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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0724a01:
T2266_.67.0724a02:成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0724a04:
T2266_.67.0724a06: 雖二取種至性同易感者。有義。問。親因縁種
T2266_.67.0724a07: 熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦許同
T2266_.67.0724a08: 一期身世。答。疏一。等流増上性同易感。此
T2266_.67.0724a09: 念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。二
T2266_.67.0724a10: 云。此如業種定世不同。十因二果不同世
T2266_.67.0724a11: 故。而立命根。説依親種生第八識一期功
T2266_.67.0724a12: 能。若許世同隨熏熏果。一期生種義即不
T2266_.67.0724a13: 成。所引所生世各有異故。自種生果雖無
T2266_.67.0724a14: 有盡。隨業可説一期別故。若爾與業種
T2266_.67.0724a15: 子何別。説有盡相無盡相耶。解云。業招生
T2266_.67.0724a16: 已雖有種子。後更不能招異熟果。其延壽
T2266_.67.0724a17: 法聖生淨居。皆資受果未盡之業。業若受
T2266_.67.0724a18: 果已盡之者。設得勝縁終不更能受於果
T2266_.67.0724a19: 他。故名有盡。若名言種爲一業引生一期
T2266_.67.0724a20: 果。後逢縁引復能生果故名無盡。非無生
T2266_.67.0724a21: 果一期功能名無盡。詳曰。觀有義意取後
T2266_.67.0724a22: 釋也。今先議世後定優劣。世有刹那分位
T2266_.67.0724a23: 生死三時差別。若所熏種所生現果與能熏
T2266_.67.0724a24: 現隨前諸世而必不同。無有一念有二現
T2266_.67.0724a25: 故。諸所熏種望所生果。許有同世。種自相
T2266_.67.0724a26: 生亦名果故分位世同。諸名言種。皆得爲
T2266_.67.0724a27: 二種習氣。善惡等種生善等現刹那世並業
T2266_.67.0724a28: 所感識。諸名言種。望生現果世可不同。疏
T2266_.67.0724a29: 據此義説言同也。不爾論云性同易感等。
T2266_.67.0724b01: 徒爲設也。後義雷同。總判世別。理爲未可｣
T2266_.67.0724b03: 此釋論中等流増上二非別體。倶言易感。
T2266_.67.0724b04: 非謂一切。根發識此即増上非等流故。由
T2266_.67.0724b05: 此前説雖前三縁亦是増上而今第四除
T2266_.67.0724b06: 彼取餘。問。但是異熟亦必増上。何獨云等
T2266_.67.0724b07: 流耶。答。雖實所由増上果多分易招故。
T2266_.67.0724b08: 異熟中略而不説。以異生故。問。如五根發
T2266_.67.0724b09: 識七生六八。此雖増上何必同性。答。此
T2266_.67.0724b10: 中但約與等流同體者説。亦不相違。疏第
T2266_.67.0724b11: 二解。別配等流性同増上易感。即無過失。
T2266_.67.0724b12: 於理爲勝
T2266_.67.0724b14: 者。謂前問曰。唯有内種而無外縁。由何有
T2266_.67.0724b15: 情生死相續下有四復次。答。此即第二復次。
T2266_.67.0724b16: 答上問故云答問
T2266_.67.0724b18: 攝論第三。一名言熏習差別。二我見熏習差
T2266_.67.0724b19: 別。三有支熏習差別。四種者。一引發差別。二
T2266_.67.0724b20: 異熟差別。三縁相差別。四相貌差別。釋曰。此
T2266_.67.0724b21: 阿羅耶識差別云何者。謂已信解阿羅耶識
T2266_.67.0724b22: 相成熟義。復問差別。答。或三種或四種等。
T2266_.67.0724b23: 名言熏習差別者。謂我法用名言多故。有人
T2266_.67.0724b24: 天等我眼色等法。去來用熏習差別。由此我
T2266_.67.0724b25: 法用影顯現。諸識生起功能差別。我見熏習
T2266_.67.0724b26: 差別者。謂四煩惱所染汚意薩迦耶見力故。
T2266_.67.0724b27: 於阿羅耶識中。有能執我。熏習差別。有支
T2266_.67.0724b28: 熏習差別者。謂福非福不動行増上力故。於
T2266_.67.0724b29: 天等諸趣中。有無明等乃至老死熏習差別｣
T2266_.67.0724c02: 有爲法各別親種者。名言熏習即攝得三性
T2266_.67.0724c03: 等。然攝論意。唯有表差無顯境故
T2266_.67.0724c06: 今。答。四通三種。眞如非三種。問。如是五事
T2266_.67.0724c07: 幾欲界繋幾色界繋無色繋幾不繋。答。欲色
T2266_.67.0724c08: 界繋三。無色界繋亦爾。正智一種。若唯出世
T2266_.67.0724c09: 間是不繋。若世間出世間通繋不繋。眞如
T2266_.67.0724c10: 倶非一種。問。如是五事幾善幾不善幾無
T2266_.67.0724c11: 記。答。相反分別通三種。名唯無記。眞如
T2266_.67.0724c12: 爲善。精淨善巧所縁義故。非能攝生可愛
T2266_.67.0724c13: 果相義故。正智唯善
T2266_.67.0724c15: 外者名表義名者。有義彈云。五識一切皆依
T2266_.67.0724c16: 外故。應名表義。詳曰。由因他名自能熏
T2266_.67.0724c17: 修。以自他對立以外名。不約根塵以明
T2266_.67.0724c18: 内外。何得謬以五識爲難。智者應知
T2266_.67.0724c20: 依無漏名熏種此唯無漏善者。問。若凡夫依
T2266_.67.0724c21: 如來名等熏種豈無漏善耶。答。以無漏善
T2266_.67.0724c22: 名名無漏善。其實即是有漏顯境所攝。然今
T2266_.67.0724c23: 此説依無漏名熏唯無漏善者。此但約菩
T2266_.67.0724c24: 薩後得所熏種也。問。前言名從聲本説爲
T2266_.67.0724c25: 無記。菩薩之聲既唯有漏。名從聲本應非
T2266_.67.0724c26: 無漏。佛不熏種非此所論。何故此云依無
T2266_.67.0724c27: 漏名熏種無漏。又前疏云。若依外者名表
T2266_.67.0724c28: 義名。何故此云名在内。答。前約五法中名
T2266_.67.0724c29: 體是有漏。從本無記。後約名隨無漏心變
T2266_.67.0725a01: 故。言無漏。前約聞多外名。此約諸聲爲内
T2266_.67.0725a03: 唯無漏善者。爲十地菩薩無漏意識中縁能
T2266_.67.0725a04: 詮名等。亦相分中熏成無漏種子。若第七識
T2266_.67.0725a05: 平等性智。縁能詮名言。亦相分中熏成無漏
T2266_.67.0725a06: 種子故。亦爲名言熏習。又十地位中。許有
T2266_.67.0725a07: 漏五識諸根互用。其識亦能縁名言熏種
T2266_.67.0725a08: 故。十地位中前七識中。皆有表義名言熏
T2266_.67.0725a09: 習
T2266_.67.0725a11: 熏五蘊種等者。意云。名由内發故云内名
T2266_.67.0725a12: 爲縁。即第六識縁能詮名而熏成種。問。此
T2266_.67.0725a13: 第六識亦依句文熏習。何故唯説依名言
T2266_.67.0725a14: 種習。不言依句文薫習耶
T2266_.67.0725a16: 句等至進退等者。總答此問。雖第六識亦
T2266_.67.0725a17: 縁句等熏種。然攝名句等三。總名名言熏
T2266_.67.0725a18: 習。疏進退攝句字故者。意云。句詮差別。勝
T2266_.67.0725a19: 字作所依勝。名能詮法勝。故但説名言熏
T2266_.67.0725a20: 習。又解。句是名家果。是名字因。名爲進即
T2266_.67.0725a21: 攝句果也。名若退攝。文因故。依名進退即
T2266_.67.0725a22: 攝句文。今説名言熏習亦攝句子。然但依
T2266_.67.0725a23: 名建立
T2266_.67.0725a25: 言説識此由名言熏習種子者。謂彼身等皆由
T2266_.67.0725a26: 名言熏習種子者 。謂染汚意我見熏習爲爲
T2266_.67.0725a27: 因變現。若善趣惡趣死生識。此由有丈熏
T2266_.67.0725a29: 有漏也者。若攝論中唯説有漏表義名言。即
T2266_.67.0725b01: 約生死善惡業所感有漏表義名言説。不
T2266_.67.0725b02: 約無漏説也。無漏名言非是業感故。若唯
T2266_.67.0725b03: 識論説二種名言。即通有漏無漏也。據實
T2266_.67.0725b04: 而言。立名言等三種熏習意。唯生死位中。
T2266_.67.0725b05: 説此三熏習。常相隨故。亦不約無漏法中
T2266_.67.0725b06: 名言。若無漏法中有名言熏習者。亦應有
T2266_.67.0725b07: 我執有支二熏習等。無漏後得既無二熏習。
T2266_.67.0725b08: 故知。無漏中立無名言熏習。今此論傍約
T2266_.67.0725b09: 義説。許通無漏。非正所明。故攝論約有
T2266_.67.0725b10: 漏位立名言熏習文盡理也
T2266_.67.0725b12: 二名言至各別因縁者。問。表義聲界。顯境名
T2266_.67.0725b13: 言即七心界法界一分。合但九界。云何能爲
T2266_.67.0725b14: 諸法別因。答。因二名言。隨應相見熏諸法
T2266_.67.0725b15: 種。爲諸法因。理無爽矣。疏具斯意。尋之可
T2266_.67.0725b16: 悉故。世親攝論云。名言熏習差別者。謂眼名
T2266_.67.0725b17: 言熏習。在異熟識中爲眼生因。異熟生眼
T2266_.67.0725b18: 從彼生時。用彼爲因還説名眼。如是耳等
T2266_.67.0725b19: 名言差別亦爾
T2266_.67.0725b21: 二我執至自他差別者。問。凡夫有學有我執
T2266_.67.0725b22: 者自他有差。無學等聖二執已亡自他體等。
T2266_.67.0725b23: 答。由有横許彼此情生。起自他執。執見既
T2266_.67.0725b24: 斷物我心亡。得同體悲自他封息。依著不
T2266_.67.0725b25: 著由我我無。非我我無體成同別。故無學
T2266_.67.0725b27: 智。不斷我執終不能得。由之而言實令
T2266_.67.0725b28: 自他成差別。本在我執。然言非我我無
T2266_.67.0725b29: 體成同別。此豈理乎。如次下疏中具釋
T2266_.67.0725c02: 上已引。我見熏習差別者。謂困煩惱所染
T2266_.67.0725c03: 行意薩迦耶見力故。於阿頼耶識中。有能
T2266_.67.0725c04: 執我熏習差別。有支熏習差別者。謂福非福
T2266_.67.0725c05: 不動行増上力故。於天等諸趣中。有無明等
T2266_.67.0725c06: 乃至老死熏習差別。義演。若。攝論中説。我
T2266_.67.0725c07: 執熏習。一切時常相續。第六識中我執熏習。
T2266_.67.0725c08: 即有間斷。所以不説第六識也
T2266_.67.0725c10: 不善中取言諸者顯惡多於善者。善業果即
T2266_.67.0725c11: 狹。界寛惡趣。便於六趣中。唯人天是善趣
T2266_.67.0725c12: 故云狹。界寛者。即上界及欲界人天少分。皆
T2266_.67.0725c13: 是善也。若惡業又即趣寛界狹者。唯在欲界
T2266_.67.0725c14: 中有惡業果。趣寛者。若惡趣中四趣是惡。
T2266_.67.0725c16: 致。於上善中。簡別無漏以標有漏。惡無所
T2266_.67.0725c17: 簡故加諸言。或可。諸論師中曾爲此釋。疏
T2266_.67.0725c18: 亦用之叵趣訂焉
T2266_.67.0725c20: 應知我執至是増上縁者。問。此三熏習爲定
T2266_.67.0725c21: 周別。答。其義不定。後二熏習。定是名言。名
T2266_.67.0725c22: 言自在非後二者。即諸無記而非執者。及
T2266_.67.0725c23: 無漏種。皆非後二之熏習故。若以我見對
T2266_.67.0725c24: 有支。言應爲四句。有我熏習而非有支。謂
T2266_.67.0725c25: 無記執所熏之種。有有支習而非我見。謂善
T2266_.67.0725c26: 惡心不起執者。有二熏習。謂不善執。非二
T2266_.67.0725c27: 熏者。無覆無記無漏種等。有具三習。如欲
T2266_.67.0725c28: 界中分別我見諸相應法
T2266_.67.0726a01: 中。即約有波羅蜜多聲聞。廣惠聲聞以無
T2266_.67.0726a02: 色心能縁一切法。佛邊聽法。六識縁名
T2266_.67.0726a03: 言。而熏成表義名言種。即説是地前菩薩
T2266_.67.0726a04: 生無色界也。即約無學故。之無色諸天佛
T2266_.67.0726a05: 邊聽法。然不約異生説。以無色界異生無
T2266_.67.0726a06: 表義名言熏習。又彼界生不能起心縁下
T2266_.67.0726a07: 界色法故。今約聖者爲言。若馬異生六行
T2266_.67.0726a08: 無色定。於欲界身上。亦能聽法。亦有表義
T2266_.67.0726a09: 名言熏習
T2266_.67.0726a11: 疏第五位次名言熏習唯除佛位乃至無漏
T2266_.67.0726a12: 通十地者。若至佛果。即無名言熏習。若第
T2266_.67.0726a13: 六識有漏名言熏習。即第七地終心有也。若
T2266_.67.0726a14: 八地已上。唯是無渥第六識名言熏習故。
T2266_.67.0726a15: 八地已上菩薩無漏意識。聽法縁名等熏
T2266_.67.0726a16: 無漏種子也。餘六識者。即是第七識及前五
T2266_.67.0726a17: 識也。故無漏第七平等性智。縁名言熏習。
T2266_.67.0726a18: 及有漏第七識我執熏習等。知通十地也。
T2266_.67.0726a19: 然法執熏習。即是前名言熏習攝。不是後
T2266_.67.0726a20: 名言熏也。若十地中有漏五識熏習者。皆
T2266_.67.0726a21: 是名言熏習也
T2266_.67.0726a25: 生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意
T2266_.67.0726a26: 相應。善心之所引發解脱爲依。迴向解脱
T2266_.67.0726a27: 而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無
T2266_.67.0726a28: 明起増上縁然能作彼四種無明斷増上縁。
T2266_.67.0726b01: 義演云。若未至十住第七住心已前。即名
T2266_.67.0726b02: 外法異生。許造作二業生外道等故。名
T2266_.67.0726b03: 外法異生。答。若至十住第七心以去。即爲
T2266_.67.0726b04: 内法異生。更不退作小乘外道等故。第七
T2266_.67.0726b05: 住名不退位。入第七住已。亦伏分別我執
T2266_.67.0726b07: 釋未詳。何者疏言資糧位起。此位中有十住
T2266_.67.0726b08: 十行十迴向。何唯第七住可以准知。義燈雖
T2266_.67.0726b09: 擧異説。然内法異住爲四善根分
T2266_.67.0726b12: 所招。云與取倶。今三熏習。我執習氣非業
T2266_.67.0726b13: 所招。如何得云由業習氣二取習倶。答。前
T2266_.67.0726b14: 云由業與習氣倶能生現果是親疎縁。今
T2266_.67.0726b15: 此亦望業習二倶能生現果親疎差別。不
T2266_.67.0726b16: 云業招我執習氣
T2266_.67.0726b18: 疏非此二種體自能熏可名取者。我執名
T2266_.67.0726b19: 言雖亦熏種。但名二種熏習。未名二取。
T2266_.67.0726b20: 有別能取取此二故。而熏成種方名二
T2266_.67.0726b21: 取習氣。又執我我所。及縁名境。而熏成種。
T2266_.67.0726b22: 即是二取習氣。今言非此二種體自能熏者。
T2266_.67.0726b23: 約所執之我及名等境。不自能熏。要由見
T2266_.67.0726b24: 分方熏種故。今此准前二應有所熏取。但
T2266_.67.0726b26: 其道理我執等亦能熏習今者。但約別能取
T2266_.67.0726b27: 所支二種名二取也。其實不妨。我執等亦
T2266_.67.0726b28: 是能熏他
T2266_.67.0726c01: 餘文義如前釋者。問。前相見色等。皆是名言
T2266_.67.0726c02: 種子。是業所感故言倶。謂業種二取種倶
T2266_.67.0726c03: 是疎親縁互相助義。今取我執種爲二取。
T2266_.67.0726c04: 既非業感。即不相助。何以得如前。答。我
T2266_.67.0726c05: 執所熏相質同種。親生當果。由業助力
T2266_.67.0726c06: 方始能生故。義如前不相違也
T2266_.67.0726c08: 氣與十一識相攝云何。答。按無性･攝論第
T2266_.67.0726c09: 四本論中云。此中若身･身者･受者識･彼所
T2266_.67.0726c10: 識･彼能受識･世識･數識･言説。此由名言熏
T2266_.67.0726c11: 習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。
T2266_.67.0726c12: 若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。十
T2266_.67.0726c13: 一識之名。當如下解。故此不云
T2266_.67.0726c15: 二方解其惑者。此中以惑苦名取。頌先言
T2266_.67.0726c16: 業。第二方解惑也。有云。據潤生次潤生
T2266_.67.0726c18: 二方解其惑至此非例者。此辨惑業苦三次
T2266_.67.0726c19: 第不同。據論本次及諸經論。皆先言業。次
T2266_.67.0726c20: 明惑幷苦。故本頌云由諸業習氣等。何故
T2266_.67.0726c21: 長非依論及本頌文。有何意耶。答。今據
T2266_.67.0726c22: 發業次第而説。要由有惑方造有業等。能
T2266_.67.0726c23: 成苦故。諸聖教非此例也
T2266_.67.0726c25: 云。無起業及無漏業唯感異熟生。不同前
T2266_.67.0726c26: 總別報業。問。別報業是不感異熟生耶。答。
T2266_.67.0726c27: 雖感異熟生。不同無記業及無漏業。思可
T2266_.67.0726c28: 知也。即無漏現行。從異熟識中種及生。勿
T2266_.67.0727a01: 議
T2266_.67.0727a03: 自性不善者。謂除染汚意相應及色無色界
T2266_.67.0727a04: 煩惱等。所餘能發惡行。煩惱隨煩惱此復云
T2266_.67.0727a05: 何。謂欲界繋不任運起者是不善。若任運起
T2266_.67.0727a06: 能發惡行者。亦是不善。所餘是有覆無記
T2266_.67.0727a08: 有多類。略述五種。一者即如欲界中倶生
T2266_.67.0727a09: 貪慢無明。倶生身邊二見倶起者。即是有覆
T2266_.67.0727a10: 無記攝。二亦有獨頭煩惱倶生貪慢等。雖
T2266_.67.0727a11: 不與倶生身邊二見倶起。以不能發惡
T2266_.67.0727a12: 行故。亦是有覆無記性攝。據何教説。答。如
T2266_.67.0727a13: 縁起經中説。持戒比丘所發貪慢癡。彼信
T2266_.67.0727a14: 慚等折伏此貪慢癡故。若貪等亦是有覆無
T2266_.67.0727a15: 記攝。解云。其持戒比丘。雖是凡夫。爲持戒
T2266_.67.0727a16: 故得但厭生死造福業。所起信等。希求
T2266_.67.0727a17: 出離故。其貪等成無記性。又其比丘。或時
T2266_.67.0727a18: 擧目觀五欲境及女人珍財。而生邪行及偸
T2266_.67.0727a19: 盜殺生等十惡業。道雖犯是戒。唯除生慚
T2266_.67.0727a20: 愧。愧此所起貪等即成有覆無記性故。倶生
T2266_.67.0727a21: 獨頭貪慢癡等。由信慚折伏成有覆無記
T2266_.67.0727a22: 故。又若自餘人非出家。見有好食。則即宜
T2266_.67.0727a23: 位而起貪癡心。同起此心。遂即邪行偸盜
T2266_.67.0727a24: 殺生等十惡業造。即説。此所起貪盜名正發
T2266_.67.0727a25: 業。即是不善性也。三者欲界中倶生貪慢癡
T2266_.67.0727a26: 等。不與身邊二見倶起。然其獨頭貪等。亦
T2266_.67.0727a27: 是有覆無記性攝。其由何者。如有人於現
T2266_.67.0727a28: 在身起心縁未來世。人天善趣後有身而
T2266_.67.0727a29: 生貪愛等。多分是有覆無記性攝。少分是不
T2266_.67.0727b01: 善性。若縁未來三惡趣後有身而起人。雖
T2266_.67.0727b02: 見好境錢物等。而起倶生獨頭貪慢癡等。
T2266_.67.0727b03: 其人心亦不擬退求色境錢物等。不造惡
T2266_.67.0727b04: 業。以不發惡業故。其貪等故成有覆無記。
T2266_.67.0727b05: 及發者即是不善性。五者亦有獨頭貪癡慢
T2266_.67.0727b06: 等亦是有覆無記性。即如九種命終心倶生
T2266_.67.0727b07: 受倶故。除此五種已外餘者能發業。是不
T2266_.67.0727b08: 善性
T2266_.67.0727b10: 縁起經上卷至有覆無記者。此征欲界發
T2266_.67.0727b11: 善行無明通有覆也。若由欲愛等者。明發
T2266_.67.0727b12: 業惑。此愛取下。兼明潤生惑。由信伏故皆
T2266_.67.0727b13: 有覆攝。問。其相云何。答。謂如人愛知足天
T2266_.67.0727b14: 愛欲生彼。便有無明發此福行。由於教
T2266_.67.0727b15: 等起深信心。生決定想攝伏諸惑令成
T2266_.67.0727b16: 有覆。問。彼文但言欲愛等。云何以此證無
T2266_.67.0727b17: 明耶。答。由不了彼善趣等苦。而生愛染
T2266_.67.0727b18: 故定有癡。若有説言。欲界有覆無記。於發
T2266_.67.0727b19: 諸行無勝功能者。以此爲證。令知有覆
T2266_.67.0727b22: 境。増上力故。發生欲愛起不善根。造非福
T2266_.67.0727b23: 行。一切皆由於因於果非福行中不知過
T2266_.67.0727b24: 患。彼由意樂有過失故。或由加行有過失
T2266_.67.0727b25: 故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無
T2266_.67.0727b26: 明以爲勝縁。非境界愛及不善根。若由欲
T2266_.67.0727b27: 愛造諸福行。彼信爲依。及造斯行。於死
T2266_.67.0727b28: 於生定信故。此愛及取由信攝伏。我施設
T2266_.67.0727b29: 爲有覆無記。若法欲界有覆無記。於發諸
T2266_.67.0727c02: 内法異生不放逸者。所有漏及不動行。非無
T2266_.67.0727c03: 明爲縁。瑜伽説。無明通發三業有三會。一
T2266_.67.0727c04: 云。内法異生不放逸者。即解脱決擇不感總
T2266_.67.0727c05: 報。非曰見道無明所發。唯修道無明發唯
T2266_.67.0727c06: 感別故。四無明唯見故。二解縁起經有覆
T2266_.67.0727c07: 無記。信所攝伏發非不善。四無明發據實
T2266_.67.0727c08: 有覆發亦感總報。三云有不善位在唯無不
T2266_.67.0727c09: 共相應二種非不種子多分無位支發。爲
T2266_.67.0727c10: 別餘異生所以不説。非無隨眠發總報｣
T2266_.67.0727c15: 五事中至一分爲體者。意云。於體如下別別
T2266_.67.0727c16: 總出十二支體也。問曰。總十二支以何爲
T2266_.67.0727c17: 體。答。且如五事中。但以相及分別二法爲
T2266_.67.0727c18: 體。問。何故不用名體耶。答。准下五法中
T2266_.67.0727c19: 名屬邊計所執。是無體法。所以不取名。此
T2266_.67.0727c20: 十二支。依他起法。若依三性出體者。即用
T2266_.67.0727c21: 依他起性爲體。以＊邊計無體故。如蘊處
T2266_.67.0727c22: 界中。但取有漏故。三分不取無漏。何以故。
T2266_.67.0727c23: 若非蘊性故。問。若有漏即爲體者。但如
T2266_.67.0727c24: 十二處中外六處。十八界中外六界。是爲支
T2266_.67.0727c25: 耶。答。不然。但約有漏。有漏者得爲支體。
T2266_.67.0727c26: 不約内外辨也。何以故。以外境法非支
T2266_.67.0727c27: 體故。又須辨。又解云。或攝境從心總得爲
T2266_.67.0727c28: 支體。又解云。一分者。即十二支中。用内六
T2266_.67.0727c29: 根爲體。不取外六塵故云一分。界亦准
T2266_.67.0728a01: 此。問。分別既是心心所於分別中攝得幾
T2266_.67.0728a02: 支。又於相中攝得幾支。答。相通攝得十二
T2266_.67.0728a03: 支。分別唯攝心心所。准可知也
T2266_.67.0728a05: 文。十一殊勝如次下釋
T2266_.67.0728a07: 復有七種無知。一世愚･二事愚･三移轉愚･
T2266_.67.0728a09: 等取十九及五種無知。瑜伽明七種與十九
T2266_.67.0728a10: 及五種相攝
T2266_.67.0728a12: 依四縁相建立支縁。且如無明望行。前生
T2266_.67.0728a13: 習氣故。得爲因縁。由彼熏習相續所生諸
T2266_.67.0728a14: 業。能造後有故
T2266_.67.0728a16: 問。何故諸支相望無因縁耶。答。因縁者自
T2266_.67.0728a17: 體種子縁所顯故
T2266_.67.0728a19: ＊云。問。何因縁故。無明等諸有支作如是次
T2266_.67.0728a20: 第説。答。諸愚癡者。要先愚於所應知事。次
T2266_.67.0728a22: 一事也
T2266_.67.0728a24: 論曰。傳許。世尊唯約分位説諸縁起有十
T2266_.67.0728a25: 二支。若支支中皆具五蘊。何縁但立無明
T2266_.67.0728a26: 等名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明
T2266_.67.0728a27: 等名。謂若位中無明勝。此位五蘊總名無明。
T2266_.67.0728a28: 乃至老死最勝。此位五蘊總名老死故。體雖
T2266_.67.0728a29: 總名別無失廣説
T2266_.67.0728b03: 於後際無知。於前後際無知。於内無知。
T2266_.67.0728b04: 於外無知。諸行起無知。於業無知。於異
T2266_.67.0728b05: 熟無知。於苦等四諦無知爲四。於因無
T2266_.67.0728b06: 知。於從因所生諸行無知。於六觸處如
T2266_.67.0728b07: 實通達無知。於所證中顛倒思惟所有無
T2266_.67.0728b08: 知。如是略説十九無知。七無知者。一世愚･
T2266_.67.0728b09: 二事愚･三移轉愚･四最勝愚･五眞實愚･六染
T2266_.67.0728b10: 淨愚･七増上慢愚。五種愚者。一義愚･二見
T2266_.67.0728b11: 愚･三放逸愚･四眞實義愚･五増上慢愚。六無
T2266_.67.0728b12: 知者。無知･無見･無有現觀･愚癡･及無明闇。
T2266_.67.0728b13: 問。十九與彼七五六等相攝云何。答。攝
T2266_.67.0728b14: 彼七者。初三攝第一。次三攝第二。次三攝
T2266_.67.0728b15: 第三。次三攝第四。次四攝第五。次二攝第
T2266_.67.0728b16: 六。後一攝第七。次攝五者。五中義愚通攝
T2266_.67.0728b17: 十九。見愚攝彼十九前六及因所生。放逸愚
T2266_.67.0728b18: 攝於業･異熟･及倶無知。眞實義愚。攝於師
T2266_.67.0728b19: 等乃至道諦所有無知。増上慢愚。攝最後無
T2266_.67.0728b20: 知。次六相攝者。論中但以六七相攝。不
T2266_.67.0728b21: 言十九。義准知故。故論云。如是六種無明
T2266_.67.0728b22: 差別。隨前所説七無知事次第應知。於
T2266_.67.0728b23: 後二無知事。總合爲一。起此最後無明黒
T2266_.67.0728b24: 闇
T2266_.67.0728b27: 至皆言實有者。按第十云。九實三假。同此
T2266_.67.0728b28: 論明。五十六云。當知。有生及老死支是假
T2266_.67.0728b29: 有。諸所有支是實有法。五十五中明諸煩惱
T2266_.67.0728c01: 假實之支。如前數引。今闕不録
T2266_.67.0728c03: 與諸見及貪等對辨已云。是故當知。別有
T2266_.67.0728c04: 無明。是心所性與心相應
T2266_.67.0728c07: 令行不斷助成行故者。無明有二種。一子
T2266_.67.0728c09: 種子時果時者。子時者即是種子。果時即
T2266_.67.0728c10: 是種子果時即是現行。此依舊論辨。若新經
T2266_.67.0728c11: 論中。即説種子現行也。意説。無明支中。有
T2266_.67.0728c12: 種子現行二種也
T2266_.67.0728c14: 尊告曰。略有四種轉異無明。何等爲四。一
T2266_.67.0728c15: 者隨眠轉異無明。二者纒縛異無明。三者相
T2266_.67.0728c17: 經。爲證無明通現種也。具如義燈中釋｣
T2266_.67.0728c19: 無明既唯見斷。即欲界中正無明支。雖能發
T2266_.67.0728c20: 三種行。唯不善攝。第六卷云欲界分別煩惱
T2266_.67.0728c21: 唯不善。上二界者。即唯無記。亦能正發。如
T2266_.67.0728c22: 生二定已上。皆用上無明發行故。問。欲界
T2266_.67.0728c23: 有覆無明定倶生。爲能正發後趣行不。
T2266_.67.0728c24: 答。縁起云。若欲受由造諸福行彼信爲依。
T2266_.67.0728c25: 乃造此行。我施殳爲有覆無記。言造諸福
T2266_.67.0728c26: 行。理兼正助。故知。欲界有覆。亦能正發。准
T2266_.67.0728c27: 文取義。即欲界外法異生有發諸行。能發
T2266_.67.0728c28: 無明。皆唯不善。若内法異生放逸者。設發福
T2266_.67.0728c29: 行通二性。若不放逸者。即唯有覆。此設現
T2266_.67.0729a01: 行相應無明有説。不放逸者。唯以不共無明
T2266_.67.0729a02: 種發行。即不善也。問。如何福行不善無明爲
T2266_.67.0729a03: 能發耶。答。爲遠因故。若求福業欣生人
T2266_.67.0729a04: 天。能發明即不善攝。若求生淨土及見佛
T2266_.67.0729a05: 等能發無明。即是無記。與所發行必不同
T2266_.67.0729a06: 時。彼唯善故。問。准下論正義。然無明支正
T2266_.67.0729a07: 發行者。唯見所斷。云何此説倶生亦能正
T2266_.67.0729a08: 發行耶。答。下論約外法異生等正發無明。
T2266_.67.0729a09: 唯是分別。今依縁起據内法説。亦不相
T2266_.67.0729a10: 違。或縁起約修福行多故。言造諸福行。亦
T2266_.67.0729a14: 者。所發福等而有三種。能發無明但有二
T2266_.67.0729a15: 也。按對法之。由異熟愚發非福行。由彼
T2266_.67.0729a16: 一向是染汚性。無明合時。必不容受信解
T2266_.67.0729a17: 異熟行相正見故。由眞實義愚發不動行。
T2266_.67.0729a18: 眞實義者。即四聖諦於彼愚癡名眞實義愚。
T2266_.67.0729a19: 未見諦者。雖起善心。由彼隨眠所隨轉故。
T2266_.67.0729a20: 亦名愚癡。由彼勢力。於三界苦不如實
T2266_.67.0729a21: 知。便能發起後有因性福不動行
T2266_.67.0729a24: 果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅。中際
T2266_.67.0729a25: 亦無。是故不説。云何攝過觀。所謂三道攝
T2266_.67.0729a26: 苦因苦果故
T2266_.67.0729a28: 前際因。於現在世自體得生。生已漸次於
T2266_.67.0729a29: 母腹中。因識爲縁。續生果識隨轉不絶。任
T2266_.67.0729b01: 持所有羯刺藍等。名色分位後後殊胎。始
T2266_.67.0729b03: 隨轉故者。乍觀所引九十三等。似證識支唯
T2266_.67.0729b04: 取種子不取餘識。理實但證頼耶爲支。
T2266_.67.0729b05: 簡餘轉識。非證種子
T2266_.67.0729b07: 又即此藏當來後有名色種子之所隨逐。名
T2266_.67.0729b08: 色種子。復爲當來諸觸種子隨逐。此觸種
T2266_.67.0729b09: 子。復爲當來後有諸受種子隨逐。當知。是
T2266_.67.0729b10: 名於其中際後有引因。由識爲先。受爲最
T2266_.67.0729b12: 至之所隨逐者。言此識者中際識也。後際名
T2266_.67.0729b13: 色名曰當來。由中際識能引後際名色支
T2266_.67.0729b14: 故。名色種逐彼識也。問。言隨逐者。明所
T2266_.67.0729b15: 引也。即彼論云。名色種子復爲當來六處種
T2266_.67.0729b16: 子之所隨逐。乃至受支作法亦爾。如何能
T2266_.67.0729b17: 證是第八識。答。識若第八。第八能持諸種
T2266_.67.0729b18: 子故。後際種子可爲隨逐。中際之種若非
T2266_.67.0729b19: 頼耶。何有種子言相隨逐前引後耶。義蘊
T2266_.67.0729b20: 云。疏又云。又即此識當來有名色等種之所
T2266_.67.0729b21: 隨逐等者。今言此識謂本識種。言隨逐者。
T2266_.67.0729b22: 由識爲縁引當名色故。云隨逐。乃至隨
T2266_.67.0729b23: 逐觸爲例亦然。問。今言此識爲取今識
T2266_.67.0729b24: 之種。爲取當識之種。答。種雖現在實是
T2266_.67.0729b25: 當來識種。若今識種。與當名色即無縁義。
T2266_.67.0729b26: 云何隨逐。問。但言此識。何知即是第八識
T2266_.67.0729b27: 耶。答。若縁識種即入名中何得更言名色隨
T2266_.67.0729b28: 遂。有云。識時名色等種名爲隨遂。由此證
T2266_.67.0729b29: 知是第八者。其理不爾。乃至觸受亦言。
T2266_.67.0729c01: 當受之所隨逐。豈觸支持受種耶
T2266_.67.0729c04: 來依止眼根了別色境識。戸斤有福非福不
T2266_.67.0729c05: 動行所熏發種子識。及彼種子所生果識如
T2266_.67.0729c06: 眼識。如是乃至意識應知。亦再。由所依
T2266_.67.0729c07: 及境界所起了別差別應知。此於欲界具
T2266_.67.0729c08: 足六種色界唯四。無色界唯一
T2266_.67.0729c10: ＊云。如是無明以爲縁故。諸行得生。行爲
T2266_.67.0729c11: 縁故。令識轉變。當知此識於現行法中。但
T2266_.67.0729c12: 是因性攝受當生諸識果故。約就一切相續
T2266_.67.0729c14: 受生唯是意識故。就相續有六識身。詳曰。
T2266_.67.0729c15: 大乘初生唯八識。今云意識有違宗過。今
T2266_.67.0729c16: 助一釋。理實結生是第八識。據後相續容
T2266_.67.0729c17: 有六識。故説有六識。･義演云。此並六識
T2266_.67.0729c18: 爲識＊文有其三解。一云。彼論説六識爲
T2266_.67.0729c19: 識支者。約就一切有性爲名。論相續身
T2266_.67.0729c20: 也。然一切有情身始終而言。若在欲界具
T2266_.67.0729c21: 六識。在色具四。無色唯一。第二解云。彼論
T2266_.67.0729c22: 六識爲識支者。即就小乘宗説爲論。彼未
T2266_.67.0729c23: 有第八識故也。第三解云。六識爲識支者。
T2266_.67.0729c24: 或可。約一箇有情身中一切識始終爲言。
T2266_.67.0729c26: 文巳。初約二乘而解。後就一身而解。分
T2266_.67.0729c27: 爲三釋未可也
T2266_.67.0730a01: 五。幾唯是苦謂二。釋曰。謂無明･行･受･取･有
T2266_.67.0730a02: 五。能生當苦。名能生苦。其識･名色･六處･
T2266_.67.0730a03: 觸･受五。是種子。是彼當來生死等因名苦胎
T2266_.67.0730a04: 藏。生及老死二唯是苦。既云識等名苦胎
T2266_.67.0730a05: 藏。明非是現。問。既云苦胎明能生苦。何
T2266_.67.0730a06: 不同有能生苦收。答。潤･未潤別去果遠近
T2266_.67.0730a07: 得名不同。生老死二。正名爲苦。是彼苦因
T2266_.67.0730a08: 名苦胎藏。依主釋也。疏本多云胎苦者
T2266_.67.0730a09: 寫傳誤也。問。設云胎藏苦持業得名。復何
T2266_.67.0730a10: 爽耶。答。雖有漏法體皆是苦。所引之文意。
T2266_.67.0730a11: 明生等二果名苦。故無明等名能生苦。生
T2266_.67.0730a12: 老死二唯是苦。故知。胎藏是苦之因。依主以
T2266_.67.0730a14: 必寫誤。義＊蘊云。疏胎藏苦者。有云。五果種
T2266_.67.0730a15: 子名苦。在第八識中。義同胎者。此理不
T2266_.67.0730a16: ＊爾。彼論説。識等五名苦台藏。即生老死
T2266_.67.0730a17: 二。正名爲苦。識等五種。能生於彼因故。名
T2266_.67.0730a18: 苦胎藏。由此疏引證是種子
T2266_.67.0730a20: 眼識云何。謂於當來依止眼根了別色境
T2266_.67.0730a21: 識。所有福非福不動行所熏發種子識。及
T2266_.67.0730a22: 彼種子所生果識如眼識。如是乃至意識應
T2266_.67.0730a24: 云乃至於生死亦然者。此中間意。答名色･
T2266_.67.0730a25: 六處･觸･受等五支。唯是種子無現行者。何
T2266_.67.0730a26: 故大論第九。云福非福不動三行所熏種子。
T2266_.67.0730a27: 六識及種子所生果時六識名爲識支耶。
T2266_.67.0730a28: 言種子六識者。即説此前六識種子。能生
T2266_.67.0730a29: 六識果也。又處處聖教説。行支熏於識。即
T2266_.67.0730b01: 識與名色得互爲縁。故知。現識得爲縁。
T2266_.67.0730b02: 種子不能爲縁故。又説。識入母胎。故知。現
T2266_.67.0730b03: 行第八識支。入母胎結生。種子不爾。又准
T2266_.67.0730b04: 十地論云。無明有子時。乃至於生老死亦
T2266_.67.0730b05: 然。故知。識支皆有種子現行名爲識支。以
T2266_.67.0730b06: 聖教説通種現
T2266_.67.0730b08: 約當生果位中説有前後者。意説。有現識
T2266_.67.0730b09: 者。縁當來生老死中。説有現識
T2266_.67.0730b11: 現在至其實唯種者。意云。十支因。是過去。生等二
T2266_.67.0730b12: 支果。是現在。即此現在生等果。是過十因也。
T2266_.67.0730b13: 生老死位。於此位中。説現在識以爲識
T2266_.67.0730b14: 支。其實唯取種子爲識支。是正義
T2266_.67.0730b16: 爾便違至胎藏苦故 者。顯違第十及五十六。
T2266_.67.0730b17: 文言總也。若胎藏者即第十文。文如前引。五
T2266_.67.0730b18: 十六云。現法中識爲福非福及不動業之所
T2266_.67.0730b19: 熏習。後後種子之所隨逐。能引當來餘身識
T2266_.67.0730b20: 等生老死苦。又云。即識･名色･六處･觸･受先
T2266_.67.0730b21: 種子性。隨所依時。曾得衆苦引因之名。今
T2266_.67.0730b22: 已與果名生老死。復得名苦。准此等。明
T2266_.67.0730b23: 識等五唯取種子･
T2266_.67.0730b25: 説受亦有二至皆准此知者。大論第十云。受
T2266_.67.0730b26: 有二種。名爲雜分。一謂後法以觸爲因
T2266_.67.0730b27: 受。二謂現法與受爲果。受者此二受中。前
T2266_.67.0730b28: 種後現。皆准此知。或約當生或現生老故。
T2266_.67.0730b29: 説通現。實唯種也
T2266_.67.0730c02: 全文也。續此文云。由執持所有根等。隨
T2266_.67.0730c03: 在在相續流轉不絶。此二總名隨轉依止。由
T2266_.67.0730c04: 是故云識縁名色。名色縁識。於現在世。猶
T2266_.67.0730c05: 如束蘆相絶而轉。乃至壽住如是。名爲
T2266_.67.0730c06: 從其前際。中際縁起。諸行得生
T2266_.67.0730c08: 受蘊云何。謂一切領納種類。想蘊云何。謂一
T2266_.67.0730c09: 切了像種類。行蘊云何。謂一切心所造作意
T2266_.67.0730c10: 業種類。識蘊云何。謂一切了別種類。如是諸
T2266_.67.0730c11: 蘊皆通三界。四大種云何。謂地水火風界。此
T2266_.67.0730c12: 皆通二界。四大種所造色云何。謂十色處。
T2266_.67.0730c13: 及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色。
T2266_.67.0730c14: 色界有八及法處所攝色。然非一切。此亦
T2266_.67.0730c15: 二種。謂識種子所攝受種子名色。及於彼
T2266_.67.0730c16: 所生果名色
T2266_.67.0730c18: 下文。總攝五因。但有與餘四支相雜之義。
T2266_.67.0730c19: 不言通三性。今疏結云通取三性爲體
T2266_.67.0730c20: 者。此有二解。一云。引下五因。但證雜義。通
T2266_.67.0730c21: 取三性。兼結前文。不證下文。許通三性。
T2266_.67.0730c22: 二云。准下三性分別門七分位中。亦記善
T2266_.67.0730c23: 染故通三性。疏云此論下者。雙顯二文。前
T2266_.67.0730c24: 明支雜故。説總攝五因。後明性雜云通
T2266_.67.0730c25: 取三性。二釋倶得。前解爲本
T2266_.67.0730c27: 種總攝五因於中隨勝立餘四種者。意云。名
T2266_.67.0730c28: 色支既攝得識等五支。即具五蘊。於中隨
T2266_.67.0730c29: 勝立識等四支也。通三性爲體者。意名
T2266_.67.0731a01: 色支既攝五蘊。五蘊通三性故名色。支體
T2266_.67.0731a03: 祕有義彈云。五蘊三性爲此支者如何得
T2266_.67.0731a04: 引此論第二復次説耶。別説五支既唯異熟。
T2266_.67.0731a05: 明知。總攝不通三性。何得爲證通攝三性。
T2266_.67.0731a06: 詳曰。別總既異。性何必同。若以別性例總
T2266_.67.0731a07: 性同。應以別體例於總體體令各等。體
T2266_.67.0731a08: 既不齊。性何令等。又大論第九名色三性。
T2266_.67.0731a09: 此第二釋。那知不依彼義而論。不爾何須
T2266_.67.0731a10: 分爲二釋。以此而言。疏固無失
T2266_.67.0731a12: 若約名色不雜亂説此支等者。疏主解
T2266_.67.0731a13: 云。即色蘊中。唯取扶根微塵即除五根。五
T2266_.67.0731a14: 根即是六處支中攝若識蘊中。唯取現在世
T2266_.67.0731a15: 六識。名名色識。即除第八識。八識是前識
T2266_.67.0731a16: 支體攝。又除第七識。第七識非是業感。不
T2266_.67.0731a17: 通十二支攝故。又除前念六識等無間意
T2266_.67.0731a18: 根。前念六識等無間意根。六處意根攝。又行
T2266_.67.0731a19: 蘊中攝。即取想蘊全。色行識三蘊少分。名
T2266_.67.0731a20: 名色支也。行蘊中除觸。取餘異熟心心所
T2266_.67.0731a21: 法也。哲法師解云。識蘊中取第八識名言種
T2266_.67.0731a22: 子。是識支攝。現在第六識名言種子。是六處
T2266_.67.0731a23: 中意根攝。爲五識中名言種子。即在色名
T2266_.67.0731a24: 中攝也。此解亦有道理。任情取捨。餘者同
T2266_.67.0731a25: 前疏主解
T2266_.67.0731a27: 意者。即一意根也。意説。即約一意根上義分
T2266_.67.0731a28: 現在世過去世。即義説現在六識名名色支
T2266_.67.0731a29: 中識蘊。過去世六識名六處支中意根。若不
T2266_.67.0731b01: 作他上上來解。餘者若説識攝入六處
T2266_.67.0731b02: 之中爲意根者。即名色支中闕無識蘊。若
T2266_.67.0731b03: 爾時六識攝入＊色名支中爲識蘊者。即六
T2266_.67.0731b04: 處支中闕無意根也。故於現在六識種子
T2266_.67.0731b05: 上。義説二也。此約一時倶有五種而爲論
T2266_.67.0731b06: 他者。意云。此約一時倶有識等五支種子爲
T2266_.67.0731b07: 論也。問。六處意者云何倶有。答。倶時識種
T2266_.67.0731b08: 子對世名意。故五種倶有。爲約當來生時
T2266_.67.0731b09: 分位説者。即名色具足五蘊。即如當來世
T2266_.67.0731b10: 初入母胎之時。爲初一念倶名爲識支。從
T2266_.67.0731b11: 第二念後至四七日來。名名色位中識。在
T2266_.67.0731b12: 過去雖名爲意。亦名中攝。未名六處支。故
T2266_.67.0731b13: 從第二念後。乃至四七日以來名色位中。
T2266_.67.0731b14: 亦有過去六識等無間意名意根。此等無間
T2266_.67.0731b15: 意。及餘心心所法。皆是名也支攝。故名色
T2266_.67.0731b16: 支具足五蘊未名六處者。無六處用不
T2266_.67.0731b17: 名六處
T2266_.67.0731b19: 疏此約一時倶有五種者。問。六處意無云何
T2266_.67.0731b20: 倶有。答。倶時識種對世名意故五種倶。燈
T2266_.67.0731b21: 有一釋。與疏稍別
T2266_.67.0731b23: 亦説爲現行義皆准此知者。意云。有處云六
T2266_.67.0731b24: 處支是現行非種子者。依前名色支會云。
T2266_.67.0731b25: 亦約當生分倍説故也。其實唯取種非取
T2266_.67.0731b26: 現
T2266_.67.0731b28: ＊受云何。謂欲界諸行爲縁所生。於欲界行。
T2266_.67.0731b29: 染汚希求。由此能生欲界苦果。色愛云何。
T2266_.67.0731c01: 謂色界諸行爲縁所生。於色界行。染汚者
T2266_.67.0731c02: 求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂無
T2266_.67.0731c03: 色界諸行爲縁所生。於無色界行。染汚希
T2266_.67.0731c05: 第十初云。愛謂三界愛者。此中愛支。唯是第
T2266_.67.0731c06: 六識中愛。以此愛能縁後有身而起因生
T2266_.67.0731c07: 愛故。即是欲愛･色愛･無色愛也
T2266_.67.0731c10: 云。當言金界一切煩惱皆結生耶。爲不
T2266_.67.0731c11: 全耶。答。當言全。非不全。何以故。若未離
T2266_.67.0731c12: 欲。於自生處方得受生。非離欲故。又未
T2266_.67.0731c13: 離欲者。諸煩惱品所有麁重。隨縛自身。亦能
T2266_.67.0731c14: 爲彼異身生。因由是因縁。當知一切煩惱
T2266_.67.0731c17: 諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶見。
T2266_.67.0731c18: 於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於薩
T2266_.67.0731c19: 迦邪見所有欲貪。初唯能生欲界苦果。餘三
T2266_.67.0731c22: 説欲界貪。唯在欲界。後云三見。通出三界。
T2266_.67.0731c23: 謂三界中身見。名我語取。三界中見取戒取
T2266_.67.0731c24: 名見戒取也。然瑜伽中在家起四取者。唯
T2266_.67.0731c25: 約欲界人中説。若天上雖無出家。外道亦
T2266_.67.0731c26: 得起後三取。然欲貪取我語取。即通見修
T2266_.67.0731c27: 斷。若見戒二取唯見斷也。我語取者。即是五
T2266_.67.0731c28: 見之中身見也。如諸外道。執受我時。但有
T2266_.67.0731c29: 空語無實我體。名爲我語取。取者耽著爲
T2266_.67.0732a01: 取。識由執我爲先。耽著不捨故。立取名。
T2266_.67.0732a02: 又取有二種業。一由此四取興淨爲根
T2266_.67.0732a03: 故。諸家俗人。以欲貪取爲先。淨財色等而
T2266_.67.0732a04: ＊興諍也。若出家外道。以執自見爲是。撥
T2266_.67.0732a05: 他見爲非。而起見戒二取。及身見等而興
T2266_.67.0732a06: 諍也。二者四取。即與後有爲根。以此中四
T2266_.67.0732a07: 取。通能發業亦能潤生。由諸欲人起貪欲
T2266_.67.0732a08: 故。便能資長欲界識身中五根應也。由諸
T2266_.67.0732a10: 義蘊云。謂欲隨説分別作受士夫之相。因
T2266_.67.0732a11: 言執。或因起言名我語取。即我見也
T2266_.67.0732a13: 取有四種。謂欲取･見取･戒禁取･我語取。執
T2266_.67.0732a14: 取淨根執取後有。是取義。何以者何。由貪
T2266_.67.0732a15: 著欲。繋縛耽染爲因。諸在家者。更相鬪諍。
T2266_.67.0732a16: 此諍根本第一取由貪著見。繋縛耽染爲
T2266_.67.0732a17: 因。諸出家者。更相鬪諍。此諍根本是後三
T2266_.67.0732a18: 取。六十二見趣是見取各別。戒禁多分苦行
T2266_.67.0732a19: 是戒禁取。彼所依止薩迦耶見我語取。由見
T2266_.67.0732a20: 取戒禁取。諸外道輩。更相諍論。以於是處
T2266_.67.0732a21: 見不一故。由我語取。諸外道輩。互無諍論。
T2266_.67.0732a22: 於我有性皆同見故。然由此取。諸外道等。
T2266_.67.0732a23: 與正法者互有諍論。由彼不信有無我
T2266_.67.0732a24: 故。如是執著諍論根本。復能引取後有苦
T2266_.67.0732a26: 取謂縁四起貪等。所取即欲等四境。所爲
T2266_.67.0732a27: 即合二爲體。爲彼四境起。如別抄中更
T2266_.67.0732a29: 取者。即於自見生貪。於他見生嗔。及生
T2266_.67.0732b01: 慢等煩惱。皆名所爲取。今此合取所説義
T2266_.67.0732b02: 別者。意云。唯瑜伽文有三文不同明四取。
T2266_.67.0732b04: 語及所爲取。並皆不是。義蘊爲優。義燈詳
T2266_.67.0732b05: 釋。兩師何爲不用。義燈
T2266_.67.0732b08: 地經同。彼云。受増上名取。成唯識説。於潤
T2266_.67.0732b09: 業位。愛力偏増説愛。如水能滋潤故。要數
T2266_.67.0732b10: 漑灌分生有芽。且依初後分愛取二。雖取
T2266_.67.0732b11: 支中攝諸心煩惱。而愛潤勝説是愛増故。
T2266_.67.0732b12: 此文不相乖返
T2266_.67.0732b14: 所攝故者。意云。此有支者。總用前行及識
T2266_.67.0732b15: 等五種種子爲體。以被愛取二法潤故。轉
T2266_.67.0732b16: 名爲有也。若未被潤時。識等六種。但住自
T2266_.67.0732b17: 分。無有能生當果之用。忽被潤已。有能
T2266_.67.0732b18: 生當果之用故。得有支名也。即是能有當
T2266_.67.0732b19: 來果故。故名有支。此唯種子不通現行。問。
T2266_.67.0732b20: ＊受取二支既通種現。如現行愛等。潤識等
T2266_.67.0732b21: 種。其義易知。如＊受等種子。亦能潤識等
T2266_.67.0732b22: 種耶。答。通二義也。約凡夫異生潤。即唯
T2266_.67.0732b23: 現潤取爲有支。若聖人第三果。亦通現種
T2266_.67.0732b24: 潤。意聖人用愛取二種子潤。識等六種。轉
T2266_.67.0732b25: 名爲有支。見有二論。不二偏取也。所以有
T2266_.67.0732b26: 支是能生因攝。非是引因。以未潤時名引
T2266_.67.0732b27: 因故。問。愛先取後。如何言和合潤先法
T2266_.67.0732b28: 耶。答。不據前後以解和合。但以潤義同
T2266_.67.0732b29: 故名和合也
T2266_.67.0732c02: 文
T2266_.67.0732c04: 變滅者。即老變化名爲滅也。然生乳二名。
T2266_.67.0732c05: 是於五蘊假立者。意説。此生老死二支名。
T2266_.67.0732c06: 即是不相應中生異滅三相也。唯於五蘊上。
T2266_.67.0732c07: 皆有生老死名。若於五蘊中。即偏行蘊攝
T2266_.67.0732c08: 也
T2266_.67.0732c10: 分位至有果起等者。意説。有果即有支體
T2266_.67.0732c11: 也。由愛取二法。潤前識等種。轉名爲有故。
T2266_.67.0732c12: 有支當體即名爲有果。若有果亦起已即
T2266_.67.0732c13: 名生老等。即説生等亦通種子無妨。問。如
T2266_.67.0732c14: 何得知。如縁起經説生引同體者。識等五
T2266_.67.0732c15: 種未潤名引因。引遠果故。若被潤己去
T2266_.67.0732c16: 名生因。近能生果故。雖同未潤。前一種
T2266_.67.0732c17: 倶因也。種子故生引同時也。又云。生引同時
T2266_.67.0732c18: 者。生者果也。能生因即有支也。引正是取引。
T2266_.67.0732c19: 生老死果。至生老位中。有支種不亡故名
T2266_.67.0732c20: 同時。又若將有支即爲生死等因。生等亦
T2266_.67.0732c21: 通種子無妨。以有支體即是前識等種故
T2266_.67.0732c24: 之識等仍名引故者。意云説有文生果識
T2266_.67.0732c25: 時。仍喚此有支名爲引因。何以故者。有支
T2266_.67.0732c26: 體是前識等六種種子故。問。既被潤已如
T2266_.67.0732c27: 何仍名引因耶。答。謂引果取識等以名引
T2266_.67.0732c28: 因。種仍名爲能引因。由生唯取現行故。
T2266_.67.0732c29: 有支因者。即識等五果種子也。雖被潤已
