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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0238a01: 攝
T2266_.67.0238a03: 至非一異故。意云。但遮彼不相應。非我種
T2266_.67.0238a04: 子即許相應也。何以故。以種子隨眠與色
T2266_.67.0238a06: 此釋不允。與色非一異故。非此中意。疏言
T2266_.67.0238a07: 非一異者。與現行心心所相望。染種非一
T2266_.67.0238a08: 非異故
T2266_.67.0238a10: 是故所言謂。過去業其體實有。能得當來
T2266_.67.0238a11: 所感果者。理定不成。若爾應許。由善不
T2266_.67.0238a12: 善身語二業。蘊相續中引別法起。其體實
T2266_.67.0238a13: 有。心不相應行蘊所攝。有説。此法名爲増
T2266_.67.0238a14: 長。有説。此法名不失壞。由此法故能得當
T2266_.67.0238a16: 云。按成業論。叙正量部説無表戒是不相
T2266_.67.0238a18: 論。此文非説無表戒。至論之終別説無
T2266_.67.0238a19: 表戒。又唯引不失不引増長。然考異譯毘
T2266_.67.0238a20: 目智仙業成就論。唯爲不失壞。無増長義。
T2266_.67.0238a21: 准異譯論不引増長不可強責。爲無表
T2266_.67.0238a22: 戒異譯全無其意也。次下所引中論説不
T2266_.67.0238a23: 失法。亦業果相續非謂無表戒具如下引。
T2266_.67.0238a24: 業種引果之用與無表防非之用大有差別。
T2266_.67.0238a25: 雖非正量部計。疏主判爲得之異名。非無
T2266_.67.0238a26: 表戒可知。笠置等意會爲無表戒。以論
T2266_.67.0238a27: 言引別法起故。會釋不得允當
T2266_.67.0238a29: 不失法如券是也者。猶如財物。雖在他處
T2266_.67.0238b01: 由有此券後還索得此。不失法亦爾由有
T2266_.67.0238b03: 當復更説。順業果報義。諸佛辟支佛賢聖所
T2266_.67.0238b04: 稱歎。所謂不失法如券。業如負財物。此
T2266_.67.0238b05: 性則無記。分別有四種。見諦所不斷。但思
T2266_.67.0238b07: 法者。當知如券。業者如取物。是不失法
T2266_.67.0238b08: 欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別善
T2266_.67.0238b09: 不善無記。無記中但是無記。是無記義阿毘
T2266_.67.0238b10: 曇中廣説。見諦所不斷。從一果至一果。於
T2266_.67.0238b13: 成唯識論述記集成編卷第十一終
T2266_.67.0238b14:
T2266_.67.0238b15:
T2266_.67.0238b16:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0238b18:
T2266_.67.0238b20: 頌曰。心不相應行得非得同分。無想二定命
T2266_.67.0238b21: 相名身類論曰等者。等取句身文身及和合
T2266_.67.0238b23: 正理加和合性。如破僧時捨和合性。明知
T2266_.67.0238b24: 別有。倶舍師云。此和合性衆同分攝。乃至問
T2266_.67.0238b25: 答廣破
T2266_.67.0238b27: 無作品云。善不善律儀無作爲心不相應行
T2266_.67.0238b29: 然是不相應攝
T2266_.67.0238c02: 一現所知法者。有義非説色等是現量境名
T2266_.67.0238c03: 現所知若言心等他心智境。如何下説世共
T2266_.67.0238c04: 了知。他心智境非世知故。又約他心名現
T2266_.67.0238c05: 所知。眼等應是現所知攝。佛心現量縁眼
T2266_.67.0238c06: 等故。故知但是世間共了名現知也。詳曰。
T2266_.67.0238c07: 若世共了名現所知何事分三。三豈世人而
T2266_.67.0238c08: 不了知。現見世呼眼耳等。故若言不知
T2266_.67.0238c09: 眼等體相名非了者。心等體相世豈了乎。
T2266_.67.0238c10: 瓶等現知。何須別説。故知論云現所知者。
T2266_.67.0238c11: 據世間中容有而談。非約一切。以他心智
T2266_.67.0238c12: 世有得故。五根世間必無現得。第八雖縁
T2266_.67.0238c13: 非極成義。故不依説。由斯三類義有不同。
T2266_.67.0238c14: 故別開也。故從本疏
T2266_.67.0238c16: 色心者。即五識及他心之境。色謂五塵即五
T2266_.67.0238c17: 識境。心謂心心所即他心之境。此且約總聚
T2266_.67.0238c18: 而言。不別言色是眼境聲耳境等也
T2266_.67.0238c20: 云。論如是二法等者。縁瓶等心等取衣食
T2266_.67.0238c22: 故。唯二量者。據得法體無謬者説。非似
T2266_.67.0238c23: 現比亦許二攝。何能自悟。若二皆攝何能自
T2266_.67.0238c24: 悟。若第四師縁瓶之心通三量者。違理門
T2266_.67.0238c25: 説。彼云。如是一切世俗有中瓶等與等皆似
T2266_.67.0238c26: 現量。於實有中作餘行相。假合餘義分別
T2266_.67.0238c27: 轉故。入正理亦云謂。諸有智了瓶衣等
T2266_.67.0238c28: 分別而生。由彼於義不以自相爲境界。故
T2266_.67.0238c29: 名似現量。非比如前。所説非理。問。若爾定
T2266_.67.0239a01: 心諸佛菩薩豈不縁瓶。答。不障縁瓶。但心
T2266_.67.0239a02: 不作實有瓶解得瓶所依四塵自相。於實
T2266_.67.0239a03: 有中不作餘行相假合餘義分別轉故。
T2266_.67.0239a04: 以能了知世間縁彼作實瓶解故現量境。
T2266_.67.0239a05: 如遍計性聖者達無亦爲聖境非同凡執
T2266_.67.0239a06: 説爲聖境。本疏云縁瓶之心是非量者。據
T2266_.67.0239a07: 作實瓶解説。非約了瓶假亦是非量收。設
T2266_.67.0239a08: 復縁瓶作比量解亦似比量。非眞比量。無
T2266_.67.0239a09: 實瓶體。故亦非量。以似現比是非量攝。不
T2266_.67.0239a10: 稱境故。邪謬智故
T2266_.67.0239a12: 若眼識不縁瓶等。但縁瓶上色塵。第六意
T2266_.67.0239a13: 識作瓶等解。若有漏心中縁瓶等。即是非
T2266_.67.0239a14: 量心攝。若佛及餘聖者無漏心中縁瓶等。即
T2266_.67.0239a15: 是現量。言非量不要唯堅執故者。若三性
T2266_.67.0239a16: 心縁瓶等。即三性等皆是非量。非謂唯堅
T2266_.67.0239a17: 執染心以爲非量也
T2266_.67.0239a19: 四種道理中證誠道理也。即顯揚六所明四
T2266_.67.0239a20: 眞實中道理所成眞實。彼論云。謂諸智者有
T2266_.67.0239a22: 至教。極善思惟決定智所行所知事。以證誠
T2266_.67.0239a23: 道理所建立。是名道理所成眞實。泰抄謂。
T2266_.67.0239a24: 言證知者。比量證誠道理也。具述四種道理｣
T2266_.67.0239a26: 量他心智等。意云。此五根不是現量。復非
T2266_.67.0239a27: 他心智所知。不妨得是定心現量智境。何
T2266_.67.0239a28: 以故。一切定心皆現量故。若爾何故不説。
T2266_.67.0239a29: 答。據顯相説。而且不論。其實五根通現
T2266_.67.0239b01: 比二量竟。但不定。他心現量若見者。如何名
T2266_.67.0239b02: 他心智邪。以縁色故
T2266_.67.0239b04: 不可執無爲定有。文亦通次上。可破也
T2266_.67.0239b06: 心等所顯性故者。色心相顯四句分別。一以
T2266_.67.0239b07: 色顯色。二以色顯心。並如疏述。三以心
T2266_.67.0239b08: 顯心。謂他心智。四以心顯色。謂心縁色。
T2266_.67.0239b09: 問。無爲云何色心顯耶。答。有義虚空無爲通
T2266_.67.0239b10: 色心顯。佛地論説。五蘊無處顯虚空故。又
T2266_.67.0239b11: 心縁空故名心顯。擇滅無爲若依能證。唯
T2266_.67.0239b12: 心所顯。若依離縛。自性斷者亦唯心顯。以
T2266_.67.0239b13: 簡擇心斷染顯。故通説三斷是色心顯。由
T2266_.67.0239b14: 斷五蘊而證得。故或唯心顯。若非擇滅通
T2266_.67.0239b15: 色心顯。色心縁闕而顯得故。不動想受唯心
T2266_.67.0239b16: 所顯。其義可知。今此通顯諸無爲因故。
T2266_.67.0239b17: 總説言或色心等所顯性。問。若所知因
T2266_.67.0239b18: 以破彼者。他亦以此因破大乘云。汝眞如
T2266_.67.0239b19: 等非不離識無爲自性。所知性故。如色
T2266_.67.0239b20: 心等此量亦應成眞能破。答。宗相扶過。大
T2266_.67.0239b21: 乘無爲與色心等而非即＊離。今難非＊離。
T2266_.67.0239b22: 故爲過也。若爾他改宗云。非不即＊離識
T2266_.67.0239b23: 無爲之性。復如何通。答。亦犯相扶心言路
T2266_.67.0239b24: 寂而非有無及即離等。遮定即離言不即
T2266_.67.0239b26: 顯色心。或疏詮色惡色表色之三色字衍。
T2266_.67.0239b27: 或古人之不局乎
T2266_.67.0239b29: 色心。其理可解者。如照心色易故不説。
T2266_.67.0239c01: 三無爲中。擇滅唯心顯餘二通二顯
T2266_.67.0239c03: 云。諸法但有二義以上而爲名者。即當此
T2266_.67.0239c04: 釋。唯一義名即非此釋。一義爲名理目自
T2266_.67.0239c05: 體。不從他法而立自名。二義爲名理有相
T2266_.67.0239c06: 濫。故六合釋無一義名。初但別釋二義差
T2266_.67.0239c07: 別。後乃合之。如説佛陀。名爲覺者者。是
T2266_.67.0239c08: 主義。通於五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別
T2266_.67.0239c09: 解。已有覺之者名爲覺者。此即合之。故名
T2266_.67.0239c10: 爲合。釋此合名有其大種名六合釋。雖
T2266_.67.0239c11: 如菩提有其二字。二字但目一覺之義。義
T2266_.67.0239c12: 既是一理目一體。既無相濫。何用六合。六
T2266_.67.0239c13: 合之釋解諸名中相濫可疑諸難者故。此六
T2266_.67.0239c15: 謂。六釋必在二義已上可離合者。非關字
T2266_.67.0239c16: 之多寡他宗約字數而釋非也。義演云。疏
T2266_.67.0239c17: 無二義故者。意説。無爲無離合二義。言以
T2266_.67.0239c18: 無合故者。意説。無爲更無別法合成。故非
T2266_.67.0239c20: 此釋謬之甚矣。二義者非指離合。此對單
T2266_.67.0239c21: 一義而言。又言無合者。已是一義。無以可
T2266_.67.0239c22: 合。故云無合
T2266_.67.0239c24: 擇滅即以離繋爲性。諸有漏法遠離繋縛。
T2266_.67.0239c25: 證得解脱名爲擇滅。擇謂揀擇。即慧差別。
T2266_.67.0239c26: 各別揀擇四聖諦故。擇力所得滅名爲擇
T2266_.67.0239c27: 滅如牛所駕車名曰牛車。略去中間故作
T2266_.67.0239c29: 説者。釋擇滅名。謂無漏慧異有漏惠名慧
T2266_.67.0240a01: 差別。或無染異染名惠差別。此差別惠各別
T2266_.67.0240a02: 簡擇四聖諦。故滅體先有。但不成就。由擇
T2266_.67.0240a03: 力所得名爲擇滅。略力所得但言擇滅擇
T2266_.67.0240a04: 之滅故名爲擇滅。依主釋也。如牛所駕車
T2266_.67.0240a05: 名曰牛車。略所駕中言故作是説。擇滅亦
T2266_.67.0240a07: 釋得名也。於中有二。一法説。二喩顯。此
T2266_.67.0240a08: 即初也。擇謂簡擇即慧差別者。決斷名智。推
T2266_.67.0240a09: 度名見。擇法名惠。簡擇即是慧之差別功能
T2266_.67.0240a10: 名也。以八忍智等各別簡擇四諦故名爲
T2266_.67.0240a11: 擇也。擇力所得滅名爲擇滅。由慧簡擇四
T2266_.67.0240a12: 諦理故。斷於煩惱證得此滅。從其能證名
T2266_.67.0240a13: 爲擇滅。擇之滅故名爲擇滅。此是法説。諸
T2266_.67.0240a14: 論意同。有人云。謂有漏惠異無漏惠名惠
T2266_.67.0240a15: 差別。或無染異有染名慧差別。此釋謬也。
T2266_.67.0240a16: 此中明慧擇四諦能造會擇。不釋慧漏無
T2266_.67.0240a17: 漏等。論如牛所駕車至故作是説。二喩顯也。
T2266_.67.0240a18: 牛車略云所駕二字。擇滅略去力所得三字。
T2266_.67.0240a19: 故名擇滅
T2266_.67.0240a21: 三轉上依主釋。第三轉者名爲由聲。亦云具
T2266_.67.0240a22: 聲。由智惠力斷惑所顯故屬由聲。更有餘
T2266_.67.0240a23: 義如因明鈔
T2266_.67.0240a25: 簡擇顯之且得。若不用智爲作具。縁闕且
T2266_.67.0240a26: 得故非擇滅亦是第三轉聲攝也。問。非擇滅
T2266_.67.0240a27: 既無作具。如何亦是第三轉中依士釋。答。
T2266_.67.0240a28: 又解。若擇滅中即能滅。世間道中即取能
T2266_.67.0240a29: 伏道爲作具。即此世間能伏道是伏惑道
T2266_.67.0240b01: 之作具。又如非擇滅之中。即闕縁等方諸法
T2266_.67.0240b02: 不得生。即此闕縁等是非擇滅之作具也。故
T2266_.67.0240b03: 非擇之滅。即是第三具聲中依主釋。亦是第
T2266_.67.0240b04: 六轉聲中攝。若非擇滅中眞如上本性清淨
T2266_.67.0240b05: 即無作具
T2266_.67.0240b07: 滅定。方得想受滅無爲。亦有不得滅定而
T2266_.67.0240b08: 得總受滅無爲。若言得滅定而得想受滅
T2266_.67.0240b09: 無爲者。何故對法論説。由二受滅得二
T2266_.67.0240b10: 無爲。又疏文云。想受不行。即此眞如名想
T2266_.67.0240b11: 受滅耶。答。盡處爲論。又虚空不動既無
T2266_.67.0240b12: 體義。不可別解者。虚空即無爲。不動即無
T2266_.67.0240b14: 如此二名唯是一義不可離合。如無明等。
T2266_.67.0240b15: 義演云。疏其虚空不動既無分別解者。問。若
T2266_.67.0240b16: 爾云何前言苦樂想受之滅顯依主釋耶。
T2266_.67.0240b17: 答。意説想受滅無爲。其苦樂之言文便故成。
T2266_.67.0240b18: 不動無爲。非依主釋。或可文錯更勘餘本。
T2266_.67.0240b19: 其釋名辨義。如彼章中自解。無勞須述。唯
T2266_.67.0240b21: 別解。前約五字爲説。故依士也。泰抄義演
T2266_.67.0240b22: 並不知此差別。故致斯謬。或云。不動者化
T2266_.67.0240b23: 地部九種無爲中。第四者不允。不動無爲大
T2266_.67.0240b24: 乘六無爲中亦立。何必局化地部乎。下云
T2266_.67.0240b25: 善法之眞如。此化地部所立。而亦是對法所
T2266_.67.0240b26: 立也。具如下疏擧諸部別
T2266_.67.0240b28: 虚空但以無礙爲性。由無障故。色於中行
T2266_.67.0240c01: 爲性。簡餘法也。無礙之言簡於色法。色有
T2266_.67.0240c02: 礙故。但以之言簡心心所及不相應二種無
T2266_.67.0240c03: 爲。此等諸法體雖無礙同於虚空更有別
T2266_.67.0240c04: 體。非是但以無礙爲性。色於中行者。釋
T2266_.67.0240c05: 虚空相也。色是礙法於空中行。顯空無礙。
T2266_.67.0240c06: 於礙法中不得行。故無礙之法於空中行。
T2266_.67.0240c07: 不顯無礙。於礙法中亦得行。故正理釋云。
T2266_.67.0240c08: 虚空但以無礙爲性。於中諸法最極顯現故
T2266_.67.0240c09: 名虚空。是即無障以爲其相。所有大種及
T2266_.67.0240c10: 造色聚。一切不能遍覆障。故或非所障亦
T2266_.67.0240c11: 不能障。是故説。言無障爲相。準此論文
T2266_.67.0240c12: 非能所障者。簡空界色雖無能障是所障
T2266_.67.0240c13: 故。但以無礙爲性。與此論同。婆沙評曰。
T2266_.67.0240c14: 應作是説。實有虚空。以彼不知即謂非
T2266_.67.0240c15: 有。由前教理實有虚空。問。若爾虚空有何
T2266_.67.0240c16: 作用。答。虚空無爲無有作用。然此能爲種
T2266_.67.0240c17: 種空界。作近増上縁。種種空界能與種種大
T2266_.67.0240c18: 種作近増上縁。彼大種能與心心所法作
T2266_.67.0240c19: 近増上縁。若無虚空。如是展轉因果次第皆
T2266_.67.0240c20: 不成立立勿有此失。是故虚空體相實有。
T2266_.67.0240c21: 不應撥無
T2266_.67.0240c23: 切虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是多
T2266_.67.0240c24: 物乃至如是説者。應知此中前説爲善
T2266_.67.0240c26: 空容受色等法故者。若法内外皆有虚空。名
T2266_.67.0240c27: 遍名容。但法外有不名容遍。既能合法各
T2266_.67.0240c28: 有虚空。空隨能合。體應非一。問。若能合法
T2266_.67.0240c29: 便難成多。豈不自教而見違耶。故佛地經
T2266_.67.0241a01: 云。譬如虚空雖遍諸色種種相中而不可
