死。爲善無窮盡
T2266_.67.0784c01: 故。觀此爲空。爲種姓清淨。爲得諸相好。
T2266_.67.0784c02: 爲淨諸佛法故。菩薩觀空。補特伽羅法實
| T2266_.67.0784c03: | 性倶非有。此無性有性故。別立二空 | 此頌出 於辨中邊 |
| T2266_.67.0784c04: | 論上八左 長行具釋 |
| T2266_.67.0784c05: | 十七 左 | 乃至二十句 | 至 | 二十五句我我所見 | 文 | 二 |
| T2266_.67.0784c07: | 十七 左 | 對法第十二 | 至 | 六十二見 | 文 | 此等諸見如 |
| T2266_.67.0784c09: | 十七 左 | 七十四等 | 至 | 故無量種 | 文 | 七十四 | 三右 | 云。 |
T2266_.67.0784c11: 自性中施設建立自性差別所有分量。即如
T2266_.67.0784c12: 其量遍計所執自性亦＊再。是故當知遍計
T2266_.67.0784c13: 執自性無量差別
| T2266_.67.0784c14: | 十八 右 | 攝論第四 | 至 | 是所遍計 | 文 | 樞要下末 | 三十 |
| T2266_.67.0784c15: | 十八 左 | 七十六説 | 至 | 至下當知 | 文 | 七十六 | 七左 | 具 |
T2266_.67.0784c17: 勝義無自性性。何以故。一切諸法勝義諦
T2266_.67.0784c18: 故。無自性性之所顯故。由此因縁名勝義
T2266_.67.0784c19: 無自性性
| T2266_.67.0784c20: | 十八 左 | 此眞不然 | 至 | 遠亦不遮 | 文 | 下文 | 四十右 | 云。 |
T2266_.67.0784c22: 他者。以心相分影像是依他性。依此執爲
T2266_.67.0784c23: 圓成實。故從實爲言。但説依他。又依他起
T2266_.67.0784c24: 是安足處。稍可言説及擬宜故。但執依他。
T2266_.67.0784c25: 圓成不爾。故不説也。實亦依執。如二乘無
T2266_.67.0784c26: 常･無我･無樂淨等
| T2266_.67.0784c27: | 十九 右 | 七十四説 | 至 | 即是此也 | 文 | 七十四 | 七右 | 云。 |
T2266_.67.0784c29: 自性＊故
| T2266_.67.0785a01: | 十九 右 | 何故七十四 | 至 | 以無相故 | 文 | 七十四 | 三右 |
| T2266_.67.0785a03: | 耶爲聖智耶。答。都非智所行。以無相故 | 文 |
T2266_.67.0785a05: 聖智智境者。此文問也。意問云。既遍計所
T2266_.67.0785a06: 執是境攝者。何故七十四中説遍計所執非
T2266_.67.0785a07: 凡聖智境。答以無相故言倶非境也。意説。
T2266_.67.0785a08: 遍計所執體相是無故。倶非凡聖智境也。夫
T2266_.67.0785a09: 論相分非是無故
| T2266_.67.0785a10: | 十九 右 | 故彼言境 | 文 | 義演云。故彼言境者。故彼 |
| T2266_.67.0785a12: | 十九 右 | 非不對心 | 至 | 説爲應知 | 文 | 義演云。非不對 |
T2266_.67.0785a14: 不對心説爲非境。以無性故。所以對心説
T2266_.67.0785a15: 爲非境。説亦應知者。遍計所執既是無對
T2266_.67.0785a16: 心。云何無體所執可説所縁。以無體故。若
T2266_.67.0785a17: 非對心云何可知。問。何教中説不知。答。
T2266_.67.0785a18: 瑜伽七十四曰。問。三種自性義應遍知。答。
T2266_.67.0785a19: 一切故知遍計亦所知法。又瑜伽説初生准
T2266_.67.0785a20: 是凡夫之境。虚妄分別取所執故
| T2266_.67.0785a21: | 十九 左 | 此義應思 | 文 | 義演云。疏此義應思者。夫 |
T2266_.67.0785a23: 云何名爲遍。是故佛心亦知此法。無法雖
T2266_.67.0785a24: 不成縁有所縁義
| T2266_.67.0785a25: | 十九 左 | 諸心心所 | 至 | 二分而生 | 文 | 義燈六 | 四三左 |
T2266_.67.0785a27: 相見二分從縁生者。是護法師據自却他。
T2266_.67.0785a28: 非謂安惠許從種起。如云習氣是相分。
| T2266_.67.0785b01: | 攝此意 | 三十左 | 云。所遍計法唯言依他。爲唯 |
T2266_.67.0785b03: 惠本質皆得。三解倶得勘之
| T2266_.67.0785b04: | 二十 右 | 中邊等説爲計所執 | 文 | 中邊上 | 二左 | 云。虚 |
T2266_.67.0785b06: 都無者。謂即於此虚妄分別。永無所取能取
T2266_.67.0785b07: 二性
| T2266_.67.0785b08: | 二十 ＊右 | 舊中邊云 | 至 | 心心所 | 文 | 上卷 | 四右 | 頌又彼 |
T2266_.67.0785b10: 欲色無色界。若約生立。謂心及心法是總類
T2266_.67.0785b11: 相
| T2266_.67.0785b12: | 二十 左 | 新翻論云 | 至 | 是虚妄分別 | 文 | 上卷 | 五右 | 之 |
| T2266_.67.0785b14: | 二十 左 | 顯揚十六 | 至 | 心心所 | 文 | 十六 | 九右 | 明八種 |
T2266_.67.0785b16: 諸心心法
| T2266_.67.0785b17: | 二十 左 | 舊中邊論頌 | 至 | 此二取無 | 文 | 舊中邊上 |
| T2266_.67.0785b18: | 卷 | 六右 | 云。有此無者。謂但有所取能取。無餘 |
| T2266_.67.0785b20: | 二十 左 | 新翻無二有故 | 文 | 上 | 七右 | 長行云。無 |
| T2266_.67.0785b22: | 即顯空無性爲性 | 文 | 演祕。義蘊云。疏新翻 |
T2266_.67.0785b24: 空之無性也
| T2266_.67.0785b25: | 二十 二左 | 攝大乘論 | 至 | 是依他起 | 文 | 無性攝論四 | 十 |
| T2266_.67.0785b26: | 二右 | 云。由唯識者。是無義故。次説言。無有 |
T2266_.67.0785b28: 説。少分當説。由一性者。謂相及見。於一
T2266_.67.0785b29: 識中有相有見。二分倶轉。相見二分不即
T2266_.67.0785c01: 不離。始從眼識乃至身識。隨類各變爲色
T2266_.67.0785c02: 等種種相滅。説名相分。眼等諸識了別境
T2266_.67.0785c03: 界。能見義邊説名見分。又所取分有相。能
T2266_.67.0785c04: 取分有見。是名二性。由種種者。種種行相
T2266_.67.0785c05: 而生起故。於一識中一分變異似能取
T2266_.67.0785c06: 見。此之二分名有種種差別行相倶時而起
| T2266_.67.0785c07: | 文 | 義蘊云。疏唯識二種種者。此即本攝論文 |
T2266_.67.0785c09: 意同也。言唯量者。無境故量即識。既言唯
T2266_.67.0785c10: 識故無境也。問。何故謂識爲量。答。有揩
T2266_.67.0785c11: 准故。是能量故。問。既言能量。既有所量。云
T2266_.67.0785c12: 何無境。答。唯言爲遮離識實境。故無有失
| T2266_.67.0785c13: | 二十 二右 | 又種種者 | 至 | 如攝論説 | 文 | 無性攝論四 | 十 |
| T2266_.67.0785c14: | 二右 | 云。於一識中。一分變異似所取相。一 |
T2266_.67.0785c16: 相。倶時而起。若有不許一識一時有種
T2266_.67.0785c17: 相。應無一時覺種種境
| T2266_.67.0785c18: | 二十 二右 | 五識所依爲界名身者等 | ＊文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0785c20: 者。倶是爲界故。若別言之。第八是身者。以
T2266_.67.0785c21: 能執受眼等五根故。由此前説執受五根。
T2266_.67.0785c22: 眼等五識依之而轉。第七･八識名爲受者。
T2266_.67.0785c23: 由有藏識得有末那。末那爲依意識轉也
| T2266_.67.0785c24: | 二十 二左 | 此等門義如攝論説 | 文 | 無性攝論四 | 四右 |
T2266_.67.0785c26: 六内界爲性。如其所應。眼等五識所依意界
T2266_.67.0785c27: 名身者識。第六意識所依意界名受者識。彼
T2266_.67.0785c28: 所受識者。如後當説。是色等六外界彼能受
T2266_.67.0785c29: 識者。如後當説。是六識界是識者。謂似三
T2266_.67.0786a01: 時影現。數識者。謂似一等算數影現。處識
T2266_.67.0786a02: 者。謂似聚落園等影現。言説識者。謂似見
T2266_.67.0786a03: 女覺知言説影現。自他差別識者。謂身等識
T2266_.67.0786a04: 我我所執相續不斷執。我我所他他所等有
T2266_.67.0786a05: 差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺
| T2266_.67.0786a06: | 落迦･傍生･餓鬼･死生影現 | 文 | 演祕云。今遂 |
T2266_.67.0786a08: 者名爲身者。若爾第六亦依第八。何但言
T2266_.67.0786a09: 五。既有此妨故更釋云。八執五根。五識方
T2266_.67.0786a10: 起五根名身。執身者識名身者識。第六不
T2266_.67.0786a11: 例。依天親論以染末那爲身者識。受者識
T2266_.67.0786a12: 者。謂染末那也。由是第六不共依故。五識
T2266_.67.0786a13: 不例。受者之識名受者識。問。何不取六無
T2266_.67.0786a14: 間滅意爲二三耶。答。離六能受識無別
| T2266_.67.0786a15: | 故。故不取也 | 文 |
| T2266_.67.0786a16: | 二十 二左 | 此中既言 | 至 | 言依他也 | 文 | 演祕云。此中 |
T2266_.67.0786a18: 言十一皆依他起。故知相分非計所執。問。
T2266_.67.0786a19: 世數二種何非相收。彼論説云。三時算數而
T2266_.67.0786a20: 影現故。答。若論影像誠如所責。疏據其
T2266_.67.0786a21: 本亦唯境相故。但言五。如五根等皆第八
T2266_.67.0786a22: 相善惡趣體實唯報。識通能所取資具等。論
| T2266_.67.0786a23: | 故趣示相。世數不例思之 | 文 | 義蘊云。疏論五 |
T2266_.67.0786a25: 收。何故不取。答。彼不相應無實自體。即識
T2266_.67.0786a26: 心故。所以不言
| T2266_.67.0786a27: | 二十 二左 | 瑜伽七十二三 | 至 | 及相名等 | 文 | 瑜伽七十 |
| T2266_.67.0786a28: | 二 | 四左 | 七十三 | 初 | 顯揚十二 | 五右 | 十六 | 五右 | 無性 |
| T2266_.67.0786a29: | 攝論第四 | 初 |
| T2266_.67.0786b01: | 二十 三右 | 言等者 | 至 | 色等處等 | 文 | 義蘊云。疏言等 |
T2266_.67.0786b03: 言相識者。即相見等四分識也。言識等者。擧
T2266_.67.0786b04: 色等餘四蘊也。言處等者。等界縁起也。此並
| T2266_.67.0786b05: | 入等中唯除無爲皆攝依他 | ＊文 | 義演云。論 |
T2266_.67.0786b07: 識相分。相從識變。故名相識。相識非一。故
T2266_.67.0786b08: 名等也。又相者。即五法中相。識者即分別。
T2266_.67.0786b09: 等者擧相識等名正智。以攝論中先明十
T2266_.67.0786b10: 一識次明五法故。論言十一識等。等取五
T2266_.67.0786b11: 法中相等四法。此解稍勝。色等者。謂色等五
| T2266_.67.0786b12: | 蘊。處等。謂十二處 | 文 | 今謂。不見 論中已擧 |
T2266_.67.0786b14: 智
| T2266_.67.0786b15: | 二十 三右 | 佛等無漏後得 | 至 | 應明所執 | 文 | 義燈六末 |
| T2266_.67.0786b16: | 四十 四左 | 云。問。安慧見相是計所執。佛果應無。云 |
T2266_.67.0786b18: 乘前難彼。若無見分無能縁用。以量立
T2266_.67.0786b19: 有。復教證成成佛得有。故爲此難。問。安慧
T2266_.67.0786b20: 本計佛無見相。何智縁眞。何智縁俗。答。縁
T2266_.67.0786b21: 自證分名俗。縁如名眞。問。因位無漏亦許
T2266_.67.0786b22: 有執。何名現量比非量等。又親得縁如不。
T2266_.67.0786b23: 答。准縁他心云不知如佛智。亦不親縁
T2266_.67.0786b24: 如。因位名無漏名縁如。名縁二空等者。
T2266_.67.0786b25: 據無明漸微名爲無漏縁。如縁空分爲凡
T2266_.67.0786b26: 聖故。諸自證因位不能分明親得。現比非
T2266_.67.0786b27: 量准思可知。問。彼許因位見相體無復不
T2266_.67.0786b28: 親得自證及如。將何以爲親所縁縁。第七
T2266_.67.0786b29: 卷云。親所縁縁能縁皆有故。答。彼計親所
T2266_.67.0786c01: 縁縁非必有體。若爾如何此下難云。又若二
T2266_.67.0786c02: 分是計所執。應知兎角。非所縁縁耶。答。略
T2266_.67.0786c03: 有三解。一云彼計兎角非因生故非所縁
T2266_.67.0786c04: 縁。二分因生成所縁縁。今此據無同彼兎
T2266_.67.0786c05: 角。故得爲難。一云本計雖無親所縁縁心
T2266_.67.0786c06: 亦得生。以立唯識故。然陳那所説無非所
T2266_.67.0786c07: 縁縁者。是破他計。就他爲語。今者護法約
T2266_.67.0786c08: 自破彼。故爲此量。一云護法據攝大乘有
T2266_.67.0786c09: 能縁計･所遍計･倶依他起。此所遍計即疎所
T2266_.67.0786c10: 縁縁。安慧共許。例親所縁縁亦應有體。説
T2266_.67.0786c11: 所縁縁故。准無著･陳那。倶有親疎二所縁
T2266_.67.0786c12: 縁故。今此破。依共許教立量破彼。非是
T2266_.67.0786c13: 護法據自破他。此釋爲勝。今此論文擧反
T2266_.67.0786c14: 破量。不擧順成擧順成者。應云佛親所
T2266_.67.0786c15: 縁縁相見分有。例餘相見亦應是有。是所縁
T2266_.67.0786c16: 縁故。如佛相見。然始反成若二分無。應非
T2266_.67.0786c17: 所縁縁。體非有故。如兎角等。安慧設許亦
T2266_.67.0786c18: 所縁縁。能所遍計是何處攝。若所遍計是依
T2266_.67.0786c19: 他有。若能遍計非是内心。若計所執非所縁
T2266_.67.0786c20: 縁。不説無法爲所遍計故。安慧自許因位
T2266_.67.0786c21: 諸心皆能計故。既説能計即説依他爲所
T2266_.67.0786c22: 遍計故。相見無。非所縁縁故。分難云。見相
T2266_.67.0786c23: 體無。非所縁縁。問。若計所執非所縁縁。如
T2266_.67.0786c24: 何下説爲凡聖境。答。境寛縁狹。設非所縁。
| T2266_.67.0786c25: | 約智 | 二十 三左 | 縁亦得名境。親縁相分是所縁縁 |
| T2266_.67.0786c27: | 文 |
| T2266_.67.0786c28: | 二十 三左 | 彼計二分 | 至 | 就他爲論 | 文 | 義演云。彼計二 |
T2266_.67.0787a01: 計二分非所縁縁者。不是破我。陳那菩薩
T2266_.67.0787a02: 觀所縁論中。就他等。小乘難云。汝計二分
T2266_.67.0787a03: 既非實有。應不成。所縁縁。以彼許有法方
T2266_.67.0787a04: 成縁。無法不成縁。所以陳那就他爲難。
T2266_.67.0787a05: 非是破我之義。既一切唯識。何藉縁生。是
T2266_.67.0787a06: 無法亦得成縁。以一切皆唯識故
| T2266_.67.0787a07: | 二十 四右 | 不爾此文 | 至 | 非謂極成 | 文 | 演祕云。不 |
T2266_.67.0787a09: 分無體。應不熏種。此難不爾。安慧熏種。
T2266_.67.0787a10: 不要有體。護法今以自義逼他。非是兩宗
| T2266_.67.0787a11: | 極成之義 | 文 | 義演云。疏不爾此文是遂他義 |
T2266_.67.0787a13: 種。故爲量。若他不許二分熏種。便犯府
T2266_.67.0787a14: 非極成量。故倶遂之云。汝不計二分熏
T2266_.67.0787a15: 種。後識生時應無二分
| T2266_.67.0787a16: | 二十 四左 | 彼執種子非眞有體自證分＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0787a18: 不能自縁。自證縁見故縁彼種。由此種子
T2266_.67.0787a19: 非相分收。問。彼師種既非相。何得以自宗
T2266_.67.0787a20: 義而難他。答。准理應先難爲相分然後方
T2266_.67.0787a21: 難。既非有法能作因縁。立量難云。汝之種
T2266_.67.0787a22: 子應是相分。許有爲法非能縁故。如五塵
T2266_.67.0787a23: 等
| T2266_.67.0787a24: | 二十 四左 | 仍非相分 | 文 | 演祕云。仍非相分者。雖 |
| T2266_.67.0787a26: | 上下言相分者。以護法義而從他也 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0787a27: | 燈六末 | 四十 六左 | 云。西明云。又諸種子是第八相。 |
T2266_.67.0787a29: 今謂。不爾。若許種子是相分收。彼計相無。
T2266_.67.0787b01: 何故護法第二卷難云假法。如無體即無故。
T2266_.67.0787b02: 又不應言既非一異。應如瓶等。是假非
T2266_.67.0787b03: 實。瓶依四塵非全無故。不同空花等
| T2266_.67.0787b04: | 二十 五右 | 又唯自證分 | 至 | 得自縁故 | 文 | 義演云。又唯 |
T2266_.67.0787b06: 是難安慧師。汝執唯有一箇自證分者。如
T2266_.67.0787b07: 何縁證自證分。復如何縁種子耶。若計縁
T2266_.67.0787b08: 種者。豈一心中亦量非量耶。如縁證自證
T2266_.67.0787b09: 時。此即是現量。若縁種子及相分時。此自
T2266_.67.0787b10: 證心。即是非量。彼計種子･相分是計所執
T2266_.67.0787b11: 故。問。安慧不立證自證分。如何難他縁證
T2266_.67.0787b12: 自證分耶。答。護法將自宗義以難於他。故
T2266_.67.0787b13: 云得自縁故。前以教證成證第四分。故爲
T2266_.67.0787b14: 此難
| T2266_.67.0787b15: | 二十 五右 | 豈一心中亦量非量 | 文 | 義蘊云。疏豈一 |
T2266_.67.0787b17: 故是非量。問。安慧既無四分。如何此證自
T2266_.67.0787b18: 證。答。有二解。一云自證自縁所縁自證。名
| T2266_.67.0787b19: | 證自證。一云護法以自義前解爲正 | 已上 | 義 |
| T2266_.67.0787b21: | 二十 五右 | 許有見分即無自失＊ | 文 | 義蘊云。若許 |
T2266_.67.0787b23: 見分縁種唯非量。故言。若更立分等者。
T2266_.67.0787b24: 設縱安慧本自證分唯縁第四。既立一自證
T2266_.67.0787b25: 分。今縁種子故。無一心通二量者。即此所
T2266_.67.0787b26: 立。縁種子者。即初自證既非内縁。容非見
T2266_.67.0787b27: 分
| T2266_.67.0787b28: | 二十 五右 | 解二句爲二 | 文 | 義演云。解 二句爲二者。 |
T2266_.67.0787c01: 但有兩句。如云依他起自性分別縁所生
T2266_.67.0787c02: 等。爲二句如前。初科文中而有二義。一以
T2266_.67.0787c03: 三性別明爲三。二以三性總別爲三。即
T2266_.67.0787c04: 遍計･依他合爲一也。何順爲一耶。答。以此
| T2266_.67.0787c05: | 二性須相對辨故合爲一 | 文 | 此據演祕。義蘊 |
| T2266_.67.0787c07: | 解初句兼結上文 | 已上 | 今謂。此解與演祕義 |
| T2266_.67.0787c09: | 二十 五右 | 若爲初性 | 至 | 初師結 | 文 | 演祕云。若爲初 |
T2266_.67.0787c11: 結。問。明所遍計護法文中而有其四。第四
T2266_.67.0787c12: 結正即是此文。如何今説是初師結。答。以
T2266_.67.0787c13: 難陀師二分依他結文。順彼不言自證及
T2266_.67.0787c14: 證自性。少同護法。隱己從他。云初師結前
T2266_.67.0787c15: 顯自義。云四結正。故不相違。或初字誤。應
T2266_.67.0787c16: 爲後字。顯此結文非安慧故。既通二義。
| T2266_.67.0787c17: | 應從多本 | 文 | 義蘊云。疏初師結者。此中疏 |
T2266_.67.0787c19: 何得言初。答。第四結中方與依他合解。依
T2266_.67.0787c20: 他中二句爲三。初解初句幷結前文。依他
T2266_.67.0787c21: 衆下解第二句。此言初者。望第二句亦不
T2266_.67.0787c22: 相違。或師字誤來。但可言此初結也。下文
| T2266_.67.0787c23: | 正解依他義故。此初結不如前解 | 已上 |
| T2266_.67.0787c24: | 二十 五左 | 答問其相 | 至 | 寛狹不同 | 文 | 義演云。答問其 |
T2266_.67.0787c26: 何。此問。答此問中。有二師解。如安慧説
T2266_.67.0787c27: 自證有體見相無體。此狹心。楉護法云四
T2266_.67.0787c28: 分總依他有體也。故寛也
| T2266_.67.0787c29: | 二十 五左 | 辨二性別答第二問 | 文 | 義演云。辨二性 |
T2266_.67.0788a02: 別。今辨遍計依他差別不同。即正答第二
T2266_.67.0788a03: 問
| T2266_.67.0788a04: | 二十 六右 | 或復此下方解第二句 | 文 | 義演云或復此 |
T2266_.67.0788a06: 是也
| T2266_.67.0788a07: | 二十 六右 | 或染依他 | 至 | 縁之所生 | 文 | 義演云。或染依 |
T2266_.67.0788a09: 染分依他起法從虚妄分別心所生。由分