T2266_.67.0733a01: 轉名爲有。至生位時此生果也。識等五者。
T2266_.67.0733a02: 意説。若約分位説。若至生老死位中。即前
T2266_.67.0733a03: 引因識等種也。已不總名生支等故。説生
T2266_.67.0733a04: 支等通種子也。問。如何至生死老位猶
T2266_.67.0733a05: 有識等種耶。答。後必帶前。前不必帶後
T2266_.67.0733a06: 也。亦如種子時未有果。果生時必有種也。
T2266_.67.0733a07: 亦如彼三十七道品時。在資糧位中四念處
T2266_.67.0733a08: 修時。即未有四正斷。若復修四正斷。必帶
T2266_.67.0733a09: 前四念處。如是乃至修八正道。正帶前七
T2266_.67.0733a10: 覺支也。故今生支位。必帶前種故。説生支
T2266_.67.0733a11: 通於種子也
T2266_.67.0733a13: 文。如上已引。二十二
T2266_.67.0733a15: 次云何名縁生法。謂無主宰。無有作者。無
T2266_.67.0733a16: 有受者。無自作用。不得自在。從因而生。
T2266_.67.0733a17: 純衆縁轉。本無而有。有已散滅。唯法所
T2266_.67.0733a18: 顯。唯法能潤。唯法所潤。隨在相續。如是
T2266_.67.0733a20: 我也。無自作用者。謂自在天。或此法從縁
T2266_.67.0733a21: 生。無自作用。餘可解。唯法所顯能潤等可
T2266_.67.0733a22: 知
T2266_.67.0733a24: 起説爲縁起。答。由煩惱繋縛往諸趣中。數
T2266_.67.0733a25: 數生起。故名爲縁起。此由字釋名。復次依
T2266_.67.0733a26: 純衆縁速謝滅已。續和合生。故名縁起。此
T2266_.67.0733a27: 依刹義釋。復次衆縁過去而不捨離。依自
T2266_.67.0733a28: 相續而得生起故名縁起。如説此有故彼
T2266_.67.0733a29: 有。此生故彼生。非餘依此義故。釋名應
T2266_.67.0733b01: 知。復次數數謝滅。復相續起故名縁起。此
T2266_.67.0733b02: 依數壞數滅義釋。復次於過去世覺縁性
T2266_.67.0733b03: 已。等相續故。故名縁起。如世尊言。我已
T2266_.67.0733b04: 覺悟。正起宣説。即由此名展轉傳説。故名
T2266_.67.0733b06: 縁起義。中有五種。依字釋名者。由煩惱係
T2266_.67.0733b07: 縛爲縁。諸趣數數生起。故名縁起。依縁字
T2266_.67.0733b08: 起字釋縁起字故名依字。依刹那義者。
T2266_.67.0733b09: 簡大衆部化地部等縁起是無爲。亦破正量
T2266_.67.0733b10: 部一期四相義。衆縁過去而不捨離者。若
T2266_.67.0733b11: 依分位。前十支爲縁。後二支爲起。前支具
T2266_.67.0733b12: 有因縁等四。雖復刹那滅入過去。種在身
T2266_.67.0733b13: 中而不捨離故。依自身後果生起。或十二
T2266_.67.0733b14: 支。前一一爲縁。後一一爲縁。此有故彼有
T2266_.67.0733b15: 者。顯無作縁生義。此生故彼生者。顯無常
T2266_.67.0733b16: 後生義。非餘者。唯由有縁果法。得有非縁。
T2266_.67.0733b17: 有實作用能生果法。非無生法爲因故。少
T2266_.67.0733b18: 所生法而得成立。無作無常二種爲縁。非
T2266_.67.0733b19: 餘作用及非無生二種爲因。故言非餘。此
T2266_.67.0733b20: 簡自在天等有實作用。及計無爲能爲縁
T2266_.67.0733b21: 起。以釋其名。第四釋中屡屡逢縁。數數縁
T2266_.67.0733b22: 起故名縁起。於過去世覺縁性已等相續
T2266_.67.0733b23: 起者。初證菩提時。覺悟縁性已後。爲有
T2266_.67.0733b24: 情平等發起。謂言説之故有縁起。自利稱
T2266_.67.0733b27: 義。謂生已不住義。云何和合義。謂諸･縁聚
T2266_.67.0733b28: 集義。云何起義。謂諸縁和合之所引攝新新
T2266_.67.0733b29: 生義。云何縁起。云何縁生。謂諸行生起法性。
T2266_.67.0733c03: 鉢刺底。此云應行。以不往故。梵云參。此
T2266_.67.0733c04: 云和合。以正集故。林凡云嗢。此義譯起。以
T2266_.67.0733c05: 縁新起。於三義中。初總釋縁起。以簡無爲。
T2266_.67.0733c06: 次唯釋縁字顯縁不差。後唯釋起字簡不
T2266_.67.0733c07: 生法。廣如正理。縁起縁生者。對法云。因名
T2266_.67.0733c09: 漢。與此稍別
T2266_.67.0733c11: 又字誤。應云此解也。但是斷前依字釋名
T2266_.67.0733c12: 非是別解。煩惱轉爲縁。諸趣生死即依縁
T2266_.67.0733c13: 字起字也
T2266_.67.0733c15: 縁過去而不捨離。依自相續而得生起故
T2266_.67.0733c16: 名縁起。此意釋縁者。生死流轉不斷絶義。彼
T2266_.67.0733c17: 論既云。衆縁過去相續至起。今此所明縁起
T2266_.67.0733c18: 之義。正與彼同。問。此解與前説依託衆縁
T2266_.67.0733c19: 速謝滅等復有何別。約刹那連謝。可通
T2266_.67.0733c20: 一切有爲之法。此約長時生死相續。唯據有
T2266_.67.0733c21: 情故與彼差
T2266_.67.0733c23: 當知。此中因名縁起。果名縁生。此無明隨
T2266_.67.0733c24: 眠不斷有故。彼無明纒有。此無明纒生故。彼
T2266_.67.0733c25: 諸行轉。如是諸行種子不斷故。諸行得生。
T2266_.67.0733c26: 諸行生故。得有識轉。如是所餘諸縁起支
T2266_.67.0733c28: 更有五解
T2266_.67.0734a01: 於過去覺悟因縁法性。令起信相續故
T2266_.67.0734a02: 名縁起
T2266_.67.0734a04: 軌範諸師釋此二句。爲顯因果不斷及生。
T2266_.67.0734a05: 謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生故
T2266_.67.0734a06: 諸行得生。如是展轉皆應廣説。有釋爲顯
T2266_.67.0734a07: 因果住生。謂乃至因相續有果相續。亦有及
T2266_.67.0734a08: 即由因分生故。諸果分亦生。此欲辨生何
T2266_.67.0734a09: 縁説住。又佛何故破次第説。先説住已而
T2266_.67.0734a10: 後説生。復有釋言依此有彼有者。依果有
T2266_.67.0734a11: 有有滅。此生彼生者。恐疑果無因生。是故
T2266_.67.0734a14: 承習經部軌範諸師故。正理二十五云。又論
T2266_.67.0734a15: 主述自軌範師言不斷者。顯同一繋縛。謂
T2266_.67.0734a16: 依無明不斷諸行不斷。故。言依此有彼
T2266_.67.0734a17: 有。即由無明生故諸行得生。故言此生故
T2266_.67.0734a18: 彼生。展轉廣説十二縁起。有釋。爲顯至亦
T2266_.67.0734a19: 生者。上座同學解。住謂相續住。乃至因相續
T2266_.67.0734a20: 有。果相續亦有故。言依此有彼有。及即
T2266_.67.0734a21: 由因分生故。諸果分亦生。故言此生故彼
T2266_.67.0734a22: 生。此欲辨生至而後説生者。論主破。此説縁
T2266_.67.0734a23: 起意欲辨生。何縁説住。設許説住。四相
T2266_.67.0734a24: 次第應先説生後方説住。如何非次。復有
T2266_.67.0734a25: 釋。言至非謂無因者。經部中室利羅解。此
T2266_.67.0734a26: 云執勝。正理口乎爲正座。滅謂滅無餘文可
T2266_.67.0734a28: 故彼有。答。由未斷縁。餘得生義故。問。云何
T2266_.67.0734a29: 此生故彼生。答由無常縁。餘得生義故
T2266_.67.0734b02: 復言世尊。言縁起者是何句義。世尊告曰。
T2266_.67.0734b03: 如是諸分名由縁起和合無闕相續而起。
T2266_.67.0734b04: 如是名爲縁起句義。復言世尊。唯有此生
T2266_.67.0734b05: 相續縁起。爲更別有所餘縁起。世尊告曰。
T2266_.67.0734b06: 我説縁起略有八門。乃至廣説
T2266_.67.0734b08: 云。諸法但有二義以上而爲名者。即當此
T2266_.67.0734b09: 釋。一義爲名。理因自體。不從他法而立
T2266_.67.0734b10: 自名。二義爲名。理有相濫故。六合釋。無一
T2266_.67.0734b11: 義名。乃至雖如菩提有其二字。但目一
T2266_.67.0734b12: 覺之義。義既是一。理目一體。既無相濫。何
T2266_.67.0734b14: 一非六釋。雖有二釋。第二爲勝
T2266_.67.0734b17: 引
T2266_.67.0734b20: 便變壞義。二方處差別種種相義
T2266_.67.0734b22: 壞義。二方處差別種種相義。彼論意者。前如
T2266_.67.0734b23: 代攝是實義。復有山河是礙義
T2266_.67.0734b25: 略取其意
T2266_.67.0734b27: 復次中由邪行故念心顛倒等者。有義。識等
T2266_.67.0734b28: 五支。並依後際當生老死互現起位。説因
T2266_.67.0734b29: 五支。非依五支在因位説故。成唯識云。因
T2266_.67.0734c01: 位難知差別相故。依當果位別立五支。若
T2266_.67.0734c02: 依此義。心顛倒者。謂隨業識。由色生已。得
T2266_.67.0734c03: 類有情衆同分數。彼説名色初受生故。唯
T2266_.67.0734c04: 識會云。識中業種名識支故。故三藏云。中
T2266_.67.0734c05: 有末心名爲顛倒。以能引支顛倒故。本識
T2266_.67.0734c06: 中識支種子。相從亦名心顛倒。心顛倒故結
T2266_.67.0734c07: 生相續等者。名色也。諸根圓滿者。謂六處支。
T2266_.67.0734c08: 二受用境。謂觸受支。觸引受生。倶受用境
T2266_.67.0734c09: 故。倶舍説名隨觸受。景又解。六處縁觸。
T2266_.67.0734c10: 觸起之時。依根識二及受用境。即是三和生
T2266_.67.0734c11: 觸故。云二受用境。耽著者縁現愛。悕求者
T2266_.67.0734c12: 縁未來愛。合名愛支。煩惱滋長謂取支。此
T2266_.67.0734c13: 中但説業爲有支。如前已會。餘文可解。有
T2266_.67.0734c14: 義合依三際以辨次第。無明行識在過去
T2266_.67.0734c15: 世。心顛倒者。識等五種。並名爲心。不離識
T2266_.67.0734c16: 故。識爲主故。由邪行兼發。當有趣生。故
T2266_.67.0734c17: 心名顛倒。略而不説正行發。准後愛取。潤
T2266_.67.0734c18: 後有業。知於前際亦潤行心。故略不論。前
T2266_.67.0734c19: 際愛取有其名色也。結生下四支。是過去世
T2266_.67.0734c20: 生老支。成唯識説。然所生果。若在未來。爲
T2266_.67.0734c21: 生厭故説生老死。若現在爲令了知分位
T2266_.67.0734c22: 相生。説識等五。彼説識支初入母胎。此説
T2266_.67.0734c23: 名色故但四支。由現在愛發生貪愛。煩惱
T2266_.67.0734c24: 滋長。潤後有業。乃至當來有生老死。但説
T2266_.67.0734c25: 潤業不説發者。准於前際知發業故。此
T2266_.67.0734c26: 乃影顯。過去説發不説潤業。現在説潤不
T2266_.67.0734c27: 説發業。未來説生老死不説名色等。現
T2266_.67.0734c28: 在説名色等不説生老死。欲顯因果三際
T2266_.67.0735a01: 祕云。問。行通善惡。何總云邪。答。有兩釋。
T2266_.67.0735a02: 一云據不善説。二云無明發行皆招三有。
T2266_.67.0735a03: 違於還滅故總稱邪。問。識唯第八。云何顛
T2266_.67.0735a04: 倒。答。有二釋。一云行有現種。現行名行。種
T2266_.67.0735a05: 名爲識。種因現熏云令顛倒。對法亦云。業
T2266_.67.0735a06: 種爲識。問。善惡種子何名顛倒。答。准行名
T2266_.67.0735a07: 邪二釋可悉。二云結生之時於父母等。互
T2266_.67.0735a08: 起嗔愛相應之心名爲顛倒。顛倒爲因方
T2266_.67.0735a09: 結生故。詳曰。即第八種名爲顛倒。有漏善
T2266_.67.0735a10: 行由違還滅。當得名邪。有漏無記生死根
T2266_.67.0735a11: 本。名顛倒何失。故諸論云三界虚妄心心
T2266_.67.0735a12: 所等。虚妄即是顛倒異名。或因倒發亦名爲
T2266_.67.0735a13: 倒。言結生等者即名色支。云二受用即觸
T2266_.67.0735a14: 受二。此識等五據當起位説次第也。餘支
T2266_.67.0735a15: 可悉。餘二復次。具如本論。恐煩不録。釋
T2266_.67.0735a16: 有同異。亦如彼抄
T2266_.67.0735a18: 有三種。如福不動豈得名邪。答。有漏之行
T2266_.67.0735a19: 因無明發。皆是流轉故並名邪。或此中約
T2266_.67.0735a20: 非福説。問。識支第八何名顛倒。名色之位
T2266_.67.0735a21: 既在識後。何名結生。答。此隨小乘非第
T2266_.67.0735a22: 八也。有起愛初生染識名爲識支。故云顛
T2266_.67.0735a23: 倒。羯羅藍色名收所收。所收最初有故。故説
T2266_.67.0735a24: 名色結生相續。疏受用境。謂觸受二也｣
T2266_.67.0735a26: 文云。後有次第差別。謂依二種縁建立縁
T2266_.67.0735a27: 起次第。一内身縁。二受用境界縁。内身縁。前
T2266_.67.0735a28: 六支所攝。受用境界縁。後六支所攝。先於
T2266_.67.0735a29: 内身起我執等愚。由此不了諸業所引苦
T2266_.67.0735b01: 果異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業
T2266_.67.0735b02: 多起尋思。由業與識爲助伴故。能感當來
T2266_.67.0735b03: 三種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝
T2266_.67.0735b04: 苦果。受用境界所攝苦果。即名色爲先。觸
T2266_.67.0735b05: 爲最勝。又於現法中。依觸縁受發起於
T2266_.67.0735b06: 愛。由受用境界縁。廣起追求。或由事業門。
T2266_.67.0735b07: 或由利養門。或由戒禁門。或由解脱門。發
T2266_.67.0735b08: 起欲求内身求邪解脱求。如是求時。令先
T2266_.67.0735b09: 所起煩惱。及業所引五趣生死果生。已老
T2266_.67.0735b11: 際建立。其内身縁者。發業引生門。境界縁
T2266_.67.0735b12: 者。潤生果起門。起我執等愚者。是相應癡。或
T2266_.67.0735b13: 因此起彼。是不共癡。既發業已即隨彼業
T2266_.67.0735b14: 多起尋思等者。景云。識能了別名作尋思。此
T2266_.67.0735b15: 從行支引發識種。名起尋伺。由彼行支助
T2266_.67.0735b16: 識種子故。能展轉引發名色六處觸種。令
T2266_.67.0735b17: 感當來名色等三同類苦果。備云。既發身
T2266_.67.0735b18: 語業起尋思意業。行與識支作助伴故。識
T2266_.67.0735b19: 支得生。自此已後三果漸生。基云。即隨彼
T2266_.67.0735b20: 業多起尋思者。此謂現行識。由業與識爲
T2266_.67.0735b21: 助伴者種識。業所熏種爲助伴故。其名名
T2266_.67.0735b22: 等種。此皆名識故。能感當來三苦。一根初
T2266_.67.0735b23: 起苦。謂名色身意一一根初起故。二根圓滿
T2266_.67.0735b24: 苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是合以
T2266_.67.0735b25: 名有分二種能生。理實應有識受二果。識
T2266_.67.0735b26: 種爲種故果中無。受稱外受内果中無。愛
T2266_.67.0735b27: 必因受分得起故。受前際無後際説有。前
T2266_.67.0735b28: 際觸後説當受故。各望有別。依觸縁受發
T2266_.67.0735b29: 起於愛者愛支。由受用境廣起追求等者是
T2266_.67.0735c01: 取支。由事業門者。所謂淨行事王等。利養
T2266_.67.0735c02: 門者。謂坐收種耕田等。此二外欲境起名欲
T2266_.67.0735c03: 求。或由戒禁門者。謂邪願戒禁取。由此起
T2266_.67.0735c04: 内身求。求當來樂果身故。或由解脱門者謂
T2266_.67.0735c05: 見取。由此起邪解脱求。有義事業門謂欲
T2266_.67.0735c06: 取。利養門謂見取。爲利養故其執見勝。戒
T2266_.67.0735c07: 禁門者謂戒禁取。解脱門謂我語取。諦故住
T2266_.67.0735c08: 故。執我自性爲解脱故。因此四取發起
T2266_.67.0735c09: 三求。一欲求五欲故。二内身求。即有求求
T2266_.67.0735c10: 自體故。三邪解脱求。即邪禁行求求解脱
T2266_.67.0735c11: 故。如是求時令先所起煩及業是有支。無明
T2266_.67.0735c12: 爲發業縁。令當果生。非是有支
T2266_.67.0735c14: 未顯前境。但爲内縁。後六現行。多取外境
T2266_.67.0735c15: 分爲二。問。觸受二種倶能領境。何理不同。
T2266_.67.0735c16: 答。觸但合彼根等和合。未能領境。定屬
T2266_.67.0735c17: 於已。受領納勝故分内外
T2266_.67.0735c19: 後有次第差別。謂由三種有情聚。一樂出
T2266_.67.0735c20: 世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由初
T2266_.67.0735c21: 聚故滅諸縁起。増白淨品。由第二有情聚
T2266_.67.0735c22: 故。不如實知諸諦道理。若住正念。或作福
T2266_.67.0735c23: 業。或作有漏修所引不動業。居不住正念
T2266_.67.0735c24: 使發非福業。或起追悔所引或不追悔歡
T2266_.67.0735c25: 喜所引心相續住。彼亦如前。於下中上生
T2266_.67.0735c26: 處。次第能感當來三種苦果。謂名色爲先。
T2266_.67.0735c27: 爲最後。由第三有情聚故。依現受用境
T2266_.67.0735c28: 所生受。於現法中。如前次第起後六支。謂
T2266_.67.0736a01: 復次中由三有情聚者。前二復次。單明流轉
T2266_.67.0736a02: 次第。今此通依流轉還滅故説三聚。樂世
T2266_.67.0736a03: 間清淨者。不樂出世。而樂人天故名清淨。
T2266_.67.0736a04: 樂愚癡故亦造非福。或起追悔所引或不退
T2266_.67.0736a05: 悔歡喜所引心相續住等者。景師釋。此在中
T2266_.67.0736a06: 有。有悔不悔。識相續住。從行生識也。基師
T2266_.67.0736a07: 釋。追悔者。樂清淨故悔非福業故悔非
T2266_.67.0736a08: 福業。或癡不解悔。因此三業歡喜所引心相
T2266_.67.0736a09: 續住者。歡喜心所熏成種相續而住。即是
T2266_.67.0736a10: 識支以此爲因。由非福者下業。由福者中
T2266_.67.0736a11: 業。由不動者上業。於當生處。亦皆能感三
T2266_.67.0736a12: 苦果。種名識支。現行名名色等。不説受等
T2266_.67.0736a13: 義准前釋。樂著境界者。愛受取也。其有生
T2266_.67.0736a14: 老死因著境有亦得彼名。縁起經中具釋
T2266_.67.0736a15: 次第。恐繁不述
T2266_.67.0736a17: 作縁生起。此減有漏縁起而増無漏白法。
T2266_.67.0736a18: 遂作四十四智七十七智等觀。如餘抄擬
T2266_.67.0736a19: 後之二縁。如前可悉
T2266_.67.0736a21: 云。復言世尊。如是諸分若引若生。爲一時
T2266_.67.0736a22: 起爲次第起。世尊告曰。一時而起。次第宣
T2266_.67.0736a23: 説
T2266_.67.0736a25: 問。何因縁故逆次第中丈死爲先説諸縁起。
T2266_.67.0736a26: 答。依止宣説諦道理故。以生及老死能顯
T2266_.67.0736a29: 道理故等者。觀老死等爲三十四智。觀於
T2266_.67.0736b01: 四諦中。最初老死是苦故。先觀老死。現在
T2266_.67.0736b02: 識等五支種子。無始來有名爲舊識舊名色
T2266_.67.0736b03: 等。從此種子。生彼未來生及老死。二果中
T2266_.67.0736b04: 識名色等。幷名新識名色等。前來總説名色
T2266_.67.0736b05: 結生。名色體寛。總攝餘支。但言名色。已説
T2266_.67.0736b06: 餘訖。由心解脱者。於現法中。不起無明行
T2266_.67.0736b07: 支爲能引故。故五支種亦次第不生。由現
T2266_.67.0736b08: 因次第不生故。老死位中識等五果。皆次第
T2266_.67.0736b09: 滅。應言新識滅爲上首。乃至受滅名後。然
T2266_.67.0736b10: 據彼名色爲先故言新。若色滅爲上首。乃
T2266_.67.0736b11: 至受滅爲後。亦可。四十四智中。先觀老死
T2266_.67.0736b12: 作四諦觀。觀生是老死。集是四名色。在
T2266_.67.0736b13: 前起故。老死始從生起。是新名色。今觀老
T2266_.67.0736b14: 死體滅。即是新名色滅。十二支中。先觀老死
T2266_.67.0736b15: 滅以爲上首。縁起經説。如病病因病滅良
T2266_.67.0736b17: 疏問中。即問淨縁起。今疏時逆觀染縁起。
T2266_.67.0736b18: 依諦先後道理答共問違殊不相當。續者
T2266_.67.0736b19: 如之。准對法論中。唯逆觀染縁起有四十
T2266_.67.0736b20: 四智。不言於淨如何。今者疏主説淨縁起。
T2266_.67.0736b21: 有依諦先後道理耶。故疏違對法文。又准
T2266_.67.0736b22: 逆觀縁起中。四十四智前更作七十七智。
T2266_.67.0736b23: 即觀十一支除無明。以無因故。但有七
T2266_.67.0736b27: 説縁起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第
T2266_.67.0736b28: 説。謂無明縁行。如是順次第説。或依安
T2266_.67.0736b29: 立諦説。謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣
T2266_.67.0736c02: 順逆中如大論第十三復次釋。涅槃經説逆。
T2266_.67.0736c03: 除無明行識觀餘九。識是故業非未來集
T2266_.67.0736c04: 因故不説觀。或逆觀十菩提爲太子時。觀
T2266_.67.0736c05: 生死病死。乃至識支不觀餘二。如九十
T2266_.67.0736c06: 三説。或觀士如三十四智等中説。以無因
T2266_.67.0736c07: 故。涅槃經説。爲生婆羅門。除生一法説
T2266_.67.0736c09: 糧位。先順次第觀。加行道中逆次第觀。起四
T2266_.67.0736c10: 十四智等。入見道等。順第斷故。無明滅即
T2266_.67.0736c11: 行滅等。又云。得無學已觀云。由誰無故老
T2266_.67.0736c13: 答依諦先後者。義蘊云。染淨之中。共先
T2266_.67.0736c14: 集後。老死生爲苦。有取愛爲集。五果爲苦。
T2266_.67.0736c15: 無明欲前觀苦故逆觀之
T2266_.67.0736c17: 現在。或前十現在。後二未來。此約生報樂
T2266_.67.0736c18: 説。若後報樂即三世因果也
T2266_.67.0736c20: 無明支有二種業。一令諸有情於有愚癡。
T2266_.67.0736c21: 二與行作縁令諸有情於有愚癡者。謂由
T2266_.67.0736c22: 彼所覆。於前中後際。不如實知故。由此
T2266_.67.0736c23: 因縁起如是疑。我於過去世爲有爲無。
T2266_.67.0736c24: 如是等與行作縁者。由彼勢力。令後有業
T2266_.67.0736c26: 是疑。我於過去爲有爲無。即十九無明。
T2266_.67.0736c27: 如瑜伽第九。謂前際･後際･前中後際･内･外･
T2266_.67.0736c28: 業･異熟･内外･業異熟･佛･法･僧･四諦･因･及
T2266_.67.0736c29: 所生行･幷於六觸處。如是無知。其前際中有
T2266_.67.0737a01: 四。謂我於過去若曾有爲非有耶。曾何
T2266_.67.0737a02: 體性。曾何種類。今擧有無等。餘二前十八
T2266_.67.0737a03: 無知。縁起經内法異生不放逸者。所有漏及
T2266_.67.0737a04: 不動行非無明爲縁。瑜伽説。無明通發三
T2266_.67.0737a08: 令衆生惑。二者與行作因。行有二作。一生
T2266_.67.0737a09: 未來世果報。二與識作因。識有二作。一者
T2266_.67.0737a10: 能令有相續。二者與名色作因。名色有二
T2266_.67.0737a11: 作。一互相助成。二與六入作因。六入有二
T2266_.67.0737a12: 作。一能縁六塵。二與觸作因。觸有二作。一
T2266_.67.0737a13: 能觸所縁。二與受作因。受有二作。覺憎
T2266_.67.0737a14: 愛等。二與愛作因。愛有二作。一於可染中
T2266_.67.0737a15: 生貪心。二與取作因。取有二作。一増長煩
T2266_.67.0737a16: 惱染縛。二與有作因。有有二作。一能於餘
T2266_.67.0737a17: 道中生。二與生作因。生有二作。一増長五
T2266_.67.0737a18: 蘊。二與老死作因。老有二作。一令諸根
T2266_.67.0737a19: 熟。二與死作因。死有二作。一壞五陰身。二
T2266_.67.0737a20: 以不見知故。而令相續不絶。彼論云。壞
T2266_.67.0737a21: 五陰作後生因。以不見知故。能作後生
T2266_.67.0737a22: 因。釋曰。縁者所縁。於彼一切所縁境中。而
T2266_.67.0737a23: 不悟故名縁中癡。諸惑因起名令衆生惑。
T2266_.67.0737a24: 由有能引餘道得生名餘道生。非已生訖
T2266_.67.0737a25: 名爲生也。故對法第四云。令諸有情後有現
T2266_.67.0737a26: 前。義意同矣。餘文可悉。對法大同故。不引
T2266_.67.0737a28: 癡。由此於境不能了達全諸衆生多起
T2266_.67.0737a29: 疑惑
T2266_.67.0737b02: 支各明二業。今擧初後。越度中間故云乃
T2266_.67.0737b05: 六識不行故。不見前從此死。見後有續生
T2266_.67.0737b06: 故言不斷。即顯老死更有果也
T2266_.67.0737b09: 擇功力而起。仍説用無明爲縁耶。答。由
T2266_.67.0737b10: 不了達勝義苦因爲縁。生福及不動行。
T2266_.67.0737b12: 因非直指苦
T2266_.67.0737b14: 有一類依無有愛造諸福行或不動行。彼
T2266_.67.0737b15: 由如是無有愛故。既於諸有見多過患。豈
T2266_.67.0737b16: 更希求當來諸有。然於無有不如實知。由
T2266_.67.0737b17: 無知故不得諸有眞對治道。又無知故。於
T2266_.67.0737b18: 非對治起對治想。造諸福行。或不動行。由
T2266_.67.0737b20: 義蘊云。疏又無知故於非對治起對治想者。
T2266_.67.0737b21: 由厭患三惡道及下界苦麁障。逐修福行不
T2266_.67.0737b22: 動行。此行有漏實非對治苦麁等障。便生
T2266_.67.0737b23: 對治之想。此由無明不了達故。造福行等｣
T2266_.67.0737b25: 世俗苦因爲縁起非諸行等者。三惡趣苦
T2266_.67.0737b26: 相杖易知。名世俗苦。人天趣苦微隱難了。
T2266_.67.0737b27: 聖智所知名勝義苦。或有釋言。八苦之中。
T2266_.67.0737b28: 對法論説前七苦名世俗苦。第八苦名勝
T2266_.67.0737b29: 義苦。若作此釋。第八行苦既通五起。應唯
T2266_.67.0737c01: 迷惡趣亦起福不動業。前之七苦既通人
T2266_.67.0737c02: 天。應唯迷善趣亦造非福業。苦苦壞苦･行
T2266_.67.0737c03: 苦等三通五趣故。由此故知。前釋爲善。彼
T2266_.67.0737c04: 世俗勝義苦。依別麁細易難知説。此世俗勝
T2266_.67.0737c07: 遍行。二縁通上地。當知無現染。論曰。如是
T2266_.67.0737c08: 諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。世俗諦
T2266_.67.0737c09: 所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義諦所攝
T2266_.67.0737c10: 有一種。謂行苦。此亦名＊遍行苦。＊遍至欲
T2266_.67.0737c11: 土三界故。欲界上地有二縁所生苦。謂有
T2266_.67.0737c12: 先業縁苦。無現在因縁苦。有淨縁苦。無不
T2266_.67.0737c13: 淨縁苦
T2266_.67.0737c15: 云。疏若爾即色無色無壞苦故者。此難意
T2266_.67.0737c16: 云。色無色界非非福感。彼界應無壞苦法
T2266_.67.0737c17: 也。向無色無壞。豈不相符。答。顯彼倶非
T2266_.67.0737c18: 非福行招。所以雙擧無壞苦言。但對於色。
T2266_.67.0737c20: 無色無壞苦至莫非福者。無色界中實無壞
T2266_.67.0737c21: 苦。不應以無色難。但已上二界。倶無非
T2266_.67.0737c22: 福故。相從爲文也。此意難云。若以壞苦名
T2266_.67.0737c23: 世俗者。色界既非世俗者。應當無壞苦。若
T2266_.67.0737c24: 亦迷於於色界壞苦。亦應言迷世俗苦故
T2266_.67.0737c27: 云若爾即色無色有壞苦至非福也者。此中
T2266_.67.0737c28: 離云。若説苦苦壞苦是世俗苦。由迷彼故
T2266_.67.0737c29: 造非福行。爾者色無色界。既有壞苦。應當
T2266_.67.0738a01: 迷彼造非福行非邪。問。如何知上二界有
T2266_.67.0738a02: 壞苦。答。即色界下三禪有樂受。依受立壞。
T2266_.67.0738a03: 即是壞苦。壞者無也。如身死下界生第三
T2266_.67.0738a04: 禪定。後時退失故有壞苦。或可見先得彼
T2266_.67.0738a05: 定臨命終時位生下地時。退失彼地樂受
T2266_.67.0738a06: 亦名壞苦。其無色界實無壞苦。今疏言色
T2266_.67.0738a07: 無色有壞苦。文雖總擧。意難色界故云有
T2266_.67.0738a08: 壞苦。故應亦迷發非福行也
T2266_.67.0738a10: 彼豈唯發非福者。此破外救。意云。色有壞
T2266_.67.0738a11: 苦。於理何違。故此難云。若有壞苦豈唯迷
T2266_.67.0738a12: 彼唯發非福。若不爾者。即違瑜伽迷世俗
T2266_.67.0738a13: 苦發非福義。復有欲界迷於壞苦發非福
T2266_.67.0738a14: 行相例之失。便違教理。若許爾者復違聖
T2266_.67.0738a15: 教。上界唯是不動行招故不得。約三苦以分
T2266_.67.0738a21: 唯近善思。遠因等起以無明發。迷當果故。
T2266_.67.0738a22: 説癡爲縁。若非福業。近因亦以無明爲縁。
T2266_.67.0738a23: 迷當果故。答此中通説福非福不動業縁等
T2266_.67.0738a24: 者。三不善根。唯生非福。癡不善根通福不
T2266_.67.0738a25: 動故。唯識説。有下無明能發上行。不再
T2266_.67.0738a26: 初伏下地染者所起上定應非行支。彼地
T2266_.67.0738a27: 無明猶未起故。故癡不善根通發三業。問。
T2266_.67.0738a28: 發業有助正。説正無助法。潤生有正助。説
T2266_.67.0738a29: 正無助法。答。一因不假多説正無助發。
T2266_.67.0738b01: 資縁必假數故正助倶陳。依發一切行縁而
T2266_.67.0738b02: 説等者。不但説身語行縁故。不説思爲身
T2266_.67.0738b03: 語縁。及依生善染汚異縁爲説故。説無
T2266_.67.0738b04: 明爲縁。不説無記行縁身語二行。唯無記
T2266_.67.0738b05: 故。但説無明發諸行故。近能發起身語意
T2266_.67.0738b06: 三善染汚故。補闕云。思雖發起身語二行。
T2266_.67.0738b07: 而不發思。無明通發一切諸業。是故但説
T2266_.67.0738b08: 無明縁行。又三業以思爲性。無明縁行則
T2266_.67.0738b10: 同
T2266_.67.0738b12: 問。無明唯與行爲縁。亦與餘支爲縁耶。
T2266_.67.0738b13: 答。無明乃至亦與老死爲縁。前言唯與行
T2266_.67.0738b14: 爲縁者。但説近縁義。如是所餘盡應當知。
T2266_.67.0738b15: 得次後支縁。何以故。如爲斷後支勤作
T2266_.67.0738b16: 功用斷於前文。由前斷故。後亦隨斷。非
T2266_.67.0738b17: 爲斷前故勤作功用斷於後支。是故當知。
T2266_.67.0738b18: 唯此爲彼縁。問。云何説言此有故彼有。答。
T2266_.67.0738b20: 非前支修支故等。此言修者即斷除義。非
T2266_.67.0738b21: 謂欲斷無明而先除老死。但爲除老死
T2266_.67.0738b22: 而斷無明故。法苑云。無明滅即行滅。問。受
T2266_.67.0738b23: 望於愛如何斷後而修於前。答。爲欲斷
T2266_.67.0738b24: 愛先不受境。亦是爲修前支也
T2266_.67.0738b26: 論。前六愛取有三説爲因分。後二爲果分。
T2266_.67.0738b27: 所餘支説爲雜分。所以何。有二種受名爲
T2266_.67.0738b28: 雜分。一謂後法以觸爲縁因受。二謂現法與
T2266_.67.0738b29: 愛爲縁果受。此二雜説。釋曰。謂受種子以
T2266_.67.0738c01: 觸爲縁。後際現受果之因故。故名因受。現
T2266_.67.0738c02: 起報受爲縁生愛。是前際果故名果受。義
T2266_.67.0738c03: 蘊云。疏受通二種此有二者。瑜伽第十有
T2266_.67.0738c04: 二種受。名爲雜分。一謂後法以觸爲縁因
T2266_.67.0738c05: 受。二謂現法與受爲 縁果受。彼云。後法者
T2266_.67.0738c06: 後世界之種子。故言因受。言現法者。謂現
T2266_.67.0738c07: 世生老位之受。此即現行是過去是果也。
T2266_.67.0738c08: 問。受通種現説爲雜分。識等餘四其理亦
T2266_.67.0738c09: 然。何不説通因果耶。答。受縁於愛受既
T2266_.67.0738c10: 必現故。受通現爲縁。識四支等唯種爲縁。
T2266_.67.0738c11: 理即無妨。故不名雜
T2266_.67.0738c13: 之全文
T2266_.67.0738c15: 二七雜染。於中第二二雜染之文
T2266_.67.0738c18: 云。二因者。一者是引因。二是生因。意説。生
T2266_.67.0738c19: 老死非但是引因果。亦是能生因果故。云二
T2266_.67.0738c20: 因果也
T2266_.67.0738c22: 意難云。如前約當生位説。識等五種亦名
T2266_.67.0738c23: 果。又於生死老位中。識等五果亦是現行。
T2266_.67.0738c24: 何故唯定是因。答。約過去未來二時分定
T2266_.67.0738c25: 故。以明無過
T2266_.67.0738c27: 云。問。若法無明爲縁彼法是行耶。設是行者
T2266_.67.0738c28: 彼無明爲縁。應作四句。或有行非無明
T2266_.67.0738c29: 爲縁。謂無漏及無覆無記身語意行。或無
T2266_.67.0739a01: 明爲縁而非是行。謂除行所攝有支。所餘
T2266_.67.0739a02: 有支。或有亦無明爲縁亦是行。謂福非福不
T2266_.67.0739a03: 動業身語意行。除如是相是第四句
T2266_.67.0739a06: 皆受爲縁耶。答。應作四句。或有是愛非受
T2266_.67.0739a07: 爲縁。謂希求勝解脱。及依善愛而捨餘受。
T2266_.67.0739a08: 或受爲縁而非是愛。謂除無明觸所生受
T2266_.67.0739a09: 爲縁。所餘有支法生。或有受爲縁亦是愛。
T2266_.67.0739a10: 謂無明觸所生受爲縁。染汚愛生。除如是
T2266_.67.0739a11: 相。是第四句
T2266_.67.0739a13: 云。問。若愛爲縁皆是取耶。設是取者皆愛
T2266_.67.0739a14: 爲縁耶。答。當知。此中順後句。答謂所有取
T2266_.67.0739a15: 皆愛爲縁。或愛爲縁而非是取。謂除取所
T2266_.67.0739a17: 後句答。或以寛問狹。或以狹問寛。答之
T2266_.67.0739a18: 出雜集等論。倶舍頌疏麟記不知此法故
T2266_.67.0739a19: 致紕謬
T2266_.67.0739a21: 若生爲縁皆老死耶。設是老死皆生爲縁耶。
T2266_.67.0739a22: 答。所有老死。皆生爲縁。或生爲縁而非老
T2266_.67.0739a23: 死。所謂疫病･怨憎合會･親愛別離･所求不
T2266_.67.0739a24: 遂。及彼所起愁歎･憂･苦種種熱惱
T2266_.67.0739a26: 雖有初體性門至別來出體者。意云。此釋外
T2266_.67.0739a27: 難。難云。如論辨。能取引生等四義中。自出
T2266_.67.0739a28: 十二支體性。何須出上六門中第一門十二
T2266_.67.0739b01: 支體性耶。答。論中有出體之處。而文勢
T2266_.67.0739b02: 廣。學者難曉。故於六門中。第一別束出體
T2266_.67.0739b04: 所明十二支體性。於能取引等四義中明。
T2266_.67.0739b05: 至彼料簡
T2266_.67.0739b06: 成唯識論述記集成編卷第三十五終
T2266_.67.0739b07:
T2266_.67.0739b08:
T2266_.67.0739b09:成唯識論述記集成編卷第三
T2266_.67.0739b11:
T2266_.67.0739b13: 此二支至是因故者。意云。釋通外難。難云。
T2266_.67.0739b14: 此無明･行二支得與生等爲因。何故此因
T2266_.67.0739b15: 偏對識等五種爲引因耶。答。雖此二支亦
T2266_.67.0739b16: 得遠望生老死爲引因。今不説者以前十
T2266_.67.0739b17: 支倶是因故。所以且近對識等爲因亦無
T2266_.67.0739b19: 明･行爲能引。識等五名所引。瑜伽即説無
T2266_.67.0739b20: 明至受皆名引因。答。此論據行能引五趣
T2266_.67.0739b21: 業果種子。未潤之位分爲生引。業引果種
T2266_.67.0739b22: 故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望果未
T2266_.67.0739b23: 潤之位。去果猶遠。初之七支總名爲引。已
T2266_.67.0739b24: 潤七支果近名生。即牽引･生起二因所攝。
T2266_.67.0739b25: 已起名果。果即是彼遠近因果。故説於現
T2266_.67.0739b26: 法後法中識乃至受於生･老死位所攝諸
T2266_.67.0739b27: 支。言現法即前七。後法即後三。或現法即
T2266_.67.0739b28: 前十。後法生･老死。或現法是今果。後法是後
T2266_.67.0739b29: 果。總顯二世。生･老死支皆引･生果。此二是
T2266_.67.0739c01: 彼引･生因近果。望義有別。故不相違
T2266_.67.0739c03: 有二種。何等爲二。謂住地煩惱及起煩惱。
T2266_.67.0739c04: 住地有四種。何等爲四。謂見一處住地･欲
T2266_.67.0739c05: 愛住地･色愛住地･有愛住地。此四種住地生
T2266_.67.0739c08: 説。無明住地聲聞･辟支佛所不能斷。唯有
T2266_.67.0739c09: 如來佛菩提智所能斷故。由此定知。是所
T2266_.67.0739c10: 知障。唯識第九與經説同。煩惱障四中初
T2266_.67.0739c11: 一見道斷。後三修道斷
T2266_.67.0739c13: 知障者。謂執遍計所執。諸法薩迦耶見以爲
T2266_.67.0739c14: 上首。所有無明法･愛･恚等諸心･心法･及所
T2266_.67.0739c15: 發業･幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無
T2266_.67.0739c16: 明等爲根本故
T2266_.67.0739c18: 離垢地具淨尸羅。遠離能起微細毀犯煩
T2266_.67.0739c19: 惱垢故
T2266_.67.0739c21: 此就二乘名爲無覆。若望菩薩是染行故
T2266_.67.0739c22: 亦名有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆。
T2266_.67.0739c23: 一體二名所望別故
T2266_.67.0739c25: 住中發業無明。問。若取正發業者。唯應初
T2266_.67.0739c26: 一。何得言四。答。既通取四。理兼正助。不
T2266_.67.0739c28: 正發業者。何唯局初一乎。次二･三･四修道
T2266_.67.0739c29: 中亦有一分正發業者。短綆之不及何也
T2266_.67.0740a02: 云。疏於中後有助正發業爲簡助等皆非此
T2266_.67.0740a03: 支者。意云。且見道無明及修道者一分不善
T2266_.67.0740a04: 性者。名正發業。若貪･慢等修道一分無記者。
T2266_.67.0740a05: 擧前無明。或前後起性貪･慢等種。即勢力疎
T2266_.67.0740a06: 遠亦能助無明發業也。亦如故殺賊。前者
T2266_.67.0740a07: 爲正殺。後者爲助。故由後軍助前軍。令
T2266_.67.0740a08: 前軍勢力勇猛。正能殺賊。此發業正助其
T2266_.67.0740a09: 義相似。問。無明發時爲更有餘貪･嗔･慢等
T2266_.67.0740a10: 不。言言雖無明同時有貪･嗔･慢等。今者據
T2266_.67.0740a11: 發福･非福･不動一切業説。所以但説無明
T2266_.67.0740a12: 不説餘貪･嗔･慢等。發三行時無明重有餘
T2266_.67.0740a13: 貪等。有無不定故。不説貪等爲支。疏乃至
T2266_.67.0740a14: 何諦下無明能發業。又不共等四種無明何
T2266_.67.0740a15: 無明發業。如是分別至下自明。無勞煩述｣
T2266_.67.0740a17: 尊告曰。略有四種轉異無明。何等爲四。一
T2266_.67.0740a18: 者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。三者
T2266_.67.0740a21: 以現種相對立纒隨眠。纒中倶不倶行對
T2266_.67.0740a22: 立爲相應･不共。故縁起經云。纒無明尚細。
T2266_.67.0740a23: 況有隨眠。相應無明尚細。況不共無明。故依
T2266_.67.0740a24: 二對立四無明。即諸種子名隨眠。現行分
T2266_.67.0740a25: 二。與根本惑倶名相應。不與本倶名爲
T2266_.67.0740a26: 不共。然多説是是主獨行。迷因果理行相
T2266_.67.0740a27: 細故。不同非主獨行無明
T2266_.67.0740a29: 一業者同成果。但助感當果之業。且如正
T2266_.67.0740b01: 作殺生時。亦能發語意二業。若正殺生即
T2266_.67.0740b02: 是身業能感當來總報果。同時語･意二業得
T2266_.67.0740b03: 爲助也。故非行支
T2266_.67.0740b05: 聖有學不共無明已永斷故不造新業
T2266_.67.0740b07: 具如次下
T2266_.67.0740b09: 幾支是學。答。無。問。幾文是無學。答。亦無。
T2266_.67.0740b10: 問。幾支是非學非無學。答。一切。問。所有善
T2266_.67.0740b11: 有漏支彼何故非學耶。答隨流轉故。若學所
T2266_.67.0740b12: 有善有漏法彼與流轉相違故。及用明爲
T2266_.67.0740b14: 皆唯非學非無學等者。此以入聖後方成學。
T2266_.67.0740b15: 諸異生位皆非學故。前第九卷業對法第四
T2266_.67.0740b16: 説。求解脱者所有善法是有學義。此中依
T2266_.67.0740b17: 證勝學亦不相違。唯識云。聖者所起有漏
T2266_.67.0740b18: 善業明爲縁。故違有支。非有支攝。由此應
T2266_.67.0740b19: 知。聖必不造感後有業。於後苦果不迷
T2266_.67.0740b20: 求。故雜修靜慮資下故業生淨居等。於理
T2266_.67.0740b21: 無違。即顯異生順解脱分順決擇分能感引
T2266_.67.0740b22: 果皆有支攝。縁起經下卷云。外法異生四種
T2266_.67.0740b23: 無明爲縁。生福非福及不動行。内法異生若
T2266_.67.0740b24: 放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明引發
T2266_.67.0740b25: 放逸爲縁生行。内法異生若不放逸勤修學
T2266_.67.0740b26: 者及聖有學。三種無明引發妄念爲非福縁。
T2266_.67.0740b27: 然此不能招三惡趣。故此非福我不説爲
T2266_.67.0740b28: 無明縁行。意顯不放逸異生及聖非福唯招
T2266_.67.0740b29: 人天別異熟果不招惡趣總異熟果。既非
T2266_.67.0740c01: 行支。故不説此非福以無明支爲縁。彼經
T2266_.67.0740c02: 又説。不共無明内法異生。雖不放逸而修學
T2266_.67.0740c03: 者亦未能斷。諸聖者學應知永斷。又不放
T2266_.67.0740c04: 逸内法異生。若隨福行及不動行。彼是正法
T2266_.67.0740c05: 如理作意相應善心之所引發。解脱爲依迴
T2266_.67.0740c06: 向解脱而引發。故雖於善趣感殊勝生。而
T2266_.67.0740c07: 非無明起増上縁。然能作彼斷増上縁。此
T2266_.67.0740c08: 顯異生見道已前。雖由三無明及不共種
T2266_.67.0740c09: 發福不動。感人天趣總異熟果不與無明
T2266_.67.0740c10: 爲起勝縁。究竟滅故。非由三無明等親
T2266_.67.0740c11: 所引發。由彼種在。或違能發故。亦不遮
T2266_.67.0740c12: 無明縁福不動行。但遮彼非福。以無明爲
T2266_.67.0740c13: 縁故。彼經但説諸聖有學不共無明已永斷
T2266_.67.0740c14: 故不造新業。不説異生不共無明已不起
T2266_.67.0740c15: 故不造新業。其善法欲後異生身善有漏支
T2266_.67.0740c16: 隨流轉故既非是學。故能感生縁起支攝｣
T2266_.67.0740c18: 疏主辨釋周悉。引來併觀更得明白。義演
T2266_.67.0740c19: 云。有人解者。太法師及璟法師等釋
T2266_.67.0740c21: 云。問。内法異生何名放逸位。何處非放逸
T2266_.67.0740c22: 位。答。無文判定。或有説。在十信已去。或十
T2266_.67.0740c23: 住第四住位。或説四善根位。今爲二解。一
T2266_.67.0740c24: 云。但約策勵不策分二類別。經不定處故。
T2266_.67.0740c25: 一云。四善根位。多住内門修不放逸故。問。
T2266_.67.0740c26: 若内法異生不放逸者。亦造感總福･不動
T2266_.67.0740c27: 業。何故縁起經上。云由此道理應知内法
T2266_.67.0740c28: 諸有學者。不縁無明更造諸行。答。據不
T2266_.67.0740c29: 以不共無明爲縁發行。云不縁無明更
T2266_.67.0741a01: 造諸行。異彼外法所有異生。故彼文云。是
T2266_.67.0741a02: 故唯依外法異生。我説順次雜染縁起最極
T2266_.67.0741a03: 圓滿。非住内法。若即依文。應知内法生若
T2266_.67.0741a04: 放逸者不造行。與前相違。前云内法異生若
T2266_.67.0741a05: 放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明爲縁
T2266_.67.0741a06: 生行。又縁起經･雜集論･及此論。皆聖者不
T2266_.67.0741a07: 造新業。不言諸有學皆不造新業。然要集
T2266_.67.0741a08: 云。無性攝論第八。云由加行種得者。謂能
T2266_.67.0741a09: 感異熟果義。非異熟因。能對治彼故。即増
T2266_.67.0741a10: 上果假名異熟。由此故知。内法異生不造
T2266_.67.0741a11: 總業者不然。彼攝論文約見道前後修無
T2266_.67.0741a12: 分別智。不言餘所修善皆即増假名異
T2266_.67.0741a14: 此有二釋。一云。十信已前名外凡位。已後
T2266_.67.0741a15: 名内。二云。十住已前名爲外凡。已後名内。
T2266_.67.0741a16: 菩薩本業瓔珞經云。佛子住此地者。所得功
T2266_.67.0741a17: 能過外凡後百千萬億。由此故知已前總
T2266_.67.0741a18: 名外凡。議曰。前雖無證理亦可通。約未
T2266_.67.0741a19: 入彼四十心位立以外稱。問。何故本業説
T2266_.67.0741a20: 十住外名爲外凡。答。以十住外未入三祇
T2266_.67.0741a21: 根本位故。故與外名。前解約彼方便根本
T2266_.67.0741a23: 三乘具聖位者。雖有三惠發心未定。名住
T2266_.67.0741a25: 云。即顯十位是初住攝未入僧祇。此在外
T2266_.67.0741a27: 優。義演云。何問名外法･内法。何名放逸･
T2266_.67.0741a28: 不放逸耶。答。十住第七位已後即名内法。
T2266_.67.0741a29: 更不退作外道二乘等。第七經已前即名
T2266_.67.0741b01: 外法。此約先是退法種性。第七住已前亦皆
T2266_.67.0741b02: 有退。即名外法。要第七住必定不退。名内
T2266_.67.0741b03: 法異生。又若生是不退種性者。即入十住初
T2266_.67.0741b04: 四皆名不退。名爲内法。以前名外法異生｣
T2266_.67.0741b07: 一云隨眠。非現行發故。雜集論第七云。未
T2266_.67.0741b08: 見諦者雖起善心。由彼隨眠所隨逐故亦
T2266_.67.0741b09: 名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知。
T2266_.67.0741b10: 便發福･不動業。縁起經下卷云。又不放逸内
T2266_.67.0741b11: 法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理
T2266_.67.0741b12: 作意相應善心之所引發。解脱爲依回向解
T2266_.67.0741b13: 脱而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非
T2266_.67.0741b14: 無明起増上縁。既云相應善心之所引發。明
T2266_.67.0741b15: 無現行。然説雖於善趣感殊勝生故由
T2266_.67.0741b16: 種發。不爾應非行支所攝。問。若許異生
T2266_.67.0741b17: 種子發業。何故用下無明發上地行。答。樞
T2266_.67.0741b18: 要釋云。有下現行無明爲因起。自迷眞實
T2266_.67.0741b19: 義愚現見有故。此意由愚求上地生故下
T2266_.67.0741b20: 愚發。一云唯除不共餘無明發。諸不放逸及
T2266_.67.0741b21: 聖有學。當起三種無明發非福行。雖不招
T2266_.67.0741b22: 果非無明。故知起福及不動行。有餘現發。
T2266_.67.0741b23: 故縁起上云。復有一類依無有愛。造諸福行
T2266_.67.0741b24: 或不動行。乃至云。又無知故。於非對治起
T2266_.67.0741b25: 對治想。造諸福行或不動行。由是道理。如
T2266_.67.0741b26: 是諸行應知唯用無明爲縁非愛及取。此
T2266_.67.0741b27: 求無有云衣無有愛。通外道説。求當涅槃
T2266_.67.0741b28: 名依無有愛。即内法異生。故起現愚發福･
T2266_.67.0741b29: 不動。既有二釋。何者爲勝。答。准雜集論説
T2266_.67.0741c01: 有隨眠。又縁起經以外道作從不如理作
T2266_.67.0741c02: 意生由無明發。内法不放逸發福･不動行。
T2266_.67.0741c03: 如理作意生。如理作意非彼無明生起之因。
T2266_.67.0741c04: 即前解勝。若准縁起經。由三無明起非福
T2266_.67.0741c05: 行。何故不得現行發行。若不起無明發
T2266_.67.0741c06: 行感果。亦應不起現愛･取潤。又縁起經
T2266_.67.0741c07: 唯説諸聖有學。不共無明已永斷故。不造
T2266_.67.0741c08: 新業。不言異生有學餘三無明皆悉不起
T2266_.67.0741c09: 不造新業。所有故業由隨眠力未永斷滅。
T2266_.67.0741c10: 暫觸還吐。准此後勝。既無許家。任意取
T2266_.67.0741c11: 捨
T2266_.67.0741c14: 答。答中有二。初論本後釋論師論本中答有
T2266_.67.0741c15: 二。初標後略解之。此中問即瑜伽中十問。
T2266_.67.0741c16: 同彼云。福･不動行由正簡擇力而起。何因
T2266_.67.0741c17: 仍用無明爲縁。彼文答總不及此文。然是
T2266_.67.0741c18: 二愚皆應名異熟。皆應名眞實義。倶不解
T2266_.67.0741c19: 異熟。倶不達諦眞實義故。然異熟據麁果
T2266_.67.0741c20: 迷相深。從増爲名。眞實愚於迷果義淺。不
T2266_.67.0741c21: 解諦理故。所以從本爲稱。又云。據人天
T2266_.67.0741c22: 苦得諦理者知之。不知諦理者迷之。故
T2266_.67.0741c23: 體與眞實愚。其三惡道苦世俗者了。今仍此
T2266_.67.0741c24: 迷爲首名異熟。故瑜伽名世俗苦及勝義
T2266_.67.0741c25: 苦。或三界苦總名異熟。不解一切苦。故造
T2266_.67.0741c26: 非福。唯不解四諦理。解三惡道苦果故名
T2266_.67.0741c27: 眞實義。不解三苦。唯在人天。狹故從本名
T2266_.67.0741c28: 爲麁惡。此之二愚見道斷。唯識第八自有
T2266_.67.0741c29: 識文。瑜伽不如實知諸諦道理。若住正
T2266_.67.0742a01: 念。或作福業。或作有漏修行引不動等。若