T2266_.67.0241a02: 説有種種相體唯一味。如來法界亦復如
T2266_.67.0241a03: 是。解深蜜經意亦同之。答。大乘虚空性非
T2266_.67.0241a04: 是有。無質礙處假名虚空。無法無礙故遍諸
T2266_.67.0241a05: 色。雖遍色中無性不改。體性無差云唯
T2266_.67.0241a06: 一味。問。下明虚空依如識立。云何説性
T2266_.67.0241a07: 是無耶。答。彼經但據無質礙處。即名虚空。
T2266_.67.0241a08: 何以驗焉。答。經以虚空喩淨法界。若取依
T2266_.67.0241a09: 如所立虚空。能所喩法便無異矣。取依識
T2266_.67.0241a10: 變識變有爲。不可爲喩。故彼經云。如虚
T2266_.67.0241a11: 空中種種色相現生現滅而此虚空無生無
T2266_.67.0241a12: 滅。如是如來淨法界中諸智變化利衆生
T2266_.67.0241a13: 事現生現滅。而淨法界無生滅。故知不取
T2266_.67.0241a14: 依識變者
T2266_.67.0241a16: 云。汝虚空無爲隨能合法體。應成多。因云。
T2266_.67.0241a17: 一處合時餘不合故。如眼根微等。且極微一
T2266_.67.0241a18: 處與空合。餘廢不合。極微體即有多。然無
T2266_.67.0241a19: 爲既與微等一處合時餘不合。虚空亦應
T2266_.67.0241a20: 多。准西明解。疏比量可知者。比量云。汝色
T2266_.67.0241a21: 等諸法應互相遍。因云。此處合時彼處色亦
T2266_.67.0241a22: 合故。如所合虚空。又因云。此處色即餘色
T2266_.67.0241a23: 故。猶如此處色。前因既成。故得如爲量。既
T2266_.67.0241a24: 互相遍。明知此處色即餘處色也。意説。彼此
T2266_.67.0241a25: 是一或可。後因但釋所以。來必須成量。如
T2266_.67.0241a26: 演祕
T2266_.67.0241a28: 應互相遍。問。難意云何。答。彼執。空一而與
T2266_.67.0241a29: 法合。前難虚空隨能合法體應成多。今
T2266_.67.0241b01: 責能合隨所合空體應成一。若更互遍可
T2266_.67.0241b02: 名體下。若不遍者何名一耶。應作量云。
T2266_.67.0241b03: 彼法應遍此法。執彼此法體是一故。彼應
T2266_.67.0241b05: 蘊云。論不然諸法應互相遍者。此中量云。
T2266_.67.0241b06: 汝彼處色應此色處有即此處虚空合故。如
T2266_.67.0241b07: 此處色。或言彼色應即是此色。與此處虚
T2266_.67.0241b08: 空合故。如色
T2266_.67.0241b10: 見惑爲四。修道總爲一部。合有五部。部者
T2266_.67.0241b11: 衆類之義。品者九品即見修惑。地地皆有九
T2266_.67.0241b13: 耶。不爾。云何隨繋事別。謂隨繋事量。離繋
T2266_.67.0241b14: 事亦爾。若不爾者。於證見苦所斷煩惱滅
T2266_.67.0241b15: 時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。修
T2266_.67.0241b17: 有漏法同一擇滅耶。三明同異也。正量部
T2266_.67.0241b18: 計。一切有漏法同一擇滅。婆沙或説。唯内法
T2266_.67.0241b19: 有。經部有説。擇滅無體。爲對諸宗故寄問
T2266_.67.0241b20: 起。於中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。
T2266_.67.0241b21: 五返釋。六難。七通。此即問也。論不爾略答
T2266_.67.0241b22: 也。論云何重問。論隨繋事別擧頌廣答也。論
T2266_.67.0241b23: 謂隨繋事量離繋事亦爾。釋頌文也。事謂
T2266_.67.0241b24: 體事隨所繋體有爾所體。擇滅亦爾。有爾
T2266_.67.0241b25: 所也。隨繋事言簡無漏法也。論若不爾者
T2266_.67.0241b26: 至諸煩惱滅。此返釋也 若不如有部隨繋
T2266_.67.0241b27: 事量各別擇滅者。即有此失。論若如是者
T2266_.67.0241b28: 至則爲無用。若如前義即有後失。本爲證
T2266_.67.0241b29: 滅令惑不生。修餘對治。滅既證已修餘對
T2266_.67.0241c01: 治即爲無用
T2266_.67.0241c03: 永礙當生。得非擇滅。謂能永礙未來法生。
T2266_.67.0241c04: 得滅異前名非擇滅。得不因擇。但由闕
T2266_.67.0241c06: 者。此釋非擇滅。謂有法體而能永礙未來
T2266_.67.0241c07: 法生。此法本欲礙生法不生。若法不生便
T2266_.67.0241c08: 起得送與行者。故名得滅。前滅是善。後滅
T2266_.67.0241c09: 無記。故云異前。名非擇滅此結體也。由
T2266_.67.0241c10: 擇故得名爲擇滅。得不由擇。但由闕縁
T2266_.67.0241c11: 名非擇滅。此釋名也。又解。擇滅由擇故得。
T2266_.67.0241c14: 頌也。以得不同簡名體也。論謂。能永礙
T2266_.67.0241c15: 至名非擇滅。釋頌文也。言得滅異前者。
T2266_.67.0241c16: 前因擇得。此不因擇。故言異前。得不因
T2266_.67.0241c17: 慧。但由闕縁名非擇滅。不應釋言前滅
T2266_.67.0241c18: 是善此滅無記名異前也。若爾即是前得善
T2266_.67.0241c19: 滅。今得非善。即應得滅異前名非擇滅。然
T2266_.67.0241c20: 此闕縁名爲非擇滅。因非擇得名非擇滅。
T2266_.67.0241c21: 亦得同前擇滅是屬主釋。論不因擇但由闕
T2266_.67.0241c22: 縁。釋得因也。准此論文但由闕縁。即是
T2266_.67.0241c23: 更無餘力。準正理顯宗由二因得。一由
T2266_.67.0241c24: 闕縁。二由非擇。非擇障故。若過勝縁法即
T2266_.67.0241c26: 擇謂如理勤所成慧。不由此慧有法。永礙
T2266_.67.0241c27: 未來法生。名非擇滅。乃至若法能礙彼法
T2266_.67.0241c28: 生用。此法離慧定礙彼法。令住未來永不
T2266_.67.0241c29: 生 故得非擇滅。此法實有後當成立。又
T2266_.67.0242a01: 顯宗云。非唯縁闕便永不生。後過同類縁。
T2266_.67.0242a02: 彼復應生。故詳此論意。諸法不生由其二
T2266_.67.0242a03: 縁。一由闕縁。二由非擇滅。以後過同類
T2266_.67.0242a04: 縁法得生者。此釋非理。後過同類縁。爲是
T2266_.67.0242a05: 生縁。爲非生縁。若後有生縁。前非闕縁。
T2266_.67.0242a06: 若後非生縁如何得生。由無生縁法永不
T2266_.67.0242a07: 生。何關滅力。問。顯宗云。法非唯縁闕。此
T2266_.67.0242a08: 論云。但由闕縁兩論不同。何者爲正。答。
T2266_.67.0242a09: 準婆沙釋得不同。有爲三性法得同所得。
T2266_.67.0242a10: 判性由所得法力。令得起故。擇滅得從道
T2266_.67.0242a11: 依道起故。非擇滅得從衆同分依同分起
T2266_.67.0242a12: 故。以無爲無用二滅不從所得判也。婆
T2266_.67.0242a13: 沙亦云。虚空等無用。故知此論但由闕縁
T2266_.67.0242a15: 不生便即起得送與行者者。此釋誤也。應
T2266_.67.0242a16: 言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅
T2266_.67.0242a19: 傳。羅什法師存於舊解。今詳新云無爲無
T2266_.67.0242a20: 用。理且可然。論文但字未必證成唯一縁
T2266_.67.0242a21: 義。然此但言爲對前滅由擇力得。此不由
T2266_.67.0242a22: 擇。是故且言但由闕縁。何妨當生更有餘
T2266_.67.0242a23: 縁共證。如言無尋唯伺。豈無受等所餘心
T2266_.67.0242a24: 所。然舊言起得送與行者。有太過失。應
T2266_.67.0242a25: 言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅有
T2266_.67.0242a27: 寶解不可也。瑜伽五十三云。復次云何非擇
T2266_.67.0242a28: 滅。謂若餘法生縁現前餘法生。故餘不得生。
T2266_.67.0242a29: 唯滅唯靜名非擇滅。諸所有法此時應生。
T2266_.67.0242b01: 越生時故彼於此時終不更生。此滅亦是
T2266_.67.0242b02: 假有非實物有。乃至復於餘時過縁可生。
T2266_.67.0242b03: 是故非擇滅非一向決定
T2266_.67.0242b05: 三品者。意云。即説空等三無爲也。既許多
T2266_.67.0242b06: 者。此處三品即非彼。故且知色此處色非
T2266_.67.0242b07: 彼處色等。何以故。有品類故
T2266_.67.0242b10: 云。問。擇滅與非擇滅何者爲多。有作是説。
T2266_.67.0242b11: 擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇滅通於三
T2266_.67.0242b12: 世法得。非擇滅唯於未來不生法得故。有餘
T2266_.67.0242b13: 師説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅通
T2266_.67.0242b14: 於有漏無漏法得。擇滅唯於有漏法得。評
T2266_.67.0242b15: 曰。應作是説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。
T2266_.67.0242b16: 非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有漏法數
T2266_.67.0242b17: 量故
T2266_.67.0242b19: 關者。此論中總難三箇無爲名雙關。不同
T2266_.67.0242b20: 薩婆計。名一多並破。或可破虚空無爲中。
T2266_.67.0242b21: 能所例名雙關。故前論云。隨能合法體應
T2266_.67.0242b22: 成多。不爾諸法應互相違等。又云。此難雙
T2266_.67.0242b23: 關者如前。雙問云。又虚空等爲一爲多。雙
T2266_.67.0242b25: 謂。後解爲正
T2266_.67.0242b27: 門分別。至彼當悉
T2266_.67.0242b29: 今釋言。無爲雖是果證故名爲果。非六因
T2266_.67.0242c01: 所生。不行世故。無爲雖是因不障礙。故
T2266_.67.0242c02: 名因。不得五果。非能證故不得無爲果。
T2266_.67.0242c03: 無取與故不得有爲果。由此故言無因
T2266_.67.0242c06: 舍云。無爲非因果者。錯翻無字以爲非字。
T2266_.67.0242c07: 若言非者。即不是六因五果。他宗自許六
T2266_.67.0242c08: 因之内爲能作因五果之中是離繋等。今言
T2266_.67.0242c09: 無因果者。雖爲能作因無取與果用。故
T2266_.67.0242c10: 無有力能令果生。故云無果。雖擇滅無爲
T2266_.67.0242c11: 是離繋等果。不從因生。故云無因。不礙
T2266_.67.0242c12: 他生爲能作因。由離縛得擇滅是離繋。餘
T2266_.67.0242c13: 二増上。倶通士用。大乘所説如樞要辨
T2266_.67.0242c16: 同類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法
T2266_.67.0242c20: 因。離繋由慧盡。若因彼力生是果名士用。
T2266_.67.0242c21: 除前有爲法有爲増上果。長行釋云。由慧
T2266_.67.0242c22: 盡法名離繋果。能作因者。倶舍頌云。除自
T2266_.67.0242c23: 餘能作。論曰。一切有爲唯除自體以一切
T2266_.67.0242c24: 法爲能作因。由彼生時無障住故。雖餘
T2266_.67.0242c25: 因性亦能作因。然作因更無別稱。如色處
T2266_.67.0242c26: 等。總即別名
T2266_.67.0242c28: 有二種者。此六種無爲皆有二種。一即約六
T2266_.67.0242c29: 無爲體不是識變。二者識變六無爲。若心
T2266_.67.0243a01: 縁六無爲時。即心變作此六種無爲相。然
T2266_.67.0243a02: 此論文中。既破他小乘三無爲。其論即合
T2266_.67.0243a03: 説此三無爲。謂虚空擇滅非擇滅不合明解。
T2266_.67.0243a04: 三無爲以爲乘文便故。因前三無爲故。即明
T2266_.67.0243a05: 以不動想受滅眞如耶
T2266_.67.0243a07: 變無爲還有本質。其所變相分無爲與本質
T2266_.67.0243a08: 無爲不相似故。故説識變無爲而無本質。
T2266_.67.0243a09: 據實而言心縁無爲本質。本質亦成所縁縁
T2266_.67.0243a10: 義。故識變無爲亦有本質。如心縁五塵本
T2266_.67.0243a11: 質。變起相分時相分與本質即相似。故其
T2266_.67.0243a12: 相分是色。本質亦是色。故説識變無爲無本
T2266_.67.0243a13: 質也。若縁無爲本質。心上變起無爲相分。
T2266_.67.0243a14: 無爲相分若攝相歸質。即實無爲所收。若
T2266_.67.0243a15: 相從見其分無爲即是四蘊獨影。唯從見
T2266_.67.0243a16: 所攝。若性用別論其無爲即法同分攝。故
T2266_.67.0243a17: 約攝法各別。若心縁蘊法我心外我。體既不
T2266_.67.0243a18: 可攝相從質。爲無心外我之本質。若攝相
T2266_.67.0243a19: 從見即四蘊獨影唯從見所收。相分見同種
T2266_.67.0243a20: 生故。若性用別論即是人同分攝也。若極微
T2266_.67.0243a21: 無本質即獨影唯從見也。□又云。疏云。此
T2266_.67.0243a22: 無本質唯心所變。如極微等者。如縁極微。
T2266_.67.0243a23: 極微無本質。唯有影像。虚空亦無本質。與
T2266_.67.0243a24: 極微相似。倶是獨影。唯從見也
T2266_.67.0243a26: 空作無色等礙者。無色等法障礙之相
T2266_.67.0243a28: 地已前有漏加行心等縁名起分別相。乃至
T2266_.67.0243a29: 及親聞佛説皆聞虚空等故者。七地已前有
T2266_.67.0243b01: 漏心及加行心起。皆説虚空。縁虚空界。起
T2266_.67.0243b02: 分別心。重成種子。入地心者。入十地。入果
T2266_.67.0243b03: 者。即得四果也。若七地已前菩薩無漏後
T2266_.67.0243b04: 得智中。及四果後得智中。皆能縁前無分別
T2266_.67.0243b05: 智中法性之空。其無漏後得智亦能縁。遠縁
T2266_.67.0243b06: 前加行。智起求所證之眞如及親聞佛説虚
T2266_.67.0243b07: 空等。其後得智中變以虚空等相熏成虚空
T2266_.67.0243b08: 種子。若八地已去後得智亦縁。空熏成空種
T2266_.67.0243b09: 子。後得智亦能縁根本智法性之空。亦能遠
T2266_.67.0243b10: 縁加行智心起求空等。眞如後得智中還變
T2266_.67.0243b11: 虚空等相。菩薩後得智詳縁一切法故
T2266_.67.0243b13: 縁前無分別智中法性之空者。意云。謂由二
T2266_.67.0243b14: 空所顯眞如也。今縁者縁此空也。及遠縁
T2266_.67.0243b15: 加行智等者。意説。後得智且得遠縁見道前
T2266_.67.0243b16: 加行智中所作空觀等及親聞佛説等
T2266_.67.0243b18: 七地已前有漏變熏。唯第六識。故一識因。在
T2266_.67.0243b19: 無漏位第七創縁虚空非擇滅。未有漏熏。
T2266_.67.0243b20: 但由第六故二識果。無漏三智或除成事。
T2266_.67.0243b22: 疏有漏一識因等者。如義燈明。有云。有漏一
T2266_.67.0243b23: 識者。唯第六識。因無漏二識者。妙觀平等。
T2266_.67.0243b24: 對究竟果名爲因也。果無漏三智者。唯是
T2266_.67.0243b25: 佛位。故名爲果。詳曰。雖理亦通法師既爲
T2266_.67.0243b27: 八識者。變影縁如。亦通前五。泰抄亦同。
T2266_.67.0243b28: 泰抄云。疏云。有漏一識因無漏。二識果無漏。
T2266_.67.0243b29: 三智或説八識者。此文中即約因果法。識能
T2266_.67.0243c01: 縁無爲。而心上變起識變無爲也。有漏中
T2266_.67.0243c02: 唯第六識縁虚空無爲。而心上返起無爲。因
T2266_.67.0243c03: 無漏二識者。十地中六七二識智妙觀智。此
T2266_.67.0243c04: 二智之後得前中。能縁虚空無爲。返起無爲
T2266_.67.0243c05: 之相。果無漏三智者。此第一解。若不説成所
T2266_.67.0243c06: 作智。縁空餘三智之後得智。能縁無爲。而
T2266_.67.0243c07: 變起無爲相分也。第二解説成所作後得智。
T2266_.67.0243c08: 能縁空無爲。而變起無爲之相分。則通此
T2266_.67.0243c09: 第二解勝。謂成事智。不能有根本智能證
T2266_.67.0243c10: 無爲。成所作後得智亦能縁無爲。而變無爲
T2266_.67.0243c12: 得無爲也。成所作智唯是事智至佛果。且
T2266_.67.0243c13: 縁無爲。不爾應非果智。唯縁事不縁理故
T2266_.67.0243c15: 迷句義。不可信用。然笠置師會云。此中因
T2266_.67.0243c16: 果非謂常途。所謂因果二位。就論而言數
T2266_.67.0243c17: 習力故者因也。心等生時果也。有漏位中唯
T2266_.67.0243c18: 第六識作變熏。故以第六爲因引故。此
T2266_.67.0243c19: 謂因果。是別義。今謂。會釋雖巧不符疏文。
T2266_.67.0243c20: 然疏文意初明有漏。次明無漏。於中分因
T2266_.67.0243c21: 果別。文義甚明。救釋爲別因果鑿矣。又如