T2266_.67.0788a10: 別心之所熏成種子等。雜染依他故。云分
T2266_.67.0788a11: 別縁所生也。前解染分依他名分別者。約
T2266_.67.0788a12: 種子生現行見分等。此第二解即約現行熏
| T2266_.67.0788a13: | 成依他雜染種子等。故二解有別 | 文 | 今謂。此 |
T2266_.67.0788a15: 非約現種論其差別。對之可知
| T2266_.67.0788a16: | 二十 七右 | 論二空所顯 | 至 | 名圓成實 | 文 | 義燈六末 | 四十 七右 |
T2266_.67.0788a18: 空無二我。離此増減方是圓成。要集云。空
T2266_.67.0788a19: 雖非表詮與表詮爲因。故名空顯。智縁
T2266_.67.0788a20: 二空未顯眞故。今謂。不爾。智縁空時雖
T2266_.67.0788a21: 未即證。因此能顯。若即由空方顯眞者。智
T2266_.67.0788a22: 正觀空眞如未顯。智正證眞。復不作空。不
T2266_.67.0788a23: 可非智觀空空自顯眞。離觀空智空自
T2266_.67.0788a24: 顯眞。何時能顯。佛地論中倶云。就加行觀
| T2266_.67.0788a25: | 名爲共相。不説由性空顯名爲共相 | 文 |
| T2266_.67.0788a26: | 二十 七左 | 論箇自共相虚空我等 | 文 | 演祕云。論簡 |
T2266_.67.0788a28: 説。無別體性不可言常。故常言簡。今解。
T2266_.67.0788a29: 此依佛地經説苦無常等。有義共相雖可稱
T2266_.67.0788b01: 遍。由生滅故不名成就。又佛地經所説共
T2266_.67.0788b02: 相雖遮無表。苦無常等具有遮表。前無性
T2266_.67.0788b03: 故。後生滅故。倶不可常皆遮簡也。詳曰。疏
T2266_.67.0788b04: 無文判定依因明不依佛地。然言觀心共
T2266_.67.0788b05: 相無體。且釋論説空無我二。苦無常二論
T2266_.67.0788b06: 等等之故。疏不釋。隨論省略。非不許彼亦
T2266_.67.0788b07: 是所簡。通簡經論所説共相。若言唯簡經
T2266_.67.0788b08: 説共相。論説共相何意不簡。豈論共相非所
T2266_.67.0788b09: 簡耶。若非所簡常簡共相。有不盡失。故
| T2266_.67.0788b10: | 疏無違。有義不足 | 文 | 今謂。有義取捨經論 |
T2266_.67.0788b12: 我二苦無常二論等等之者。亦非論意。何
T2266_.67.0788b13: 者論言虚空及我。此擧所簡法。非謂共相。
T2266_.67.0788b14: 況唯言我。不言無我。又等之言非等苦
T2266_.67.0788b15: 無常。疏有多釋皆無其意
| T2266_.67.0788b16: | 二十 八右 | 既爾不應説彼體性是常法故 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0788b18: 簡共相者。即簡空等
| T2266_.67.0788b19: | 二十 九右 | 舊中邊上 | 至 | 得入眞實性 | 文 | 中邊分別論 |
| T2266_.67.0788b20: | 二十右 | 云。偈言無變異無例成就二眞實。無 |
T2266_.67.0788b22: 爲法道所攝。無顛倒成就故。境界品類中
| T2266_.67.0788b23: | 無顛倒故成就眞實者＊ | 文 | 義蘊云。舊中邊 |
T2266_.67.0788b25: 眞性耶。答。顯入･證入倶名爲入。眞如常
T2266_.67.0788b26: 顯眞實性故名入。非是先無今有名爲入
T2266_.67.0788b27: 也。無漏有爲可具二義。一者顯入先未無
T2266_.67.0788b28: 漏。今顯無漏故加得字。諸無漏法皆名眞
T2266_.67.0788b29: 實性。此既顯入故云得入眞實性。二者證入
T2266_.67.0788c01: 得。謂能證得。無漏有爲能證眞性故云得
T2266_.67.0788c02: 入。此則唯以眞如名眞實性。二解倶得
| T2266_.67.0788c03: | 後二十 九右 | 新翻中邊 | 至 | 初三之義 | 文 | 中卷 | 四右 | 之 |
T2266_.67.0788c05: 義者。彼論云。眞如涅槃無變異故。無變異
T2266_.67.0788c06: 即此論明無爲圓成實。三義中第二常義。
T2266_.67.0788c07: 又彼論説。一切聖道於境無例。無例者。即
T2266_.67.0788c08: 是此論明有爲圓成實。三義中第一離例義。
T2266_.67.0788c09: 今合此無爲有爲之二種名圓成實。即但
T2266_.67.0788c10: 有此中初二之義。初即五有爲三義中初義。
| T2266_.67.0788c11: | 二無爲三義中第二義也 | 文 | 義蘊云。疏但有此 |
T2266_.67.0788c13: 槃無反即第二究竟義。此中者。指近之詞。
T2266_.67.0788c14: 彼之二義即當此無漏有爲中初二之義。唯
T2266_.67.0788c15: 闕後一勝用周遍故。有疏本云初三之義
T2266_.67.0788c16: 者。傳寫誤矣。宜依此定
| T2266_.67.0788c17: | 二十 九右 | 成就者遍義 | 文 | 義蘊云。疏成就者遍 |
T2266_.67.0788c19: 於成義而釋遍義耶。答。此言無實簡共相
T2266_.67.0788c20: 等也。解成就復言成就者。與圓滿義同。
T2266_.67.0788c21: 故以成熟解於遍也
| T2266_.67.0788c22: | 二十 九左 | 攝論四説 | 至 | 無變易故 | 文 | 無性攝論四 | 十九 |
| T2266_.67.0788c23: | 右 | 論曰。何因縁故名圓成實。由無變異性 |
T2266_.67.0788c25: 法最勝性故。由最勝義名圓成實。釋曰。由
T2266_.67.0788c26: 無變異性故名圓成實等者。應知自性
T2266_.67.0788c27: 常無變故。又由清淨所縁性故。一切善法
T2266_.67.0788c28: 最勝性故。圓滿成就眞實爲性
| T2266_.67.0788c29: | 三十 左 | 此即約表詮顯圓成實 | ＊文 | 我法空即 |
T2266_.67.0789a02: 表詮。空性故
| T2266_.67.0789a03: | 三十 一右 | 此中唯有空於彼亦有此 | 文 | 辨中邊論上 |
| T2266_.67.0789a04: | 二左 | 之文如上已辨 |
| T2266_.67.0789a05: | 三十 二右 | 故遮表門皆有所以 | 文 | 義演云。疏故遮 |
T2266_.67.0789a07: 即表眞如法性二空所顯。性不無故。故云
T2266_.67.0789a08: 遮表皆有所以也
| T2266_.67.0789a09: | 三十 二左 | 攝論等皆 | 至 | 明異不異 | 文 | 無性論第四 | 三十 一左 |
| T2266_.67.0789a11: | 非異非不異 | 文 | 乃至廣説。無性世親各有廣 |
| T2266_.67.0789a13: | 三十 三右 | 中邊第一 | 至 | 説爲空相 | 文 | 第一 | 七左 | ＊云。長 |
T2266_.67.0789a15: 取之無。此即顯空無性爲性故。此空相非
T2266_.67.0789a16: 有非無。云何非有。無二有故。云何非無。
T2266_.67.0789a17: 有二無故。此顯空相非有非無。此空與彼
T2266_.67.0789a18: 虚妄分別非異非一。若異應成性異法。
T2266_.67.0789a19: 便違正理。如苦等性。若一則應非淨智境。
T2266_.67.0789a20: 亦非共相。此即顯空與分別離一異相
| T2266_.67.0789a21: | 三十 三右 | 七十四説 | 至 | 凡聖智境 | 文 | 七十四 | 二左 | 云。 |
T2266_.67.0789a23: 然非出世聖智所行。問。圓成實自性何等智
T2266_.67.0789a24: 所行。答。唯聖智所行
| T2266_.67.0789a25: | 三十 三左 | 攝論云由依他種 | 文 | 世親攝論第四 | 十四左 |
T2266_.67.0789a27: 非異非不異。謂依他起自性由異門故成
T2266_.67.0789a28: 依他起。即此自性由異門故成遍計所執。
T2266_.67.0789a29: 即此自性由異門故成圓成實。由何異門
T2266_.67.0789b01: 此依他起成依他起。依他熏習種子起故。由
T2266_.67.0789b02: 何異門即此自性成遍計所執。由是遍計所
T2266_.67.0789b03: 縁相故。又是遍計所遍計故。由何異門即
T2266_.67.0789b04: 此自性成實如。所遍計畢竟不如是有故。
T2266_.67.0789b05: 世親釋曰。由是遍計所縁相故者。謂彼意識
T2266_.67.0789b06: 名遍計。此爲所取所縁境性能生遍計。是
T2266_.67.0789b07: 故亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即
T2266_.67.0789b08: 彼意識名爲遍計縁彼相貌爲所取境爲
T2266_.67.0789b09: 所邊計。由此義故依他起性亦名遍計所
T2266_.67.0789b10: 執。自性如所邊計者。如彼意識邊計所執。畢
T2266_.67.0789b11: 竟不如是有故者。所邊計上邊計所執異竟
| T2266_.67.0789b12: | 無故。由此義故即此自性成圓成實 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0789b14: 異者。解云。此一段文即是攝論等。是無著
T2266_.67.0789b15: 菩薩所造攝論本也。如下疏言天親菩薩無
T2266_.67.0789b16: 性即是。釋論皆釋此二段文也。由依他起
T2266_.67.0789b17: 因縁種子生故即成依他起。能遍計心縁此
T2266_.67.0789b18: 依他起故即依他起成所反計。是遍計心
T2266_.67.0789b19: 所縁相故。遍計所遍計故。遍計者。是能遍
T2266_.67.0789b20: 計心也。所遍計者。即是所遍計境也。由能遍
T2266_.67.0789b21: 計心縁此依他起上執實我。法即成遍計所
T2266_.67.0789b22: 執性。故。依他起而起計所執故。依他與
T2266_.67.0789b23: 遍計所執而不異也。有無別故。不即。依他
T2266_.67.0789b24: 有。遍計無。有無既殊。名爲不即。即此自性
T2266_.67.0789b25: 成圓實者。意説。依他･遍計自性即成圓成實
T2266_.67.0789b26: 性。眞如普與一切法爲自性故。如所計
T2266_.67.0789b27: 不如是有故。解云。此引文略也。具足應云
T2266_.67.0789b28: 如所遍計事既不如是有故。釋曰。意説。遍
T2266_.67.0789b29: 計是無。依圓是有。故知三性非異。非不異。
| T2266_.67.0789c01: | 以下 | 文 |
| T2266_.67.0789c02: | 三十 三左 | 即此自性成圓成實 | 文 | 義演云。疏即此 |
T2266_.67.0789c04: 成實性。眞如普與一切法爲自性故。如所
T2266_.67.0789c05: 計不如是有故。解云。此引文略也。具是應
T2266_.67.0789c06: 云如所遍計事既不如是有故。釋云。意
T2266_.67.0789c07: 説。遍計是無。依圓是有。故知三性非異非
T2266_.67.0789c08: 不異
| T2266_.67.0789c09: | 三十 三左 | 如所遍計不如是有故＊ | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0789c11: 有也。初句明遍計圓成不異。即所計故。後
T2266_.67.0789c12: 句明非不異有無異故
| T2266_.67.0789c13: | 三十 四左 | 無性云等 | 文 | 無性第四 | 二十一左 | 云。釋曰。非異 |
T2266_.67.0789c15: 於有可得言異。非望非有。非有不異者。有
T2266_.67.0789c16: 與非有不成一故。依他起性與圓成實亦
T2266_.67.0789c17: 復如是。性不清淨性清淨故。今復依止異門
T2266_.67.0789c18: 意趣。此三性或成一性。或成異性。由是遍
T2266_.67.0789c19: 計所縁相故。又是遍計所遍計故者。由依他
T2266_.67.0789c20: 起是我色等遍計所執所依止故。又依他趣
T2266_.67.0789c21: 是我色意識遍計所遍計故。由此意識假
T2266_.67.0789c22: 説依他起爲遍計所執。如所遍計畢竟不
T2266_.67.0789c23: 是有故者。於依他起如所顯現畢竟無故。
T2266_.67.0789c24: 如是即説三種自性。不全成異亦非不異。
| T2266_.67.0789c25: | 觀待別故 | 文 | 義演云。無性云至假説依他爲計 |
T2266_.67.0789c27: 三解。此第一解。明三性非異非不異也。細
T2266_.67.0789c28: 祥可解。於中遂難重解＊云。云依他不淨･
T2266_.67.0789c29: 圓成淨故者。上來明依他與反計不可異。
T2266_.67.0790a01: 此明圓成與變計･依他不一異。依他･遍計
T2266_.67.0790a02: 倶非淨境故與圓成不一。即眞如是諸法
T2266_.67.0790a03: 實性故不異。又由依他是我色等至名計所
T2266_.67.0790a04: 執也者。此是無性第二解。即説所遍計依他
T2266_.67.0790a05: 起法･是遍計依他起法。是遍計所執性之所
T2266_.67.0790a06: 依止也。我者。即是執我也。色者。即是執法
T2266_.67.0790a07: 他。即執所遍計境爲實我･實法故。説依他
T2266_.67.0790a08: 爲變計所執實我實法所依處。言此與前世
T2266_.67.0790a09: 親別者。前顯能遍計心名爲遍計。此與遍
| T2266_.67.0790a10: | 計所執爲依名爲邊計 | 文 | 演祕云。又依他 |
| T2266_.67.0790a11: | 起至名遍計所執者。此與世親後解同也 | 文 |
T2266_.67.0790a13: 性第三解。此解與世親後解。我色等者。意
T2266_.67.0790a14: 説。意識能遍計心執依他法爲實我･實法
T2266_.67.0790a15: 故。前論云彼依識所變者。即同此義。即我
T2266_.67.0790a16: 法二種依識所變見･相二分上執也
| T2266_.67.0790a17: | 三十 四左 | 又由依他 | 至 | 與前世親別＊ | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0790a19: 我謂人執色等。法執謂五蘊等依他起法。是
T2266_.67.0790a20: 我法執所依處故。五蘊各計所執。前世親
T2266_.67.0790a21: 約能生遍計。此約遍計所依故言別也
| T2266_.67.0790a22: | 三十 四左 | ＊又依他起 | 至 | 名遍計所執＊ | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0790a24: 名爲＊變計。與世親解後句同
| T2266_.67.0790a25: | 三十 五右 | 彼云由此 | 至 | 爲計所執 | 文 | 演祕云。彼云 |
T2266_.67.0790a27: 以依依他假名遍計。而云不異以釋。本論
T2266_.67.0790a28: 若不假説。二性相望解無著論。有不離不。
T2266_.67.0790a29: 答。理亦可成。而本論云。由是遍計所縁故
T2266_.67.0790b01: 者。釋曰。由依他起能起第六能遍計心。方
T2266_.67.0790b02: 執離識實我法等。若不有此依他之境。能
T2266_.67.0790b03: 計不起。能計不起何有所執遍計性。由斯
T2266_.67.0790b04: 二性故不異也。亦猶於繩方起蛇覺。餘准
T2266_.67.0790b05: 可知
| T2266_.67.0790b06: | 三十 六右 | 由斯道理 | 至 | 非異非一 | 文 | 二諦章 | 四十＊右 |
T2266_.67.0790b08: 過勝。假名安立唯俗非眞。是名爲異。第四
T2266_.67.0790b09: 勝義體妙離言。不可施設。眞中極勝。起
T2266_.67.0790b10: 過一切。唯眞非俗。是名爲異。餘可爲同。由
T2266_.67.0790b11: 此二諦四句分別。有俗非眞。謂第一俗。有
T2266_.67.0790b12: 眞非俗。謂第四眞。有眞亦俗。謂前三眞俗
T2266_.67.0790b13: 後三諦。有非眞俗。謂除前相有非眞俗謂
T2266_.67.0790b14: 除前相
| T2266_.67.0790b15: | 三十 七右 | 今從無門 | 至 | 此却解 | 文 | 義演云。疏今從 |
T2266_.67.0790b17: 他者。要須除彼遍計所執方證圓成後了
| T2266_.67.0790b18: | 依他如幻事等有。故名却解 | 已上 | 今謂。義蘊 |
| T2266_.67.0790b19: | 雖亦不遠此解易通 | 文 | 義蘊云。疏此却解 |
T2266_.67.0790b21: 未達遍計空不了依他
T2266_.67.0790b22: 爲却解也
| T2266_.67.0790b23: | 三十 七右 | 無分別智占證二性也 | 文 | 義蘊云。達遍計 |
T2266_.67.0790b25: 言證。答。達無名證。證彼無故
| T2266_.67.0790b26: | 三十 七右 | 第五地後 | 至 | 至下當知 | 文 | 第九論中 | 二十右 |
T2266_.67.0790b28: 行相互違。合令相應極難勝故
| T2266_.67.0790b29: | 三十 八右 | 如大般若廣説其相 | 文 | 大般若四百十 | 八 |
T2266_.67.0790c02: 異性不善現。答。言不也。世尊以何故。世尊
T2266_.67.0790c03: 如幻等。色受想行識即是如夢等。色受想識
T2266_.67.0790c04: 如幻等。五蘊即是如幻等。六根如幻等。六
T2266_.67.0790c05: 根即是如幻等。五蘊如是一切皆由内空
T2266_.67.0790c06: 故不不可得。乃至無性自性空故不可復
| T2266_.67.0790c07: | 三十 八右 | 論猶如幻事等 | ＊文 | 義蘊云。爲釋八種 |
T2266_.67.0790c09: 境者。義謂境也。外難意云。何無實境而色
T2266_.67.0790c10: 等六塵成心心所所縁境耶。爲釋此疑。説
T2266_.67.0790c11: 幻事喩。如幻象馬。雖無實體然是妄情所
T2266_.67.0790c12: 行境故。第二問。云何無義心心所轉者。爲
T2266_.67.0790c13: 此説陽炎。雖無實水而心生故。第二問此
T2266_.67.0790c14: 與前何別。答。前難無境何成所縁。此難無
T2266_.67.0790c15: 境心應不起。故二別也。第三云何愛･非愛
T2266_.67.0790c16: 用差別者。如夢所見。女等雖非實境愛増
T2266_.67.0790c17: 生故。第四云何淨･不淨業･愛･非愛果差別
T2266_.67.0790c18: 者。如鏡中像。雖非實有。由質爲縁有好
T2266_.67.0790c19: 醜現五趣之果。雖非實有由業爲縁善惡
T2266_.67.0790c20: 果生。第五云何種種業轉者。身雖非實由
T2266_.67.0790c21: 運動故種種影生。境體非眞。由心造作種
T2266_.67.0790c22: 種業轉。以所發身業多種不同言種種識
T2266_.67.0790c23: 也。同。此與第二何別。答。前宜難。境無心不
T2266_.67.0790c24: 應起。此難無義。不應有多識生。又前約
T2266_.67.0790c25: 散心。此約定地。故有別也。第六可知。第七
T2266_.67.0790c26: 難。云何無義取三摩地境。此除無分別定。
T2266_.67.0790c27: 彼境無爲非此所喩。今喩依他定境。如水
T2266_.67.0790c28: 月等者。由水澄清無月而生月覺。定心疑
T2266_.67.0790c29: 湛無境而取所行。第八難意云。若諸有情
T2266_.67.0791a01: 皆不實者。云何菩薩爲利樂彼而現受生。
T2266_.67.0791a02: 如變作者。所變作事雖非實有而能作者
T2266_.67.0791a03: 動方成。然諸有情雖非是實。而諸菩薩哀
T2266_.67.0791a04: 愍彼故現受生事。此等諸文具如本論及
T2266_.67.0791a05: 樞要叙
| T2266_.67.0791a06: | 三十 八右 | 攝大乘説 | 至 | 説幻事喩 | 文 | 演祕云。無性 |
T2266_.67.0791a08: 而有幻像所縁境界。依他起性亦復如是。雖
T2266_.67.0791a09: 無色等所縁六處。遍計度時似有所縁六
T2266_.67.0791a10: 處顯現。釋曰。外以塵等六爲實有。内以八
T2266_.67.0791a11: 喩變彼爲虚。應爲八量。此初量云。色等六
T2266_.67.0791a12: 塵非眞實有。分明顯現爲計度境。猶如幻
T2266_.67.0791a13: 像。眞如非彼計度顯現所行之境。故爲異
| T2266_.67.0791a14: | 品。非能遍計･所遍計故。故無不定 | 文 | 無性下 |
T2266_.67.0791a16: 身色聲香等而生疑惑。故説幻事喩。天親
T2266_.67.0791a17: 菩薩有二復次。釋第二解云。此中幻喩爲
T2266_.67.0791a18: 除眼等六種内處。譬如幻象雖實非有而
T2266_.67.0791a19: 現可得。以此准無性色等所縁六處。非是
T2266_.67.0791a20: 色聲香等六處即是眼等六内處法。眼等是
T2266_.67.0791a21: 色故説色等言。色等六處理亦無妨。不爾
T2266_.67.0791a22: 與第二所除有何差別。古解云。初是塵體。
T2266_.67.0791a23: 第二是器界。故二差別
| T2266_.67.0791a24: | 三十 八右 | 云何無義 | 至 | 説陽炎 | 文 | 演祕云。又如陽 |
T2266_.67.0791a26: 間亦復如是。量云。外器世間。虚非實有。能
T2266_.67.0791a27: 生執實心心所故。猶如陽焔。眞如非親爲
T2266_.67.0791a28: 執生依。故無不定
| T2266_.67.0791a29: | 三十 八右 | 云何無義 | 至 | 説夢境 | 文 | 演祕云。又如夢 |
T2266_.67.0791b02: 等種種境義中愛非愛境界受用。覺時亦爾
T2266_.67.0791b03: 量云。非夢愛非愛虚非實有。爲愛増心之
T2266_.67.0791b04: 所･愛故。猶如所夢
| T2266_.67.0791b05: | 三十 八右 | 云何無義 | 至 | 彼言影像 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0791b07: 像。而此影像實無所有。非等引地善惡思業
T2266_.67.0791b08: 本質爲縁。影像果生亦復如是。量云。善惡
| T2266_.67.0791b09: | 業果虚非實有依縁現故。猶如影 | 文 | 義燈六 |