T2266_.67.0742a02: 不住正念。乃發非福業。故智皆見諦斷。此
T2266_.67.0742a03: 論下文亦即見諦不明。業明皆見道斷。云何
T2266_.67.0742a04: 説異熟愚修道斷耶。此但迷理。然有麁細。
T2266_.67.0742a05: 麁發非福。細發餘二。由彼一向並染汚性
T2266_.67.0742a06: 非謂業唯染。故善信解麁惡異熟。或一切
T2266_.67.0742a07: 異熟有此正見行相。即住正念不造非福。
T2266_.67.0742a08: 今既無明與非福合時。此念必不容受信
T2266_.67.0742a09: 解麁果異熟之等之行相正見也。眞實義愚
T2266_.67.0742a10: 中未見諦迹。難起善心。由隨眠所縛後
T2266_.67.0742a11: 生現行。不了三界人天細苦。便發二業。若
T2266_.67.0742a12: 依縁起經。外道異生二乘皆用四無明爲
T2266_.67.0742a13: 縁。内生放逸三無明爲縁。不放逸非無明
T2266_.67.0742a14: 爲縁者。亦有隨眠爲顯三別。讃諦深達
T2266_.67.0742a15: 不説有之。入見道中方斷種故。若不爾
T2266_.67.0742a16: 者十五位異熟果。何時造耶。必以欲資故。業
T2266_.67.0742a17: 而王故。或彼不動唯別異熟。非總不能感
T2266_.67.0742a18: 總報故。此説爲非。先明引十王業。往昔來
T2266_.67.0742a19: 不放逸時作今資故生。此有何失。如生大
T2266_.67.0742a20: 自在天
T2266_.67.0742a22: 所有業皆非行支者。即感後有別報之業。疏
T2266_.67.0742a23: 現所有業亦非行體者。感後別業既非行支。
T2266_.67.0742a24: 明招現別亦非行支。義蘊云。疏由此道理
T2266_.67.0742a25: 既所有業等者。説別報業不名行支。即名
T2266_.67.0742a26: 順現受業亦非行體
T2266_.67.0742a28: 別報有相例失者。相例意云。招現別業得是
T2266_.67.0742a29: 行支。感後別業亦應行體。倶別業故。義蘊
T2266_.67.0742b01: 云。疏不爾別報有相例失者。此以報例業。
T2266_.67.0742b02: 云若能感別報之行既是行支。所感別報之
T2266_.67.0742b03: 果應名引果
T2266_.67.0742b05: 爾者至應名行支者。意云。此解別報業＊亦
T2266_.67.0742b06: 得名行支所由也。言若不爾者。意云。若
T2266_.67.0742b07: 不如我義説別報業亦名行支。爾者即知
T2266_.67.0742b08: 如諸有情於一生中唯有總報業及有兼
T2266_.67.0742b09: 別總報業。受文餘業者。即所餘能感別報
T2266_.67.0742b10: 異熟心心所。及別報名色等應非行感。意
T2266_.67.0742b11: 説。此別報業應非行感。何以故。以能感別
T2266_.67.0742b12: 報之業不名行故。由此故知。至別報因體
T2266_.67.0742b13: 等者。意云。所感別報心心所及名色等。既得
T2266_.67.0742b14: 名別報業者。明知別報。別報因體亦得名
T2266_.67.0742b15: 行支。即其證也。問。所言有一總報業唯感
T2266_.67.0742b16: 總報果。未審行相如何。學者難明達者分別。
T2266_.67.0742b17: 答。如下一一擧疏便釋。冀令披者自知。勿
T2266_.67.0742b18: 疑繁矣。疏若正異熟至熟果者。即於五支
T2266_.67.0742b19: 中行支全。及名色中與第八識相應。想･愚･
T2266_.67.0742b20: 作意･及觸･受支一分。此是總報果。以前一
T2266_.67.0742b21: 業能感也。疏兼總別者。意云。此釋有一業。
T2266_.67.0742b22: 隨總別果。謂此業力強盛能感總別二果。謂
T2266_.67.0742b23: 於五支中感第八識心心所。即觸･受等各
T2266_.67.0742b24: 一分是總報果收。又由此業有勢力故。兼
T2266_.67.0742b25: 能感得別報果。謂名色中五識及意識。幷六
T2266_.67.0742b26: 識相應作意･想･思･觸受五別境。幷六處體即
T2266_.67.0742b27: 五根四塵等。意處中取少分。此等直名別報
T2266_.67.0742b28: 果。是前總業通感別果也。意説。此業但招
T2266_.67.0742b29: 得識等五支。即五支中攝總別報果。疏若兼
T2266_.67.0742c01: 名色唯滿果亦是行支亦爾正行如報者。此文
T2266_.67.0742c02: 即明唯別報業感得名色。六處受名滿果
T2266_.67.0742c03: 也。意云。別報業所感非但是名色亦是滿
T2266_.67.0742c04: 果他。故別報非是總報。正行如報既是總報
T2266_.67.0742c06: 別報行不名行支。即應唯別名色。應非行
T2266_.67.0742c07: 感。既名行感。故別報行可名行支。非正行
T2266_.67.0742c08: 支也。名色支中第八心心所名總。餘名爲
T2266_.67.0742c09: 別。雖餘支中亦通總別。名色最寛故偏擧
T2266_.67.0742c10: 也
T2266_.67.0742c12: 即有如前理妨者。如前別報名色相例。疏所
T2266_.67.0742c13: 以除也者。但非感總不是正行。故論除之。
T2266_.67.0742c14: 非除之故體便非行。義蘊云。疏不爾即是
T2266_.67.0742c15: 有如前理妨者。如前業果相例之妨也。疏所
T2266_.67.0742c16: 以除者。別報既非正行。故偏除之。順現別
T2266_.67.0742c17: 助皆非行也
T2266_.67.0742c19: 者。意云。若發感總報行。發感總･別報行。
T2266_.67.0742c20: 此無明即是十二支中無明支。若無明唯發
T2266_.67.0742c21: 感別報行。此無明但是有分熏習。非是縁
T2266_.67.0742c22: 起中正無明中
T2266_.67.0742c24: 云。名色等取八倶作意想思意處中取前念
T2266_.67.0742c25: 第八。餘可知。此中妨難至如出體中者。此不
T2266_.67.0742c26: 指次第出所引體所。唯説前十門中出五
T2266_.67.0742c27: 果體處也
T2266_.67.0742c29: 五種子雖是當果親因縁至爲所引者。意云。
T2266_.67.0743a01: 此釋伏難。伏難云。種子親能引識等。念是
T2266_.67.0743a02: 能引。困何故乃名所引耶。答。如疏。何名所
T2266_.67.0743a03: 引發耶。答。謂識等五果種子未被行支熏
T2266_.67.0743a04: 時。即不能引生現行。若後此種由近行支
T2266_.67.0743a05: 熏發。性種者能引現行名果爲發總。如水
T2266_.67.0743a06: 潤種子子引生果等
T2266_.67.0743a08: 業爲因縁性者。解云。然薩婆多説。除能作
T2266_.67.0743a09: 因外餘五因皆因縁性也
T2266_.67.0743a11: 支者。謂無明行識爲起未來生。故於諸諦
T2266_.67.0743a12: 境無智爲先。造諸行業。熏習在心故
T2266_.67.0743a14: 名能引三四有異乃至亦前二支爲第三故
T2266_.67.0743a15: 者。解云。三四有異者。謂集論中説無明･行･
T2266_.67.0743a16: 識支三種名能引。名色･六處･觸･受四種名
T2266_.67.0743a17: 所引。亦前二支者。謂前無明･行名能引。爲
T2266_.67.0743a18: 第三者。即識支爲第三能引支
T2266_.67.0743a20: 云。應知於此十二分中。無明與行及識一
T2266_.67.0743a21: 分名爲能引。復有一分識及名色六處觸
T2266_.67.0743a22: 受。名爲所引
T2266_.67.0743a24: 文
T2266_.67.0743a26: 一内異熟受至名爲能生者。問。設據當生。云
T2266_.67.0743a27: 何即名能生攝耶。答。由當起受而領於境。
T2266_.67.0743a28: 由境起愚造作諸行。愚因受起。受名能生。
T2266_.67.0743a29: 故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟果。二
T2266_.67.0743b01: 者領受土逆界所生受増上果。由於内異熟果
T2266_.67.0743b02: 中有愚癡故。不能如實了知當來後有生
T2266_.67.0743b05: 生位名爲所生者。有疏本云各爲能生者。能
T2266_.67.0743b07: 抄亦同
T2266_.67.0743b09: 前後雜亂不定者。意云。若第七識一切時熏
T2266_.67.0743b10: 第八識見分種子。若前六識雖熏相見名言
T2266_.67.0743b11: 種子。有時熏或有時不熏。非如第七一切
T2266_.67.0743b12: 時熏也。故云不定也
T2266_.67.0743b14: 有前後者。據彼總報名色･觸･受而與其識
T2266_.67.0743b15: 實無前後。或有前後。總報新種諸識熏別。
T2266_.67.0743b16: 未必同時。第六熏者亦容前後。由此而言
T2266_.67.0743b17: 有倶前後。若別報識･名色･觸･受･及五根等
T2266_.67.0743b20: 亦有二種作。一者能令有相續。二者與名
T2266_.67.0743b23: 情所有業縛。二與名色作縁。令有情業縛
T2266_.67.0743b24: 者。與行所引習氣倶生滅故。與名色作縁
T2266_.67.0743b26: 處･觸･受二業具如彼説。此等諸文如演祕
T2266_.67.0743b27: 中上已引釋
T2266_.67.0743b29: 文
T2266_.67.0743c02: 如是諸分若引若生。爲一時起。爲次第起。
T2266_.67.0743c03: 世尊告曰。一時而起。次第宣説
T2266_.67.0743c05: 復由此説生引同時等者。有其四釋。一云生
T2266_.67.0743c06: 引等支。未潤之時不與生支倶。若潤已後
T2266_.67.0743c07: 但名有支。故名不倶。此解但潤･未潤不倶。
T2266_.67.0743c08: 不解得生･引同時。第二云。雖云潤･未潤
T2266_.67.0743c09: 時不倶。正潤之時生･引得倶。此解雖似順
T2266_.67.0743c10: 文。未契復由此説。復由此説者。即指前詞。
T2266_.67.0743c11: 依當現起。亦違十地經説子･果倶時。第三
T2266_.67.0743c12: 云。於現生･老二支位中。有當來識等五果
T2266_.67.0743c13: 種。爲當來所引支。與現生･老同時而有。此
T2266_.67.0743c14: 生･老支是過去愛･取之所生。故名生･引同
T2266_.67.0743c15: 時。此上諸解皆爲不正。第四云。潤･未潤時
T2266_.67.0743c16: 必是不倶。被潤已去正生現時果因同時。
T2266_.67.0743c17: 即此生･老望愛･取･有是所生。即此生･老位
T2266_.67.0743c18: 識等種子。望前無明･行支是彼所引。未潤
T2266_.67.0743c19: 之時心不得倶。愛潤已去即得爲倶。名生･
T2266_.67.0743c20: 引同時。此同本疏。西明釋同第三。不順經
T2266_.67.0743c21: 論。此論云。依當現起説有前後。由此識等
T2266_.67.0743c22: 亦説現行。因時定無現行義。故復由此説
T2266_.67.0743c23: 生･引同時。既云復由此説。即袖前説現起
T2266_.67.0743c24: 次第。據此一重亦未能解兩重縁起。又縁
T2266_.67.0743c25: 起經云。若引若生。爲一時起。爲次第起。世
T2266_.67.0743c26: 尊告曰。一時而起。次第宣説。若一時起。何因
T2266_.67.0743c27: 縁故。先説其引。後説其生。世尊告曰。要由
T2266_.67.0743c28: 有引後有方生。非無引故。若據現生･老。
T2266_.67.0743c29: 即由生已方造來業引識等五。即是由有
T2266_.67.0744a01: 生已方始有引。何得云要有引後有方生
T2266_.67.0744a03: 四同時。爲不爾耶。答。有兩釋。如燈具説。
T2266_.67.0744a04: 然疏説云。其潤縁合至總名爲有。觀其文
T2266_.67.0744a05: 勢。明能生･引二同時也。被潤業種體即是
T2266_.67.0744a06: 前能引因故。由被潤已名爲能生。據體無
T2266_.67.0744a07: 異名爲同時。若爾云何論復由。復由之
T2266_.67.0744a08: 言明據現起。答。果將起時名爲現起。或初
T2266_.67.0744a09: 潤時雖果未起。後正生果亦有有支。據此
T2266_.67.0744a10: 有支。名生･引同。若不爾者。論何須説潤･
T2266_.67.0744a11: 未潤言。又疏會經。或望所生果遠近故。明
T2266_.67.0744a12: 知疏意約能生･引名爲同也。或復疏意顯
T2266_.67.0744a13: 所引･生二同時也。言潤縁等意明由潤果
T2266_.67.0744a14: 方得生。顯潤･未潤不倶起也。同義燈斷。
T2266_.67.0744a15: 由論會經據當現説。若能引･生便非現也。
T2266_.67.0744a16: 詳曰。前義爲本。故彼經云。此能攝聚分及
T2266_.67.0744a17: 此能轉出分一時而生次第宣説。釋曰。彼經
T2266_.67.0744a18: 自云能攝聚分謂無明等。能轉出分謂愛･取
T2266_.67.0744a19: 等。故順經文前義爲勝。問。疏上下取彼經
T2266_.67.0744a20: 意。何乃不同。答。教文雖一理有多途。故疏
T2266_.67.0744a22: 謂。演祕云能攝聚分及能轉出分者。異譯
T2266_.67.0744a23: 文也。佛説縁生初勝分法本經上下二卷。隨
T2266_.67.0744a24: 達磨笈多譯。笈多言能攝聚分所攝聚分能
T2266_.67.0744a25: 轉出分所轉出分。玄奘言能生所生能引所
T2266_.67.0744a27: 及一分識是能攝聚分。彼一分識及名色･六
T2266_.67.0744a28: 入･觸･受是所攝聚分。比丘彼一分受及渇･愛･
T2266_.67.0744a29: 取･有是能轉出分。生･老死是所轉出分。及彼
T2266_.67.0744b01: 一分名色･六入･觸･受亦是所轉出分
T2266_.67.0744b03: 云。疏其體是一依別説故有引生別者。五果
T2266_.67.0744b04: 種子生得之時。與爾生得其體是一。約
T2266_.67.0744b05: 位別故説爲生引。今據生現之位故説生･
T2266_.67.0744b06: 引同時。此説所生與取引同時。謂生死位
T2266_.67.0744b07: 識等五現名爲所生。識等五種名爲所引。未
T2266_.67.0744b08: 被潤位生･引不倶。既被潤已生現行時種
T2266_.67.0744b10: 第四也
T2266_.67.0744b12: 説定同時故者。意云。今經中亦不説能引･
T2266_.67.0744b13: 所引與能生･所生一切時定同時也。經中
T2266_.67.0744b14: 但言若行･識等五果種子未被潤。及未生
T2266_.67.0744b15: 現行時即引･生不同時。若被潤及當來生･
T2266_.67.0744b16: 老現行時。即説能引･所引與能生･所生得
T2266_.67.0744b17: 同時也
T2266_.67.0744b19: 所生果遠近説故者。意云。若能引･所引去果
T2266_.67.0744b20: 即遠。若能生因即去所生果近也。意云。謂
T2266_.67.0744b21: 去果遠先説引。去果近後説生也
T2266_.67.0744b23: 是牒前起後文。問。此論説能生支。即今唯
T2266_.67.0744b24: 説論迷外増上故。何重擧前文中。謂縁
T2266_.67.0744b25: 迷内異熟愚乃至五果種。已説論文能所引
T2266_.67.0744b26: 等七支耶。答。前行支･五果種是所潤支故。
T2266_.67.0744b27: 此文中擧所潤六支。以解能潤愛取。若此中
T2266_.67.0744b28: 但明受取能潤。説不擧所潤。何者未知能
T2266_.67.0744b29: 潤潤何法耶。今爲明能潤支擧所潤六支。
T2266_.67.0744c01: 以解能潤愛取。何者未知能潤潤何法耶。
T2266_.67.0744c02: 今爲明能潤所以先擧所潤六支。故云牒
T2266_.67.0744c03: 前起後文
T2266_.67.0744c05: 迷異熟果無明不知二苦造三種行者。二苦
T2266_.67.0744c06: 即世俗勝義也。問。瑜伽第十云。由不了世
T2266_.67.0744c07: 俗苦故起非福行。由不了勝義苦故起
T2266_.67.0744c08: 福不動行。對法第七云。二種愚。一者異熟
T2266_.67.0744c09: 愚。二眞實義愚。由後復發福･不動。由初發
T2266_.67.0744c10: 非福。准此兩文。即應異熟愚不了世俗苦
T2266_.67.0744c11: 唯發非福行。眞實義愚不了勝義苦發福･
T2266_.67.0744c12: 不動行。今此論異熟果愚與對法各因既
T2266_.67.0744c13: 同。何故此言迷異熟無明不知二苦。後彼
T2266_.67.0744c14: 言隨其所應造三種行耶。答。此中異熟果
T2266_.67.0744c15: 愚由與外果相對。但是迷三界苦果者並
T2266_.67.0744c16: 名迷内異熟果愚。由此通迷二苦。通發三
T2266_.67.0744c17: 行。對法唯據迷三惡道一 向不信倶造諸
T2266_.67.0744c18: 惡行者名異熟愚若迷四聖諦境。於人天
T2266_.67.0744c19: 苦不如實知。而造善業者名眞實義愚。此
T2266_.67.0744c21: 義演云。疏不知二者。解云。二苦者。一謂世俗
T2266_.67.0744c22: 苦。二謂勝義苦
T2266_.67.0744c24: 論復依迷外増上果愚等。問准此論文。由
T2266_.67.0744c25: 愚迷境起受生愛。准瑜伽第九云。又由第
T2266_.67.0744c26: 二境界所生受･果愚故。起縁境界受･愛。愚
T2266_.67.0744c27: 縁受生。如何會釋。答。有二解。一云由無明
T2266_.67.0744c28: 爲先不了外境増上果故發起於受。受爲
T2266_.67.0744c29: 縁生愛。非縁受起愚。而言境界所生受
T2266_.67.0745a01: 果愚者。由愚是彼境界果受之因故。論言
T2266_.67.0745a02: 由第二境界所生受果愚故起縁境界受･
T2266_.67.0745a03: 愛。不言境界愚愛故前第四云。唯無明受
T2266_.67.0745a04: 爲縁生愛。此非受支。一云由此第二境界
T2266_.67.0745a05: 所生受之迷増上果愚。意云。此境界所生
T2266_.67.0745a06: 受。是迷外増上果愚之所生。即説此受由
T2266_.67.0745a07: 境及愚二力所生故。即由第二境界所生
T2266_.67.0745a08: 受因境所生。又取受字云受果愚。即因
T2266_.67.0745a09: 愚起擧果顯因。云第二境界所生受果愚。
T2266_.67.0745a10: 正説應云迷外増上果境界愚爲縁起受。
T2266_.67.0745a11: 受彼外果方起愛･取故。前云受二種先業
T2266_.67.0745a12: 果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。
T2266_.67.0745a13: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説
T2266_.67.0745a14: 境界受之果。論云受二種先業果故。又九
T2266_.67.0745a15: 十三云。復由第二境界所生増上果愚。縁境
T2266_.67.0745a16: 界受發生貪愛。此即直明。西明二解。一云
T2266_.67.0745a17: 迷受生愚。此受是外境界増上果故。此論
T2266_.67.0745a18: 即云外増上果愚。故不相違。一云迷境界
T2266_.67.0745a19: 生愚故。此論云迷外増上果愚。然境界是
T2266_.67.0745a20: 受増上果。故瑜伽即云境界所生受果愚。要
T2266_.67.0745a21: 集云。後解爲勝。今謂倶非。何者初釋云受
T2266_.67.0745a22: 是外境界増上果。若爾何故云受二種先業
T2266_.67.0745a23: 果。後釋云境界是受増上果故。亦違前文二
T2266_.67.0745a24: 先業果。又境界是受所縁縁。即應受爲果。
T2266_.67.0745a25: 如何説所縁還以爲果。問。此云迷内異熟。
T2266_.67.0745a26: 通含世俗･勝義。未知迷何世俗勝義。一云
T2266_.67.0745a27: 迷第二俗。若爾縁事應非見惑。答。見戒取
T2266_.67.0745a28: 等雖縁事生何妨見惑。二云迷惡道苦爲
T2266_.67.0745a29: 俗愚。迷人天苦爲勝義。此釋爲正。然倶諦
T2266_.67.0745b01: 攝。而雜集第七云。愚内異熟眞實義。眞實義
T2266_.67.0745b02: 即四聖諦者。然迷世俗得其總名。云内異
T2266_.67.0745b03: 熟。迷眞實義者微細。故云眞義。即四聖諦。
T2266_.67.0745b04: 據四聖諦亦攝内異熟。内異熟亦攝眞實
T2266_.67.0745b05: 義。互擧總義
T2266_.67.0745b07: 八十九云。能取所取爲取名取支者。欲界
T2266_.67.0745b08: 生惡趣極重者。見惡相已不生希求。欲
T2266_.67.0745b09: 界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見惡
T2266_.67.0745b10: 相。見往同類相。遂於當生希求愛。縁起不
T2266_.67.0745b11: 依前義故説不求。總愛見所有支義。不
T2266_.67.0745b12: 爾上界不生惡趣應無愛･取。現在･未來倶
T2266_.67.0745b15: 異熟此名言種未能生果者。若不言異熟即
T2266_.67.0745b16: 名言種自能生後種及現果。今此意説。若不
T2266_.67.0745b17: 同無明發行勢力。即名言種無力未能生
T2266_.67.0745b18: 當來異熟果也
T2266_.67.0745b20: 二愚隨増義記乃至隨増分二者。解云。此中
T2266_.67.0745b21: 説迷内異熟果愚唯能發業迷外境界唯
T2266_.67.0745b22: 能潤生者。皆約隨増而説。據實而言迷内
T2266_.67.0745b23: 異熟果愚非但能發業。亦能潤生故。論云。
T2266_.67.0745b24: 全界煩惱能結生故。若迷外境塵愚非但能
T2266_.67.0745b25: 潤生。亦能助發業。如縁外如色五塵境界
T2266_.67.0745b26: 起染愛發非福業。然迷内異熟愚即是見
T2266_.67.0745b27: 煩惱。迷理或迷苦果理故。又迷未來生死
T2266_.67.0745b28: 苦果理故見道斷
T2266_.67.0745c01: 義皆通發潤者。此引論結也。故下論云。若見
T2266_.67.0745c02: 道煩惱即正能發業助能潤生。若修道煩惱
T2266_.67.0745c03: 即正能潤生助發業也
T2266_.67.0745c05: 何故諸支相望無因縁耶。答。因縁者自體種
T2266_.67.0745c06: 子縁所顯故。問。若諸支相望無因縁者。何
T2266_.67.0745c07: 故説言依因果體性建立縁起耶。答。依増
T2266_.67.0745c08: 上縁所攝引發因･牽引因･生起因故説名爲
T2266_.67.0745c09: 因
T2266_.67.0745c12: 就勝分建立。謂取所攝受業。二全分建立。
T2266_.67.0745c13: 謂業及識等種。釋曰。取所熏發名取攝受。
T2266_.67.0745c14: 即是被潤業種爲有
T2266_.67.0745c18: 全分建立。謂業及識乃至受所有種子取所
T2266_.67.0745c21: 云。問。從中有位即名生支。於中有中亦有
T2266_.67.0745c22: 許死。何非老死。西明云。是生方便。六識間
T2266_.67.0745c23: 絶有第八識故非老死。今釋有死非名老
T2266_.67.0745c24: 死支者。以是趣生方便攝故。未名老死
T2266_.67.0745c27: 已能得受用。世俗生。釋曰。第二第四據胎
T2266_.67.0745c28: 内外増長分二。死有六種。如疏具引。第三
T2266_.67.0745c29: 死者彼經釋云。自相死者。識於身中移出分
T2266_.67.0746a01: 別及色根滅沒。釋曰。餘之五死對彼第三。行
T2266_.67.0746a04: 從此無間有漸増長。從此無間有出胎生。
T2266_.67.0746a05: 從此無間有漸生長。既成長已受用言説能
T2266_.67.0746a07: 縁起亦云有下種生等者。在胎有五位。初
T2266_.67.0746a08: 一名下種生。餘四名漸増生。出胎位中初嬰
T2266_.67.0746a09: 婉位名出胎生。童子･小年位漸長生。盛根
T2266_.67.0746a10: 位能受用諸境等名成長生
T2266_.67.0746a12: 者鬚髮衰損。以彼鬚髮色變壞故。二者身相
T2266_.67.0746a13: 衰損。形色膚力皆衰損故。三者作業衰損。發
T2266_.67.0746a14: 言氣上喘息逾急。身戰掉故住便僂曲。以其
T2266_.67.0746a15: 腰脊皆無力故坐即低屈。身贏弱故行必按
T2266_.67.0746a16: 杖。身虚劣故凡所思惟智識愚鈍念惛亂
T2266_.67.0746a17: 故。四者受用衰損。於現資具受用劣故。於
T2266_.67.0746a18: 戲樂具一切不能現受用故。於諸色根所
T2266_.67.0746a19: 行境界。不能速疾明利而行。或不行故。五
T2266_.67.0746a20: 者命根衰損。壽量將盡。隣近死故。過少死
T2266_.67.0746a21: 縁不堪忍故
T2266_.67.0746a23: 一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四
T2266_.67.0746a24: 者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別
T2266_.67.0746a25: 相。六者時非時死。應知此中自相死。謂識
T2266_.67.0746a27: 具引。第三死者。彼經釋云。自相死者。識於
T2266_.67.0746a28: 身中移出分別及色根滅沒。釋曰。餘之五
T2266_.67.0746b01: 此亦依笈多經。樸楊釋慈恩疏。不用玄奘
T2266_.67.0746b02: 經本。不知何意。疑以當時無玄奘本之故
T2266_.67.0746b03: 然乎。義蘊云。疏有六種死者。隨業勢力死
T2266_.67.0746b04: 者名究竟。横夭折者名不究竟。將死正死
T2266_.67.0746b05: 名自相死。究竟不究竟死中答有多類相
T2266_.67.0746b06: 状不同。名分但差別相。第六死者。老已壽
T2266_.67.0746b07: 盡方死名時。未者而死名非時。問。此與究
T2266_.67.0746b08: 竟不究竟死何耶。答。究竟死者不妨未老。
T2266_.67.0746b09: 以業盡故。不究竟死不度。已老業未盡故。
T2266_.67.0746b10: 時死必究竟。究竟不必時･非時。不究竟可
T2266_.67.0746b12: 曰。究竟死者。謂阿羅漢入無餘滅。即死後
T2266_.67.0746b13: 邊處無後方名爲究竟死。二者不究竟死。謂
T2266_.67.0746b14: 諸異生死。離於此方死處有未來生。乃至
T2266_.67.0746b15: 流轉不絶名不究竟死。三者自相死者。謂將
T2266_.67.0746b16: 死及正死時。後識離於身名自相死。四者
T2266_.67.0746b17: 不究竟分位差別相者。謂異生等死時即有
T2266_.67.0746b18: 將死･正死前後分位差別。五者究竟死分位
T2266_.67.0746b19: 差別相者。謂無學人死時亦有將死･正死。已
T2266_.67.0746b20: 死前後分位差別。六者時･非時死者。如人壽
T2266_.67.0746b21: 百年。若壽盡百年各時死。若中夭者名非
T2266_.67.0746b22: 時死。或力杖非論死名非時死。即死不得時
T2266_.67.0746b23: 故名非時
T2266_.67.0746b27: 潤已有果起故者。意説。由愛取潤已生等
T2266_.67.0746b28: 果起名有果起。非是有支名有果也。何以
T2266_.67.0746b29: 故。約當生分位説故。故疏此中中有生支
T2266_.67.0746c01: 攝者。此依分位説也
T2266_.67.0746c03: 云。復由五相建立縁起差別。何等爲五。
T2266_.67.0746c04: 一衆苦引因依處。二衆苦生因依處。三衆苦
T2266_.67.0746c05: 引因。四衆苦生因。五種苦生起。衆苦引因依
T2266_.67.0746c06: 處者。謂於現法中名色爲縁六處生起。不
T2266_.67.0746c07: 斷不知。此爲所縁及依處。故一切愚夫於
T2266_.67.0746c08: 内自體愚癡生起。是名無明。無明縁故。次
T2266_.67.0746c09: 後諸行乃至後時有觸縁愛。此中六處名
T2266_.67.0746c10: 無明等引因依處。衆苦生因依處者。謂諸愚
T2266_.67.0746c11: 夫觸爲縁。故於現法中諸受生起。此爲依
T2266_.67.0746c12: 處。於外境界發起諸受。由愛爲縁次後有
T2266_.67.0746c13: 取。取爲縁故次後有有。如是愛等三種生
T2266_.67.0746c14: 因用觸縁受爲所依處。衆苦引因者。謂無
T2266_.67.0746c15: 明縁行乃至觸縁受。現法中識爲福･非福
T2266_.67.0746c16: 及不動業之所熏習。後後種子之所隨逐
T2266_.67.0746c17: 能引當來餘身識等生･老･死苦。是故説此
T2266_.67.0746c18: 爲彼引因。衆苦生因者。謂受縁愛。愛縁取。
T2266_.67.0746c19: 取縁有。是名當來衆苦生因。即先所作業
T2266_.67.0746c20: 爲煩惱攝受。未來世生將現。前故當知名
T2266_.67.0746c21: 有。衆苦生起者。謂有縁生。生縁老死。如是
T2266_.67.0746c22: 名爲衆苦生起。即識･名色･六處･觸･受先種
T2266_.67.0746c23: 子性。隨所依時曾得衆苦引因之名。今已
T2266_.67.0746c25: 現身六處是前際果。由迷此果起無明･行
T2266_.67.0746c26: 乃至於受。無明等七能引所引倶名引因。現
T2266_.67.0746c27: 在六處是無明等縁起處名引依處。由
T2266_.67.0746c28: 貪現受起愛･取･有。故説現受爲正因依
T2266_.67.0747a01: 若引因體即前能依無明七是。生因亦前･愛･
T2266_.67.0747a02: 取･有三。未來生老名苦生起。義演云。問。疏
T2266_.67.0747a03: 引文即有名色･六處約受。若今抄家但爲
T2266_.67.0747a04: 六處。貪受何爲不同。答。抄據勝所引。疏據
T2266_.67.0747a06: 六處爲引因依處等者。能引所引倶名引因。
T2266_.67.0747a07: 此據現生位中現行名色･六處。能起無明
T2266_.67.0747a08: 發行。招當五種。故説名色･六處爲因依。
T2266_.67.0747a09: 引因屬後果六處屬前因。不是當十二支
T2266_.67.0747a10: 中爲依處也。六觸受者。六識相應也。能生
T2266_.67.0747a11: 愛･取･有故爲生因依。問。受縁於愛。何縁
T2266_.67.0747a12: 觸耶。答。唯無明觸所生之受爲縁生愛。故
T2266_.67.0747a13: 兼觸他
T2266_.67.0747a15: 云。問。若説無明以不如理作意爲因。何因
T2266_.67.0747a16: 縁故於縁起教中不先説耶。答。彼唯是不
T2266_.67.0747a17: 斷因故。非雜染因故。所以者何。非不愚者
T2266_.67.0747a18: 起此作意。依雖染因説縁起教。無明自性
T2266_.67.0747a19: 是染汚。不如理作意自性非染汚。故彼不能
T2266_.67.0747a20: 染汚無明。然甲無明力所染汚。又生雜染
T2266_.67.0747a21: 業煩惱力之所熏發業之初因。謂初縁起。是
T2266_.67.0747a22: 故不説不如理作意。問。何故不説自體爲
T2266_.67.0747a23: 自體縁耶。答。由彼自體。若不得餘縁。於
T2266_.67.0747a24: 自體雜染不能増長。亦不損滅。故是不説
T2266_.67.0747a26: 十門分別。第一一一支。問曰。分別無明有
T2266_.67.0747a27: 二問答。彼唯是不斷因故。等者不正思惟與
T2266_.67.0747a28: 無明作不斷因。不能作雜染因。體非染
T2266_.67.0747a29: 故。何者不起非理作意而有縁起。故名不
T2266_.67.0747b01: 斷因非雜染因。此中景有二解。一云不如理
T2266_.67.0747b02: 作意者。約現在無明相應不正思惟説。此
T2266_.67.0747b03: 由無明故染。不能染無明。故不説爲
T2266_.67.0747b04: 無明因。二云是與過去無明相應作意。問。
T2266_.67.0747b05: 若爾者過去作意與無明倶。何故唯言作意
T2266_.67.0747b06: 與無明作不斷因。不言過去無明與現無
T2266_.67.0747b07: 明作不斷因耶。答。雖有無明而力劣故。
T2266_.67.0747b08: 故不説。作意力強故約其問答也。又此作意
T2266_.67.0747b10: 生雜染業煩惱之所熏發等者。謂生雜染由
T2266_.67.0747b11: 業雜染起。業雜染起由煩惱雜染。故言由
T2266_.67.0747b12: 彼之所熏發。業體謂行。初因即以無明爲
T2266_.67.0747b13: 體。雖諸煩惱皆業初因。無明觸十一勝事。
T2266_.67.0747b14: 故偏説之。謂所縁等廣如經説。倶舍云。無
T2266_.67.0747b15: 明不説因。生死應有始。老死不説果。生
T2266_.67.0747b16: 死應有終。從惑生惑業。從業生於事。從
T2266_.67.0747b17: 事事惑生。有支理唯此。故十二支無始轉迴。
T2266_.67.0747b18: 轉闕云。生雜染體由業煩惱二縁所染。業因
T2266_.67.0747b19: 煩惱一縁染故所生。謂初無明。無明不由
T2266_.67.0747b20: 作意所染故起。是故不説不如理作意爲
T2266_.67.0747b21: 縁起初。問。何故不説無明自體爲自體縁
T2266_.67.0747b22: 耶。答。由無明自體若不得餘縁。於自體雜
T2266_.67.0747b23: 染不能増減故。自體非縁
T2266_.67.0747b25: 故者。問。善業幷五果生死非染。人可故此説依
T2266_.67.0747b26: 染立支。答。諸支竝已無明爲因。故十二支
T2266_.67.0747b27: 名流轉。染汚作意非染汚故非動因。問。既
T2266_.67.0747b28: 曰。不如理作意即是染汚。何故非支。答。作
T2266_.67.0747b29: 意由與無明等倶故説爲染不同。無明
T2266_.67.0747c01: 自性是染。問。不如理作意者。既必與染惑
T2266_.67.0747c02: 倶。何故不以餘惑爲無明因。答。餘惑皆以
T2266_.67.0747c03: 無明爲本。具十一殊勝。不可餘惑與本
T2266_.67.0747c04: 爲因。問。若以未故非本之因者。諸法皆以
T2266_.67.0747c05: 頼耶爲本。無明與行應非識因。答。若據
T2266_.67.0747c06: 持種爲依。即以第八爲本。若約染行流
T2266_.67.0747c07: 轉。即以無明爲本。此十二支既皆雜染。故
T2266_.67.0747c08: 識支等亦以無明爲因
T2266_.67.0747c10: 云。疏又生雜染等者。意説。識等五支及生老
T2266_.67.0747c11: 死此等七支。皆由無無明業煩惱雜染法之所
T2266_.67.0747c12: 熏發名生雜染。其實識等七支是異熟性。不
T2266_.67.0747c13: 名雜染
T2266_.67.0747c15: 文。倶舍九云。有餘釋言。餘契經説。非理作
T2266_.67.0747c16: 意爲無明因。無明復生非理作意。非理作意
T2266_.67.0747c18: 云。古世親解。是後世親祖師。即是雜心初
T2266_.67.0747c19: 卷子注中言。和須槃豆是説一切有部中異
T2266_.67.0747c20: 師。佌中已破。故正理不非。無明既從非理
T2266_.67.0747c21: 作意因生。故知無始。非理作意亦取支攝。
T2266_.67.0747c22: 以此四取攝法寛故。不但攝諸惑亦攝非
T2266_.67.0747c23: 理作意。故亦説在此十二縁起契經中。故更
T2266_.67.0747c25: 契經説。非理作意爲無明因。無明復生非
T2266_.67.0747c26: 理作意。非理作意説在觸時故。餘經説。眼
T2266_.67.0747c28: 云。此是經部中室利羅多解。此名執勝。正理
T2266_.67.0747c29: 呼爲上座
T2266_.67.0748a03: 死應有縁。不説無明因生死應有始。或
T2266_.67.0748a05: 義蘊云。疏老死有果至憂悲苦腦等者。問。愛
T2266_.67.0748a06: 悲苦惱爲是誰耶。若。謂死者憂悲之時諸識
T2266_.67.0748a07: 尚苦乃至是死因何名死果。若屬生者與死
T2266_.67.0748a08: 餘乖。既在他身。如何爲果。答有二解。一云
T2266_.67.0748a09: 死者憂悲可爲老爲將死之果。非正死之
T2266_.67.0748a10: 果也。一云壽屬＊憂悲。謂死者既因死起即
T2266_.67.0748a11: 是果收。何論自此解爲勝人。可以然者既云老
T2266_.67.0748a12: 死之果。即合正死爲因。若自愛悲何成死
T2266_.67.0748a13: 果。又經自死別離時愚人貪著發聲蹄哭等。
T2266_.67.0748a14: 此多著感所起非是死者能然
T2266_.67.0748a17: 因縁乃説苂明。善男子如此。二法互爲因
T2266_.67.0748a18: 果。互相増長。不善思惟生於無明。無明因縁
T2266_.67.0748a19: 生不善思惟。善男子其能生長諸煩惱者。皆
T2266_.67.0748a20: 悉名爲煩惱因縁。親近如是煩惱因縁名
T2266_.67.0748a21: 爲無明不善思惟。如子生芽。子是近因。四
T2266_.67.0748a23: 經中不正思惟爲無明因也。愚癡著我者。正
T2266_.67.0748a24: 是初無明支也
T2266_.67.0748a26: 名＊憂者。問。已説心愁名＊憂。何故更言
T2266_.67.0748a27: 意根相對。答。前是正解。此對根明。亦非喪
T2266_.67.0748a28: 理
T2266_.67.0748b01: 云。觀無明不可得觀行･識･名色･六處･觸
T2266_.67.0748b02: 受･愛･取有･生･死老愁歎･苦憂惱不可得
T2266_.67.0748b05: 故愁等不立有支。答。無支相故。謂愁等五
T2266_.67.0748b06: 散壞有支。如霜雹等害諸苗稼。復次愁等
T2266_.67.0748b07: 非一切時。非一切處。非一切有。猶如疾病。
T2266_.67.0748b08: 是故愁等不立有支。問。此愁等五不應但
T2266_.67.0748b09: 説老死爲縁。以無明等十二有支爲縁生
T2266_.67.0748b10: 故。答。此經應説無明縁行。及愁等五乃至
T2266_.67.0748b11: 生縁老死。及愁等五而不説者。是有餘説。
T2266_.67.0748b12: 復次應知。此經以終顯始。老死爲縁。既生
T2266_.67.0748b13: 愁等。應知乃至無明亦爾。復次老死位中多
T2266_.67.0748b14: 起愁等。故偏説。復次老死位中所起愁等
T2266_.67.0748b15: 多是上品。是故偏説。復次造惡業者。毀淨
T2266_.67.0748b17: 如契經説。若男若女造身･語･意三種惡行。
T2266_.67.0748b18: 或破尸羅臨命終時惡趣相見。如日欲暮
T2266_.67.0748b19: 大山峯影來覆其身。當於爾時身心驚怖
T2266_.67.0748b20: 生大苦惱。及至廣説。是故但説老死爲縁｣
T2266_.67.0748b22: 由惑生惑業等者。倶舍頌文心。末二支中無
T2266_.67.0748b23: 明･愛･取二是惑也。行餘有支一分是業也。
T2266_.67.0748b24: 五果･生･老全有支一分名苦事也。此中由
T2266_.67.0748b25: 惑者。愛縁取也。由或生業者。無明發明
T2266_.67.0748b26: 取縁有也。從業生於事者。行縁識有縁生
T2266_.67.0748b27: 是也。從事事生者。識縁名色。名色縁六處。
T2266_.67.0748b28: 六處縁＊愛縁老死是他。從事惑生者。受
T2266_.67.0748c02: 惑生業。謂取生有。無明生行。從業生事。
T2266_.67.0748c03: 謂行生識。及有生生。從事生事。謂從識
T2266_.67.0748c04: 支生於名色。乃至從觸生於受支。乃從生
T2266_.67.0748c05: 支生於老死。從事生惑。謂受生受。由立
T2266_.67.0748c06: 有支其堙唯此。已顯老死爲事･惑因。及顯
T2266_.67.0748c07: 無明爲事惑果。無明･老死･事･惑性故。豈假
T2266_.67.0748c08: 更立餘縁起支。故經言如是純大苦蘊集。
T2266_.67.0748c09: 不爾者此言何用
T2266_.67.0748c11: 如上已引
T2266_.67.0748c15: 文。以欲顯依三相。縁起經中顯三苦故｣
T2266_.67.0748c18: 死共立一支耶。脇尊者曰。世尊於法功能
T2266_.67.0748c19: 差別能善了知。金無此能。故於此事不
T2266_.67.0748c20: 須徴詰。復有説者。諸法生時生有作用。故
T2266_.67.0748c21: 獨立支。諸法滅時老死･無常倶有作用。故
T2266_.67.0748c22: 合立支。有餘師説生令諸法相續増長。故獨
T2266_.67.0748c23: 立支。老死令諸法不相續不増長。故合
T2266_.67.0748c24: 立支。或復有説。生令諸法和合。作用故獨
T2266_.67.0748c25: 立支。老死令諸法離散。無用故合立支。尊
T2266_.67.0748c26: 者世友作如是説。生令諸法從未來入現
T2266_.67.0748c27: 在。故獨立支。老死令諸法不相續不増
T2266_.67.0748c28: 長。故合立支。或復有説。生令諸法和合。作
T2266_.67.0748c29: 用故獨立支。老死令 諸法離散。無用故合
T2266_.67.0749a01: 立支。尊者世友作如是説。生令諸法從未
T2266_.67.0749a02: 來入現在。故獨立支。老死令諸法從現
T2266_.67.0749a03: 在入過去。故合立支。尊者妙音作如是
T2266_.67.0749a04: 説。生作用勝。獨辨一事。故大獨立支。老死作
T2266_.67.0749a05: 用劣共辨一事。故合立支。如強力人獨辨
T2266_.67.0749a06: 一事劣則不爾
T2266_.67.0749a09: 識解。非於胎生身中等者。化生頓起應六處
T2266_.67.0749a10: 倶。然可後別。胎生必不爾。故偏簡之。其濕
T2266_.67.0749a12: 有死故。爲有不老而死者也。此即闕定義
T2266_.67.0749a13: 也。問。亦離老得有生。而不附生立老取。
T2266_.67.0749a14: 答。老者衰異。死者離滅。以相順故附死立
T2266_.67.0749a15: 支。生位未衰。不依生立
T2266_.67.0749a17: 何故不立有支。答。無有支相故。復次若法
T2266_.67.0749a18: 一切時･一切處･一切有者立有支。病非一
T2266_.67.0749a19: 切時。非一切處。非一切有。故不立有支。
T2266_.67.0749a20: 如尊者薄短羅説。我於佛法出家。年過八
T2266_.67.0749a21: 十尚不憶有少頭痛。況餘身病。彼在欲界
T2266_.67.0749a22: 贍部洲生尚無少病。況餘界･餘處。病不偏
T2266_.67.0749a23: 故不立有支
T2266_.67.0749a25: 法至不患小疾者。云上二界全無病也。六
T2266_.67.0749a26: 欲天中亦無有病。以福徳故雖有五衰相。
T2266_.67.0749a27: 然是死相而非是病。若地獄中亦無病。以
T2266_.67.0749a28: 極在逼迫故。隨所應有者。即欲界人･鬼･畜
T2266_.67.0749a29: 三惡趣中有病。雖有然亦不定。且人趣中尊
T2266_.67.0749b01: 者薄倶羅過八十曾不患不疾。此上皆據
T2266_.67.0749b02: 經教。故此病法非直不遍三界。縱有亦不
T2266_.67.0749b03: 定也
T2266_.67.0749b06: 一切一分。問。云何應知。彼有老耶。答。彼諸
T2266_.67.0749b07: 行有朽壞腐敗性故。如色界繋。當知無色
T2266_.67.0749b08: 界繋亦爾
T2266_.67.0749b10: 云。由是故言識縁名色名色縁識。於現在
T2266_.67.0749b11: 世猶如束蘆相依而轉。乃至壽住如是名
T2266_.67.0749b12: 爲從其前際中際縁起諸行得生。於其中
T2266_.67.0749b13: 際生已隨轉。當知此中依胎生者説轉次
T2266_.67.0749b14: 第。卵生･濕生除在母腹。有餘差別。有色有
T2266_.67.0749b15: 情在欲色界。受化生者於初生時諸根圓
T2266_.67.0749b16: 滿。與餘差別。在無色界諸有情類識依於
T2266_.67.0749b17: 名及色種子。名及色種依識而轉。由彼識中
T2266_.67.0749b18: 有色種故。色雖間斷後當更生。如是各
T2266_.67.0749b21: 云何。謂於胎･卵二生。初託生時等生云何。
T2266_.67.0749b22: 謂即於彼身分圓滿。仍未出時趣云何。謂從
T2266_.67.0749b23: 彼。出起云何。謂出已増長。出現云何。謂於
T2266_.67.0749b25: 中初別釋十句。後略義結。初四句説胎･卵
T2266_.67.0749b26: 二生。次一句濕･化二生。身分頓起者。謂支分
T2266_.67.0749b27: 頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分亦爾。
T2266_.67.0749b28: 濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前卷説
T2266_.67.0749c02: 論前卷及餘經論皆言化生頓起餘之三生
T2266_.67.0749c03: 諸根漸現。今言濕生亦頓起者。即知胎･卵
T2266_.67.0749c04: 二生諸根漸起。化生頓起。濕生通於漸頓
T2266_.67.0749c05: 他。頓者如從爛濕未愛起濕生蟲。諸根頓
T2266_.67.0749c06: 具
T2266_.67.0749c08: 祕
T2266_.67.0749c10: 上引
T2266_.67.0749c12: 但疏有名。經作名生。又理字上有道字｣
T2266_.67.0749c14: 彼經文。自有三釋。一云彼中説名依色。住
T2266_.67.0749c15: 者據欲色二界有色身現起色。作是語也。
T2266_.67.0749c16: 二云或色種子等者。此解意云。無色界中有
T2266_.67.0749c17: 色種子。乃至三云取無色界定果色種子名
T2266_.67.0749c18: 支。問。聖者可爾。凡夫云何。答。異生亦有本
T2266_.67.0749c20: 疏主會經唯以二義。於中會瑜伽文亦
T2266_.67.0749c21: 有二義矣。義蘊云。疏九十三云無色界名子
T2266_.67.0749c22: 色種子爲識所依者。此但有名色與識相依
T2266_.67.0749c23: 之義。五蘊具故即名名色。非是十二支中名
T2266_.67.0749c24: 色支也。何以然者。此中名色是業所招。彼
T2266_.67.0749c25: 名與色異界繋。故何容一業招異界身。瑜
T2266_.67.0749c26: 伽説。十二支一切一分上二界有者。但其名
T2266_.67.0749c27: 即成一分。何要色種。若據種説即上二界全
T2266_.67.0749c28: 分有支。何名一分。故疏別會依有色身。於
T2266_.67.0749c29: 理爲勝。疏又彼定色所有種子亦得爲名。
T2266_.67.0750a01: 問。彼界雖有定現行何言種子。答。約定
T2266_.67.0750a02: 有説。現行不定故。此解且據汎名色説。非
T2266_.67.0750a03: 此相應。定色種子非業感故
T2266_.67.0750a05: 文。但疏而違經作相違。疏非福果經作果生
T2266_.67.0750a06: 時。義蘊云。疏雖求善趣而違果生等。如外道
T2266_.67.0750a07: 等。殺害淫祠求欲生天。地獄果生。此不縁
T2266_.67.0750a08: 愛問。生惡趣等既闕愛縁。如何有取。答。愛
T2266_.67.0750a09: 種生取。於理無違。又假無愛受爲取縁。
T2266_.67.0750a10: 要有何失。前解爲正。支既闕少。隔越爲縁。
T2266_.67.0750a11: 未其可然。愛不遍。既非正解。不勞和會｣
T2266_.67.0750a13: 演云。謂實同輩自謂極果。不希後有。名
T2266_.67.0750a14: 求無有。并前惡趣故云二果不縁愛也。論
T2266_.67.0750a15: 生惡趣者。於現我境而起愛故者。問。爲已
T2266_.67.0750a16: 生起愛爲未生耶。答。有二解。一云異生於
T2266_.67.0750a17: 彼色爲苦。其雖無愛生而於現我起愛
T2266_.67.0750a18: 著故。若爾現説已生。即非潤生之愛。何
T2266_.67.0750a19: 名愛支。答。但據愛有遍義不得成支。非
T2266_.67.0750a20: 要正潤之時偏惡趣。也一云將生起愛。此
T2266_.67.0750a21: 准疏釋。不愛當生。於現身境亦起愛故。
T2266_.67.0750a22: 問。既不愛當生。即惡趣無愛。云何言遍。
T2266_.67.0750a23: 答。雖非惡趣之愛。但許有愛潤惡趣生。即
T2266_.67.0750a24: 得言遍。又雖不愛當生之境非是當生處
T2266_.67.0750a25: 愛。以愛必縁當生受故受既屬彼。愛亦隨
T2266_.67.0750a26: 之故愛言遍
T2266_.67.0750a28: 演云。問。愛増名取。體類是同。如何擧取以
T2266_.67.0750a29: 喩。答。准縁起經説愛。有無不定。取必在
T2266_.67.0750b01: 成。由此道理不還潤生定有取種。故擧爲
T2266_.67.0750b04: 果生。彼果時豈縁於愛。唯應用彼取爲其
T2266_.67.0750b05: 縁。又云。由造福行･不動行故相違果生。此
T2266_.67.0750b06: 果生時豈縁於愛。唯應説彼取爲其縁。由
T2266_.67.0750b07: 此道理非唯用愛與有爲縁
T2266_.67.0750b09: 云。釋如燈･疏。有義生異界地。既用當生
T2266_.67.0750b10: 處愛潤生。欲界異趣亦縁當生處愛潤也。
T2266_.67.0750b11: 業變苦具爲樂令愛。令愛樂具現在我
T2266_.67.0750b12: 前名我現境。非現我身名我現境。詳曰。但
T2266_.67.0750b13: 愛得起即能潤生。所縁之境何局當處。如
T2266_.67.0750b14: 水漑田。不簡此彼。又愛縁受。受通現受。
T2266_.67.0750b15: 境何不許現境爲縁。故疏所明無有過也
T2266_.67.0750b17: 意此人雖不愛當生處身。然於自我亦起
T2266_.67.0750b18: 愛也。及於現境亦生愛故。故捨去欲時而
T2266_.67.0750b19: 於身皆生愛心。又我境者。以我爲境也｣
T2266_.67.0750b21: 以前者。此中名色位既在前四七日位中。
T2266_.67.0750b22: 如初生羯羅藍至健南位。總有四位。毎位
T2266_.67.0750b23: 一七日。凡經四七日名爲名色位
T2266_.67.0750b25: 五支至文影通下者。解云。今者擧識。識謂
T2266_.67.0750b26: 續生時自識相顯。今因字通下四位。即應之
T2266_.67.0750b27: 謂續生時因識相顯。依斯發觸。因觸相顯。
T2266_.67.0750b28: 因觸起愛。因愛相顯。餘如是。疏説意云。若
T2266_.67.0750b29: 生五果現行時令五果種子因相顯也。鉢
T2266_.67.0750c01: 羅奢法位此云具根位
T2266_.67.0750c03: 取其意
T2266_.67.0750c05: 有四。文約義繁故今展之。一問。全界煩惱
T2266_.67.0750c06: 皆能發業。此何唯一。二問。潤通諸惑。何但
T2266_.67.0750c07: 説愛。三問。潤惑非一分愛･取支。發惑亦多
T2266_.67.0750c08: 支應不一。四問。取攝衆惑。云何但説愛増
T2266_.67.0750c09: 名取。以下答文如次答也。思可知之
T2266_.67.0750c11: 云。云何名爲分別縁起初勝法門。謂十一種
T2266_.67.0750c12: 殊勝事故。於縁起初宣説無明以爲縁性。
T2266_.67.0750c13: 何等十一。謂所縁殊勝･行相殊勝･因縁殊勝･
T2266_.67.0750c14: 等起殊勝･轉異殊勝･邪行殊勝･相状殊勝･作
T2266_.67.0750c17: 明所縁殊勝。世尊告曰。無明所縁即是一切
T2266_.67.0750c18: 苦因＊苦果。有過患諸雜染品。及以一切
T2266_.67.0750c19: 若因若果有衆功徳諸清淨品。是名無明所
T2266_.67.0750c22: 勝。世尊告曰。如是無明隱覆其實顯現虚
T2266_.67.0750c25: 勝。世尊告曰。如是無明普於一切煩惱雜染
T2266_.67.0750c26: 諸業。雜染諸生雜染能作因縁根本依處｣
T2266_.67.0750c28: 勝。世尊告曰。謂此無明或愚當來苦諦所攝。
T2266_.67.0750c29: 後有自體或愚現法苦諦所攝已得自體。如
T2266_.67.0751a01: 是愚者。或有能引所引縁起。或有能生所
T2266_.67.0751a02: 生縁起。此二縁起即以愚於當來現法自體。
T2266_.67.0751a03: 無明作等起縁。乃至廣説
T2266_.67.0751a05: 殊勝。世尊告曰。略有四種轉異無明。何等爲
T2266_.67.0751a06: 四。一者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。
T2266_.67.0751a07: 三者相應轉異無明。四者不共轉異無明。乃
T2266_.67.0751a08: 至廣説
T2266_.67.0751a10: 起邪行者癡増上故。妄計解脱非道爲道。
T2266_.67.0751a11: 等名増益行。撥無因果無施與等名損減
T2266_.67.0751a12: 行。以作業勝者。謂染汚法名流轉。無漏法
T2266_.67.0751a13: 名寂止。九彰礙勝者。謂善根等名勝法。三
T2266_.67.0751a15: 行殊勝。世尊告曰。彼四無明於諸諦中。皆能
T2266_.67.0751a16: 發起増益･損減二種邪行。復言。世尊如何
T2266_.67.0751a17: 名爲増益･損減二種邪行。世尊告曰。由四
T2266_.67.0751a18: 顛倒。謂於非法見爲是法。或於是法見爲
T2266_.67.0751a19: 非法。或於生天解脱道中非方便者見是
T2266_.67.0751a20: 方便。是方便者見非方便。如是名爲増益
T2266_.67.0751a21: 邪行。諸有誹謗一切邪見。如是名爲損減
T2266_.67.0751a24: 微細自相殊勝。二者偏於可愛非愛倶非境
T2266_.67.0751a25: 界共相殊勝。所以者何纒縛無明尚爲微細
T2266_.67.0751a26: 難知難了。況彼所有隨眠無明。相應無明
T2266_.67.0751a27: 尚爲微細難知難了。況彼所有不共無明。