T2266_.67.0243c22: 燈解下無漏言簡別不明。稍似無用
T2266_.67.0243c24: 所現相假説爲常等者。按顯揚論第十八。云
T2266_.67.0243c25: 虚空無爲者。由心所變境相似故。立爲常。
T2266_.67.0243c26: 非縁彼心縁彼境界。有時變異故。問。識變
T2266_.67.0243c27: 無爲別熏種耶。答。獨影從見不別熏種。廣
T2266_.67.0243c28: 如燈辨。有義別熏。論自説云。隨分別有虚
T2266_.67.0243c29: 空等相。數習力故。心等生時似虚空等無爲
T2266_.67.0244a01: 相現故。知別熏成種子也。此縁三相實是
T2266_.67.0244a02: 有爲。生滅之法。前後相似。似一常等説爲
T2266_.67.0244a03: 無爲不生滅。故名爲假。詳曰。雖言數習心
T2266_.67.0244a04: 生似空。而説不言別熏種也。廣如燈破
T2266_.67.0244a06: 縁等故。清淨所縁故。四種離繋故。建立八
T2266_.67.0244a07: 無爲。論曰。八種無爲如攝事品已説。虚空
T2266_.67.0244a08: 無爲者。由心所縁境相相似。故立爲常。非
T2266_.67.0244a09: 縁彼心縁彼境界。有時變異故
T2266_.67.0244a11: 意説。虚空無爲由識所變。此所變相是有
T2266_.67.0244a12: 生滅相。非生滅門者。意説。不是非生滅門
T2266_.67.0244a14: 一漏無漏門。二常無常門。今言生不生者。
T2266_.67.0244a15: 即常無常也。若道諦約常無常門是依他起。
T2266_.67.0244a16: 若約漏無漏門是圓成攝。今言生非生門。
T2266_.67.0244a17: 爲簡漏無漏門。非謂所變有生不生
T2266_.67.0244a19: 空擇滅非擇滅等。何性攝耶。三皆容攝。心
T2266_.67.0244a20: 等變似虚空等相隨必生故。依他起攝。愚
T2266_.67.0244a21: 夫於中妄執實有。此即遍計所執性攝。若
T2266_.67.0244a22: 於眞如假施設有虚空等義圓成實攝。有漏
T2266_.67.0244a23: 心等定屬依他。無漏心等容二性攝。衆縁
T2266_.67.0244a26: 無漏者無漏心變。言苦諦等攝者有漏心
T2266_.67.0244a27: 變。亦不相違。既言苦等。心所變者依他起
T2266_.67.0244a28: 攝。此唯定也。不多執空而感生死。略不説
T2266_.67.0244a29: 集。理亦集攝。不善心執如勝論等。此説多
T2266_.67.0244b01: 分故苦諦收。爲顯此義。因述上來所説依
T2266_.67.0244b02: 他義亦不定。故次論云。論有漏心等至圓成
T2266_.67.0244b03: 實攝。述曰。有漏心等及所變空等。定屬依
T2266_.67.0244b04: 他。以相與見必同有漏無漏性故唯依他
T2266_.67.0244b05: 起。無漏心等及所變空等。容二性攝。以有
T2266_.67.0244b06: 縁起無倒理故。即由二重三性體異故攝不
T2266_.67.0244b07: 同。若説空等爲無爲者。容二性攝。體不
T2266_.67.0244b08: 定故苦諦收唯依他起。體即定故。此但分別
T2266_.67.0244b09: 有體空等。非計所執。彼無體故
T2266_.67.0244b12: 苦樂滅無爲。想受滅者。謂已離無所有處欲。
T2266_.67.0244b13: 止息想作意爲先。故諸不恒行心心所及恒
T2266_.67.0244b14: 行一分心心所滅無爲。當知此中有二種應
T2266_.67.0244b15: 斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂
T2266_.67.0244b16: 變異及不變異。如其次等。若樂非苦樂。當
T2266_.67.0244b17: 知煩惱斷故。建立擇滅。二受斷故。如其次
T2266_.67.0244b18: 第建立不動及受想滅。煩惱斷者。謂除此
T2266_.67.0244b19: 品麁重。所得轉依。受斷者。謂除此能治定
T2266_.67.0244b20: 障。所得轉依。是故得第二靜慮時雖證苦
T2266_.67.0244b21: 滅而不建立無爲。以變異及未斷盡故
T2266_.67.0244b23: 清淨所縁故建立眞如。由此眞如如清淨
T2266_.67.0244b24: 時。所縁體相常如是住故。由四種離繋故
T2266_.67.0244b25: 建立餘四無爲。謂非擇滅等。四種離繋者。
T2266_.67.0244b26: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。
T2266_.67.0244b29: 成下第八論通三性説。如上説所引。有謂依
T2266_.67.0244c01: 圓。無謂遍計。義蘊云。識變是依他。法性是圓
T2266_.67.0244c02: 成實也
T2266_.67.0244c04: 能依三性而詮。故言三性眞如。即依詮談
T2266_.67.0244c05: 旨。若約廢詮談旨。唯是一非安立諦。演祕
T2266_.67.0244c06: 云。詮謂顯能顯於法並名爲詮。非唯名等
T2266_.67.0244c07: 獨名詮也。三性不同。理從於詮故分三種。
T2266_.67.0244c08: 談理是一。倶名眞如
T2266_.67.0244c10: 藏云。西方釋名略有二種。一有義名。立名
T2266_.67.0244c11: 有由。名體一向相稱。即依名義而釋也。二
T2266_.67.0244c12: 無義名。或共了知。即是不論其義。但據世
T2266_.67.0244c14: 食油蟲者。西國有虫。食油麻苗。實不食油。
T2266_.67.0244c16: 疏云。涅槃經云。低羅婆夷實不食油。強名
T2266_.67.0244c21: 心心所色不相應無爲。二相名等。顯揚第一
T2266_.67.0244c22: 等説心等五法。又説相名分別眞如正智。
T2266_.67.0244c24: 如假實云。問。眞如當言實有。當言假有。
T2266_.67.0244c26: 云。七十二五法中亦言唯是實有。勝義攝故。
T2266_.67.0244c27: 有人釋此五法云五十三卷心心所色不相
T2266_.67.0244c29: 明虚空非擇滅二無爲。且辨假實。然五十三
T2266_.67.0245a01: 無文明心心所等五法。學者擇而取之
T2266_.67.0245a03: 一説部此部説世出世法皆無實體。但有假
T2266_.67.0245a04: 名。名即是説。意謂。諸法唯一假名無體可
T2266_.67.0245a05: 得。即乖本旨。所以別分名一説部。從所立
T2266_.67.0245a06: 爲名也
T2266_.67.0245a08: 眞謂眞實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易。
T2266_.67.0245a09: 謂此眞實於一切位常如其性。故曰眞如。
T2266_.67.0245a10: 即是湛然不虚妄義
T2266_.67.0245a12: 門分別。此云一諸部増減。彼云一教興意
T2266_.67.0245a15: 分位非體成多。餘釋名等不異諸部。論四
T2266_.67.0245a16: 空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想
T2266_.67.0245a17: 非非想處。述曰。此四無色所依之處。別有無
T2266_.67.0245a18: 爲是滅所攝。要得此滅依之生彼。能依細
T2266_.67.0245a19: 五蘊自是無常。所依四無色自是常住。然四
T2266_.67.0245a20: 靜慮無別無爲所攝。以蘊非極細界非極
T2266_.67.0245a21: 勝。能依心等能縁上下無隔礙故。無色不
T2266_.67.0245a22: 然心不縁下。既有隔礙。別有無爲。爲所
T2266_.67.0245a23: 依故。處不爲例。然空作空觀。空無麁色
T2266_.67.0245a24: 非全空色。説名爲空。釋餘名等。皆準常
T2266_.67.0245a25: 釋所依隨蘊以立其名。論八縁起支性。九
T2266_.67.0245a26: 聖道支性。述曰。縁起支性。謂先死法定無明
T2266_.67.0245a27: 後方生行等。定行等前有無明等。此理是一
T2266_.67.0245a28: 性常決定。其無明等十二支分是有爲攝。理
T2266_.67.0245a29: 是無爲。一切聖道性能離染。理是常一。其八
T2266_.67.0245b01: 差別自是生滅。理是無爲。此由生死及於聖
T2266_.67.0245b02: 道各別有理爲礙覈。故性相決定。生死必先
T2266_.67.0245b03: 無明等起。聖道必能出離苦等。一切聖道理
T2266_.67.0245b04: 雖定然。此中擧勝。且擧八道
T2266_.67.0245b06: 化地部眞諦名正地。立有九。一擇滅。二非
T2266_.67.0245b07: 擇滅。三空。四無我。五善如。六惡如。七無記
T2266_.67.0245b10: 體各一。得縁同餘部。不動但是斷定障得。
T2266_.67.0245b11: 定障名動。是散動故。今斷得此。故名不動。
T2266_.67.0245b12: 善惡無記如三體各一。但名一理。性皆是善。
T2266_.67.0245b13: 道支縁起義同大衆。然各一理。今據勝者。
T2266_.67.0245b14: 但言道支縁起
T2266_.67.0245b16: 師者。即是前鳩摩羅多。鳩摩羅多即是經部
T2266_.67.0245b17: 祖師。三無爲者。謂虚空擇滅非擇滅。唯有假
T2266_.67.0245b18: 名。都無實體也。即同經部計
T2266_.67.0245b20: 此云分別論者。此邪分別以立一義。總言
T2266_.67.0245b21: 分別論者。非謂別有一部。婆沙等中多有
T2266_.67.0245b22: 此言。泰抄云。二十部中解義不當者。總名
T2266_.67.0245b23: 毘婆闍婆提。此云分別論者。若二十部中解
T2266_.67.0245b24: 義當者即名翻多闍婆提。此云相應論師
T2266_.67.0245b26: 師有種子故。或小乘諸部皆名分別。不定
T2266_.67.0245b27: 一部故。攝論中分別論者。傳説。是化地部。
T2266_.67.0245b28: 婆沙中分別。傳説。是正量部。此論下文。分
T2266_.67.0245c02: 毘婆闍婆提即分別論者。有云。此師立生異
T2266_.67.0245c03: 滅三相是無爲法。問。生異二相云何名滅。
T2266_.67.0245c04: 答。此三皆有遷法之能。故皆名滅。或有云。
T2266_.67.0245c05: 言三滅者。謂擇滅非擇滅無常滅。即以生
T2266_.67.0245c06: 等三相中滅相名無常滅也。此即無爲由
T2266_.67.0245c07: 此故令有爲法滅。若以有爲滅相云何復
T2266_.67.0245c08: 能令有爲滅。依婆沙論有此三滅。雖疏
T2266_.67.0245c09: 既云三滅中立無常滅。後解爲正前解無
T2266_.67.0245c11: 文。婆沙中云分別論者立四能相以爲無
T2266_.67.0245c12: 爲。雖三四別非全無文。演祕云。疏三滅中
T2266_.67.0245c13: 立無常滅等者。謂擇非擇無常滅名爲三滅。
T2266_.67.0245c14: 無常滅者。有爲相中滅相是也。非唯擇滅非
T2266_.67.0245c15: 擇滅二名爲無爲。即此滅相亦無爲攝。由此
T2266_.67.0245c16: 無爲有勢力故令法遷謝。若不爾者能相
T2266_.67.0245c17: 所相倶是有爲。云何能相令所相滅。故知滅
T2266_.67.0245c18: 相是無爲。如婆沙三十八明。又按智度論四
T2266_.67.0245c19: 十二。云滅有三種。謂知縁滅非智縁滅無常
T2266_.67.0245c21: 考婆沙。疏所擧計是法密部計。婆沙三十八
T2266_.67.0245c23: 喩者。彼作是説。諸有爲相是不相應行蘊所
T2266_.67.0245c24: 攝。不相應蘊無有實體。故諸有爲相非實
T2266_.67.0245c25: 有體。爲遮彼執顯有爲相實有自體。或
T2266_.67.0245c26: 復有執。諸有爲相皆是無爲。如分別論者彼
T2266_.67.0245c27: 作是説。若有爲相體是有爲。性羸劣故則應
T2266_.67.0245c28: 不能生法住法異法滅法。以有爲相體
T2266_.67.0245c29: 是無爲性強盛故。便能生法乃至滅法。或復
T2266_.67.0246a01: 有執。三相是有爲。滅相是無爲。如法密部。
T2266_.67.0246a02: 彼作是説。若無常相體是有爲。性羸劣故不
T2266_.67.0246a03: 能滅法以是無爲性強盛故便能滅法。又
T2266_.67.0246a07: 故名分別説部。梵云毘婆闍縛地。毘婆闍
T2266_.67.0246a08: 名分別。縛地名部。舊云毘婆闍婆提者訛
T2266_.67.0246a10: 縁起至法性常住者。准宗輪論是大衆部
T2266_.67.0246a12: 謂。准此文指大衆部等爲分別論者。又婆
T2266_.67.0246a15: 也。又婆沙三十八上擧分別論者計。次擧
T2266_.67.0246a16: 法密部計。然今此疏及演祕中所擧宗義即
T2266_.67.0246a17: 當彼論法密部計。非分別論者計也。然彼
T2266_.67.0246a18: 論次下結上二計。言遮法密分別論者説
T2266_.67.0246a19: 等。疏主樸揚等謬解此文。以爲分別論者
T2266_.67.0246a20: 計乎。彼文法密。與分別論不同也。非謂
T2266_.67.0246a21: 即分別論者也。或雖明辨別二宗之別。然
T2266_.67.0246a22: 分別論者是邪定通名。所以總呼無失也
T2266_.67.0246a23: 歟
T2266_.67.0246a25: 論立六。依於擇滅分出二種。由依智定二
T2266_.67.0246a26: 障別故。不動滅想受滅。斷定障故。於定難
T2266_.67.0246a27: 知。又分二種。或由定不定。不動想受永斷
T2266_.67.0246a28: 擇滅。暫伏非擇滅。能所依異故立眞如。或
T2266_.67.0246a29: 假實別
T2266_.67.0246b02: 共知故。又世於空但識其義。而不識體。但
T2266_.67.0246b03: 言空常住不知是無爲。於非擇滅識體而
T2266_.67.0246b04: 不識義。謂知此法縁闕不生法體滅無。而
T2266_.67.0246b05: 不知是無爲云不識義。若准此論亦得
T2266_.67.0246b06: 云二。一依識變。二非識變。假實異故。依
T2266_.67.0246b07: 識變者似非眞故
T2266_.67.0246b09: 二者。意説。五蘊論但説四種無爲。然不説
T2266_.67.0246b10: 不動想受滅。以此二無爲由智斷苦樂想
T2266_.67.0246b11: 等所顯眞如。且是擇滅攝。故但説四。不言
T2266_.67.0246b14: 及於自義辨假實故。虚空擇非擇是共他
T2266_.67.0246b15: 立。眞如無爲是自義。前三是假。後一實故
T2266_.67.0246b17: 法立八。於眞如中約詮分三。謂善不善
T2266_.67.0246b18: 及無記法。此論約旨故但立一。若據約詮
T2266_.67.0246b19: 乃至衆多假立無失。種類不同有三種無爲。
T2266_.67.0246b20: 一依如立。實是無爲。二依識立。相似無爲。
T2266_.67.0246b21: 少分似彼體實有爲。三別義立。謂諸無漏。
T2266_.67.0246b22: 非煩惱作故名無爲。從因縁起故有爲攝。
T2266_.67.0246b23: 初非染淨因縁爲。次或二爲。或非染爲。以
T2266_.67.0246b24: 三性心倶得變故。後非染爲。然若剋體即
T2266_.67.0246b26: 空非擇滅法性眞如實際空無我等是也。對
T2266_.67.0246b28: 云。或説八種。不生不滅。不斷不常。不一不
T2266_.67.0246b29: 異。不來不去。八遣相門所顯眞如
T2266_.67.0246c03: 云。今言善性眞如等者。約詮説故。即有善
T2266_.67.0246c04: 等三性之別。若約理而論。三性下無爲總爲
T2266_.67.0246c05: 一。眞如諸論所説多少不同。此依所望之
T2266_.67.0246c06: 別。理豈有殊
T2266_.67.0246c08: 滅可言斷障。不動想受何名斷耶。答。此二
T2266_.67.0246c09: 無爲障通永暫。設不斷種亦斷現故
T2266_.67.0246c11: 假體皆可説假者。依識所變立此八種。八
T2266_.67.0246c14: 第一百卷。虚空待諸色而假建立。瑜伽第五
T2266_.67.0246c16: 知。眞如彼云唯實。今如唯識。即五假三實
T2266_.67.0246c18: 虚空非擇滅等。虚空無爲待諸色趣而假建
T2266_.67.0246c19: 立。若於是處色趣非有。假説虚空。非離
T2266_.67.0246c20: 色無所顯法外別有虚空實體可得。非無
T2266_.67.0246c21: 所顯。得名實有。觀待諸行不倶生起。於
T2266_.67.0246c22: 未來世不生法中立非擇滅。無生所顯假説
T2266_.67.0246c23: 爲有。非無生所顯可説爲實有。云何勝義。
T2266_.67.0246c24: 有謂。於其中一切名言一切施皆悉永斷。
T2266_.67.0246c25: 雖諸戲論離諸分別。善權方便説爲法性
T2266_.67.0246c26: 眞如實際空無我等。如菩薩地眞實義品
T2266_.67.0246c28: 妄計爲實。而起執者。即皆遍計故説無爲
T2266_.67.0246c29: 通三性即體通遍有無也。無即遍計。有乃
T2266_.67.0247a01: 依圓
T2266_.67.0247a03: 釋名者。但言無爲不成六釋。無別合故。
T2266_.67.0247a04: 若言虚空無爲等皆成持業。並如前疏。
T2266_.67.0247a05: 有義其想受滅滅屬想受。是持業釋。想受滅
T2266_.67.0247a06: 無爲即依主釋。滅若無爲想受之滅即依主
T2266_.67.0247a07: 釋。想受滅無爲即持業釋。依不動地得無
T2266_.67.0247a08: 爲。故不動無爲亦依主釋。詳曰。疏釋爲本。
T2266_.67.0247a09: 理既不乖。有義亦得
T2266_.67.0247a11: 説。一切染法皆能障定。斷彼總合得無
T2266_.67.0247a12: 爲何故但言苦樂捨等耶。答。且據障勝定
T2266_.67.0247a13: 強故説也。解云。由受散動隨境界説。定
T2266_.67.0247a14: 不得生。因爲強也。故樂受障第四定。捨受
T2266_.67.0247a16: 云。疏且依勝定障至今約別行者。此答後