| T2266_.67.0791b10: | 末 | 四十 七左 | 問。如依鏡縁還見自質者。如日中 |
T2266_.67.0791b12: 是大海大山魚質。若爾豈見障外色耶。解
T2266_.67.0791b13: 云。許亦無失。如隔琉璃見外色故。又非
T2266_.67.0791b14: 障外。因彼日輪不受眼光下見山海。如
T2266_.67.0791b15: 因鏡面自見質故
| T2266_.67.0791b16: | 三十 八左 | 云何無義 | 至 | 説光影 | 文 | 演祕云。又如光 |
T2266_.67.0791b18: 中種種諸識於無實義差別而轉。釋曰。如
T2266_.67.0791b19: 光中舞動身多状。其影亦然。定意分別起
T2266_.67.0791b20: 諸身業障無分別。如質蔽光依識起。故目
T2266_.67.0791b21: 彼身名種種識。或上二界定心非一名種種
T2266_.67.0791b22: 識。上識既託非實境轉。明心是虚。依前量
T2266_.67.0791b23: 云。定起身虚非實有。種種轉故。猶如光影。
T2266_.67.0791b24: 依後量云。定地諸識虚非實有。依種種起
T2266_.67.0791b25: 故。如光影也
| T2266_.67.0791b26: | 三十 八左 | 云何無義 | 至 | 説谷嚮 | 文 | 演祕云。又如谷 |
T2266_.67.0791b28: 界種種言説。語業亦爾。量云。語業非實。聽
T2266_.67.0791b29: 所聞故。猶如谷響
| T2266_.67.0791c01: | 三十 八左 | 云何無義 | 至 | 説水月 | 文 | 演祕云。又如水 |
T2266_.67.0791c03: 縁實義境之所熏修。潤清爲性。諸三摩地
T2266_.67.0791c04: 相應之意亦復如是。雖無所縁實義境界
T2266_.67.0791c05: 而似有轉。此與影像有何差別。定不定地
T2266_.67.0791c06: 而有差別。釋曰。定境能令善品相續名爲
T2266_.67.0791c07: 實義。或簡遍計所執之境名之爲實。量云。
T2266_.67.0791c08: 定所現境。虚非實有。依清縁現。猶如水月
| T2266_.67.0791c09: | 三十 八左 | 云何無義 | 至 | 説變化 | 文 | 演祕云。又如變 |
T2266_.67.0791c11: 者無有顛倒。於所化事勤作功用。菩薩亦
T2266_.67.0791c12: 爾。雖無遍計所執有情。於依他起諸有情
T2266_.67.0791c13: 類由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自
T2266_.67.0791c14: 體。釋曰。謂即依此能變化心起變化事。或
T2266_.67.0791c15: 依所化起能化心。無業生境名雖無實。量
T2266_.67.0791c16: 云。菩薩受生。虚非眞實。無倒心起。猶如變
| T2266_.67.0791c17: | 化 | 文 | 樞要下末 | 三十 四右 | 云。無性解云。應知此中 |
T2266_.67.0791c19: 業･語業･三種意業･非等引地･若等引地･若
T2266_.67.0791c20: 無顛倒。於此八事諸佛世尊説八種喩。諸
T2266_.67.0791c21: 有智者。聞是所説於定･不定二地義中能
T2266_.67.0791c22: 正解了。此中内者。第一幻事喩所顯。外是第
T2266_.67.0791c23: 二陽焔喩所顯。受用差別。是第一二夢境喩所
T2266_.67.0791c24: 顯。身業。是第五光影喩所顯。語業。第六谷
T2266_.67.0791c25: 響喩所顯。三種意業中初非等引地。是第四
T2266_.67.0791c26: 影像喩所顯。若等引地。是第七水月喩所
T2266_.67.0791c27: 顯。若無顛倒。是第八變化喩所顯。天親菩
T2266_.67.0791c28: 薩二復次釋第二復次云。説幻事喩。爲除
T2266_.67.0791c29: 眼等内六處。説陽焔喩爲除器世間。説所
T2266_.67.0792a01: 夢喩。爲除色等所受用境。顯如所夢色等
T2266_.67.0792a02: 定無。而能爲因起愛･非愛受用差別。説影
T2266_.67.0792a03: 像喩。爲除身業果。顯善･不善業爲縁而有
T2266_.67.0792a04: 餘色影像生起。説谷嚮喩。爲除語業果。顯
T2266_.67.0792a05: 語業因感語業果猶如谷響。説光影喩。爲
T2266_.67.0792a06: 除非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果。
T2266_.67.0792a07: 猶如光影。説水月喩。爲除等引地諸意業
T2266_.67.0792a08: 果。顯等引地諸意業果猶如水月。説變人
T2266_.67.0792a09: 喩。爲除聞種類意業。聞種類者。即是聞･思
T2266_.67.0792a10: 之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉。猶
T2266_.67.0792a11: 如變化。此意爲除内･外受用差別･身･語業
T2266_.67.0792a12: 果･三種意業故説八喩。與無性不同金剛
T2266_.67.0792a13: 般若云一切有爲法。如星･翳･燈･幻･露･泡･夢･
T2266_.67.0792a14: 電･雲。應作如是觀。此中九喩。天親菩薩釋
T2266_.67.0792a15: 曰。別喩九事。謂見･相･識･器･身･受･過･現･未
T2266_.67.0792a16: 世。故説九喩。各依別義。不可會同。釋頌
T2266_.67.0792a17: 異故。中邊論説八喩。通依他･所執二性。似
| T2266_.67.0792a18: | 喩依他。實喩所執。亦不相違 | 文 | 演祕云。問 |
T2266_.67.0792a20: 如幻等。有無不動故。以幻喩等喩計所執。
T2266_.67.0792a21: 二論既差各有何意。答。中邊據彼幻事等體
T2266_.67.0792a22: 及能執心･所執水等。通喩二性。攝論據事。
T2266_.67.0792a23: 但類依他。故不相違
| T2266_.67.0792a24: | 三十 八左 | 彼世親無性等 世親第五 | 三右 | 無性第 |
| T2266_.67.0792a25: | 五 | 四左 |
| T2266_.67.0792a26: | 三十 八左 | 中邊論中亦有八喩 | 文 | 中邊下 | 八左 | 云。前 |
T2266_.67.0792a28: 謂如幻作諸象馬等。彼非實有。象馬等性
T2266_.67.0792a29: 亦非前無。亂諸似彼諸象馬等而顯現故。
T2266_.67.0792b01: 如是諸義無。如現似所取能取。定實有性
T2266_.67.0792b02: 亦非全無。亂識似彼所取能而顯現故等。
T2266_.67.0792b03: 聲顯示陽焔夢境及水月等。如應當知
| T2266_.67.0792b04: | 三十 九右 | 此是厚嚴經頌 | 文 | 厚嚴者。與密嚴經同 |
| T2266_.67.0792b05: | 本異譯。樞要下末 | 二十左 | 云。攝大乘云。如 |
T2266_.67.0792b07: 執。悟入唯識故悟入依他起性。若已滅除
T2266_.67.0792b08: 意言聞法熏習種類･唯識之相。乃至爾時菩
T2266_.67.0792b09: 薩平等平等無分別智已得生起。悟入圓成
T2266_.67.0792b10: 實性。又云。名･事互爲客。其性應尋思。於二
T2266_.67.0792b11: 亦當推唯量及唯假。實智觀無義。唯有分
T2266_.67.0792b12: 別三。彼無故此無。是即入三性。初半頌悟
T2266_.67.0792b13: 入遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌
T2266_.67.0792b14: 悟入圓成實性。成唯識云。非不見眞如而
T2266_.67.0792b15: 能了諸行皆如幻事等。雖有而非眞。如是
T2266_.67.0792b16: 上下三處不同。攝論初文煗･頂二位悟入所
T2266_.67.0792b17: 執。忍･第一法悟入依他。初地初心入圓成
T2266_.67.0792b18: 實。攝論第二文煗･頂尋思悟入初二性。四如
T2266_.67.0792b19: 實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟
T2266_.67.0792b20: 三性。雖有三文義理唯二。一者二證。二者
T2266_.67.0792b21: 相似。成唯識中據實親證。由無漏二智眞･
T2266_.67.0792b22: 俗前後方可證得後二性故。證二性時不
T2266_.67.0792b23: 見二取。即名證彼計取執無無法體無。智
T2266_.67.0792b24: 何取證。心取變無依他起攝。眞如理無圓成
T2266_.67.0792b25: 實攝。故計所執不説別證。但於二性不見
T2266_.67.0792b26: 二取。可名悟入遍計所執。然正體智達無
T2266_.67.0792b27: 證理。多説此智證計所執。雖見道前亦已
T2266_.67.0792b28: 不見。未親得二。不名證無。故於初地
T2266_.67.0792b29: 方名證得。攝論初文悟圓成者。據實證得。
T2266_.67.0792c01: 與唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分
T2266_.67.0792c02: 意解。思惟前二性故。短時小分雖亦相似
T2266_.67.0792c03: 悟入圓成。非長時多分亦非親證。故據實
T2266_.67.0792c04: 説。攝論次文悟入三性。總據相似意趣而
T2266_.67.0792c05: 説。創觀名･事不相屬。故名悟所執次觀
T2266_.67.0792c06: 唯有識量及假名等諸法。雖未證實。名悟
T2266_.67.0792c07: 依他。如實智位雖實有相而未證眞。二取
T2266_.67.0792c08: 倶亡。與眞眞觀相似趣入。意解亦謂即是
T2266_.67.0792c09: 眞如。故實位名入圓成。實未悟入。攝論據
T2266_.67.0792c10: 相似意解三性。別明悟入。唯識據眞實別
T2266_.67.0792c11: 證二性。通證所執。雖文有異而不相違。餘
T2266_.67.0792c12: 取有文皆准此
| T2266_.67.0792c13: | 三十 九右 | 雖依他有 | 至 | 後見依他 | 文 | 樞要下末 | 三十 四右 |
T2266_.67.0792c15: 淺深不悟深時必不悟淺。要達理方達事
T2266_.67.0792c16: 也。答。二理別障斷生執不悟法空。二性
T2266_.67.0792c17: 無別障不悟本時。不能悟末事。未有先
T2266_.67.0792c18: 悟事而後悟生空故。悟眞理方了俗事。思
T2266_.67.0792c19: 之可知
| T2266_.67.0792c20: | 四十 一右 | 既言苦等 | 至 | 此唯定也 | 文 | 義蘊云。疏既 |
T2266_.67.0792c22: 若定集不老。不必招感故。二心變苦等依他
T2266_.67.0792c23: 決定。有漏心變定依他故。若無漏變依他亦
T2266_.67.0792c24: 圓成故。觀其文勢。二解倶通。然後正解
| T2266_.67.0792c25: | 四十 一左 | 義亦不定 | 文 | 義演云。疏義又不定者。意 |
T2266_.67.0792c27: 漏心變者。亦是圓成實攝。即生下文也
| T2266_.67.0792c28: | 四十 一左 | 即由二重 | 至 | 攝不同 | 文 | 義演云。疏即由 |
T2266_.67.0793a01: 前有二解。一云。若有爲有漏名依他起。若
T2266_.67.0793a02: 有爲無漏淨分依他。亦圓成實攝。遍計所執
T2266_.67.0793a03: 二性實是遍計性。二云。一切有爲者有縁若
T2266_.67.0793a04: 無縁皆是依他起。即無爲･如是圓成實故。
T2266_.67.0793a05: 頌取眞如名圓成實。若妄執此二性爲實。
T2266_.67.0793a06: 即是遍計執性。故云二重三性。依此三性
T2266_.67.0793a07: 所以執法不同。或是依他。或是圓成。故云
T2266_.67.0793a08: 不同
| T2266_.67.0793a09: | 四十 一左 | 此但分別 | 至 | 非計所執 | ＊文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0793a11: 有別。若心所變空相。相從縁生名有體假
T2266_.67.0793a12: 空。若遍計所執空。空體是無如空華等。故
T2266_.67.0793a13: 云彼無體故即是無體故。即是無體空
| T2266_.67.0793a14: | 四十 二右 | 如解深密 | 至 | 第七等 | 文 | 解深祕三 | 八左 | 七 |
| T2266_.67.0793a15: | 十七 | 七左 | 瑜伽引用深密。經論全同。顯揚第 |
| T2266_.67.0793a16: | 三 | 八左 | 中邊第二 | 五左 | 佛地論第二 | 二右 |
| T2266_.67.0793a17: | 四十 二右 | 舊中邊 | 至 | 差別眞實 | 文 | 新･舊二論並言眞 |
T2266_.67.0793a19: 眞實等。義演云。雖眞如體唯是一。約能詮
T2266_.67.0793a20: 有多眞如。名爲分破實實。即以一眞如分
T2266_.67.0793a21: 破作七眞如也。新中邊名差別差別與分
T2266_.67.0793a22: 破名異義同
| T2266_.67.0793a23: | 四十 二左 | 舊中邊名 | 至 | 新翻不同 | 文 | 舊云生起眞實。 |
T2266_.67.0793a25: 云流轉
| T2266_.67.0793a26: | 四十 二左 | 此中通言一切有爲彼據内法等＊ | 文 | 義 |
T2266_.67.0793a28: 故通一切。彼言縁起。即十二支故唯内法。
T2266_.67.0793a29: 又小乘縁起支無爲也。然以理論之。諸有爲
T2266_.67.0793b01: 法救縁而起。皆名縁起。何但内法。若爲此
T2266_.67.0793b02: 解與此流轉寛及同。又准下言。流轉者。對
T2266_.67.0793b03: 減滅故多據有漏染法。若據此義流轉之
T2266_.67.0793b04: 名不通一切。即與内法縁起寛相似。疏中
T2266_.67.0793b05: 各依相顯而説。故此與彼寛不同
| T2266_.67.0793b06: | 四十 二左 | 七十七 | 至 | 唯縁起法 | 文 | 七十七 | 七左 | ＊云。一 |
| T2266_.67.0793b07: | 者流轉眞如。謂一切行無先後性 | 文 | 顯揚三 | 八 |
| T2266_.67.0793b08: | 左 | 云。一流轉眞如作意。謂已見諦諸菩薩以 |
T2266_.67.0793b10: 諸行無始世來流轉眞實性。既思惟已離無
| T2266_.67.0793b11: | 因見不平等因見 | 文 | 佛地論第七 | 二右 | 云。一 |
| T2266_.67.0793b12: | 流轉眞如。謂一切行無始世來流轉實性 | 文 | 演 |
T2266_.67.0793b14: 有爲有二。一四相所遷因等所爲。二煩惱
T2266_.67.0793b15: 所爲。今言爲依後義説。故有爲言但説
T2266_.67.0793b16: 縁起。此説爲勝。下文攝中二性攝故。然顯揚
T2266_.67.0793b17: 云。於染淨法思惟諸行流轉實性。據世間
T2266_.67.0793b18: 淨故不相違。詳曰。非無此理。然下攝云隨
T2266_.67.0793b19: 相攝者流轉･苦集前二性攝。既云隨相。明
T2266_.67.0793b20: 不違理。據増而談。顯揚復云。於染淨法淨
T2266_.67.0793b21: 法不言依世間淨。由斯教理疏説無違。又
T2266_.67.0793b22: 疏下云流轉唯約有漏故者。談彼瑜伽明
T2266_.67.0793b23: 流轉也
| T2266_.67.0793b24: | 四十 二左 | 七十七説 | 至 | 中邊亦同 | 文 | 七十七 | 七左 | 云。 |
| T2266_.67.0793b26: | 法無生性 | 文 | 顯揚三 | 八左 | 云。二實相眞如作意。 |
T2266_.67.0793b28: 生我性及法無我性。既思惟己一切身見及
| T2266_.67.0793b29: | 思惟分別衆相作意不復現行 | 文 | 佛地論七 | 二 |
| T2266_.67.0793c01: | 右 | 云。二實相眞如。謂一切法二空無我所顯 |
| T2266_.67.0793c02: | 實性 | 文 | 然深密･瑜伽･舊中邊。皆唯言相。顯 |
T2266_.67.0793c04: 意致無別
| T2266_.67.0793c05: | 四十 三右 | 論三唯識 | 至 | 唯識實相 | 文 | 義燈六末 | 四十 七左 |
T2266_.67.0793c07: 知此。意説所觀如。要集云。有釋云。三藏解
T2266_.67.0793c08: 云。或用觀智名意眞如。不爾便與後文
T2266_.67.0793c09: 相違。染淨唯識應通三性。此意若説所觀
T2266_.67.0793c10: 如。遍三性故應通三性。今謂。本釋爲正。
T2266_.67.0793c11: 何以故。若取能觀名唯識如。何故七十七
T2266_.67.0793c12: 云。謂一切行唯是識性。又如何言由相眞
T2266_.67.0793c13: 如･了別眞如故一切諸法平等平等。以能觀
T2266_.67.0793c14: 智雖是行收非一切行。又能觀智二乘等
T2266_.67.0793c15: 無。如何平等。若云就所觀説即非能觀。若
T2266_.67.0793c16: 爾既取所觀唯識。何故不通初二性攝。答。
T2266_.67.0793c17: 就所觀性即唯威實。約詮顯者可通三
T2266_.67.0793c18: 性。論云隨相。不障通餘
| T2266_.67.0793c19: | 四十 三右 | 顯揚云 | 至 | 識分別也 | 文 | 顯揚三 | 九右 | 云。三 |
T2266_.67.0793c21: 依。思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了知
| T2266_.67.0793c22: | 唯心染故衆生染。唯心淨故衆生淨 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0793c24: 此如是唯識性亦名唯識
| T2266_.67.0793c25: | 成唯識論述記集成編卷第三十八 | 終 |
T2266_.67.0793c27:
T2266_.67.0793c28:
T2266_.67.0793c29:
T2266_.67.0794a01:
T2266_.67.0794a02:
| T2266_.67.0794a03: | 九 | 九本 之二 |
| T2266_.67.0794a05: | 四十 三右 | 七十七名 | 至 | 識了別也 | 文 | 七十七 | 八右 |
| T2266_.67.0794a06: | 云三者了別眞如。謂一切行唯是識性 | 文 | 今 |
T2266_.67.0794a08: 中邊･顯揚･佛地･此論。皆云唯識
| T2266_.67.0794a09: | 四十三右 | 論安立眞如 | 文 | 演祕云。四安立眞如者。 |
T2266_.67.0794a11: 因別法。如色處等。又四諦初從總爲目。餘
| T2266_.67.0794a12: | 三後故從別立名 | 已上 | 今謂。倫記亦用第二 |
| T2266_.67.0794a14: | 四十 三右 | 下四定四聖諦 | 文 | 七十七 | 八右 | 四者安 |
T2266_.67.0794a16: 如。謂我所説諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我
T2266_.67.0794a17: 所説諸滅聖諦。七者正行眞如。謂我所説諸
| T2266_.67.0794a18: | 道聖諦 | 文 | 顯揚三 | 九右 | 云。四安立直如作意。謂 |
T2266_.67.0794a20: 惟已欲令知。故爲有情説。五邪行眞如作
T2266_.67.0794a21: 意。謂如前説。乃至於染汚法因思惟集諦
| T2266_.67.0794a22: | 鮮本有既思 惟已四字 | 欲令斷。故爲有情説。六清淨眞 |
T2266_.67.0794a24: 滅諦。既思惟已欲令證。故爲有情説。七正
T2266_.67.0794a25: 行眞如作意。謂如前説。乃至於清淨行思
T2266_.67.0794a26: 惟道諦。既思惟已欲令修。故爲有情説
| T2266_.67.0794a27: | 四十 三右 | 舊中邊云依處 | 文 | 義演云。舊中邊云依 |
T2266_.67.0794a29: 爲依處。是諸有情所依故。邪行眞實者。謂
T2266_.67.0794b01: 業煩惱也。即集諦也。對正行無漏道諦得
T2266_.67.0794b02: 邪行名
| T2266_.67.0794b03: | 四十 三右 | 七十七云 | 至 | 平等平等 | 文 | 七十七 | 八右 | 云。 |
T2266_.67.0794b05: 如故一切衆生平等平等。由相眞如･了別眞
T2266_.67.0794b06: 如故一切諸法平等平等。由清淨眞如故一
T2266_.67.0794b07: 切聲聞菩提･獨覺菩提･阿耨多羅三藐三菩
T2266_.67.0794b08: 提平等平等。由正行眞如故聽聞正法。縁
T2266_.67.0794b09: 總境界勝奢摩他･毘鉢舍那所攝受慧平等
| T2266_.67.0794b10: | 平等 | 文 | 深密亦同。餘論無之 |
| T2266_.67.0794b11: | 四十 三左 | 此約除佛餘名有情 | 文 | 義蘊云。疏此約 |
T2266_.67.0794b13: 答。有漏流轉皆名邪行。然菩薩等感身之業
T2266_.67.0794b14: 同無明發並名邪行
| T2266_.67.0794b15: | 四十 三＊左 | 無苦集故 | 至 | 故佛言無 | 文 | 安立･邪行 |
T2266_.67.0794b17: 釋流轉不通所以。於中初就顯揚而釋。
T2266_.67.0794b18: 又説等下依此論而釋
| T2266_.67.0794b19: | 四十 四右 | 由清淨如故 | 至 | 舊名知處 | 文 | 義演云。疏由 |
T2266_.67.0794b21: 同坐一解脱床故。問。既云清淨眞如。即是
T2266_.67.0794b22: 滅諦。即應言由清淨眞如三乘涅槃平等
T2266_.67.0794b23: 平等。如何乃言三乘菩提平等平等耶。答。
T2266_.67.0794b24: 第一解云。今擧能證菩提智顯所證涅槃平
T2266_.67.0794b25: 等。故云三乘菩提平等平等。以三乘智滿方
T2266_.67.0794b26: 得所證涅槃也。第二解云。或菩提性境亦
T2266_.67.0794b27: 名菩提。性眞如。即是菩提所依之體性亦名
T2266_.67.0794b28: 菩提。今疏家擧智顯所依眞如性平等也。
T2266_.67.0794b29: 第三解云。性境即是眞如。是菩提之所證亦
T2266_.67.0794c01: 名菩提。故中邊云。菩提･菩提斷即是眞如。
T2266_.67.0794c02: 眞如名菩提斷。由智斷惑所顯得故。舊中
T2266_.67.0794c03: 邊云。説智及智處倶名般若。説者即是文字。