T2266_.67.0751a28: 遍於一切可愛非愛倶非境界。覆眞實相
T2266_.67.0751a29: 顯虚妄相共相而轉。非餘煩惱有如是相。
T2266_.67.0751b01: 是故殊勝。餘身見等共相煩惱亦用無明爲
T2266_.67.0751b02: 依而轉。是名無明相状殊勝
T2266_.67.0751b04: 勝。世尊告曰。應知無明略有二種所作事
T2266_.67.0751b05: 業。一者無明普能造作一切流轉所依事業。
T2266_.67.0751b06: 二者無明普能造作一切寂止能障事業。乃
T2266_.67.0751b07: 至廣説
T2266_.67.0751b09: 障礙殊勝。世尊告曰。應知無明障礙勝法。
T2266_.67.0751b10: 障礙廣法。復言。世尊如何無明障礙勝法。
T2266_.67.0751b11: 世尊告曰。應知勝法者。能攝五根令其和
T2266_.67.0751b12: 合。所謂惠根。障礙此者即是無明。是故説
T2266_.67.0751b13: 名障礙勝法。復言。世尊如何無明障礙廣
T2266_.67.0751b14: 法。世尊告曰。廣法者。聞所成智･思所成智･
T2266_.67.0751b15: 修所成智。障礙此者即是無明。是故是故
T2266_.67.0751b16: 説名障礙廣法。乃至廣説
T2266_.67.0751b18: 縛殊勝。世尊告曰。乃至有頂三界有情。於諸
T2266_.67.0751b19: 諦中所有無智隨眠隨縛。未缺未減。由彼
T2266_.67.0751b20: 有情説名具縛。又此無智善趣･惡趣因果差
T2266_.67.0751b21: 別。無色有情有其下品。金色界有情有其中
T2266_.67.0751b22: 品。欲界有情有其上品。如是成三品無明。
T2266_.67.0751b23: 諸有情類當來可生。一一法爾三品隨縛。此
T2266_.67.0751b24: 説異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定
T2266_.67.0751b25: 有中下。或有中下而無上下。又阿羅漢
T2266_.67.0751b26: 雖盡諸漏脱煩惱障。應知尚有所知障攝
T2266_.67.0751b27: 無明隨縛。如是無明應知極遠隨逐有情。
T2266_.67.0751b29: 今謂。經中初後皆云隨縛。疏作通轉。恐應
T2266_.67.0751c01: 形誤。或轉字爲正。以言乃至有頂故。然准
T2266_.67.0751c02: 經文由彼有情説名具縛。縛字爲正
T2266_.67.0751c04: 時對治殊勝。世尊告曰。有二妙智。對治無
T2266_.67.0751c05: 明。何等爲二。一依他音。全分無量法界妙
T2266_.67.0751c06: 智。復言。世尊少分有量法界妙智。爲何所
T2266_.67.0751c07: 縁。有何行相。作何事業。世尊告曰。少分有
T2266_.67.0751c08: 量法界妙智。縁四聖諦十六行相。作無明
T2266_.67.0751c10: 分無量法界妙智。能作一切煩惱所知二障
T2266_.67.0751c12: 智謂妙觀･平等二智。或正體･後得。或生空･
T2266_.67.0751c13: 法空等。多解芸芸無有一當。不檢本經故
T2266_.67.0751c14: 致斯謬。非唯二智。前十殊勝皆不順經。義
T2266_.67.0751c15: 演略釋。爾無有失
T2266_.67.0751c17: 四愛爲集諦者。按瑜伽論五十五。云何謂於
T2266_.67.0751c18: 自體親昵藏護。後有愛云何。謂求當來自體
T2266_.67.0751c19: 差別。喜貪倶行愛云何。謂於現前惑於已
T2266_.67.0751c20: 得可愛色･聲･香･味･觸･法而起貪著。彼彼希
T2266_.67.0751c21: 樂愛云何。謂於所餘可愛色等起希望愛
T2266_.67.0751c23: 染著故名愛。愛増長故名取
T2266_.67.0751c25: 復次當知依於二品。建立四取。一在家品。
T2266_.67.0751c26: 二外道法中諸出家品。當知此中若所取若
T2266_.67.0751c27: 能取。若所爲取。如是一切總説爲取。問。何
T2266_.67.0751c28: 所取。答。欲･見･戒禁･我語是所取。問。何能取。
T2266_.67.0751c29: 答。四種欲貪是能取。問。何所爲。答。爲得諸
T2266_.67.0752a05: 縁色界愛･取二種不作色界不動行縁。世尊
T2266_.67.0752a06: 告曰。諸有未離欲界貪者。色界愛等未得
T2266_.67.0752a07: 生處。若無生處則無堪能。故非色界不動
T2266_.67.0752a08: 行縁。如説色界愛･取二種於其色界諸不
T2266_.67.0752a09: 動行。如是無色愛･取二種於無色界諸不動
T2266_.67.0752a11: 縁。未離欲者及以他類非等起縁。義蘊云。
T2266_.67.0752a12: 疏又言無明與離欲界或色界類能生縁起作
T2266_.67.0752a13: 等起縁者。彼經意説。離欲界者。即色無色
T2266_.67.0752a14: 也。或色界類者。即色界近分定也。能生縁
T2266_.67.0752a15: 起者。即彼二界行支也。作等起縁者。謂欲
T2266_.67.0752a16: 界無明與彼上二界行爲等起縁也。問。無
T2266_.67.0752a17: 色界行自有色界無明爲縁。何得以欲界
T2266_.67.0752a18: 無明作等起耶。答。自有一類異生得色界
T2266_.67.0752a19: 定。不起煩惱。漸得無色界定者。色界既無
T2266_.67.0752a20: 現行無明。故以欲界無明作等起因。問。既
T2266_.67.0752a21: 障四禪諸定。如何以欲界無明爲縁。答。曰
T2266_.67.0752a22: 初定前加行期心欲生無色漸得彼定故。
T2266_.67.0752a23: 無色界行亦得以欲界無明爲縁
T2266_.67.0752a25: 全文。義蘊云。疏又言如是無明至能爲彼界
T2266_.67.0752a26: 不動行縁等者。由無明故所起非理作意。謂
T2266_.67.0752a27: 此作意不了上界之苦。而求生彼故云非
T2266_.67.0752a28: 理。即此作意由無明起故説爲果。或同時
T2266_.67.0752a29: 或異時果。倶得爲伴共發彼行。問。無明發
T2266_.67.0752b01: 行伴耶。答。若無作意欲生於彼。雖有無
T2266_.67.0752b02: 明不修彼定。故要得也
T2266_.67.0752b04: 如世尊言。行有三種。謂身行･語行･意行。當
T2266_.67.0752b05: 知此中入出息氣名爲身行。凡爲導首身
T2266_.67.0752b06: 業轉故。身所作業亦名身行。曰愚癡者。先
T2266_.67.0752b07: 起隨順身業風已。然後方起染行身業。如
T2266_.67.0752b08: 入出息能起身業。故名身業。如是尋伺與
T2266_.67.0752b09: 諸語業倶名語行。受相與意業倶名意
T2266_.67.0752b10: 行。如是一切總説身行･語行･意行。諸有隨
T2266_.67.0752b13: 有支望當生處判。即屬當生處繋。此唯有
T2266_.67.0752b14: 支一支。非十二支縁起支。景師此通以果
T2266_.67.0752b15: 攝因者。生此一地。生死現前能感此。十因
T2266_.67.0752b16: 隨果亦此一地繋。若爾即知無明。無明下界
T2266_.67.0752b19: 明發上地行等者。謂入初定伏下地惑。而
T2266_.67.0752b20: 生初禪者必以欲界無明而發彼行。若生
T2266_.67.0752b21: 二禪已上者理即不定。若起初禪或。即
T2266_.67.0752b22: 收初禪無明而發彼行。其有雖得初定不
T2266_.67.0752b23: 起彼或。而修上定亦以欲界無明爲縁。
T2266_.67.0752b24: 上地無明猶未起故。如生無想天者。得以
T2266_.67.0752b25: 欲界邪見倶無而發彼行。設以上無明發
T2266_.67.0752b27: 何不説愛･取與行爲縁。世尊告曰。愛･取二
T2266_.67.0752b28: 種自界所行。乃至愛･取與是色･無色界諸
T2266_.67.0752b29: 不動行爲等起縁。不應道理。非境界故。
T2266_.67.0752c01: 准此愛･取唯自界縁。上非境界。如何第六
T2266_.67.0752c02: 云求上地生味上定故愛亦縁上。答。經
T2266_.67.0752c03: 據多分未得定者。論約得定少分上縁。故
T2266_.67.0752c04: 不相違。又復經意雖愛･取縁。要因無明不
T2266_.67.0752c05: 了彼苦方起愛･取。故無明發非愛･取發。
T2266_.67.0752c06: 雖作意時如理相應不起無明。由有彼種
T2266_.67.0752c07: 隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。
T2266_.67.0752c08: 故無明發。如二乘者有漏善心不了於境。
T2266_.67.0752c09: 説由無明習氣力故。此亦如是。問。既有上
T2266_.67.0752c10: 地無明等種。不許發行。明内法異生不放
T2266_.67.0752c11: 逸者。造福･不動用隨眠發亦非行支。同
T2266_.67.0752c12: 彼種故。答。不例。如近分定初刹那思。是上
T2266_.67.0752c13: 地行。初起之時不由上心不了方起。故由
T2266_.67.0752c14: 下地無明所發。若在欲界爲求善果起
T2266_.67.0752c15: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作
T2266_.67.0752c16: 意相應。明非現愚能發行支。若近分定相
T2266_.67.0752c17: 應之思。不感根本報果者。可近分心爲
T2266_.67.0752c18: 求上生。修根本定由彼種發。既下論云。
T2266_.67.0752c19: 即苦･麁等六種行相。有求上生而起彼故。
T2266_.67.0752c20: 故近分定説爲行支。明由下發。問。行支是
T2266_.67.0752c21: 思。如何下云上地行支能伏下地即苦･麁
T2266_.67.0752c22: 等六種行相。是惠行故。答。惠倶之思亦名行
T2266_.67.0752c24: 明。第二解云。欲界無明通發三界行。發業無
T2266_.67.0752c25: 明見所斷故。得上定者不伏下故。然證上
T2266_.67.0752c26: 定應言根本。近分未能伏下盡故何名
T2266_.67.0752c27: 行支。根本初生染未起故。故説上定下無明
T2266_.67.0752c28: 發。故疏非理。詳曰。且如起空處未至定時。
T2266_.67.0752c29: 第四禪癡發彼行不。答。不發者何所以耶。
T2266_.67.0753a01: 若許發者何順欲界無明發爲。二界無明不
T2266_.67.0753a02: 可倶起。若前後發便乃重發違論所説。故
T2266_.67.0753a03: 今不取。又未至定許能招報。何非行支。行
T2266_.67.0753a04: 支豈要伏惑盡耶。餘如燈辨。今助一釋。未
T2266_.67.0753a05: 至･根本皆容不地無明所發。二種皆是不動
T2266_.67.0753a06: 業收。倶得名行。如次而招別･總報果。疏
T2266_.67.0753a07: 據初之者但云近分
T2266_.67.0753a09: 下外解初入根本定既未起上無明。故知
T2266_.67.0753a10: 根本行支亦用下無明發
T2266_.67.0753a12: 文可顯至竟起故者。此意即顯上八地有漏
T2266_.67.0753a13: 未至定中皆無煩惱。由不得根本定故不
T2266_.67.0753a14: 得起上八地煩惱也
T2266_.67.0753a16: 是未至定下地皆如此發者。意云。如身在欲
T2266_.67.0753a17: 初起初禪未至行支。即是欲界無明能發。
T2266_.67.0753a18: 又如初起第二禪中未至定行支。即由初禪
T2266_.67.0753a19: 中無明發。乃至初起此想地未至定行支。
T2266_.67.0753a20: 即用無所有處無明發。故云但是未至下地
T2266_.67.0753a22: 義演本正
T2266_.67.0753a24: 彼愛亦縁當生地者。此文來意如疏已明。有
T2266_.67.0753a25: 義彈論云。然此問護法煩文。彼受既非受
T2266_.67.0753a26: 支。何事須此問。詳曰。按瑜伽論。十二有支
T2266_.67.0753a27: 分因果雜。如前具明。受支名雜。以觸爲因
T2266_.67.0753a28: 名爲因受。與愛爲縁名爲果受。前際果故。
T2266_.67.0753a29: 由受二別故此文起。豈容無義徒致煩文。
T2266_.67.0753b01: 以凡凌聖窮爲未可。義蘊云。疏若倶時現
T2266_.67.0753b02: 行受若前時種子受於理無違。前種子受是
T2266_.67.0753b03: 正受支。倶時現行非正支也。非種子故。上
T2266_.67.0753b04: 愛倶時必染汚故非正受攝。或有解云。正
T2266_.67.0753b05: ＊愛支通種現言五果。即種子爲愛縁。即通
T2266_.67.0753b06: 現。由此瑜伽説受支名雜。即因果雜也。前
T2266_.67.0753b07: 解爲正。瑜伽不説因果倶正愛故
T2266_.67.0753b09: 三業倶造作故總名一行。故不開之。被愛
T2266_.67.0753b10: 取潤轉名爲有者。雖有行支五業種子。反
T2266_.67.0753b11: 潤倶能有果故。同一有品不開之
T2266_.67.0753b13: 十二支於三際建立。謂前後際各立二支。
T2266_.67.0753b14: 中際八支故成十二
T2266_.67.0753b17: 見過去世事。識･名色･六入･觸･受是見現在
T2266_.67.0753b18: 世事。愛･取有･生･老死是見未來世事。於是
T2266_.67.0753b22: 縁起。謂從前際中際生。從中際後際生。中
T2266_.67.0753b25: 中後。由待前七有愛･取･有。由待此三有
T2266_.67.0753b26: 現生･老死。此雖三世據後報業造･潤･得果
T2266_.67.0753b27: 三世時別分初中後。剋實還過去十支因
T2266_.67.0753b28: 有現二支果。謂生･老死。以今生老望後更
T2266_.67.0753b29: 起無明･行等即名中際。以待生等起無明
T2266_.67.0753c01: 等故名後際。日即是兩重。非同有部。･義蘊
T2266_.67.0753c02: 云。疏但言三際至非謂三世。問。三際至非謂
T2266_.67.0753c03: 三世意有何別。答。要隔生死方名爲世。際
T2266_.67.0753c04: 即不然。且如前七爲初際。愛･取･有爲中
T2266_.67.0753c05: 際。此之二際許同一世。又如後報業。現世
T2266_.67.0753c06: 造業愛･取･生等倶在未來。雖屬兩身仍
T2266_.67.0753c07: 名一世。際則分二。中･後別故
T2266_.67.0753c09: 二云。唯識論云。如日是十二一重因果。足顯
T2266_.67.0753c10: 輪轉及離斷常。施設兩重實爲無用。此言
T2266_.67.0753c11: 兇悖。指斥三世諸佛説無用故。若謂無用
T2266_.67.0753c12: 佛成道三十八年已前。三乘皆觀二重因果
T2266_.67.0753c13: 十二因縁。得道非一。法花･涅槃所説縁起
T2266_.67.0753c14: 皆是三世因果非一世也。觀一重因果得
T2266_.67.0753c15: 道出何經論勝三世耶。是佛隨機別説。如
T2266_.67.0753c16: 何執文非其三世
T2266_.67.0753c18: 實三假等。據何名假。答。本釋云。顯生･異･
T2266_.67.0753c19: 滅三相位別名生･老･死。體即識等。故有･生･
T2266_.67.0753c20: 老死三是假也。此自無體。攬他爲故。不約
T2266_.67.0753c21: 多法名之爲假。名色･六處亦多法故。亦不
T2266_.67.0753c22: 剋性辨其假實。行支非一。通假身語名爲行
T2266_.67.0753c23: 故。不可云思有三非一非約色聲。亦應
T2266_.67.0753c24: 無明･觸･受及愛倶非一事。各有多故。雖六
T2266_.67.0753c25: 觸･受及四愛等。不名多事。故色･聲･思多事
T2266_.67.0753c26: 是行。故知有支無其自體。即已潤六支。生･
T2266_.67.0753c27: 老死支即前識等三相位。別更無異體。故名
T2266_.67.0753c28: 爲假。西明三釋。一云識等多法立三依來
T2266_.67.0753c29: 生等。一云識等五法隨名出體。在不相應。
T2266_.67.0754a01: 一云合前二説。故名爲假。今謂不爾。若多
T2266_.67.0754a02: 法立説有名假。名色等同。若依來生論不
T2266_.67.0754a03: 應言三相位別。生･異･滅相非未來故。生･
T2266_.67.0754a04: 老支非不相應故。又言或可體不異故説
T2266_.67.0754a05: 爲假。此同本釋。故可爲正。要集雖更多
T2266_.67.0754a06: 云。自爲問答。愛･取相例。還云愛･取體用倶
T2266_.67.0754a07: 別。行等用別體同。准此既云用別體同名
T2266_.67.0754a08: 之爲有故是假者。此即前因。何勞別説
T2266_.67.0754a12: 義演云。疏此中別顯者。意云。瑜伽第十云。五
T2266_.67.0754a13: 是一事不列名。此論列。即明識等云別顯
T2266_.67.0754a15: 幾支染汚。幾支不染汚。答。三染餘通二種。
T2266_.67.0754a16: 若不染汚善及無覆無記別故。分爲二種應
T2266_.67.0754a17: 知
T2266_.67.0754a19: 愛爲増上貪故者。以上品貪而爲取支。故
T2266_.67.0754a20: 云愛増。非轉愛支以成上品爲取支。故
T2266_.67.0754a22: 疏取中雖愛増上非轉愛爲増上貪故者。且
T2266_.67.0754a23: 外問曰。如轉識等五果種子成有支。有支
T2266_.67.0754a24: 轉化生等。即説餘有支名爲雜相。若轉
T2266_.67.0754a25: 愛支名取支。取支應是雜相。答。轉下品愛
T2266_.67.0754a26: 成増上品愛。名取支可説取支名雜相。
T2266_.67.0754a27: 今但以下品愛支名愛支。上品愛名取支
T2266_.67.0754a28: 故。取支非是雜相故。非轉下品愛爲増上
T2266_.67.0754a29: 貪作取故。又取支通攝餘煩惱名取支故
T2266_.67.0754b01: 也。問。且愛即起時必有無明。無明遍染心。
T2266_.67.0754b02: 無明應名雜相。答。無明遍染心。不以無
T2266_.67.0754b04: 疏支中雖愛増上非轉愛等。以彼所増之愛
T2266_.67.0754b05: 而爲取支。非是轉彼未増愛體而爲取也。
T2266_.67.0754b06: 故無交雜。問。増與未増説爲無雜。潤與未
T2266_.67.0754b07: 潤理亦應然。何故論言餘是雜相。答。彼所
T2266_.67.0754b08: 潤者即前種子故名爲雜。然取與愛現行各
T2266_.67.0754b09: 別爲例不齊。況取支中兼餘惑等。問。取支
T2266_.67.0754b10: 既有無明。何不與彼相雜。答。雖有無明
T2266_.67.0754b11: 然非發行者也
T2266_.67.0754b13: 是獨相。幾是雜相。答。三是獨相。行等是雜
T2266_.67.0754b14: 相。問。何故行有是雜相。答。由二種説故。謂
T2266_.67.0754b15: 能引愛･非愛果故。及能生趣差別故。問。何
T2266_.67.0754b16: 故識與名色･六處一分有雜相。答。由三種
T2266_.67.0754b17: 説故。謂依雜染時故。依潤時故。依轉時
T2266_.67.0754b18: 故。問。何故識乃至愛與老死有雜相。答。
T2266_.67.0754b19: 由二種説故。謂別顯苦相故。及顯引生差
T2266_.67.0754b21: 雜相者。成唯識云。無明･愛･取説名獨相。不
T2266_.67.0754b22: 與餘支相交雜故。餘是雜相。謂能引愛非
T2266_.67.0754b23: 愛果者。體即行支。未潤已前名引因故。及
T2266_.67.0754b24: 能生趣差別者。謂即有支由行被潤轉名爲
T2266_.67.0754b25: 有。能生支故。識與名色･六處一分有雜相
T2266_.67.0754b26: 者。顯此三支有二種雜。一現爲果時與當
T2266_.67.0754b27: 果雜。後門雜是。二因支相望自體亦雜。今
T2266_.67.0754b28: 問此事。謂即一識得名色･六處三種別名。
T2266_.67.0754b29: 觸･受非識故不問雜。依雜染時者。謂識支。
T2266_.67.0754c01: 謂前文説。由邪行故念心顛倒。顛倒現識
T2266_.67.0754c02: 既熏種子。即名色支。依潤時者。即識種子
T2266_.67.0754c03: 爲愛取潤。初結生位名名色支。依轉時者。
T2266_.67.0754c04: 即此名色六根起故名六處支。非六處等
T2266_.67.0754c05: 全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯苦相
T2266_.67.0754c06: 者。識等五種生現行故。位顯三苦相名生･
T2266_.67.0754c07: 老･死。現在因苦相未能顯名識等五。至
T2266_.67.0754c08: 現行位顯此五種所引生果。前後位別名生･
T2266_.67.0754c11: 云。無明･愛･取説名獨相。不與餘支相交
T2266_.67.0754c12: 雜故。餘是雜相。謂前後義定不轉作餘支
T2266_.67.0754c13: 多獨相。與此相違是雜相也。謂能引愛非愛
T2266_.67.0754c14: 果者。體即行支。未潤已前名引因故。及能
T2266_.67.0754c15: 生趣差別者。謂即有支。由行被潤轉名爲
T2266_.67.0754c16: 有。能生支故。識與名色六處一分有雜相者。
T2266_.67.0754c17: 謂如識支時。通有五蘊但説識爲支。故是
T2266_.67.0754c18: 一分。至名色時識轉爲名。名中一分。至六
T2266_.67.0754c19: 處時中識復轉名意處。非餘五處亦是一
T2266_.67.0754c20: 分。但一識性往於三支。前後名異其義亦殊。
T2266_.67.0754c21: 故名雜相。觸･受非識故不同雜。依雜染時
T2266_.67.0754c22: 者。是識支。謂前文説。由邪行故令心顛倒。
T2266_.67.0754c23: 顛倒現識既熏種子即名識支。依潤時者。
T2266_.67.0754c24: 即識種子爲愛･取潤。初結生位名名色支。
T2266_.67.0754c25: 依轉時者。即此名色六根起時名六處支。
T2266_.67.0754c26: 非六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。
T2266_.67.0754c27: 別顯苦相故等者。現在識等現起五支酬前
T2266_.67.0754c28: 因起。五支相顯。別顯苦相。若在未來同異
T2266_.67.0754c29: 熟法。當有未顯合名生死。此生･老･死一爲
T2266_.67.0755a01: 現在無明等七引因所引。二爲愛･取･有三
T2266_.67.0755a02: 生因所生。故言及顯引生差別故。此生･老･
T2266_.67.0755a03: 死於次生身現在起時増徴有異。離爲五
T2266_.67.0755a04: 支。故言別顯苦相故。須知此宗現在識等五
T2266_.67.0755a05: 支與未來二支有雜相者。生支具攝識等
T2266_.67.0755a06: 五支。老･死但攝受支後分。故名雜相亦
T2266_.67.0755a07: 可。可老死潤生倶有識等五支名有雜
T2266_.67.0755a08: 相
T2266_.67.0755a10: 無明愛取唯通不善者。有義彈疏云。説欲無
T2266_.67.0755a11: 明唯不善者。此不應理。助發亦通修所斷
T2266_.67.0755a12: 故。詳曰。疏自問答有助･正別。正唯不善。助
T2266_.67.0755a13: 可無記。已作兩釋而不定判取正非助。
T2266_.67.0755a14: 何過見非
T2266_.67.0755a16: 上屡引
T2266_.67.0755a18: 爾取中既四取如何乃言修惑正潤見或助。
T2266_.67.0755a19: 豈有取支名助潤耶。解云。此中問意。若取
T2266_.67.0755a20: 支中既有四取。然此四取是分別煩惱。即令
T2266_.67.0755a21: 見道煩惱是正潤修惑是助潤。如何乃言修
T2266_.67.0755a22: 惑是正見惑助耶。又豈有取支名助潤耶
T2266_.67.0755a24: 見助潤合名取支者。解云。答意者。取支中若
T2266_.67.0755a25: 上品愛名取支。即唯正潤。若四取爲取即是
T2266_.67.0755a26: 助潤。今合二名取支。故取支中通其正助
T2266_.67.0755a27: 潤也
T2266_.67.0755a29: 亦應助發或者合名無明。意難云。取支中既
T2266_.67.0755b01: 有正潤助潤。合名取支亦應發業之中有
T2266_.67.0755b02: 無明唯能發助當業。此別助當業之無明應
T2266_.67.0755b03: 合無明支
T2266_.67.0755b05: 答齊解亦得至以前准後者。解云。今此唯識
T2266_.67.0755b06: 論中。且據正發總別業之無明無明支。
T2266_.67.0755b07: 若發別助當業之無明非是無明支。今將
T2266_.67.0755b08: 前無明支。准後取支＊合名無明支亦無
T2266_.67.0755b09: 妨也。以取支中正潤助合名取支故
T2266_.67.0755b11: 是諸有支幾唯雜染品。幾通雜染清淨品。答。
T2266_.67.0755b12: 四唯雜染品。餘通雜染清淨品。問。云何生支
T2266_.67.0755b13: 通二品耶。答。若生惡趣及有難處唯是雜
T2266_.67.0755b14: 染品。若生人天諸無難處此通染淨品。當
T2266_.67.0755b17: 明･愛･取及識。問。三煩惱是染。可知何以知
T2266_.67.0755b18: 識是染。答。如上説。由邪行故令心顛倒。心
T2266_.67.0755b19: 顛倒故是識雜染。此據中有末心爲支故云
T2266_.67.0755b20: 四唯雜染。或第四是老死支。老死位中不能
T2266_.67.0755b21: 修學故。與染名識等五支准生支説。此等
T2266_.67.0755b22: 六支實非染淨。隨總別業果得因名。成唯
T2266_.67.0755b23: 識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果
T2266_.67.0755b24: 故。會此文云。七分位中容起染汚。假説通
T2266_.67.0755b25: 二。餘通二種故。此唯染。説爲四支者。或
T2266_.67.0755b26: 識或老死。假得染名。唯識據實。亦不相違
T2266_.67.0755b29: 問幾支欲界繋。答。一切支。和合等起故。問。
T2266_.67.0755c01: 幾支色界繋。答。一切一分。問。云何應知。彼
T2266_.67.0755c02: 有老耶。答彼諸行有朽壞腐敗性。故如色
T2266_.67.0755c05: 云。此意説。觀苦麁障等。能觀行相正爲對
T2266_.67.0755c06: 治。以下支爲境界故。觀上靜妙離。雖有
T2266_.67.0755c07: 能觀行相。但是行支非正能治。非厭下故。
T2266_.67.0755c08: 此行由下無明發正爲能治支。問。厭下等
T2266_.67.0755c09: 觀。但是惠類何名行支。答。此與惠倶。隣近
T2266_.67.0755c10: 名行支。能造作是正行支。問。思與惠倶。行
T2266_.67.0755c11: 爲能治。觸･受亦惠倶。何非能治。答。思能造
T2266_.67.0755c12: 作性。又是善。復是現行。能招果故。正是行
T2266_.67.0755c13: 支。由上思倶可名能治。雖有觸･受然
T2266_.67.0755c14: 非二支。以彼二支性是無記必是種子故。
T2266_.67.0755c15: 波二支非能治也。此中據伏名治
T2266_.67.0755c17: 行支下無明行發以下一切爲境界故。其解
T2266_.67.0755c18: 云。且如欲界中不善性無明支。能發起初
T2266_.67.0755c19: 禪。初禪未至行。行支既得起也。即能却伏欲
T2266_.67.0755c20: 界中倶生迷事貪癡等。問。如何此行由無明
T2266_.67.0755c21: 發。彼能伏下無明支耶。答。無明發行。行力
T2266_.67.0755c22: 漸施下地。無明無容得起。故説上行伏下
T2266_.67.0755c23: 無明。問未知未至定中。有多分行支。答。且
T2266_.67.0755c24: 初禪未至定中有九加行無間解脱道。以
T2266_.67.0755c25: 伏下地九品修惑。一一品皆有加行無間
T2266_.67.0755c26: 解脱。故三九成二十七箇行支。能感初禪
T2266_.67.0755c27: 中異熟果也。至勝進道有無不定。如對法
T2266_.67.0755c28: 論等廣説。以下一切爲境界。故知即是縁
T2266_.67.0755c29: 下界一切支爲苦麁障。雖縁上界一切者。
T2266_.67.0756a01: 即縁上一切支爲靜妙離。靜妙離亦名正
T2266_.67.0756a02: 妙出。故説依上行斷下界支也。觀此文
T2266_.67.0756a03: 意釋通外難。難云。若縁上一切爲靜妙離
T2266_.67.0756a04: 者。何故但説行能伏下。而不説餘支伏下
T2266_.67.0756a05: 耶。答。行支是能治道。餘支非能治道。故不
T2266_.67.0756a06: 説也。問。下伏惑道體既是惠。即惠此伏下
T2266_.67.0756a07: 界煩惱。何乃論中云上地行支此伏下地無
T2266_.67.0756a08: 明耶。答。據實而言。惠體能。今言行支能伏
T2266_.67.0756a09: 者。約惠同時思。思能伏下地煩惱。非唯惠
T2266_.67.0756a10: 能。故云上地行支能伏下地。其同時心心所
T2266_.67.0756a11: 總亦能伏。以思是業體偏説行伏。故不相
T2266_.67.0756a12: 違。又解。假是惠伏。亦名行支伏下地感。
T2266_.67.0756a13: 以業之眷屬亦名故。所以思相應心心所總
T2266_.67.0756a14: 名行支也。亦由如説意能傳心發業。然傳
T2266_.67.0756a15: 心發業異是無明。但從主爲名。此亦應爾。
T2266_.67.0756a16: 論云。思於行蘊爲主勝故。故即十二法能
T2266_.67.0756a17: 伏上地。謂遍行等
T2266_.67.0756a19: 記 義燈中具釋
T2266_.67.0756a21: 文
T2266_.67.0756a26: 放逸造別報非福行。即以三種無明爲縁。
T2266_.67.0756a27: 既有現行無明。何故造總報福不動。即言
T2266_.67.0756a28: 正能作意之所引發不用三種無明爲縁。
T2266_.67.0756a29: 答。豈以有三無明即令造福不動。亦用現
T2266_.67.0756b01: 行爲縁。若爾縁起下云。諸聖有學亦以三
T2266_.67.0756b02: 無明爲縁發別報非福行。豈得發總報。耶。
T2266_.67.0756b03: 故知但由有不共無明種子。令彼不了福
T2266_.67.0756b04: 不動果。遠起正法作意。發福等行。於理無
T2266_.67.0756b05: 違。解脱爲依者。以求解脱心爲依也。或
T2266_.67.0756b06: 勝解數名爲解脱
T2266_.67.0756b08: 不可唯言聖不造業故者。上心牒伏救。伏救意
T2266_.67.0756b09: 云。經中但云聖不造業。何得以此證内
T2266_.67.0756b10: 法人亦造業耶。故牒總非引對法證
T2266_.67.0756b12: 云。對法既云。未見諦者雖起善等由彼隨
T2266_.67.0756b13: 眠。是故彼内法。不放逸者彼福不動業。而説
T2266_.67.0756b14: 因於此眞實義愚種子生也。眞實義愚即不
T2266_.67.0756b15: 共無明故。論雜修靜慮資下故業等者。若薩
T2266_.67.0756b16: 婆多初後名一刹那無漏定。中間一刹那有
T2266_.67.0756b17: 漏定爲雜修。若大乘初後有漏。中一刹那無
T2266_.67.0756b18: 漏名爲雜修。問。少大二乘名何異耶。答。小
T2266_.67.0756b19: 乘既無業種。故以初後無漏資其有漏。令
T2266_.67.0756b20: 感淨居彼有漏果。故資有漏爲因也。大乘
T2266_.67.0756b21: 既有下天故業種子。必藉無漏勝力方資。
T2266_.67.0756b22: 故以有漏助於無漏。資惑故業令有功
T2266_.67.0756b23: 能。既不新招故大小別。問。無漏之法能破
T2266_.67.0756b24: 有漏。如何無漏資故業耶。答。彼由無漏勝
T2266_.67.0756b25: 定願力。能令故業感生彼天。即名爲資。非
T2266_.67.0756b26: 如水土及愛取等觀能資潤。亦非如食長
T2266_.67.0756b27: 養根大。故不相違。變易生死資其故業生
T2266_.67.0756b28: 自在官。與此相似
T2266_.67.0756c01: 由此應知至不迷求故者。若准有宗有兩師
T2266_.67.0756c02: 説。故婆沙論五十三云。問。聖爲造欲界引
T2266_.67.0756c03: 同分業不。有説。不造。欲界多過多災横
T2266_.67.0756c04: 故。但造滿業。有説亦造。前説爲正。故順正
T2266_.67.0756c05: 理六十四云。非諸聖者更能新作牽引後業。
T2266_.67.0756c06: 以背生死向涅槃故。故經説。聖唯受古
T2266_.67.0756c07: 業
T2266_.67.0756c09: 雜修靜慮等者。若准有宗雜修靜慮。新造
T2266_.67.0756c10: 引業。招淨居果名爲雜修。不據熏故。故
T2266_.67.0756c11: 倶舍論二十四云。應知此中無漏勢力熏修
T2266_.67.0756c12: 有漏令感淨居。釋曰。初後無漏。中間有漏。
T2266_.67.0756c13: 名爲成就。由前後心修中有漏令招彼
T2266_.67.0756c14: 果。既云令感明造引業。不爾如何感義得
T2266_.67.0756c15: 成。又婆沙論云。異熟因雜修靜慮引五淨
T2266_.67.0756c18: 者。准倶舍論。初後各一刹那無漏。中間刹那
T2266_.67.0756c19: 起有漏定。第四靜慮三心成滿。次漸修下
T2266_.67.0756c20: 三禪各三。大乘少別柤談雜修總有五種。
T2266_.67.0756c21: 一純有漏定熏修。謂生四靜慮。除五淨居。
T2266_.67.0756c22: 二純有漏定熏修。八地已去受變易生。有漏
T2266_.67.0756c23: 定盡故。三漏無漏雜修。即爲定得自在故。
T2266_.67.0756c24: 及受等至自在果故。即現法樂住。並生淨
T2266_.67.0756c25: 居等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢捨福･
T2266_.67.0756c26: 命行。資命･福果。五無漏定散雜熏修。謂二
T2266_.67.0756c27: 乘及七志杞2前菩薩變易生死。此資故業生
T2266_.67.0756c28: 淨居者。第三所攝。然此雜修有漏爲兩邊。
T2266_.67.0756c29: 無漏一刹那居中名修成漏。如五淨居業異
T2266_.67.0757a01: 生身造種在身中。任運但能感下天處。由
T2266_.67.0757a02: 起希願熏修成滿。無漏定力改轉資昔感生
T2266_.67.0757a03: 業種。令勢殊勝生五淨居。故非有漏爲中
T2266_.67.0757a04: 間也。其力劣故。又初刹那有漏爲加行。伏
T2266_.67.0757a05: 除定障。次念無漏爲無間道正除定障。後
T2266_.67.0757a06: 一念有漏爲解脱道。故熏修滿。若以有漏
T2266_.67.0757a07: 爲中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。
T2266_.67.0757a08: 有漏爲無間道耶。末後解脱爲能資故。所
T2266_.67.0757a09: 資相順方能生果故。又此雜修初起。唯在人
T2266_.67.0757a10: 趣三洲。以修滅定初唯人故。或通六天。皆
T2266_.67.0757a11: 入見故。然不經生方雜修生。通利鈍根。鈍
T2266_.67.0757a13: 解云云。須者往見
T2266_.67.0757a15: 引
T2266_.67.0757a17:
T2266_.67.0757a18:
T2266_.67.0757a19:成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0757a21:
T2266_.67.0757a23: 有義等者。此初師。是火辨難陀菩薩
T2266_.67.0757a25: 者。如論言。自性斷･離縳斷･不生斷故。約十
T2266_.67.0757a27: 斷者。見修非斷也。義演云自性等非也
T2266_.67.0757a29: 引
T2266_.67.0757b02: 又是璟太二云。解意云。異熟思修道斷者。見
T2266_.67.0757b03: 未斷故。眞實義愚見道斷者。已得聖故。且
T2266_.67.0757b04: 作此解。下疏主非引聖爲難
T2266_.67.0757b08: 問。貧等十煩惱幾能發業。義不能發。答。一
T2266_.67.0757b09: 切能發。若諸煩惱猛利現行方能發起。往惡
T2266_.67.0757b10: 趣業。非諸失念而現行者。又分別起能發。
T2266_.67.0757b11: 此業非任運起
T2266_.67.0757b13: 別報業者。便非行支者。初句牒救。後句正破。
T2266_.67.0757b14: 彼救意云。大論云。發三惡趣業。是分別者據
T2266_.67.0757b15: 發別報。難意可悉
T2266_.67.0757b17: 又此中二説正發業無明唯見道斷者。此中
T2266_.67.0757b18: 前後師皆説。正發業無明斷。異熟愚既正發
T2266_.67.0757b20: 三斷。兩師是他
T2266_.67.0757b22: 至餘見斷者。顯異熟愚修斷所以。所以者何。
T2266_.67.0757b23: 瑜伽既云迷俗･眞諦發非福等。對法復以
T2266_.67.0757b24: 俗･眞二苦攝於八苦。七苦既事。異熟愚迷
T2266_.67.0757b25: 發非福行。故異熟愚唯修所斷。以迷事故。
T2266_.67.0757b26: 又對法第七云。由眞實義愚發福･不動。眞
T2266_.67.0757b27: 實義者即四聖諦。於彼愚癡名眞實義愚。故
T2266_.67.0757b28: 知瑜伽世･勝二愚迷事理別。故修･見斷二
T2266_.67.0757b29: 有不同。問。准對法等迷異熟愚既是迷事。
T2266_.67.0757c01: 斯愚修斷理契通途。疏人可見責。答。按對法
T2266_.67.0757c02: 論。釋異熟愚云。由彼一向是染汚性。無明
T2266_.67.0757c03: 合時必不容受信解異熟行相正見。准此
T2266_.67.0757c04: 論文豈唯迷事倶生惑耶。由斯疏序不違
T2266_.67.0757c05: 教理。･義蘊云。疏彼人復云異熟愚迷前七君
T2266_.67.0757c06: 者。彼人意云。對法説。異熟愚發非福行。眞
T2266_.67.0757c07: 實義愚發福･不動。瑜伽復次云。迷世俗苦
T2266_.67.0757c08: 起非福。迷勝義苦發福･不動。故知異熟愚
T2266_.67.0757c09: 即是迷世俗苦者。眞實義愚即是迷勝義
T2266_.67.0757c10: 苦者。對法論説前七苦是世俗第八苦是
T2266_.67.0757c11: 勝義。由此准知。異熟愚迷前七苦。眞實義
T2266_.67.0757c12: 愚迷第八苦。彼師總結意云。前七多是事苦。
T2266_.67.0757c13: 異熟愚唯迷於事故是修斷。以第八苦多
T2266_.67.0757c14: 是苦理。眞實義愚唯迷諦理故是見斷。若
T2266_.67.0757c15: 爾此師憂正。答。顯過如疏。八苦者。一生。
T2266_.67.0757c16: 二老。三病。四死。五怨増會。六愛別離。七求
T2266_.67.0757c17: 不得。八略攝一切五取蘊苦
T2266_.67.0757c19: 蘊云。彼師以異熟愚迷世俗苦發非福行。
T2266_.67.0757c20: 眞實義愚迷勝義苦發福･不動行。三苦中
T2266_.67.0757c21: 苦苦壞苦名世俗。行苦名勝義。今推之云。
T2266_.67.0757c22: 若異熟愚迷前七苦中六･七。既是壞苦。即
T2266_.67.0757c23: 應非福行招色界。色界必無非福行果。豈
T2266_.67.0757c24: 彼無壞苦耶。故知不可言以二愚配三･
T2266_.67.0757c25: 八苦。問。三苦八苦相攝如何。答。准對法論。
T2266_.67.0757c26: 八苦之中前五攝苦苦。次二攝壞苦。後一
T2266_.67.0757c27: 攝行苦。問。下＊論以十二支攝三苦。生通
T2266_.67.0757c28: 三苦。老死除壞。何故對法生･老死唯苦苦
T2266_.67.0757c29: 耶。答。對法以三･八相攝。據行相増故。苦
T2266_.67.0724a02:
| T2266_.67.0724a03: | 五 | 八本 之二 |
| T2266_.67.0724a05: | 六十 二右 | 一者性因 | 至 | 能生果故 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0724a07: 熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦許同
T2266_.67.0724a08: 一期身世。答。疏一。等流増上性同易感。此
T2266_.67.0724a09: 念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。二
T2266_.67.0724a10: 云。此如業種定世不同。十因二果不同世
T2266_.67.0724a11: 故。而立命根。説依親種生第八識一期功
T2266_.67.0724a12: 能。若許世同隨熏熏果。一期生種義即不
T2266_.67.0724a13: 成。所引所生世各有異故。自種生果雖無
T2266_.67.0724a14: 有盡。隨業可説一期別故。若爾與業種
T2266_.67.0724a15: 子何別。説有盡相無盡相耶。解云。業招生
T2266_.67.0724a16: 已雖有種子。後更不能招異熟果。其延壽
T2266_.67.0724a17: 法聖生淨居。皆資受果未盡之業。業若受
T2266_.67.0724a18: 果已盡之者。設得勝縁終不更能受於果
T2266_.67.0724a19: 他。故名有盡。若名言種爲一業引生一期
T2266_.67.0724a20: 果。後逢縁引復能生果故名無盡。非無生
T2266_.67.0724a21: 果一期功能名無盡。詳曰。觀有義意取後
T2266_.67.0724a22: 釋也。今先議世後定優劣。世有刹那分位
T2266_.67.0724a23: 生死三時差別。若所熏種所生現果與能熏
T2266_.67.0724a24: 現隨前諸世而必不同。無有一念有二現
T2266_.67.0724a25: 故。諸所熏種望所生果。許有同世。種自相
T2266_.67.0724a26: 生亦名果故分位世同。諸名言種。皆得爲
T2266_.67.0724a27: 二種習氣。善惡等種生善等現刹那世並業
T2266_.67.0724a28: 所感識。諸名言種。望生現果世可不同。疏
T2266_.67.0724a29: 據此義説言同也。不爾論云性同易感等。
T2266_.67.0724b01: 徒爲設也。後義雷同。總判世別。理爲未可｣
| T2266_.67.0724b02: | 六十二右 | 増上更無別體即等流性故 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0724b04: 非謂一切。根發識此即増上非等流故。由
T2266_.67.0724b05: 此前説雖前三縁亦是増上而今第四除
T2266_.67.0724b06: 彼取餘。問。但是異熟亦必増上。何獨云等
T2266_.67.0724b07: 流耶。答。雖實所由増上果多分易招故。
T2266_.67.0724b08: 異熟中略而不説。以異生故。問。如五根發
T2266_.67.0724b09: 識七生六八。此雖増上何必同性。答。此
T2266_.67.0724b10: 中但約與等流同體者説。亦不相違。疏第
T2266_.67.0724b11: 二解。別配等流性同増上易感。即無過失。
T2266_.67.0724b12: 於理爲勝
| T2266_.67.0724b13: | 六十 三左 | 解頌答問於中 | 文 | 義蘊云。疏解頌答問 |
T2266_.67.0724b15: 情生死相續下有四復次。答。此即第二復次。
T2266_.67.0724b16: 答上問故云答問
| T2266_.67.0724b17: | 六十 三左 | 即攝論第三 | 至 | 三種熏習 | 文 | 演祕無性 |
T2266_.67.0724b19: 別。三有支熏習差別。四種者。一引發差別。二
T2266_.67.0724b20: 異熟差別。三縁相差別。四相貌差別。釋曰。此
T2266_.67.0724b21: 阿羅耶識差別云何者。謂已信解阿羅耶識
T2266_.67.0724b22: 相成熟義。復問差別。答。或三種或四種等。
T2266_.67.0724b23: 名言熏習差別者。謂我法用名言多故。有人
T2266_.67.0724b24: 天等我眼色等法。去來用熏習差別。由此我
T2266_.67.0724b25: 法用影顯現。諸識生起功能差別。我見熏習
T2266_.67.0724b26: 差別者。謂四煩惱所染汚意薩迦耶見力故。
T2266_.67.0724b27: 於阿羅耶識中。有能執我。熏習差別。有支
T2266_.67.0724b28: 熏習差別者。謂福非福不動行増上力故。於
T2266_.67.0724b29: 天等諸趣中。有無明等乃至老死熏習差別｣
| T2266_.67.0724c01: | 六十 三左 | 彼論但有言説熏習 | 文 | 論一名言熏習謂 |
T2266_.67.0724c03: 等。然攝論意。唯有表差無顯境故
| T2266_.67.0724c04: | 六十 四右 | 瑜伽七十二 | 至 | 聲自性唯無記 | 文 | 瑜伽七 |
| T2266_.67.0724c05: | 十二 | 十三右 | 云。如是五事幾去來今幾非去來 |
T2266_.67.0724c07: 幾欲界繋幾色界繋無色繋幾不繋。答。欲色
T2266_.67.0724c08: 界繋三。無色界繋亦爾。正智一種。若唯出世
T2266_.67.0724c09: 間是不繋。若世間出世間通繋不繋。眞如
T2266_.67.0724c10: 倶非一種。問。如是五事幾善幾不善幾無
T2266_.67.0724c11: 記。答。相反分別通三種。名唯無記。眞如
T2266_.67.0724c12: 爲善。精淨善巧所縁義故。非能攝生可愛
T2266_.67.0724c13: 果相義故。正智唯善
| T2266_.67.0724c14: | 六十 四左 | 有因外縁 | 至 | 以分二別 | 文 | 演祕云。若依 |
T2266_.67.0724c16: 外故。應名表義。詳曰。由因他名自能熏
T2266_.67.0724c17: 修。以自他對立以外名。不約根塵以明
T2266_.67.0724c18: 内外。何得謬以五識爲難。智者應知
| T2266_.67.0724c19: | 六十 五右 | 若依無漏 | 至 | 唯無漏芏善 | 文 | 義蘊云。疏若 |
T2266_.67.0724c21: 如來名等熏種豈無漏善耶。答。以無漏善
T2266_.67.0724c22: 名名無漏善。其實即是有漏顯境所攝。然今
T2266_.67.0724c23: 此説依無漏名熏唯無漏善者。此但約菩
T2266_.67.0724c24: 薩後得所熏種也。問。前言名從聲本説爲
T2266_.67.0724c25: 無記。菩薩之聲既唯有漏。名從聲本應非
T2266_.67.0724c26: 無漏。佛不熏種非此所論。何故此云依無
T2266_.67.0724c27: 漏名熏種無漏。又前疏云。若依外者名表
T2266_.67.0724c28: 義名。何故此云名在内。答。前約五法中名
T2266_.67.0724c29: 體是有漏。從本無記。後約名隨無漏心變
T2266_.67.0725a01: 故。言無漏。前約聞多外名。此約諸聲爲内
| T2266_.67.0725a02: | 故不違也＊ | 文 | 義演云。疏若依無漏名熏種此 |
T2266_.67.0725a04: 詮名等。亦相分中熏成無漏種子。若第七識
T2266_.67.0725a05: 平等性智。縁能詮名言。亦相分中熏成無漏
T2266_.67.0725a06: 種子故。亦爲名言熏習。又十地位中。許有
T2266_.67.0725a07: 漏五識諸根互用。其識亦能縁名言熏種
T2266_.67.0725a08: 故。十地位中前七識中。皆有表義名言熏
T2266_.67.0725a09: 習
| T2266_.67.0725a10: | 六十 五右 | 内名爲縁熏五蘊種 | 文 | 義演云。疏内爲縁 |
T2266_.67.0725a12: 爲縁。即第六識縁能詮名而熏成種。問。此
T2266_.67.0725a13: 第六識亦依句文熏習。何故唯説依名言
T2266_.67.0725a14: 種習。不言依句文薫習耶
| T2266_.67.0725a15: | 六十 五右 | 雖亦依佝 | 至 | 進退等 | 文 | 義演云。雖亦依 |
T2266_.67.0725a17: 縁句等熏種。然攝名句等三。總名名言熏
T2266_.67.0725a18: 習。疏進退攝句字故者。意云。句詮差別。勝
T2266_.67.0725a19: 字作所依勝。名能詮法勝。故但説名言熏
T2266_.67.0725a20: 習。又解。句是名家果。是名字因。名爲進即
T2266_.67.0725a21: 攝句果也。名若退攝。文因故。依名進退即
T2266_.67.0725a22: 攝句文。今説名言熏習亦攝句子。然但依
T2266_.67.0725a23: 名建立
| T2266_.67.0725a24: | 六十 五左 | 攝論唯據 | 至 | 唯有漏 | 文 | 攝論第四 | 三右 | 云。 |
T2266_.67.0725a26: 名言熏習種子者 。謂染汚意我見熏習爲爲
T2266_.67.0725a27: 因變現。若善趣惡趣死生識。此由有丈熏
| T2266_.67.0725a28: | 習種子＊ | 文 | 義演云。疏攝論唯據言説名唯 |
T2266_.67.0725b01: 約生死善惡業所感有漏表義名言説。不
T2266_.67.0725b02: 約無漏説也。無漏名言非是業感故。若唯
T2266_.67.0725b03: 識論説二種名言。即通有漏無漏也。據實
T2266_.67.0725b04: 而言。立名言等三種熏習意。唯生死位中。
T2266_.67.0725b05: 説此三熏習。常相隨故。亦不約無漏法中
T2266_.67.0725b06: 名言。若無漏法中有名言熏習者。亦應有
T2266_.67.0725b07: 我執有支二熏習等。無漏後得既無二熏習。
T2266_.67.0725b08: 故知。無漏中立無名言熏習。今此論傍約
T2266_.67.0725b09: 義説。許通無漏。非正所明。故攝論約有
T2266_.67.0725b10: 漏位立名言熏習文盡理也
| T2266_.67.0725b11: | 六十 六右 | 論隨二名言 | 至 | 各別因縁 | 文 | 演祕論隨 |
T2266_.67.0725b13: 言即七心界法界一分。合但九界。云何能爲
T2266_.67.0725b14: 諸法別因。答。因二名言。隨應相見熏諸法
T2266_.67.0725b15: 種。爲諸法因。理無爽矣。疏具斯意。尋之可
T2266_.67.0725b16: 悉故。世親攝論云。名言熏習差別者。謂眼名
T2266_.67.0725b17: 言熏習。在異熟識中爲眼生因。異熟生眼
T2266_.67.0725b18: 從彼生時。用彼爲因還説名眼。如是耳等
T2266_.67.0725b19: 名言差別亦爾
| T2266_.67.0725b20: | 六十 六右 | 論二我執習氣 | 至 | 我我所種 | 文 | 演祕論隨 |
T2266_.67.0725b22: 者自他有差。無學等聖二執已亡自他體等。
T2266_.67.0725b23: 答。由有横許彼此情生。起自他執。執見既
T2266_.67.0725b24: 斷物我心亡。得同體悲自他封息。依著不
T2266_.67.0725b25: 著由我我無。非我我無體成同別。故無學
| T2266_.67.0725b26: | 聖體得成異 | 文 | 今謂。局斷難信。如平等性 |
T2266_.67.0725b28: 自他成差別。本在我執。然言非我我無
T2266_.67.0725b29: 體成同別。此豈理乎。如次下疏中具釋
| T2266_.67.0725c01: | 六十 六右 | 非如攝論唯説第七 | 文 | 無性第三 | 九左 | 如 |
T2266_.67.0725c03: 行意薩迦耶見力故。於阿頼耶識中。有能
T2266_.67.0725c04: 執我熏習差別。有支熏習差別者。謂福非福
T2266_.67.0725c05: 不動行増上力故。於天等諸趣中。有無明等
T2266_.67.0725c06: 乃至老死熏習差別。義演。若。攝論中説。我
T2266_.67.0725c07: 執熏習。一切時常相續。第六識中我執熏習。
T2266_.67.0725c08: 即有間斷。所以不説第六識也
| T2266_.67.0725c09: | 六十 六左 | 然不善中 | 至 | 惡多於善 | 文 | 義演＊云。疏然 |
T2266_.67.0725c11: 狹。界寛惡趣。便於六趣中。唯人天是善趣
T2266_.67.0725c12: 故云狹。界寛者。即上界及欲界人天少分。皆
T2266_.67.0725c13: 是善也。若惡業又即趣寛界狹者。唯在欲界
T2266_.67.0725c14: 中有惡業果。趣寛者。若惡趣中四趣是惡。
| T2266_.67.0725c15: | 謂修羅･鬼･畜･地獄也 | 文 | 今謂。諸字似無別 |
T2266_.67.0725c17: 簡故加諸言。或可。諸論師中曾爲此釋。疏
T2266_.67.0725c18: 亦用之叵趣訂焉
| T2266_.67.0725c19: | 六十 六左 | 論應知我執 | 至 | 是増上縁 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0725c21: 周別。答。其義不定。後二熏習。定是名言。名
T2266_.67.0725c22: 言自在非後二者。即諸無記而非執者。及
T2266_.67.0725c23: 無漏種。皆非後二之熏習故。若以我見對
T2266_.67.0725c24: 有支。言應爲四句。有我熏習而非有支。謂
T2266_.67.0725c25: 無記執所熏之種。有有支習而非我見。謂善
T2266_.67.0725c26: 惡心不起執者。有二熏習。謂不善執。非二
T2266_.67.0725c27: 熏者。無覆無記無漏種等。有具三習。如欲
T2266_.67.0725c28: 界中分別我見諸相應法
| T2266_.67.0725c29: | 六十 七右 | 或通無色 | 至 | 佛處聽 | 文 | 亦通無色。無色界 |
T2266_.67.0726a02: 色心能縁一切法。佛邊聽法。六識縁名
T2266_.67.0726a03: 言。而熏成表義名言種。即説是地前菩薩
T2266_.67.0726a04: 生無色界也。即約無學故。之無色諸天佛
T2266_.67.0726a05: 邊聽法。然不約異生説。以無色界異生無
T2266_.67.0726a06: 表義名言熏習。又彼界生不能起心縁下
T2266_.67.0726a07: 界色法故。今約聖者爲言。若馬異生六行
T2266_.67.0726a08: 無色定。於欲界身上。亦能聽法。亦有表義
T2266_.67.0726a09: 名言熏習
| T2266_.67.0726a10: | 六十 七左 | 第五位次名言熏習 | 至 | 通十地 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0726a12: 通十地者。若至佛果。即無名言熏習。若第
T2266_.67.0726a13: 六識有漏名言熏習。即第七地終心有也。若