T2266_.67.0247a17: 問。有苦樂時必不安請。此二受滅立不動
T2266_.67.0247a18: 無爲有頂遊觀必捨受故。滅此之時立想受
T2266_.67.0247a19: 滅。此名勝障別行相也
T2266_.67.0247a21: 釋。一云。且如一貪。九品不同。斷此一貪證
T2266_.67.0247a22: 九無爲。無爲無品。約所斷説故名爲多。二
T2266_.67.0247a23: 云。釋外難外難意云。斷想受等已得擇滅。
T2266_.67.0247a24: 何故望此復名不動無爲等耶。不障此一
T2266_.67.0247a25: 想受等滅而能證得擇滅不動多無爲也。三
T2266_.67.0247a26: 云。擧斷一貪得多無爲。證受等斷而立擇
T2266_.67.0247a28: 云。言不障一法得多無爲者。此答前問。何
T2266_.67.0247a29: 故擇滅外立不動等。如一貪中有九品斷
T2266_.67.0247b01: 得九無爲。何妨擇滅亦是不動等耶。故唯
T2266_.67.0247b03: 第三釋同
T2266_.67.0247b05: 云。問。自定障與所知障何別。答。同體。解深
T2266_.67.0247b06: 密經云。斷煩惱障名惠解脱。若斷所知障
T2266_.67.0247b07: 名倶解脱故。又六十二云。又諸解脱由知
T2266_.67.0247b08: 障解脱所顯。由此聲聞等於所知障解脱
T2266_.67.0247b09: 所顯故無別故。彼云。此定障有二。一人執。
T2266_.67.0247b10: 二法執。人執現種二乘永斷。法執現行二乘
T2266_.67.0247b11: 亦斷。種不能斷。諸論説二乘得不動等無
T2266_.67.0247b12: 爲者。通約伏斷永斷所得無爲。此理不然。
T2266_.67.0247b13: 豈定障種子二乘不斷也。若伏者應非擇滅
T2266_.67.0247b14: 一分。故此應如唯識第十説定障體性。此
T2266_.67.0247b15: 論言受斷得二無爲。故非是惠。不可爾
T2266_.67.0247b16: 而乖大義然説二乘不斷所知障者。但障
T2266_.67.0247b18: 謂。唯識第十具明二乘不斷智障不遮定
T2266_.67.0247b19: 障亦斷。應知
T2266_.67.0247b23: 等三性依他等攝者。又云。六善等三性。彼云
T2266_.67.0247b24: 虚空非擇唯無記此亦不然。如前得等中
T2266_.67.0247b25: 理説。如我即通三性心所變故若於眞如
T2266_.67.0247b26: 上義分即唯是善。亦依他等三性如唯識第
T2266_.67.0247b28: 三性。若本唯善即眞如故。若相通三性許
T2266_.67.0247b29: 三性識變故。二所執等三性第八卷説通。三
T2266_.67.0247c01: 此第二。説唯二性○安立等。對法抄＊五
T2266_.67.0247c03: 諦。瑜伽六十四七十二等云。非安立諦攝者。
T2266_.67.0247c04: 謂眞如除空非擇。餘是安立諦滅諦攝。然唯
T2266_.67.0247c05: 識第八有漏無漏心變即通道苦集三諦攝。
T2266_.67.0247c06: 若眞如體上義分並非安立諦攝。若假立本
T2266_.67.0247c07: 質即許虚空非擇非諦。許眞如非滅諦。並
T2266_.67.0247c09: 安立非立立諦。二二諦眞欲攝。三二三諦。
T2266_.67.0247c10: 四四諦。七眞如體相攝者。七眞如如第八
T2266_.67.0247c13: 樞要云。一一多隨心言多。約體但一。五果
T2266_.67.0247c14: 者。樞要云。五果攝攝何。擇者謂離繋。虚空
T2266_.67.0247c15: 非擇。攝増上果。凡聖得之多少者。樞要云。
T2266_.67.0247c16: 三凡聖得。虚空非擇通凡聖得。想受滅擇
T2266_.67.0247c17: 滅眞如定唯聖者得。不動二説。四伏斷障得。
T2266_.67.0247c18: 想受滅通伏斷如常。其擇滅等者。對法抄
T2266_.67.0247c20: 依何法有此滅。唯現在種子上。不同小乘。
T2266_.67.0247c21: 二對擇滅辨數多少。大乘無文。准小乘
T2266_.67.0247c22: 取。擇滅者。又云。擇滅中一得處。謂一切有
T2266_.67.0247c23: 漏。如唯識第十二障中。二説二異。若得法
T2266_.67.0247c24: 別可言多。若一眞如唯可言一。如唯識一
T2266_.67.0247c25: 解
T2266_.67.0247c28: 般若乃有十二名。如前第二卷説。又對法第
T2266_.67.0248a01: 菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜等時。應於眞
T2266_.67.0248a02: 如學不増不滅。亦應於法界･法性･不虚妄
T2266_.67.0248a03: 性･不變異性･平等性･離生性･法定･法住･實
T2266_.67.0248a05: 經疏虚空實際二名前後。其餘全同。若准唯
T2266_.67.0248a07: 變異性･平等性･離生性･法定･法住･法位･眞
T2266_.67.0248a08: 際･虚空界･無我･勝義･不思議界等十四名。
T2266_.67.0248a10: 六有法界等十一名。無法位無我勝義三名。
T2266_.67.0248a13: 無變義説爲眞如。眞性常如無轉易故。由
T2266_.67.0248a14: 無倒義説爲實際。非諸顛倒依縁事故。由
T2266_.67.0248a15: 相滅義説爲無相。此中永絶一切相故。由
T2266_.67.0248a16: 聖智境義説爲勝義。性是最勝智所行義。故
T2266_.67.0248a17: 由聖法因義説爲法界。以一切聖法縁此
T2266_.67.0248a18: 生故。此中界者。即是因義。無我等義。如現
T2266_.67.0248a19: 應知。眞如者。中邊論云。即此中説所知空
T2266_.67.0248a20: 性。由無變義説爲眞如。眞性常如無轉易
T2266_.67.0248a22: 義説爲法界。以一切聖法縁此生故。此
T2266_.67.0248a23: 中□者。即是因義。法性此論第九疏云。性
T2266_.67.0248a24: 者體義。一切法體。故名法性。不虚妄性者。
T2266_.67.0248a25: 同疏云。湛然離倒名不虚妄不變異性者。
T2266_.67.0248a26: 對法論曰。謂一切時無我實性無改轉故説
T2266_.67.0248a27: 無變異。平等性者。理趣分。疏云。遍諸法故
T2266_.67.0248a28: 名平等性。離生性者。又云。離生滅故名離
T2266_.67.0248a29: 生性。法定者。珠云。諸法之中其性定有。故
T2266_.67.0248b01: 名法定。法住者。玄賛云。眞如住在諸法之
T2266_.67.0248b02: 中。體性常有名爲法住。虚空界者。對法論
T2266_.67.0248b03: 云。虚空者謂無色性。容受一切所作業故。
T2266_.67.0248b04: 實際者。中邊論云。由無倒義説爲實際。非
T2266_.67.0248b05: 諸顛倒依縁事故。不思議界。唯識義章云。楞
T2266_.67.0248b06: 伽經中表離言説名不思議
T2266_.67.0248b08: 對法七名已云。佛地第七有六名。實有與
T2266_.67.0248b09: 對法別。皆廣解。瑜伽顯揚雖有名並不如
T2266_.67.0248b10: 對法。不能繁引
T2266_.67.0248b12: 有五聚。所謂色心心所無爲不相應。今除
T2266_.67.0248b13: 心心所爲喩。然無爲不相應名聚者。但約
T2266_.67.0248b14: 義積聚也。非如色等有質名聚
T2266_.67.0248b16: 無自言相違者。前有法言能取彼覺。後法
T2266_.67.0248b17: 復言亦不縁彼。既言能取。何不縁彼。既
T2266_.67.0248b18: 不縁彼。何名能取。故成相違。量標汝言。
T2266_.67.0248b19: 故無斯咎
T2266_.67.0248b21: 有法宗言能取彼色。彼心外色。心外色法自
T2266_.67.0248b22: 宗非有。復非心取。今言取彼。故違自宗。
T2266_.67.0248b23: 宗置汝言亦無失矣。今謂。疏意自宗不取
T2266_.67.0248b24: 外境。故無違宗。不待別加汝言
T2266_.67.0248b26: 見不縁我等。泰抄云。謂前第一卷雙被小乘
T2266_.67.0248b28: 縁我見心。即此破法之中亦爾。先破心外
T2266_.67.0248b29: 實法定非是所縁境。次破縁心外法之能
T2266_.67.0248c01: 縁心定非縁之
T2266_.67.0248c03: 云。問。若爾心境者 無前境亦如前心。亦心
T2266_.67.0248c04: 則心境無有差別。如何言唯識。問意如是
T2266_.67.0248c05: 也。論云。若執唯識眞實有如執外境亦是法
T2266_.67.0248c06: 執者問曰。如下第十卷云。識唯有内。境且
T2266_.67.0248c07: 通外恐濫外故。但言唯識。難云。境濫外
T2266_.67.0248c08: 故但言唯識不言唯境。識亦通偏計外識。
T2266_.67.0248c09: 應不得言唯識。今解云。下云境亦通外
T2266_.67.0248c10: 者。境通外本質有。不是偏計所執境 若遍
T2266_.67.0248c11: 計所執境即有如前妨難。若通外本質即
T2266_.67.0248c12: 無妨也。又外本質通情非情。識唯是有情
T2266_.67.0248c13: 境。即是未。從心變故攝未歸本。故言唯識
T2266_.67.0248c17: 地伏我見等。答。彼約皮完實等三。非望別
T2266_.67.0248c19: 十地不除。何故四十八説二障三住中斷
T2266_.67.0248c21: 品。所有麁重皆悉永斷。一切上中煩惱品。皆
T2266_.67.0248c22: 不現行。於無加行無功用無相住中。一切
T2266_.67.0248c23: 能障無生法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永
T2266_.67.0248c24: 斷。一切煩惱皆不現行。於最上成滿菩薩住
T2266_.67.0248c25: 中。當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷
T2266_.67.0248c26: 入如來住。此中意説。金剛心位亦是成滿菩
T2266_.67.0248c27: 薩住攝故。所知障麁重有三。一在皮極喜住
T2266_.67.0248c28: 皆永斷。二在膚無加行無功用無相住皆永
T2266_.67.0248c29: 斷。三在肉如來住中皆悉永斷。得一切障
T2266_.67.0249a01: 極清淨智。此中意説。已斷處故廣如彼説。
T2266_.67.0249a02: 故此論云由斯故説。即四十八説也。若煩惱
T2266_.67.0249a03: 麁重非彼種子。即非唯三性。乃所知障地地
T2266_.67.0249a05: 齊成滿位故。無漏觀心初起無間圓滿別故。
T2266_.67.0249a06: 現起二障多分少分全分無故。一切煩惱分
T2266_.67.0249a07: 別倶生永害不行。畢竟離故。無生法忍少
T2266_.67.0249a08: 淨多淨極淨別故。初捨異生分段變易。有差
T2266_.67.0249a10: 祕云。疏二障三住過者。有本言通。乃寫誤
T2266_.67.0249a12: 云。疏二障三住過者。一極喜住。出過分別
T2266_.67.0249a13: 二障故。二無相無功用住。出過前六識中煩
T2266_.67.0249a14: 惱所知二障現行幷第七識中煩惱現行故。
T2266_.67.0249a15: 三者如來住。出過一切煩惱所知二障現種
T2266_.67.0249a17: 三住過者。意云。二障經第一種姓住第二勝
T2266_.67.0249a18: 解行住未斷。至第三極喜住方斷分別二
T2266_.67.0249a19: 障。若倶生二障十地隨分斷。至佛地究竟
T2266_.67.0249a21: 出過。與三住斷意同。演祕釋爲過失謬也。
T2266_.67.0249a22: 義演似爲種姓勝解極喜三住。瑜伽四十八
T2266_.67.0249a23: 卷此疏十末明説三住。誤之甚何也
T2266_.67.0249a25: 人執者。此意説。人執起必依法執。要執法
T2266_.67.0249a26: 有。方計我故。有唯法執。可無人執。如執
T2266_.67.0249a27: 五蘊等法爲實有然不作一常主宰等解。
T2266_.67.0249a28: 是若作一常等解。必依於法。由斯義故人
T2266_.67.0249a29: 狹法寛故。菩薩羅漢有法。無我執等。以前諸
T2266_.67.0249b01: 聖有我法執等
T2266_.67.0249b03: 性起。且如我執唯染汚。若法執對二乘是
T2266_.67.0249b04: 無覆無記。大乘是有覆無記。故云不得同
T2266_.67.0249b05: 性起也。或可。性者體也。即有法執時而
T2266_.67.0249b07: 初釋。義蘊有二釋。與後釋同。皆未可也。譬
T2266_.67.0249b08: 如和氏則兩足時。非石是玉。雖有二乘以
T2266_.67.0249b09: 爲無記。然性本染汚。望大小兩乘以爲不
T2266_.67.0249b10: 同性者非也。初釋云。若有人執不善法執不
T2266_.67.0249b11: 妨有覆
T2266_.67.0249b13: 執種子者。如羅漢所起法執。如燈具明也
T2266_.67.0249b15: 從無始來。與彼我見唯同種起。離我見外
T2266_.67.0249b16: 無別法執。彼説此正云。由此法執唯有一
T2266_.67.0249b17: 百二十八種。與煩惱同。今謂不爾。從無始
T2266_.67.0249b18: 來執法爲有。即執爲我。可如所説。涅槃
T2266_.67.0249b19: 見等雖執法有不執作我。豈非法執。此等
T2266_.67.0249b20: 既法執。豈恒我執倶。又小無學我執已斷。豈
T2266_.67.0249b21: 不起法執。法執若起許熏種不。若不熏種
T2266_.67.0249b22: 何
不能。若許熏種可不可生現。此既生
T2266_.67.0249b23: 現。豈與我執恒同種耶。雖説頭教百二十
T2266_.67.0249b24: 八。不説各各與惑同種。義演云。疏有唯法
T2266_.67.0249b25: 執種子生至種起者。意説。如阿羅漢及八地
T2266_.67.0249b26: 已去菩薩所有法執。但從法執種子生。不
T2266_.67.0249b27: 從我執種生。何以故以我執已斷。或以伏
T2266_.67.0249b28: 故。既我執不熏成種。由此但從法執。起即
T2266_.67.0249b29: 釋寛廣義也
T2266_.67.0249c02: 所變等者。變似我時必變似法。變似法時
T2266_.67.0249c03: 未必有我。言亦爾者。亦前二執義蘊亦
T2266_.67.0249c04: 同
T2266_.67.0249c06: 自有計法不計我者。如執外境爲法而
T2266_.67.0249c07: 不計爲我。由此故知。顯計内法而許於
T2266_.67.0249c08: 法非計我者。内法計且有非一常故。如
T2266_.67.0249c09: 計五蘊等爲法。於中何有一常之想。總
T2266_.67.0249c10: 有計爲我者要依法體上計。故知法寛我
T2266_.67.0249c11: 狹也
T2266_.67.0249c14: 七識至第八且有者。意説。安慧菩薩計。第六
T2266_.67.0249c15: 識具有我法二執。第七識中唯有我執。總
T2266_.67.0249c17: 今謂。非總八識皆有法執
T2266_.67.0249c19: 識所變蘊處界等者。問 既云所變。八識幾
T2266_.67.0249c20: 是能變識耶。傳有三釋。一云。唯除第六。顯
T2266_.67.0249c21: 餘七識。第六所變即親所縁。下文別説起自
T2266_.67.0249c22: 心相執爲法故。二云。通八。雖第六變是親
T2266_.67.0249c23: 所縁既是親縁。故蘊處界唯是有漏。同前
T2266_.67.0249c24: 取蘊。但開合異 有義斷云。言識所變即親
T2266_.67.0249c25: 縁。如何復言起自心相。由此但依疏解爲
T2266_.67.0249c26: 正
T2266_.67.0249c28: 二十句至見道斷故者。意云 計我中唯説蘊
T2266_.67.0249c29: 者。顯此即蘊計我中有二十句六十五等。分
T2266_.67.0250a01: 別起攝唯見道斷。修道我見雖無二十句六
T2266_.67.0250a02: 十五二差別。然蘊有作用。故計蘊不計處
T2266_.67.0250a03: 界。今此倶生法執通計三科爲法。故無二
T2266_.67.0250a04: 十句等。修道方斷。非見斷故
T2266_.67.0250a06: 如下第六卷解見中説
T2266_.67.0250a08: 安慧師計五識有法執。今説間斷法執在
T2266_.67.0250a09: 第六識者。據護法正義説。故不相違
T2266_.67.0250a11: 至不説界者。意云。此會前説我之文。蘊有
T2266_.67.0250a12: 作用故計爲我。無爲等無作用。不計爲我。
T2266_.67.0250a13: 若爾行蘊豈不攝無爲耶。答。不攝。是故不
T2266_.67.0250a14: 計無爲爲我。雖且有計者。以少不説處
T2266_.67.0250a15: 界。故疏云計爲少
T2266_.67.0250a17: 我爲一常。即計我中且有處界。若約作受
T2266_.67.0250a18: 之用計爲我者。法即不然。蘊既有作用。明
T2266_.67.0250a19: 知但計蘊爲我也
T2266_.67.0250a21: 界處自心所變 而執離識實有處界等法。
T2266_.67.0250a22: 下解。起自心相執爲實法。准此可知
T2266_.67.0250a24: 中二解者。即有二重影像。起自心相者。是
T2266_.67.0250a25: 依他起相分。執爲實法即遍計所執也
T2266_.67.0250a27: 云。世尊諸外道等。種種説有常樂我淨。當
T2266_.67.0250a28: 知定有常樂我淨。世尊以是義故。諸外道
T2266_.67.0250b01: 經外道至無作用故者。意云。外道計佛性爲
T2266_.67.0250b02: 我。此約不相似爲論。如何不相似。答。夫
T2266_.67.0250b03: 須我有作用。謂作受主宰等用。然佛性無
T2266_.67.0250b04: 如是用故云不相似。但名縁蘊者。説此同
T2266_.67.0250b07: 即可與同以佛性不離法自體故。故計法
T2266_.67.0250b08: 通佛性。計我不通佛性。疏唯言縁蘊至有
T2266_.67.0250b09: 少功能故。此釋難難云。縁蘊計我作用應