T2266_.67.0794c04: 般若者能證智也。智者即觀照般若。處實相
T2266_.67.0794c05: 般若。以彼舊論釋般若經故。云皆名爲般
T2266_.67.0794c06: 若
| T2266_.67.0794c07: | 四十 四右 | 勝鬘經 | 至 | 下自當知 | 文 | 勝鬘經 | 九左 | 曰。是 |
T2266_.67.0794c09: 餘梵行成故不純事。不究竟故當有所作。不
T2266_.67.0794c10: 度彼故當有所斷。以不斷以不斷故去涅
T2266_.67.0794c11: 槃界遠。何以故。惟有如來應當正覺。得涅槃
T2266_.67.0794c12: 涅槃成就一切功徳故。阿羅漢･辟支佛不
T2266_.67.0794c13: 成就一切功徳言得涅槃者。是佛方便。惟
T2266_.67.0794c14: 有如來得涅槃涅槃成就無量功徳故。阿羅
T2266_.67.0794c15: 漢･辟支佛成就有量功徳言得涅槃者。是佛
T2266_.67.0794c16: 方便。乃至廣説。不得涅槃
| T2266_.67.0794c17: | 四十 四左 | 謂實相 | 至 | 此約増上 | 文 | 義演云。疏謂實相 |
T2266_.67.0794c19: 智境。餘四後得境耶。答。實相眞如二空所
T2266_.67.0794c20: 顯。以依空門證眞如故。唯識眞如是我
T2266_.67.0794c21: 性故。既入見道證唯識性。即斷惑證眞根
T2266_.67.0794c22: 本智故。清淨眞如正是滅諦苦滅。證如是根
T2266_.67.0794c23: 本智境。餘之四皆後得變相而縁。了俗證眞
T2266_.67.0794c24: 後得智故。故三種眞如･及安立等四眞如。是
T2266_.67.0794c25: 二智之別境。故云三四境別。若約詮説。四
T2266_.67.0794c26: 後得智境。若據顯體。論實相等三是正智境
| T2266_.67.0794c27: | 四十 四左 | 顯揚十六説與此同 | 文 | 顯揚十六 | 十一右 |
T2266_.67.0794c29: 是二最勝智所行故。謂出世間智及此後得
T2266_.67.0795a01: 世間智。由此勝義無戲故。非餘智境。又
T2266_.67.0795a02: 此勝義無戲論故。於有相法離一異性。何
T2266_.67.0795a03: 以故。由此宜銣於有相法不可説異亦非
T2266_.67.0795a04: 不異故
| T2266_.67.0795a05: | 四十 四左 | 中邊云此三二性攝 | 文 | 中邊中 | 六右 | 云。流 |
T2266_.67.0795a07: 依後一。論云。流轉等七隨其所應攝在根
T2266_.67.0795a08: 本。三種眞如。謂彼流轉･安立･邪行。依根本
T2266_.67.0795a09: 中遍計所執･依他起。實相･唯識･清淨･正行。
T2266_.67.0795a10: 依根本中圓成實立
| T2266_.67.0795a11: | 四十 五右 | 瑜伽第三有此六法 | 文 | 瑜伽第三 | 初 |
| T2266_.67.0795a12: | 四十 五左 | 有展轉義 | 文 | 義演云。疏有展轉義者。由 |
T2266_.67.0795a14: 起。遂便執云此是實有。方名所執性故云
T2266_.67.0795a15: 展轉義也。故下疏云。無爲亦心縁變故云是
T2266_.67.0795a16: 依他起
| T2266_.67.0795a17: | 四十 六右 | 辨中邊云 | 至 | 各通三性 | 文 | 中邊中 | 六左 | 此 |
T2266_.67.0795a19: 所執義色。謂色之變計所執性。二分別義色
T2266_.67.0795a20: 謂色依他起之性。此中分別以爲色故。三法
T2266_.67.0795a21: 性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此三
T2266_.67.0795a22: 義。受等四蘊･界等九法。各有三義。隨意
T2266_.67.0795a23: 當知。如是蘊等由三義別。無不攝入彼三
T2266_.67.0795a24: 性中
| T2266_.67.0795a25: | 四十 六左 | 初是瑜伽 | 至 | 一圓成實 | 文 | 七十四 | 初右 | 云。 |
T2266_.67.0795a27: 攝。答。都非所攝。問。第二自性幾所攝。答。四
| T2266_.67.0795a28: | 所攝。問。第三自性幾所攝。答。一所攝 | 文 | 顯揚 |
| T2266_.67.0795a29: | 第六 | 初右 | 云。五法者。一相。二名。三分別。四眞 |
T2266_.67.0795b02: 處。名者。謂於諸相中依増語。分別者。謂三
T2266_.67.0795b03: 界所攝諸心心法。眞如者。謂法無我所顯聖
T2266_.67.0795b04: 智所行一切言説所不依處。正智者。略有
| T2266_.67.0795b05: | 二種。一唯出世間。二世間･出世間 | 文 | 十六 | 五右 |
T2266_.67.0795b07: 攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相
T2266_.67.0795b08: 等乃至廣説
| T2266_.67.0795b09: | 四十 六左 | 三無性論 | 至 | 不依彼故 | 文 | 三無性第一 | 三 |
| T2266_.67.0795b10: | 右 | 名爲五藏。謂相･名･分別･如如･無分別智。 |
| T2266_.67.0795b11: | 佛性論二 | 二十右 | 云。五法者。相･名･分別･思惟･ |
| T2266_.67.0795b13: | 四十 七右 | 七十四云 | 至 | 亦縁無執 | 文 | 七十四 | 初右 | 問。 |
T2266_.67.0795b15: 起自性縁遍計所執自性執應可了知。答。彼
T2266_.67.0795b16: 意唯説依他起自性雜染分。非清淨分。若清
| T2266_.67.0795b17: | 淨分當知縁彼無執應可了知 | 文 | 瑜伽但説 |
| T2266_.67.0795b18: | 作前説。此指前七十三説 | 十三右 | 答中云彼 |
T2266_.67.0795b20: 云。問若依他起至應知者。此中問意。若瑜伽
T2266_.67.0795b21: 中説依他起性攝得正智者。何故前説依
T2266_.67.0795b22: 他起而縁遍計所執耶。應知者。即遍計所執
T2266_.67.0795b23: 無體故。但可應知。依他起名應斷。即圓成
T2266_.67.0795b24: 名應證。答。彼唯説染分依他。非淨分依他。
T2266_.67.0795b25: 若淨分依他亦縁無執。無執者。即縁二空
T2266_.67.0795b26: 也。故有漏染分縁邊計性無漏淨分縁二
T2266_.67.0795b27: 空如。故無漏依他通圓成攝
| T2266_.67.0795b28: | 四十 七右 | 舊中邊上卷 | 至 | 彼有頌文 | 文 | 舊論上 | 二十 一右 | 頌 |
T2266_.67.0795c01: 此二一性攝。長行云。相及分別依他性中攝。
T2266_.67.0795c02: 名者分別性中攝。如如及聖智依眞實性中
| T2266_.67.0795c03: | 攝 | 文 | 新論中 | 五右 | 頌曰。名遍計所執。相･分別 |
| T2266_.67.0795c05: | 四十 七左 | 所執都無 | 至 | 無實體故 | 文 | 義演云。所執都 |
T2266_.67.0795c07: 於五法中但向名中攝。意顯所執但在其
T2266_.67.0795c08: 名都無實體故。問。准疏云。設能詮名亦
T2266_.67.0795c09: 相中攝。若爾即今有四法而無五法。何以
T2266_.67.0795c10: 故。以名即相故。又何以故説遍計所執而
T2266_.67.0795c11: 攝彼名。答。不爾。今意説。名雖復是名亦説
T2266_.67.0795c12: 爲相。是見縁故不以説名是相即五法中
T2266_.67.0795c13: 無名。前意説。此不唯是名亦通於相故。瑜
T2266_.67.0795c14: 伽五事中云。有名皆是相。有相非是名。爲
T2266_.67.0795c15: 色等自體。故知相･名別。故五法中有其名。
T2266_.67.0795c16: 説遍計名中攝。顯彼性非有。問。五法中名
T2266_.67.0795c17: 是遍計攝。所執既無體。未審名爲有體不。
T2266_.67.0795c18: 答。意顯遍計但有其名而無實體。不通名
T2266_.67.0795c19: 亦無體。名亦相是從縁生故
| T2266_.67.0795c20: | 四十 七左 | 眞如正智 | 至 | 不相違也 | 文 | 義演云。眞如正 |
T2266_.67.0795c22: 斷漏故。倶離倒故圓成實攝。瑜伽縁縁生
T2266_.67.0795c23: 義。是依他亦無違也。問。是正智可能斷
T2266_.67.0795c24: 漏。眞如是所攝。體亦是無漏也。又正智能
T2266_.67.0795c25: 斷惑。所以攝無漏。眞如體離染亦得名無
T2266_.67.0795c26: 漏。又能證･所證別。倶不得攝無漏。能所證
T2266_.67.0795c27: 不異是倶無漏故。中邊云。菩提･菩提斷皆
T2266_.67.0795c28: 名爲菩提。説智及知處倶名爲般若
| T2266_.67.0795c29: | 四十 八右 | 十卷楞伽 | 至 | 十卷有故 | 文 | 十卷第七 | 十四 |
| T2266_.67.0796a01: | 右 | 四卷第四 | 二十一右 | 云。復次大慧五法者。相･名･ |
T2266_.67.0796a03: 等現。是名爲相。若彼有如是相。名爲瓶等。
T2266_.67.0796a04: 即此非全。是説爲名。施設衆名顯示諸
T2266_.67.0796a05: 相。瓶等心心法是名妄想。彼名･彼相畢竟不
T2266_.67.0796a06: 可得始終無覺。於諸法無展轉。離不實妄
T2266_.67.0796a07: 想是名如如。眞實決定究道自性不可得
T2266_.67.0796a08: 彼是如相。可及諸佛隨順入處。普爲衆生
T2266_.67.0796a09: 如實演説設顯示。於彼隨入於正覺不
T2266_.67.0796a10: 斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣一切外
T2266_.67.0796a11: 道聲聞縁覺所不得相。是名正智。大慧是
T2266_.67.0796a12: 名五法･三種自性･八識･二種無我。一切佛
T2266_.67.0796a13: 法悉入其中。是故大慧當自方便學亦起
T2266_.67.0796a14: 他人。勿隨於他
| T2266_.67.0796a15: | 四十 八右 | 七十六説 | 至 | 故論不釋 | 文 | 七十六 | 十五左 | 云。 |
T2266_.67.0796a17: 遍計所執相所依行相中。假名安立以爲色
T2266_.67.0796a18: 蘊。或自性相。或差別相。假名安立爲色蘊
T2266_.67.0796a19: 生。爲色蘊滅。及爲色蘊永斷遍知。或自性
T2266_.67.0796a20: 相。或差別相。是名遍計所執相。世尊依此
T2266_.67.0796a21: 施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計
T2266_.67.0796a22: 所執相所依行相。是名依他起相。世尊依此
T2266_.67.0796a23: 施設諸法生･無自性性･及一分勝義無自性
T2266_.67.0796a24: 性如是我今領解世尊所説義者。若即於
T2266_.67.0796a25: 此分別所行･遍計所執相所依行相中。由遍
T2266_.67.0796a26: 計所執相不成實故。即此自性無自性性法
T2266_.67.0796a27: 無我眞如清爭所縁。是名圓成實相乃至廣
T2266_.67.0796a28: 説。蘊處界有支等亦後如是
| T2266_.67.0796a29: | 四十 八左 | 世親攝論 | 至 | 遍計所執 | 文 | 第五 | 初左 | 云。釋 |
T2266_.67.0796b02: 得而非稱彼體。爲顯此義故。説由名前
T2266_.67.0796b03: 覺無稱相違故等。若依他起･偏計所執同一
T2266_.67.0796b04: 相者。應不得名於義覺轉。如執有瓶。若
T2266_.67.0796b05: 離瓶名於瓶義中無有瓶覺。若此瓶名與
T2266_.67.0796b06: 彼瓶義同一相者。瓶覺應轉。以非一相。是
T2266_.67.0796b07: 故不轉。由此名義體相稱則成相違。此中
T2266_.67.0796b08: 安立名爲依他起。義爲變計所執。以依他
T2266_.67.0796b09: 起依名勢力成所遍計故。又於一義有衆
T2266_.67.0796b10: 多名。若名與義同一相者。義應如同一相
T2266_.67.0796b11: 成第二相違過失。又名不決定。以一瞿聲
T2266_.67.0796b12: 於九義轉。若執名･義同一相者。多義相違
T2266_.67.0796b13: 應同一體。則成第三相違過失失。由執牛
T2266_.67.0796b14: 等非一相義同一性故
| T2266_.67.0796b15: | 四十 八左 | 若體相稱即成相違 | 文 | 演祕云。疏若體 |
T2266_.67.0796b17: 法名義體者。便成相違。何以故。五法中義即
T2266_.67.0796b18: 相分別也。體即依他。彼義初性。以無攝有。
T2266_.67.0796b19: 豈不相違･義蘊云。疏若體相稱即成相違
T2266_.67.0796b20: 者。名屬依他。理即可爾。義屬偏計。即成
T2266_.67.0796b21: 相違。何以然者。五法之中相及分別。名之爲
T2266_.67.0796b22: 義。體即不無。攝屬遍計相違耶也。又名言
T2266_.67.0796b23: 虚似攝屬依他所詮不無。乃屬邊計亦成
| T2266_.67.0796b24: | 相違 | 文 | 今謂。此文即是攝論。何用名義與 |
T2266_.67.0796b26: 名是依他。義乃是邊計。故成相違。何得相
T2266_.67.0796b27: 攝。蘊演亦用演祕。並皆不允
| T2266_.67.0796b28: | 四十 八左 | 此意名者 | 至 | 故對擧之 | 文 | 義演云。意説。 |
T2266_.67.0796c01: 此明與攝論不同故。彼此二論明五法
T2266_.67.0796c02: 不同。相攝亦有異也。今不合引來。但引對
T2266_.67.0796c03: 擧之。非欲正明五法相攝
| T2266_.67.0796c04: | 四十 九右 | 彼世親云 | 至 | 所遍計故 | 文 | 如上已云 |
| T2266_.67.0796c05: | 四十 九右 | 極疎遠故 | 文 | 義演云。疏極疎遠故者。圓 |
T2266_.67.0796c07: 隔依他。故云疏遠。縱依依他起執展轉
T2266_.67.0796c08: 説。其圓成實本離名言故
| T2266_.67.0796c09: | 四十 九＊右 | 楞伽中邊 | 至 | 假亦通有 | 文 | 義演云。疏楞 |
T2266_.67.0796c11: 有二解。第一云。或通有無者。＊邊計執者無。
T2266_.67.0796c12: 以邊計所執體非實有。從縁生體即是有。
T2266_.67.0796c13: 二云或體實有者。即五法體總實有。然計所
T2266_.67.0796c14: 執剋體。雖無隨其妄情假説亦通於有。如
T2266_.67.0796c15: 毛輪･空華。妄情爲有。執之爲實。若非妄有
T2266_.67.0796c16: 依離起執。即就妄情假説通有實不然。
T2266_.67.0796c17: 又所執境之所依是依他有法。遍計所執雖
T2266_.67.0796c18: 無相從而説。故假説所執亦通有也。此第二
T2266_.67.0796c19: 解意明五法總於有
| T2266_.67.0796c20: | 五十 右 | 如 瑜伽第七十二七十三四等 | 文 | 七十 |
| T2266_.67.0796c21: | 二 | 四右 | 七四兩卷通説五法別等者。如略纂 |
| T2266_.67.0796c23: | 五十 右 | 中邊以三性 | 至 | 可勘彼文＊ | 文 | 中邊中 | 初右 |
T2266_.67.0796c25: 眞實。三無顛倒眞實。四因果眞實。五麁細眞
T2266_.67.0796c26: 實。六極成眞實。七淨所所眞實。八攝受眞
| T2266_.67.0796c27: | 實。九差別眞實。十善巧眞實 | 文 | 義演云。今但 |
T2266_.67.0796c29: 眞實故。依三性立者。解云。於三性中有
T2266_.67.0797a01: 眞實義名爲眞實。初性中眞實者。遍計所執
T2266_.67.0797a02: 相常非有。以常非有故。於此性中計爲
T2266_.67.0797a03: 眞實。無顛倒故。於依他起相有而不眞。唯
T2266_.67.0797a04: 有非眞。於依他起許爲眞實。於圓成實
T2266_.67.0797a05: 有二空性。故許爲眞實。二相眞實。此於根
T2266_.67.0797a06: 本眞實相中無顛倒故。三無顛倒眞實者。
T2266_.67.0797a07: 謂無常･苦･空･無我性。由此性能治彼常倒
T2266_.67.0797a08: 四倒。四因果眞實。謂四諦。染淨因果有差
T2266_.67.0797a09: 別故。五麁細眞實。謂世俗･勝義。二有別故。
T2266_.67.0797a10: 六極成眞實。謂世間･道理二極成故。七淨智
T2266_.67.0797a11: 所行眞實。謂煩惱･所智二障智所行有異。八
T2266_.67.0797a12: 攝受眞實。謂即三性･五事相攝。九差別眞實。
T2266_.67.0797a13: 謂七眞如･三性相攝。十善巧眞實。謂治十種
T2266_.67.0797a14: 我見。以修蘊等十種善巧。然此十眞實一一
T2266_.67.0797a15: 皆與三性相攝。初下與三性相攝。具引餘
| T2266_.67.0797a16: | 者恐文繁不引 | 此據演祕 |
| T2266_.67.0797a17: | 五十 右 | 然有蘊等 | 文 | 義演云。疏然有蘊等者。即 |
T2266_.67.0797a19: 善巧等。如下當知。此不預述
| T2266_.67.0797a20: | 五十左 | 取分別 | 至 | 亦所詮故 | 文 | 演祕云。疏。取 |
T2266_.67.0797a22: 論。分別何乃唯所詮耶。答。有漏別開相･名･
T2266_.67.0797a23: 分別。分別所以唯是所詮。無漏總合。故正智
T2266_.67.0797a24: 一能所詮具。有義相唯所詮。名但能詮。分
T2266_.67.0797a25: 別通三。隨二所變有差別故。雖有多
T2266_.67.0797a26: 釋將今説勝。詳曰。如名詮名所詮之名豈
T2266_.67.0797a27: 非名耶。答。是名者何非所詮。名依識變。何
T2266_.67.0797a28: 非名相。答。許是相相即能詮。答。以識能
T2266_.67.0797a29: 變能詮故名能詮者。應相從故從於能變
T2266_.67.0797b01: 但名分別。從所變故唯相･名二。此既不爾。
T2266_.67.0797b02: 彼云。何然。故疏爲勝。今助一釋。相･分別一
T2266_.67.0797b03: 唯是所詮。名通能所。雖名識變亦是相收。
T2266_.67.0797b04: 然據別義但稱爲名。若不爾者即有如前
T2266_.67.0797b05: 相從例失。思之可知
| T2266_.67.0797b06: | 五十 左 | 相名小分是所詮相＊ | 文 | 義蘊云。心變聲 |
T2266_.67.0797b08: 二名取小分爲能所詮
| T2266_.67.0797b09: | 五十 左 | 正智小分是所詮等＊ | 文 | 義蘊云。無漏 |
T2266_.67.0797b11: 境可通能所。思之可悉
| T2266_.67.0797b12: | 五十 左 | 前言離過無漏無能詮 | 文 | 義演云。疏前 |
T2266_.67.0797b14: 心等離戲論故。但總名正智不説能･所
T2266_.67.0797b15: 詮。今談法體實。無漏亦能詮者云。此據法
T2266_.67.0797b16: 體説。無漏後得亦有能詮名句字等故。善･
T2266_.67.0797b17: 惡地菩薩於後得智中變起無量名句實。
T2266_.67.0797b18: 故不同前
| T2266_.67.0797b19: | 五十 一左 | 顯揚論十六 | 至 | 第五依圓成相 | 文 | 顯揚第 |
| T2266_.67.0797b20: | 十六 | 十二丁 之左 | 之全文 |
| T2266_.67.0797b21: | 五十 二右 | 第八十一 | 至 | 正分別 | 文 | 八十一 | 五左 | 云。一 |
| T2266_.67.0797b23: | 者執著相。五者不執著相 | 文 | 顯揚十二 | 五右 | 云 |
| T2266_.67.0797b25: | 五十 二左 | 彼所詮相 | 至 | 非所詮故 | 文 | 八十一 | 五左 | 云。 |
| T2266_.67.0797b26: | 所詮相者。謂相等五法如五事中已説 | 文 | 顯 |
| T2266_.67.0797b27: | 揚十二 | 五右 | 所詮相者。謂相等五法如五法 |
| T2266_.67.0797b29: | 五十 二左 | 彼二論文 | 至 | 亦不相違 | 文 | 八十一 | 五左 | 云。 |
T2266_.67.0797c02: 自性差別所有語言。應知此即＊邊計所執
T2266_.67.0797c03: 自性。此＊邊計所執自性有差別名。所謂
T2266_.67.0797c04: 亦名邊計所執。亦名和合所成。亦名所増
T2266_.67.0797c05: 益相。亦名虚妄所執。亦名語説所顯。亦名
T2266_.67.0797c06: 文字加行。亦名唯有音聲。亦名無有體相。
| T2266_.67.0797c07: | 如是等類差別應知 | 文 | 顯揚十二 | 五右 | 云。能詮 |
T2266_.67.0797c09: 體差別･所有言説。此亦能顯變計所執自體。
T2266_.67.0797c10: 應知此遍計所執自體有多種名諸十全
| T2266_.67.0797c11: | 同瑜伽 | 文 | 義蘊云。疏亦名和合者。顯能詮 |
T2266_.67.0797c13: 無實性故。聲名聚氣方起變計。執實能詮
T2266_.67.0797c14: 故云和合
| T2266_.67.0797c15: | 五十 三右 | 此二相屬相 | 至 | 執所依止 | 文 | 顯揚十二 | 五左 |
| T2266_.67.0797c17: | ＊邊計所執自體執所依止 | 文 | 瑜伽相屬爲 |
T2266_.67.0797c19: 止者。牒彼文也。言即遍計所執性也者。總
T2266_.67.0797c20: 斷定也。次方由解文意易詳。此論同故唯遍
| T2266_.67.0797c21: | 計攝 | 文 | 義演云。疏此二相屬相至起計心故 |
T2266_.67.0797c23: 執性與能計心而所依。即由有所執性方
T2266_.67.0797c24: 起能計心。故所執性是所依。能計心是能依。
T2266_.67.0797c25: 明知執所依者是遍計所執。心是依他起。故
T2266_.67.0797c26: 此二相屬相唯是遍計所執性。只道此相能
T2266_.67.0797c27: 起變計心。不言此相是依他起
| T2266_.67.0797c28: | 五十 三右 | 第四言 | 至 | 及彼隨眠 | 文 | 八十一 | 六右 | 云。執 |