T2266_.67.0726a14: 八地已上。唯是無渥第六識名言熏習故。
T2266_.67.0726a15: 八地已上菩薩無漏意識。聽法縁名等熏
T2266_.67.0726a16: 無漏種子也。餘六識者。即是第七識及前五
T2266_.67.0726a17: 識也。故無漏第七平等性智。縁名言熏習。
T2266_.67.0726a18: 及有漏第七識我執熏習等。知通十地也。
T2266_.67.0726a19: 然法執熏習。即是前名言熏習攝。不是後
T2266_.67.0726a20: 名言熏也。若十地中有漏五識熏習者。皆
T2266_.67.0726a21: 是名言熏習也
| T2266_.67.0726a22: | 六十 八右 | 聖説不共無明 | 至 | 亦無 | 文 | 縁起經十 | 十五 |
| T2266_.67.0726a23: | 右 | 云。内法異生若 放逸者者。彼除一種不共 |
| T2266_.67.0726a24: | 無明引發放逸爲縁生行。又 | 十六左 | 云。内法異 |
T2266_.67.0726a26: 相應。善心之所引發解脱爲依。迴向解脱
T2266_.67.0726a27: 而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無
T2266_.67.0726a28: 明起増上縁然能作彼四種無明斷増上縁。
| T2266_.67.0726a29: | 諸聖者學不共無明永斷故。不造新等 | 文 |
T2266_.67.0726b02: 外法異生。許造作二業生外道等故。名
T2266_.67.0726b03: 外法異生。答。若至十住第七心以去。即爲
T2266_.67.0726b04: 内法異生。更不退作小乘外道等故。第七
T2266_.67.0726b05: 住名不退位。入第七住已。亦伏分別我執
| T2266_.67.0726b06: | 已上 | 今謂。入第七住已上伏分別我執者。此 |
T2266_.67.0726b08: 十行十迴向。何唯第七住可以准知。義燈雖
T2266_.67.0726b09: 擧異説。然内法異住爲四善根分
| T2266_.67.0726b10: | 六十 八右 | 論此頌所言 | 至 | 有支氣氣 | 文 | 義燈六未 | 十 |
| T2266_.67.0726b11: | 左八 | 論云此頌所言等者。問。相見等取由業 |
T2266_.67.0726b13: 所招。如何得云由業習氣二取習倶。答。前
T2266_.67.0726b14: 云由業與習氣倶能生現果是親疎縁。今
T2266_.67.0726b15: 此亦望業習二倶能生現果親疎差別。不
T2266_.67.0726b16: 云業招我執習氣
| T2266_.67.0726b17: | 六十 八左 | 非此二種體自能熏可名取也 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0726b19: 言雖亦熏種。但名二種熏習。未名二取。
T2266_.67.0726b20: 有別能取取此二故。而熏成種方名二
T2266_.67.0726b21: 取習氣。又執我我所。及縁名境。而熏成種。
T2266_.67.0726b22: 即是二取習氣。今言非此二種體自能熏者。
T2266_.67.0726b23: 約所執之我及名等境。不自能熏。要由見
T2266_.67.0726b24: 分方熏種故。今此准前二應有所熏取。但
| T2266_.67.0726b25: | 以論中不言彼取故此不述。＊ | 文 | 義演云。據 |
T2266_.67.0726b27: 所支二種名二取也。其實不妨。我執等亦
T2266_.67.0726b28: 是能熏他
| T2266_.67.0726b29: | 六十 八左 | 論倶等餘文義如前釋 | 文 | 義蘊云。論倶等 |
T2266_.67.0726c02: 種子。是業所感故言倶。謂業種二取種倶
T2266_.67.0726c03: 是疎親縁互相助義。今取我執種爲二取。
T2266_.67.0726c04: 既非業感。即不相助。何以得如前。答。我
T2266_.67.0726c05: 執所熏相質同種。親生當果。由業助力
T2266_.67.0726c06: 方始能生故。義如前不相違也
| T2266_.67.0726c07: | 六十 八左 | 然此熏習 | 至 | 如理知 | 文 | 演祕云。上三習 |
T2266_.67.0726c09: 四本論中云。此中若身･身者･受者識･彼所
T2266_.67.0726c10: 識･彼能受識･世識･數識･言説。此由名言熏
T2266_.67.0726c11: 習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。
T2266_.67.0726c12: 若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。十
T2266_.67.0726c13: 一識之名。當如下解。故此不云
| T2266_.67.0726c14: | 六十 九右 | 此應第二方解其惑 | 文 | 義蘊云。疏此應第 |
T2266_.67.0726c16: 業。第二方解惑也。有云。據潤生次潤生
| T2266_.67.0726c17: | 次惑居業。後理未可＊ | 文 | 義水鑋＊云。疏此應第 |
T2266_.67.0726c19: 第不同。據論本次及諸經論。皆先言業。次
T2266_.67.0726c20: 明惑幷苦。故本頌云由諸業習氣等。何故
T2266_.67.0726c21: 長非依論及本頌文。有何意耶。答。今據
T2266_.67.0726c22: 發業次第而説。要由有惑方造有業等。能
T2266_.67.0726c23: 成苦故。諸聖教非此例也
| T2266_.67.0726c24: | 六十 九左 | 感異熟生 | 文 | 義演＊云。疏感異熟生者。意 |
T2266_.67.0726c26: 總別報業。問。別報業是不感異熟生耶。答。
T2266_.67.0726c27: 雖感異熟生。不同無記業及無漏業。思可
T2266_.67.0726c28: 知也。即無漏現行。從異熟識中種及生。勿
| T2266_.67.0726c29: | 名異熟生也＊ | 文 | 今謂。謬之甚矣。不足提 |
| T2266_.67.0727a02: | 六十 九左 | 對法第四 | 至 | 亦是不善 | 文 | 義法四 | 初右 | 云。 |
T2266_.67.0727a04: 煩惱等。所餘能發惡行。煩惱隨煩惱此復云
T2266_.67.0727a05: 何。謂欲界繋不任運起者是不善。若任運起
T2266_.67.0727a06: 能發惡行者。亦是不善。所餘是有覆無記
| T2266_.67.0727a07: | ＊ | 文 | 義演＊云。欲界中倶生煩惱不發業者。乃 |
T2266_.67.0727a09: 貪慢無明。倶生身邊二見倶起者。即是有覆
T2266_.67.0727a10: 無記攝。二亦有獨頭煩惱倶生貪慢等。雖
T2266_.67.0727a11: 不與倶生身邊二見倶起。以不能發惡
T2266_.67.0727a12: 行故。亦是有覆無記性攝。據何教説。答。如
T2266_.67.0727a13: 縁起經中説。持戒比丘所發貪慢癡。彼信
T2266_.67.0727a14: 慚等折伏此貪慢癡故。若貪等亦是有覆無
T2266_.67.0727a15: 記攝。解云。其持戒比丘。雖是凡夫。爲持戒
T2266_.67.0727a16: 故得但厭生死造福業。所起信等。希求
T2266_.67.0727a17: 出離故。其貪等成無記性。又其比丘。或時
T2266_.67.0727a18: 擧目觀五欲境及女人珍財。而生邪行及偸
T2266_.67.0727a19: 盜殺生等十惡業。道雖犯是戒。唯除生慚
T2266_.67.0727a20: 愧。愧此所起貪等即成有覆無記性故。倶生
T2266_.67.0727a21: 獨頭貪慢癡等。由信慚折伏成有覆無記
T2266_.67.0727a22: 故。又若自餘人非出家。見有好食。則即宜
T2266_.67.0727a23: 位而起貪癡心。同起此心。遂即邪行偸盜
T2266_.67.0727a24: 殺生等十惡業造。即説。此所起貪盜名正發
T2266_.67.0727a25: 業。即是不善性也。三者欲界中倶生貪慢癡
T2266_.67.0727a26: 等。不與身邊二見倶起。然其獨頭貪等。亦
T2266_.67.0727a27: 是有覆無記性攝。其由何者。如有人於現
T2266_.67.0727a28: 在身起心縁未來世。人天善趣後有身而
T2266_.67.0727a29: 生貪愛等。多分是有覆無記性攝。少分是不
T2266_.67.0727b01: 善性。若縁未來三惡趣後有身而起人。雖
T2266_.67.0727b02: 見好境錢物等。而起倶生獨頭貪慢癡等。
T2266_.67.0727b03: 其人心亦不擬退求色境錢物等。不造惡
T2266_.67.0727b04: 業。以不發惡業故。其貪等故成有覆無記。
T2266_.67.0727b05: 及發者即是不善性。五者亦有獨頭貪癡慢
T2266_.67.0727b06: 等亦是有覆無記性。即如九種命終心倶生
T2266_.67.0727b07: 受倶故。除此五種已外餘者能發業。是不
T2266_.67.0727b08: 善性
| T2266_.67.0727b09: | 六十 九左 | 然縁起經上卷 | 至 | 無勝功能 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0727b11: 善行無明通有覆也。若由欲愛等者。明發
T2266_.67.0727b12: 業惑。此愛取下。兼明潤生惑。由信伏故皆
T2266_.67.0727b13: 有覆攝。問。其相云何。答。謂如人愛知足天
T2266_.67.0727b14: 愛欲生彼。便有無明發此福行。由於教
T2266_.67.0727b15: 等起深信心。生決定想攝伏諸惑令成
T2266_.67.0727b16: 有覆。問。彼文但言欲愛等。云何以此證無
T2266_.67.0727b17: 明耶。答。由不了彼善趣等苦。而生愛染
T2266_.67.0727b18: 故定有癡。若有説言。欲界有覆無記。於發
T2266_.67.0727b19: 諸行無勝功能者。以此爲證。令知有覆
| T2266_.67.0727b20: | 亦能發行 | 已上 | 具知義燈。分別縁起初勝法 |
| T2266_.67.0727b21: | 門經上 | 六右 | 云。世尊告曰。諸有現前愛非受 |
T2266_.67.0727b23: 行。一切皆由於因於果非福行中不知過
T2266_.67.0727b24: 患。彼由意樂有過失故。或由加行有過失
T2266_.67.0727b25: 故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無
T2266_.67.0727b26: 明以爲勝縁。非境界愛及不善根。若由欲
T2266_.67.0727b27: 愛造諸福行。彼信爲依。及造斯行。於死
T2266_.67.0727b28: 於生定信故。此愛及取由信攝伏。我施設
T2266_.67.0727b29: 爲有覆無記。若法欲界有覆無記。於發諸
| T2266_.67.0727c01: | 行無勝功能 | 文 | 對法抄第四 | 八右 | 曰。縁起經。 |
T2266_.67.0727c03: 明爲縁。瑜伽説。無明通發三業有三會。一
T2266_.67.0727c04: 云。内法異生不放逸者。即解脱決擇不感總
T2266_.67.0727c05: 報。非曰見道無明所發。唯修道無明發唯
T2266_.67.0727c06: 感別故。四無明唯見故。二解縁起經有覆
T2266_.67.0727c07: 無記。信所攝伏發非不善。四無明發據實
T2266_.67.0727c08: 有覆發亦感總報。三云有不善位在唯無不
T2266_.67.0727c09: 共相應二種非不種子多分無位支發。爲
T2266_.67.0727c10: 別餘異生所以不説。非無隨眠發總報｣
| T2266_.67.0727c11: | 七十 二右 | 瑜伽第九 | 至 | 十二因縁論 | 文 | 第九 | 十三左 |
| T2266_.67.0727c12: | 第十 | 三左 | 九十三 | 初 | 對法第四 | 八右 | 十地第八 | 四 |
| T2266_.67.0727c13: | 左 | 天親十二因縁論 |
| T2266_.67.0727c14: | 七十 二左 | 總五事中 | 至 | 一分爲體 | 文 | 義演云。疏總 |
T2266_.67.0727c16: 總出十二支體也。問曰。總十二支以何爲
T2266_.67.0727c17: 體。答。且如五事中。但以相及分別二法爲
T2266_.67.0727c18: 體。問。何故不用名體耶。答。准下五法中
T2266_.67.0727c19: 名屬邊計所執。是無體法。所以不取名。此
T2266_.67.0727c20: 十二支。依他起法。若依三性出體者。即用
T2266_.67.0727c21: 依他起性爲體。以＊邊計無體故。如蘊處
T2266_.67.0727c22: 界中。但取有漏故。三分不取無漏。何以故。
T2266_.67.0727c23: 若非蘊性故。問。若有漏即爲體者。但如
T2266_.67.0727c24: 十二處中外六處。十八界中外六界。是爲支
T2266_.67.0727c25: 耶。答。不然。但約有漏。有漏者得爲支體。
T2266_.67.0727c26: 不約内外辨也。何以故。以外境法非支
T2266_.67.0727c27: 體故。又須辨。又解云。或攝境從心總得爲
T2266_.67.0727c28: 支體。又解云。一分者。即十二支中。用内六
T2266_.67.0727c29: 根爲體。不取外六塵故云一分。界亦准
T2266_.67.0728a01: 此。問。分別既是心心所於分別中攝得幾
T2266_.67.0728a02: 支。又於相中攝得幾支。答。相通攝得十二
T2266_.67.0728a03: 支。分別唯攝心心所。准可知也
| T2266_.67.0728a04: | 七十 二左 | 縁記經云 | 至 | 非餘法 | 文 | 縁起經上 | 初左 | 之 |
| T2266_.67.0728a06: | 七十 三右 | 大論第九 | 至 | 不取餘法 | 文 | 第九 | 十七左 | 云。 |
| T2266_.67.0728a08: | 四最勝愚･五眞實愚。六染淨愚･七増上慢 | 文 |
T2266_.67.0728a10: 及五種相攝
| T2266_.67.0728a11: | 七十 三右 | 對法第四 | 至 | 名無明支故 | 文 | 對法四 | 九左 | 云。 |
T2266_.67.0728a13: 習氣故。得爲因縁。由彼熏習相續所生諸
T2266_.67.0728a14: 業。能造後有故
| T2266_.67.0728a15: | 七十 三右 | 答曰不爾彼非因縁故 | 文 | 瑜伽十 | 五左 | ＊云。 |
T2266_.67.0728a17: 體種子縁所顯故
| T2266_.67.0728a18: | 七十 三右 | 大論第十 | 至 | 説爲一事 | 文 | 大論第十 | 三左 |
T2266_.67.0728a20: 第説。答。諸愚癡者。要先愚於所應知事。次
| T2266_.67.0728a21: | 即於彼發起邪行 | 文 | 此所言愚。即是無明 |
| T2266_.67.0728a23: | 七十 三左 | 非如小乘約分位辨 | 文 | 倶舍九 | 十二右 | 云。 |
T2266_.67.0728a25: 二支。若支支中皆具五蘊。何縁但立無明
T2266_.67.0728a26: 等名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明
T2266_.67.0728a27: 等名。謂若位中無明勝。此位五蘊總名無明。
T2266_.67.0728a28: 乃至老死最勝。此位五蘊總名老死故。體雖
T2266_.67.0728a29: 總名別無失廣説
| T2266_.67.0728b01: | 七十 三左 | 此有十九 | 至 | 第九等説 | 文 | 演祕云。按彼 |
| T2266_.67.0728b02: | 論 | 九十七右 | 具明十九。今略數之。於前際無知。 |
T2266_.67.0728b04: 於外無知。諸行起無知。於業無知。於異
T2266_.67.0728b05: 熟無知。於苦等四諦無知爲四。於因無
T2266_.67.0728b06: 知。於從因所生諸行無知。於六觸處如
T2266_.67.0728b07: 實通達無知。於所證中顛倒思惟所有無
T2266_.67.0728b08: 知。如是略説十九無知。七無知者。一世愚･
T2266_.67.0728b09: 二事愚･三移轉愚･四最勝愚･五眞實愚･六染
T2266_.67.0728b10: 淨愚･七増上慢愚。五種愚者。一義愚･二見
T2266_.67.0728b11: 愚･三放逸愚･四眞實義愚･五増上慢愚。六無
T2266_.67.0728b12: 知者。無知･無見･無有現觀･愚癡･及無明闇。
T2266_.67.0728b13: 問。十九與彼七五六等相攝云何。答。攝
T2266_.67.0728b14: 彼七者。初三攝第一。次三攝第二。次三攝
T2266_.67.0728b15: 第三。次三攝第四。次四攝第五。次二攝第
T2266_.67.0728b16: 六。後一攝第七。次攝五者。五中義愚通攝
T2266_.67.0728b17: 十九。見愚攝彼十九前六及因所生。放逸愚
T2266_.67.0728b18: 攝於業･異熟･及倶無知。眞實義愚。攝於師
T2266_.67.0728b19: 等乃至道諦所有無知。増上慢愚。攝最後無
T2266_.67.0728b20: 知。次六相攝者。論中但以六七相攝。不
T2266_.67.0728b21: 言十九。義准知故。故論云。如是六種無明
T2266_.67.0728b22: 差別。隨前所説七無知事次第應知。於
T2266_.67.0728b23: 後二無知事。總合爲一。起此最後無明黒
T2266_.67.0728b24: 闇
| T2266_.67.0728b25: | 七十 三左 | 大論第十 | 至 | 此爲實 故 | 文 | 第十 | 十三左 | 五十 |
| T2266_.67.0728b26: | 六 | 十七左 | 五十五 | 十一右 | 演祕云。疏大論第十 |
T2266_.67.0728b28: 論明。五十六云。當知。有生及老死支是假
T2266_.67.0728b29: 有。諸所有支是實有法。五十五中明諸煩惱
T2266_.67.0728c01: 假實之支。如前數引。今闕不録
| T2266_.67.0728c02: | 七十 三左 | 又縁起經 | 至 | 文勢同 | 文 | 五十六 | 十七左 | 云此 |
T2266_.67.0728c04: 無明。是心所性與心相應
| T2266_.67.0728c05: | 七十 四右 | 十地經 | 至 | 子時果時 | 文 | 今謂。經無此文。 |
| T2266_.67.0728c06: | 論八 | 八左 | 云。論曰。是中無明縁行。無明因縁 |
| T2266_.67.0728c08: | 時二果時 | 文 | 義演云。疏十地經云。無明有二 |
T2266_.67.0728c10: 是種子果時即是現行。此依舊論辨。若新經
T2266_.67.0728c11: 論中。即説種子現行也。意説。無明支中。有
T2266_.67.0728c12: 種子現行二種也
| T2266_.67.0728c13: | 七十 四右 | 縁起下卷 | 至 | 謂隨眠等 | 文 | 下卷 | 十五右 | 云。世 |
T2266_.67.0728c15: 者隨眠轉異無明。二者纒縛異無明。三者相
| T2266_.67.0728c16: | 應轉異無明。四者不共轉異無明 | 文 | 今引此 |
| T2266_.67.0728c18: | 七十 四右 | 又唯發業通不善無記 | 文 | 義蘊云。正發 |
T2266_.67.0728c20: 三種行。唯不善攝。第六卷云欲界分別煩惱
T2266_.67.0728c21: 唯不善。上二界者。即唯無記。亦能正發。如
T2266_.67.0728c22: 生二定已上。皆用上無明發行故。問。欲界
T2266_.67.0728c23: 有覆無明定倶生。爲能正發後趣行不。
T2266_.67.0728c24: 答。縁起云。若欲受由造諸福行彼信爲依。
T2266_.67.0728c25: 乃造此行。我施殳爲有覆無記。言造諸福
T2266_.67.0728c26: 行。理兼正助。故知。欲界有覆。亦能正發。准
T2266_.67.0728c27: 文取義。即欲界外法異生有發諸行。能發
T2266_.67.0728c28: 無明。皆唯不善。若内法異生放逸者。設發福
T2266_.67.0728c29: 行通二性。若不放逸者。即唯有覆。此設現
T2266_.67.0729a01: 行相應無明有説。不放逸者。唯以不共無明
T2266_.67.0729a02: 種發行。即不善也。問。如何福行不善無明爲
T2266_.67.0729a03: 能發耶。答。爲遠因故。若求福業欣生人
T2266_.67.0729a04: 天。能發明即不善攝。若求生淨土及見佛
T2266_.67.0729a05: 等能發無明。即是無記。與所發行必不同
T2266_.67.0729a06: 時。彼唯善故。問。准下論正義。然無明支正
T2266_.67.0729a07: 發行者。唯見所斷。云何此説倶生亦能正
T2266_.67.0729a08: 發行耶。答。下論約外法異生等正發無明。
T2266_.67.0729a09: 唯是分別。今依縁起據内法説。亦不相
T2266_.67.0729a10: 違。或縁起約修福行多故。言造諸福行。亦
| T2266_.67.0729a11: | 不相違。前解爲正＊ | 文 |
| T2266_.67.0729a12: | 七十 四右 | 非發福非福 | 至 | 如對法第七 | 文 | 對法第七 |
| T2266_.67.0729a13: | 十六左 | 演祕云。疏發福非福不動三無明別等 |
T2266_.67.0729a15: 也。按對法之。由異熟愚發非福行。由彼
T2266_.67.0729a16: 一向是染汚性。無明合時。必不容受信解
T2266_.67.0729a17: 異熟行相正見故。由眞實義愚發不動行。
T2266_.67.0729a18: 眞實義者。即四聖諦於彼愚癡名眞實義愚。
T2266_.67.0729a19: 未見諦者。雖起善心。由彼隨眠所隨轉故。
T2266_.67.0729a20: 亦名愚癡。由彼勢力。於三界苦不如實
T2266_.67.0729a21: 知。便能發起後有因性福不動行
| T2266_.67.0729a22: | 七十 四右 | 大論第九 | 至 | 十地經説 | 文 | 第九 | 十八右 | 十地 |
| T2266_.67.0729a23: | 論八 | 九右 | 云。如前説無明有二種。一子時二 |
T2266_.67.0729a25: 亦無。是故不説。云何攝過觀。所謂三道攝
T2266_.67.0729a26: 苦因苦果故
| T2266_.67.0729a27: | 七十 四左 | 羯刺藍等 | 文 | 九十三 | 初左 | 云。既命終已。由 |
T2266_.67.0729a29: 母腹中。因識爲縁。續生果識隨轉不絶。任
T2266_.67.0729b01: 持所有羯刺藍等。名色分位後後殊胎。始
| T2266_.67.0729b02: | 從治藏乃至老衰 | 文 | 演祕疏三識支至恒 |
T2266_.67.0729b04: 取種子不取餘識。理實但證頼耶爲支。
T2266_.67.0729b05: 簡餘轉識。非證種子
| T2266_.67.0729b06: | 七十 四左 | 彼下文云 | 至 | 之所隨逐 | 文 | 九十三 | 三右 | 云。 |
T2266_.67.0729b08: 色種子。復爲當來諸觸種子隨逐。此觸種
T2266_.67.0729b09: 子。復爲當來後有諸受種子隨逐。當知。是
T2266_.67.0729b10: 名於其中際後有引因。由識爲先。受爲最
| T2266_.67.0729b11: | 後。遍能牽引諸自體故 | 文 | 演祕云。疏文云 |
T2266_.67.0729b13: 色名曰當來。由中際識能引後際名色支
T2266_.67.0729b14: 故。名色種逐彼識也。問。言隨逐者。明所
T2266_.67.0729b15: 引也。即彼論云。名色種子復爲當來六處種
T2266_.67.0729b16: 子之所隨逐。乃至受支作法亦爾。如何能
T2266_.67.0729b17: 證是第八識。答。識若第八。第八能持諸種
T2266_.67.0729b18: 子故。後際種子可爲隨逐。中際之種若非
T2266_.67.0729b19: 頼耶。何有種子言相隨逐前引後耶。義蘊
T2266_.67.0729b20: 云。疏又云。又即此識當來有名色等種之所
T2266_.67.0729b21: 隨逐等者。今言此識謂本識種。言隨逐者。
T2266_.67.0729b22: 由識爲縁引當名色故。云隨逐。乃至隨
T2266_.67.0729b23: 逐觸爲例亦然。問。今言此識爲取今識
T2266_.67.0729b24: 之種。爲取當識之種。答。種雖現在實是
T2266_.67.0729b25: 當來識種。若今識種。與當名色即無縁義。
T2266_.67.0729b26: 云何隨逐。問。但言此識。何知即是第八識
T2266_.67.0729b27: 耶。答。若縁識種即入名中何得更言名色隨
T2266_.67.0729b28: 遂。有云。識時名色等種名爲隨遂。由此證
T2266_.67.0729b29: 知是第八者。其理不爾。乃至觸受亦言。
T2266_.67.0729c01: 當受之所隨逐。豈觸支持受種耶
| T2266_.67.0729c02: | 七十 四左 | 問曰若何故大論 | 至 | 唯一 | 文 | 第九卷 | 十八 |
| T2266_.67.0729c03: | 左 | 上明無明及行巳去眼識云何。謂於當 |
T2266_.67.0729c05: 動行所熏發種子識。及彼種子所生果識如
T2266_.67.0729c06: 眼識。如是乃至意識應知。亦再。由所依
T2266_.67.0729c07: 及境界所起了別差別應知。此於欲界具
T2266_.67.0729c08: 足六種色界唯四。無色界唯一
| T2266_.67.0729c09: | 七十 五右 | 答曰九十三中 | 至 | 説六識身 | 文 | 九十三 | 三右 |
T2266_.67.0729c11: 縁故。令識轉變。當知此識於現行法中。但
T2266_.67.0729c12: 是因性攝受當生諸識果故。約就一切相續
| T2266_.67.0729c13: | 爲名説六識身 | 文 | 演祕云。復有釋云。若初 |
T2266_.67.0729c15: 大乘初生唯八識。今云意識有違宗過。今
T2266_.67.0729c16: 助一釋。理實結生是第八識。據後相續容
T2266_.67.0729c17: 有六識。故説有六識。･義演云。此並六識
T2266_.67.0729c18: 爲識＊文有其三解。一云。彼論説六識爲
T2266_.67.0729c19: 識支者。約就一切有性爲名。論相續身
T2266_.67.0729c20: 也。然一切有情身始終而言。若在欲界具
T2266_.67.0729c21: 六識。在色具四。無色唯一。第二解云。彼論
T2266_.67.0729c22: 六識爲識支者。即就小乘宗説爲論。彼未
T2266_.67.0729c23: 有第八識故也。第三解云。六識爲識支者。
T2266_.67.0729c24: 或可。約一箇有情身中一切識始終爲言。
| T2266_.67.0729c25: | 欲六色四無色一也 | 文 | 今謂。疏唯二釋。引論 |
T2266_.67.0729c27: 爲三釋未可也
| T2266_.67.0729c28: | 七十 五左 | 大論第十 | 至 | 胎藏苦故 | 文 | 演祕云。按彼 |
| T2266_.67.0729c29: | 論第十三 | 十四右 | 幾能生苦謂五。幾苦胎藏謂 |
T2266_.67.0730a02: 五。能生當苦。名能生苦。其識･名色･六處･
T2266_.67.0730a03: 觸･受五。是種子。是彼當來生死等因名苦胎
T2266_.67.0730a04: 藏。生及老死二唯是苦。既云識等名苦胎
T2266_.67.0730a05: 藏。明非是現。問。既云苦胎明能生苦。何
T2266_.67.0730a06: 不同有能生苦收。答。潤･未潤別去果遠近
T2266_.67.0730a07: 得名不同。生老死二。正名爲苦。是彼苦因
T2266_.67.0730a08: 名苦胎藏。依主釋也。疏本多云胎苦者
T2266_.67.0730a09: 寫傳誤也。問。設云胎藏苦持業得名。復何
T2266_.67.0730a10: 爽耶。答。雖有漏法體皆是苦。所引之文意。
T2266_.67.0730a11: 明生等二果名苦。故無明等名能生苦。生
T2266_.67.0730a12: 老死二唯是苦。故知。胎藏是苦之因。依主以
| T2266_.67.0730a13: | 爲勝 | 文 | 今謂。此説未詳。下亦言胎藏苦。何 |
T2266_.67.0730a15: 子名苦。在第八識中。義同胎者。此理不
T2266_.67.0730a16: ＊爾。彼論説。識等五名苦台藏。即生老死
T2266_.67.0730a17: 二。正名爲苦。識等五種。能生於彼因故。名
T2266_.67.0730a18: 苦胎藏。由此疏引證是種子
| T2266_.67.0730a19: | 七十 五左 | 大論第九 | 至 | 名爲識支 | 文 | 第九 | 十八左 | ＊云。 |
T2266_.67.0730a21: 識。所有福非福不動行所熏發種子識。及
T2266_.67.0730a22: 彼種子所生果識如眼識。如是乃至意識應
| T2266_.67.0730a23: | 知。亦爾 | 文 | 義演云。疏問若爾何故大論第九 |
T2266_.67.0730a25: 六處･觸･受等五支。唯是種子無現行者。何
T2266_.67.0730a26: 故大論第九。云福非福不動三行所熏種子。
T2266_.67.0730a27: 六識及種子所生果時六識名爲識支耶。
T2266_.67.0730a28: 言種子六識者。即説此前六識種子。能生
T2266_.67.0730a29: 六識果也。又處處聖教説。行支熏於識。即
T2266_.67.0730b01: 識與名色得互爲縁。故知。現識得爲縁。
T2266_.67.0730b02: 種子不能爲縁故。又説。識入母胎。故知。現
T2266_.67.0730b03: 行第八識支。入母胎結生。種子不爾。又准
T2266_.67.0730b04: 十地論云。無明有子時。乃至於生老死亦
T2266_.67.0730b05: 然。故知。識支皆有種子現行名爲識支。以
T2266_.67.0730b06: 聖教説通種現
| T2266_.67.0730b07: | 七十 五左 | 約當生果位中説有前後 | 文 | 義演云。疏云 |
T2266_.67.0730b09: 者。縁當來生老死中。説有現識
| T2266_.67.0730b10: | 七十 六右 | 或於現在 | 至 | 其實唯種 | 文 | 義演云。疏或於 |
T2266_.67.0730b12: 支果。是現在。即此現在生等果。是過十因也。
T2266_.67.0730b13: 生老死位。於此位中。説現在識以爲識
T2266_.67.0730b14: 支。其實唯取種子爲識支。是正義
| T2266_.67.0730b15: | 七十 六右 | 不爾便違 | 至 | 胎藏苦故 | 文 | 演祕云。疏不 |
T2266_.67.0730b17: 文言總也。若胎藏者即第十文。文如前引。五
T2266_.67.0730b18: 十六云。現法中識爲福非福及不動業之所
T2266_.67.0730b19: 熏習。後後種子之所隨逐。能引當來餘身識
T2266_.67.0730b20: 等生老死苦。又云。即識･名色･六處･觸･受先
T2266_.67.0730b21: 種子性。隨所依時。曾得衆苦引因之名。今
T2266_.67.0730b22: 已與果名生老死。復得名苦。准此等。明
T2266_.67.0730b23: 識等五唯取種子･
| T2266_.67.0730b24: | 七十六右 | 乃至説受 | 至 | 皆准此知 | 文 | 義蘊云。疏乃至 |
T2266_.67.0730b26: 有二種。名爲雜分。一謂後法以觸爲因
T2266_.67.0730b27: 受。二謂現法與受爲果。受者此二受中。前
T2266_.67.0730b28: 種後現。皆准此知。或約當生或現生老故。
T2266_.67.0730b29: 説通現。實唯種也
| T2266_.67.0730c01: | 七十 六左 | 又五色根 | 至 | 及餘諸名 | 文 | 九十三 | 二右 | 之 |
T2266_.67.0730c03: 在在相續流轉不絶。此二總名隨轉依止。由
T2266_.67.0730c04: 是故云識縁名色。名色縁識。於現在世。猶
T2266_.67.0730c05: 如束蘆相絶而轉。乃至壽住如是。名爲
T2266_.67.0730c06: 從其前際。中際縁起。諸行得生
| T2266_.67.0730c07: | 七十 六左 | 大論第九 | 至 | 皆名色支 | 文 | 第九十 | 八左 | 云。 |
T2266_.67.0730c09: 切了像種類。行蘊云何。謂一切心所造作意
T2266_.67.0730c10: 業種類。識蘊云何。謂一切了別種類。如是諸
T2266_.67.0730c11: 蘊皆通三界。四大種云何。謂地水火風界。此
T2266_.67.0730c12: 皆通二界。四大種所造色云何。謂十色處。
T2266_.67.0730c13: 及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色。
T2266_.67.0730c14: 色界有八及法處所攝色。然非一切。此亦
T2266_.67.0730c15: 二種。謂識種子所攝受種子名色。及於彼
T2266_.67.0730c16: 所生果名色
| T2266_.67.0730c17: | 七十 六左 | 此論下云 | 至 | 通取五性＊ | 文 | 義蘊云。准此 |
T2266_.67.0730c19: 不言通三性。今疏結云通取三性爲體
T2266_.67.0730c20: 者。此有二解。一云。引下五因。但證雜義。通
T2266_.67.0730c21: 取三性。兼結前文。不證下文。許通三性。
T2266_.67.0730c22: 二云。准下三性分別門七分位中。亦記善
T2266_.67.0730c23: 染故通三性。疏云此論下者。雙顯二文。前
T2266_.67.0730c24: 明支雜故。説總攝五因。後明性雜云通
T2266_.67.0730c25: 取三性。二釋倶得。前解爲本
| T2266_.67.0730c26: | 七十 六左 | 或名色種 | 至 | 立餘四種 | 文 | 義演云。疏名色 |
T2266_.67.0730c28: 色支既攝得識等五支。即具五蘊。於中隨
T2266_.67.0730c29: 勝立識等四支也。通三性爲體者。意名
T2266_.67.0731a01: 色支既攝五蘊。五蘊通三性故名色。支體
| T2266_.67.0731a02: | 亦通三性。更有外難。問答如演祕説 | 文 | 演 |
T2266_.67.0731a04: 引此論第二復次説耶。別説五支既唯異熟。
T2266_.67.0731a05: 明知。總攝不通三性。何得爲證通攝三性。
T2266_.67.0731a06: 詳曰。別總既異。性何必同。若以別性例總
T2266_.67.0731a07: 性同。應以別體例於總體體令各等。體
T2266_.67.0731a08: 既不齊。性何令等。又大論第九名色三性。
T2266_.67.0731a09: 此第二釋。那知不依彼義而論。不爾何須
T2266_.67.0731a10: 分爲二釋。以此而言。疏固無失
| T2266_.67.0731a11: | 七十 六左 | 若約名色不雜亂説此支等 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0731a13: 云。即色蘊中。唯取扶根微塵即除五根。五
T2266_.67.0731a14: 根即是六處支中攝若識蘊中。唯取現在世
T2266_.67.0731a15: 六識。名名色識。即除第八識。八識是前識
T2266_.67.0731a16: 支體攝。又除第七識。第七識非是業感。不
T2266_.67.0731a17: 通十二支攝故。又除前念六識等無間意
T2266_.67.0731a18: 根。前念六識等無間意根。六處意根攝。又行
T2266_.67.0731a19: 蘊中攝。即取想蘊全。色行識三蘊少分。名
T2266_.67.0731a20: 名色支也。行蘊中除觸。取餘異熟心心所
T2266_.67.0731a21: 法也。哲法師解云。識蘊中取第八識名言種
T2266_.67.0731a22: 子。是識支攝。現在第六識名言種子。是六處
T2266_.67.0731a23: 中意根攝。爲五識中名言種子。即在色名
T2266_.67.0731a24: 中攝也。此解亦有道理。任情取捨。餘者同
T2266_.67.0731a25: 前疏主解
| T2266_.67.0731a26: | 七十 八右 | 此約一意 | 至 | 即義説別 | 文 | 義演云。此約一 |
T2266_.67.0731a28: 現在世過去世。即義説現在六識名名色支
T2266_.67.0731a29: 中識蘊。過去世六識名六處支中意根。若不
T2266_.67.0731b01: 作他上上來解。餘者若説識攝入六處
T2266_.67.0731b02: 之中爲意根者。即名色支中闕無識蘊。若
T2266_.67.0731b03: 爾時六識攝入＊色名支中爲識蘊者。即六
T2266_.67.0731b04: 處支中闕無意根也。故於現在六識種子
T2266_.67.0731b05: 上。義説二也。此約一時倶有五種而爲論
T2266_.67.0731b06: 他者。意云。此約一時倶有識等五支種子爲
T2266_.67.0731b07: 論也。問。六處意者云何倶有。答。倶時識種
T2266_.67.0731b08: 子對世名意。故五種倶有。爲約當來生時
T2266_.67.0731b09: 分位説者。即名色具足五蘊。即如當來世
T2266_.67.0731b10: 初入母胎之時。爲初一念倶名爲識支。從
T2266_.67.0731b11: 第二念後至四七日來。名名色位中識。在
T2266_.67.0731b12: 過去雖名爲意。亦名中攝。未名六處支。故
T2266_.67.0731b13: 從第二念後。乃至四七日以來名色位中。
T2266_.67.0731b14: 亦有過去六識等無間意名意根。此等無間
T2266_.67.0731b15: 意。及餘心心所法。皆是名也支攝。故名色
T2266_.67.0731b16: 支具足五蘊未名六處者。無六處用不
T2266_.67.0731b17: 名六處
| T2266_.67.0731b18: | 七十 八右 | 此約一時倶有五種而爲論 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0731b20: 倶有。答。倶時識種對世名意故五種倶。燈
T2266_.67.0731b21: 有一釋。與疏稍別
| T2266_.67.0731b22: | 七十 八右 | 有處亦説 | 至 | 義准此知 | 文 | 義演云。疏有處 |
T2266_.67.0731b24: 處支是現行非種子者。依前名色支會云。
T2266_.67.0731b25: 亦約當生分倍説故也。其實唯取種非取
T2266_.67.0731b26: 現
| T2266_.67.0731b27: | 七十 九右 | 大論第十 | 至 | 謂三界受 | 文 | 第十 | 初右 | 云。欲 |
T2266_.67.0731b29: 染汚希求。由此能生欲界苦果。色愛云何。
T2266_.67.0731c01: 謂色界諸行爲縁所生。於色界行。染汚者
T2266_.67.0731c02: 求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂無
T2266_.67.0731c03: 色界諸行爲縁所生。於無色界行。染汚希
| T2266_.67.0731c04: | 求。由此能生無色界苦果 | 文 | 義演云。疏大論 |
T2266_.67.0731c06: 六識中愛。以此愛能縁後有身而起因生
T2266_.67.0731c07: 愛故。即是欲愛･色愛･無色愛也
| T2266_.67.0731c08: | 七十 九右 | 十地論説 | 文 | 如上屡引子時果時之文 |
| T2266_.67.0731c09: | 七十 九右 | 瑜伽論説 | 至 | 令生相續 | 文 | 瑜伽論五十九 |
T2266_.67.0731c11: 全耶。答。當言全。非不全。何以故。若未離
T2266_.67.0731c12: 欲。於自生處方得受生。非離欲故。又未
T2266_.67.0731c13: 離欲者。諸煩惱品所有麁重。隨縛自身。亦能
T2266_.67.0731c14: 爲彼異身生。因由是因縁。當知一切煩惱
| T2266_.67.0731c15: | 皆結生相續。 | 文 | 如第一卷中釋 |
| T2266_.67.0731c16: | 七十 九右 | 大論第十 | 文 | 第十 | 初右 | 云。欲取云何。謂 |
T2266_.67.0731c18: 於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於薩
T2266_.67.0731c19: 迦邪見所有欲貪。初唯能生欲界苦果。餘三
| T2266_.67.0731c20: | 通生三界苦果 | 文 | 九十三 | 三左 | 亦同 |
| T2266_.67.0731c21: | 七十九右 | 欲取云何 | 至 | 與諍故 | 文 | 義演云。然大論中 |
T2266_.67.0731c23: 謂三界中身見。名我語取。三界中見取戒取
T2266_.67.0731c24: 名見戒取也。然瑜伽中在家起四取者。唯
T2266_.67.0731c25: 約欲界人中説。若天上雖無出家。外道亦
T2266_.67.0731c26: 得起後三取。然欲貪取我語取。即通見修
T2266_.67.0731c27: 斷。若見戒二取唯見斷也。我語取者。即是五
T2266_.67.0731c28: 見之中身見也。如諸外道。執受我時。但有
T2266_.67.0731c29: 空語無實我體。名爲我語取。取者耽著爲
T2266_.67.0732a01: 取。識由執我爲先。耽著不捨故。立取名。
T2266_.67.0732a02: 又取有二種業。一由此四取興淨爲根
T2266_.67.0732a03: 故。諸家俗人。以欲貪取爲先。淨財色等而
T2266_.67.0732a04: ＊興諍也。若出家外道。以執自見爲是。撥
T2266_.67.0732a05: 他見爲非。而起見戒二取。及身見等而興
T2266_.67.0732a06: 諍也。二者四取。即與後有爲根。以此中四
T2266_.67.0732a07: 取。通能發業亦能潤生。由諸欲人起貪欲
T2266_.67.0732a08: 故。便能資長欲界識身中五根應也。由諸
| T2266_.67.0732a09: | 外道取後三取。後身行向三界中受身也 | 文 |
T2266_.67.0732a11: 言執。或因起言名我語取。即我見也
| T2266_.67.0732a12: | 七十 九左 | 瑜伽上下 | 至 | 皆四取體 | 文 | 對法第七 | 二右 | 云。 |
T2266_.67.0732a14: 取淨根執取後有。是取義。何以者何。由貪
T2266_.67.0732a15: 著欲。繋縛耽染爲因。諸在家者。更相鬪諍。
T2266_.67.0732a16: 此諍根本第一取由貪著見。繋縛耽染爲
T2266_.67.0732a17: 因。諸出家者。更相鬪諍。此諍根本是後三
T2266_.67.0732a18: 取。六十二見趣是見取各別。戒禁多分苦行
T2266_.67.0732a19: 是戒禁取。彼所依止薩迦耶見我語取。由見
T2266_.67.0732a20: 取戒禁取。諸外道輩。更相諍論。以於是處
T2266_.67.0732a21: 見不一故。由我語取。諸外道輩。互無諍論。
T2266_.67.0732a22: 於我有性皆同見故。然由此取。諸外道等。
T2266_.67.0732a23: 與正法者互有諍論。由彼不信有無我
T2266_.67.0732a24: 故。如是執著諍論根本。復能引取後有苦
| T2266_.67.0732a25: | 異熟故名爲取 | 文 | 若能取等者。義蘊云。能 |
T2266_.67.0732a27: 即合二爲體。爲彼四境起。如別抄中更
| T2266_.67.0732a28: | 有異釋＊ | 文 | 若所爲取者。義蘊云。疏若所爲 |
T2266_.67.0732b01: 慢等煩惱。皆名所爲取。今此合取所説義
T2266_.67.0732b02: 別者。意云。唯瑜伽文有三文不同明四取。
| T2266_.67.0732b03: | 此中合爲一取以明。取説義別 | 已上 | 今謂。我 |
T2266_.67.0732b05: 釋。兩師何爲不用。義燈
| T2266_.67.0732b06: | 七十 九左 | 雖取支中 | 至 | 非無餘惑 | 文 | 略纂第四 | 二十 |
| T2266_.67.0732b07: | 九右 | 云。然此中説四取貪爲取支者。與十 |
T2266_.67.0732b09: 業位。愛力偏増説愛。如水能滋潤故。要數
T2266_.67.0732b10: 漑灌分生有芽。且依初後分愛取二。雖取
T2266_.67.0732b11: 支中攝諸心煩惱。而愛潤勝説是愛増故。
T2266_.67.0732b12: 此文不相乖返
| T2266_.67.0732b13: | 八十 右 | 十有支 | 至 | 取等 | 文 | 義演云。疏十有支至因 |
T2266_.67.0732b15: 等五種種子爲體。以被愛取二法潤故。轉
T2266_.67.0732b16: 名爲有也。若未被潤時。識等六種。但住自
T2266_.67.0732b17: 分。無有能生當果之用。忽被潤已。有能
T2266_.67.0732b18: 生當果之用故。得有支名也。即是能有當
T2266_.67.0732b19: 來果故。故名有支。此唯種子不通現行。問。
T2266_.67.0732b20: ＊受取二支既通種現。如現行愛等。潤識等
T2266_.67.0732b21: 種。其義易知。如＊受等種子。亦能潤識等
T2266_.67.0732b22: 種耶。答。通二義也。約凡夫異生潤。即唯
T2266_.67.0732b23: 現潤取爲有支。若聖人第三果。亦通現種
T2266_.67.0732b24: 潤。意聖人用愛取二種子潤。識等六種。轉
T2266_.67.0732b25: 名爲有支。見有二論。不二偏取也。所以有
T2266_.67.0732b26: 支是能生因攝。非是引因。以未潤時名引
T2266_.67.0732b27: 因故。問。愛先取後。如何言和合潤先法
T2266_.67.0732b28: 耶。答。不據前後以解和合。但以潤義同
T2266_.67.0732b29: 故名和合也
| T2266_.67.0732c01: | 八十 右 | 九十三等 | 至 | 因所攝故 | 文 | 九十三 | 三左 | 之全 |
| T2266_.67.0732c03: | 八十 右 | 即前五蘊變滅等 | 文 | 義演云。疏即前五蘊 |
T2266_.67.0732c05: 是於五蘊假立者。意説。此生老死二支名。
T2266_.67.0732c06: 即是不相應中生異滅三相也。唯於五蘊上。
T2266_.67.0732c07: 皆有生老死名。若於五蘊中。即偏行蘊攝
T2266_.67.0732c08: 也
| T2266_.67.0732c09: | 八十 左 | 若約分位 | 至 | 有果記等 | 文 | 義演云。疏若約 |
T2266_.67.0732c11: 也。由愛取二法。潤前識等種。轉名爲有故。
T2266_.67.0732c12: 有支當體即名爲有果。若有果亦起已即
T2266_.67.0732c13: 名生老等。即説生等亦通種子無妨。問。如
T2266_.67.0732c14: 何得知。如縁起經説生引同體者。識等五
T2266_.67.0732c15: 種未潤名引因。引遠果故。若被潤己去
T2266_.67.0732c16: 名生因。近能生果故。雖同未潤。前一種
T2266_.67.0732c17: 倶因也。種子故生引同時也。又云。生引同時
T2266_.67.0732c18: 者。生者果也。能生因即有支也。引正是取引。
T2266_.67.0732c19: 生老死果。至生老位中。有支種不亡故名
T2266_.67.0732c20: 同時。又若將有支即爲生死等因。生等亦
T2266_.67.0732c21: 通種子無妨。以有支體即是前識等種故
| T2266_.67.0732c22: | 已上 | 義燈 |
| T2266_.67.0732c23: | 八十 左 | 生果之識等仍名引故 | 文 | 義演云。疏生果 |
T2266_.67.0732c25: 時。仍喚此有支名爲引因。何以故者。有支
T2266_.67.0732c26: 體是前識等六種種子故。問。既被潤已如
T2266_.67.0732c27: 何仍名引因耶。答。謂引果取識等以名引
T2266_.67.0732c28: 因。種仍名爲能引因。由生唯取現行故。
T2266_.67.0732c29: 有支因者。即識等五果種子也。雖被潤已
T2266_.67.0733a01: 轉名爲有。至生位時此生果也。識等五者。
T2266_.67.0733a02: 意説。若約分位説。若至生老死位中。即前
T2266_.67.0733a03: 引因識等種也。已不總名生支等故。説生
T2266_.67.0733a04: 支等通種子也。問。如何至生死老位猶
T2266_.67.0733a05: 有識等種耶。答。後必帶前。前不必帶後
T2266_.67.0733a06: 也。亦如種子時未有果。果生時必有種也。
T2266_.67.0733a07: 亦如彼三十七道品時。在資糧位中四念處
T2266_.67.0733a08: 修時。即未有四正斷。若復修四正斷。必帶
T2266_.67.0733a09: 前四念處。如是乃至修八正道。正帶前七
T2266_.67.0733a10: 覺支也。故今生支位。必帶前種故。説生支
T2266_.67.0733a11: 通於種子也
| T2266_.67.0733a12: | 八十 左 | 如倶舍第九 | 至 | 解 | 文 | 倶舍第九 | 十二右 | 之 |
| T2266_.67.0733a14: | 八十 一右 | 五十六 | 至 | 名爲縁生 | 文 | 五十六 | 十五左 | 云。復 |
T2266_.67.0733a16: 有受者。無自作用。不得自在。從因而生。
T2266_.67.0733a17: 純衆縁轉。本無而有。有已散滅。唯法所
T2266_.67.0733a18: 顯。唯法能潤。唯法所潤。隨在相續。如是
| T2266_.67.0733a19: | 等相名縁生法 | 文 | 略纂十五 | 十一左 | 云。主宰者 |
T2266_.67.0733a21: 生。無自作用。餘可解。唯法所顯能潤等可
T2266_.67.0733a22: 知
| T2266_.67.0733a23: | 八十 一右 | 大論第十釋等 | 文 | 第十 | 五右 | 云。問。何故縁 |
T2266_.67.0733a25: 數生起。故名爲縁起。此由字釋名。復次依
T2266_.67.0733a26: 純衆縁速謝滅已。續和合生。故名縁起。此
T2266_.67.0733a27: 依刹義釋。復次衆縁過去而不捨離。依自
T2266_.67.0733a28: 相續而得生起故名縁起。如説此有故彼
T2266_.67.0733a29: 有。此生故彼生。非餘依此義故。釋名應
T2266_.67.0733b01: 知。復次數數謝滅。復相續起故名縁起。此
T2266_.67.0733b02: 依數壞數滅義釋。復次於過去世覺縁性
T2266_.67.0733b03: 已。等相續故。故名縁起。如世尊言。我已
T2266_.67.0733b04: 覺悟。正起宣説。即由此名展轉傳説。故名
| T2266_.67.0733b05: | 縁起。又略纂第四 | 三十五右 | 云。第七釋詷者。釋 |
T2266_.67.0733b07: 縛爲縁。諸趣數數生起。故名縁起。依縁字
T2266_.67.0733b08: 起字釋縁起字故名依字。依刹那義者。
T2266_.67.0733b09: 簡大衆部化地部等縁起是無爲。亦破正量
T2266_.67.0733b10: 部一期四相義。衆縁過去而不捨離者。若
T2266_.67.0733b11: 依分位。前十支爲縁。後二支爲起。前支具
T2266_.67.0733b12: 有因縁等四。雖復刹那滅入過去。種在身
T2266_.67.0733b13: 中而不捨離故。依自身後果生起。或十二
T2266_.67.0733b14: 支。前一一爲縁。後一一爲縁。此有故彼有
T2266_.67.0733b15: 者。顯無作縁生義。此生故彼生者。顯無常
T2266_.67.0733b16: 後生義。非餘者。唯由有縁果法。得有非縁。
T2266_.67.0733b17: 有實作用能生果法。非無生法爲因故。少
T2266_.67.0733b18: 所生法而得成立。無作無常二種爲縁。非
T2266_.67.0733b19: 餘作用及非無生二種爲因。故言非餘。此
T2266_.67.0733b20: 簡自在天等有實作用。及計無爲能爲縁
T2266_.67.0733b21: 起。以釋其名。第四釋中屡屡逢縁。數數縁
T2266_.67.0733b22: 起故名縁起。於過去世覺縁性已等相續
T2266_.67.0733b23: 起者。初證菩提時。覺悟縁性已後。爲有
T2266_.67.0733b24: 情平等發起。謂言説之故有縁起。自利稱
| T2266_.67.0733b25: | 縁利他名起。即是法輪展轉説義 | 文 | 倫記亦 |
| T2266_.67.0733b26: | 同○第十 | 九右 | 云。復次於縁起中云何數往 |
T2266_.67.0733b28: 集義。云何起義。謂諸縁和合之所引攝新新
T2266_.67.0733b29: 生義。云何縁起。云何縁生。謂諸行生起法性。
| T2266_.67.0733c01: | 是名縁性。即彼生已説名縁生 | 文 | 倫記三 |
| T2266_.67.0733c02: | 下 | 十六右 | 云。第五重釋經中縁起名義。梵云 |
T2266_.67.0733c04: 云和合。以正集故。林凡云嗢。此義譯起。以
T2266_.67.0733c05: 縁新起。於三義中。初總釋縁起。以簡無爲。
T2266_.67.0733c06: 次唯釋縁字顯縁不差。後唯釋起字簡不
T2266_.67.0733c07: 生法。廣如正理。縁起縁生者。對法云。因名
| T2266_.67.0733c08: | 縁起果名縁生 | 文 | 倶舍第九 | 十七右 | 亦擧梵 |
| T2266_.67.0733c10: | 八十 一右 | 又解即依縁字起字第 | ＊文 | 義蘊云。疏中 |
T2266_.67.0733c12: 非是別解。煩惱轉爲縁。諸趣生死即依縁
T2266_.67.0733c13: 字起字也
| T2266_.67.0733c14: | 八十 一右 | 又衆縁過去可不捨 | 文 | 義蘊云。彼論云。衆 |
T2266_.67.0733c16: 名縁起。此意釋縁者。生死流轉不斷絶義。彼
T2266_.67.0733c17: 論既云。衆縁過去相續至起。今此所明縁起
T2266_.67.0733c18: 之義。正與彼同。問。此解與前説依託衆縁
T2266_.67.0733c19: 速謝滅等復有何別。約刹那連謝。可通
T2266_.67.0733c20: 一切有爲之法。此約長時生死相續。唯據有
T2266_.67.0733c21: 情故與彼差
| T2266_.67.0733c22: | 八十 一左 | 五十六説 | 至 | 老死亦爾 | 文 | 五十六 | 十五左 | 云。 |
T2266_.67.0733c24: 眠不斷有故。彼無明纒有。此無明纒生故。彼
T2266_.67.0733c25: 諸行轉。如是諸行種子不斷故。諸行得生。
T2266_.67.0733c26: 諸行生故。得有識轉。如是所餘諸縁起支
| T2266_.67.0733c27: | 流轉道理。如其所應。當知亦爾 | 文 | 對法論中。 |
| T2266_.67.0733c29: | 八十 一左 | 又於過去世覺法縁性等＊ | 文 | 義蘊云。由 |
T2266_.67.0734a02: 名縁起
| T2266_.67.0734a03: | 八十 一左 | 世親倶舍自意同此 | 文 | 倶舍第九 | 十九左 | 云。 |
T2266_.67.0734a05: 謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生故
T2266_.67.0734a06: 諸行得生。如是展轉皆應廣説。有釋爲顯
T2266_.67.0734a07: 因果住生。謂乃至因相續有果相續。亦有及
T2266_.67.0734a08: 即由因分生故。諸果分亦生。此欲辨生何
T2266_.67.0734a09: 縁説住。又佛何故破次第説。先説住已而
T2266_.67.0734a10: 後説生。復有釋言依此有彼有者。依果有
T2266_.67.0734a11: 有有滅。此生彼生者。恐疑果無因生。是故
| T2266_.67.0734a12: | 復言。由因生故果方得起。非謂無因 | 文 | 光 |
| T2266_.67.0734a13: | 記九 | 四十 二右 | 云。軌範諸師至皆應廣説者。是論主 |
T2266_.67.0734a15: 主述自軌範師言不斷者。顯同一繋縛。謂