T2266_.67.0250b10: 是實。答。縁蘊計爲我。雖無實作用。然有
T2266_.67.0250b11: 少功能。即作受主宰等功能也。問。此意如何。
T2266_.67.0250b12: 答。意云。縁蘊計我。但據有相似作用義
T2266_.67.0250b13: 説。今縁處界爲法。約不相似説。各擧一
T2266_.67.0250b14: 邊義不相違若相似不相似合説顯皆得
T2266_.67.0250b16: 我中唯計蘊者。以本質及相分相似倶有漏
T2266_.67.0250b17: 故。若據本質與相分不相似説。且得我中
T2266_.67.0250b18: 説有處界。如外道計佛性爲我。雖不相
T2266_.67.0250b19: 似而且計我。言不相似者。本質佛性與心
T2266_.67.0250b20: 上所變我相而不相似。有漏･無漏･有爲･無
T2266_.67.0250b21: 爲･依他起･圓成等。有差別故云不相似。故
T2266_.67.0250b22: 疏云相似不相似合説。且得我中計其處
T2266_.67.0250b23: 界。義蘊亦同
T2266_.67.0250b25: 意説。若但依相分本質相似者。法中但合
T2266_.67.0250b26: 説蘊不説處界。何以故。然法執心縁蘊時。
T2266_.67.0250b27: 所變相分與本質相似。倶有漏故。處界即
T2266_.67.0250b28: 不然。縁處界變眞如時。所變相分是有漏。
T2266_.67.0250b29: 有爲。是依他起。然本質眞如是無漏。無爲。
T2266_.67.0250c01: 圓成實攝故。不相似説法中應但言蘊不
T2266_.67.0250c02: 言處界。親所取相分與質不相似故
T2266_.67.0250c04: 若計眞如爲我。時本質眞如與所變相分
T2266_.67.0250c05: 雖不相似。然以前我准後法執。前應如
T2266_.67.0250c06: 處界。何以故。以相似不相似合説故。所以
T2266_.67.0250c07: 加處界
T2266_.67.0250c09: 論計爲法時。蘊處界總通計爲法。今約相
T2266_.67.0250c10: 分與質相似爲論。故除處界也。何以故。
T2266_.67.0250c11: 以蘊本質相似。處界本質與相分不相似
T2266_.67.0250c12: 故。據相似除不相似。問。據論文計三科
T2266_.67.0250c13: 總爲法。何故今除處界耶。答。論總計三科
T2266_.67.0250c14: 爲法者。據不捨法自體總計爲法。今除
T2266_.67.0250c15: 處界者。據質相不相似故須除也
T2266_.67.0250c17: 唯計蘊。蘊蘊從取生。本影倶有漏。所以我
T2266_.67.0250c18: 中加取蘊字。後法執中説蘊處界。即通無
T2266_.67.0250c19: 漏。如執佛等爲實有。即質等是無漏。所以
T2266_.67.0250c20: 法執中無其取字。以取是煩惱異名。此約
T2266_.67.0250c21: 有取字無取字簡
T2266_.67.0250c23: 執故者。執總聚法以爲我也。問。別計五蘊
T2266_.67.0250c24: 亦爲其我。何得名總。答。雖別計蘊亦得
T2266_.67.0250c25: 總名。且如色蘊。含根境等不同處界。名
T2266_.67.0250c26: 總無失。有云。且擧總執。據實有別。詳曰。
T2266_.67.0250c27: 此非善釋。失疏本意。若一一蘊皆別別計
T2266_.67.0250c29: 乃至故説三科者。此文即是第三解。然有爲
T2266_.67.0251a01: 爲之爲總。無爲名之爲別。准別法界法
T2266_.67.0251a02: 處中有別無爲。若我執唯約總縁 故唯執
T2266_.67.0251a03: 五蘊論我。不執界處爲我。以界處中有
T2266_.67.0251a04: 無爲別法故。若法執即通總計有爲法。別
T2266_.67.0251a05: 計無爲法故。所以法執中通計三科爲法
T2266_.67.0251a07: 問。前明我中亦言或總別。何故此説唯總
T2266_.67.0251a08: 執耶。答。前云總別約諸蘊明。今言唯約
T2266_.67.0251a09: 當蘊説。不是別執一一根塵以爲我故。法
T2266_.67.0251a11: 泰抄不允
T2266_.67.0251a13: 至除斷者異意云。若第六識中法執地地別
T2266_.67.0251a14: 斷。若第七識中法執以極微細。要至金剛
T2266_.67.0251a15: 心方斷。道雖數數修但伏斷而已。問。第七
T2266_.67.0251a16: 識中障十地斷不如是。問答至下當知
T2266_.67.0251a18: 三心中初品名細。中品名中。第三品名上
T2266_.67.0251a19: 約難易。易斷名細。難斷名麁。麁品且名
T2266_.67.0251a20: 細者。意云。約九品説麁者先斷。細者後斷。
T2266_.67.0251a21: 若據初斷名斷。即九品中初麁者且名細
T2266_.67.0251a22: 也。約道難易説不相違也
T2266_.67.0251a24: 道至下品故者。即釋上所以也。今以道從
T2266_.67.0251a25: 品至不相違者。即如此間所説。是細名難
T2266_.67.0251a26: 斷也
T2266_.67.0251a28: 云。何故我執言修道。此中言十地耶。答。如
T2266_.67.0251a29: 疏言
T2266_.67.0251b02: 如初地即名見道。餘者即合有九地。如何
T2266_.67.0251b03: 此中言十地耶。應言九地。故言如初地名
T2266_.67.0251b04: 見道。有三心別名。若入住時名見道。出心
T2266_.67.0251b05: 及以後名修道。故得初餘九地名十地。雖
T2266_.67.0251b06: 以後九地有三心。然除初見道入住心已去
T2266_.67.0251b07: 説諸地。諸地有三心。皆名修道品。不名見
T2266_.67.0251b09: 故。十地中皆有修道者。有人難云。初地既是
T2266_.67.0251b10: 見道。唯斷分別惑。如何今云十地修道能除
T2266_.67.0251b11: 細法執。解云。且如初地有入住出心。若入
T2266_.67.0251b12: 心則斷見惑住出心則除斷細法執故無違
T2266_.67.0251b14: 以見道唯有入心故。泰抄爲優
T2266_.67.0251b16: 本後得智皆是遊觀。或遊諸等至定爲調心
T2266_.67.0251b17: 故亦是遊觀。如佛十力前四無畏本是遊觀。
T2266_.67.0251b18: 無漏是勝進道。然勝進道有二種。有一類即
T2266_.67.0251b19: 四道中勝進道爲進。餘品勝前進後。有一類
T2266_.67.0251b20: 別別勝進即佛十力等皆是別別勝進道
T2266_.67.0251b22: 五識無法執。不可言十地斷。據五識中倶
T2266_.67.0251b23: 生所知障。且得與第六識中法執同十地
T2266_.67.0251b24: 斷
T2266_.67.0251b26: 初地斷者。意云五識中無法執。不可言初
T2266_.67.0251b27: 地斷然五識中分別所知障。且得與第六法
T2266_.67.0251b28: 執同初地斷而由第六識法執生故
T2266_.67.0251c01: 五識中無法執以無分別。以無等我度性
T2266_.67.0251c02: 故
T2266_.67.0251c04: 自性等相名爲二也。問。蘊處界等總別可
T2266_.67.0251c05: 知。自性等相如何總別。答。自性爲總。三徳
T2266_.67.0251c06: 爲別。或三徳爲總。二十三諦爲別。實句名
T2266_.67.0251c07: 總。地等名別。此自性等雖言總別然説二
T2266_.67.0251c08: 十句等雖在於蘊不説此也。問。我執兼於
T2266_.67.0251c09: 我所可有二十句等。法執既無法得同於
T2266_.67.0251c10: 我耶。答。准理亦有法我所也。如執色爲
T2266_.67.0251c11: 法我亦有法我有色。色屬法我法我在色
T2266_.67.0251c13: 數已云。問。准知下疏文應是六十五句意。
T2266_.67.0251c14: 此中言六十二。答。准下文言煩惱障者。諸百
T2266_.67.0251c15: 二十八根本煩惱。其所知障者。所執實亦有
T2266_.67.0251c16: 百八等。故知我執中既有二十句六十五句。
T2266_.67.0251c17: 其二十句六十句我執倶時。必帶法執。法執
T2266_.67.0251c18: 與前我執自體既起故。故法執亦有二十句
T2266_.67.0251c19: 六十五句也。然不可別作句數。言色是法
T2266_.67.0251c20: 色。是法樓珞等也。然此中准有六十五句。
T2266_.67.0251c21: 然疏文中錯言六十二句也
T2266_.67.0251c23: 論准我中説者。約無間道斷名初。若依三
T2266_.67.0251c24: 心者前二心對第三心名初。或可三心中
T2266_.67.0251c25: 第二第三斷者。望修道且名初也
T2266_.67.0251c27: 易斷。人初地時乃至除滅。初有四種。一地
T2266_.67.0251c28: 位。初在初地斷非餘地。二聖道初。彼中唯
T2266_.67.0251c29: 見非修故。三眞相初。在眞見道。非相見道
T2266_.67.0252a01: 故。四四道初。在無間道。非解脱道故。此依
T2266_.67.0252a02: 一心見道。非斷麁重。釋在此四。初斷分別
T2266_.67.0252a03: 法執。若解脱道斷麁重。三心見道等隨義應
T2266_.67.0252a04: 説。迷淺必深。人執必法解淺非深。人空非
T2266_.67.0252a05: 法。悟深必淺。法空有人。迷深亦淺。法人倶
T2266_.67.0252a06: 起。然人必常一有法不帶人。人用必帶體。
T2266_.67.0252a07: 人執定有法
T2266_.67.0252a09: 中法執行縁。言有本質境。即第八識也。第
T2266_.67.0252a10: 六識中法執所縁本質。或有或無。何者若修
T2266_.67.0252a11: 道倶生法執所縁有本質。若分別法執所縁
T2266_.67.0252a12: 或無本質。即如縁五蘊有質。縁自性等
T2266_.67.0252a13: 無質
T2266_.67.0252a15: 菩薩復白佛言。世尊諸毘鉢舍那三摩地所
T2266_.67.0252a16: 行影像。彼與此心當言有異。佛告慈氏菩
T2266_.67.0252a17: 薩曰 善男子當言無異。何以故。由彼影
T2266_.67.0252a18: 像唯是識故。善男子我説識所縁唯識所現
T2266_.67.0252a20: 法執必有影像。當心若執實有。故説皆縁
T2266_.67.0252a21: 依他起性。且擧初幻事等餘七喩。如攝論
T2266_.67.0252a23: 有理
T2266_.67.0252a25: 論縁用必依實有體故者。問。若無體法雖無
T2266_.67.0252a26: 縁義得有所縁者。何故前第一云。非諸極
T2266_.67.0252a27: 微共和合位可與五識各作所縁。答。五識
T2266_.67.0252a28: 不能縁細境。故説非所縁。不障第六縁
T2266_.67.0252a29: 無變相成所縁義。若爾何故觀所縁。云極
T2266_.67.0252b01: 微於五識設縁非所縁。答。意破所縁設
T2266_.67.0252b02: 縱縁義無實體。法望於六識。皆不成縁。
T2266_.67.0252b03: 問。假法及無皆不成縁。大乘第六縁兎角
T2266_.67.0252b04: 等。此相分假。得成縁不。若許成縁何故破
T2266_.67.0252b05: 他。若不成縁豈無親所縁縁耶 答。小乘
T2266_.67.0252b06: 等執識外之法。假實皆無非所縁縁。故前破
T2266_.67.0252b07: 之。大乘所縁是不離識。簡遍計故。皆得
T2266_.67.0252b09: 依實有體故者。此據正理。外道小乘所執體
T2266_.67.0252b10: 無。不得成縁。有所縁義。前卷設許。薩婆
T2266_.67.0252b11: 多等有極微。故縱成縁義而無所縁。就他
T2266_.67.0252b12: 比量非自許許。今述正義。故不相違
T2266_.67.0252b14: 他心智云何於境不如實知。如自心智。此
T2266_.67.0252b15: 自心智云何於境不如實知由無知故。二
T2266_.67.0252b16: 智於境各由無知所覆蔽故 不知如佛淨
T2266_.67.0252b17: 智所行不可言境。此二於境不如實知。由
T2266_.67.0252b18: 似外境虚妄顯現故。所取能取分別未斷
T2266_.67.0252b20: 智云何知境不如實。如知自心智。不知
T2266_.67.0252b21: 如佛境。此文有徴有解。有逐有答。初二
T2266_.67.0252b22: 句外徴。以前答他除佛已外雖知他心然
T2266_.67.0252b23: 不如實。以他爲質相分少似。不能稱實
T2266_.67.0252b24: 與本質異。故不如實故。今外徴。他心智云
T2266_.67.0252b25: 何知境不如實。如知自心智。論主爲解不
T2266_.67.0252b26: 取見分縁自見分。已除佛外皆不能縁。
T2266_.67.0252b27: 據一刹那非前後量故。如實知故。亦非自
T2266_.67.0252b28: 證。取前後縁及縁別識。亦變相故。不如實
T2266_.67.0252b29: 知。他復遂云。云何知自他。倶不能如實。頌
T2266_.67.0252c01: 第四句不知二字是論主答。若他心智除佛
T2266_.67.0252c02: 已外由法執蔽。若現行。若種有此無知。覆
T2266_.67.0252c03: 心及境故不能知。即由此覆不知如佛淨
T2266_.67.0252c04: 智所行離言説境。一不知言通。答前遂幷
T2266_.67.0252c05: 顯不知如佛所由。准此論意。頌不知言無
T2266_.67.0252c06: 知不知合名不知。通遂及答
T2266_.67.0252c08: 五七縁境不遍。可有非所縁境。猶如聲等
T2266_.67.0252c09: 非眼識縁。可以爲喩。第六遍縁十八界等。
T2266_.67.0252c10: 將何爲喩。又佛身八識既能遍縁。應無同
T2266_.67.0252c11: 喩。答。第六意識非恒遍縁。故得喩。佛身諸
T2266_.67.0252c12: 識就他宗説。小乘不許恒遍縁故。又此除
T2266_.67.0252c14: 非所縁者如聲境非是眼識等所縁境也
T2266_.67.0252c16: 色實無可非内識境。他心實有。寧非自所
T2266_.67.0252c17: 縁。誰説他心非自識境。但不説彼是觀所
T2266_.67.0252c18: 縁。謂識生時無實作用。非如手等親取外
T2266_.67.0252c19: 物日等舒光親照外境。但如境等。似外境
T2266_.67.0252c20: 現名了他心。非親能了。親所了者。謂所
T2266_.67.0252c21: 變
T2266_.67.0252c23: 云密之與藏義意大同。法藏法密二義皆得
T2266_.67.0252c25: 作是説。惠等能了相應受等。此意不説各
T2266_.67.0252c26: 能自縁。但互相縁婆沙復云。或復有執。心心
T2266_.67.0252c27: 所法能了倶有。如化地部。彼説是説。惠有
T2266_.67.0252c28: 二種。倶時而生。一相應。二不相應。相應惠
T2266_.67.0252c29: 知不相應者。不相應惠知相應者。倶舍法師
T2266_.67.0253a01: 釋云。言相應者。與同時起心聚相應。不相
T2266_.67.0253a02: 應者。即前後念不與同時心聚相應。此之
T2266_.67.0253a03: 二惠更互相知。今猶未了縁倶有法言。及
T2266_.67.0253a04: 西方師義待後撿文。今又釋云。言相應者。
T2266_.67.0253a05: 即四蘊。不相應者。即是色蘊及前後四蘊。
T2266_.67.0253a06: 與四蘊倶不縁自相應。能縁倶起不相應
T2266_.67.0253a07: 蘊名了倶有。智相應蘊前後智知。前後起
T2266_.67.0253a08: 智即是不與此智相應。能知此智相應四
T2266_.67.0253a09: 蘊。即前後相應智更互相知。大衆部説。智等
T2266_.67.0253a10: 能了爲自性故。能了自他。如燈能照爲自
T2266_.67.0253a12: 者。按婆沙論第九云。或復有執。心心所法
T2266_.67.0253a13: 能了相應。如法密部。彼作是説。惠等能了
T2266_.67.0253a14: 相應受等。有部破云。問。何縁不知相應諸
T2266_.67.0253a15: 法。答。同一所縁倶時轉故。謂一有情心心所
T2266_.67.0253a16: 法於一境界倶時而轉。理無展轉互相縁
T2266_.67.0253a17: 義譬如多人集在一處或同觀下或共觀
T2266_.67.0253a18: 空現必不能互相見面。心心所法亦復如
T2266_.67.0253a19: 是。若智能知相應受者。彼受爲能縁自體
T2266_.67.0253a20: 不。若縁自體則有前説縁自心過。若不能
T2266_.67.0253a21: 縁則心心所應倶時起不同所縁。勿有此
T2266_.67.0253a23: 准婆沙論。化地部意唯約心聚不擧色蘊
T2266_.67.0253a24: 等。如倶舍師。然西方師約色心等。見婆沙
T2266_.67.0253a25: 中
T2266_.67.0253a27: 部説共有法者。按婆沙第九云。或復有執。
T2266_.67.0253a28: 心心所法能了倶有如化地部。彼作是説。
T2266_.67.0253a29: 惠有二種。倶時而生。一相應。二不相應。相
T2266_.67.0253b01: 應惠知不相應者。不相應知相應。詳曰。釋
T2266_.67.0253b02: 相應等。具辨如燈。疑共字錯。共字濫倶。寫
T2266_.67.0253b03: 者草誤。或倶與共義意相似。疏取意談。而
T2266_.67.0253b04: 非錯也。有部破云。問。何縁不知倶有諸法。
T2266_.67.0253b05: 答。極相近故。如籌霑取安膳那藥置於眼
T2266_.67.0253b06: 中極相近故眼不能見。此亦如是
T2266_.67.0253b08: 等者。按婆沙第九云。西方諸師作如是説。
T2266_.67.0253b09: 與惠倶生諸蘊。相續自身攝者。是倶有法。有
T2266_.67.0253b10: 部難云。若爾眼識應不能取自身諸色。餘
T2266_.67.0253b11: 識亦爾。彼作是説。五識能取自身中境。意
T2266_.67.0253b12: 識不能。有部難云。若爾意識應不能取一
T2266_.67.0253b13: 切境界。便爲非理。有部自云。此隨轉色及此
T2266_.67.0253b14: 隨轉不相應行名倶有法。詳曰。化地西方二
T2266_.67.0253b17: 解非也。化地部與西方師別。是故婆沙第九