| T2266_.67.0798a01: | 執自性執及彼隨眠 | 文 | 顯揚十二 | 五左 | 云。執著 |
| T2266_.67.0798a03: | 執及此隨眠 | 文 | 二論大意不別。瑜伽先擧迷 |
T2266_.67.0798a05: 揚言體及此
| T2266_.67.0798a06: | 五十 三右 | 第五不執著相 | 至 | 彼習氣者 | 文 | 八十一 | 六右 |
T2266_.67.0798a08: 所執相。及彼習氣解脱。若正分別如思所成
T2266_.67.0798a09: 地。應知其相
| T2266_.67.0798a10: | 五十 三右 | 此中五相 | 至 | 理不違也 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0798a12: 理不違也者。意云。五相中所詮･能詮二相
T2266_.67.0798a13: 諸論不同若唯識及顯揚第十六同説所
T2266_.67.0798a14: 詮･能詮一一皆具三性。然八十一･顯揚十二
T2266_.67.0798a15: 同説所詮相是相･名等五事。＊若能詮相唯
T2266_.67.0798a16: 是計所執性。故五事中前二相諸論各據名
T2266_.67.0798a17: 義説不同也。其以三事四諦中皆同。且如
T2266_.67.0798a18: 唯識顯揚十六。説二相屬唯是遍計所執性。
T2266_.67.0798a19: ＊若執著相唯是依他起。＊若不執著相即是
T2266_.67.0798a20: 圓成實性。＊若八十下･顯揚十二。説後三
T2266_.67.0798a21: 相云二相屬相。是＊變計所執性著。謂能計
T2266_.67.0798a22: 心及此種子。是依他。虚妄分別爲自性故。
T2266_.67.0798a23: 不執等相是圓成實。於不執著相中言即計
T2266_.67.0798a24: 所執及彼隨眠解脱等者。意説。由知遍計
T2266_.67.0798a25: 所執無。有漏染依他。而得圓成解脱也。故
T2266_.67.0798a26: 後三諸論皆同也。問。顯揚十二説能詮及二
T2266_.67.0798a27: 相屬相中。皆言唯有遍計所執。未審而有
T2266_.67.0798a28: 何別。答。能詮中言遍計所執者。即據遍計
T2266_.67.0798a29: 所執性當體是無。＊若二相屬相中言遍計所
T2266_.67.0798b01: 執者。即顯此所執性與依他爲所縁。即
T2266_.67.0798b02: 執著相中依他計心。是能依據義分別。不
T2266_.67.0798b03: 可各責
| T2266_.67.0798b04: | 五十 三左 | 顯揚六説 | 至 | 所成眞實 | 文 | 第六＊ | 二左 | 云。彼 |
T2266_.67.0798b06: 煩惱障淨智所行眞實。四所智障淨智所行
T2266_.67.0798b07: 眞實。伳間眞實者。謂一切世間於諸事中
T2266_.67.0798b08: 由串習所得悟入智見共施設世俗。性如
T2266_.67.0798b09: 於地。謂唯是事非大等。如是於水･火･風･
T2266_.67.0798b10: 色･聲･香･味･觸･飮食･服･乘･諸莊嚴具･及計
T2266_.67.0798b11: 什物･香･鬘･塗食･歌舞･音樂。衆明男女威儀
T2266_.67.0798b12: 諸行。田･宅･財物･及苦樂等。於苦謂苦非
T2266_.67.0798b13: 樂。謂樂非苦。又＊若略説者謂此是此非
T2266_.67.0798b14: 彼。如是謂彼是彼。餘＊若事世間有情決定
T2266_.67.0798b15: 勝解諸行。一切伳間自苦傳來名言決定自
T2266_.67.0798b16: 他分別共爲眞實。非邪思搆觀察所取。是名
| T2266_.67.0798b17: | 世間眞實 | 文 | 瑜伽三十六 | 八右 | 云。云何眞實義。 |
T2266_.67.0798b19: 二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法眞義
T2266_.67.0798b20: 實性･一切性。應知總名眞實義。此眞實
T2266_.67.0798b21: 品類差別復有四種。一者世間極成眞實。二
T2266_.67.0798b22: 者道理極成眞實。三者煩惱障淨智所行眞
T2266_.67.0798b23: 實。四者所智障淨智所行眞實。云何世間極
T2266_.67.0798b24: 成眞實。謂一切世間 於彼彼事隨順假立伳
T2266_.67.0798b25: 俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非
T2266_.67.0798b26: 是火等。如地如是水･火･風･色･聲･香･味･解･
T2266_.67.0798b27: 飮･食･衣･乘諸莊嚴具。資産･什物･塗香･花鬘･
T2266_.67.0798b28: 歌舞･妓樂。種種光明男女承事。田･園･邸店･
T2266_.67.0798b29: 宅舍等事。當知亦爾。苦唯是苦非是樂等。
T2266_.67.0798c01: 樂即是樂。非是苦等。以要言之。此即如此
T2266_.67.0798c02: 非不如此。是即如是非不如是。決定勝
T2266_.67.0798c03: 解所行境事。一切世間從其本際展轉傳來。
T2266_.67.0798c04: 想自分別共所成立。不由思惟籌量觀察。然
| T2266_.67.0798c05: | 後方取。是名世間極成眞實 | 文 | 略纂十 | 二十二左 |
T2266_.67.0798c07: 如二知如所有性。即無分別智。縁理之智。
T2266_.67.0798c08: 如境道理稱實性而勸。盡所有性。即後得
T2266_.67.0798c09: 智。縁事爲境界性。而能勸之。此解大分
T2266_.67.0798c10: 以理･事智別。又勸四諦･十六諦･三空門等
T2266_.67.0798c11: 勸智。名如所有性。八勸心雖後得智能出
T2266_.67.0798c12: 世。後得縁相見道有性眞如故。名如所有
T2266_.67.0798c13: 情。若後得縁有常･無常･有漏･無漏等事。差
T2266_.67.0798c14: 別門不作相見道眞如解之世間智。名盡所
T2266_.67.0798c15: 有情。此即約後得智。分爲二智。謂世間後
T2266_.67.0798c16: 得。出世後得解。論云復有四種一世間極成
| T2266_.67.0798c17: | 眞實 | 乃至 | 第四所智障所行眞實者。初謂世間･ |
T2266_.67.0798c19: 之法故。名世間恐極字所成眞實。以共許
T2266_.67.0798c20: 故名爲眞實。即唯有爲有漏法。若無爲無漏
T2266_.67.0798c21: 法。是道理所成出世間故。又云論解世間
T2266_.67.0798c22: 眞實中。云何世間極成眞謂一切世間於彼
T2266_.67.0798c23: 彼事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見道性
T2266_.67.0798c24: 者。是意明。一切世間人。於衆事中。隨衆事
T2266_.67.0798c25: 所起言説。意解所詮之事。衆共許者。是此
T2266_.67.0798c26: 眞實體故列。謂地唯是持等者。是此唯是此。
T2266_.67.0798c27: 乃至非不如是。謂此地唯是地。是水唯是
T2266_.67.0798c28: 水。不是火･風等起。決定解世間共計故。無
T2266_.67.0798c29: 始傳來非今卒慮。此等是眞實體
| T2266_.67.0799a01: | 五十 四右 | 謂諸智者 | 至 | 成道理所成眞實 | 文 | 顯揚第 |
| T2266_.67.0799a02: | 六 | 二左 | 云。道理眞實者。謂諸正智者有道 |
T2266_.67.0799a04: 者。住尋思地者。具自辨才者。處異生位
T2266_.67.0799a05: 者。隨觀察行者。依現比思教三量。極善決
T2266_.67.0799a06: 擇決定智所行所知事。以如實因縁證
| T2266_.67.0799a07: | 成。道理所建立故。是名道理眞實 | 文 | 瑜伽 |
| T2266_.67.0799a08: | 三十六 | 九右 | 云。云何道理極成眞實。謂諸智 |
T2266_.67.0799a10: 者。能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。
T2266_.67.0799a11: 居異生位者。隨觀察行者。依止現比及至
T2266_.67.0799a12: 教量極善思擇決定智所行所知事。由證成
T2266_.67.0799a13: 道理所建立所施設義。是名道理極成眞
| T2266_.67.0799a14: | 實 | 文 | 略纂十 | 二十 三右 | 云。二道理所成眞實者。謂有 |
T2266_.67.0799a16: 等。道理所成之義。即通有漏･無漏･有爲･無
| T2266_.67.0799a17: | 爲法 | 文 | 又 | 三十 三右 | 云。論解道理極成眞實中。云 |
T2266_.67.0799a19: 欲界。有人一時不起尋伺。＊若人有起此尋
T2266_.67.0799a20: 伺者等。＊若以欲界對色界。名住尋伺者。
T2266_.67.0799a21: 又説能尋伺等者。明正起尋伺時人。住尋
T2266_.67.0799a22: 伺地。謂成熟尋伺人。居異生位者。謂聖人
T2266_.67.0799a23: 住無漏故。不樂散亂多論義等。異生多散
T2266_.67.0799a24: 亂故。多樂論義故。唯據住異生者。又聖
T2266_.67.0799a25: 人雖有見諦。有比現呈言量等。少分而有。
T2266_.67.0799a26: 有已證得故。凡夫一向未證得。多生比智
T2266_.67.0799a27: 故。多理極成中。明凡夫比量道理。極成於
T2266_.67.0799a28: 法
| T2266_.67.0799a29: | 五十 四右 | 謂一切聲聞 | 至 | 名此眞實 | 文 | 顯揚第六 | 二右 |
T2266_.67.0799b02: 覺無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間
T2266_.67.0799b03: 智等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。
T2266_.67.0799b04: 由縁此故。於煩惱障智得清淨。及後證
T2266_.67.0799b05: 住無障礙性。是故説爲煩惱障淨智所行眞
T2266_.67.0799b06: 實。問。此中何者是眞實。答。謂苦集滅道名之
T2266_.67.0799b07: 所顯四種聖諦。由簡擇如日是四聖諦故。得
| T2266_.67.0799b08: | 入現觀位。於現觀位中眞實智生 | 文 | 瑜伽三 |
| T2266_.67.0799b09: | 十六 | 九右 | 云。云何煩惱障淨智所行眞實。謂一 |
T2266_.67.0799b11: ＊若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障
T2266_.67.0799b12: 淨智所行眞實。由縁此爲境。從煩惱障智
T2266_.67.0799b13: 得清淨。於當來世無障礙住。是故説名煩
T2266_.67.0799b14: 惱障淨智所行眞實。此後云何。謂四聖諦。
T2266_.67.0799b15: 一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。
T2266_.67.0799b16: 即於如是四聖諦義。極善思擇證人現觀。
T2266_.67.0799b17: 入現觀已如實智生。比諦現觀。聲聞･獨覺
T2266_.67.0799b18: 能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。
T2266_.67.0799b19: 類習縁生諸行生滅相應慧故。類習異蘊
T2266_.67.0799b20: 補特迦羅無性見故。發生如是聖諦現觀
| T2266_.67.0799b21: | 文 | 略纂十 | 二十 三右 | 云。第三煩惱障淨智所行眞實。 |
T2266_.67.0799b23: 智。三智之境。涅槃無爲。四諦等法是。煩惱障
T2266_.67.0799b24: 淨智所行眞實體。唯有漏中如行智。無漏二
| T2266_.67.0799b25: | 智。及涅槃無爲。是即眞實體。又 | 二十 四左 | 云。論解 |
T2266_.67.0799b27: 如行智故。云何煩惱障淨智所行眞實。不
T2266_.67.0799b28: 縁無爲涅槃耶。義曰。論云不生。是縁涅
T2266_.67.0799b29: 槃智。此能引無漏智縁涅槃。亦説是加行。
T2266_.67.0799c01: 爲此中收。論云數習異蘊補特伽羅無性見
T2266_.67.0799c02: 故者。即類習離蘊外無我見也
| T2266_.67.0799c03: | 五十 四右 | 由縁此故 | 至 | 得無障礙等 | 文 | 義蘊云。言智 |
T2266_.67.0799c05: 四諦理解所行也
| T2266_.67.0799c06: | 五十 四左 | 謂於所智中 | 至 | 名此眞實 | 文 | 顯揚六 | 三右 |
T2266_.67.0799c08: 礙智故名所智障。＊若眞實性是解脱所智障
T2266_.67.0799c09: 智所行境界。是名所智障淨智所行眞實。應
T2266_.67.0799c10: 知。此復云何。謂諸菩薩･佛薄伽梵爲入法
T2266_.67.0799c11: 無我及已入極清淨者。依一切法。離言説
T2266_.67.0799c12: 自性。假説自性。無分別平等智所行境界。謂
T2266_.67.0799c13: 最勝眞如無上所智究竟性此。性一切正法
T2266_.67.0799c14: 簡擇。不能迴轉。不能過起。是名所智清
| T2266_.67.0799c15: | 淨智所行眞實 | 文 | 瑜伽三哉六 | 九右 | 云。云何所 |
T2266_.67.0799c17: 名所智障。從所智障得解脱智所行境界。
T2266_.67.0799c18: 當知是名所智障淨智所行眞實。此復云何。
T2266_.67.0799c19: 謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入已善淨於
T2266_.67.0799c20: 一切法離言自性。平等平等無分別智所行
T2266_.67.0799c21: 境界。如是境界爲最第一眞如無上所智邊
T2266_.67.0799c22: 際。齊此一切正法思擇皆悉退還不能越
T2266_.67.0799c23: 度
| T2266_.67.0799c24: | 五十 五左 | 四道理 | 至 | 所行眞實 | 文 | 對法論第十一 |
| T2266_.67.0799c25: | 八右 | 云。四種道理。謂觀待道理。作用道理。證 |
T2266_.67.0799c27: 時要待衆縁。如芽生時要待種子･時節･水
T2266_.67.0799c28: 田等縁。諸識生時要待根･境作意等縁。如
T2266_.67.0799c29: 是等。作用道理者。謂異相諸法各別作用。
T2266_.67.0800a01: 如眼根等爲眼識等所依作用。色等境界
T2266_.67.0800a02: 爲眼識等所縁作用。眼等諸識了別色等。
T2266_.67.0800a03: 金銀匠等善修造金銀等物。如是比。證成道
T2266_.67.0800a04: 理者。諸爲證成所應成義宣説。諸量不相違
T2266_.67.0800a05: 語。所應成義者。謂自體差別所攝。所應成義
T2266_.67.0800a06: 諸量不相違語者。謂現量等不相違立宗等
T2266_.67.0800a07: 言。法爾道理者。謂無始時來於自相共相所
T2266_.67.0800a08: 住法中。所有成就法性法爾。始火能燒水能
T2266_.67.0800a09: 爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言眼
T2266_.67.0800a10: 雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其
| T2266_.67.0800a11: | 性法爾 | 文 | 義蘊云。疏四道理者。謂觀待此彼 |
T2266_.67.0800a13: 教。三證成道理。由比量等有正智生。四
T2266_.67.0800a14: 法再道理。如地･水等法爾道理。如地水等
T2266_.67.0800a15: 法爾堅･濕。疏如是所智障淨智所行眞實
T2266_.67.0800a16: 者。謂如眞如。唯佛･菩薩之所行故略不説。
T2266_.67.0800a17: 餘理通諸法。又前已説。如是所行故文者也｣
| T2266_.67.0800a18: | 五十 五右 | 亦取無漏智 | 至 | 不爾便減 | 文 | 義演云。疏亦 |
T2266_.67.0800a20: 眞實亦取無漏智爲眞實。＊若不取無漏
T2266_.67.0800a21: 智爲眞實者。即四聖諦眞實便減。以不攝
T2266_.67.0800a22: 無漏智故。意説。無漏智亦被他觀諦下後
T2266_.67.0800a23: 得無漏世間智縁也。故喚後得無漏智名
T2266_.67.0800a24: 世間智心。亦縁俗故所智障淨智所行眞實
| T2266_.67.0800a25: | 亦准此釋 | 文 | 義蘊云。疏不爾便減者。聖諦與 |
T2266_.67.0800a27: 能行聖諦所所二倶眞實。唯境非智故名滅
T2266_.67.0800a28: 也。前解爲勝
| T2266_.67.0800a29: | 五十 五左 | 瑜伽三十六 | 至 | 依他攝者 | 文 | 今撿瑜伽三 |
T2266_.67.0800b02: 十六如上具引。及對法中明如所有性盡所
T2266_.67.0800b03: 有性。於中演四種道理等。此等兩論其意
T2266_.67.0800b04: 明依他攝。非有別文
| T2266_.67.0800b05: | 五十 五左 | 七十三説 | 至 | 三事所攝 | 文 | 七十三＊ | 九右 | 云。 |
T2266_.67.0800b07: 實。答。世間所成眞實･道理所成眞實三事所
T2266_.67.0800b08: 攝。煩惱障淨智所行眞實･所智障淨智所行
T2266_.67.0800b09: 眞實三事所攝
| T2266_.67.0800b10: | 五十 五＊右 | 二障淨智 | 至 | 二事所攝故 | 文 | 七十三 | 九左 |
T2266_.67.0800b12: 問。准瑜伽論三十六説。後二眞實以四諦理
T2266_.67.0800b13: 眞如爲體。七十三中兼取正智。何意不同。
T2266_.67.0800b14: 答。有三釋。一解如疏。二傳三藏釋云。當
T2266_.67.0800b15: 證二障淨所行時亦證智慧。猶如見分縁
T2266_.67.0800b16: 眞如時即自證分亦縁見分。三有義二空觀
T2266_.67.0800b17: 智能有所行亦名所行。不應説云二障淨
T2266_.67.0800b18: 智通縁眞俗故無漏智亦名所行。 後得縁
T2266_.67.0800b19: 者。此理不然。後得通縁染･淨依他。應説染
T2266_.67.0800b20: 刀亦是二智之所行眞實。若爾即應二智所
T2266_.67.0800b21: 行通攝五事。既二事攝。故能觀智能有所
T2266_.67.0800b22: 行名爲所行。詳曰。疏及傳釋其理稍通。有
T2266_.67.0800b23: 義所斷恐乖論旨。論旨者何。謂論本明所縁
T2266_.67.0800b24: 之境。顯境不同有四眞實。故三十六云。此
T2266_.67.0800b25: 眞實義品類差別復有四種。義即境也。今取
T2266_.67.0800b26: 其智能有所行名有所行。不約爲境。豈
T2266_.67.0800b27: 與本論不成楚･越。論據一分淨境爲言。
T2266_.67.0800b28: 非境義同以染依他便例責也。今助二釋。
T2266_.67.0800b29: 一云根本智所行眞如所攝。餘無漏智
T2266_.67.0800c01: 縁安立等所變相等亦名二智所行眞實正
T2266_.67.0800c02: 智所攝。不同有漏虚妄分別非相等攝。故
T2266_.67.0800c03: 七十三無漏有爲總名正智。問。何以證知。
T2266_.67.0800c04: 答。三十六云。一切二乘若無漏智。若無漏之
T2266_.67.0800c05: 後得世間智所行境界。是名煩惱障淨得所
T2266_.67.0800c06: 行眞實。又顯揚云。此中何者是眞實。答。謂四
T2266_.67.0800c07: 聖諦。既後智境亦名眞實。故知後得所縁四
T2266_.67.0800c08: 諦眞如等相皆名眞實。然三十六第三眞實
T2266_.67.0800c09: 具言三智。第四不具但影顯也。不爾何意
T2266_.67.0800c10: 有具･不具。或取疏傳合今所明復爲一釋。
T2266_.67.0800c11: 故大論前後亦不相違。更思。疏。中邊論至依
T2266_.67.0800c12: 一圓成實者。四句之中初顯初實依遍計一。
T2266_.67.0800c13: 二顯第二依計等三。第三･四顯第四三實
T2266_.67.0800c14: 共依成實
| T2266_.67.0800c15: | 五十 六右 | 辨中邊論説 | 至 | 唯初性攝 | 文 | 中邊中 | 五右 |
T2266_.67.0800c17: 取一切世間同執此事是地非火。色非聲
T2266_.67.0800c18: 等。是名世間極成眞實。此於根本三眞實
T2266_.67.0800c19: 中但依遍計所執而立
| T2266_.67.0800c20: | 五十 七右 | 舊中邊上頌 | 至 | 依一圓成實 | 文 | 舊中邊上 |
| T2266_.67.0800c21: | 二十右 | 新中邊中 | 四左 | 演祕云。四句之中初顯 |
T2266_.67.0800c23: 三･四顯第四三實共依成實
| T2266_.67.0800c24: | 五十 七左 | 一無性無常 | 至 | 即初性也 | 文 | 義演云。疏一 |
T2266_.67.0800c26: 性常無名性實也。即喚此假爲苦諦下無
T2266_.67.0800c27: 常故諦名假。以性常無非是苦。故云諦
T2266_.67.0800c28: 名假也
| T2266_.67.0800c29: | 五十 七左 | 舊中邊云 | 至 | 新同此 | 文 | 舊中邊上 | 十八左 |
| T2266_.67.0801a01: | 云。一無物無常。新中邊中 | 二左 | 云。一無常無 |
| T2266_.67.0801a03: | 五十 七左 | 二起盡無常 | 至 | 爲無常 | 文 | 義演云。疏二起 |
T2266_.67.0801a05: 法實是生滅。亦復是苦故。性諦倶實也
| T2266_.67.0801a06: | 五十 七左 | 三垢無常 | 至 | 假名爲諦 | 文 | 義演云。三垢 |
T2266_.67.0801a08: 説。眞如實無垢淨。若在生死位中即名有
T2266_.67.0801a09: 垢眞垢。＊若斷煩惱斷生死時即無垢眞如。
T2266_.67.0801a10: 眞如約分位假名無常。實是常法。即名性
T2266_.67.0801a11: 實。然不是苦諦下無常。名爲諦假。以眞性
T2266_.67.0801a12: 非是苦故
| T2266_.67.0801a13: | 五十 七左 | 中邊云有無垢爲義 | 文 | 舊中邊云。三有 |
T2266_.67.0801a15: 轉變故
| T2266_.67.0801a16: | 五十 七左 | 此約詮分位 | 至 | 不縁之 | 文 | 演祕云。疏。此 |