T2266_.67.0734a16: 依無明不斷諸行不斷。故。言依此有彼
T2266_.67.0734a17: 有。即由無明生故諸行得生。故言此生故
T2266_.67.0734a18: 彼生。展轉廣説十二縁起。有釋。爲顯至亦
T2266_.67.0734a19: 生者。上座同學解。住謂相續住。乃至因相續
T2266_.67.0734a20: 有。果相續亦有故。言依此有彼有。及即
T2266_.67.0734a21: 由因分生故。諸果分亦生。故言此生故彼
T2266_.67.0734a22: 生。此欲辨生至而後説生者。論主破。此説縁
T2266_.67.0734a23: 起意欲辨生。何縁説住。設許説住。四相
T2266_.67.0734a24: 次第應先説生後方説住。如何非次。復有
T2266_.67.0734a25: 釋。言至非謂無因者。經部中室利羅解。此
T2266_.67.0734a26: 云執勝。正理口乎爲正座。滅謂滅無餘文可
| T2266_.67.0734a27: | 知 | 文 | 問瑜伽第十 | 十左 | 云。問。云何説言此有 |
T2266_.67.0734a29: 此生故彼生。答由無常縁。餘得生義故
| T2266_.67.0734b01: | 八十 二右 | 縁起經 | 至 | 名縁義故 | 文 | 縁起經下 | 十二右 | 云。 |
T2266_.67.0734b03: 如是諸分名由縁起和合無闕相續而起。
T2266_.67.0734b04: 如是名爲縁起句義。復言世尊。唯有此生
T2266_.67.0734b05: 相續縁起。爲更別有所餘縁起。世尊告曰。
T2266_.67.0734b06: 我説縁起略有八門。乃至廣説
| T2266_.67.0734b07: | 八十 二右 | 言無明非六釋攝 | 文 | 義林章一本 | 三十四 |
T2266_.67.0734b09: 釋。一義爲名。理因自體。不從他法而立
T2266_.67.0734b10: 自名。二義爲名。理有相濫故。六合釋。無一
T2266_.67.0734b11: 義名。乃至雖如菩提有其二字。但目一
T2266_.67.0734b12: 覺之義。義既是一。理目一體。既無相濫。何
| T2266_.67.0734b13: | 用六合 | 文 | 義演疏本無明二釋。一爲待業。 |
| T2266_.67.0734b15: | 八十 二右 | 勝鬘經 | 至 | 亦有別釋 | 文 | 勝鬘經 | 十一右 | 縁起 |
| T2266_.67.0734b16: | 經上 | 五左 | 瑜伽九十三及五十六等。如上已 |
| T2266_.67.0734b18: | 八十 二左 | 五十六 | 至 | 乃至廣説 演祕云。按五十 |
| T2266_.67.0734b19: | 六 | 六左 | 云。此變礙義。復有二種。一平等所觸 |
| T2266_.67.0734b21: | 八十 三右 | 變礙有二種＊ | 文 | 義蘊云。一平等所觸偏 |
T2266_.67.0734b23: 代攝是實義。復有山河是礙義
| T2266_.67.0734b24: | 八十 三左 | 大論第十有三復次解 | 文 | 第十 | 三左 | 之文。 |
| T2266_.67.0734b26: | 八十 三左 | 初云 | 至 | 如是次第 | 文 | 倫記三下 | 四右 | 云。初 |
T2266_.67.0734b28: 五支。並依後際當生老死互現起位。説因
T2266_.67.0734b29: 五支。非依五支在因位説故。成唯識云。因
T2266_.67.0734c01: 位難知差別相故。依當果位別立五支。若
T2266_.67.0734c02: 依此義。心顛倒者。謂隨業識。由色生已。得
T2266_.67.0734c03: 類有情衆同分數。彼説名色初受生故。唯
T2266_.67.0734c04: 識會云。識中業種名識支故。故三藏云。中
T2266_.67.0734c05: 有末心名爲顛倒。以能引支顛倒故。本識
T2266_.67.0734c06: 中識支種子。相從亦名心顛倒。心顛倒故結
T2266_.67.0734c07: 生相續等者。名色也。諸根圓滿者。謂六處支。
T2266_.67.0734c08: 二受用境。謂觸受支。觸引受生。倶受用境
T2266_.67.0734c09: 故。倶舍説名隨觸受。景又解。六處縁觸。
T2266_.67.0734c10: 觸起之時。依根識二及受用境。即是三和生
T2266_.67.0734c11: 觸故。云二受用境。耽著者縁現愛。悕求者
T2266_.67.0734c12: 縁未來愛。合名愛支。煩惱滋長謂取支。此
T2266_.67.0734c13: 中但説業爲有支。如前已會。餘文可解。有
T2266_.67.0734c14: 義合依三際以辨次第。無明行識在過去
T2266_.67.0734c15: 世。心顛倒者。識等五種。並名爲心。不離識
T2266_.67.0734c16: 故。識爲主故。由邪行兼發。當有趣生。故
T2266_.67.0734c17: 心名顛倒。略而不説正行發。准後愛取。潤
T2266_.67.0734c18: 後有業。知於前際亦潤行心。故略不論。前
T2266_.67.0734c19: 際愛取有其名色也。結生下四支。是過去世
T2266_.67.0734c20: 生老支。成唯識説。然所生果。若在未來。爲
T2266_.67.0734c21: 生厭故説生老死。若現在爲令了知分位
T2266_.67.0734c22: 相生。説識等五。彼説識支初入母胎。此説
T2266_.67.0734c23: 名色故但四支。由現在愛發生貪愛。煩惱
T2266_.67.0734c24: 滋長。潤後有業。乃至當來有生老死。但説
T2266_.67.0734c25: 潤業不説發者。准於前際知發業故。此
T2266_.67.0734c26: 乃影顯。過去説發不説潤業。現在説潤不
T2266_.67.0734c27: 説發業。未來説生老死不説名色等。現
T2266_.67.0734c28: 在説名色等不説生老死。欲顯因果三際
| T2266_.67.0734c29: | 不斷善順小乘故作是説 | 文 | 略纂大同。演 |
T2266_.67.0735a02: 一云據不善説。二云無明發行皆招三有。
T2266_.67.0735a03: 違於還滅故總稱邪。問。識唯第八。云何顛
T2266_.67.0735a04: 倒。答。有二釋。一云行有現種。現行名行。種
T2266_.67.0735a05: 名爲識。種因現熏云令顛倒。對法亦云。業
T2266_.67.0735a06: 種爲識。問。善惡種子何名顛倒。答。准行名
T2266_.67.0735a07: 邪二釋可悉。二云結生之時於父母等。互
T2266_.67.0735a08: 起嗔愛相應之心名爲顛倒。顛倒爲因方
T2266_.67.0735a09: 結生故。詳曰。即第八種名爲顛倒。有漏善
T2266_.67.0735a10: 行由違還滅。當得名邪。有漏無記生死根
T2266_.67.0735a11: 本。名顛倒何失。故諸論云三界虚妄心心
T2266_.67.0735a12: 所等。虚妄即是顛倒異名。或因倒發亦名爲
T2266_.67.0735a13: 倒。言結生等者即名色支。云二受用即觸
T2266_.67.0735a14: 受二。此識等五據當起位説次第也。餘支
T2266_.67.0735a15: 可悉。餘二復次。具如本論。恐煩不録。釋
T2266_.67.0735a16: 有同異。亦如彼抄
| T2266_.67.0735a17: | 八十 三左 | 起邪行故令心顛倒等 | ＊文 | 義蘊云。問。行 |
T2266_.67.0735a19: 因無明發。皆是流轉故並名邪。或此中約
T2266_.67.0735a20: 非福説。問。識支第八何名顛倒。名色之位
T2266_.67.0735a21: 既在識後。何名結生。答。此隨小乘非第
T2266_.67.0735a22: 八也。有起愛初生染識名爲識支。故云顛
T2266_.67.0735a23: 倒。羯羅藍色名收所收。所收最初有故。故説
T2266_.67.0735a24: 名色結生相續。疏受用境。謂觸受二也｣
| T2266_.67.0735a25: | 八十 三左 | 第二約二縁 | 至 | 境界縁立 | 文 | 瑜伽十 | 三左 | 具 |
T2266_.67.0735a27: 起次第。一内身縁。二受用境界縁。内身縁。前
T2266_.67.0735a28: 六支所攝。受用境界縁。後六支所攝。先於
T2266_.67.0735a29: 内身起我執等愚。由此不了諸業所引苦
T2266_.67.0735b01: 果異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業
T2266_.67.0735b02: 多起尋思。由業與識爲助伴故。能感當來
T2266_.67.0735b03: 三種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝
T2266_.67.0735b04: 苦果。受用境界所攝苦果。即名色爲先。觸
T2266_.67.0735b05: 爲最勝。又於現法中。依觸縁受發起於
T2266_.67.0735b06: 愛。由受用境界縁。廣起追求。或由事業門。
T2266_.67.0735b07: 或由利養門。或由戒禁門。或由解脱門。發
T2266_.67.0735b08: 起欲求内身求邪解脱求。如是求時。令先
T2266_.67.0735b09: 所起煩惱。及業所引五趣生死果生。已老
| T2266_.67.0735b10: | 死隨逐 | 文 | 倫記三下 | 五右 | 云。第二復次。唯依二 |
T2266_.67.0735b12: 者。潤生果起門。起我執等愚者。是相應癡。或
T2266_.67.0735b13: 因此起彼。是不共癡。既發業已即隨彼業
T2266_.67.0735b14: 多起尋思等者。景云。識能了別名作尋思。此
T2266_.67.0735b15: 從行支引發識種。名起尋伺。由彼行支助
T2266_.67.0735b16: 識種子故。能展轉引發名色六處觸種。令
T2266_.67.0735b17: 感當來名色等三同類苦果。備云。既發身
T2266_.67.0735b18: 語業起尋思意業。行與識支作助伴故。識
T2266_.67.0735b19: 支得生。自此已後三果漸生。基云。即隨彼
T2266_.67.0735b20: 業多起尋思者。此謂現行識。由業與識爲
T2266_.67.0735b21: 助伴者種識。業所熏種爲助伴故。其名名
T2266_.67.0735b22: 等種。此皆名識故。能感當來三苦。一根初
T2266_.67.0735b23: 起苦。謂名色身意一一根初起故。二根圓滿
T2266_.67.0735b24: 苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是合以
T2266_.67.0735b25: 名有分二種能生。理實應有識受二果。識
T2266_.67.0735b26: 種爲種故果中無。受稱外受内果中無。愛
T2266_.67.0735b27: 必因受分得起故。受前際無後際説有。前
T2266_.67.0735b28: 際觸後説當受故。各望有別。依觸縁受發
T2266_.67.0735b29: 起於愛者愛支。由受用境廣起追求等者是
T2266_.67.0735c01: 取支。由事業門者。所謂淨行事王等。利養
T2266_.67.0735c02: 門者。謂坐收種耕田等。此二外欲境起名欲
T2266_.67.0735c03: 求。或由戒禁門者。謂邪願戒禁取。由此起
T2266_.67.0735c04: 内身求。求當來樂果身故。或由解脱門者謂
T2266_.67.0735c05: 見取。由此起邪解脱求。有義事業門謂欲
T2266_.67.0735c06: 取。利養門謂見取。爲利養故其執見勝。戒
T2266_.67.0735c07: 禁門者謂戒禁取。解脱門謂我語取。諦故住
T2266_.67.0735c08: 故。執我自性爲解脱故。因此四取發起
T2266_.67.0735c09: 三求。一欲求五欲故。二内身求。即有求求
T2266_.67.0735c10: 自體故。三邪解脱求。即邪禁行求求解脱
T2266_.67.0735c11: 故。如是求時令先所起煩及業是有支。無明
T2266_.67.0735c12: 爲發業縁。令當果生。非是有支
| T2266_.67.0735c13: | 八十 三左 | 前六支内身縁等＊ | 文 | 義蘊云。前之六支 |
T2266_.67.0735c15: 分爲二。問。觸受二種倶能領境。何理不同。
T2266_.67.0735c16: 答。觸但合彼根等和合。未能領境。定屬
T2266_.67.0735c17: 於已。受領納勝故分内外
| T2266_.67.0735c18: | 八十 四右 | 第三約由 | 至 | 立後六支 | 文 | 第 | 十四左 | 具文云。 |
T2266_.67.0735c20: 世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由初
T2266_.67.0735c21: 聚故滅諸縁起。増白淨品。由第二有情聚
T2266_.67.0735c22: 故。不如實知諸諦道理。若住正念。或作福
T2266_.67.0735c23: 業。或作有漏修所引不動業。居不住正念
T2266_.67.0735c24: 使發非福業。或起追悔所引或不追悔歡
T2266_.67.0735c25: 喜所引心相續住。彼亦如前。於下中上生
T2266_.67.0735c26: 處。次第能感當來三種苦果。謂名色爲先。
T2266_.67.0735c27: 爲最後。由第三有情聚故。依現受用境
T2266_.67.0735c28: 所生受。於現法中。如前次第起後六支。謂
| T2266_.67.0735c29: | 受爲先。老死爲後 | 文 | 倫記三十 | 六右 | 云。第三 |
T2266_.67.0736a02: 次第。今此通依流轉還滅故説三聚。樂世
T2266_.67.0736a03: 間清淨者。不樂出世。而樂人天故名清淨。
T2266_.67.0736a04: 樂愚癡故亦造非福。或起追悔所引或不退
T2266_.67.0736a05: 悔歡喜所引心相續住等者。景師釋。此在中
T2266_.67.0736a06: 有。有悔不悔。識相續住。從行生識也。基師
T2266_.67.0736a07: 釋。追悔者。樂清淨故悔非福業故悔非
T2266_.67.0736a08: 福業。或癡不解悔。因此三業歡喜所引心相
T2266_.67.0736a09: 續住者。歡喜心所熏成種相續而住。即是
T2266_.67.0736a10: 識支以此爲因。由非福者下業。由福者中
T2266_.67.0736a11: 業。由不動者上業。於當生處。亦皆能感三
T2266_.67.0736a12: 苦果。種名識支。現行名名色等。不説受等
T2266_.67.0736a13: 義准前釋。樂著境界者。愛受取也。其有生
T2266_.67.0736a14: 老死因著境有亦得彼名。縁起經中具釋
T2266_.67.0736a15: 次第。恐繁不述
| T2266_.67.0736a16: | 八十 四右 | 縁起増白法＊ | 文 | 義蘊云。謂樂出世者 |
T2266_.67.0736a18: 遂作四十四智七十七智等觀。如餘抄擬
T2266_.67.0736a19: 後之二縁。如前可悉
| T2266_.67.0736a20: | 八十 四右 | 縁起經云 | 至 | 次第宣説 | 文 | 縁起經上卷 | 十右 |
T2266_.67.0736a22: 起爲次第起。世尊告曰。一時而起。次第宣
T2266_.67.0736a23: 説
| T2266_.67.0736a24: | 八十 四左 | 問若爾何故 | 至 | 如餘所説 | 文 | 瑜伽十 | 四左 | 云。 |
T2266_.67.0736a26: 答。依止宣説諦道理故。以生及老死能顯
| T2266_.67.0736a27: | 苦諦。如世尊言。新名色滅爲上首法 | 文 | 倫記 |
| T2266_.67.0736a28: | 三下 | 七右 | 云。初問逆次第中答依止宣説諦 |
T2266_.67.0736b01: 四諦中。最初老死是苦故。先觀老死。現在
T2266_.67.0736b02: 識等五支種子。無始來有名爲舊識舊名色
T2266_.67.0736b03: 等。從此種子。生彼未來生及老死。二果中
T2266_.67.0736b04: 識名色等。幷名新識名色等。前來總説名色
T2266_.67.0736b05: 結生。名色體寛。總攝餘支。但言名色。已説
T2266_.67.0736b06: 餘訖。由心解脱者。於現法中。不起無明行
T2266_.67.0736b07: 支爲能引故。故五支種亦次第不生。由現
T2266_.67.0736b08: 因次第不生故。老死位中識等五果。皆次第
T2266_.67.0736b09: 滅。應言新識滅爲上首。乃至受滅名後。然
T2266_.67.0736b10: 據彼名色爲先故言新。若色滅爲上首。乃
T2266_.67.0736b11: 至受滅爲後。亦可。四十四智中。先觀老死
T2266_.67.0736b12: 作四諦觀。觀生是老死。集是四名色。在
T2266_.67.0736b13: 前起故。老死始從生起。是新名色。今觀老
T2266_.67.0736b14: 死體滅。即是新名色滅。十二支中。先觀老死
T2266_.67.0736b15: 滅以爲上首。縁起經説。如病病因病滅良
| T2266_.67.0736b16: | 藥。故逆歙第生老死爲初 | 文 | 義演云。然准前 |
T2266_.67.0736b18: 依諦先後道理答共問違殊不相當。續者
T2266_.67.0736b19: 如之。准對法論中。唯逆觀染縁起有四十
T2266_.67.0736b20: 四智。不言於淨如何。今者疏主説淨縁起。
T2266_.67.0736b21: 有依諦先後道理耶。故疏違對法文。又准
T2266_.67.0736b22: 逆觀縁起中。四十四智前更作七十七智。
T2266_.67.0736b23: 即觀十一支除無明。以無因故。但有七
| T2266_.67.0736b24: | 十七智也。如法衣抄具明。恐煩不録 | 文 | 今 |
| T2266_.67.0736b25: | 謂。此破不當。疏文不違對法。對法第四 | 十四 |
| T2266_.67.0736b26: | 右 | 云。順逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是 |
T2266_.67.0736b28: 説。謂無明縁行。如是順次第説。或依安
T2266_.67.0736b29: 立諦説。謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣
| T2266_.67.0736c01: | 滅行。如是等逆次第説 | 文 | 對法抄第四 | 三十 七右 | 云。 |
T2266_.67.0736c03: 除無明行識觀餘九。識是故業非未來集
T2266_.67.0736c04: 因故不説觀。或逆觀十菩提爲太子時。觀
T2266_.67.0736c05: 生死病死。乃至識支不觀餘二。如九十
T2266_.67.0736c06: 三説。或觀士如三十四智等中説。以無因
T2266_.67.0736c07: 故。涅槃經説。爲生婆羅門。除生一法説
| T2266_.67.0736c08: | 十一支。應彼機故 | 文 | 又倫記未入聖前初資 |
T2266_.67.0736c10: 十四智等。入見道等。順第斷故。無明滅即
T2266_.67.0736c11: 行滅等。又云。得無學已觀云。由誰無故老
| T2266_.67.0736c12: | 死無等。餘次第滅 | 文 |
T2266_.67.0736c14: 集後。老死生爲苦。有取愛爲集。五果爲苦。
T2266_.67.0736c15: 無明欲前觀苦故逆觀之
| T2266_.67.0736c16: | 八十 四左 | 二世因果＊ | 文 | 義蘊云。前十過去。後二 |
T2266_.67.0736c18: 説。若後報樂即三世因果也
| T2266_.67.0736c19: | 八十 四左 | 對法云 | 至 | 得増長故 | 文 | 對法四 | 十右 | 云。謂 |
T2266_.67.0736c21: 二與行作縁令諸有情於有愚癡者。謂由
T2266_.67.0736c22: 彼所覆。於前中後際。不如實知故。由此
T2266_.67.0736c23: 因縁起如是疑。我於過去世爲有爲無。
T2266_.67.0736c24: 如是等與行作縁者。由彼勢力。令後有業
| T2266_.67.0736c25: | 得増長故 | 文 | 對法抄 | 三十 四左 | 云。無明業中起如 |
T2266_.67.0736c27: 如瑜伽第九。謂前際･後際･前中後際･内･外･
T2266_.67.0736c28: 業･異熟･内外･業異熟･佛･法･僧･四諦･因･及
T2266_.67.0736c29: 所生行･幷於六觸處。如是無知。其前際中有
T2266_.67.0737a01: 四。謂我於過去若曾有爲非有耶。曾何
T2266_.67.0737a02: 體性。曾何種類。今擧有無等。餘二前十八
T2266_.67.0737a03: 無知。縁起經内法異生不放逸者。所有漏及
T2266_.67.0737a04: 不動行非無明爲縁。瑜伽説。無明通發三
| T2266_.67.0737a05: | 業有三會等 | 文 |
| T2266_.67.0737a06: | 八十 四左 | 十地經 | 至 | 與行作因 | 文 | 演祕云。按彼經 |
| T2266_.67.0737a07: | 第八之 六左 | 云。是中無明有二種作。一者縁中癡 |
T2266_.67.0737a09: 未來世果報。二與識作因。識有二作。一者
T2266_.67.0737a10: 能令有相續。二者與名色作因。名色有二
T2266_.67.0737a11: 作。一互相助成。二與六入作因。六入有二
T2266_.67.0737a12: 作。一能縁六塵。二與觸作因。觸有二作。一
T2266_.67.0737a13: 能觸所縁。二與受作因。受有二作。覺憎
T2266_.67.0737a14: 愛等。二與愛作因。愛有二作。一於可染中
T2266_.67.0737a15: 生貪心。二與取作因。取有二作。一増長煩
T2266_.67.0737a16: 惱染縛。二與有作因。有有二作。一能於餘
T2266_.67.0737a17: 道中生。二與生作因。生有二作。一増長五
T2266_.67.0737a18: 蘊。二與老死作因。老有二作。一令諸根
T2266_.67.0737a19: 熟。二與死作因。死有二作。一壞五陰身。二
T2266_.67.0737a20: 以不見知故。而令相續不絶。彼論云。壞
T2266_.67.0737a21: 五陰作後生因。以不見知故。能作後生
T2266_.67.0737a22: 因。釋曰。縁者所縁。於彼一切所縁境中。而
T2266_.67.0737a23: 不悟故名縁中癡。諸惑因起名令衆生惑。
T2266_.67.0737a24: 由有能引餘道得生名餘道生。非已生訖
T2266_.67.0737a25: 名爲生也。故對法第四云。令諸有情後有現
T2266_.67.0737a26: 前。義意同矣。餘文可悉。對法大同故。不引
| T2266_.67.0737a27: | 是 | 文 | 義蘊云。縁三有境。於中起癡名縁中 |
T2266_.67.0737a29: 疑惑
| T2266_.67.0737b01: | 八十 五右 | 同前對法 | 至 | 壞壽命故 | 文 | 對法十二有 |
| T2266_.67.0737b03: | 至。所引對法第四 | 十一左 | 之餘文 |
| T2266_.67.0737b04: | 八十 五右 | 以不見知 | 至 | 不斷 | 文 | 義蘊云。死位之中 |
T2266_.67.0737b06: 故言不斷。即顯老死更有果也
| T2266_.67.0737b07: | 八十 五左 | 問且如行 | 至 | 福不動行 | 文 | 問答共依瑜伽 |
| T2266_.67.0737b08: | 第十 | 六左 | 云。問。何因縁故福行不動行由揀 |
T2266_.67.0737b10: 不了達勝義苦因爲縁。生福及不動行。
| T2266_.67.0737b11: | 是故亦説彼以無明爲縁 | 文 | 今謂。論言苦 |
| T2266_.67.0737b13: | 八十 五左 | 縁起亦云 | 至 | 生福不動 | 文 | 經上 | 六左 | 云。復 |
T2266_.67.0737b15: 由如是無有愛故。既於諸有見多過患。豈
T2266_.67.0737b16: 更希求當來諸有。然於無有不如實知。由
T2266_.67.0737b17: 無知故不得諸有眞對治道。又無知故。於
T2266_.67.0737b18: 非對治起對治想。造諸福行。或不動行。由
| T2266_.67.0737b19: | 是道理。如是諸行。應知唯用無明爲縁 | 文 |
T2266_.67.0737b21: 由厭患三惡道及下界苦麁障。逐修福行不
T2266_.67.0737b22: 動行。此行有漏實非對治苦麁等障。便生
T2266_.67.0737b23: 對治之想。此由無明不了達故。造福行等｣
| T2266_.67.0737b24: | 八十 五左 | 世俗勝義苦 | 文 | 略纂第四初。由不了達 |
T2266_.67.0737b26: 相杖易知。名世俗苦。人天趣苦微隱難了。
T2266_.67.0737b27: 聖智所知名勝義苦。或有釋言。八苦之中。
T2266_.67.0737b28: 對法論説前七苦名世俗苦。第八苦名勝
T2266_.67.0737b29: 義苦。若作此釋。第八行苦既通五起。應唯
T2266_.67.0737c01: 迷惡趣亦起福不動業。前之七苦既通人
T2266_.67.0737c02: 天。應唯迷善趣亦造非福業。苦苦壞苦･行
T2266_.67.0737c03: 苦等三通五趣故。由此故知。前釋爲善。彼
T2266_.67.0737c04: 世俗勝義苦。依別麁細易難知説。此世俗勝
| T2266_.67.0737c05: | 義苦。依趣總相凡聖境説。亦不相違 | 文 | 顯 |
| T2266_.67.0737c06: | 揚論十五 | 五右 | 云。頌曰。世俗有二種。勝義謂 |
T2266_.67.0737c08: 諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。世俗諦
T2266_.67.0737c09: 所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義諦所攝
T2266_.67.0737c10: 有一種。謂行苦。此亦名＊遍行苦。＊遍至欲
T2266_.67.0737c11: 土三界故。欲界上地有二縁所生苦。謂有
T2266_.67.0737c12: 先業縁苦。無現在因縁苦。有淨縁苦。無不
T2266_.67.0737c13: 淨縁苦
| T2266_.67.0737c14: | 八十 五左 | 若爾即色無色無壞苦故 | 文 | 演祕 | 三十左 |
T2266_.67.0737c16: 云。色無色界非非福感。彼界應無壞苦法
T2266_.67.0737c17: 也。向無色無壞。豈不相符。答。顯彼倶非
T2266_.67.0737c18: 非福行招。所以雙擧無壞苦言。但對於色。
| T2266_.67.0737c19: | 文含理博不相違也 | 文 | 義蘊云。疏若爾即色 |
T2266_.67.0737c21: 苦。不應以無色難。但已上二界。倶無非
T2266_.67.0737c22: 福故。相從爲文也。此意難云。若以壞苦名
T2266_.67.0737c23: 世俗者。色界既非世俗者。應當無壞苦。若
T2266_.67.0737c24: 亦迷於於色界壞苦。亦應言迷世俗苦故
| T2266_.67.0737c25: | 發不動行。豈唯發非福耶＊ | 文 | 此問及答。亦 |
| T2266_.67.0737c26: | 出八末 | 四十 六左 | 義演云。牒文云。有壞苦故彼釋 |
T2266_.67.0737c28: 離云。若説苦苦壞苦是世俗苦。由迷彼故
T2266_.67.0737c29: 造非福行。爾者色無色界。既有壞苦。應當
T2266_.67.0738a01: 迷彼造非福行非邪。問。如何知上二界有
T2266_.67.0738a02: 壞苦。答。即色界下三禪有樂受。依受立壞。
T2266_.67.0738a03: 即是壞苦。壞者無也。如身死下界生第三
T2266_.67.0738a04: 禪定。後時退失故有壞苦。或可見先得彼
T2266_.67.0738a05: 定臨命終時位生下地時。退失彼地樂受
T2266_.67.0738a06: 亦名壞苦。其無色界實無壞苦。今疏言色
T2266_.67.0738a07: 無色有壞苦。文雖總擧。意難色界故云有
T2266_.67.0738a08: 壞苦。故應亦迷發非福行也
| T2266_.67.0738a09: | 八十 六右 | 若亦迷彼 | 至 | 福也 | 文 | 演祕云。疏若亦迷 |
T2266_.67.0738a11: 苦。於理何違。故此難云。若有壞苦豈唯迷
T2266_.67.0738a12: 彼唯發非福。若不爾者。即違瑜伽迷世俗
T2266_.67.0738a13: 苦發非福義。復有欲界迷於壞苦發非福
T2266_.67.0738a14: 行相例之失。便違教理。若許爾者復違聖
T2266_.67.0738a15: 教。上界唯是不動行招故不得。約三苦以分
| T2266_.67.0738a16: | 爲二諦也 | 文 |
| T2266_.67.0738a17: | 八十 六右 | 如對法 | 至 | 對法第七 | 十七右 | 大論第十 | 十四 |
| T2266_.67.0738a18: | 左 | 顯揚十五 | 五右 |
| T2266_.67.0738a19: | 八十 六右 | 問如經説 | 至 | 不能繋引 | 文 | 瑜伽第十 | 六左 | 之 |
| T2266_.67.0738a20: | 文。倫記三下 | 十二右 | 云。福不動業。近因等起 |
T2266_.67.0738a22: 説癡爲縁。若非福業。近因亦以無明爲縁。
T2266_.67.0738a23: 迷當果故。答此中通説福非福不動業縁等
T2266_.67.0738a24: 者。三不善根。唯生非福。癡不善根通福不
T2266_.67.0738a25: 動故。唯識説。有下無明能發上行。不再
T2266_.67.0738a26: 初伏下地染者所起上定應非行支。彼地
T2266_.67.0738a27: 無明猶未起故。故癡不善根通發三業。問。
T2266_.67.0738a28: 發業有助正。説正無助法。潤生有正助。説
T2266_.67.0738a29: 正無助法。答。一因不假多説正無助發。
T2266_.67.0738b01: 資縁必假數故正助倶陳。依發一切行縁而
T2266_.67.0738b02: 説等者。不但説身語行縁故。不説思爲身
T2266_.67.0738b03: 語縁。及依生善染汚異縁爲説故。説無
T2266_.67.0738b04: 明爲縁。不説無記行縁身語二行。唯無記
T2266_.67.0738b05: 故。但説無明發諸行故。近能發起身語意
T2266_.67.0738b06: 三善染汚故。補闕云。思雖發起身語二行。
T2266_.67.0738b07: 而不發思。無明通發一切諸業。是故但説
T2266_.67.0738b08: 無明縁行。又三業以思爲性。無明縁行則
| T2266_.67.0738b09: | 生善不善思。是故不言思縁行也 | 文 | 略纂亦 |
| T2266_.67.0738b11: | 八十 六左 | 此中且説 | 至 | 前支生故 | 文 | 瑜伽第十 | 十左 | 云。 |
T2266_.67.0738b13: 答。無明乃至亦與老死爲縁。前言唯與行
T2266_.67.0738b14: 爲縁者。但説近縁義。如是所餘盡應當知。
T2266_.67.0738b15: 得次後支縁。何以故。如爲斷後支勤作
T2266_.67.0738b16: 功用斷於前文。由前斷故。後亦隨斷。非
T2266_.67.0738b17: 爲斷前故勤作功用斷於後支。是故當知。
T2266_.67.0738b18: 唯此爲彼縁。問。云何説言此有故彼有。答。
| T2266_.67.0738b19: | 由未斷縁餘得生故 | 文 | 義蘊云。疏然後支 |
T2266_.67.0738b21: 謂欲斷無明而先除老死。但爲除老死
T2266_.67.0738b22: 而斷無明故。法苑云。無明滅即行滅。問。受
T2266_.67.0738b23: 望於愛如何斷後而修於前。答。爲欲斷
T2266_.67.0738b24: 愛先不受境。亦是爲修前支也
| T2266_.67.0738b25: | 八十 七左 | 受通二種 | 文 | 演祕云。疏通二種者。按彼 |
T2266_.67.0738b27: 所餘支説爲雜分。所以何。有二種受名爲
T2266_.67.0738b28: 雜分。一謂後法以觸爲縁因受。二謂現法與
T2266_.67.0738b29: 愛爲縁果受。此二雜説。釋曰。謂受種子以
T2266_.67.0738c01: 觸爲縁。後際現受果之因故。故名因受。現
T2266_.67.0738c02: 起報受爲縁生愛。是前際果故名果受。義
T2266_.67.0738c03: 蘊云。疏受通二種此有二者。瑜伽第十有
T2266_.67.0738c04: 二種受。名爲雜分。一謂後法以觸爲縁因
T2266_.67.0738c05: 受。二謂現法與受爲 縁果受。彼云。後法者
T2266_.67.0738c06: 後世界之種子。故言因受。言現法者。謂現
T2266_.67.0738c07: 世生老位之受。此即現行是過去是果也。
T2266_.67.0738c08: 問。受通種現説爲雜分。識等餘四其理亦
T2266_.67.0738c09: 然。何不説通因果耶。答。受縁於愛受既
T2266_.67.0738c10: 必現故。受通現爲縁。識四支等唯種爲縁。
T2266_.67.0738c11: 理即無妨。故不名雜
| T2266_.67.0738c12: | 八十 七左 | 五十六云 | 至 | 所攝縁起 | 文 | 五十六 | 十九右 |
| T2266_.67.0738c14: | 八十 八右 | 中邊上卷 | 至 | 謂所餘分 | 文 | 上卷 | 六左 | 明三 |
| T2266_.67.0738c16: | 八十 八右 | 對法云 | 至 | 能生所生 | 文 | 對法第七 |
| T2266_.67.0738c17: | 八十 八左 | 二因果故 | 文 | 義演云。疏二因果故者。意 |
T2266_.67.0738c19: 老死非但是引因果。亦是能生因果故。云二
T2266_.67.0738c20: 因果也
| T2266_.67.0738c21: | 八十 九右 | 然今時分定體 | 文 | 義演云。疏若約時分者。 |
T2266_.67.0738c23: 果。又於生死老位中。識等五果亦是現行。
T2266_.67.0738c24: 何故唯定是因。答。約過去未來二時分定
T2266_.67.0738c25: 故。以明無過
| T2266_.67.0738c26: | 八十 九右 | 問若法無明 | 至 | 無漏等 | 文 | 瑜伽第十 | 十一右 |
T2266_.67.0738c28: 彼無明爲縁。應作四句。或有行非無明
T2266_.67.0738c29: 爲縁。謂無漏及無覆無記身語意行。或無
T2266_.67.0739a01: 明爲縁而非是行。謂除行所攝有支。所餘
T2266_.67.0739a02: 有支。或有亦無明爲縁亦是行。謂福非福不
T2266_.67.0739a03: 動業身語意行。除如是相是第四句
| T2266_.67.0739a04: | 八十 九右 | 如是乃至受望愛 | 至 | 第四句可知 | 文 | 第十 |
| T2266_.67.0739a05: | 十一左 | 云。問。若受爲縁皆是愛耶。設是愛者 |
T2266_.67.0739a07: 爲縁。謂希求勝解脱。及依善愛而捨餘受。
T2266_.67.0739a08: 或受爲縁而非是愛。謂除無明觸所生受
T2266_.67.0739a09: 爲縁。所餘有支法生。或有受爲縁亦是愛。
T2266_.67.0739a10: 謂無明觸所生受爲縁。染汚愛生。除如是
T2266_.67.0739a11: 相。是第四句
| T2266_.67.0739a12: | 八十 九左 | 愛望取作 | 至 | 除取餘支 | 文 | 瑜伽第十 | 十一左 |
T2266_.67.0739a14: 爲縁耶。答。當知。此中順後句。答謂所有取
T2266_.67.0739a15: 皆愛爲縁。或愛爲縁而非是取。謂除取所
| T2266_.67.0739a16: | 餘有支爲縁。善愛勤精進等諸法善生 | 文 | 順 |
T2266_.67.0739a18: 出雜集等論。倶舍頌疏麟記不知此法故
T2266_.67.0739a19: 致紕謬
| T2266_.67.0739a20: | 八十 九右 | 或生爲縁 | 至 | 餘可知 | 文 | 第十 | 十二右 | ＊云。問。 |
T2266_.67.0739a22: 答。所有老死。皆生爲縁。或生爲縁而非老
T2266_.67.0739a23: 死。所謂疫病･怨憎合會･親愛別離･所求不
T2266_.67.0739a24: 遂。及彼所起愁歎･憂･苦種種熱惱
| T2266_.67.0739a25: | 八十 九左 | 此論雖有 | 至 | 至彼料簡 | 文 | 義演云。疏此論 |
T2266_.67.0739a27: 難。難云。如論辨。能取引生等四義中。自出
T2266_.67.0739a28: 十二支體性。何須出上六門中第一門十二
T2266_.67.0739b01: 支體性耶。答。論中有出體之處。而文勢
T2266_.67.0739b02: 廣。學者難曉。故於六門中。第一別束出體
| T2266_.67.0739b03: | 性門 | 文 | 疏論取明處名觸引等者。意云。論中 |
T2266_.67.0739b05: 至彼料簡
T2266_.67.0739b06: 成唯識論述記集成編卷第三十五終
T2266_.67.0739b07:
T2266_.67.0739b08:
T2266_.67.0739b09:
| T2266_.67.0739b10: | 十六 | 八末 之一 |
| T2266_.67.0739b12: | 初紙 右 | 雖此二支 | 至 | 倶是因故 | 文 | 義演云。疏雖 |
T2266_.67.0739b14: 此無明･行二支得與生等爲因。何故此因
T2266_.67.0739b15: 偏對識等五種爲引因耶。答。雖此二支亦
T2266_.67.0739b16: 得遠望生老死爲引因。今不説者以前十
T2266_.67.0739b17: 支倶是因故。所以且近對識等爲因亦無
| T2266_.67.0739b18: | 違也 | 文 | 義燈六本 | 十九右 | 云。問。何故此論無 |
T2266_.67.0739b20: 明至受皆名引因。答。此論據行能引五趣
T2266_.67.0739b21: 業果種子。未潤之位分爲生引。業引果種
T2266_.67.0739b22: 故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望果未
T2266_.67.0739b23: 潤之位。去果猶遠。初之七支總名爲引。已
T2266_.67.0739b24: 潤七支果近名生。即牽引･生起二因所攝。
T2266_.67.0739b25: 已起名果。果即是彼遠近因果。故説於現
T2266_.67.0739b26: 法後法中識乃至受於生･老死位所攝諸
T2266_.67.0739b27: 支。言現法即前七。後法即後三。或現法即
T2266_.67.0739b28: 前十。後法生･老死。或現法是今果。後法是後
T2266_.67.0739b29: 果。總顯二世。生･老死支皆引･生果。此二是
T2266_.67.0739c01: 彼引･生因近果。望義有別。故不相違
| T2266_.67.0739c02: | 初紙 左 | 如勝鬘經 | 至 | 無明住 | 文 | 經 | 十一右 | 云。煩惱 |
T2266_.67.0739c04: 住地有四種。何等爲四。謂見一處住地･欲
T2266_.67.0739c05: 愛住地･色愛住地･有愛住地。此四種住地生
| T2266_.67.0739c06: | 一切起煩惱。起者刹那心。刹那相應 | 文 | 略纂 |
| T2266_.67.0739c07: | 四 | 二十 六左 | 云。前四煩惱障。後一所知障。彼經自 |
T2266_.67.0739c09: 如來佛菩提智所能斷故。由此定知。是所
T2266_.67.0739c10: 知障。唯識第九與經説同。煩惱障四中初
T2266_.67.0739c11: 一見道斷。後三修道斷
| T2266_.67.0739c12: | 初紙 左 | 佛地第七 | 至 | 皆所知障 | 文 | 第七 | 三右 | 云。所 |
T2266_.67.0739c14: 上首。所有無明法･愛･恚等諸心･心法･及所
T2266_.67.0739c15: 發業･幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無
T2266_.67.0739c16: 明等爲根本故
| T2266_.67.0739c17: | 二紙 右 | 此論下言 | 至 | 斷犯戒愚 | 文 | 第九 | 二十右 | 云。二 |
T2266_.67.0739c19: 惱垢故
| T2266_.67.0739c20: | 二右 | 唯望菩薩 | 至 | 望餘不染 | 文 | 佛地論七 | 五右 | 云。 |
T2266_.67.0739c22: 亦名有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆。
T2266_.67.0739c23: 一體二名所望別故
| T2266_.67.0739c24: | 二右 | 五無明唯取前四 | 文 | 義蘊云。取前四 |
T2266_.67.0739c26: 一。何得言四。答。既通取四。理兼正助。不
| T2266_.67.0739c27: | 唯取正故不相違 | 已上 | 今謂。邑師此釋誤也。 |
T2266_.67.0739c29: 中亦有一分正發業者。短綆之不及何也
| T2266_.67.0740a01: | 二右 | 於中後有 | 至 | 皆非此支 | 文 | 義演十本 | 六十 六右 |
T2266_.67.0740a03: 支者。意云。且見道無明及修道者一分不善
T2266_.67.0740a04: 性者。名正發業。若貪･慢等修道一分無記者。
T2266_.67.0740a05: 擧前無明。或前後起性貪･慢等種。即勢力疎
T2266_.67.0740a06: 遠亦能助無明發業也。亦如故殺賊。前者
T2266_.67.0740a07: 爲正殺。後者爲助。故由後軍助前軍。令
T2266_.67.0740a08: 前軍勢力勇猛。正能殺賊。此發業正助其
T2266_.67.0740a09: 義相似。問。無明發時爲更有餘貪･嗔･慢等
T2266_.67.0740a10: 不。言言雖無明同時有貪･嗔･慢等。今者據
T2266_.67.0740a11: 發福･非福･不動一切業説。所以但説無明
T2266_.67.0740a12: 不説餘貪･嗔･慢等。發三行時無明重有餘
T2266_.67.0740a13: 貪等。有無不定故。不説貪等爲支。疏乃至
T2266_.67.0740a14: 何諦下無明能發業。又不共等四種無明何
T2266_.67.0740a15: 無明發業。如是分別至下自明。無勞煩述｣
| T2266_.67.0740a16: | 二左 | 縁起下卷無明有四 | 文 | 下卷 | 十五右 | 云。世 |
T2266_.67.0740a18: 者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。三者
| T2266_.67.0740a19: | 相應轉異無明。四者不共轉異無明 | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0740a20: | 六末 | 三十 三左 | 云。問。四無明何者是耶。答。彼經意 |
T2266_.67.0740a22: 立爲相應･不共。故縁起經云。纒無明尚細。
T2266_.67.0740a23: 況有隨眠。相應無明尚細。況不共無明。故依
T2266_.67.0740a24: 二對立四無明。即諸種子名隨眠。現行分
T2266_.67.0740a25: 二。與根本惑倶名相應。不與本倶名爲
T2266_.67.0740a26: 不共。然多説是是主獨行。迷因果理行相
T2266_.67.0740a27: 細故。不同非主獨行無明
| T2266_.67.0740a28: | 二右 | 別助當業 | 文 | 義演云。別助當業者。此有 |
T2266_.67.0740b01: 作殺生時。亦能發語意二業。若正殺生即
T2266_.67.0740b02: 是身業能感當來總報果。同時語･意二業得
T2266_.67.0740b03: 爲助也。故非行支
| T2266_.67.0740b04: | 三右 | 縁起經説 | 至 | 後有業故 | 文 | 經下 | 十六右 | 云。諸 |
| T2266_.67.0740b06: | 三右 | 對法第七等 | 文 | 第七 | 十七右 | 中明二種愚。 |
| T2266_.67.0740b08: | 三右 | 又瑜伽第十 | 至 | 非學提 | 文 | 第十 | 十五右 | 云。問。 |
T2266_.67.0740b10: 問。幾支是非學非無學。答。一切。問。所有善
T2266_.67.0740b11: 有漏支彼何故非學耶。答隨流轉故。若學所
T2266_.67.0740b12: 有善有漏法彼與流轉相違故。及用明爲
| T2266_.67.0740b13: | 縁故非支 | 文 | 略纂第四 | 四十 九左 | 云。二十六一切 |
T2266_.67.0740b15: 諸異生位皆非學故。前第九卷業對法第四
T2266_.67.0740b16: 説。求解脱者所有善法是有學義。此中依
T2266_.67.0740b17: 證勝學亦不相違。唯識云。聖者所起有漏
T2266_.67.0740b18: 善業明爲縁。故違有支。非有支攝。由此應
T2266_.67.0740b19: 知。聖必不造感後有業。於後苦果不迷
T2266_.67.0740b20: 求。故雜修靜慮資下故業生淨居等。於理
T2266_.67.0740b21: 無違。即顯異生順解脱分順決擇分能感引
T2266_.67.0740b22: 果皆有支攝。縁起經下卷云。外法異生四種
T2266_.67.0740b23: 無明爲縁。生福非福及不動行。内法異生若
T2266_.67.0740b24: 放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明引發
T2266_.67.0740b25: 放逸爲縁生行。内法異生若不放逸勤修學
T2266_.67.0740b26: 者及聖有學。三種無明引發妄念爲非福縁。
T2266_.67.0740b27: 然此不能招三惡趣。故此非福我不説爲
T2266_.67.0740b28: 無明縁行。意顯不放逸異生及聖非福唯招
T2266_.67.0740b29: 人天別異熟果不招惡趣總異熟果。既非
T2266_.67.0740c01: 行支。故不説此非福以無明支爲縁。彼經
T2266_.67.0740c02: 又説。不共無明内法異生。雖不放逸而修學
T2266_.67.0740c03: 者亦未能斷。諸聖者學應知永斷。又不放
T2266_.67.0740c04: 逸内法異生。若隨福行及不動行。彼是正法
T2266_.67.0740c05: 如理作意相應善心之所引發。解脱爲依迴
T2266_.67.0740c06: 向解脱而引發。故雖於善趣感殊勝生。而
T2266_.67.0740c07: 非無明起増上縁。然能作彼斷増上縁。此
T2266_.67.0740c08: 顯異生見道已前。雖由三無明及不共種
T2266_.67.0740c09: 發福不動。感人天趣總異熟果不與無明
T2266_.67.0740c10: 爲起勝縁。究竟滅故。非由三無明等親
T2266_.67.0740c11: 所引發。由彼種在。或違能發故。亦不遮
T2266_.67.0740c12: 無明縁福不動行。但遮彼非福。以無明爲
T2266_.67.0740c13: 縁故。彼經但説諸聖有學不共無明已永斷
T2266_.67.0740c14: 故不造新業。不説異生不共無明已不起
T2266_.67.0740c15: 故不造新業。其善法欲後異生身善有漏支
T2266_.67.0740c16: 隨流轉故既非是學。故能感生縁起支攝｣
| T2266_.67.0740c17: | 三右 | 此中有云等 | 文 | 此有云義亦出次下 | 四十 一右 |
T2266_.67.0740c19: 云。有人解者。太法師及璟法師等釋
| T2266_.67.0740c20: | 三左 | 縁起下説等 | 文 | 下卷 | 十五左 | 義燈六末 | ニ十 二左 |
T2266_.67.0740c22: 位。答。無文判定。或有説。在十信已去。或十
T2266_.67.0740c23: 住第四住位。或説四善根位。今爲二解。一
T2266_.67.0740c24: 云。但約策勵不策分二類別。經不定處故。
T2266_.67.0740c25: 一云。四善根位。多住内門修不放逸故。問。
T2266_.67.0740c26: 若内法異生不放逸者。亦造感總福･不動
T2266_.67.0740c27: 業。何故縁起經上。云由此道理應知内法
T2266_.67.0740c28: 諸有學者。不縁無明更造諸行。答。據不
T2266_.67.0740c29: 以不共無明爲縁發行。云不縁無明更
T2266_.67.0741a01: 造諸行。異彼外法所有異生。故彼文云。是
T2266_.67.0741a02: 故唯依外法異生。我説順次雜染縁起最極
T2266_.67.0741a03: 圓滿。非住内法。若即依文。應知内法生若
T2266_.67.0741a04: 放逸者不造行。與前相違。前云内法異生若
T2266_.67.0741a05: 放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明爲縁
T2266_.67.0741a06: 生行。又縁起經･雜集論･及此論。皆聖者不
T2266_.67.0741a07: 造新業。不言諸有學皆不造新業。然要集
T2266_.67.0741a08: 云。無性攝論第八。云由加行種得者。謂能
T2266_.67.0741a09: 感異熟果義。非異熟因。能對治彼故。即増
T2266_.67.0741a10: 上果假名異熟。由此故知。内法異生不造
T2266_.67.0741a11: 總業者不然。彼攝論文約見道前後修無
T2266_.67.0741a12: 分別智。不言餘所修善皆即増假名異
| T2266_.67.0741a13: | 熟。故不爲證 | 文 | ･攝釋二云。疏住外凡位者。 |
T2266_.67.0741a15: 名内。二云。十住已前名爲外凡。已後名内。
T2266_.67.0741a16: 菩薩本業瓔珞經云。佛子住此地者。所得功
T2266_.67.0741a17: 能過外凡後百千萬億。由此故知已前總
T2266_.67.0741a18: 名外凡。議曰。前雖無證理亦可通。約未
T2266_.67.0741a19: 入彼四十心位立以外稱。問。何故本業説
T2266_.67.0741a20: 十住外名爲外凡。答。以十住外未入三祇
T2266_.67.0741a21: 根本位故。故與外名。前解約彼方便根本
| T2266_.67.0741a22: | 皆異已前未發心故。總名爲内 | 文 | 三慧章云。 |
| T2266_.67.0741a24: | 外凡。發決定心方内凡位 | 文 | 金剛般若會釋 |
| T2266_.67.0741a26: | 凡 | 文 | 准此等釋從十信位以爲外凡爲 |
T2266_.67.0741a28: 不放逸耶。答。十住第七位已後即名内法。
T2266_.67.0741a29: 更不退作外道二乘等。第七經已前即名
T2266_.67.0741b01: 外法。此約先是退法種性。第七住已前亦皆
T2266_.67.0741b02: 有退。即名外法。要第七住必定不退。名内
T2266_.67.0741b03: 法異生。又若生是不退種性者。即入十住初
T2266_.67.0741b04: 四皆名不退。名爲内法。以前名外法異生｣
| T2266_.67.0741b05: | 三左 | 不起現行相應無明而引發故 | 文 | 義燈六 |
| T2266_.67.0741b06: | 末 | 二十 一右 | 云。若不放逸發福･不動又有二説。 |
T2266_.67.0741b08: 見諦者雖起善心。由彼隨眠所隨逐故亦
T2266_.67.0741b09: 名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知。
T2266_.67.0741b10: 便發福･不動業。縁起經下卷云。又不放逸内
T2266_.67.0741b11: 法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理
T2266_.67.0741b12: 作意相應善心之所引發。解脱爲依回向解
T2266_.67.0741b13: 脱而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非
T2266_.67.0741b14: 無明起増上縁。既云相應善心之所引發。明
T2266_.67.0741b15: 無現行。然説雖於善趣感殊勝生故由
T2266_.67.0741b16: 種發。不爾應非行支所攝。問。若許異生
T2266_.67.0741b17: 種子發業。何故用下無明發上地行。答。樞
T2266_.67.0741b18: 要釋云。有下現行無明爲因起。自迷眞實
T2266_.67.0741b19: 義愚現見有故。此意由愚求上地生故下
T2266_.67.0741b20: 愚發。一云唯除不共餘無明發。諸不放逸及
T2266_.67.0741b21: 聖有學。當起三種無明發非福行。雖不招
T2266_.67.0741b22: 果非無明。故知起福及不動行。有餘現發。
T2266_.67.0741b23: 故縁起上云。復有一類依無有愛。造諸福行
T2266_.67.0741b24: 或不動行。乃至云。又無知故。於非對治起
T2266_.67.0741b25: 對治想。造諸福行或不動行。由是道理。如
T2266_.67.0741b26: 是諸行應知唯用無明爲縁非愛及取。此
T2266_.67.0741b27: 求無有云衣無有愛。通外道説。求當涅槃
T2266_.67.0741b28: 名依無有愛。即内法異生。故起現愚發福･
T2266_.67.0741b29: 不動。既有二釋。何者爲勝。答。准雜集論説
T2266_.67.0741c01: 有隨眠。又縁起經以外道作從不如理作
T2266_.67.0741c02: 意生由無明發。内法不放逸發福･不動行。
T2266_.67.0741c03: 如理作意生。如理作意非彼無明生起之因。
T2266_.67.0741c04: 即前解勝。若准縁起經。由三無明起非福
T2266_.67.0741c05: 行。何故不得現行發行。若不起無明發
T2266_.67.0741c06: 行感果。亦應不起現愛･取潤。又縁起經
T2266_.67.0741c07: 唯説諸聖有學。不共無明已永斷故。不造
T2266_.67.0741c08: 新業。不言異生有學餘三無明皆悉不起
T2266_.67.0741c09: 不造新業。所有故業由隨眠力未永斷滅。
T2266_.67.0741c10: 暫觸還吐。准此後勝。既無許家。任意取
T2266_.67.0741c11: 捨
| T2266_.67.0741c12: | 三左 | 對法第七 | 至 | 眞實義愚 | 文 | 對法抄第六 | 十七 |
| T2266_.67.0741c13: | 右 | 云。第二大段解二愚發業中有二。初問後 |
T2266_.67.0741c15: 二。初標後略解之。此中問即瑜伽中十問。
T2266_.67.0741c16: 同彼云。福･不動行由正簡擇力而起。何因
T2266_.67.0741c17: 仍用無明爲縁。彼文答總不及此文。然是
T2266_.67.0741c18: 二愚皆應名異熟。皆應名眞實義。倶不解
T2266_.67.0741c19: 異熟。倶不達諦眞實義故。然異熟據麁果
T2266_.67.0741c20: 迷相深。從増爲名。眞實愚於迷果義淺。不
T2266_.67.0741c21: 解諦理故。所以從本爲稱。又云。據人天
T2266_.67.0741c22: 苦得諦理者知之。不知諦理者迷之。故
T2266_.67.0741c23: 體與眞實愚。其三惡道苦世俗者了。今仍此
T2266_.67.0741c24: 迷爲首名異熟。故瑜伽名世俗苦及勝義
T2266_.67.0741c25: 苦。或三界苦總名異熟。不解一切苦。故造
T2266_.67.0741c26: 非福。唯不解四諦理。解三惡道苦果故名
T2266_.67.0741c27: 眞實義。不解三苦。唯在人天。狹故從本名
T2266_.67.0741c28: 爲麁惡。此之二愚見道斷。唯識第八自有
T2266_.67.0741c29: 識文。瑜伽不如實知諸諦道理。若住正
T2266_.67.0742a01: 念。或作福業。或作有漏修行引不動等。若
T2266_.67.0742a02: 不住正念。乃發非福業。故智皆見諦斷。此
T2266_.67.0742a03: 論下文亦即見諦不明。業明皆見道斷。云何
T2266_.67.0742a04: 説異熟愚修道斷耶。此但迷理。然有麁細。
T2266_.67.0742a05: 麁發非福。細發餘二。由彼一向並染汚性
T2266_.67.0742a06: 非謂業唯染。故善信解麁惡異熟。或一切
T2266_.67.0742a07: 異熟有此正見行相。即住正念不造非福。
T2266_.67.0742a08: 今既無明與非福合時。此念必不容受信