T2266_.67.0253b18: 別擧二家。然二家意不遠。演祕義蘊並言
T2266_.67.0253b19: 相似。非謂同一師。光記云。西方諸師即是
T2266_.67.0253b20: 迦濕彌羅國西健馱羅國。彼亦多有説一切
T2266_.67.0253b21: 部師。泰抄意謂。惠倶五蘊等者。謂前五識依
T2266_.67.0253b22: 五色根而起。且如眼識相應惠。純縁同時
T2266_.67.0253b23: 心所及眼根等。言身中色等是根種類者。此
T2266_.67.0253b24: 則身中扶根四塵。是五根界色塵種類。故云
T2266_.67.0253b25: 根種類。然惠縁倶有有。總有二説。一唯縁。
T2266_.67.0253b26: 眼根不縁扶根。二雙縁。二根今則依第二
T2266_.67.0253b27: 説。乃至身識亦復如是。具如抄辨
T2266_.67.0253b29: 根等者。釋五識縁倶色所以
T2266_.67.0253c02: 大衆部等説心心所法能取自體失大乘同
T2266_.67.0253c03: 者。此師意還能自縁心體心所亦能伏若大
T2266_.67.0253c04: 乘見自縁見分喩。若大乘自證分能縁見分
T2266_.67.0253c05: 相似不即如大乘有自證見分也。其大衆部
T2266_.67.0253c06: 與大乘同也。此即二説。一説設佛境智非妄
T2266_.67.0253c07: 皆見分方同所縁者。然疏中有二解。前師是
T2266_.67.0253c08: 不正義徴。後師爲正。前師説曰。其佛果位同
T2266_.67.0253c09: 示心心所無不許疎智縁。但見分同縁前
T2266_.67.0253c10: 境即成同一所縁諸自證分。若縁自見分
T2266_.67.0253c11: 即成遍智。後師説曰。佛果位心心所雖不
T2266_.67.0253c12: 稱親相縁亦除疎相縁。故成遍智。如餘
T2266_.67.0253c13: 心所見分同縁心心所。見分時其心王自證
T2266_.67.0253c14: 分縁自見分。即成同一所縁
T2266_.67.0253c16: 第二卷已解。佛地第四下第十卷諸門分別｣
T2266_.67.0253c18: 云。且佛鏡智。然以二十二法之爲體。然許
T2266_.67.0253c19: 各各自證分縁自見分。更不許相應法互相
T2266_.67.0253c21: 佛鏡知等者問。凡夫自證亦各自知。應名
T2266_.67.0253c22: 爲佛。答。佛一刹那知餘一切及自相應。凡
T2266_.67.0253c23: 夫不爾。不名爲佛
T2266_.67.0253c25: 境心等必同者此會違也。謂有難云 心心所
T2266_.67.0253c26: 等各縁自見。自見既別。如何王所名同所
T2266_.67.0253c28: 必同者。一約本質名同。二約相分名同。
T2266_.67.0253c29: 同是青故。問。若以同者一約見分之境名
T2266_.67.0254a01: 同。亦應同是見故自證分之境名同。答。自
T2266_.67.0254a02: 證分境倶是見分。了別領納等行相各異不
T2266_.67.0254a03: 可名同。見分之境青青不異。故云同境
T2266_.67.0254a05: 心心所許許相縁者。問。此與上座部同聚相
T2266_.67.0254a06: 縁復有何別。答。彼親所縁此變影故。問。如
T2266_.67.0254a07: 心所見分縁心王體。見分爲自縁不。若自
T2266_.67.0254a08: 縁者。刀不自割如何見分自縁見耶。若不
T2266_.67.0254a09: 縁者。如來應非遍知。答。心王見分雖不自
T2266_.67.0254a10: 縁。是自證縁亦名遍智。問。若爾心王心所應
T2266_.67.0254a11: 非同一所縁。以王見分不自縁故。答。心
T2266_.67.0254a12: 王自證與心所見分同一所縁。於理何失。
T2266_.67.0254a13: 但得有同一所縁義。何要與見見。同名同
T2266_.67.0254a14: 一耶。心王既然。他皆同此。前二解中初解
T2266_.67.0254a15: 不正。若以自證縁見盡故名遍智者。凡夫
T2266_.67.0254a16: 亦應遍智
T2266_.67.0254a18: 現影者。即於智見分上現受等心心所影像
T2266_.67.0254a19: 相也。前論自證分上現見分等影像故不
T2266_.67.0254a20: 得
T2266_.67.0254a22: 證等者。且同時心除受以外與餘心所縁
T2266_.67.0254a23: 受見時。受自證分亦縁自見名同所縁。不
T2266_.67.0254a24: 要受見與餘見分同縁受見方名同縁。
T2266_.67.0254a25: 縁餘心所亦復如是
T2266_.67.0254a27: 又遮親所縁非即許彼爲疎所縁。因明法爾
T2266_.67.0254a28: 者。准因明法但遮餘宗親所縁何妨。亦許
T2266_.67.0254a29: 疎所縁。又解。雖是遮彼親所縁非即許彼
T2266_.67.0254b02: 義演云。疏又遮親所縁等者。意云。解論中
T2266_.67.0254b03: 非親所縁宗。但遮親所縁。即非許彼受等
T2266_.67.0254b04: 心王外實有體爲疎所縁。因明之法但遮他
T2266_.67.0254b06: 抄幷義演釋非不之不衍異
T2266_.67.0254b08: 問。心縁受時受自縁不。乃至受等不能自
T2266_.67.0254b09: 縁也者。此大乘中問上座部。且如餘心心
T2266_.67.0254b10: 所共取前境時。其心心所同縁前境。其心
T2266_.67.0254b11: 心所同縁受時。其受不與餘心心所同縁。
T2266_.67.0254b12: 自受相應受。若不自縁則同一所縁義不
T2266_.67.0254b13: 成。此問也。疏中無答。疏外答云。我同一所
T2266_.67.0254b14: 縁唯望縁前境同義則成。不望自縁相應
T2266_.67.0254b15: 爲論也。論宗釋集云。此等疏文即是婆沙論
T2266_.67.0254b16: 中破上座法藏部。上座法藏部計。同成心心
T2266_.67.0254b17: 所親得相縁心不自縁也
T2266_.67.0254b19: 義演云。疏其破縁共有倶生色等者。此破化
T2266_.67.0254b21: 有執。心心所法能了倶有。如化地部。彼作
T2266_.67.0254b22: 是説。慧有二種。倶時而生。一相應。二不相
T2266_.67.0254b23: 應。相應慧知不相應者。不相應慧知相應
T2266_.67.0254b24: 者
T2266_.67.0254b26: 至第二釋者。前雖多解後解爲勝。故指第
T2266_.67.0254b27: 二
T2266_.67.0254b29: 與今密嚴經不同蓋爲此也。泰法師佛地
T2266_.67.0254c01: 疏云。法師持梵本來。若翻可得五六卷許。
T2266_.67.0254c03: 泰抄云。厚嚴經解云。讀誦此經者。功徳厚莊
T2266_.67.0254c04: 嚴故名厚嚴經。此經西國有本。大唐無也
T2266_.67.0254c07: 者。有説。唯叙外道難也。有義兼叙小乘之
T2266_.67.0254c08: 人。若不爾者。下通難中云何説。言又假必
T2266_.67.0254c09: 依眞事立者。理必不然。此除於誰。既有
T2266_.67.0254c10: 後牒。明前有難。詳曰。有義爲勝。犢子等部
T2266_.67.0254c11: 許有我。故餘無我者。與有我計合而言
T2266_.67.0254c12: 也。疏中但云此吠世難。不言唯。故意亦通
T2266_.67.0254c15: 難意至名爲事者。意云。此外人就大乘爲
T2266_.67.0254c16: 難。難云。汝既有所變能似色等諸法。明知
T2266_.67.0254c17: 有心外所似眞事等。即能所似法皆有作用。
T2266_.67.0254c18: 即名共法。三法既具乃可假説爲我法也。
T2266_.67.0254c19: 此即我法合文。總叙難意。言然似事中有
T2266_.67.0254c20: 法無我者。此就正理以相分心但計法不
T2266_.67.0254c22: 問。第二卷伏世師難假法必依眞事似事共
T2266_.67.0254c23: 法而立。彼皆破之。何故此中假依實法。無
T2266_.67.0254c27: 彼計眞事即實等句義。似事依此眞故成。共
T2266_.67.0254c28: 法是徳。又眞事是法自相。今破彼實等句義
T2266_.67.0254c29: 非眞事眞事無故似事亦無。徳句共法亦無
T2266_.67.0255a01: 非於自相有似名起。今於法共相方有似
T2266_.67.0255a02: 名生。然共相中要須稍有體法。如青黄心
T2266_.67.0255a03: 心所等方可假説長短不相應爲假法。非
T2266_.67.0255a04: 無彼實有此假故。前破他眞眞非實故。
T2266_.67.0255a05: 於彼所執體全無故。今言實事稍擬宜故。
T2266_.67.0255a06: 問。若爾何故説依他名似我法。我法實事
T2266_.67.0255a07: 無故。答。前言依他似彼妄情能執實我實
T2266_.67.0255a08: 法説爲假還是依實説假我法。非依妄情
T2266_.67.0255a09: 之境説假我法。我法無故
T2266_.67.0255a11: 論如有眞火等者。本云。依他之中有似法
T2266_.67.0255a12: 無似我。法謂軌持。依他中有。我謂主宰。依
T2266_.67.0255a13: 他中無法別種起。我無別種不障名似。但
T2266_.67.0255a14: 有無別。餘多不了。異釋云云。要集中説人
T2266_.67.0255a15: 類猛等及縁自共相等。皆不得意。設難
T2266_.67.0255a17: 有法無我等者。法有本質。我無本質。故似
T2266_.67.0255a19: 可名法。以無一常主宰之義不可名我。
T2266_.67.0255a20: 問。何故相分非主等耶。答。非自在故
T2266_.67.0255a21: 不可名主。無割斷故亦非是宰。相分類多
T2266_.67.0255a22: 不得名一。有生滅法不可名常。故疏釋
T2266_.67.0255a23: 云。依他無我也
T2266_.67.0255a25: 至不爾者。意云。此設遮外難。難云。若從種
T2266_.67.0255a26: 生。是有體法方名法者。極微既假無別種
T2266_.67.0255a27: 子生。應不名法。答。不爾。極微雖設影像
T2266_.67.0255a28: 必有可持體。故得名法。當拆之時且依麁
T2266_.67.0255a29: 色熏成種子。其我要須有主宰用。不同於
T2266_.67.0255b01: 法故云不爾。所以極微但得名法。不得名
T2266_.67.0255b02: 我也
T2266_.67.0255b04: 云。所以既無。説誰爲能似。能似假説無故。
T2266_.67.0255b05: 共法之似亦不成。不得別解義依於體等。
T2266_.67.0255b07: 事既無。故所説假依何得有者。意云。若無識
T2266_.67.0255b08: 外眞我法者。即相見上我法義。依何得有。
T2266_.67.0255b09: 眞事無故。似義不成
T2266_.67.0255b11: 體施設假。聖教所説雖有法體而非我法。
T2266_.67.0255b12: 本體無名強名我法。不稱法體。隨縁施設。
T2266_.67.0255b14: 所無假。前擇由假説我法中。疏有兩判一
T2266_.67.0255b15: 假我法乃屬於説。但假言説以爲我法。二
T2266_.67.0255b16: 假我法不在於言。以所説爲我。今非第
T2266_.67.0255b19: 有我法義。義依於體依有體法説爲我法
T2266_.67.0255b21: 前無眞事似義不成。今難無似義似事之
T2266_.67.0255b22: 餘且不成。言體者即相見體。或識體。類實
T2266_.67.0255b23: 句説有似火不成也。或可似者即所似也。
T2266_.67.0255b24: 故同異句及實句皆是所似事。約此所似假
T2266_.67.0255b26: 故者。前説見相分上有我法義。故聖教中假
T2266_.67.0255b27: 立我法。今外難云。既無眞事。假義亦無。
T2266_.67.0255b28: 假法無故似亦不成。無所似故此展轉難。
T2266_.67.0255b29: 思之可知
T2266_.67.0255c02: 無依故者。釋所以也。汝宗説似依於假立。
T2266_.67.0255c03: 所依假無能依之似故亦不有。疏即義依體
T2266_.67.0255c04: 假者。此結依於義依體假而爲難矣
T2266_.67.0255c06: 似既無等者。由無眞故似無也。疏能説之假
T2266_.67.0255c07: 不有者。有所變似。依之立假。由似既無故
T2266_.67.0255c08: 假不立。言能説假即前第一假。我假法但
T2266_.67.0255c09: 依説立名爲能説
T2266_.67.0255c11: 假者。結依有體施設假難
T2266_.67.0255c13: 法標宗説無者。論主標宗無世我法。所以
T2266_.67.0255c14: 外人但難聖教
T2266_.67.0255c16: 詳曰。科判具疏。又今助科總分爲二。一彼
T2266_.67.0255c17: 難非理至前已破故。總非小乘及以外道。二
T2266_.67.0255c18: 依類等下別破二計。犢子等計既許有我。
T2266_.67.0255c19: 故作此科。亦應無失
T2266_.67.0255c21: 類至倶不成者。問。假依類實。外意何耶。答。
T2266_.67.0255c22: 彼云假者。依似共立。類有似共。如言人
T2266_.67.0255c23: 類由人相似方得類名。人業大同名爲共
T2266_.67.0255c24: 法。由類有此似及共法故。假依類。又實句
T2266_.67.0255c25: 火内外皆有。人身内火似身外火。設與外
T2266_.67.0255c26: 火同有猛赤亦有似共。故假依實。即人身
T2266_.67.0255c27: 中有斯類實。故依類實説人似火。又依
T2266_.67.0255c28: 宗計。凡諸假説皆依類實二句所攝非唯假
T2266_.67.0255c29: 火
T2266_.67.0256a02: 喩難中。眞火論主意非之。在於心外實法
T2266_.67.0256a03: 中破者。意説。前擧火人等喩。外色言有實
T2266_.67.0256a04: 火者。即論主在前卷破六句義中。破九實
T2266_.67.0256a05: 之火大也
T2266_.67.0256a07: 法不可言離。以恒有故。若同異性或同異
T2266_.67.0256a08: 可有互相離義。故下以爲用。又類是別義。
T2266_.67.0256a09: 故知是同異性也。問。初云類者性也。何故今
T2266_.67.0256a10: 説類是別耶。答。今言別者。即此簡之。問。
T2266_.67.0256a11: 論云依實倶不成者。而猛等共法徳句所收。
T2266_.67.0256a12: 何不依徳假説火耶。答。猛赤雖即是徳。唯
T2266_.67.0256a13: 依於實而無共義。類實二句似火人有似
T2266_.67.0256a14: 共義故依彼也
T2266_.67.0256a16: 類假説理且不成者。下別破類實。破類實
T2266_.67.0256a17: 中皆指似共。有義初破依類似事不成。後
T2266_.67.0256a18: 破依實皆通破彼似事共法。此定非理者。
T2266_.67.0256a19: 詳曰。雙破定然。非非理也。論破類云。若無
T2266_.67.0256a20: 共徳。而假説彼等破依實云。若謂。人火徳
T2266_.67.0256a21: 相似故等。此即如次破共似法。何言非理。
T2266_.67.0256a22: 若言如次擧無共似以破似共。理亦不
T2266_.67.0256a23: 然。文既明言彼無共似。何故不得名破
T2266_.67.0256a24: 共似。故應從前雙破爲正
T2266_.67.0256a26: 至徳故者。意云。彼宗計云。人類同異句收。
T2266_.67.0256a27: 而假説火等。以人性忽似火。人火上倶有
T2266_.67.0256a28: 猛赤名共法。論意如是。今破云。猛赤在徳
T2266_.67.0256a29: 句。非在同收
T2266_.67.0256b02: 云。地由幾徳説名有徳。謂由十四。何者十
T2266_.67.0256b03: 四。一色。二味。三香。四觸。五數。六量。七別體。
T2266_.67.0256b04: 八合。九離。十彼體。十一此體。十二重體。十
T2266_.67.0256b06: 恐所覽有異。義蘊云。疏地有十四徳至除香
T2266_.67.0256b07: 取重者。問。何故地有香。而無重水有重而
T2266_.67.0256b08: 無香。答。墜隨之因名之爲重。地是安靜。
T2266_.67.0256b09: 非墜＊隨義。無重徳。水有重者。現見雨落
T2266_.67.0256b10: 墜＊隨故。水無香氣。香唯地有故。非水徳。
T2266_.67.0256b11: 問。何故火中無味潤重。答。火非舌根所得。
T2266_.67.0256b12: 故無味也。火性乾物無攝持用。故無潤也。
T2266_.67.0256b14: 主所覽論本十四徳中有潤無重。邑師所覽
T2266_.67.0256b15: 亦同疏主本乎。或且順疏文爲釋乎。以理
T2266_.67.0256b16: 言之則地有重徳。現見大地依水風輪。何
T2266_.67.0256b17: 其無量乎。思之
T2266_.67.0256b19: 者。意云。勢用是行徳中作用因。非念因。合
T2266_.67.0256b20: 火徳收。火有猛利勢用。故非同異收
T2266_.67.0256b22: 有同異類無火徳者。汝若許類無徳且假説
T2266_.67.0256b23: 者。水上且無火徳應假説水爲火。以人例
T2266_.67.0256b24: 水。水既不得名火。人且不得假説似火。
T2266_.67.0256b25: 言如汝所執至如水等者。作量破也。水既無
T2266_.67.0256b26: 火。人且無火。一種無共法故
T2266_.67.0256b28: 水中既有色行二徳。應有赤猛。何無共徳。
T2266_.67.0256b29: 答。水雖有色而非赤色。有作動行無猛
T2266_.67.0256c01: 利勢。與火不同。故無共徳。之行徳如前
T2266_.67.0256c03: 人類猛等現見亦有互相離者。具辨如疏。問。
T2266_.67.0256c04: 外救意云。説猛赤人而於火。此人人類
T2266_.67.0256c05: 與赤等徳不相離。故不説一切人類猛等
T2266_.67.0256c06: 皆不相離皆似於火。何故諸徳竝以貧富
T2266_.67.0256c07: 先後事等。以辨相離而爲難耶。答。有云。人
T2266_.67.0256c08: 起嗔時而赤心急。假説爲火。彼若歡喜面白
T2266_.67.0256c09: 心緩。雖無猛赤曾起猛赤亦説似火。雖
T2266_.67.0256c10: 與徳離猶説似火。故不得言不相離故