T2266_.67.0801a18: 據斯詮顯以彼苦下能縁之心無常行也。
T2266_.67.0801a19: 假名無常。體實常也。疏。無常行實不縁之
T2266_.67.0801a20: 者。無常行相但縁三諦。有爲爲義。不縁滅
T2266_.67.0801a21: 諦無爲爲境。義蘊云。疏似無常行者。有漏
T2266_.67.0801a22: 之法有染有淨。可是無常。此無爲法實非無
T2266_.67.0801a23: 常。約詮垢淨假名無常。似有漏故。無常行
T2266_.67.0801a24: 實不縁之者。苦無常行者不縁無爲。無爲
T2266_.67.0801a25: 是常法故
| T2266_.67.0801a26: | 五十 七左 | 又依一切無常爲語等 | 文 | 演祕云。疏又 |
T2266_.67.0801a28: 此能縁行。非是十六行中無常。是十六外縁
T2266_.67.0801a29: 無常心。何所以者。十六行中無常但縁三
T2266_.67.0801b01: 諦爲境。初性非諦。後性無爲。非無常故｣
| T2266_.67.0801b02: | 五十 八右 | 顯揚十四 | 至 | 在外色 | 文 | 十四 | 十二左 | 云。六 |
T2266_.67.0801b04: 無常。四別離無常。五得無常。六常有無常。
T2266_.67.0801b05: 八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。四
T2266_.67.0801b06: 老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。此
T2266_.67.0801b07: 中刹那･相續二種無常偏一切處。病等三無
T2266_.67.0801b08: 常在於内色。心無常唯在於名。器･受用二
| T2266_.67.0801b09: | 無常有於外色 | 文 | 顯揚無無字。唯言失壞。 |
T2266_.67.0801b11: 念念相續而不散失。名無失壞無常。餘者易
T2266_.67.0801b12: 解。疏八種者。一刹那者。即是刹那四相中無
T2266_.67.0801b13: 常。二相續者。即是一相四相中無常也。次三
T2266_.67.0801b14: 在内色者。謂内身上四大不調名病。諸根
T2266_.67.0801b15: 衰損名老。身壞命終名死。故病老死唯在
T2266_.67.0801b16: 内身。心唯有名。名者。即非色四蘊總爲名。
T2266_.67.0801b17: 器･受用在外色者。器者即是外器世間。是
T2266_.67.0801b18: 諸有情所依處故。受用者即五塵。是所受用
| T2266_.67.0801b19: | 境 | 文 | 義蘊云。疏顯揚十四無常有。六者。一無 |
T2266_.67.0801b21: 者。如阿頼耶持諸種子不失壞故。三轉異
T2266_.67.0801b22: 無常。在胎･出胎十時分等位轉異故。四別離
T2266_.67.0801b23: 無常者。如有爲法初雖合會必別敵故。五
T2266_.67.0801b24: 得無常。如於現在受無常果由無常因之
T2266_.67.0801b25: 所得故。六當有無常者。如五種能有當來
T2266_.67.0801b26: 生老死故
| T2266_.67.0801b27: | 五十 八右 | 彼約三界分別等 | 文 | 顯揚十四 | 十四右 | 云。 |
T2266_.67.0801b29: 界中除病･老･受用三門無常。又有觸･染･
T2266_.67.0801c01: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
| T2266_.67.0801c02: | 界亦爾 | 文 | 義演云。疏彼約三界分別等者。如 |
T2266_.67.0801c04: 三種也。＊若色界中有七。除病。＊若欲界具
T2266_.67.0801c05: 八種。有解云。六欲天中及北洲。幷地識全
T2266_.67.0801c06: 極苦處。鬼畜一分。此等處皆無病也。但有
T2266_.67.0801c07: 餘七無常。＊若東･南･西三洲。一分鬼･畜。隨
T2266_.67.0801c08: 受･處等具有八種。此約多分説。非眞理
| T2266_.67.0801c09: | 也 | 文 | 今謂。義演論無無色無常。與顯揚違。 |
| T2266_.67.0801c11: | 五十 八左 | 又此中垢淨約詮談旨 | 文 | 義蘊云。疏此 |
T2266_.67.0801c13: 淨二位所有眞如。顯揚轉謂唯十時分
T2266_.67.0801c14: 等。不談如體。名同義別
| T2266_.67.0801c15: | 五十 八左 | 彼説十五種 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 顥揚十四 | 十 |
| T2266_.67.0801c16: | 三右 | 中。具明十五。演祕撮略云。按彼論云。 |
T2266_.67.0801c18: 有十五種。一分位變異。謂嬰兒等。二顯變
T2266_.67.0801c19: 異。謂從妙色變爲惡等。三形變異。謂飢疲
T2266_.67.0801c20: 等。四興盛變異。五支節變異。六衰熱變異。七
T2266_.67.0801c21: 他損變異。八疲倦變異。九威儀變異。十觸對
T2266_.67.0801c22: 變異。由苦等觸。十一染汚變異。十二病等變
T2266_.67.0801c23: 異。十三死變異。十四青淤等變異。十五一切
T2266_.67.0801c24: 種不現盡變異者。謂骨鎖等燒壞離散･一切
T2266_.67.0801c25: 種都無所見
| T2266_.67.0801c26: | 五十 九右 | 一所取苦 | 至 | 性實而諦假 | 文 | 義演云。疏性 |
T2266_.67.0801c28: 亦名苦。非實苦也。故云諦假。眞如實是圓
T2266_.67.0801c29: 成實性。云是實也
| T2266_.67.0802a01: | 五十 九右 | 舊中邊云 | 至 | 新同此論 | 文 | 舊中邊上 | 十一 |
| T2266_.67.0802a02: | 左 | 云。一取苦。新云。一所取苦。謂遍計所執是 |
| T2266_.67.0802a04: | 五十 九右 | 二事相苦 | 文 | 義演云。二事相苦者。此文 |
T2266_.67.0802a06: 苦諦。亦是苦行所行
| T2266_.67.0802a07: | 五十 九右 | 性實而諦假 | 文 | 義演云。性實而諦假者。 |
T2266_.67.0802a09: 實苦也。故云諦假。眞如實是圓成實性。云
T2266_.67.0802a10: 是實也
| T2266_.67.0802a11: | 五十 九左 | 新中邊同 | 文 | 新中邊中 | 三右 | 云。二事相苦。 |
T2266_.67.0802a13: 相合＊故
| T2266_.67.0802a14: | 五十 九左 | 論空有三者等 義蘊云。論空有三者等 |
| T2266_.67.0802a16: | 三種准之應知＊ | 文 | 義燈六末 | 四十 八右 | 云。論空有 |
T2266_.67.0802a18: 或空無我。初中性･諦倶實。後即性實諦假。
T2266_.67.0802a19: 云有説空無我皆性･諦實者。非也。二空所
T2266_.67.0802a20: 顯及所執性。非苦諦故。今謂不爾。一疏文
T2266_.67.0802a21: 不判尋聽此解理然。若云二空所顯及所執
T2266_.67.0802a22: 性非苦諦者。何故自斷云空無我初中性･
T2266_.67.0802a23: 諦倶實。豈許所執苦諦攝耶。今云空及無我
T2266_.67.0802a24: 性･諦倶實者。以空･無我二種相與彼相
T2266_.67.0802a25: 似。亦此行相所行境故。遍計性無名空無
T2266_.67.0802a26: 我。圓成實性空無我性亦空無我。苦諦本性
T2266_.67.0802a27: 非我所故空。非一常故無我。能觀所觀行
T2266_.67.0802a28: 相倶通。故説倶實。據實二性非苦諦攝。初
T2266_.67.0802a29: 後二行性實諦假。應知苦下四行各三如次。
T2266_.67.0802b01: 依遍計･依他･圓成各分三行。初後皆性實。
T2266_.67.0802b02: 中邊説即彼性故。從諦皆假。中即依他。性･
T2266_.67.0802b03: 諦倶實。然依他中無漏依他是道諦攝。有漏
T2266_.67.0802b04: 依他是苦諦攝。攝依他少分。准法師辨中邊
T2266_.67.0802b05: 疏解無常行相。云今無常通縁三性故。説
T2266_.67.0802b06: 能縁行相有計所執等。實非此行通初後
T2266_.67.0802b07: 性。又以理准無常縁三諦。初性非諦收。言
T2266_.67.0802b08: 縁彼者。通一切心縁無常語。假説爲無常
T2266_.67.0802b09: 行。實非此行收。又以彼性假名無常。下諸
T2266_.67.0802b10: 行相准此應悉。今准此釋。無常苦樂是苦
T2266_.67.0802b11: 諦行相。非初後性行相。説初後性者。皆是
T2266_.67.0802b12: 假説。准空無我攝初後性亦是假説。彼非
T2266_.67.0802b13: 攝故非此行相。今又助。釋前解據三乘苦･
T2266_.67.0802b14: 集等諦不攝眞如。依大乘宗四諦亦攝圓
T2266_.67.0802b15: 成實性。故涅槃經云。聲聞之人有苦有諦而
T2266_.67.0802b16: 無其實。菩薩之人亦有其實。實即眞如。菩
T2266_.67.0802b17: 薩亦能依四諦詮觀圓成實。故苦･集諦亦
T2266_.67.0802b18: 攝彼二。雖非苦･集而是彼性。若依此釋。
T2266_.67.0802b19: 四三各後性･諦倶實。又邪行如等即諦眞性。
T2266_.67.0802b20: 約詮顯體。如通四諦。故四三後性･諦倶實｣
| T2266_.67.0802b21: | 五十 九右 | 顯抇厂十五 | 至 | 如次立三空 | 文 | 十五 | 十八左 |
T2266_.67.0802b23: 立三種空。一無體空。二遠離空。三除遣空｣
| T2266_.67.0802b24: | 六十 右 | 苦諦諸行義通諸諦 | 文 | 義演云。疏苦諦 |
T2266_.67.0802b26: 惱。即此煩惱者皆有無常･苦･空･無我等行
T2266_.67.0802b27: 解。故云苦諦諸行義通諸諦。若不約此説
| T2266_.67.0802b28: | 者。豈有滅･道二諦亦無常苦等乎 | 文 | 今謂。未 |
| T2266_.67.0802c01: | 六十 右 | 中邊又云 | 至 | 不分三也 | 文 | 中邊中 | 二左 | 云。 |
| T2266_.67.0802c03: | 治彼常等四倒故。又中卷 | 三左 | 云。如是所 |
T2266_.67.0802c05: 本眞實各分爲三種。四各三種。如前應知
| T2266_.67.0802c06: | 六十 左 | 一習氣集等 | 文 | 演祕云。論一習氣集等 |
T2266_.67.0802c08: 法而熏成種。種雖有體由因遍計所執我
T2266_.67.0802c09: 法能計心等熏成於種。種名初性。非是別
T2266_.67.0802c10: 熏所執之種。或能遍計假名所執。所熏之種
T2266_.67.0802c11: 從能熏心假名初性。第二意云。爲能執心
T2266_.67.0802c12: 執彼習氣。爲所遍計習熏是。彼所執所依
| T2266_.67.0802c13: | 從彼能依假名所執 | 文 |
| T2266_.67.0802c14: | 六十 左 | 三未離繋集等 | 文 | 義演云。疏三未離繋 |
| T2266_.67.0802c16: | 性也。此謂爲集假名集也。諦實可知＊ | 文 | 義 |
| T2266_.67.0802c17: | 燈六末 | 五十右 | 云。未離繋集。假實准知。但爲 |
T2266_.67.0802c19: 故。約未離繋集之眞性名爲集者。性･諦倶
| T2266_.67.0802c20: | 實。以業煩惱名爲集者。此即諦假 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0802c22: 諦體。其實如在纒之位假説眞如。名爲集
T2266_.67.0802c23: 諦。諦假也。眞如是鋮實。故性實＊也
| T2266_.67.0802c24: | 六十 左 | 一自性滅 | 至 | 定非諦攝 | 文 | 義燈六末 | 五十右 |
| T2266_.67.0802c26: | 性不生。是擇滅故 | 即與第 二不別 | 後釋性･諦倶實無故 |
| T2266_.67.0802c28: | 故唯第二依本疏正 | 文 |
| T2266_.67.0802c29: | 六十 一右 | 二二取滅 | 至 | 二取不生 | 文 | 義蘊云。疏二二 |
T2266_.67.0803a02: 謂依他。斷染依他所得擇滅名二取識。
T2266_.67.0803a03: 安慧二取。所謂邊計。此自性滅非是擇滅。
T2266_.67.0803a04: 今論言擇滅者。即二取所依依他性識自體
T2266_.67.0803a05: 滅名爲擇滅。二師倶是性假諦實。依他是已
| T2266_.67.0803a06: | 滅不生。非實依他故性假也＊ | 文 | 義燈六末 | 五 |
| T2266_.67.0803a07: | 十右 | 云。中滅。依法師辨中邊疏。護法･安慧 |
T2266_.67.0803a09: 不生是擇滅。由依依他起而得於滅。假説
T2266_.67.0803a10: 爲依他起。此意即性假諦實。安慧釋云。二取
T2266_.67.0803a11: 即遍計所執。二取所依識自體分是依他起。
T2266_.67.0803a12: 二取所依自體分斷得不生。不生是滅。假名
| T2266_.67.0803a13: | 依他。今言二取意取所依識之自體 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0803a15: 力令依他起所取二不生。故名二取滅。此
T2266_.67.0803a16: 即諦實性假。所以者何。二取不生即是擇滅
T2266_.67.0803a17: 實。是擇滅實。是滅諦而性非依他起。但從
T2266_.67.0803a18: 所滅二取依他故性名依他起。故性假也。
T2266_.67.0803a19: 以擇滅無爲非依他起故。護法･安慧各有
T2266_.67.0803a20: 別解者。若護法説。見相是依他起。若於見
T2266_.67.0803a21: 相分上執爲實能取所取者。方是遍計所執
T2266_.67.0803a22: 性。若安慧説。見相分即是能所取。遍計所執
T2266_.67.0803a23: 性故。二師有別
| T2266_.67.0803a24: | 六十 一右 | 三本性減 | 至 | 如彼抄會 | 文 | 中邊中 | 四右 | 云。 |
| T2266_.67.0803a25: | 三本性滅。謂垢寂二即擇滅及眞如 | 文 | 義燈六 |
| T2266_.67.0803a26: | 末 | 五十 一左 | 云。三性滅者。辨中邊云。謂垢寂二擇 |
T2266_.67.0803a28: 一染垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢。即
T2266_.67.0803a29: 所知障斷。謂眞如或。總解云。由垢寂故總
T2266_.67.0803b01: 得二。謂擇滅及眞如。或垢寂故得擇滅。或
T2266_.67.0803b02: 性寂故即眞如。總含二種故云垢寂二。然
T2266_.67.0803b03: 成唯識説二取滅即是擇滅。辨中邊説擇滅
T2266_.67.0803b04: 即本性收。二論説別者。中邊約所依･所得二
T2266_.67.0803b05: 各別故。所依依他假名爲二取滅。或所得
T2266_.67.0803b06: 屬本性。唯識不約所依。但辨得假名依
T2266_.67.0803b07: 他。故分擇滅。此意以中邊論云二二取滅
T2266_.67.0803b08: 即能取所取二取不生。三本性滅。謂垢･寂二
T2266_.67.0803b09: 即擇滅及眞如。以辨中邊説所依即能所取
T2266_.67.0803b10: 論二取滅。説所得即斷二取已所得擇滅。
T2266_.67.0803b11: 故分爲二。唯識不説所依二取。但辨所得
T2266_.67.0803b12: 斷二取。已所得擇滅假名依他。實是擇滅。
T2266_.67.0803b13: 故於本性滅中分出擇滅名二取滅。即諦
T2266_.67.0803b14: 實也。辨中邊論説所依二取無名二種滅。
T2266_.67.0803b15: 即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實諦假。
T2266_.67.0803b16: 若依識變名爲擇滅。亦同此釋。本性滅者。
T2266_.67.0803b17: 依中邊論擇滅爲本性。性･諦倶實。眞如二
T2266_.67.0803b18: 説。若唯據詮性實諦假。詮･旨合説性･諦倶
T2266_.67.0803b19: 實。准涅槃經。諦攝法盡眞如非滅。即攝法
T2266_.67.0803b20: 不盡故。或滅之實性眞如名本性滅。亦性。
| T2266_.67.0803b21: | 諦倶實 | 文 | 義演云。此論本性滅即是眞如。中 |
T2266_.67.0803b23: 如中辨抄會。問。擇滅與眞如何別。答。擇滅
T2266_.67.0803b24: 據斷惑所得。眞如約體以假。故擇滅義於
T2266_.67.0803b25: 眞如上假立
| T2266_.67.0803b26: | 六十 一右 | 一遍智道等 | 文 | 義燈六末 | 五十左 | 云。道 |
T2266_.67.0803b28: 斷。染依他證眞如理。淨分依他非所斷故。
T2266_.67.0803b29: 非所證故。今謂不爾。三作證道能證圓成
T2266_.67.0803c01: 實故。常･無常門非圓實攝。漏･無漏門亦圓
T2266_.67.0803c02: 成收。眞如所證成實四知能證成實故。性･
| T2266_.67.0803c03: | 諦倶實 | 文 |
| T2266_.67.0803c04: | 六十 一左 | 三作證道 | 至 | 如依他説 | 文 | 義蘊云。疏作證 |
T2266_.67.0803c06: 若無例名成實即性･諦實。若約能證道所
| T2266_.67.0803c07: | 證圓成亦諦･性倶實。 | 文 | 義演云。疏三作證道 |
T2266_.67.0803c09: 説眞如爲道諦者。性實而諦假也。第二解
T2266_.67.0803c10: 云。若從能證道名作證道者。即無漏實是
T2266_.67.0803c11: 道諦。復是圓成。即性･諦倶實
| T2266_.67.0803c12: | 六十 一右 | 遍智名等 | 文 | 義演云。疏遍智名實者。意 |
T2266_.67.0803c14: 義。故遍智名別得總名。即別遍計而得總遍
T2266_.67.0803c15: 智之名也。亦由如身根別得總名。問。此三
T2266_.67.0803c16: 種道爲是根本亦通後得。答。後二是正體。
T2266_.67.0803c17: 前一是後得。後得智中能遍知故。又先遍計
T2266_.67.0803c18: 遍證。於後得智中於業病等方能遍智。而
T2266_.67.0803c19: 爲説故。若據此解。前一唯後得攝。故七十
T2266_.67.0803c20: 四説。於三性等皆能遍知。是後得用
| T2266_.67.0803c21: | 六十 一左 | 七十四説 | 至 | 皆應遍＊智 | 文 | 七十四 | 初左 | 云。 |
| T2266_.67.0803c23: | 六十 一左 | 顯揚六説 | 至 | 如次得名 | 文 | 第六 | 七右 | 云。遍 |
T2266_.67.0803c25: 圓成實自性應知及應作證
| T2266_.67.0803c26: | 六十 二右 | 皆通三性 | 至 | 即爲空境 | 文 | 義演云。皆通三 |
T2266_.67.0803c28: 疏謂縁依他至即爲空境者。此明三性倶爲
T2266_.67.0803c29: 解脱門所行境之所以也。遍計所執及我我
T2266_.67.0804a01: 所以體空故説爲空境。謂縁他上無計所執
T2266_.67.0804a02: 者。此顯依他起是空境所由。意説。依他起上
T2266_.67.0804a03: 無我我所執。即説依他名爲空境。因顯成
T2266_.67.0804a04: 實至即爲空境者。此顯圓成是空境所由。意
T2266_.67.0804a05: 説。圓成要由我法二空所顯。即説圓成
T2266_.67.0804a06: 爲空境。准疏但顯依他圓成爲空境所
T2266_.67.0804a07: 以。不説遍計。以遍計體空空境。易故不説
| T2266_.67.0804a08: | 文 | 演祕亦同 |
| T2266_.67.0804a09: | 六十 二右 | 論三解脱門理實皆通＊ | 文 | 義蘊演云 | 初 | 一 |
T2266_.67.0804a11: 依･圓倶通三境。瑜伽十二下別證遍計通
T2266_.67.0804a12: 三解脱。隨増已下各爲一境
| T2266_.67.0804a13: | 六十二 後右 | 倶不於此 | 至 | 爲無願境 | 文 | 義演云。倶不 |
T2266_.67.0804a15: 願境之所以。境爲此無願内境也。意云。前
T2266_.67.0804a16: 三空境皆約遍計。故於此空三皆叵願名
T2266_.67.0804a17: 不願。且如遍計所執。無實體故不可願求。
T2266_.67.0804a18: 即依他爲無願境。又是依他生滅法不可
T2266_.67.0804a19: 願求也。如遍計心中執實圓成。此性既是
T2266_.67.0804a20: 遍計所執之眞如。故此眞如不可願求。即是
T2266_.67.0804a21: 圓成爲無願境問。圓成既非不善。云何不
T2266_.67.0804a22: 可願求。答。如疏言。非縁遍計所執眞如
T2266_.67.0804a23: 起願求者。即釋圓成爲無願境之所由也。
T2266_.67.0804a24: 然七十二據實眞如不名無願境亦不相
| T2266_.67.0804a25: | 違 | 文 | 此處演祕。義蘊云。疏縁依他至爲境者。 |
T2266_.67.0804a27: 計所執名爲空境。圓成實性因空所顯故
T2266_.67.0804a28: 亦爲空。故説此三倶爲空境
| T2266_.67.0804a29: | 六十 二右 | 如空縁此三 | 至 | 爲無相境 | 文 | 演祕云。如 |
T2266_.67.0804b02: 相。三性爲空。皆約遍計。無相亦然。以彼體
T2266_.67.0804b03: 無何有其相。･義演云。疏如空縁此三爲無
T2266_.67.0804b04: 相等者。三境既空相即非有。空上無相上無
T2266_.67.0804b05: 相行相相似。取空爲例故曰如空
| T2266_.67.0804b06: | 六十 二左 | 七十二説 | 至 | 出世修惠 | 文 | 七十二 | 十三左 | 云。 |
T2266_.67.0804b08: 境。幾是無相･是無相境。答。相通三種。亦三
T2266_.67.0804b09: 種境名非三種。是二種境分別通三種。是二
T2266_.67.0804b10: 種境眞如非三種。是空無相境正智通三種。
T2266_.67.0804b11: 是空所行境。若無差別總説爲空無相無
T2266_.67.0804b12: 願。當知此中通聞･思･修所成爲性。若唯
T2266_.67.0804b13: 以三摩地名而宣説者。當知中唯修行所
T2266_.67.0804b14: 成爲性。通世･出世。若唯以解脱門名而宣