T2266_.67.0742a09: 解麁果異熟之等之行相正見也。眞實義愚
T2266_.67.0742a10: 中未見諦迹。難起善心。由隨眠所縛後
T2266_.67.0742a11: 生現行。不了三界人天細苦。便發二業。若
T2266_.67.0742a12: 依縁起經。外道異生二乘皆用四無明爲
T2266_.67.0742a13: 縁。内生放逸三無明爲縁。不放逸非無明
T2266_.67.0742a14: 爲縁者。亦有隨眠爲顯三別。讃諦深達
T2266_.67.0742a15: 不説有之。入見道中方斷種故。若不爾
T2266_.67.0742a16: 者十五位異熟果。何時造耶。必以欲資故。業
T2266_.67.0742a17: 而王故。或彼不動唯別異熟。非總不能感
T2266_.67.0742a18: 總報故。此説爲非。先明引十王業。往昔來
T2266_.67.0742a19: 不放逸時作今資故生。此有何失。如生大
T2266_.67.0742a20: 自在天
| T2266_.67.0742a21: | 四右 | 既所有業 | 至 | 亦非行體 | 文 | 演祕云。疏既 |
T2266_.67.0742a23: 現所有業亦非行體者。感後別業既非行支。
T2266_.67.0742a24: 明招現別亦非行支。義蘊云。疏由此道理
T2266_.67.0742a25: 既所有業等者。説別報業不名行支。即名
T2266_.67.0742a26: 順現受業亦非行體
| T2266_.67.0742a27: | 四右 | 不爾別報有相例失 | 文 | 演祕云。疏不爾 |
T2266_.67.0742a29: 行支。感後別業亦應行體。倶別業故。義蘊
T2266_.67.0742b01: 云。疏不爾別報有相例失者。此以報例業。
T2266_.67.0742b02: 云若能感別報之行既是行支。所感別報之
T2266_.67.0742b03: 果應名引果
| T2266_.67.0742b04: | 四左 | 若不爾者 | 至 | 應名行支 | 文 | 義蘊云。疏若不 |
T2266_.67.0742b06: 得名行支所由也。言若不爾者。意云。若
T2266_.67.0742b07: 不如我義説別報業亦名行支。爾者即知
T2266_.67.0742b08: 如諸有情於一生中唯有總報業及有兼
T2266_.67.0742b09: 別總報業。受文餘業者。即所餘能感別報
T2266_.67.0742b10: 異熟心心所。及別報名色等應非行感。意
T2266_.67.0742b11: 説。此別報業應非行感。何以故。以能感別
T2266_.67.0742b12: 報之業不名行故。由此故知。至別報因體
T2266_.67.0742b13: 等者。意云。所感別報心心所及名色等。既得
T2266_.67.0742b14: 名別報業者。明知別報。別報因體亦得名
T2266_.67.0742b15: 行支。即其證也。問。所言有一總報業唯感
T2266_.67.0742b16: 總報果。未審行相如何。學者難明達者分別。
T2266_.67.0742b17: 答。如下一一擧疏便釋。冀令披者自知。勿
T2266_.67.0742b18: 疑繁矣。疏若正異熟至熟果者。即於五支
T2266_.67.0742b19: 中行支全。及名色中與第八識相應。想･愚･
T2266_.67.0742b20: 作意･及觸･受支一分。此是總報果。以前一
T2266_.67.0742b21: 業能感也。疏兼總別者。意云。此釋有一業。
T2266_.67.0742b22: 隨總別果。謂此業力強盛能感總別二果。謂
T2266_.67.0742b23: 於五支中感第八識心心所。即觸･受等各
T2266_.67.0742b24: 一分是總報果收。又由此業有勢力故。兼
T2266_.67.0742b25: 能感得別報果。謂名色中五識及意識。幷六
T2266_.67.0742b26: 識相應作意･想･思･觸受五別境。幷六處體即
T2266_.67.0742b27: 五根四塵等。意處中取少分。此等直名別報
T2266_.67.0742b28: 果。是前總業通感別果也。意説。此業但招
T2266_.67.0742b29: 得識等五支。即五支中攝總別報果。疏若兼
T2266_.67.0742c01: 名色唯滿果亦是行支亦爾正行如報者。此文
T2266_.67.0742c02: 即明唯別報業感得名色。六處受名滿果
T2266_.67.0742c03: 也。意云。別報業所感非但是名色亦是滿
T2266_.67.0742c04: 果他。故別報非是總報。正行如報既是總報
| T2266_.67.0742c05: | 行。亦是行支。故云正行如報 | 文 | 義蘊云。若唯 |
T2266_.67.0742c07: 感。既名行感。故別報行可名行支。非正行
T2266_.67.0742c08: 支也。名色支中第八心心所名總。餘名爲
T2266_.67.0742c09: 別。雖餘支中亦通總別。名色最寛故偏擧
T2266_.67.0742c10: 也
| T2266_.67.0742c11: | 五右 | 不爾即有 | 至 | 所以除也 | 文 | 演祕云。疏不爾 |
T2266_.67.0742c13: 以除也者。但非感總不是正行。故論除之。
T2266_.67.0742c14: 非除之故體便非行。義蘊云。疏不爾即是
T2266_.67.0742c15: 有如前理妨者。如前業果相例之妨也。疏所
T2266_.67.0742c16: 以除者。別報既非正行。故偏除之。順現別
T2266_.67.0742c17: 助皆非行也
| T2266_.67.0742c18: | 五右 | 有分熏習所收 | 文 | 義演云。言有分熏習 |
T2266_.67.0742c20: 此無明即是十二支中無明支。若無明唯發
T2266_.67.0742c21: 感別報行。此無明但是有分熏習。非是縁
T2266_.67.0742c22: 起中正無明中
| T2266_.67.0742c23: | 五左 | 即識支全及名色少分是總報 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0742c25: 第八。餘可知。此中妨難至如出體中者。此不
T2266_.67.0742c26: 指次第出所引體所。唯説前十門中出五
T2266_.67.0742c27: 果體處也
| T2266_.67.0742c28: | 五左 | 此五種子 | 至 | 所引也 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0743a01: 此釋伏難。伏難云。種子親能引識等。念是
T2266_.67.0743a02: 能引。困何故乃名所引耶。答。如疏。何名所
T2266_.67.0743a03: 引發耶。答。謂識等五果種子未被行支熏
T2266_.67.0743a04: 時。即不能引生現行。若後此種由近行支
T2266_.67.0743a05: 熏發。性種者能引現行名果爲發總。如水
T2266_.67.0743a06: 潤種子子引生果等
| T2266_.67.0743a07: | 六左 | 薩婆多業爲因縁 | 文 | 義演云。疏及薩婆多 |
T2266_.67.0743a09: 因外餘五因皆因縁性也
| T2266_.67.0743a10: | 七右 | 集論名識能引 | 文 | 對法第四 | 九右 | 云。能引 |
T2266_.67.0743a12: 境無智爲先。造諸行業。熏習在心故
| T2266_.67.0743a13: | 七右 | 三四有異 | 至 | 亦前二支 | 文 | 義演云。疏識 |
T2266_.67.0743a15: 者。解云。三四有異者。謂集論中説無明･行･
T2266_.67.0743a16: 識支三種名能引。名色･六處･觸･受四種名
T2266_.67.0743a17: 所引。亦前二支者。謂前無明･行名能引。爲
T2266_.67.0743a18: 第三者。即識支爲第三能引支
| T2266_.67.0743a19: | 七左 | 縁起經上卷 | 至 | 通能所引 | 文 | 經上卷 | 十左 |
T2266_.67.0743a21: 分名爲能引。復有一分識及名色六處觸
T2266_.67.0743a22: 受。名爲所引
| T2266_.67.0743a23: | 七左 | 縁起上卷 | 至 | 亦名所生 | 文 | 經上 | 十左 | 之全 |
| T2266_.67.0743a25: | 八右 | 一内異熟受 | 至 | 名爲能生 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0743a27: 何即名能生攝耶。答。由當起受而領於境。
T2266_.67.0743a28: 由境起愚造作諸行。愚因受起。受名能生。
T2266_.67.0743a29: 故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟果。二
T2266_.67.0743b01: 者領受土逆界所生受増上果。由於内異熟果
T2266_.67.0743b02: 中有愚癡故。不能如實了知當來後有生
| T2266_.67.0743b03: | 苦。如前造作増長諸行 | 文 |
| T2266_.67.0743b04: | 八右 | 約當生位名爲能生 | 文 | 義蘊云。疏約當 |
| T2266_.67.0743b06: | 字錯也。若二種受但是能生何名一分。 | 文 | 泰 |
| T2266_.67.0743b08: | 九右 | 雖有前後雜亂不定等 | 文 | 義演云。疏雖有 |
T2266_.67.0743b10: 第八識見分種子。若前六識雖熏相見名言
T2266_.67.0743b11: 種子。有時熏或有時不熏。非如第七一切
T2266_.67.0743b12: 時熏也。故云不定也
| T2266_.67.0743b13: | 九右 | 及實果有前後 | 文 | 演祕疏及實生果 |
T2266_.67.0743b15: 實無前後。或有前後。總報新種諸識熏別。
T2266_.67.0743b16: 未必同時。第六熏者亦容前後。由此而言
T2266_.67.0743b17: 有倶前後。若別報識･名色･觸･受･及五根等
| T2266_.67.0743b18: | 非無前後 | 文 | 今謂。未詳 |
| T2266_.67.0743b19: | 十右 | 十地對法亦説現行 | 文 | 十地八 | 六左 | 云。識 |
| T2266_.67.0743b21: | 色作因等 | 文 | 名色六觸･觸･受二作具如上 |
| T2266_.67.0743b22: | 引。對法四 | 十左 | 云。識有三種業。一令諸有 |
T2266_.67.0743b24: 者。與行所引習氣倶生滅故。與名色作縁
| T2266_.67.0743b25: | 者。由識入母胎名色得増長故 | 文 | 名色･六 |
T2266_.67.0743b27: 中上已引釋
| T2266_.67.0743b28: | 十右 | 縁起上説 | 至 | 如是而説 | 文 | 上卷 | 七右 | 之全 |
| T2266_.67.0743c01: | 十右 | 如何縁起 | 至 | 生引同時 | 文 | 上卷 | 十一右 | 云。 |
T2266_.67.0743c03: 世尊告曰。一時而起。次第宣説
| T2266_.67.0743c04: | 十左 | 經説生引皆是同時 | 文 | 義燈六末云。論 |
T2266_.67.0743c06: 引等支。未潤之時不與生支倶。若潤已後
T2266_.67.0743c07: 但名有支。故名不倶。此解但潤･未潤不倶。
T2266_.67.0743c08: 不解得生･引同時。第二云。雖云潤･未潤
T2266_.67.0743c09: 時不倶。正潤之時生･引得倶。此解雖似順
T2266_.67.0743c10: 文。未契復由此説。復由此説者。即指前詞。
T2266_.67.0743c11: 依當現起。亦違十地經説子･果倶時。第三
T2266_.67.0743c12: 云。於現生･老二支位中。有當來識等五果
T2266_.67.0743c13: 種。爲當來所引支。與現生･老同時而有。此
T2266_.67.0743c14: 生･老支是過去愛･取之所生。故名生･引同
T2266_.67.0743c15: 時。此上諸解皆爲不正。第四云。潤･未潤時
T2266_.67.0743c16: 必是不倶。被潤已去正生現時果因同時。
T2266_.67.0743c17: 即此生･老望愛･取･有是所生。即此生･老位
T2266_.67.0743c18: 識等種子。望前無明･行支是彼所引。未潤
T2266_.67.0743c19: 之時心不得倶。愛潤已去即得爲倶。名生･
T2266_.67.0743c20: 引同時。此同本疏。西明釋同第三。不順經
T2266_.67.0743c21: 論。此論云。依當現起説有前後。由此識等
T2266_.67.0743c22: 亦説現行。因時定無現行義。故復由此説
T2266_.67.0743c23: 生･引同時。既云復由此説。即袖前説現起
T2266_.67.0743c24: 次第。據此一重亦未能解兩重縁起。又縁
T2266_.67.0743c25: 起經云。若引若生。爲一時起。爲次第起。世
T2266_.67.0743c26: 尊告曰。一時而起。次第宣説。若一時起。何因
T2266_.67.0743c27: 縁故。先説其引。後説其生。世尊告曰。要由
T2266_.67.0743c28: 有引後有方生。非無引故。若據現生･老。
T2266_.67.0743c29: 即由生已方造來業引識等五。即是由有
T2266_.67.0744a01: 生已方始有引。何得云要有引後有方生
| T2266_.67.0744a02: | 非無引故 | 文 | 二十 五左 | 演祕云。問生･引各二。爲 |
T2266_.67.0744a04: 然疏説云。其潤縁合至總名爲有。觀其文
T2266_.67.0744a05: 勢。明能生･引二同時也。被潤業種體即是
T2266_.67.0744a06: 前能引因故。由被潤已名爲能生。據體無
T2266_.67.0744a07: 異名爲同時。若爾云何論復由。復由之
T2266_.67.0744a08: 言明據現起。答。果將起時名爲現起。或初
T2266_.67.0744a09: 潤時雖果未起。後正生果亦有有支。據此
T2266_.67.0744a10: 有支。名生･引同。若不爾者。論何須説潤･
T2266_.67.0744a11: 未潤言。又疏會經。或望所生果遠近故。明
T2266_.67.0744a12: 知疏意約能生･引名爲同也。或復疏意顯
T2266_.67.0744a13: 所引･生二同時也。言潤縁等意明由潤果
T2266_.67.0744a14: 方得生。顯潤･未潤不倶起也。同義燈斷。
T2266_.67.0744a15: 由論會經據當現説。若能引･生便非現也。
T2266_.67.0744a16: 詳曰。前義爲本。故彼經云。此能攝聚分及
T2266_.67.0744a17: 此能轉出分一時而生次第宣説。釋曰。彼經
T2266_.67.0744a18: 自云能攝聚分謂無明等。能轉出分謂愛･取
T2266_.67.0744a19: 等。故順經文前義爲勝。問。疏上下取彼經
T2266_.67.0744a20: 意。何乃不同。答。教文雖一理有多途。故疏
| T2266_.67.0744a21: | 前後而釋有異。法歸分別有此云云 | 文 | 今 |
T2266_.67.0744a23: 文也。佛説縁生初勝分法本經上下二卷。隨
T2266_.67.0744a24: 達磨笈多譯。笈多言能攝聚分所攝聚分能
T2266_.67.0744a25: 轉出分所轉出分。玄奘言能生所生能引所
| T2266_.67.0744a26: | 引。故笈多經上 | 十右 | 云。佛言比丘無明與行 |
T2266_.67.0744a28: 入･觸･受是所攝聚分。比丘彼一分受及渇･愛･
T2266_.67.0744a29: 取･有是能轉出分。生･老死是所轉出分。及彼
T2266_.67.0744b01: 一分名色･六入･觸･受亦是所轉出分
| T2266_.67.0744b02: | 十＊右 | 其體是一位別説故有引生別 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0744b04: 種子生得之時。與爾生得其體是一。約
T2266_.67.0744b05: 位別故説爲生引。今據生現之位故説生･
T2266_.67.0744b06: 引同時。此説所生與取引同時。謂生死位
T2266_.67.0744b07: 識等五現名爲所生。識等五種名爲所引。未
T2266_.67.0744b08: 被潤位生･引不倶。既被潤已生現行時種
| T2266_.67.0744b09: | 現必倶。故同時也 | 已上 | 今謂。此解爲正。同燈 |
| T2266_.67.0744b11: | 十一 右 | 經亦不説定同時故 | 文 | 義演云。疏經亦不 |
T2266_.67.0744b13: 所引與能生･所生一切時定同時也。經中
T2266_.67.0744b14: 但言若行･識等五果種子未被潤。及未生
T2266_.67.0744b15: 現行時即引･生不同時。若被潤及當來生･
T2266_.67.0744b16: 老現行時。即説能引･所引與能生･所生得
T2266_.67.0744b17: 同時也
| T2266_.67.0744b18: | 十一 右 | 或望所生果近遠故 | 文 | 義演云。疏或望此 |
T2266_.67.0744b20: 即遠。若能生因即去所生果近也。意云。謂
T2266_.67.0744b21: 去果遠先説引。去果近後説生也
| T2266_.67.0744b22: | 十一 左 | 是牒前也 | 文 | 義演云。疏是牒前也者。即 |
T2266_.67.0744b24: 説論迷外増上故。何重擧前文中。謂縁
T2266_.67.0744b25: 迷内異熟愚乃至五果種。已説論文能所引
T2266_.67.0744b26: 等七支耶。答。前行支･五果種是所潤支故。
T2266_.67.0744b27: 此文中擧所潤六支。以解能潤愛取。若此中
T2266_.67.0744b28: 但明受取能潤。説不擧所潤。何者未知能
T2266_.67.0744b29: 潤潤何法耶。今爲明能潤支擧所潤六支。
T2266_.67.0744c01: 以解能潤愛取。何者未知能潤潤何法耶。
T2266_.67.0744c02: 今爲明能潤所以先擧所潤六支。故云牒
T2266_.67.0744c03: 前起後文
| T2266_.67.0744c04: | 十一 左 | 由迷内異熟 | 至 | 造三種行 | 文 | 義演云。疏由 |
T2266_.67.0744c06: 即世俗勝義也。問。瑜伽第十云。由不了世
T2266_.67.0744c07: 俗苦故起非福行。由不了勝義苦故起
T2266_.67.0744c08: 福不動行。對法第七云。二種愚。一者異熟
T2266_.67.0744c09: 愚。二眞實義愚。由後復發福･不動。由初發
T2266_.67.0744c10: 非福。准此兩文。即應異熟愚不了世俗苦
T2266_.67.0744c11: 唯發非福行。眞實義愚不了勝義苦發福･
T2266_.67.0744c12: 不動行。今此論異熟果愚與對法各因既
T2266_.67.0744c13: 同。何故此言迷異熟無明不知二苦。後彼
T2266_.67.0744c14: 言隨其所應造三種行耶。答。此中異熟果
T2266_.67.0744c15: 愚由與外果相對。但是迷三界苦果者並
T2266_.67.0744c16: 名迷内異熟果愚。由此通迷二苦。通發三
T2266_.67.0744c17: 行。對法唯據迷三惡道一 向不信倶造諸
T2266_.67.0744c18: 惡行者名異熟愚若迷四聖諦境。於人天
T2266_.67.0744c19: 苦不如實知。而造善業者名眞實義愚。此
| T2266_.67.0744c20: | 合爲一。彼開爲二。愚名雖同義別也＊ | 文 |
T2266_.67.0744c22: 苦。二謂勝義苦
| T2266_.67.0744c23: | 十二 右 | 論復依迷外 | 至 | 欲等四取 | 文 | 義燈六末 | 二十 七右 |
T2266_.67.0744c25: 愚迷境起受生愛。准瑜伽第九云。又由第
T2266_.67.0744c26: 二境界所生受･果愚故。起縁境界受･愛。愚
T2266_.67.0744c27: 縁受生。如何會釋。答。有二解。一云由無明
T2266_.67.0744c28: 爲先不了外境増上果故發起於受。受爲
T2266_.67.0744c29: 縁生愛。非縁受起愚。而言境界所生受
T2266_.67.0745a01: 果愚者。由愚是彼境界果受之因故。論言
T2266_.67.0745a02: 由第二境界所生受果愚故起縁境界受･
T2266_.67.0745a03: 愛。不言境界愚愛故前第四云。唯無明受
T2266_.67.0745a04: 爲縁生愛。此非受支。一云由此第二境界
T2266_.67.0745a05: 所生受之迷増上果愚。意云。此境界所生
T2266_.67.0745a06: 受。是迷外増上果愚之所生。即説此受由
T2266_.67.0745a07: 境及愚二力所生故。即由第二境界所生
T2266_.67.0745a08: 受因境所生。又取受字云受果愚。即因
T2266_.67.0745a09: 愚起擧果顯因。云第二境界所生受果愚。
T2266_.67.0745a10: 正説應云迷外増上果境界愚爲縁起受。
T2266_.67.0745a11: 受彼外果方起愛･取故。前云受二種先業
T2266_.67.0745a12: 果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。
T2266_.67.0745a13: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説
T2266_.67.0745a14: 境界受之果。論云受二種先業果故。又九
T2266_.67.0745a15: 十三云。復由第二境界所生増上果愚。縁境
T2266_.67.0745a16: 界受發生貪愛。此即直明。西明二解。一云
T2266_.67.0745a17: 迷受生愚。此受是外境界増上果故。此論
T2266_.67.0745a18: 即云外増上果愚。故不相違。一云迷境界
T2266_.67.0745a19: 生愚故。此論云迷外増上果愚。然境界是
T2266_.67.0745a20: 受増上果。故瑜伽即云境界所生受果愚。要
T2266_.67.0745a21: 集云。後解爲勝。今謂倶非。何者初釋云受
T2266_.67.0745a22: 是外境界増上果。若爾何故云受二種先業
T2266_.67.0745a23: 果。後釋云境界是受増上果故。亦違前文二
T2266_.67.0745a24: 先業果。又境界是受所縁縁。即應受爲果。
T2266_.67.0745a25: 如何説所縁還以爲果。問。此云迷内異熟。
T2266_.67.0745a26: 通含世俗･勝義。未知迷何世俗勝義。一云
T2266_.67.0745a27: 迷第二俗。若爾縁事應非見惑。答。見戒取
T2266_.67.0745a28: 等雖縁事生何妨見惑。二云迷惡道苦爲
T2266_.67.0745a29: 俗愚。迷人天苦爲勝義。此釋爲正。然倶諦
T2266_.67.0745b01: 攝。而雜集第七云。愚内異熟眞實義。眞實義
T2266_.67.0745b02: 即四聖諦者。然迷世俗得其總名。云内異
T2266_.67.0745b03: 熟。迷眞實義者微細。故云眞義。即四聖諦。
T2266_.67.0745b04: 據四聖諦亦攝内異熟。内異熟亦攝眞實
T2266_.67.0745b05: 義。互擧總義
| T2266_.67.0745b06: | 十二 右 | 四取者 | 至 | 又如樞要下末 | 二十 二右 | 云。 |
T2266_.67.0745b08: 生惡趣極重者。見惡相已不生希求。欲
T2266_.67.0745b09: 界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見惡
T2266_.67.0745b10: 相。見往同類相。遂於當生希求愛。縁起不
T2266_.67.0745b11: 依前義故説不求。總愛見所有支義。不
T2266_.67.0745b12: 爾上界不生惡趣應無愛･取。現在･未來倶
| T2266_.67.0745b13: | 不愛故 | 文 | 義燈六末 | 三十 五左 |
| T2266_.67.0745b14: | 十二 左 | 不爾異熟 | 至 | 未能生果 | 文 | 義蘊云。疏不爾 |
T2266_.67.0745b16: 名言種自能生後種及現果。今此意説。若不
T2266_.67.0745b17: 同無明發行勢力。即名言種無力未能生
T2266_.67.0745b18: 當來異熟果也
| T2266_.67.0745b19: | 十三 右 | 此中二愚 | 至 | 隨増分二 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0745b21: 説迷内異熟果愚唯能發業迷外境界唯
T2266_.67.0745b22: 能潤生者。皆約隨増而説。據實而言迷内
T2266_.67.0745b23: 異熟果愚非但能發業。亦能潤生故。論云。
T2266_.67.0745b24: 全界煩惱能結生故。若迷外境塵愚非但能
T2266_.67.0745b25: 潤生。亦能助發業。如縁外如色五塵境界
T2266_.67.0745b26: 起染愛發非福業。然迷内異熟愚即是見
T2266_.67.0745b27: 煩惱。迷理或迷苦果理故。又迷未來生死
T2266_.67.0745b28: 苦果理故見道斷
| T2266_.67.0745b29: | 十三 右 | 故下二或皆通發潤 | 文 | 義演云。疏故下二 |
T2266_.67.0745c02: 道煩惱即正能發業助能潤生。若修道煩惱
T2266_.67.0745c03: 即正能潤生助發業也
| T2266_.67.0745c04: | 十三 左 | 瑜伽第十 | 至 | 生起因故 | 文 | 第十 | 六右 | 云。問。 |
T2266_.67.0745c06: 子縁所顯故。問。若諸支相望無因縁者。何
T2266_.67.0745c07: 故説言依因果體性建立縁起耶。答。依増
T2266_.67.0745c08: 上縁所攝引發因･牽引因･生起因故説名爲
T2266_.67.0745c09: 因
| T2266_.67.0745c10: | 十三 左 | 彼下支云 | 至 | 勝分有等 | 文 | 演祕云。按瑜 |
| T2266_.67.0745c11: | 伽論第十 | 十右 | 云。復次建立有支。有二種。一 |
T2266_.67.0745c13: 謂業及識等種。釋曰。取所熏發名取攝受。
T2266_.67.0745c14: 即是被潤業種爲有
| T2266_.67.0745c15: | 十三 左 | 本地第五 | 至 | 因縁爲性 | 文 | 第十 | 十二左 | 三十 |
| T2266_.67.0745c16: | 八 | 十右 | 之文。如上屡引。更不重述 |
| T2266_.67.0745c17: | 十四 右 | 第十復云 | 至 | 所有種子 | 文 | 瑜伽第十云。二 |
| T2266_.67.0745c19: | 攝受建立爲有 | 文 | 現行疏作愛宗形誤 |
| T2266_.67.0745c20: | 十四 右 | 倫謂從中有 | 至 | 乃名爲死 | 文 | 義燈六末 | 二十 九右 |
T2266_.67.0745c22: 許死。何非老死。西明云。是生方便。六識間
T2266_.67.0745c23: 絶有第八識故非老死。今釋有死非名老
T2266_.67.0745c24: 死支者。以是趣生方便攝故。未名老死
| T2266_.67.0745c25: | 十五 右 | 縁起亦云 | 至 | 漸長生 | 文 | 演祕云。按縁起 |
| T2266_.67.0745c26: | 經 | 上卷九右 | 生有五種。一下種生。二次第増長生。 |
T2266_.67.0745c28: 内外増長分二。死有六種。如疏具引。第三
T2266_.67.0745c29: 死者彼經釋云。自相死者。識於身中移出分
T2266_.67.0746a01: 別及色根滅沒。釋曰。餘之五死對彼第三。行
| T2266_.67.0746a02: | 相可悉故不繋云 | 文 | 今謂。此亦依笈多經。 |
| T2266_.67.0746a03: | 若玄奘經上 | 九十左 | 云。於其最初有下種生。 |
T2266_.67.0746a05: 從此無間有漸生長。既成長已受用言説能
| T2266_.67.0746a06: | 得等生。如是品類名次第生 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0746a08: 一名下種生。餘四名漸増生。出胎位中初嬰
T2266_.67.0746a09: 婉位名出胎生。童子･小年位漸長生。盛根
T2266_.67.0746a10: 位能受用諸境等名成長生
| T2266_.67.0746a11: | 十五 左 | 五衰名老 | 至 | 隣近死故 | 文 | 經上 | 九左 | 云一 |
T2266_.67.0746a13: 衰損。形色膚力皆衰損故。三者作業衰損。發
T2266_.67.0746a14: 言氣上喘息逾急。身戰掉故住便僂曲。以其
T2266_.67.0746a15: 腰脊皆無力故坐即低屈。身贏弱故行必按
T2266_.67.0746a16: 杖。身虚劣故凡所思惟智識愚鈍念惛亂
T2266_.67.0746a17: 故。四者受用衰損。於現資具受用劣故。於
T2266_.67.0746a18: 戲樂具一切不能現受用故。於諸色根所
T2266_.67.0746a19: 行境界。不能速疾明利而行。或不行故。五
T2266_.67.0746a20: 者命根衰損。壽量將盡。隣近死故。過少死
T2266_.67.0746a21: 縁不堪忍故
| T2266_.67.0746a22: | 十五 右 | 有六種死 | 至 | 如彼經廣説 | 文 | 彼經上 | 十右 | 云。 |
T2266_.67.0746a24: 者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別
T2266_.67.0746a25: 相。六者時非時死。應知此中自相死。謂識
| T2266_.67.0746a26: | 離身色根滅沒 | 文 | 演祕云。死有六種。如疏 |
T2266_.67.0746a28: 身中移出分別及色根滅沒。釋曰。餘之五
| T2266_.67.0746a29: | 死對彼第三行相可悉。故不繋云 | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0746b02: 經本。不知何意。疑以當時無玄奘本之故
T2266_.67.0746b03: 然乎。義蘊云。疏有六種死者。隨業勢力死
T2266_.67.0746b04: 者名究竟。横夭折者名不究竟。將死正死
T2266_.67.0746b05: 名自相死。究竟不究竟死中答有多類相
T2266_.67.0746b06: 状不同。名分但差別相。第六死者。老已壽
T2266_.67.0746b07: 盡方死名時。未者而死名非時。問。此與究
T2266_.67.0746b08: 竟不究竟死何耶。答。究竟死者不妨未老。
T2266_.67.0746b09: 以業盡故。不究竟死不度。已老業未盡故。
T2266_.67.0746b10: 時死必究竟。究竟不必時･非時。不究竟可
| T2266_.67.0746b11: | 准知＊ | 文 | 義演云。疏有六種死生時死者。釋 |
T2266_.67.0746b13: 邊處無後方名爲究竟死。二者不究竟死。謂
T2266_.67.0746b14: 諸異生死。離於此方死處有未來生。乃至
T2266_.67.0746b15: 流轉不絶名不究竟死。三者自相死者。謂將
T2266_.67.0746b16: 死及正死時。後識離於身名自相死。四者
T2266_.67.0746b17: 不究竟分位差別相者。謂異生等死時即有
T2266_.67.0746b18: 將死･正死前後分位差別。五者究竟死分位
T2266_.67.0746b19: 差別相者。謂無學人死時亦有將死･正死。已
T2266_.67.0746b20: 死前後分位差別。六者時･非時死者。如人壽
T2266_.67.0746b21: 百年。若壽盡百年各時死。若中夭者名非
T2266_.67.0746b22: 時死。或力杖非論死名非時死。即死不得時
T2266_.67.0746b23: 故名非時
| T2266_.67.0746b24: | 十五 右 | 大論第十及八十四 | 文 | 第十 | 初左 | 八十四 |
| T2266_.67.0746b25: | 十右 |
| T2266_.67.0746b26: | 十五 右 | 爲愛潤色有果起故 | 文 | 義演云。疏爲受 |
T2266_.67.0746b28: 果起名有果起。非是有支名有果也。何以
T2266_.67.0746b29: 故。約當生分位説故。故疏此中中有生支
T2266_.67.0746c01: 攝者。此依分位説也
| T2266_.67.0746c02: | 十五 左 | 五十六中 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 五十六 | 十六右 |
T2266_.67.0746c04: 一衆苦引因依處。二衆苦生因依處。三衆苦
T2266_.67.0746c05: 引因。四衆苦生因。五種苦生起。衆苦引因依
T2266_.67.0746c06: 處者。謂於現法中名色爲縁六處生起。不
T2266_.67.0746c07: 斷不知。此爲所縁及依處。故一切愚夫於
T2266_.67.0746c08: 内自體愚癡生起。是名無明。無明縁故。次
T2266_.67.0746c09: 後諸行乃至後時有觸縁愛。此中六處名
T2266_.67.0746c10: 無明等引因依處。衆苦生因依處者。謂諸愚
T2266_.67.0746c11: 夫觸爲縁。故於現法中諸受生起。此爲依
T2266_.67.0746c12: 處。於外境界發起諸受。由愛爲縁次後有
T2266_.67.0746c13: 取。取爲縁故次後有有。如是愛等三種生
T2266_.67.0746c14: 因用觸縁受爲所依處。衆苦引因者。謂無
T2266_.67.0746c15: 明縁行乃至觸縁受。現法中識爲福･非福
T2266_.67.0746c16: 及不動業之所熏習。後後種子之所隨逐
T2266_.67.0746c17: 能引當來餘身識等生･老･死苦。是故説此
T2266_.67.0746c18: 爲彼引因。衆苦生因者。謂受縁愛。愛縁取。
T2266_.67.0746c19: 取縁有。是名當來衆苦生因。即先所作業
T2266_.67.0746c20: 爲煩惱攝受。未來世生將現。前故當知名
T2266_.67.0746c21: 有。衆苦生起者。謂有縁生。生縁老死。如是
T2266_.67.0746c22: 名爲衆苦生起。即識･名色･六處･觸･受先種
T2266_.67.0746c23: 子性。隨所依時曾得衆苦引因之名。今已
| T2266_.67.0746c24: | 與果名生老死。復得苦名 | 文 | 演祕云。釋曰。 |
T2266_.67.0746c26: 乃至於受。無明等七能引所引倶名引因。現
T2266_.67.0746c27: 在六處是無明等縁起處名引依處。由
T2266_.67.0746c28: 貪現受起愛･取･有。故説現受爲正因依
T2266_.67.0747a01: 若引因體即前能依無明七是。生因亦前･愛･
T2266_.67.0747a02: 取･有三。未來生老名苦生起。義演云。問。疏
T2266_.67.0747a03: 引文即有名色･六處約受。若今抄家但爲
T2266_.67.0747a04: 六處。貪受何爲不同。答。抄據勝所引。疏據
| T2266_.67.0747a05: | 具説。理亦無失 | 文 | 義蘊云。疏五十六説名色 |
T2266_.67.0747a07: 此據現生位中現行名色･六處。能起無明
T2266_.67.0747a08: 發行。招當五種。故説名色･六處爲因依。
T2266_.67.0747a09: 引因屬後果六處屬前因。不是當十二支
T2266_.67.0747a10: 中爲依處也。六觸受者。六識相應也。能生
T2266_.67.0747a11: 愛･取･有故爲生因依。問。受縁於愛。何縁
T2266_.67.0747a12: 觸耶。答。唯無明觸所生之受爲縁生愛。故
T2266_.67.0747a13: 兼觸他
| T2266_.67.0747a14: | 十五 左 | 瑜伽第十 | 至 | 不如理作意爲因 | 文 | 第十 | 六右 |
T2266_.67.0747a16: 縁故於縁起教中不先説耶。答。彼唯是不
T2266_.67.0747a17: 斷因故。非雜染因故。所以者何。非不愚者
T2266_.67.0747a18: 起此作意。依雖染因説縁起教。無明自性
T2266_.67.0747a19: 是染汚。不如理作意自性非染汚。故彼不能
T2266_.67.0747a20: 染汚無明。然甲無明力所染汚。又生雜染
T2266_.67.0747a21: 業煩惱力之所熏發業之初因。謂初縁起。是
T2266_.67.0747a22: 故不説不如理作意。問。何故不説自體爲
T2266_.67.0747a23: 自體縁耶。答。由彼自體。若不得餘縁。於
T2266_.67.0747a24: 自體雜染不能増長。亦不損滅。故是不説
| T2266_.67.0747a25: | 文 | 倫記三下 | 十一右 | 云。第九分別縁中合以三 |
T2266_.67.0747a27: 二問答。彼唯是不斷因故。等者不正思惟與
T2266_.67.0747a28: 無明作不斷因。不能作雜染因。體非染
T2266_.67.0747a29: 故。何者不起非理作意而有縁起。故名不
T2266_.67.0747b01: 斷因非雜染因。此中景有二解。一云不如理
T2266_.67.0747b02: 作意者。約現在無明相應不正思惟説。此
T2266_.67.0747b03: 由無明故染。不能染無明。故不説爲
T2266_.67.0747b04: 無明因。二云是與過去無明相應作意。問。
T2266_.67.0747b05: 若爾者過去作意與無明倶。何故唯言作意
T2266_.67.0747b06: 與無明作不斷因。不言過去無明與現無
T2266_.67.0747b07: 明作不斷因耶。答。雖有無明而力劣故。
T2266_.67.0747b08: 故不説。作意力強故約其問答也。又此作意
| T2266_.67.0747b09: | 體 | 備述 兩釋 | 一云遍行作意。二云通行思數也。又 |
T2266_.67.0747b11: 業雜染起。業雜染起由煩惱雜染。故言由
T2266_.67.0747b12: 彼之所熏發。業體謂行。初因即以無明爲
T2266_.67.0747b13: 體。雖諸煩惱皆業初因。無明觸十一勝事。
T2266_.67.0747b14: 故偏説之。謂所縁等廣如經説。倶舍云。無
T2266_.67.0747b15: 明不説因。生死應有始。老死不説果。生
T2266_.67.0747b16: 死應有終。從惑生惑業。從業生於事。從
T2266_.67.0747b17: 事事惑生。有支理唯此。故十二支無始轉迴。
T2266_.67.0747b18: 轉闕云。生雜染體由業煩惱二縁所染。業因
T2266_.67.0747b19: 煩惱一縁染故所生。謂初無明。無明不由
T2266_.67.0747b20: 作意所染故起。是故不説不如理作意爲
T2266_.67.0747b21: 縁起初。問。何故不説無明自體爲自體縁
T2266_.67.0747b22: 耶。答。由無明自體若不得餘縁。於自體雜
T2266_.67.0747b23: 染不能増減故。自體非縁
| T2266_.67.0747b24: | 十五 左 | 依染因説支故 | 文 | 義蘊云。疏依染因説支 |
T2266_.67.0747b26: 染立支。答。諸支竝已無明爲因。故十二支
T2266_.67.0747b27: 名流轉。染汚作意非染汚故非動因。問。既
T2266_.67.0747b28: 曰。不如理作意即是染汚。何故非支。答。作
T2266_.67.0747b29: 意由與無明等倶故説爲染不同。無明
T2266_.67.0747c01: 自性是染。問。不如理作意者。既必與染惑
T2266_.67.0747c02: 倶。何故不以餘惑爲無明因。答。餘惑皆以
T2266_.67.0747c03: 無明爲本。具十一殊勝。不可餘惑與本
T2266_.67.0747c04: 爲因。問。若以未故非本之因者。諸法皆以
T2266_.67.0747c05: 頼耶爲本。無明與行應非識因。答。若據
T2266_.67.0747c06: 持種爲依。即以第八爲本。若約染行流
T2266_.67.0747c07: 轉。即以無明爲本。此十二支既皆雜染。故
T2266_.67.0747c08: 識支等亦以無明爲因
| T2266_.67.0747c09: | 十六 右 | 又生雜染是業煩惱之所熏發等 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0747c11: 死此等七支。皆由無無明業煩惱雜染法之所
T2266_.67.0747c12: 熏發名生雜染。其實識等七支是異熟性。不
T2266_.67.0747c13: 名雜染
| T2266_.67.0747c14: | 十六 右 | 縁起上卷 | 至 | 爲縁生愛 | 文 | 上卷 | 十一紙 | 之全 |
T2266_.67.0747c16: 意爲無明因。無明復生非理作意。非理作意
| T2266_.67.0747c17: | 亦取支攝。故亦説在此契經中 | 文 | 光記九 | 二十 八右 |
T2266_.67.0747c19: 卷子注中言。和須槃豆是説一切有部中異
T2266_.67.0747c20: 師。佌中已破。故正理不非。無明既從非理
T2266_.67.0747c21: 作意因生。故知無始。非理作意亦取支攝。
T2266_.67.0747c22: 以此四取攝法寛故。不但攝諸惑亦攝非
T2266_.67.0747c23: 理作意。故亦説在此十二縁起契經中。故更
| T2266_.67.0747c24: | 不立餘縁起支 | 文 | 論 | 四左 | 云。餘復釋言。餘 |
T2266_.67.0747c26: 理作意。非理作意説在觸時故。餘經説。眼
| T2266_.67.0747c27: | 色爲縁生癡所生染濁作意 | 文 | 光記九 | 二十 八左 |
T2266_.67.0747c29: 呼爲上座
| T2266_.67.0748a01: | 十六 右 | 問老死有果 | 至 | 憂悲苦惱 | 文 | 倶舍第九 | 十 |
| T2266_.67.0748a02: | 三左 | 云。若縁起支唯十二者。不説老死果生 |
| T2266_.67.0748a04: | 應更立餘縁起支。餘復有餘成無窮失 | 文 |
T2266_.67.0748a06: 悲苦惱爲是誰耶。若。謂死者憂悲之時諸識
T2266_.67.0748a07: 尚苦乃至是死因何名死果。若屬生者與死
T2266_.67.0748a08: 餘乖。既在他身。如何爲果。答有二解。一云
T2266_.67.0748a09: 死者憂悲可爲老爲將死之果。非正死之
T2266_.67.0748a10: 果也。一云壽屬＊憂悲。謂死者既因死起即
T2266_.67.0748a11: 是果收。何論自此解爲勝人。可以然者既云老
T2266_.67.0748a12: 死之果。即合正死爲因。若自愛悲何成死
T2266_.67.0748a13: 果。又經自死別離時愚人貪著發聲蹄哭等。
T2266_.67.0748a14: 此多著感所起非是死者能然
| T2266_.67.0748a15: | 十六 右 | 十地經第八 | 至 | 轉多名惱 | 文 | 第八 | 五左 | 之全 |
| T2266_.67.0748a16: | 文。論中不釋。涅槃經三十七 | 迦葉菩 薩品 | 云。今何 |
T2266_.67.0748a18: 果。互相増長。不善思惟生於無明。無明因縁
T2266_.67.0748a19: 生不善思惟。善男子其能生長諸煩惱者。皆
T2266_.67.0748a20: 悉名爲煩惱因縁。親近如是煩惱因縁名
T2266_.67.0748a21: 爲無明不善思惟。如子生芽。子是近因。四
| T2266_.67.0748a22: | 大遠因。煩惱亦爾 | 文 | 探玄説十三 | 十左 | 云。餘 |
T2266_.67.0748a24: 是初無明支也
| T2266_.67.0748a25: | 十六 左 | 五根相對名苦 | 文 | 義蘊云。疏六根相對 |
T2266_.67.0748a27: 意根相對。答。前是正解。此對根明。亦非喪
T2266_.67.0748a28: 理
| T2266_.67.0748a29: | 十六 左 | 新翻大般若 | 至 | 苦憂惱 | 文 | 第三百五十 | 五丁 |
T2266_.67.0748b02: 受･愛･取有･生･死老愁歎･苦憂惱不可得
| T2266_.67.0748b03: | 十六 左 | 如婆沙 | 至 | 三四等 | 文 | 二十三卷 | 初 | 二十四卷 |
| T2266_.67.0748b04: | 四右 | 云。問此＊契經説老死縁秋悲苦憂惱。何 |
T2266_.67.0748b06: 散壞有支。如霜雹等害諸苗稼。復次愁等
T2266_.67.0748b07: 非一切時。非一切處。非一切有。猶如疾病。
T2266_.67.0748b08: 是故愁等不立有支。問。此愁等五不應但
T2266_.67.0748b09: 説老死爲縁。以無明等十二有支爲縁生
T2266_.67.0748b10: 故。答。此經應説無明縁行。及愁等五乃至
T2266_.67.0748b11: 生縁老死。及愁等五而不説者。是有餘説。
T2266_.67.0748b12: 復次應知。此經以終顯始。老死爲縁。既生
T2266_.67.0748b13: 愁等。應知乃至無明亦爾。復次老死位中多
T2266_.67.0748b14: 起愁等。故偏説。復次老死位中所起愁等
T2266_.67.0748b15: 多是上品。是故偏説。復次造惡業者。毀淨
| T2266_.67.0748b16: | 戒者。於此位 | 鮮本 作住 | 中多生愁等。是故偏説。 |
T2266_.67.0748b18: 或破尸羅臨命終時惡趣相見。如日欲暮
T2266_.67.0748b19: 大山峯影來覆其身。當於爾時身心驚怖
T2266_.67.0748b20: 生大苦惱。及至廣説。是故但説老死爲縁｣
| T2266_.67.0748b21: | 十七 右 | 由惑生惑業 | 至 | 有支理唯此 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0748b23: 明･愛･取二是惑也。行餘有支一分是業也。
T2266_.67.0748b24: 五果･生･老全有支一分名苦事也。此中由
T2266_.67.0748b25: 惑者。愛縁取也。由或生業者。無明發明
T2266_.67.0748b26: 取縁有也。從業生於事者。行縁識有縁生
T2266_.67.0748b27: 是也。從事事生者。識縁名色。名色縁六處。
T2266_.67.0748b28: 六處縁＊愛縁老死是他。從事惑生者。受
| T2266_.67.0748b29: | 縁於愛是也。影顯如疏可知＊ | 文 | 倶舍第九 |
| T2266_.67.0748c01: | 十三左 | 長行釋曰。從惑生惑。謂＊愛生㝡。從 |
T2266_.67.0748c03: 謂行生識。及有生生。從事生事。謂從識
T2266_.67.0748c04: 支生於名色。乃至從觸生於受支。乃從生
T2266_.67.0748c05: 支生於老死。從事生惑。謂受生受。由立
T2266_.67.0748c06: 有支其堙唯此。已顯老死爲事･惑因。及顯
T2266_.67.0748c07: 無明爲事惑果。無明･老死･事･惑性故。豈假
T2266_.67.0748c08: 更立餘縁起支。故經言如是純大苦蘊集。
T2266_.67.0748c09: 不爾者此言何用
| T2266_.67.0748c10: | 十七 左 | 非如小乘 | 至 | 玉惑等相例 | 文 | 倶舍第九 | 十二右 |
| T2266_.67.0748c12: | 十八 右 | 故依三相立三支 | 文 | 對法論四 | 九左 | 云。生･ |
| T2266_.67.0748c13: | 老死言爲顯依三有爲相故 | 文 | 對法抄四｣ |
| T2266_.67.0748c14: | 三十 四左 | 云。顯三有爲相者。以三相名顯此下 |
| T2266_.67.0748c16: | 十九 右 | 問何故諸支 | 至 | 三合立耶 | 文 | 婆沙二十四 |
| T2266_.67.0748c17: | 三右 | 問。何故三有爲相中生獨立一支。老 |
T2266_.67.0748c19: 差別能善了知。金無此能。故於此事不
T2266_.67.0748c20: 須徴詰。復有説者。諸法生時生有作用。故
T2266_.67.0748c21: 獨立支。諸法滅時老死･無常倶有作用。故
T2266_.67.0748c22: 合立支。有餘師説生令諸法相續増長。故獨
T2266_.67.0748c23: 立支。老死令諸法不相續不増長。故合
T2266_.67.0748c24: 立支。或復有説。生令諸法和合。作用故獨
T2266_.67.0748c25: 立支。老死令諸法離散。無用故合立支。尊
T2266_.67.0748c26: 者世友作如是説。生令諸法從未來入現
T2266_.67.0748c27: 在。故獨立支。老死令諸法不相續不増
T2266_.67.0748c28: 長。故合立支。或復有説。生令諸法和合。作
T2266_.67.0748c29: 用故獨立支。老死令 諸法離散。無用故合
T2266_.67.0749a01: 立支。尊者世友作如是説。生令諸法從未
T2266_.67.0749a02: 來入現在。故獨立支。老死令諸法從現
T2266_.67.0749a03: 在入過去。故合立支。尊者妙音作如是
T2266_.67.0749a04: 説。生作用勝。獨辨一事。故大獨立支。老死作
T2266_.67.0749a05: 用劣共辨一事。故合立支。如強力人獨辨
T2266_.67.0749a06: 一事劣則不爾
| T2266_.67.0749a07: | 十九 左 | 雜集論云 | 至 | 各別立支 | 文 | 雜集第四 | 九右 | 之 |
| T2266_.67.0749a08: | 全文。對法抄四 | 三十四左 | 云。離老病死等如唯 |
T2266_.67.0749a10: 倶。然可後別。胎生必不爾。故偏簡之。其濕
| T2266_.67.0749a11: | 生卵生亦復如是 | 文 | 義蘊云。疏爲顯離老得 |
T2266_.67.0749a13: 也。問。亦離老得有生。而不附生立老取。
T2266_.67.0749a14: 答。老者衰異。死者離滅。以相順故附死立
T2266_.67.0749a15: 支。生位未衰。不依生立
| T2266_.67.0749a16: | 十九 左 | 病何非支 | 文 | 婆沙二十四 | 三左 | 云。問。病 |
T2266_.67.0749a18: 一切時･一切處･一切有者立有支。病非一
T2266_.67.0749a19: 切時。非一切處。非一切有。故不立有支。
T2266_.67.0749a20: 如尊者薄短羅説。我於佛法出家。年過八
T2266_.67.0749a21: 十尚不憶有少頭痛。況餘身病。彼在欲界
T2266_.67.0749a22: 贍部洲生尚無少病。況餘界･餘處。病不偏
T2266_.67.0749a23: 故不立有支
| T2266_.67.0749a24: | 十九 左 | 謂此病法 | 至 | 不患小疾 | 文 | 義演云。謂此病 |
T2266_.67.0749a26: 欲天中亦無有病。以福徳故雖有五衰相。
T2266_.67.0749a27: 然是死相而非是病。若地獄中亦無病。以
T2266_.67.0749a28: 極在逼迫故。隨所應有者。即欲界人･鬼･畜
T2266_.67.0749a29: 三惡趣中有病。雖有然亦不定。且人趣中尊
T2266_.67.0749b01: 者薄倶羅過八十曾不患不疾。此上皆據
T2266_.67.0749b02: 經教。故此病法非直不遍三界。縱有亦不
T2266_.67.0749b03: 定也
| T2266_.67.0749b04: | 二十 右 | 瑜伽第十三 | 至 | 腐敗性故 | 文 | 撿文者誤。 |
| T2266_.67.0749b05: | 此文在第十卷 | 十五右 | 云問。幾支色界繋。答。 |
T2266_.67.0749b07: 行有朽壞腐敗性故。如色界繋。當知無色
T2266_.67.0749b08: 界繋亦爾
| T2266_.67.0749b09: | 二十 一右 | 九十三第九等 | 至 | 故不遍也 | 文 | 九十三 | 二右 |
T2266_.67.0749b11: 世猶如束蘆相依而轉。乃至壽住如是名
T2266_.67.0749b12: 爲從其前際中際縁起諸行得生。於其中
T2266_.67.0749b13: 際生已隨轉。當知此中依胎生者説轉次
T2266_.67.0749b14: 第。卵生･濕生除在母腹。有餘差別。有色有
T2266_.67.0749b15: 情在欲色界。受化生者於初生時諸根圓
T2266_.67.0749b16: 滿。與餘差別。在無色界諸有情類識依於
T2266_.67.0749b17: 名及色種子。名及色種依識而轉。由彼識中
T2266_.67.0749b18: 有色種故。色雖間斷後當更生。如是各
| T2266_.67.0749b19: | 爲此中差別 | 文 | 第九 | 十五右 | 義意＊亦同 |
| T2266_.67.0749b20: | 二十 一右 | 瑜伽第十 | 至 | 身分頓起 | 文 | 第十 | 初左 | 云。生 |
T2266_.67.0749b22: 謂即於彼身分圓滿。仍未出時趣云何。謂從
T2266_.67.0749b23: 彼。出起云何。謂出已増長。出現云何。謂於
| T2266_.67.0749b24: | 濕･化二生身分頓起 | 文 | 略纂四 | 三十左 | 云。生支 |
T2266_.67.0749b26: 二生。次一句濕･化二生。身分頓起者。謂支分
T2266_.67.0749b27: 頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分亦爾。
T2266_.67.0749b28: 濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前卷説
| T2266_.67.0749b29: | 胎･卵･濕生諸根漸起亦不相違 | 文 | 倫記三下 |
| T2266_.67.0749c01: | 二左 | 云。此通擧一身爲生支。身分頓起者。此 |
T2266_.67.0749c03: 諸根漸現。今言濕生亦頓起者。即知胎･卵
T2266_.67.0749c04: 二生諸根漸起。化生頓起。濕生通於漸頓
T2266_.67.0749c05: 他。頓者如從爛濕未愛起濕生蟲。諸根頓
T2266_.67.0749c06: 具
| T2266_.67.0749c07: | 二十 二右 | 九十三云 | 至 | 依識而轉 | 文 | 文如上引。演 |
| T2266_.67.0749c09: | 二十 二左 | 瑜伽第十 | 至 | 非一切故 | 文 | 第十 | 十五右 | 文如 |
| T2266_.67.0749c11: | 二十 二左 | 縁起上云 | 至 | 不應理 | 文 | 上卷 | 七左 | 之全文。 |
| T2266_.67.0749c13: | 二十 二左 | 依有色身 | 至 | 理亦無失 | 文 | 義演云。疏主會 |
T2266_.67.0749c15: 者據欲色二界有色身現起色。作是語也。
T2266_.67.0749c16: 二云或色種子等者。此解意云。無色界中有
T2266_.67.0749c17: 色種子。乃至三云取無色界定果色種子名
T2266_.67.0749c18: 支。問。聖者可爾。凡夫云何。答。異生亦有本
| T2266_.67.0749c19: | 有定果色種子。故彼界具十二支。 | ＊文 | 今謂 |
T2266_.67.0749c21: 有二義矣。義蘊云。疏九十三云無色界名子
T2266_.67.0749c22: 色種子爲識所依者。此但有名色與識相依
T2266_.67.0749c23: 之義。五蘊具故即名名色。非是十二支中名
T2266_.67.0749c24: 色支也。何以然者。此中名色是業所招。彼
T2266_.67.0749c25: 名與色異界繋。故何容一業招異界身。瑜
T2266_.67.0749c26: 伽説。十二支一切一分上二界有者。但其名
T2266_.67.0749c27: 即成一分。何要色種。若據種説即上二界全
T2266_.67.0749c28: 分有支。何名一分。故疏別會依有色身。於
T2266_.67.0749c29: 理爲勝。疏又彼定色所有種子亦得爲名。
T2266_.67.0750a01: 問。彼界雖有定現行何言種子。答。約定
T2266_.67.0750a02: 有説。現行不定故。此解且據汎名色説。非
T2266_.67.0750a03: 此相應。定色種子非業感故
| T2266_.67.0750a04: | 二十 三右 | 縁起上説 | 至 | 豈縁於愛 | 文 | 上卷 | 八左 | 之全 |
T2266_.67.0750a06: 時。義蘊云。疏雖求善趣而違果生等。如外道
T2266_.67.0750a07: 等。殺害淫祠求欲生天。地獄果生。此不縁
T2266_.67.0750a08: 愛問。生惡趣等既闕愛縁。如何有取。答。愛
T2266_.67.0750a09: 種生取。於理無違。又假無愛受爲取縁。
T2266_.67.0750a10: 要有何失。前解爲正。支既闕少。隔越爲縁。
T2266_.67.0750a11: 未其可然。愛不遍。既非正解。不勞和會｣