T2266_.67.0256c11: 方假設也。此亦不然。言人似火皆依於現
T2266_.67.0256c12: 不約曾言。若據曾言。不息他救。救云。汝
T2266_.67.0256c13: 依曾有名爲假者。我據有體名不相離。
T2266_.67.0256c14: 説之爲假。斯亦何失。故知不可。詳曰。縱急
T2266_.67.0256c15: 赤人人類與徳有離不離。内徳不離。外火
T2266_.67.0256c16: 猛徳與類互離。論據外徳云互相離。而言
T2266_.67.0256c17: 亦者。以外離徳亦内不離猛赤之徳。彼若
T2266_.67.0256c18: 救云依内徳者。理亦不然。有内無外。便
T2266_.67.0256c19: 無共法。無共法故過同於前。故論不説
T2266_.67.0256c21: 無人類者。如牛馬等。此第二解。明知徳與
T2266_.67.0256c23: 其假説不依於類爲難。後解以其不離救
T2266_.67.0256c24: 釋不成爲難
T2266_.67.0256c26: 量者。前二破中皆有其量今略言之。破初
T2266_.67.0256c27: 量云。汝言類句定不依之立於假火。無共
T2266_.67.0256c28: 徳故。猶如水等。破第二量。宗同於前。因
T2266_.67.0256c29: 云。猛赤等徳有互離故。猶如水等更思
T2266_.67.0257a02: 者。意説。猛赤別性彼性此性等。竝非共徳。
T2266_.67.0257a03: 即在彼在此性各別故。云非共徳也
T2266_.67.0257a05: 猛赤在火至所依實火等異者。問。外有實火
T2266_.67.0257a06: 可言依實火異。人上無。何得云在人所
T2266_.67.0257a07: 依實火異耶。答。人上有煖。彼宗計爲實
T2266_.67.0257a08: 火收。即實句也
T2266_.67.0257a10: 在人不在徳故者。問。外人但云。由人與火
T2266_.67.0257a11: 徳相似故説人爲火。不言其火而在於徳。
T2266_.67.0257a12: 若難彼云火不在徳。豈不相扶。詳曰。諸
T2266_.67.0257a13: 徳云云廣如餘辨。理皆難究。今助一釋。若
T2266_.67.0257a14: 謂人火徳相似下應有難救。而難被云。若
T2266_.67.0257a15: 據相似而假説者。即應説人猛赤等徳而
T2266_.67.0257a16: 似火徳。不應説人似火也。以人與火不
T2266_.67.0257a17: 相似故。他救云爾。實以人上赤急等法
T2266_.67.0257a18: 以類火故。言人似火。擧人取徳故。次難
T2266_.67.0257a19: 云。説火在人。不在徳也。世間説。説彼
T2266_.67.0257a20: 似火之言但目於人。不屬人上猛赤等徳。
T2266_.67.0257a21: 論文隱括而不具言。義蘊大同
T2266_.67.0257a23: 是實家徳可依假説者。此設縱也。徳是實徳
T2266_.67.0257a24: 而依於徳假説火者。可許其假而依於實
T2266_.67.0257a26: 設他救云。徳是實徳。徳既相似。即是依實
T2266_.67.0257a27: 假説火也。又云。今不在徳。唯在於人者。
T2266_.67.0257a28: 正難也。意云。今世間人倶只説火。在人
T2266_.67.0257a29: 不在於徳。縱令徳是實徳赤不可依。徳相
T2266_.67.0257b01: 似故。而假説也。應依假人説於實火者。以汝
T2266_.67.0257b02: 本説火在人故有似火。此則便依虚假之
T2266_.67.0257b03: 人而説實火。非是依實而説假也
T2266_.67.0257b05: 即便依假人説實火者。假合名人。火是實法。
T2266_.67.0257b06: 即是依假而立實火。不是依實立假火也。
T2266_.67.0257b07: 便違本計
T2266_.67.0257b09: 火依實者。牒他救詞。既説火在人至不説火
T2266_.67.0257b10: 依實者。論主難。難意者。説火在徳。徳是
T2266_.67.0257b11: 實之徳也。實相似故。即許依實説火。今既
T2266_.67.0257b12: 説火在人。應人與火相似名爲火。不應
T2266_.67.0257b13: 説火依實。且如世人説言此竈底火似鐺
T2266_.67.0257b14: 底火。餘不説竈似鐺底火便云竈似火
T2266_.67.0257b16: 等者。世説假火既在於人。即由人似名爲
T2266_.67.0257b17: 假火。非由徳似。既依於人立於假火。人
T2266_.67.0257b18: 非是實。云何得言假依實立
T2266_.67.0257b20: 外爲難云。火有猛赤。火名眞火。人有猛等。
T2266_.67.0257b21: 似彼名假。誰言其火而依於徳。乃復難言。
T2266_.67.0257b22: 火不在徳。應詰彼云。人火猛赤所依各異。
T2266_.67.0257b23: 既無共徳。依何説假。無共假説。過如前
T2266_.67.0257b24: 説。以此等難前已具明故不擧也。問。外若
T2266_.67.0257b25: 救云。共謂相似。如汝大乘識變外器。雖各
T2266_.67.0257b26: 不同相似名共。不説一物貫於二處方名
T2266_.67.0257b27: 爲共。答。略爲三釋。一云。火有猛徳。人無
T2266_.67.0257b28: 其徳。以人非是實句攝故。如何得言有於
T2266_.67.0257b29: 共法而假説耶。若言人聚火聚二中有徳
T2266_.67.0257c01: 相似名爲共者。亦爲不可。非唯依實一聚
T2266_.67.0257c02: 之中通諸法故。二云。以似名共。共似無
T2266_.67.0257c03: 別。即依二法而立於假。云何前云依三
T2266_.67.0257c05: 如演祕叙及如前解者。即如前論云。謂猛
T2266_.67.0257c06: 赤等在火在人至有互相離故是也。同前者。
T2266_.67.0257c07: 應且於水等假説火等名言。不依類成至
T2266_.67.0257c08: 不異前也者。意云。故知假説不説類成者
T2266_.67.0257c09: 結也。假更有救及破者。且不異前破依類
T2266_.67.0257c10: 假説理且不成等以下文。故諸同於前。更
T2266_.67.0257c11: 不別叙
T2266_.67.0257c13: 難者。小乘雖立眞等三種文不顯説。故云
T2266_.67.0257c15: 有説。唯外道難。今依此義。又有解。兼外小
T2266_.67.0257c16: 義。上用有解爲優。今不據此
T2266_.67.0257c18: 辨眞事等者。不通外道。名爲自也。雖小乘
T2266_.67.0257c19: 等而非一類。總皆内法。名自無失
T2266_.67.0257c21: 外道等者。地堅火熱。如是一切諸法自相
T2266_.67.0257c22: 名爲共許。雖是共許假亦不依此等而立。
T2266_.67.0257c23: 義演云。疏假亦不依者。意云。非但外道假
T2266_.67.0257c24: 不依眞。即小乘假立亦不依眞。故言亦也｣
T2266_.67.0257c26: 謂自相假智等者。有漏比量名假智。此智但
T2266_.67.0257c27: 縁共相境。不得自相境。自相境唯現量智
T2266_.67.0257c28: 得。問。何名假智。答。非是無漏智而得假
T2266_.67.0257c29: 名也
T2266_.67.0258a02: 意識至非彼自相者。意云。色等自相五識現
T2266_.67.0258a03: 量證智。其第六識隨五識後起智縁。自比
T2266_.67.0258a04: 智發言語等。詮説諸法。但得法之共相。不
T2266_.67.0258a05: 得自相。自相性離言詮及分別智等。或可
T2266_.67.0258a06: 縁此智發言語等者。意説。意識隨五識後。
T2266_.67.0258a07: 智縁前證自現量智境不著。遂起自比智
T2266_.67.0258a08: 發言語等詮説諸法。但得共相也
T2266_.67.0258a10: 許張人身等者。此釋量就他宗所以。以大
T2266_.67.0258a11: 乘宗不許多法成其自相。衆多法成但和合
T2266_.67.0258a13: 縁張人時。張人身中餘一切法皆應縁著。
T2266_.67.0258a14: 雖就他宗爲此比量。大乘自宗定心縁時。
T2266_.67.0258a15: 得張人身一切法不。若不得者。應非現量。
T2266_.67.0258a16: 不得自相故。若許得者。人是假法。共相無
T2266_.67.0258a17: 體。現量證智如何得縁。答。現量心縁得自
T2266_.67.0258a18: 相者。各所己體而分別得知。和合法假説
T2266_.67.0258a19: 爲人。非作一解名得自相。釋燒心口外
T2266_.67.0258a20: 人返難。如汝定心及五八識。得法自相縁
T2266_.67.0258a21: 火之時。何不燒心。答。宗計有別。汝執言
T2266_.67.0258a22: 説得自相者。知似身根得火自相即覺燒
T2266_.67.0258a23: 熱。火以燒熱爲自相故。心等亦然。既得自
T2266_.67.0258a24: 相。何不燒熱。此就外道難。非大乘宗。大
T2266_.67.0258a25: 乘宗者。根非所燒。而言得自相者。各附己
T2266_.67.0258a26: 體分明而得。非分別貫通餘法名得自相。
T2266_.67.0258a27: 不同外道。若外道餘乘各執言説得法自
T2266_.67.0258a28: 相亦同身根。故作此難。大乘不爾。故自無
T2266_.67.0258a29: 過。言今縁青作青解者。此比量知不稱
T2266_.67.0258b01: 前法。如眼識縁色。稱自相故不作色解。
T2266_.67.0258b02: 後起意識縁色共相作青等解。問。前言縁
T2266_.67.0258b03: 瓶雖不堅執是非量收。非青青解。何名
T2266_.67.0258b04: 比量。答。瓶依多法。作一解不稱法體。非
T2266_.67.0258b05: 量收。青不依多。煩法體。由有分別比量
T2266_.67.0258b06: 攝。若爾定心作青等解不。若不作解云何
T2266_.67.0258b07: 遍處勝處作青等觀。若作青等解定心應
T2266_.67.0258b08: 比量。答。雖作青解各附自體。不貫通餘
T2266_.67.0258b09: 得是現量。不淨觀等准此可知。問。言假智
T2266_.67.0258b10: 論依共相轉。爲縁故名轉。爲行解名轉。
T2266_.67.0258b11: 若縁故名轉。共相轉無智縁何起。答。共相
T2266_.67.0258b12: 雖依本質自相増益似有。假智縁時還依
T2266_.67.0258b13: 本質以變相分。質相倶無彼共相體。智但
T2266_.67.0258b14: 縁相不能縁著彼之共相。義説共相以爲
T2266_.67.0258b15: 所縁。顯詮縁不著。名依共轉。或於行解
T2266_.67.0258b16: 亦得名轉。但生行解。無彼共相。若爾何故
T2266_.67.0258b17: 名依共相轉。答。依共相解轉。若爾行解
T2266_.67.0258b18: 縁用有何差別。答。如我執心所縁無我而自
T2266_.67.0258b19: 執情妄作我解即縁妄解能執心生。故論
T2266_.67.0258b20: 云。起自心相分別許度執爲實我。起自心
T2266_.67.0258b21: 相。疏有兩解。此依後解。法執亦然。此假智
T2266_.67.0258b22: 詮雖非堅執行相似彼。若爾行解所取及
T2266_.67.0258b23: 以共相倶無體性。何得成縁。答。假智縁時
T2266_.67.0258b24: 隨其所應必定質相。心方得生。故成縁義。
T2266_.67.0258b25: 非無相質而心獨起。問。既論色體。實非青
T2266_.67.0258b26: 黄。然假智詮詮緑青時。爲遮爲表。若但
T2266_.67.0258b27: 是遮。應無所詮縁。如何實色等説有青黄
T2266_.67.0258b28: 等。若亦有表。即詮縁青等。如何説言不得
T2266_.67.0258b29: 自相。答。如似色言依法假立非體如言即
T2266_.67.0258c01: 實是色者等亦爾。但遮於餘。意欲表此。
T2266_.67.0258c02: 説通遮表。非以有表即得自相。五八縁時
T2266_.67.0258c03: 不作色非色非者等解。但證相縁。故得自
T2266_.67.0258c05: 詮倶非自相。可依共轉能縁所縁不言非
T2266_.67.0258c06: 自相。應不依共轉。答。能縁假智亦非自
T2266_.67.0258c07: 相。有分別故言假智。何故不説。答 影略故
T2266_.67.0258c08: 擧境顯心
T2266_.67.0258c10: 共相可得者。即得自體者。意説。如所變水等
T2266_.67.0258c11: 共相。若説者共相即應濕口。若濕者即應
T2266_.67.0258c12: 得自體既不濕者。明知。共相亦説縁不及
T2266_.67.0258c13: 也。故水火色等假名皆是共相。言下貫通自
T2266_.67.0258c14: 一切水火色等故。難言自體即是自相
T2266_.67.0258c16: 執不堅取者。意云。如縁青等。共所呼召假
T2266_.67.0258c17: 有表互遮非青等。但非堅執云得共相。自
T2266_.67.0258c18: 相不爾。但可内證
T2266_.67.0258c20: 説者。意云。説得共相者。遮非自相。云得
T2266_.67.0258c21: 共相。或遮非共相。云得自相。以互相遮。
T2266_.67.0258c22: 但別説得自共相等。實親得
T2266_.67.0258c24: 説。蘊等上空無常等共相。但隨假智所縁行
T2266_.67.0258c25: 解而起言説。然離蘊等無別無常體也。但
T2266_.67.0258c26: 隨解情説無常等。不同無漏觀等
T2266_.67.0258c28: 分別智。證知一切諸法眞理無不盡。故言
T2266_.67.0258c29: 了知。非是一一分別了知
T2266_.67.0259a02: 時火應燒口等者。此就他小乘爲難。他宗
T2266_.67.0259a03: 云得自相。故作此難。問。心豈燒耶。答。心是
T2266_.67.0259a04: 非色不可燒。五根極少淨互不可燒。今謂。
T2266_.67.0259a05: 難他不違自義
T2266_.67.0259a07: 説。意識後智縁色不著。遂作青解。若縁著
T2266_.67.0259a08: 即不作青解。如眼識等
T2266_.67.0259a11: 有如是現覺。餘時現覺應如亦爾。故彼
T2266_.67.0259a12: 引此爲證不成。又若爾時有此現覺。我今
T2266_.67.0259a13: 現證如是等爾時於境能見已無。要在
T2266_.67.0259a16: 等字能成喩法等者。等取眩翳目等縁見
T2266_.67.0259a17: 髮蠅等。此等諸位經部及大乘彼此共許外
T2266_.67.0259a18: 境非有故以爲喩。如夢等中。雖無離心外
T2266_.67.0259a19: 實境界。而彼言謂我見是事聞是事等。起
T2266_.67.0259a20: 此現覺下合法顯。論餘時現覺應知亦爾。
T2266_.67.0259a21: 述曰。釋頌初句。現覺二字除夢等。外餘時
T2266_.67.0259a22: 所起見是事等。如是現量應知亦爾。亦
T2266_.67.0259a23: 無外境此現覺生。應立量言。除夢等外所
T2266_.67.0259a24: 有現覺縁非外境起許現覺故。如夢等現
T2266_.67.0259a25: 覺。此中意説。若實現覺五識等。不作此
T2266_.67.0259a26: 解。我今現證如是事境。作此解者。是意識
T2266_.67.0259a27: 中分別妄覺。非謂現量心心所法。成唯識
T2266_.67.0259a28: 説。現量證時不執爲外。後意分別妄生外
T2266_.67.0259a29: 想故。現量境是自相分。識所變故亦説爲
T2266_.67.0259b01: 有。意識所執外實色等妄計度故説爲彼無。
T2266_.67.0259b02: 又彼論説。謂假智詮不得自相。唯於諸法
T2266_.67.0259b03: 共相而轉故。現覺者。必無此智及與此論我
T2266_.67.0259b05: 如夢等者。薩婆多等許識外境故爲難。故
T2266_.67.0259b06: 若無外境寧有此覺。我今現證如是境耶。
T2266_.67.0259b07: 爲答彼難。故有此頌。言現覺者。作證色
T2266_.67.0259b08: 等行解之心。如夢等者。此擧喩也。夢中亦
T2266_.67.0259b09: 言。我見色等。色等之境離心外無。非夢現
T2266_.67.0259b10: 覺。境亦如是。見及境已無者。正申難意。此
T2266_.67.0259b11: 師六識不許並起。眼等五識隨一現縁而
T2266_.67.0259b12: 不分別我今現見。後現作解。是第六識。前
T2266_.67.0259b13: 現量境及現量心並已落謝。寧許有現量
T2266_.67.0259b14: 者。起現覺時既無現境。能見亦無。如何此
T2266_.67.0259b15: 時許有現量。證外境有
T2266_.67.0259b17: 言都無共相。如何復言唯得共相不得自
T2266_.67.0259b18: 相。答。此同前遮得自相名得共相。若爾
T2266_.67.0259b19: 亦應遮得共相名得自相。答。自相離言證
T2266_.67.0259b20: 量得故。但遮自不遮共也
T2266_.67.0259b22: 説共相唯有觀心者。大乘共相體性是無。唯
T2266_.67.0259b23: 觀心中作共相解。約此行解名爲共相。具
T2266_.67.0259b25: 無其實體。唯有能觀之心。作共許解。現量
T2266_.67.0259b26: 通縁自相共相者。如在觀中縁其苦空等。
T2266_.67.0259b28: 云。疏若説共相至比量所得者。意説。觀心
T2266_.67.0259b29: 現量能縁自相。且亦能縁共相。如菩薩觀
T2266_.67.0259c01: 心中觀苦無常名得自共相。即體事倶得。
T2266_.67.0259c02: 若法自相等者。意説。發心現量唯得法自
T2266_.67.0259c03: 相。不得共相。若共相現量智得。比量智且
T2266_.67.0259c04: 得。故觀心現量許縁共相。義如前説。又解。
T2266_.67.0259c05: 言説共相者。共相有二。一者説共相。謂無常
T2266_.67.0259c06: 等無體。但起言説。二者事共相。謂青黄色體
T2266_.67.0259c08: 種差別太局矣。若説青等是説共相何唯局
T2266_.67.0259c09: 無常等。義蘊上説此二。以爲共相理事。今
T2266_.67.0259c10: 言説共相不允
T2266_.67.0259c13: 即以假智詮施設自相爲假所依。由假智
T2266_.67.0259c14: 詮顯於法故。如手指月等。不爾如何説