| T2266_.67.0804b15: | 説者。當知此中唯出世間修所成爲性 | 文 | 顯 |
| T2266_.67.0804b16: | 揚第二 | 十七左 | 亦同。演祕云。相通三種者。五 |
T2266_.67.0804b18: 通能知。所知･能知倶三解脱。疏相亦三種境
T2266_.67.0804b19: 者。相亦攝彼所知三解。即是境也。問。何意
T2266_.67.0804b20: 説此。答欲明依圓亦三解脱。故先引文後
| T2266_.67.0804b21: | 方成立。次下疏云。既爾等者。正成立也 | 文 | 義 |
T2266_.67.0804b23: 亦三種境者。五事中相通能所觀。故爲三
T2266_.67.0804b24: 解脱門亦爲三境。問。如何相爲三解脱門。
T2266_.67.0804b25: 答。有･無漏倶名爲相。有漏之相非解脱門。
T2266_.67.0804b26: 今取無漏。顯揚等説出世慧故。問。無漏相
T2266_.67.0804b27: 者。即正知相。乃是境攝。何得爲門。答。相通
T2266_.67.0804b28: 心境。一分爲門理亦無失。問。何故五事此
T2266_.67.0804b29: 偏明相。答。相最寛故。五中初故。故偏擧之。
T2266_.67.0804c01: 准彼論文。但以五事與三解脱相攝不論
T2266_.67.0804c02: 三性。今此引例。欲成依他･圓成。得爲三解
| T2266_.67.0804c03: | 脱境也＊ | 文 | 義演云。疏相通三種者。意説。五 |
T2266_.67.0804c05: 所知。所知倶三解脱門故。解云。能知者。即三
T2266_.67.0804c06: 解脱門智。所＊智者。即三解脱門境也。其相
T2266_.67.0804c07: 通所知。多是所知境故通能知少分。少分
T2266_.67.0804c08: 通能知故。此瑜伽文與此論稍異。疏相亦
T2266_.67.0804c09: 解脱門之境也。問。何意作此説。答。欲明依他･
T2266_.67.0804c10: 圓成三解門。意云。相竟是是三解脱之境。依
T2266_.67.0804c11: 他･圓成既有有漏･無漏相。眞如以寂靜爲
T2266_.67.0804c12: 相。明知亦是三解脱之境也。先引文後方
T2266_.67.0804c13: 成立。所以斷之。既爾等者。正成立。疏此中
T2266_.67.0804c14: 既言至以證故説者。意云。此論脱三解脱門。
T2266_.67.0804c15: 是無漏智。無漏智中是修所生惑。既證眞
T2266_.67.0804c16: 如名得三解脱門也。此與七十二･顯揚第
T2266_.67.0804c17: 二文同。皆云解脱門出世間修惠也。前與
T2266_.67.0804c18: 所引七十二文不同。彼云。相通三解脱門
T2266_.67.0804c19: 亦爲三境。疏既爾至亦無相者。此立理也。
T2266_.67.0804c20: 成前引文相爲三種境也。相者即五事中
T2266_.67.0804c21: 相。通漏･無漏。復説相爲三解脱境。又漏･
T2266_.67.0804c22: 無漏殊。分依他･圓成二別者。有斷即依他。
T2266_.67.0804c23: 無漏即圓成。故知依･圓二性立爲三境。問。
T2266_.67.0804c24: 無漏相屬圓成。如何得名無相言是無相
T2266_.67.0804c25: 解脱境耶。答。顯揚第十二云。相縁無相道
T2266_.67.0804c26: 作道如行出行。此亦是無相行。釋曰。智縁
T2266_.67.0804c27: 無相亦名無相。意説。道諦下四種行無漏智
T2266_.67.0804c28: 以縁無相故總名無相。故無相解脱門縁
T2266_.67.0805a01: 之亦爲無相也。疏道四行通三解脱門者。
T2266_.67.0805a02: 意説。無漏智是三解脱門境也
| T2266_.67.0805a03: | 六十 二左 | 顯揚第二 | 至 | 三解脱門 | 文 | 顯揚第二 | 十七左 |
T2266_.67.0805a05: 縁智無相道作道加行出行。此亦是無願行
| T2266_.67.0805a06: | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0805a07: | 六十 二左 | 淨分依他 | 至 | 亦爲無相等 | 文 | 義蘊云。遂 |
T2266_.67.0805a09: 亦有二義一亦依他。二亦無爲圓成實
T2266_.67.0805a10: 也。比今第二爲俊
| T2266_.67.0805a11: | 六十 二左 | 瑜伽第十二 | 至 | 故名無相 | 文 | 十二 | 九左 | 之 |
T2266_.67.0805a13: 説至爲三解脱門者。前既明依圓爲三解脱
T2266_.67.0805a14: 境。今説遍計所執亦爲三解脱門之境
| T2266_.67.0805a15: | 六十 三右 | 七十四顯揚第六 | 文 | 七十四 | 二右 | 第六 | 六右 |
| T2266_.67.0805a17: | 六十 三右 | 如樞要説 | 文 | 樞要下末 | 二十 左 |
| T2266_.67.0805a18: | 六十 三右 | 第七十四顯揚第六 | 文 | 七十四 | 二右 | 第六 |
| T2266_.67.0805a19: | 六左 | 云。問。如經中説無生法忍。彼云何。答。 |
T2266_.67.0805a21: 來無生忍。由依他起自性故説自然無性
T2266_.67.0805a22: 忍。由圓成實自性故説煩惱苦垢自生忍。
| T2266_.67.0805a23: | 此三種忍在不退轉地 | 文 | 倫記二十上 | 三右 | 云。 |
| T2266_.67.0805a25: | 六十 三左 | 證圓成實時惑苦不起 | 文 | 演祕云。疏證 |
T2266_.67.0805a27: 無異忍故。無生忍者。意顯證彼無生境故
T2266_.67.0805a28: 名無生忍。證圓成時惑苦不生。豈籍觀耶。
T2266_.67.0805a29: 故應説云觀圓成實。非惑苦故無惑苦生
T2266_.67.0805b01: 名爲惑苦無生忍也。詳曰。了知證彼圓成
T2266_.67.0805b02: 實時惑苦不起名無生忍。不言正證成實
T2266_.67.0805b03: 之時別起斯忍。或苦不生亦即境也。故疏無
| T2266_.67.0805b04: | 違。有義所明理亦通矣。任隨所好 | 文 |
| T2266_.67.0805b05: | 六十 三左 | 對法第十二 | 至 | 大智度論 | 文 | 大智度論四 |
| T2266_.67.0805b06: | 十八 | 十六右 | 云。摩訶衍所謂三三昧。何等三空 |
T2266_.67.0805b08: 爲空解脱門。無相名壞諸法相不憶不念。是
T2266_.67.0805b09: 爲無相解脱門。無作名諸法中不作。是爲
T2266_.67.0805b10: 無作解脱門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不
T2266_.67.0805b11: 可得故
| T2266_.67.0805b12: | 六十 三左 | 八十六説 | 至 | 縁此圓成 | 文 | 八十六 | 六左 | 云。 |
T2266_.67.0805b14: 願解脱門･無相解脱門。一切行無常･一切行
T2266_.67.0805b15: 苦者。依無願解脱門。建立第一･第二法嗢
T2266_.67.0805b16: 拕南。一切法無我者。依空解脱門建立第
T2266_.67.0805b17: 三嗢拕南。涅槃寂靜者。依無相解脱門建
| T2266_.67.0805b18: | 立第四法嗢拕南 | 文 | 義蘊云疏 |
| T2266_.67.0805b19: | 六十 四左 | 第二勝義等 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0805b20: | 六十 四左 | 眞如舊成 | 至 | 故立得名 | 文 | 義演云。眞如 |
T2266_.67.0805b22: 兼釋難。其文易解
| T2266_.67.0805b23: | 六十 五右 | 第三者 | 至 | 多財釋也 | 文 | 義演云。疏勝義至 |
T2266_.67.0805b25: 此無漏智行用眞如勝法爲境名行勝義。
T2266_.67.0805b26: 是有財也。即眞如勝名財。智縁勝義得勝
T2266_.67.0805b27: 義名名有財釋也。如食○等。又若隨體
T2266_.67.0805b28: 事別論亦得。是初勝義即無漏智。體用顯現
T2266_.67.0805b29: 故云。四勝義中第一名體用顯現諦
| T2266_.67.0805c01: | 六十 五左 | 即不縁彼等 | 文 | 義演云。疏即不縁彼者。 |
T2266_.67.0805c03: 無體也
| T2266_.67.0805c04: | 六十 五左 | 別變似無名應 | 文 | 義蘊云。疏別變似無 |
T2266_.67.0805c06: 所杖質故云別變。無實境體。但云應知。彼
T2266_.67.0805c07: 無故
| T2266_.67.0805c08: | 六十 五左 | 以爲本無質 | 至 | 如縁他心 | 文 | 義演云。疏以 |
T2266_.67.0805c10: 質非凡聖智境。然縁此無時即變起似無
T2266_.67.0805c11: 之相。即本質是無相分是有。今從本質而
T2266_.67.0805c12: 説。故名縁無。雖有相分以本縁無故。故
T2266_.67.0805c13: 説知無
| T2266_.67.0805c14: | 六十 五左 | 縁無縁他心 | 文 | 義蘊云。縁無他心者。 |
T2266_.67.0805c16: 故。然佛他心智能稱實知他心。我法體無稱
T2266_.67.0805c17: 實知無。名知處偏計義意相似。故以爲
T2266_.67.0805c18: 喩八十六説一切行苦依無願等者。有漏依
T2266_.67.0805c19: 他皆同行苦攝。此不可願故爲彼境。與此論
T2266_.67.0805c20: 同。問。此明三忍。引此何爲。答。理合前明。
T2266_.67.0805c21: 忍之解脱既不別門。於此引之。亦何違理。
T2266_.67.0805c22: 問。此中論文縁此後生三無生忍。所言縁
T2266_.67.0805c23: 者。爲是縁由爲取縁遍。答。有解云。由三
T2266_.67.0805c24: 解脱生此三忍。非縁遍也。此解不然。應
T2266_.67.0805c25: 取縁遍。何故云縁此三性也。又論説云。
T2266_.67.0805c26: 如次此三是彼境故。若非縁遍。云何稱境。
T2266_.67.0805c27: 問。前解脱門･此無生忍。門之與忍倶智異名
T2266_.67.0805c28: 此二何別。答。准顯揚第二。空無願相倶通
T2266_.67.0805c29: 境智。境亦稱門之者。因由之義智境皆得爲
T2266_.67.0806a01: 因。忍者印證之名。非智行能引境。門寛忍
T2266_.67.0806a02: 狹。故三不同。問。此三性爲三解脱境。亦
T2266_.67.0806a03: 爲三忍境觀空等時爲即是忍爲別智
T2266_.67.0806a04: 忍。答。三解脱門可通三智。言無生忍。多唯
T2266_.67.0806a05: 根本忍必爲門。門非必忍有異。准理。可
T2266_.67.0806a06: 知。論既説。云縁此復生三無生忍。即是門
T2266_.67.0806a07: 先忍後非定同時。問。此三種忍爲是一智
T2266_.67.0806a08: 爲三耶。答。説境雖異忍字亦殊一智義分
T2266_.67.0806a09: 理無違也
| T2266_.67.0806a10: | 六十 四右 | 應會諸論 | 至 | 義如別抄 | 文 | 義燈細辨 |
| T2266_.67.0806a11: | 六十 四右 | 四世俗中第一俗攝 | 文 | 二諦章云。世俗 |
T2266_.67.0806a13: 道理世俗諦亦名名名隨差別諦。三證得世
T2266_.67.0806a14: 俗亦名方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假
| T2266_.67.0806a15: | 名非安立諦 | 文 | 義燈云。世俗有三皆持業釋。 |
T2266_.67.0806a17: 或取所顯帶相。觀眞未是親證。望廢詮證
| T2266_.67.0806a18: | 故名顯了。亦持業釋 | 文 |
| T2266_.67.0806a19: | 六十 四右 | 第二體有爲行 | 至 | 故名爲行 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0806a21: 俗者。唯是有漏遷流名行。即簡四勝義中
T2266_.67.0806a22: 前三勝義。前三勝義對第四廢詮談。旨諦
T2266_.67.0806a23: 雖名俗諦。然不同此丁世俗。何以故。是無
T2266_.67.0806a24: 漏故亦簡也。無漏行是有爲行。不同有漏行
T2266_.67.0806a25: 世俗也。又云。簡勝義者。唯簡第三勝義。第
T2266_.67.0806a26: 三勝義對第四勝義雖亦名俗。體不同行
T2266_.67.0806a27: 世俗諦。所以須簡
| T2266_.67.0806a28: | 六十 四右 | 舊中邊云取行世俗 | 文 | 舊中邊上 | 二十右 |
| T2266_.67.0806b01: | 三顯了俗諦 | 文 | 新中邊中 | 四右 | 云世俗名全同 |
| T2266_.67.0806b03: | 六十 四左 | 三顯了世俗 | 至 | 第四世俗 | 文 | 義演云。疏三 |
T2266_.67.0806b05: 是圓成實者。即由斷染分依他上遍計所執
T2266_.67.0806b06: 無二空爲門顯圓成實。即四世俗中第四世
T2266_.67.0806b07: 俗也。然此世俗有其兩解。一云此顯了世俗
T2266_.67.0806b08: 即是第四攝。二云此顯了世俗亦是四勝義
T2266_.67.0806b09: 中第三勝義。以是無漏故。疏云或是世俗
T2266_.67.0806b10: 至無漏故等。是第二解。亦有解云。此顯了世
T2266_.67.0806b11: 俗取四中第三者。即是第三俗諦。遠是前三
T2266_.67.0806b12: 眞望第四亦名俗。第三俗者。眞亦名俗。
T2266_.67.0806b13: 第三俗者亦是二空所顯。是無漏故。答。唯
T2266_.67.0806b14: 取俗諦中第三俗者。心反四諦相之有漏
T2266_.67.0806b15: 故。非是圓成實也。不得名爲顯了世俗
T2266_.67.0806b16: 也。故知唯是眞如中第三也
| T2266_.67.0806b17: | 六十 四左 | 第一勝義依士釋也 | 文 | 義燈六末 | 六十 | 云。 |
T2266_.67.0806b19: 釋。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅
T2266_.67.0806b20: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名
T2266_.67.0806b21: 勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝
T2266_.67.0806b22: 道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論依
T2266_.67.0806b23: 對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業
T2266_.67.0806b24: 爲名。三行勝義。亦通持業。如世第一法。據
T2266_.67.0806b25: 行法中無漏最勝。故無漏行即勝義。論據縁
T2266_.67.0806b26: 境。今談者體勝劣相形。行即勝義。倶名道
T2266_.67.0806b27: 理。倶是諦故。以別簡總。行中之勝。依依士
T2266_.67.0806b28: 爲名
| T2266_.67.0806b29: | 六十 五左 | 如縁他心不爾違聖教道理 | 文 | 義演云。如 |
T2266_.67.0806c02: 他人心時。雖不親得他人定心。然變心影
T2266_.67.0806c03: 像相分。而縁此相分而自心變合屬自
T2266_.67.0806c04: 心。今從本而説名他心智。此義又今縁遍
T2266_.67.0806c05: 計時＊變計無體不親縁無。別變無相而
T2266_.67.0806c06: 縁。此相分雖自心變是有。而據本質而説
T2266_.67.0806c07: 故名縁無智。若不許爾者便違聖教如
T2266_.67.0806c08: 此道理
| T2266_.67.0806c09: | 六十 五左 | 二十唯識 | 至 | 不言親縁 | 文 | 二十唯識述記 |
| T2266_.67.0806c10: | 下 | 五十 二右 | 云。論二智於境各由無知所覆蔽。 |
T2266_.67.0806c12: 題總成他自心知不如實知。一無知言通
T2266_.67.0806c13: 答上問。及釋下因。若菩薩等能知他心及
T2266_.67.0806c14: 知自心。二種諸知名爲二知。或現行法執倶
T2266_.67.0806c15: 無明所覆。或法執種子倶無明所蔽。故言
T2266_.67.0806c16: 無知所覆蔽也。覆謂覆障。蔽謂隱蔽。覆障
T2266_.67.0806c17: 所知離言法性。隱蔽自心不稱實故。如來
T2266_.67.0806c18: 淨知斷法執故。所行眞･俗･依他･圓成二種
T2266_.67.0806c19: 諸境體性離言。超思義道名有爲等。皆從
T2266_.67.0806c20: 強名。故佛他心知縁他心時既稱彼境。如
T2266_.67.0806c21: 實離言名如實知。諸菩薩等他心知等不
T2266_.67.0806c22: 知彼境性離言等。不稱彼縁。雖縁他心
T2266_.67.0806c23: 及縁自心名不如實。故此説。言諸菩薩等
T2266_.67.0806c24: 二知於境無知所覆不能了知如佛所行
T2266_.67.0806c25: 有爲無爲性･離言境。故説彼智名不如實
| T2266_.67.0806c26: | 六十 六右 | 如二十唯識抄二解 | 文 | 如二十抄下 | 五十 二右 |
| T2266_.67.0806c28: | 六十 六左 | 七十四説 | 至 | 無相故 | 文 | 七十四 | 二左 | 云。問。 |
T2266_.67.0807a01: 聖智耶。答。都非智所行。以無相故。問。依
T2266_.67.0807a02: 他起自性何等智所行。答。是二智所行。然非
T2266_.67.0807a03: 出世聖智所行。問。圓成實自性何等智所
T2266_.67.0807a04: 行。答。唯聖智所行。問。諸觀行者。通達遍計
T2266_.67.0807a05: 所執自性時。當言行於相耶。當言行於
T2266_.67.0807a06: 無相耶。答。若以世間智而通達時。當言
T2266_.67.0807a07: 行於相。若以出世智而通達時。當言行
T2266_.67.0807a08: 於無相。如遍計所執自性依依他起自性
T2266_.67.0807a09: 圓成實自性當知亦爾
| T2266_.67.0807a10: | 六十 六左 | 七十四説 | 至 | 然説應知 | 文 | 義演云。疏七十 |
T2266_.67.0807a12: 説應知。不可説是所縁縁。以無體故。故
T2266_.67.0807a13: 此初性非凡聖智境
| T2266_.67.0807a14: | 六十 六左 | 依他然智 | 至 | 非凡智親縁 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0807a16: 夫智無漏後得智境。非是出世智境。何以故。
T2266_.67.0807a17: 是有爲法故。以正體智縁無相故。後一性
T2266_.67.0807a18: 唯聖境。非凡智境。中間依他性是二智境。餘
| T2266_.67.0807a19: | 文易解 | 文 | 義蘊云。疏然是世間無漏智境者。 |
| T2266_.67.0807a20: | 謂後得縁事起也＊ | 文 | 佛地第七 | 五右 | 云。諸佛菩 |
T2266_.67.0807a22: 相分･見分依他起攝。若於此上妄計心外或
| T2266_.67.0807a23: | 定性有方名爲執故 | 此即瑜伽論意。故上･ 三紙標言瑜伽論説 |
| T2266_.67.0807a24: | 六十 六左 | 若爾 | 至 | 依他起攝 | 文 | 義演云。若爾至便非 |
T2266_.67.0807a26: 無者。即應聖智不知一切也。若彼既是無。
T2266_.67.0807a27: 智何所知。又若聖智知無者。此應是有。
T2266_.67.0807a28: 以心所變無相是依他起攝。即初性不成無
T2266_.67.0807a29: 也
| T2266_.67.0807b01: | 六十 七右 | 眞如理無等 | 文 | 義演云。眞如理無等者。 |
T2266_.67.0807b03: 攝也。又云。眞如理無相。是圓成實攝。此意
T2266_.67.0807b04: 釋遂聖智不縁初性所由。意云。若聖智
T2266_.67.0807b05: 縁初性有者即是顛倒。若作無解者。心所
T2266_.67.0807b06: 變相分是依他起攝。若於眞如理上作無實
T2266_.67.0807b07: 我法者。即是圓成。是故已下至與前説同者。
T2266_.67.0807b08: 此意總結聖智不縁初性也。與前説＊變
T2266_.67.0807b09: 計所執非凡聖智境文同
| T2266_.67.0807b10: | 六十 七右 | 凡雖縁如 | 至 | 説非彼教 | 文 | 義演云。凡雖 |
T2266_.67.0807b12: 説眞如依展轉説亦所變計。如何今説非
T2266_.67.0807b13: 彼＊教耶。答。如疏不得實故云非彼境
| T2266_.67.0807b14: | 六十 七左 | 必依有體 | 至 | 立爲假實故 | 文 | 於總法上立 |
T2266_.67.0807b16: 等之類。義蘊云。疏必依有體總別法上立等
T2266_.67.0807b17: 者。謂依五蘊總實法上立有情。依色等別
| T2266_.67.0807b18: | 實法上立生等 | 文 | 義演云。疏總別法上立假 |
T2266_.67.0807b20: 如五蘊假者等
| T2266_.67.0807b21: | 六十 七左 | 假有三種 | 文 | 假有多類。對法抄第四 | 五右 |
T2266_.67.0807b23: 一假者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待名
T2266_.67.0807b24: 故。待此餘者。示相形待方得欲故。此二義
T2266_.67.0807b25: 一切法皆假。乃至涅槃亦無名。佛地第三･廣
T2266_.67.0807b26: 百論説。一切法假亦同於此。謂觀待一假。
T2266_.67.0807b27: 二假者。於前假中分待名。及此爾爲二。待
T2266_.67.0807b28: 名有三。一者體無待名安立。謂計所執餘二
T2266_.67.0807b29: 便實。二者體無名待生待名方超。即依地亦
T2266_.67.0807c01: 假。待名言熏習而體方有有故。三體無有待
T2266_.67.0807c02: 名方顯。有時失彼名如瓶。若破失瓶名故。
T2266_.67.0807c03: 非如青等名無礙轉一切不失故。無爲中
T2266_.67.0807c04: 擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等･忿等皆是
T2266_.67.0807c05: 假。有此第二應第三。此第三應第二門説