| T2266_.67.0750a12: | 二十 三左 | 希求無有 | 至 | 此二果生亦不縁愛 | 文 | 義 |
T2266_.67.0750a14: 求無有。并前惡趣故云二果不縁愛也。論
T2266_.67.0750a15: 生惡趣者。於現我境而起愛故者。問。爲已
T2266_.67.0750a16: 生起愛爲未生耶。答。有二解。一云異生於
T2266_.67.0750a17: 彼色爲苦。其雖無愛生而於現我起愛
T2266_.67.0750a18: 著故。若爾現説已生。即非潤生之愛。何
T2266_.67.0750a19: 名愛支。答。但據愛有遍義不得成支。非
T2266_.67.0750a20: 要正潤之時偏惡趣。也一云將生起愛。此
T2266_.67.0750a21: 准疏釋。不愛當生。於現身境亦起愛故。
T2266_.67.0750a22: 問。既不愛當生。即惡趣無愛。云何言遍。
T2266_.67.0750a23: 答。雖非惡趣之愛。但許有愛潤惡趣生。即
T2266_.67.0750a24: 得言遍。又雖不愛當生之境非是當生處
T2266_.67.0750a25: 愛。以愛必縁當生受故受既屬彼。愛亦隨
T2266_.67.0750a26: 之故愛言遍
| T2266_.67.0750a27: | 二十 四右 | 故如彼取愛定有種 | 文 | 義燈六未 | 二十 九右 | 義 |
T2266_.67.0750a29: 喩。答。准縁起經説愛。有無不定。取必在
T2266_.67.0750b01: 成。由此道理不還潤生定有取種。故擧爲
| T2266_.67.0750b02: | 喩 | 文 | 今謂。義演亦有義理。按縁起經上卷 | 八 |
| T2266_.67.0750b03: | 紙左 | 云。然由所作非福行故雖求善趣相違 |
T2266_.67.0750b05: 縁。又云。由造福行･不動行故相違果生。此
T2266_.67.0750b06: 果生時豈縁於愛。唯應説彼取爲其縁。由
T2266_.67.0750b07: 此道理非唯用愛與有爲縁
| T2266_.67.0750b08: | 二十 四右 | 雖彼不愛當生處 | 至 | ＊亦起愛故 | 文 | 演祕 |
T2266_.67.0750b10: 處愛潤生。欲界異趣亦縁當生處愛潤也。
T2266_.67.0750b11: 業變苦具爲樂令愛。令愛樂具現在我
T2266_.67.0750b12: 前名我現境。非現我身名我現境。詳曰。但
T2266_.67.0750b13: 愛得起即能潤生。所縁之境何局當處。如
T2266_.67.0750b14: 水漑田。不簡此彼。又愛縁受。受通現受。
T2266_.67.0750b15: 境何不許現境爲縁。故疏所明無有過也
| T2266_.67.0750b16: | 文 | 義演云。疏雖彼不愛當生處至亦有愛者。 |
T2266_.67.0750b18: 愛也。及於現境亦生愛故。故捨去欲時而
T2266_.67.0750b19: 於身皆生愛心。又我境者。以我爲境也｣
| T2266_.67.0750b20: | 二十 五右 | 即四七日已前 | 文 | 義演云。疏即四七日 |
T2266_.67.0750b22: 如初生羯羅藍至健南位。總有四位。毎位
T2266_.67.0750b23: 一七日。凡經四七日名爲名色位
| T2266_.67.0750b24: | 二十 五左 | 此中五支 | 至 | 文影通下 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0750b26: 續生時自識相顯。今因字通下四位。即應之
T2266_.67.0750b27: 謂續生時因識相顯。依斯發觸。因觸相顯。
T2266_.67.0750b28: 因觸起愛。因愛相顯。餘如是。疏説意云。若
T2266_.67.0750b29: 生五果現行時令五果種子因相顯也。鉢
T2266_.67.0750c01: 羅奢法位此云具根位
| T2266_.67.0750c02: | 二十 六右 | 縁起上説 | 至 | 死顯苦苦 | 文 | 上卷 | 九右 | 文略 |
| T2266_.67.0750c04: | 二十 六左 | 此第五問 | 文 | 演祕云。准下答文問合 |
T2266_.67.0750c06: 皆能發業。此何唯一。二問。潤通諸惑。何但
T2266_.67.0750c07: 説愛。三問。潤惑非一分愛･取支。發惑亦多
T2266_.67.0750c08: 支應不一。四問。取攝衆惑。云何但説愛増
T2266_.67.0750c09: 名取。以下答文如次答也。思可知之
| T2266_.67.0750c10: | 二十 七右 | 一切煩惱 | 至 | 如縁起説 | 文 | 縁起經上 | 初左 |
T2266_.67.0750c12: 殊勝事故。於縁起初宣説無明以爲縁性。
T2266_.67.0750c13: 何等十一。謂所縁殊勝･行相殊勝･因縁殊勝･
T2266_.67.0750c14: 等起殊勝･轉異殊勝･邪行殊勝･相状殊勝･作
| T2266_.67.0750c15: | 業殊勝･障礙殊勝･隨縳殊勝･對治殊勝 | 文 | ｣ |
| T2266_.67.0750c16: | 二十 七右 | 一所縁勝等 | 文 | 縁起經上 | 二右 | 曰。云何無 |
T2266_.67.0750c18: 苦因＊苦果。有過患諸雜染品。及以一切
T2266_.67.0750c19: 若因若果有衆功徳諸清淨品。是名無明所
| T2266_.67.0750c20: | 縁殊勝 | 文 |
| T2266_.67.0750c21: | 二十 七右 | 二行相勝等 | 文 | 經上曰。云何無明行相殊 |
| T2266_.67.0750c23: | 妄以爲行相。是名無明行相殊勝 | 文 |
| T2266_.67.0750c24: | 二十 七右 | 三因縁勝等 | 文 | 經上曰。云何無明因縁殊 |
T2266_.67.0750c26: 諸業。雜染諸生雜染能作因縁根本依處｣
| T2266_.67.0750c27: | 二十 七右 | 四等起勝等 | 文 | 經上曰。云何無明因縁殊 |
T2266_.67.0750c29: 後有自體或愚現法苦諦所攝已得自體。如
T2266_.67.0751a01: 是愚者。或有能引所引縁起。或有能生所
T2266_.67.0751a02: 生縁起。此二縁起即以愚於當來現法自體。
T2266_.67.0751a03: 無明作等起縁。乃至廣説
| T2266_.67.0751a04: | 二十 七右 | 五轉異勝等 | 文 | 經下 | 十五右 | 云何無明轉異 |
T2266_.67.0751a06: 四。一者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。
T2266_.67.0751a07: 三者相應轉異無明。四者不共轉異無明。乃
T2266_.67.0751a08: 至廣説
| T2266_.67.0751a09: | 二十 七左 | 六邪行勝等 | 文 | 義蘊云。疏六邪行勝者。 |
T2266_.67.0751a11: 等名増益行。撥無因果無施與等名損減
T2266_.67.0751a12: 行。以作業勝者。謂染汚法名流轉。無漏法
T2266_.67.0751a13: 名寂止。九彰礙勝者。謂善根等名勝法。三
| T2266_.67.0751a14: | 惠等名廣法＊ | 文 | 經下 | 十六右 | 云。云何無明邪 |
T2266_.67.0751a16: 發起増益･損減二種邪行。復言。世尊如何
T2266_.67.0751a17: 名爲増益･損減二種邪行。世尊告曰。由四
T2266_.67.0751a18: 顛倒。謂於非法見爲是法。或於是法見爲
T2266_.67.0751a19: 非法。或於生天解脱道中非方便者見是
T2266_.67.0751a20: 方便。是方便者見非方便。如是名爲増益
T2266_.67.0751a21: 邪行。諸有誹謗一切邪見。如是名爲損減
| T2266_.67.0751a22: | 邪行。是名無明邪行殊勝 | 文 |
| T2266_.67.0751a23: | 二十 七左 | 七相状勝等 | 文 | 經下 | 十六左 | 云何無明相 |
T2266_.67.0751a25: 界共相殊勝。所以者何纒縛無明尚爲微細
T2266_.67.0751a26: 難知難了。況彼所有隨眠無明。相應無明
T2266_.67.0751a27: 尚爲微細難知難了。況彼所有不共無明。
T2266_.67.0751a28: 遍於一切可愛非愛倶非境界。覆眞實相
T2266_.67.0751a29: 顯虚妄相共相而轉。非餘煩惱有如是相。
T2266_.67.0751b01: 是故殊勝。餘身見等共相煩惱亦用無明爲
T2266_.67.0751b02: 依而轉。是名無明相状殊勝
| T2266_.67.0751b03: | 二十 七左 | 八作業勝等 | 文 | 經下云。云何無明作業殊 |
T2266_.67.0751b05: 業。一者無明普能造作一切流轉所依事業。
T2266_.67.0751b06: 二者無明普能造作一切寂止能障事業。乃
T2266_.67.0751b07: 至廣説
| T2266_.67.0751b08: | 二十 七左 | 九障礙勝等 | 文 | 經下 | 十七左 | 曰。云何無明 |
T2266_.67.0751b10: 障礙廣法。復言。世尊如何無明障礙勝法。
T2266_.67.0751b11: 世尊告曰。應知勝法者。能攝五根令其和
T2266_.67.0751b12: 合。所謂惠根。障礙此者即是無明。是故説
T2266_.67.0751b13: 名障礙勝法。復言。世尊如何無明障礙廣
T2266_.67.0751b14: 法。世尊告曰。廣法者。聞所成智･思所成智･
T2266_.67.0751b15: 修所成智。障礙此者即是無明。是故是故
T2266_.67.0751b16: 説名障礙廣法。乃至廣説
| T2266_.67.0751b17: | 二十 七左 | 十隨轉勝等 | 文 | 經 | 十八紙 | 云。云何無明隨 |
T2266_.67.0751b19: 諦中所有無智隨眠隨縛。未缺未減。由彼
T2266_.67.0751b20: 有情説名具縛。又此無智善趣･惡趣因果差
T2266_.67.0751b21: 別。無色有情有其下品。金色界有情有其中
T2266_.67.0751b22: 品。欲界有情有其上品。如是成三品無明。
T2266_.67.0751b23: 諸有情類當來可生。一一法爾三品隨縛。此
T2266_.67.0751b24: 説異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定
T2266_.67.0751b25: 有中下。或有中下而無上下。又阿羅漢
T2266_.67.0751b26: 雖盡諸漏脱煩惱障。應知尚有所知障攝
T2266_.67.0751b27: 無明隨縛。如是無明應知極遠隨逐有情。
| T2266_.67.0751b28: | 唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝 | 文 |
T2266_.67.0751c01: 形誤。或轉字爲正。以言乃至有頂故。然准
T2266_.67.0751c02: 經文由彼有情説名具縛。縛字爲正
| T2266_.67.0751c03: | 二十 七左 | 十一對法勝等 | 文 | 經下 | 十九右 | 云。云何無 |
T2266_.67.0751c05: 明。何等爲二。一依他音。全分無量法界妙
T2266_.67.0751c06: 智。復言。世尊少分有量法界妙智。爲何所
T2266_.67.0751c07: 縁。有何行相。作何事業。世尊告曰。少分有
T2266_.67.0751c08: 量法界妙智。縁四聖諦十六行相。作無明
| T2266_.67.0751c09: | 等煩惱業生一切雜染離繋事業 | 乃至二 十三左 | 全 |
| T2266_.67.0751c11: | 離繋所依事業。乃至廣説 | 文 | 今謂。義演云。二 |
T2266_.67.0751c13: 法空等。多解芸芸無有一當。不檢本經故
T2266_.67.0751c14: 致斯謬。非唯二智。前十殊勝皆不順經。義
T2266_.67.0751c15: 演略釋。爾無有失
| T2266_.67.0751c16: | 二十 八右 | 諸論唯説四愛爲集諦 | 文 | 演祕云。疏説 |
T2266_.67.0751c18: 自體親昵藏護。後有愛云何。謂求當來自體
T2266_.67.0751c19: 差別。喜貪倶行愛云何。謂於現前惑於已
T2266_.67.0751c20: 得可愛色･聲･香･味･觸･法而起貪著。彼彼希
T2266_.67.0751c21: 樂愛云何。謂於所餘可愛色等起希望愛
| T2266_.67.0751c22: | 二十 八右 | 十地第八 | 至 | 後名取也 | 文 | 經八 | 五右 | 云。受 |
| T2266_.67.0751c24: | 二十 八左 | 瑜伽八十九 | 至 | 皆名取故 | 文 | 八十九 | 十左 | 云。 |
T2266_.67.0751c26: 二外道法中諸出家品。當知此中若所取若
T2266_.67.0751c27: 能取。若所爲取。如是一切總説爲取。問。何
T2266_.67.0751c28: 所取。答。欲･見･戒禁･我語是所取。問。何能取。
T2266_.67.0751c29: 答。四種欲貪是能取。問。何所爲。答。爲得諸
| T2266_.67.0752a01: | 欲。及爲受用故 | 文 | 如上具釋 |
| T2266_.67.0752a02: | 二十 八左 | 世尊何縁 | 至 | 非境界故 | 文 | 經上 | 五左 | 之全文 |
| T2266_.67.0752a03: | 二十九右 | 又言無明 | 至 | 作等起縁 | 文 | 此非全文。撮 |
| T2266_.67.0752a04: | 取其意引以爲證。經上 | 六右 | 云。復言。世尊何 |
T2266_.67.0752a06: 告曰。諸有未離欲界貪者。色界愛等未得
T2266_.67.0752a07: 生處。若無生處則無堪能。故非色界不動
T2266_.67.0752a08: 行縁。如説色界愛･取二種於其色界諸不
T2266_.67.0752a09: 動行。如是無色愛･取二種於無色界諸不動
| T2266_.67.0752a10: | 行應知亦爾 | 文 | 准此經文。離欲及色自類爲 |
T2266_.67.0752a12: 疏又言無明與離欲界或色界類能生縁起作
T2266_.67.0752a13: 等起縁者。彼經意説。離欲界者。即色無色
T2266_.67.0752a14: 也。或色界類者。即色界近分定也。能生縁
T2266_.67.0752a15: 起者。即彼二界行支也。作等起縁者。謂欲
T2266_.67.0752a16: 界無明與彼上二界行爲等起縁也。問。無
T2266_.67.0752a17: 色界行自有色界無明爲縁。何得以欲界
T2266_.67.0752a18: 無明作等起耶。答。自有一類異生得色界
T2266_.67.0752a19: 定。不起煩惱。漸得無色界定者。色界既無
T2266_.67.0752a20: 現行無明。故以欲界無明作等起因。問。既
T2266_.67.0752a21: 障四禪諸定。如何以欲界無明爲縁。答。曰
T2266_.67.0752a22: 初定前加行期心欲生無色漸得彼定故。
T2266_.67.0752a23: 無色界行亦得以欲界無明爲縁
| T2266_.67.0752a24: | 二十 九右 | 又言如是 | 至 | 不動行動縁 | 文 | 上經連次之 |
T2266_.67.0752a26: 不動行縁等者。由無明故所起非理作意。謂
T2266_.67.0752a27: 此作意不了上界之苦。而求生彼故云非
T2266_.67.0752a28: 理。即此作意由無明起故説爲果。或同時
T2266_.67.0752a29: 或異時果。倶得爲伴共發彼行。問。無明發
T2266_.67.0752b01: 行伴耶。答。若無作意欲生於彼。雖有無
T2266_.67.0752b02: 明不修彼定。故要得也
| T2266_.67.0752b03: | 二十 九右 | 五十六説 | 至 | 即此所攝 | 文 | 五十六 | 十八右 | 云。 |
T2266_.67.0752b05: 知此中入出息氣名爲身行。凡爲導首身
T2266_.67.0752b06: 業轉故。身所作業亦名身行。曰愚癡者。先
T2266_.67.0752b07: 起隨順身業風已。然後方起染行身業。如
T2266_.67.0752b08: 入出息能起身業。故名身業。如是尋伺與
T2266_.67.0752b09: 諸語業倶名語行。受相與意業倶名意
T2266_.67.0752b10: 行。如是一切總説身行･語行･意行。諸有隨
| T2266_.67.0752b11: | 生何地。當知有支即此所攝 | 文 | 略纂十五 | 十二 |
| T2266_.67.0752b12: | 左 | 云。當知有支即此所攝等者。備師云。此 |
T2266_.67.0752b14: 支一支。非十二支縁起支。景師此通以果
T2266_.67.0752b15: 攝因者。生此一地。生死現前能感此。十因
T2266_.67.0752b16: 隨果亦此一地繋。若爾即知無明。無明下界
| T2266_.67.0752b17: | 者。不發上界業。倫十五下 | 三十 七右 |
| T2266_.67.0752b18: | 二十 九左 | 如下無明發上地行 | 文 | 義蘊云。論如下無 |
T2266_.67.0752b20: 生初禪者必以欲界無明而發彼行。若生
T2266_.67.0752b21: 二禪已上者理即不定。若起初禪或。即
T2266_.67.0752b22: 收初禪無明而發彼行。其有雖得初定不
T2266_.67.0752b23: 起彼或。而修上定亦以欲界無明爲縁。
T2266_.67.0752b24: 上地無明猶未起故。如生無想天者。得以
T2266_.67.0752b25: 欲界邪見倶無而發彼行。設以上無明發
| T2266_.67.0752b26: | 於理無違＊ | 文 | 義燈六末 | 三十右 | 問縁起經云。 |
T2266_.67.0752b28: 種自界所行。乃至愛･取與是色･無色界諸
T2266_.67.0752b29: 不動行爲等起縁。不應道理。非境界故。
T2266_.67.0752c01: 准此愛･取唯自界縁。上非境界。如何第六
T2266_.67.0752c02: 云求上地生味上定故愛亦縁上。答。經
T2266_.67.0752c03: 據多分未得定者。論約得定少分上縁。故
T2266_.67.0752c04: 不相違。又復經意雖愛･取縁。要因無明不
T2266_.67.0752c05: 了彼苦方起愛･取。故無明發非愛･取發。
T2266_.67.0752c06: 雖作意時如理相應不起無明。由有彼種
T2266_.67.0752c07: 隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。
T2266_.67.0752c08: 故無明發。如二乘者有漏善心不了於境。
T2266_.67.0752c09: 説由無明習氣力故。此亦如是。問。既有上
T2266_.67.0752c10: 地無明等種。不許發行。明内法異生不放
T2266_.67.0752c11: 逸者。造福･不動用隨眠發亦非行支。同
T2266_.67.0752c12: 彼種故。答。不例。如近分定初刹那思。是上
T2266_.67.0752c13: 地行。初起之時不由上心不了方起。故由
T2266_.67.0752c14: 下地無明所發。若在欲界爲求善果起
T2266_.67.0752c15: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作
T2266_.67.0752c16: 意相應。明非現愚能發行支。若近分定相
T2266_.67.0752c17: 應之思。不感根本報果者。可近分心爲
T2266_.67.0752c18: 求上生。修根本定由彼種發。既下論云。
T2266_.67.0752c19: 即苦･麁等六種行相。有求上生而起彼故。
T2266_.67.0752c20: 故近分定説爲行支。明由下發。問。行支是
T2266_.67.0752c21: 思。如何下云上地行支能伏下地即苦･麁
T2266_.67.0752c22: 等六種行相。是惠行故。答。惠倶之思亦名行
| T2266_.67.0752c23: | 相。爲行何失 | 文 | ･演祕云。有義兩釋。一同疏 |
T2266_.67.0752c25: 明見所斷故。得上定者不伏下故。然證上
T2266_.67.0752c26: 定應言根本。近分未能伏下盡故何名
T2266_.67.0752c27: 行支。根本初生染未起故。故説上定下無明
T2266_.67.0752c28: 發。故疏非理。詳曰。且如起空處未至定時。
T2266_.67.0752c29: 第四禪癡發彼行不。答。不發者何所以耶。
T2266_.67.0753a01: 若許發者何順欲界無明發爲。二界無明不
T2266_.67.0753a02: 可倶起。若前後發便乃重發違論所説。故
T2266_.67.0753a03: 今不取。又未至定許能招報。何非行支。行
T2266_.67.0753a04: 支豈要伏惑盡耶。餘如燈辨。今助一釋。未
T2266_.67.0753a05: 至･根本皆容不地無明所發。二種皆是不動
T2266_.67.0753a06: 業收。倶得名行。如次而招別･總報果。疏
T2266_.67.0753a07: 據初之者但云近分
| T2266_.67.0753a08: | 二十 九左 | 要入彼根本 | 至 | 應非行支 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0753a10: 根本行支亦用下無明發
| T2266_.67.0753a11: | 三十 右 | 此文可顯 | 至 | 竟不起故 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0753a13: 未至定中皆無煩惱。由不得根本定故不
T2266_.67.0753a14: 得起上八地煩惱也
| T2266_.67.0753a15: | 三十 右 | 但是下起未 | 至 | 皆如此發 | 文 | 義演云。疏但 |
T2266_.67.0753a17: 初起初禪未至行支。即是欲界無明能發。
T2266_.67.0753a18: 又如初起第二禪中未至定行支。即由初禪
T2266_.67.0753a19: 中無明發。乃至初起此想地未至定行支。
T2266_.67.0753a20: 即用無所有處無明發。故云但是未至下地
| T2266_.67.0753a21: | 但如此發 | 文 | 今謂義演牒文與現流疏不同。 |
| T2266_.67.0753a23: | 三十 左 | 論彼愛亦縁 | 至 | 於理無違 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0753a25: 義彈論云。然此問護法煩文。彼受既非受
T2266_.67.0753a26: 支。何事須此問。詳曰。按瑜伽論。十二有支
T2266_.67.0753a27: 分因果雜。如前具明。受支名雜。以觸爲因
T2266_.67.0753a28: 名爲因受。與愛爲縁名爲果受。前際果故。
T2266_.67.0753a29: 由受二別故此文起。豈容無義徒致煩文。
T2266_.67.0753b01: 以凡凌聖窮爲未可。義蘊云。疏若倶時現
T2266_.67.0753b02: 行受若前時種子受於理無違。前種子受是
T2266_.67.0753b03: 正受支。倶時現行非正支也。非種子故。上
T2266_.67.0753b04: 愛倶時必染汚故非正受攝。或有解云。正
T2266_.67.0753b05: ＊愛支通種現言五果。即種子爲愛縁。即通
T2266_.67.0753b06: 現。由此瑜伽説受支名雜。即因果雜也。前
T2266_.67.0753b07: 解爲正。瑜伽不説因果倶正愛故
| T2266_.67.0753b08: | 三十 一右 | 業在引因造作名行等 | 文 | 義蘊云。意説。 |
T2266_.67.0753b10: 取潤轉名爲有者。雖有行支五業種子。反
T2266_.67.0753b11: 潤倶能有果故。同一有品不開之
| T2266_.67.0753b12: | 三十 一右 | 薩婆多等 | 至 | 定不同也 | 文 | 倶舍九云。云何 |
T2266_.67.0753b14: 中際八支故成十二
| T2266_.67.0753b15: | 三十 三右 | 十地論第八 | 至 | 此翻譯謬 | 文 | 本出十地經 |
| T2266_.67.0753b16: | 第八 | 九左 | 論隨經釋。彼經云。無明縁行者是 |
T2266_.67.0753b18: 世事。愛･取有･生･老死是見未來世事。於是
| T2266_.67.0753b19: | 見有三世轉 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0753b20: | 三十 三左 | 與瑜伽等同 | 至 | 二未來等 | 文 | 瑜伽第九 | 十 |
| T2266_.67.0753b21: | 二右 | 云。云何縁起體。若略説由三種相建立 |
| T2266_.67.0753b23: | 際生已若趣流轉。若趣清淨究竟 | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0753b24: | 六末 | 三十 一左 | 云。准瑜伽第九分爲三際。謂初 |
T2266_.67.0753b26: 現生･老死。此雖三世據後報業造･潤･得果
T2266_.67.0753b27: 三世時別分初中後。剋實還過去十支因
T2266_.67.0753b28: 有現二支果。謂生･老死。以今生老望後更
T2266_.67.0753b29: 起無明･行等即名中際。以待生等起無明
T2266_.67.0753c01: 等故名後際。日即是兩重。非同有部。･義蘊
T2266_.67.0753c02: 云。疏但言三際至非謂三世。問。三際至非謂
T2266_.67.0753c03: 三世意有何別。答。要隔生死方名爲世。際
T2266_.67.0753c04: 即不然。且如前七爲初際。愛･取･有爲中
T2266_.67.0753c05: 際。此之二際許同一世。又如後報業。現世
T2266_.67.0753c06: 造業愛･取･生等倶在未來。雖屬兩身仍
T2266_.67.0753c07: 名一世。際則分二。中･後別故
| T2266_.67.0753c08: | 三十 四左 | 施設二重實爲無益 | 文 | 涅槃經寶疏第十 |
T2266_.67.0753c10: 輪轉及離斷常。施設兩重實爲無用。此言
T2266_.67.0753c11: 兇悖。指斥三世諸佛説無用故。若謂無用
T2266_.67.0753c12: 佛成道三十八年已前。三乘皆觀二重因果
T2266_.67.0753c13: 十二因縁。得道非一。法花･涅槃所説縁起
T2266_.67.0753c14: 皆是三世因果非一世也。觀一重因果得
T2266_.67.0753c15: 道出何經論勝三世耶。是佛隨機別説。如
T2266_.67.0753c16: 何執文非其三世
| T2266_.67.0753c17: | 三十 五左 | 九實三假 | 文 | 義燈六末 | 二十 二右 | 云。論九 |
T2266_.67.0753c19: 滅三相位別名生･老･死。體即識等。故有･生･
T2266_.67.0753c20: 老死三是假也。此自無體。攬他爲故。不約
T2266_.67.0753c21: 多法名之爲假。名色･六處亦多法故。亦不
T2266_.67.0753c22: 剋性辨其假實。行支非一。通假身語名爲行
T2266_.67.0753c23: 故。不可云思有三非一非約色聲。亦應
T2266_.67.0753c24: 無明･觸･受及愛倶非一事。各有多故。雖六
T2266_.67.0753c25: 觸･受及四愛等。不名多事。故色･聲･思多事
T2266_.67.0753c26: 是行。故知有支無其自體。即已潤六支。生･
T2266_.67.0753c27: 老死支即前識等三相位。別更無異體。故名
T2266_.67.0753c28: 爲假。西明三釋。一云識等多法立三依來
T2266_.67.0753c29: 生等。一云識等五法隨名出體。在不相應。
T2266_.67.0754a01: 一云合前二説。故名爲假。今謂不爾。若多
T2266_.67.0754a02: 法立説有名假。名色等同。若依來生論不
T2266_.67.0754a03: 應言三相位別。生･異･滅相非未來故。生･
T2266_.67.0754a04: 老支非不相應故。又言或可體不異故説
T2266_.67.0754a05: 爲假。此同本釋。故可爲正。要集雖更多
T2266_.67.0754a06: 云。自爲問答。愛･取相例。還云愛･取體用倶
T2266_.67.0754a07: 別。行等用別體同。准此既云用別體同名
T2266_.67.0754a08: 之爲有故是假者。此即前因。何勞別説
| T2266_.67.0754a09: | 三十 六右 | 五十六與此同 | 文 | 五十六 | 十六右 |
| T2266_.67.0754a10: | 三十 六左 | 第十但言 | 至 | 此中別顯 | 文 | 第十 | 十四右 | 云。幾 |
| T2266_.67.0754a11: | 一事爲自性。謂五。幾非一事爲自性。謂餘 | 文 |
T2266_.67.0754a13: 是一事不列名。此論列。即明識等云別顯
| T2266_.67.0754a14: | 三十 六右 | 第十云 | 至 | 故分二種 | 文 | 第十 | 十五右 | 云。問。 |
T2266_.67.0754a16: 若不染汚善及無覆無記別故。分爲二種應
T2266_.67.0754a17: 知
| T2266_.67.0754a18: | 三十 七右 | 非轉愛爲増上貪故 | 文 | 演祕云。疏非轉 |
T2266_.67.0754a20: 云愛増。非轉愛支以成上品爲取支。故
| T2266_.67.0754a21: | 名爲愛増。由斯取等名爲獨相 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0754a23: 外問曰。如轉識等五果種子成有支。有支
T2266_.67.0754a24: 轉化生等。即説餘有支名爲雜相。若轉
T2266_.67.0754a25: 愛支名取支。取支應是雜相。答。轉下品愛
T2266_.67.0754a26: 成増上品愛。名取支可説取支名雜相。
T2266_.67.0754a27: 今但以下品愛支名愛支。上品愛名取支
T2266_.67.0754a28: 故。取支非是雜相故。非轉下品愛爲増上
T2266_.67.0754a29: 貪作取故。又取支通攝餘煩惱名取支故
T2266_.67.0754b01: 也。問。且愛即起時必有無明。無明遍染心。
T2266_.67.0754b02: 無明應名雜相。答。無明遍染心。不以無
| T2266_.67.0754b03: | 明而爲愛取。故無明非雜相＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0754b05: 而爲取支。非是轉彼未増愛體而爲取也。
T2266_.67.0754b06: 故無交雜。問。増與未増説爲無雜。潤與未
T2266_.67.0754b07: 潤理亦應然。何故論言餘是雜相。答。彼所
T2266_.67.0754b08: 潤者即前種子故名爲雜。然取與愛現行各
T2266_.67.0754b09: 別爲例不齊。況取支中兼餘惑等。問。取支
T2266_.67.0754b10: 既有無明。何不與彼相雜。答。雖有無明
T2266_.67.0754b11: 然非發行者也
| T2266_.67.0754b12: | 三十 七左 | 第十但云 | 至 | 是雜相 | 文 | 第十 | 八左 | 云。問。幾 |
T2266_.67.0754b14: 相。問。何故行有是雜相。答。由二種説故。謂
T2266_.67.0754b15: 能引愛･非愛果故。及能生趣差別故。問。何
T2266_.67.0754b16: 故識與名色･六處一分有雜相。答。由三種
T2266_.67.0754b17: 説故。謂依雜染時故。依潤時故。依轉時
T2266_.67.0754b18: 故。問。何故識乃至愛與老死有雜相。答。
T2266_.67.0754b19: 由二種説故。謂別顯苦相故。及顯引生差
| T2266_.67.0754b20: | 別故 | 文 | 略纂四 | 四十 一＊右 | 云。四三是獨相行等是 |
T2266_.67.0754b22: 與餘支相交雜故。餘是雜相。謂能引愛非
T2266_.67.0754b23: 愛果者。體即行支。未潤已前名引因故。及
T2266_.67.0754b24: 能生趣差別者。謂即有支由行被潤轉名爲
T2266_.67.0754b25: 有。能生支故。識與名色･六處一分有雜相
T2266_.67.0754b26: 者。顯此三支有二種雜。一現爲果時與當
T2266_.67.0754b27: 果雜。後門雜是。二因支相望自體亦雜。今
T2266_.67.0754b28: 問此事。謂即一識得名色･六處三種別名。
T2266_.67.0754b29: 觸･受非識故不問雜。依雜染時者。謂識支。
T2266_.67.0754c01: 謂前文説。由邪行故念心顛倒。顛倒現識
T2266_.67.0754c02: 既熏種子。即名色支。依潤時者。即識種子
T2266_.67.0754c03: 爲愛取潤。初結生位名名色支。依轉時者。
T2266_.67.0754c04: 即此名色六根起故名六處支。非六處等
T2266_.67.0754c05: 全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯苦相
T2266_.67.0754c06: 者。識等五種生現行故。位顯三苦相名生･
T2266_.67.0754c07: 老･死。現在因苦相未能顯名識等五。至
T2266_.67.0754c08: 現行位顯此五種所引生果。前後位別名生･
| T2266_.67.0754c09: | 老･死。故言及顯引生差別因 | 文 | 倫記三下 | 十五 |
| T2266_.67.0754c10: | 右 | 云。第四明相獨雜。三是獨雜等者。成唯識 |
T2266_.67.0754c12: 雜故。餘是雜相。謂前後義定不轉作餘支
T2266_.67.0754c13: 多獨相。與此相違是雜相也。謂能引愛非愛
T2266_.67.0754c14: 果者。體即行支。未潤已前名引因故。及能
T2266_.67.0754c15: 生趣差別者。謂即有支。由行被潤轉名爲
T2266_.67.0754c16: 有。能生支故。識與名色六處一分有雜相者。
T2266_.67.0754c17: 謂如識支時。通有五蘊但説識爲支。故是
T2266_.67.0754c18: 一分。至名色時識轉爲名。名中一分。至六
T2266_.67.0754c19: 處時中識復轉名意處。非餘五處亦是一
T2266_.67.0754c20: 分。但一識性往於三支。前後名異其義亦殊。
T2266_.67.0754c21: 故名雜相。觸･受非識故不同雜。依雜染時
T2266_.67.0754c22: 者。是識支。謂前文説。由邪行故令心顛倒。
T2266_.67.0754c23: 顛倒現識既熏種子即名識支。依潤時者。
T2266_.67.0754c24: 即識種子爲愛･取潤。初結生位名名色支。
T2266_.67.0754c25: 依轉時者。即此名色六根起時名六處支。
T2266_.67.0754c26: 非六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。
T2266_.67.0754c27: 別顯苦相故等者。現在識等現起五支酬前
T2266_.67.0754c28: 因起。五支相顯。別顯苦相。若在未來同異
T2266_.67.0754c29: 熟法。當有未顯合名生死。此生･老･死一爲
T2266_.67.0755a01: 現在無明等七引因所引。二爲愛･取･有三
T2266_.67.0755a02: 生因所生。故言及顯引生差別故。此生･老･
T2266_.67.0755a03: 死於次生身現在起時増徴有異。離爲五
T2266_.67.0755a04: 支。故言別顯苦相故。須知此宗現在識等五
T2266_.67.0755a05: 支與未來二支有雜相者。生支具攝識等
T2266_.67.0755a06: 五支。老･死但攝受支後分。故名雜相亦
T2266_.67.0755a07: 可。可老死潤生倶有識等五支名有雜
T2266_.67.0755a08: 相
| T2266_.67.0755a09: | 三十 八右 | 論無明愛取 | 至 | 亦起善染 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0755a11: 明唯不善者。此不應理。助發亦通修所斷
T2266_.67.0755a12: 故。詳曰。疏自問答有助･正別。正唯不善。助
T2266_.67.0755a13: 可無記。已作兩釋而不定判取正非助。
T2266_.67.0755a14: 何過見非
| T2266_.67.0755a15: | 三十 八右 | 對法云 | 至 | 唯不善攝 | 文 | 對法第四 | 初左 | 如 |
| T2266_.67.0755a17: | 三十 八右 | 問若爾取中 | 至 | 名助潤也 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0755a19: 豈有取支名助潤耶。解云。此中問意。若取
T2266_.67.0755a20: 支中既有四取。然此四取是分別煩惱。即令
T2266_.67.0755a21: 見道煩惱是正潤修惑是助潤。如何乃言修
T2266_.67.0755a22: 惑是正見惑助耶。又豈有取支名助潤耶
| T2266_.67.0755a23: | 三十 八左 | 答彼是助潤合名取支 | 文 | 義演云。疏答彼 |
T2266_.67.0755a25: 上品愛名取支。即唯正潤。若四取爲取即是
T2266_.67.0755a26: 助潤。今合二名取支。故取支中通其正助
T2266_.67.0755a27: 潤也
| T2266_.67.0755a28: | 三十 八左 | 問何妨 | 至 | 合名無明 | 文 | 義演云。疏問何妨 |
T2266_.67.0755b01: 有正潤助潤。合名取支亦應發業之中有
T2266_.67.0755b02: 無明唯能發助當業。此別助當業之無明應
T2266_.67.0755b03: 合無明支
| T2266_.67.0755b04: | 三十 八左 | 答齊解亦得 | 至 | 前准後故 | 文 | 義演。云疏 |
T2266_.67.0755b06: 論中。且據正發總別業之無明無明支。
T2266_.67.0755b07: 若發別助當業之無明非是無明支。今將
T2266_.67.0755b08: 前無明支。准後取支＊合名無明支亦無
T2266_.67.0755b09: 妨也。以取支中正潤助合名取支故
| T2266_.67.0755b10: | 三十 九右 | 大論第十 | 至 | 通染淨 | 文 | 第十 | 十二左 | 云。問。 |
T2266_.67.0755b12: 四唯雜染品。餘通雜染清淨品。問。云何生支
T2266_.67.0755b13: 通二品耶。答。若生惡趣及有難處唯是雜
T2266_.67.0755b14: 染品。若生人天諸無難處此通染淨品。當
| T2266_.67.0755b15: | 知餘支隨其所應皆通二品 | 文 | 倫記三下 | 二 |
| T2266_.67.0755b16: | 十右 | 云。十三染淨門中。四唯雜染品者。謂無 |
T2266_.67.0755b18: 識是染。答。如上説。由邪行故令心顛倒。心
T2266_.67.0755b19: 顛倒故是識雜染。此據中有末心爲支故云
T2266_.67.0755b20: 四唯雜染。或第四是老死支。老死位中不能
T2266_.67.0755b21: 修學故。與染名識等五支准生支説。此等
T2266_.67.0755b22: 六支實非染淨。隨總別業果得因名。成唯
T2266_.67.0755b23: 識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果
T2266_.67.0755b24: 故。會此文云。七分位中容起染汚。假説通
T2266_.67.0755b25: 二。餘通二種故。此唯染。説爲四支者。或
T2266_.67.0755b26: 識或老死。假得染名。唯識據實。亦不相違
| T2266_.67.0755b27: | 文 | 略纂大同 |
| T2266_.67.0755b28: | 三十 九＊左 | 大論第十 | 至 | 如前已説 | 文 | 第十 | 十五右 | 云。 |
T2266_.67.0755c01: 幾支色界繋。答。一切一分。問。云何應知。彼
T2266_.67.0755c02: 有老耶。答彼諸行有朽壞腐敗性。故如色
| T2266_.67.0755c03: | 界繋。當知無色界繋亦爾 | 文 | 義演釋三界別 |
| T2266_.67.0755c04: | 四十 右 | 謂觀下界十二支爲麁苦障等＊ | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0755c06: 治。以下支爲境界故。觀上靜妙離。雖有
T2266_.67.0755c07: 能觀行相。但是行支非正能治。非厭下故。
T2266_.67.0755c08: 此行由下無明發正爲能治支。問。厭下等
T2266_.67.0755c09: 觀。但是惠類何名行支。答。此與惠倶。隣近
T2266_.67.0755c10: 名行支。能造作是正行支。問。思與惠倶。行
T2266_.67.0755c11: 爲能治。觸･受亦惠倶。何非能治。答。思能造
T2266_.67.0755c12: 作性。又是善。復是現行。能招果故。正是行
T2266_.67.0755c13: 支。由上思倶可名能治。雖有觸･受然
T2266_.67.0755c14: 非二支。以彼二支性是無記必是種子故。
T2266_.67.0755c15: 波二支非能治也。此中據伏名治
| T2266_.67.0755c16: | 四十 右 | 即上地行支無明所發 | 文 | 義演云。疏即上 |
T2266_.67.0755c18: 云。且如欲界中不善性無明支。能發起初
T2266_.67.0755c19: 禪。初禪未至行。行支既得起也。即能却伏欲
T2266_.67.0755c20: 界中倶生迷事貪癡等。問。如何此行由無明
T2266_.67.0755c21: 發。彼能伏下無明支耶。答。無明發行。行力
T2266_.67.0755c22: 漸施下地。無明無容得起。故説上行伏下
T2266_.67.0755c23: 無明。問未知未至定中。有多分行支。答。且
T2266_.67.0755c24: 初禪未至定中有九加行無間解脱道。以
T2266_.67.0755c25: 伏下地九品修惑。一一品皆有加行無間
T2266_.67.0755c26: 解脱。故三九成二十七箇行支。能感初禪
T2266_.67.0755c27: 中異熟果也。至勝進道有無不定。如對法
T2266_.67.0755c28: 論等廣説。以下一切爲境界。故知即是縁
T2266_.67.0755c29: 下界一切支爲苦麁障。雖縁上界一切者。
T2266_.67.0756a01: 即縁上一切支爲靜妙離。靜妙離亦名正
T2266_.67.0756a02: 妙出。故説依上行斷下界支也。觀此文
T2266_.67.0756a03: 意釋通外難。難云。若縁上一切爲靜妙離
T2266_.67.0756a04: 者。何故但説行能伏下。而不説餘支伏下
T2266_.67.0756a05: 耶。答。行支是能治道。餘支非能治道。故不
T2266_.67.0756a06: 説也。問。下伏惑道體既是惠。即惠此伏下
T2266_.67.0756a07: 界煩惱。何乃論中云上地行支此伏下地無
T2266_.67.0756a08: 明耶。答。據實而言。惠體能。今言行支能伏
T2266_.67.0756a09: 者。約惠同時思。思能伏下地煩惱。非唯惠
T2266_.67.0756a10: 能。故云上地行支能伏下地。其同時心心所
T2266_.67.0756a11: 總亦能伏。以思是業體偏説行伏。故不相
T2266_.67.0756a12: 違。又解。假是惠伏。亦名行支伏下地感。
T2266_.67.0756a13: 以業之眷屬亦名故。所以思相應心心所總
T2266_.67.0756a14: 名行支也。亦由如説意能傳心發業。然傳
T2266_.67.0756a15: 心發業異是無明。但從主爲名。此亦應爾。
T2266_.67.0756a16: 論云。思於行蘊爲主勝故。故即十二法能
T2266_.67.0756a17: 伏上地。謂遍行等
| T2266_.67.0756a18: | 四十 左 | 此六行相 | 至 | 及別抄説 | 文 | 瑜伽 略纂 倫 |
| T2266_.67.0756a20: | 四十 左 | 瑜伽第十 | 至 | 非究竟 | 文 | 第十 | 十四＊右 | 之全 |
| T2266_.67.0756a22: | 四十 一右 | 大論第十 | 至 | 非支攝 | 文 | 第十 | 十五右 | 之全文 |
| T2266_.67.0756a23: | 四十 一右 | 有人解云等 | 文 | 此段辨釋引文已出此卷 |
| T2266_.67.0756a24: | 之初 | 三右 | 更不繁述 |
| T2266_.67.0756a25: | 四十 一右 | 又不放逸 | 至 | 外説爲依 | 文 | 義蘊云。問。不 |
T2266_.67.0756a27: 既有現行無明。何故造總報福不動。即言
T2266_.67.0756a28: 正能作意之所引發不用三種無明爲縁。
T2266_.67.0756a29: 答。豈以有三無明即令造福不動。亦用現
T2266_.67.0756b01: 行爲縁。若爾縁起下云。諸聖有學亦以三
T2266_.67.0756b02: 無明爲縁發別報非福行。豈得發總報。耶。
T2266_.67.0756b03: 故知但由有不共無明種子。令彼不了福
T2266_.67.0756b04: 不動果。遠起正法作意。發福等行。於理無
T2266_.67.0756b05: 違。解脱爲依者。以求解脱心爲依也。或
T2266_.67.0756b06: 勝解數名爲解脱
| T2266_.67.0756b07: | 四十 二左 | 亦不可唯言聖不造業 | 文 | 演祕云。疏亦 |
T2266_.67.0756b09: 云。經中但云聖不造業。何得以此證内
T2266_.67.0756b10: 法人亦造業耶。故牒總非引對法證
| T2266_.67.0756b11: | 四十 二右 | 是故彼業説因於此眞實義愚生 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0756b13: 眠。是故彼内法。不放逸者彼福不動業。而説
T2266_.67.0756b14: 因於此眞實義愚種子生也。眞實義愚即不
T2266_.67.0756b15: 共無明故。論雜修靜慮資下故業等者。若薩
T2266_.67.0756b16: 婆多初後名一刹那無漏定。中間一刹那有
T2266_.67.0756b17: 漏定爲雜修。若大乘初後有漏。中一刹那無
T2266_.67.0756b18: 漏名爲雜修。問。少大二乘名何異耶。答。小
T2266_.67.0756b19: 乘既無業種。故以初後無漏資其有漏。令
T2266_.67.0756b20: 感淨居彼有漏果。故資有漏爲因也。大乘
T2266_.67.0756b21: 既有下天故業種子。必藉無漏勝力方資。
T2266_.67.0756b22: 故以有漏助於無漏。資惑故業令有功
T2266_.67.0756b23: 能。既不新招故大小別。問。無漏之法能破
T2266_.67.0756b24: 有漏。如何無漏資故業耶。答。彼由無漏勝
T2266_.67.0756b25: 定願力。能令故業感生彼天。即名爲資。非
T2266_.67.0756b26: 如水土及愛取等觀能資潤。亦非如食長
T2266_.67.0756b27: 養根大。故不相違。變易生死資其故業生
T2266_.67.0756b28: 自在官。與此相似
| T2266_.67.0756b29: | 四十 三右 | 論由此應知 | 至 | 不迷求故 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0756c02: 説。故婆沙論五十三云。問。聖爲造欲界引
T2266_.67.0756c03: 同分業不。有説。不造。欲界多過多災横
T2266_.67.0756c04: 故。但造滿業。有説亦造。前説爲正。故順正
T2266_.67.0756c05: 理六十四云。非諸聖者更能新作牽引後業。
T2266_.67.0756c06: 以背生死向涅槃故。故經説。聖唯受古
T2266_.67.0756c07: 業
| T2266_.67.0756c08: | 四十 三左 | 論雜修靜慮 | 至 | 於理無違 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0756c10: 引業。招淨居果名爲雜修。不據熏故。故
T2266_.67.0756c11: 倶舍論二十四云。應知此中無漏勢力熏修
T2266_.67.0756c12: 有漏令感淨居。釋曰。初後無漏。中間有漏。
T2266_.67.0756c13: 名爲成就。由前後心修中有漏令招彼
T2266_.67.0756c14: 果。既云令感明造引業。不爾如何感義得
T2266_.67.0756c15: 成。又婆沙論云。異熟因雜修靜慮引五淨
| T2266_.67.0756c16: | 民衆同分。既異熟因能引同分。明定造業 | 文 |
| T2266_.67.0756c17: | 義燈六末 | 三十 二左 | 云。論雜修淨慮資下故業等 |
T2266_.67.0756c19: 起有漏定。第四靜慮三心成滿。次漸修下
T2266_.67.0756c20: 三禪各三。大乘少別柤談雜修總有五種。
T2266_.67.0756c21: 一純有漏定熏修。謂生四靜慮。除五淨居。
T2266_.67.0756c22: 二純有漏定熏修。八地已去受變易生。有漏
T2266_.67.0756c23: 定盡故。三漏無漏雜修。即爲定得自在故。
T2266_.67.0756c24: 及受等至自在果故。即現法樂住。並生淨
T2266_.67.0756c25: 居等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢捨福･
T2266_.67.0756c26: 命行。資命･福果。五無漏定散雜熏修。謂二
T2266_.67.0756c27: 乘及七志杞2前菩薩變易生死。此資故業生
T2266_.67.0756c28: 淨居者。第三所攝。然此雜修有漏爲兩邊。
T2266_.67.0756c29: 無漏一刹那居中名修成漏。如五淨居業異
T2266_.67.0757a01: 生身造種在身中。任運但能感下天處。由
T2266_.67.0757a02: 起希願熏修成滿。無漏定力改轉資昔感生
T2266_.67.0757a03: 業種。令勢殊勝生五淨居。故非有漏爲中
T2266_.67.0757a04: 間也。其力劣故。又初刹那有漏爲加行。伏
T2266_.67.0757a05: 除定障。次念無漏爲無間道正除定障。後
T2266_.67.0757a06: 一念有漏爲解脱道。故熏修滿。若以有漏
T2266_.67.0757a07: 爲中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。
T2266_.67.0757a08: 有漏爲無間道耶。末後解脱爲能資故。所
T2266_.67.0757a09: 資相順方能生果故。又此雜修初起。唯在人
T2266_.67.0757a10: 趣三洲。以修滅定初唯人故。或通六天。皆
T2266_.67.0757a11: 入見故。然不經生方雜修生。通利鈍根。鈍
| T2266_.67.0757a12: | 根有退生下靜慮熏起方生 | 文 | 笠置抄中異 |
| T2266_.67.0757a14: | 四十 三左 | 對法雖言等 | 文 | 對法第七 | 十七左 | 如上已 |
| T2266_.67.0757a16: | 成唯識論述記集成編卷第三十六 | 終 |
T2266_.67.0757a18:
T2266_.67.0757a19:
| T2266_.67.0757a20: | 七 | 八末 之二 |
| T2266_.67.0757a22: | 四十 五右 | 論有義無明 | 至 | 後有業故 | 文 | 義演云。論 |
| T2266_.67.0757a24: | 四十 五右 | 十二三斷門 | 文 | 義演云。疏十二三斷門 |
| T2266_.67.0757a26: | 二支明此三斷 | 文 | 今謂。諸門分別中言三 |
| T2266_.67.0757a28: | 四十 五右 | 對法第七等 | 文 | 對法第七 | 十六左 | 如上已 |
| T2266_.67.0757b01: | 四十 五右 | 有人解云等 | 文 | 義演云。疏有人解云者。 |
T2266_.67.0757b03: 未斷故。眞實義愚見道斷者。已得聖故。且
T2266_.67.0757b04: 作此解。下疏主非引聖爲難
| T2266_.67.0757b05: | 四十 五左 | 縁起下云 | 至 | 且對法云等 | 文 | 縁起下 | 十五 |
| T2266_.67.0757b06: | 左 | 對法第七 | 十六左 | 此等文義如上具引釋已 |
| T2266_.67.0757b07: | 四十 五左 | 五十九説 | 至 | 非倶生煩惱 | 文 | 五十九 | 初右 | 云。 |
T2266_.67.0757b09: 切能發。若諸煩惱猛利現行方能發起。往惡
T2266_.67.0757b10: 趣業。非諸失念而現行者。又分別起能發。
T2266_.67.0757b11: 此業非任運起
| T2266_.67.0757b12: | 四十 六右 | 若言發別報業者 | 文 | 演祕云。疏若言發 |
T2266_.67.0757b14: 彼救意云。大論云。發三惡趣業。是分別者據
T2266_.67.0757b15: 發別報。難意可悉
| T2266_.67.0757b16: | 四十 六右 | 又此中二説 | 至 | 唯見道斷 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0757b18: 前後師皆説。正發業無明斷。異熟愚既正發
| T2266_.67.0757b19: | 業故非斷 | 文 | 演祕云。疏又此中説者。解此 |
| T2266_.67.0757b21: | 四十 六左 | 彼人復云 | 至 | 餘見斷 | 文 | 演祕云。疏彼人 |
T2266_.67.0757b23: 瑜伽既云迷俗･眞諦發非福等。對法復以
T2266_.67.0757b24: 俗･眞二苦攝於八苦。七苦既事。異熟愚迷
T2266_.67.0757b25: 發非福行。故異熟愚唯修所斷。以迷事故。
T2266_.67.0757b26: 又對法第七云。由眞實義愚發福･不動。眞
T2266_.67.0757b27: 實義者即四聖諦。於彼愚癡名眞實義愚。故
T2266_.67.0757b28: 知瑜伽世･勝二愚迷事理別。故修･見斷二
T2266_.67.0757b29: 有不同。問。准對法等迷異熟愚既是迷事。
T2266_.67.0757c01: 斯愚修斷理契通途。疏人可見責。答。按對法
T2266_.67.0757c02: 論。釋異熟愚云。由彼一向是染汚性。無明
T2266_.67.0757c03: 合時必不容受信解異熟行相正見。准此
T2266_.67.0757c04: 論文豈唯迷事倶生惑耶。由斯疏序不違
T2266_.67.0757c05: 教理。･義蘊云。疏彼人復云異熟愚迷前七君
T2266_.67.0757c06: 者。彼人意云。對法説。異熟愚發非福行。眞
T2266_.67.0757c07: 實義愚發福･不動。瑜伽復次云。迷世俗苦
T2266_.67.0757c08: 起非福。迷勝義苦發福･不動。故知異熟愚
T2266_.67.0757c09: 即是迷世俗苦者。眞實義愚即是迷勝義
T2266_.67.0757c10: 苦者。對法論説前七苦是世俗第八苦是
T2266_.67.0757c11: 勝義。由此准知。異熟愚迷前七苦。眞實義
T2266_.67.0757c12: 愚迷第八苦。彼師總結意云。前七多是事苦。
T2266_.67.0757c13: 異熟愚唯迷於事故是修斷。以第八苦多
T2266_.67.0757c14: 是苦理。眞實義愚唯迷諦理故是見斷。若
T2266_.67.0757c15: 爾此師憂正。答。顯過如疏。八苦者。一生。
T2266_.67.0757c16: 二老。三病。四死。五怨増會。六愛別離。七求
T2266_.67.0757c17: 不得。八略攝一切五取蘊苦
| T2266_.67.0757c18: | 四十 六左 | 不爾者前七苦中第六七是壞苦等 義 |
T2266_.67.0757c20: 眞實義愚迷勝義苦發福･不動行。三苦中
T2266_.67.0757c21: 苦苦壞苦名世俗。行苦名勝義。今推之云。
T2266_.67.0757c22: 若異熟愚迷前七苦中六･七。既是壞苦。即
T2266_.67.0757c23: 應非福行招色界。色界必無非福行果。豈
T2266_.67.0757c24: 彼無壞苦耶。故知不可言以二愚配三･
T2266_.67.0757c25: 八苦。問。三苦八苦相攝如何。答。准對法論。
T2266_.67.0757c26: 八苦之中前五攝苦苦。次二攝壞苦。後一
T2266_.67.0757c27: 攝行苦。問。下＊論以十二支攝三苦。生通
T2266_.67.0757c28: 三苦。老死除壞。何故對法生･老死唯苦苦
T2266_.67.0757c29: 耶。答。對法以三･八相攝。據行相増故。苦
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