T2266_.67.0807c06: 漸次法等。此依六十五有此後文其待。此
T2266_.67.0807c07: 餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體。無
T2266_.67.0807c08: 爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中色等
T2266_.67.0807c09: 有體。瓶等無體。餘類可知故。有二假三假
T2266_.67.0807c10: 者。一種三知品三假品。仁王經亦有一名假。
T2266_.67.0807c11: 即能詮名二受假即有情是。今大般云。有情
T2266_.67.0807c12: 假三法假。唯五蘊縁生法。即前二假別關別
T2266_.67.0807c13: 能詮･所詮。所詮類多。或依總法假受假。依
T2266_.67.0807c14: 別法立法假。或今大般二種二假者。唯識第
T2266_.67.0807c15: 八三假。一聚集。二相續分位假。於第三待
T2266_.67.0807c16: 所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。不爾
T2266_.67.0807c17: 以通無爲勘之體如彼。二四假者。大智度
T2266_.67.0807c18: 論一因生假亦名縁生假。從前生之後。如
T2266_.67.0807c19: 因善惡生苦樂等。二因成假名名縁成是有
T2266_.67.0807c20: 爲通有無體。衆生無體善有體故。三相待假。
T2266_.67.0807c21: 亦名相形。謂如有無相待等。四相續假。諸
T2266_.67.0807c22: 有爲法前後相續性。如智度論説六假。瑜
T2266_.67.0807c23: 伽第一百卷説一聚集假。謂義等。二因假。謂
T2266_.67.0807c24: 未來法。可生諸行有相故。三果假。謂擇滅。
T2266_.67.0807c25: 是道果故。四所行假。謂過去已滅諸行。唯心
T2266_.67.0807c26: 所行無爲有體故。五分位假。謂不相應法。六
T2266_.67.0807c27: 觀待假。謂虚空待色無非擇待法無。廣如彼
T2266_.67.0807c28: 説。此中依世分二。謂因所行。三中相續分
T2266_.67.0807c29: 位假。今開三種。有爲總立一名。分位假。無
T2266_.67.0808a01: 爲開爲二。道果･非道果別故木謂果假･觀待
T2266_.67.0808a02: 假･前聚假。即如自名欲･謂假有情。瓶者軍等
| T2266_.67.0808a03: | 文 | 義燈云。論聚集分位等者。分位假者。依 |
T2266_.67.0808a05: 忿･覆等。論云。煩惱分位等流性故。分位即忿
T2266_.67.0808a06: 等。等流無慚等。如名･句等但分位假。論云
T2266_.67.0808a07: 三分位。故佛一刹那聲亦能詮。無文説此不
T2266_.67.0808a08: 相應法是相續假。又放逸等既分位假。不放
T2266_.67.0808a09: 逸等返此可知。若云既與四倶不同忿等
T2266_.67.0808a10: 何名分位者。亦不然。生等法倶何名分位。
T2266_.67.0808a11: 若云前後位殊名爲分位。亦防修･不防修位
T2266_.67.0808a12: 殊名爲分位。或通分位及聚集假。擇･非擇
T2266_.67.0808a13: 滅亦分位假。無爲雖非起盡分位亦得。名
T2266_.67.0808a14: 爲染淨分位。故法花經名爲法位。然今論
T2266_.67.0808a15: 云圓成實性唯是實有不由他縁而施設
T2266_.67.0808a16: 者。據眞如説。非謂擇滅不待他縁。又釋
T2266_.67.0808a17: 唯實雖由智顯本性自有。不由縁生而施
| T2266_.67.0808a18: | 設故 | 文 |
| T2266_.67.0808a19: | 六十 七左 | 二相續假 | 至 | 今猶在故 | 文 | 義演云。疏二 |
T2266_.67.0808a21: 箇有情。從如至終。雖經歴五趣多身皆是
T2266_.67.0808a22: 一人。據一箇有情而説。如佛言昔過去鹿
T2266_.67.0808a23: 王今我身是。明知但約一人相續身説。身雖
T2266_.67.0808a24: 有多法是一故。即據一假有情身説名相
T2266_.67.0808a25: 續假。或可一人展轉相續至今佛身。身者。是
T2266_.67.0808a26: 假者有情。相續者。顯時長也。説假有相今
T2266_.67.0808a27: 乃成佛名相續假。過去既爾。未來亦然。如
T2266_.67.0808a28: 法花經説。佛與舍利子受記。未來世過無量
T2266_.67.0808a29: 劫當得佛方曰花光。又云。彼即是汝身
T2266_.67.0808b01: 宜應自欣慶。聲聞身與佛身雖異莫不
T2266_.67.0808b02: 人是一人。從今身受説未來佛方名相續
T2266_.67.0808b03: 假。未來身即是今時舍利弗身也。今謂。於
T2266_.67.0808b04: 二解中第二爲優
| T2266_.67.0808b05: | 六十 八左 | 顯揚十六 | 至 | 依他起性 | 文 | 十六 | 十右 | 之文 |
| T2266_.67.0808b07: | 六十 八左 | 又云 | 至 | 非有非無 | 文 | 顯揚十六 | 十左 | 之文略 |
| T2266_.67.0808b09: | 六十 八右 | 對法第三 | 至 | 一切皆實 | 文 | 第三 | 初右 | 云。問。 |
T2266_.67.0808b11: 義故觀實有耶。答。謂不待名言。此餘根境
| T2266_.67.0808b12: | 是實有義 | 文 | 對法抄四 | 三左 | 云。不待名言根境 |
T2266_.67.0808b14: 自所取境。若境不待名言而能爲自根取。
T2266_.67.0808b15: 皆是實有故。總今言不分別是色受等名
T2266_.67.0808b16: 言而取自所取義義言境也。若此根不待
T2266_.67.0808b17: 於所餘而能覺自所覺。若此境不待於所
T2266_.67.0808b18: 餘而能爲自覺。皆是實有故。總合言不待
T2266_.67.0808b19: 此所餘義而覺自所覺境。如言瓶境待瓶
T2266_.67.0808b20: 名方能爲自根所覺之境。謂瓶無體唯有
T2266_.67.0808b21: 其名。待色香等方成瓶用故。是假有色等
T2266_.67.0808b22: 不然。故是實有。六十五云。謂若諸法不待
T2266_.67.0808b23: 所餘。不依所依施設自相。是實有相。若
T2266_.67.0808b24: 待若依是假有相。如待色依色施設我我
T2266_.67.0808b25: 等等故。假色等是實。乃至待有爲諸法相
| T2266_.67.0808b26: | 事假立生等。廣説二十不相應 | 文 |
| T2266_.67.0808b27: | 七十 右 | 攝論等有 | 文 | 如世親無性各第五中。至 |
| T2266_.67.0808b29: | 七十 左 | 顯揚第六等 | 文 | 顯揚第六 | 五左 | 今檢顯 |
| T2266_.67.0808c02: | 第七十四 | 四右 | 具明三性各起五業。如顯揚 |
T2266_.67.0808c04: 十四或唯第七十四
| T2266_.67.0808c05: | 七十 左 | 三性各五業等 | 文 | 義蘊云。疏三性各五業 |
T2266_.67.0808c07: 二即於是中起諸言説。三能生衆生執。四能
T2266_.67.0808c08: 生法法執。五能攝受二執習氣麁重○依
T2266_.67.0808c09: 也。五業者。一能生諸雜染體。二能爲遍計圓
T2266_.67.0808c10: 成自性。三能爲衆生執所依。四能爲法執所
T2266_.67.0808c11: 依。五能爲二執習氣麁重所依。＊○圓成業
T2266_.67.0808c12: 者。謂能爲二種五業對治生起所縁性。三乘
T2266_.67.0808c13: 菩提方便者。意云。由了三性故。能除二執
T2266_.67.0808c14: 斷二障證二空等。或令不知決了。隱密義
T2266_.67.0808c15: 經者説。有者。約依圓説。空者據遍計可知
| T2266_.67.0808c16: | 七十 左 | 攝大乘説 | 至 | 通達三性 | 文 | 無性第五 | 六右 |
T2266_.67.0808c18: 性攝論･本論説云。世尊依何密意。於梵問
T2266_.67.0808c19: 經中。説如來不得生死不得涅槃。釋曰。牒
T2266_.67.0808c20: 經爲問。佛離諸有可無生死。現證圓寂。
T2266_.67.0808c21: 何無涅槃。論於依他起自性中。依遍計所
T2266_.67.0808c22: 執自性･及圓成實自性･生死･涅槃無差別
T2266_.67.0808c23: 密意。釋曰。由依他起與計･圓成等爲所依
T2266_.67.0808c24: 故。佛證彼依他起除生死･涅槃。不二偏得。
T2266_.67.0808c25: 由依體一通二分故。實理而言。生死･涅槃
T2266_.67.0808c26: 有別無別。唯約無別故云密意。倫何以故。
T2266_.67.0808c27: 釋曰。徴也。昇･沈既別何言無差。論即此依
T2266_.67.0808c28: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成
T2266_.67.0808c29: 實分成涅槃故。釋曰。依他既由遍計･圓成
T2266_.67.0809a01: 成圓寂等。能成不離所成之體故無差別。
T2266_.67.0809a02: 問。遍計體無。云何由之成於生死。答。因計
T2266_.67.0809a03: 所執依他相續生死不絶。由悟圓成斷諸
T2266_.67.0809a04: 煩惱故證涅槃。又云。阿毘達磨大乘經中。
T2266_.67.0809a05: 薄伽梵説法有三種。一雜染分。二清淨分。三
T2266_.67.0809a06: 彼二分。依何密意作如是説。釋曰。牒經爲
T2266_.67.0809a07: 問。論於依他起自性中。遍計所執自性是雜
T2266_.67.0809a08: 染分。圓成實自性清淨分也。即依他起是彼
T2266_.67.0809a09: 二分。依此密意作如是説。喩如世間金土
T2266_.67.0809a10: 藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界
T2266_.67.0809a11: 中土非實有而現可得。金是實有而不可
T2266_.67.0809a12: 得。火燒練時土相不現金相顯現。識亦如
T2266_.67.0809a13: 是。無分別知火未燒時。於此識中所有虚
T2266_.67.0809a14: 妄遍計所執自性顯現。所有眞實圓成自性
T2266_.67.0809a15: 不顯現。此識若爲無分別智火所燒時。於
T2266_.67.0809a16: 此識中所有眞實圓成自性顯現。所有虚妄
T2266_.67.0809a17: 遍計所執自性不顯現。是故此虚妄分別識
T2266_.67.0809a18: 依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地
T2266_.67.0809a19: 界。釋論云。地喩依他。土喩遍計。金喩圓成。
T2266_.67.0809a20: 由唯識性是依他起。遍計･圓成是此性分。又
T2266_.67.0809a21: 云。世尊有處説一切法常。有處説一切法無
T2266_.67.0809a22: 常。有處説一切法非常非無常。依何密意
T2266_.67.0809a23: 作如是説。謂依他起自性由圓成實性分
T2266_.67.0809a24: 是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分
T2266_.67.0809a25: 非常非無常。釋論云。謂依他起法性眞如體
T2266_.67.0809a26: 是常住。遍計所執自性分邊體是無常。此性
T2266_.67.0809a27: 常無故名無常。･非有生滅説名無常
| T2266_.67.0809a28: | 七十 一右 | 通達三性 | 至 | 行無相耶 | 文 | 瑜伽七十四 | 二 |
| T2266_.67.0809a29: | 左 | 云。問。諸觀行者。通達遍計所執自性時。 |
T2266_.67.0809b02: 以世間智而通達時。當言行於相。若以出
T2266_.67.0809b03: 世智而通而通達時。當言行於無相。如＊變計
T2266_.67.0809b04: 所執自性依他起自性･圓成實自性･當知亦
T2266_.67.0809b05: 爾
| T2266_.67.0809b06: | 七十 一右 | 悟入遍計 | 至 | 除遣何性 | 文 | 瑜伽七十四 | 二 |
| T2266_.67.0809b07: | 左 | 云。問。若觀行者如實悟入＊變計所執自 |
T2266_.67.0809b09: 性。問。若觀行者隨入圓成實自性時。當言
T2266_.67.0809b10: 除遣何等自性。答。依他起自性
| T2266_.67.0809b11: | 七十 一右 | 三性依止 | 至 | 中何事 | 文 | 七十四 | 三右 | 云。問。 |
T2266_.67.0809b13: 三事。謂相名分別。問。依他起自性當言何
T2266_.67.0809b14: 所依止。答。當言即依遍計所執自性執及
T2266_.67.0809b15: 自等流。問。圓成實自性當言何所依止。答。
| T2266_.67.0809b16: | 當言無不安住無所依止 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0809b17: | 七十 一右 | 若無初生 | 至 | 應不可知 | 文 | 七十四 | 三左 | 云。 |
T2266_.67.0809b19: 他起自性中應無名言･無名言執。此若無
T2266_.67.0809b20: 者應不可知雜染･清淨。問。若無依他起自
T2266_.67.0809b21: 性當有何過。答。不由功用一切雜染皆應
T2266_.67.0809b22: 非有。此若無者應無清淨而可了知。問。若
T2266_.67.0809b23: 無圓成實自體當有何過。答。一切清淨品
T2266_.67.0809b24: 皆應不可知
| T2266_.67.0809b25: | 七十 一右 | 三性麁細 | 至 | 極難了亦爾 | 文 | 七十四 | 四右 |
T2266_.67.0809b27: 耶。答。當言微細。如微細難見難了。當知
T2266_.67.0809b28: 亦爾。問。依他起自性當言微細。當言麁耶。
T2266_.67.0809b29: 答。當言是麁。然難見難了。問。圓成實自性
T2266_.67.0809c01: 當言微細。當言麁耶。答。當言極微細。如
| T2266_.67.0809c02: | 極微細極難見極難了。當知亦爾 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0809c04: 之中如心･心等。現前故故名爲麁。圓成實
T2266_.67.0809c05: 性一切異生皆不達故名爲極細。二乘聖者
T2266_.67.0809c06: 猶未了故名爲極細。見者初見。了者後了
| T2266_.67.0809c07: | 七十 一左 | 幾無體能轉有體等 | 文 | 七十四 | 四左 | 云。問。 |
T2266_.67.0809c09: 是有體能轉有體無體。答。一。問。幾是有而
| T2266_.67.0809c10: | 非能轉。答。一 | 文 | 演祕云。釋云。遍計無體故 |
T2266_.67.0809c12: 者有體縁起名生。能生依他名爲生生。能
| T2266_.67.0809c13: | 生執彼不生之心名生不生 | 文 |
| T2266_.67.0809c14: | 七十 一左 | 三性執無執相三性名云何知 | 文 | 七十四 |
| T2266_.67.0809c15: | 四左 | 云。問。＊變計所執自性執無執相云何應 |
T2266_.67.0809c17: 隨眠執或無執。若由言説假立名字。＊變計
T2266_.67.0809c18: 諸法決定自性。當知是名彼覺悟執。若善
T2266_.67.0809c19: 了知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有決
| T2266_.67.0809c20: | 定性。當知是名於彼無執 | 演祕釋曰。我法二執 現行之位名覺悟執。 |
| T2266_.67.0809c21: | 諸無漏心･及善無覆無記心。亦名爲無執。無 執心中於諸名等有不了･了。思可知也 | 若未拔 |
| T2266_.67.0809c23: | 捨習氣麁重。若永斷已當知無執 | 演祕釋云。 種有隨 |
| T2266_.67.0809c24: | 眠。未斷･斷已 名執･無執 | 問。依他起自性執･無執相。云何 |
T2266_.67.0809c26: ＊變計彼所成自性是名初執。若善了知唯
| T2266_.67.0809c27: | 有衆相不變計彼所成自性。是名無執 | 演 祕 |
| T2266_.67.0809c28: | 釋曰。此覺悟執･無執二也。所成自性即依他起。由彼 執妄計依他以爲我法。因染計生名所成也 |
T2266_.67.0810a01: 時名第二執。若於相縛已永拔者。於無相
T2266_.67.0810a02: 界正了知故。於相無得。或於後時如其所
| T2266_.67.0810a03: | 有而有所得。當知無執 | 演祕釋曰。此是隨眠執･ 無執二。相縛種子名爲 |
| T2266_.67.0810a04: | 相縛 | 圓成實性自性執無執相。云何應知。 |
T2266_.67.0810a06: 未得･未觸･未作證中。起得･觸證。増上慢者。
| T2266_.67.0810a07: | 當知即是＊變計所執及依他起自性上執 | 文 |
| T2266_.67.0810a09: | 十四 | 五左 | 云。問。＊變計所執自性當云何知。 |
T2266_.67.0810a11: 性･無生･無滅･無染･無淨･本來寂滅･自性涅
T2266_.67.0810a12: 槃･非過去･非未來･非現在･非繋･非離繋･非
T2266_.67.0810a13: 縛･非解脱･非苦･非樂･非不苦･不樂･唯是一
T2266_.67.0810a14: 味變一切處。皆如虚空。以如是等無量行
T2266_.67.0810a15: 相應正了知變計所執自性。問。依他起自
T2266_.67.0810a16: 性當云何知。答。當正了知一切所詮有爲
T2266_.67.0810a17: 事攝。云何一切所詮事耶。所謂蘊事･界事･
T2266_.67.0810a18: 處事･縁起事･處非處事･根事･業煩惱事･隨
T2266_.67.0810a19: 煩惱事･生事･惡趣事･善趣事･産生事･色類
T2266_.67.0810a20: 事･四大王衆天事。乃至他化自在天事･梵衆
T2266_.67.0810a21: 天事･乃至色究竟天事･空無邊處事。乃至非
T2266_.67.0810a22: 想非非想處事･隨信行事･隨法行事･順決擇
T2266_.67.0810a23: 分善根事･見道事･修道事･預流果事。乃至阿
T2266_.67.0810a24: 羅漢果事･獨覺事･等正覺事･滅相受事･到彼
T2266_.67.0810a25: 岸事･念住事。乃至支道事･靜慮無量無色定
T2266_.67.0810a26: 事･修想事･修隨念事･解脱勝處處處事･力無
T2266_.67.0810a27: 所畏願智。不護念住大悲永害習氣諸相隨
T2266_.67.0810a28: 好一切種妙智。一切不共佛法事。又當了知。
T2266_.67.0810a29: 同於幻夢･光影･谷響･水月･影像及變化等。
T2266_.67.0810b01: 猶如聚決。猶如本泡。猶如陽焔。猶如芭蕉
T2266_.67.0810b02: 如狂如醉如害如怨如欽。尿友喩如假子
T2266_.67.0810b03: 喩毒蛇篋。是空･無願･遠離･無取･虚僞･不堅。
T2266_.67.0810b04: 如是等類差別無量
| T2266_.67.0810b05: | 七十 一左 | 幾自非染能令他染等 | 文 | 七十四 | 六左 | 云。 |
T2266_.67.0810b07: 幾唯自染。答。一。問。幾自清淨令他染。答。
| T2266_.67.0810b08: | 一。如染當知苦亦爾 | 文 | 演祕釋曰。遍計體 |
T2266_.67.0810b10: 依他名爲自染。由對初性不據自類而相
T2266_.67.0810b11: 染。説名唯自染或所染法性。同不別名唯
| T2266_.67.0810b12: | 自染 | 文 |
| T2266_.67.0810b13: | 七十 一左 | 三性各以何爲喩 | 文 | 七十四 | 六左 | 云。問。此 |
T2266_.67.0810b15: 自染。答。一。問。幾自清淨令他清淨。答。一。如
T2266_.67.0810b16: 染當知苦亦爾。問。遍計所執自性何以爲
T2266_.67.0810b17: 喩。答。譬如虚空。問。依他起自性以何爲喩。
T2266_.67.0810b18: 答。如害如怨。問。圓成實自性以何爲喩。
| T2266_.67.0810b19: | 答。譬如無盡大寶藏 | 文 | 演祕七十四 | 七右 | 云。 |
T2266_.67.0810b21: 起自性故。問。依他起自性由何故依他。答。
T2266_.67.0810b22: 由因縁故。問。圓成實自性由何故圓成實。
T2266_.67.0810b23: 答。由一切煩惱衆苦所不染雜故。又由常
T2266_.67.0810b24: 故
| T2266_.67.0810b25: | 七十 一右 | 中邊論説 | 至 | 十二處亦爾 | 文 | 中邊中 | 六左 |
T2266_.67.0810b27: 者。一所執義色。謂色之＊變計所執性。二分
T2266_.67.0810b28: 別義色。謂色之依他起性。此中分別以爲
T2266_.67.0810b29: 色故。三法性義色。謂色之圓成實性。如色
T2266_.67.0810c01: 蘊中。如此三義。受等･四蘊界等。九法各有
| T2266_.67.0810c02: | 三義。隨應當知 | 文 | 義蘊云。疏中邊論説。色有 |
T2266_.67.0810c04: 色家虚妄分別性故。二分別義色者。謂依他
T2266_.67.0810c05: 相分色。三性色者。謂眞如色之性故。初後非
T2266_.67.0810c06: 色彼名爲色。餘皆准悉
T2266_.67.0810c07: 成唯識論述記集成編卷第三十九終
T2266_.67.0810c08:
T2266_.67.0810c09:
T2266_.67.0810c10:
T2266_.67.0810c11:
T2266_.67.0810c12:
T2266_.67.0810c13:
T2266_.67.0810c14:
T2266_.67.0810c15:
T2266_.67.0810c16:
T2266_.67.0810c17:
T2266_.67.0810c18:
T2266_.67.0810c19:
T2266_.67.0810c20:
T2266_.67.0810c21:
T2266_.67.0810c22:
T2266_.67.0810c23:
T2266_.67.0810c24:
T2266_.67.0810c25:
T2266_.67.0810c26:
T2266_.67.0810c27:
T2266_.67.0810c28:
T2266_.67.0810c29:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]