T2266_.67.0259c15: 爲自後別方便。施説自相可爲假所依
T2266_.67.0259c16: 顯此二。既不得自相。離此前能證得也。二
T2266_.67.0259c17: 云。假智詮境不得自相。亦非離此二外更
T2266_.67.0259c18: 有亦無方便可得自相意顯。自相除證
T2266_.67.0259c20: 假所依者。具如樞要。有義謂。通外難。外難
T2266_.67.0259c21: 云若言於法不得自相。如何喚火便得
T2266_.67.0259c22: 火等。故此通云。謂假智詮雖不得自相。亦
T2266_.67.0259c23: 非離此自相之外有別方便施設自相爲
T2266_.67.0259c24: 假所依。由詮火名無始串習。依火自相不
T2266_.67.0259c25: 依於水。假智隨名。但縁於火。且如假名
T2266_.67.0259c26: 詮法自相。雖不稱實要杖所詮自相施設。
T2266_.67.0259c27: 假智亦爾。不離自相假智生故。問。此即假
T2266_.67.0259c28: 説必依於眞。如何破他。答。雖依自相不
T2266_.67.0259c29: 稱所依。故不可説假必依眞。若爾外言。
T2266_.67.0260a01: 我亦如是。雖假依眞亦不説言而稱眞故。
T2266_.67.0260a02: 答。汝之眞事許識外有。如前廣破。我但識
T2266_.67.0260a03: 變。何得相例。詳曰。非無其理。然依論意。
T2266_.67.0260a04: 本解爲正。故論前云假智詮不得自相。此
T2266_.67.0260a05: 文即云亦非離此。若非智詮此以誰。又若
T2266_.67.0260a06: 自相如何自相施設自相。又施設者。巧便
T2266_.67.0260a07: 安立所以之義。以彼自相安立自相爲假
T2266_.67.0260a08: 所依。義疎且昧。又雖識變不變有別。而假
T2266_.67.0260a09: 依眞有相濫失。故今不依
T2266_.67.0260a11: 及詮至爲假故者。假智所變假詮所詮。與法
T2266_.67.0260a12: 自相而相似故。故説智詮而爲假也。義蘊
T2266_.67.0260a13: 亦同。義演云。疏假智及詮至説爲假故者。意
T2266_.67.0260a14: 云。假智及詮所變之相與彼自相相似説爲
T2266_.67.0260a15: 假也。即智與詮得共相。不得似共相。不
T2266_.67.0260a16: 得眞自相名爲假也。若得眞自相即名眞
T2266_.67.0260a17: 現量智。言以爲疎縁者。即自相與假智疎
T2266_.67.0260a18: 縁。故知假智詮自相境變而縁也。言詮且爾｣
T2266_.67.0260a20: 非所縁者。非假智詮親所依也。非是不許
T2266_.67.0260a21: 爲疎所依。疏縁自性色及詮故者。縁自性
T2266_.67.0260a22: 色。自性色
T2266_.67.0260a24: 離各據一勝者。此通外難。難云。若既不離
T2266_.67.0260a25: 於聲。即聲與名應無差別。答。雖不相離
T2266_.67.0260a26: 然據義各勝有別也。名謂詮辨勝。聲爲表
T2266_.67.0260a27: 業勝。據義有別。何所相違
T2266_.67.0260a29: 比知者。不能依聲而起比智。云不聞聲。
T2266_.67.0260b01: 非是嬰兒全不聞聲
T2266_.67.0260b03: 云。汝若言嬰兒不聞聲應無比智。若爾者
T2266_.67.0260b04: 鼠既聞猫聲應有比智。既不然。明知串習
T2266_.67.0260b05: 力
T2266_.67.0260b07: 生爲猫食等者。問。前爲人等死爲鼠。見
T2266_.67.0260b08: 鴟等類應不驚走。答。由前前生曾爲鼠故。
T2266_.67.0260b09: 或在人中曾聞見故。故亦驚也。問。鼠等豈
T2266_.67.0260b10: 皆得宿命智。知彼食已。答。義意如此。非
T2266_.67.0260b11: 必鼠等作此等心方驚足也。但爲倶生而
T2266_.67.0260b14: 無聲。假智依何起。答。有三解。一依多分
T2266_.67.0260b15: 説。二亦有聲。依定果説。三曾下二界數聞
T2266_.67.0260b16: 於彼。以串習故假智亦起
T2266_.67.0260b18: 觸至猶如聲者。意云。香味觸三對自根。是
T2266_.67.0260b19: 合中知。不藉於聲而得自相。然聲是離中
T2266_.67.0260b20: 智。以詮法時而疎遠故。聲不得彼法之自
T2266_.67.0260b21: 相。聲既如是。明知假智及詮倶不得自相。
T2266_.67.0260b22: 以依聲起。猶如於聲。意説。不帶聲得自
T2266_.67.0260b23: 相。藉聲起者不得自相
T2266_.67.0260b25: 耳所得無所詮表者。耳得聲之自相。今言能
T2266_.67.0260b26: 詮所詮倶非自相。故知聲體不是能詮。問。
T2266_.67.0260b27: 言語不異能詮。人天共了。豈非語聲是能
T2266_.67.0260b28: 詮耶。答。聲上屈曲名等能詮。耳得聲時無
T2266_.67.0260c01: 聲是耳所得無所詮表者。聲但是耳所得。耳
T2266_.67.0260c02: 得聲時亦無詮表。後意縁名。起縁之智解。
T2266_.67.0260c03: 故知能所二詮倶非自相
T2266_.67.0260c05: 曰若不著自相至不稱境故者。意云。若言不
T2266_.67.0260c06: 得自相。横分別縁共相時何非執耶。若言
T2266_.67.0260c07: 是執者。即善心中應有法執。因云。一種不
T2266_.67.0260c08: 稱境而得共相故。猶如法執及不善心等。
T2266_.67.0260c09: 言不稱影像至故名爲執者。長連讀之
T2266_.67.0260c11: 比量云不名執者。意云。比量心縁相分時
T2266_.67.0260c12: 互不相稱也。問曰。且如比量心縁境時得
T2266_.67.0260c13: 稱相分不。若相稱者。即合得自相。若不
T2266_.67.0260c14: 相稱者。即合是執非量境收。既有二途。如
T2266_.67.0260c15: 何分別。答。夫言執者。皆須堅執不捨方得
T2266_.67.0260c16: 執名。不爾不名爲執。明知比量心縁境。雖
T2266_.67.0260c17: 不相稱而不堅取。故非是執言。若爾者至
T2266_.67.0260c18: 常本識境故者。此難前也。若言縁相不執
T2266_.67.0260c19: 即名比量心者。且如色塵望五識。五根及
T2266_.67.0260c20: 種子望本識。本識亦縁不起執。應得名比
T2266_.67.0260c21: 量。比難辭。答。不例遠取難詞以解難意。如
T2266_.67.0260c22: 色色根種別自各各有別體能縁故。五八一
T2266_.67.0260c23: 向唯現量不同意識比量心
T2266_.67.0260c25: 法此是誰縁者。根塵種等是心所縁。心知自
T2266_.67.0260c26: 相。此能縁心誰之所縁。誰能縁此心之自相
T2266_.67.0260c28: 是誰現量心縁。若言他心智縁至是散心故
T2266_.67.0260c29: 等者。此且約凡夫等散位縁他心。故作此
T2266_.67.0261a01: 難也。言護法釋言等者。此護法釋前問。云
T2266_.67.0261a02: 現量縁心心所者。是自證分也。言安慧云
T2266_.67.0261a03: 等者。此意唯佛現量得他自證分心。餘皆
T2266_.67.0261a04: 不得。皆有執故。問。安慧自證分何不自
T2266_.67.0261a06: 泰抄云。疏云。護法釋云一切凡聖自證分等
T2266_.67.0261a07: 爲證量故者。自證縁見分。是現量故 此解
T2266_.67.0261a08: 不盡理應言。他心智縁他心時是現量也。
T2266_.67.0261a09: 如前破無爲中説。瓶衣則世共知。即比量
T2266_.67.0261a10: 知。縁他心智是現量。又縁他心時在定中。
T2266_.67.0261a11: 始能縁之。明知是現量
T2266_.67.0261a13: 言他心智能縁至如餘散心者。問。他心智者
T2266_.67.0261a14: 即通所收。何名爲散。答。且他心智略有三
T2266_.67.0261a15: 類。一謂如來･八地已上菩薩･所得定･通･無
T2266_.67.0261a16: 別。二者二乘･七地已還菩薩所得及凡夫人
T2266_.67.0261a17: 修得之者依定而起。然非即定。復不同
T2266_.67.0261a18: 散。三者報得此唯散心。若依定起名爲證
T2266_.67.0261a19: 量。報得不爾。以他心聚有非證量故言
T2266_.67.0261a20: 非證非謂一切。他心證量義即不遍。若自
T2266_.67.0261a22: 演云。疏應非證量證量者。現量也。意説。他心
T2266_.67.0261a23: 智有非現量者。比量也。如報得他心。謂龍
T2266_.67.0261a24: 鬼等所得是也。問。此報得他心縁何境耶。
T2266_.67.0261a25: 答。縁比量共相境
T2266_.67.0261a27: 佛他心智縁者。問。此師何故不取自證爲
T2266_.67.0261a28: 能知耶答。安慧見分遍計無體。而非是心
T2266_.67.0261a29: 心即自證。故不自知。但佛他心了諸心也｣
T2266_.67.0261b02: 分等者。護法意但取心心所各各自證分爲
T2266_.67.0261b03: 現量。不取他心智。雖無漏他心智名爲證
T2266_.67.0261b04: 量。以報得他心智唯散非證量相濫。所以
T2266_.67.0261b05: 不取。疏通果者。通者是惠從定。所證名果。
T2266_.67.0261b06: 通即是果名通果。即持業釋也
T2266_.67.0261b08: 云。疏他心智云何者。問也。知境不如實。顯
T2266_.67.0261b09: 不親得。如知自心智者。喩引。如自心前後
T2266_.67.0261b10: 自相縁互不親證。不知如佛境者。意説不
T2266_.67.0261b11: 如佛他心智故。意云。佛他心智親知他心。
T2266_.67.0261b12: 餘者不親知。若爾佛應心等外取法。答不
T2266_.67.0261b13: 爾。但極相似名親得。對餘者名親。非親
T2266_.67.0261b14: 得外境名親
T2266_.67.0261b16: 等者。非説共相是依他性有體之法意明
T2266_.67.0261b18: 謂。此釋不是此文即説共相。是依他性有體
T2266_.67.0261b19: 之法。上己言共相之法依他性故
T2266_.67.0261b21: 色等者。此明共相依他上立。如言一青色。
T2266_.67.0261b22: 通諸青色。皆名爲青。故此共相於色上増
T2266_.67.0261b23: 益。然此共相是假。依他色上有也。意説。青
T2266_.67.0261b24: 色當體増益。是依他起有法。妄情執一青貫
T2266_.67.0261b25: 通餘青。此共相者故是假者。苦無常等且假
T2266_.67.0261b26: 故。而明云似事者即是共相。且如眼識得
T2266_.67.0261b27: 青自相。名實有相。以現量心得自相。五識
T2266_.67.0261b28: 同時現量意識應知亦爾。故後尋求等重縁
T2266_.67.0261b29: 青等。非自相青將爲自相。故云似謂増益
T2266_.67.0261c01: 非實有相。非謂遍計所執乃名増益非實
T2266_.67.0261c02: 有相也。共相青等是依他起。故説聲依増
T2266_.67.0261c03: 益共相而轉。此釋似謂増益非實有相文｣
T2266_.67.0261c05: 者。此明増益依他有法。通於善等三性心
T2266_.67.0261c06: 中皆有増益也。次遍計亦是増益。所執我
T2266_.67.0261c07: 法都無自體。於蘊處等要執我法。當情是
T2266_.67.0261c09: 説。此増益相通三性心變。若遍計心所變相
T2266_.67.0261c10: 即無。不爾即有
T2266_.67.0261c12: 於此中至此相是無者。能遍計心所増之相
T2266_.67.0261c14: 釋不穩遍計豈同共相。疏中分別二相。謂
T2266_.67.0261c15: 執心違於影像。共相不違影像。若言全同
T2266_.67.0261c16: 何有違不違之別。上疏云。法執之心非但
T2266_.67.0261c17: 不稱本質。亦不稱影像親所縁縁共相之
T2266_.67.0261c18: 法依他性者。准此疏文。遍計與共相別。可
T2266_.67.0261c19: 知義演爲正
T2266_.67.0261c21: 妄情執此影像。爲常爲我。不稱本境。故
T2266_.67.0261c22: 云違影像相共相觀心或爲無常或爲無
T2266_.67.0261c23: 我等。故云不違
T2266_.67.0261c25: 相外必有體者。外謂本質
T2266_.67.0261c27: 相。縁通諸色。此名共相。體非眞實。於中一
T2266_.67.0261c28: 一諸色皆名自相。故必合縁。不離自相別
T2266_.67.0261c29: 有共。故由此心變共相成所縁縁也
T2266_.67.0262a02: 我等者。問。即蘊計我可言實合名必有體
T2266_.67.0262a03: 離蘊計我何爲外體。答亦依名教而起計
T2266_.67.0262a04: 故亦名有也。疏或別縁等者。雖不有質然
T2266_.67.0262a06: 義蘊云。疏乃至縁我等者。即蘊計我蘊爲宗
T2266_.67.0262a07: 法。離蘊計我相分是有。縁空華作青等解。
T2266_.67.0262a08: 青等是實或兼實華。若別縁兎角等。以曾
T2266_.67.0262a09: 聞見牛角等･事兎角之相似同於彼亦名
T2266_.67.0262a10: 兼實。或取相分以爲實法。故成縁也
T2266_.67.0262a12: 相別縁等者。問。前言共相但是觀心無別體
T2266_.67.0262a13: 性。此何復言亦依他耶。答。遍通諸法名爲
T2266_.67.0262a14: 共相。此實觀心行解安布。今談此心所縁之
T2266_.67.0262a15: 法是相依他。不爾此心縁何爲境。然此相
T2266_.67.0262a16: 分實不通餘。但是觀心作通餘解。由是前
T2266_.67.0262a18: 云。疏又解至所縁縁者。此解共相設雖該通
T2266_.67.0262a19: 諸法。然此共相亦是依他。故成縁義。然不
T2266_.67.0262a20: 稱實。以諸法體各有自性不通他也
T2266_.67.0262a22: 能縁二三諦等者。二二三三乃至四合以縁
T2266_.67.0262a24: 云。疏問若爾者。意説。共相既是比量者。如何
T2266_.67.0262a25: 世尊知共相耶。問意如是。又應不縁二三
T2266_.67.0262a26: 諦等者。意云。若共相是假者。如何世尊知若
T2266_.67.0262a27: 空無常等。又應不共縁二三諦等。如觀四
T2266_.67.0262a28: 諦時。或二二合縁。或三三合縁。乃至合四
T2266_.67.0262a29: 以縁。皆是共相。共相若假應不共縁也。檢
T2266_.67.0262b04: 此智體能知諸法自相共相二種行相之所
T2266_.67.0262b05: 圍遶。自相行如小輪山。共相行如大輸
T2266_.67.0262b06: 山鏡智能持。如風持下。如來淨智現量所
T2266_.67.0262b07: 攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所知。
T2266_.67.0262b08: 云何二量依二相立。有義二量在散心位。
T2266_.67.0262b09: 依二相立。不説定位。若在定心縁一切
T2266_.67.0262b10: 法。皆現量攝。有義定心唯縁自相。然由共
T2266_.67.0262b11: 相方便所引。縁諸共相所顯理者。就方便
T2266_.67.0262b12: 説名知共相。不如是者。名如自相。由
T2266_.67.0262b13: 此道理。或説眞如名空無我諸法共相。
T2266_.67.0262b14: 如如實説者。彼因明論立自共相。與此少
T2266_.67.0262b15: 異。彼説。一切法上實義皆名自相。以諸法
T2266_.67.0262b16: 上自相共相各附己體不共他故。若分別
T2266_.67.0262b17: 心立一種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫
T2266_.67.0262b18: 華。名爲共相。此要散心分別假立。是比量
T2266_.67.0262b19: 境。一切定心離此分別。皆名現量。雖縁諸
T2266_.67.0262b20: 法苦無常等。亦一一法各別有故。名爲自相。
T2266_.67.0262b21: 眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故自
T2266_.67.0262b22: 有相。故亦非共相。不可以其與一切法
T2266_.67.0262b23: 不一不異即名共相。自相亦與一切共相
T2266_.67.0262b24: 不一異故。是故彼論説諸法上所有實義皆
T2266_.67.0262b25: 名自相。此經不爾。故無相違。義蘊引論少
T2266_.67.0262b26: 加解釋。須者往見
T2266_.67.0262b28: 以自共相觀身受心法。身受心法各別自性
T2266_.67.0262b29: 名爲自相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是
T2266_.67.0262c01: 苦性。及一切法空非我性。名爲共相。身自性
T2266_.67.0262c02: 者大種造。色受心自性如自名顯。法自性者
T2266_.67.0262c03: 除三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀
T2266_.67.0262c06: 以共相別觀身受心法問。如何得知。共相
T2266_.67.0262c07: 別觀身受心法。答。如正理六十云。以自
T2266_.67.0262c08: 共相於身等境一一別觀。又云。或身念住觀
T2266_.67.0262c09: 自相者。謂觀於身各別自性。次身念住觀
T2266_.67.0262c10: 共相者。謂觀身上與餘有爲倶無常性。與
T2266_.67.0262c11: 餘有漏倶是苦性。與餘一切法倶空無我性
T2266_.67.0262c13: 空非我於身受心法一一別觀。以此等論
T2266_.67.0262c14: 證知共相別觀身等。除身受心三餘一切
T2266_.67.0262c15: 法名法自性。餘文可知。傳説。在定至如應
T2266_.67.0262c16: 當知者。顯觀成相。毘婆沙師傳説。在定以
T2266_.67.0262c17: 一極微。以一刹那各別觀身名身念住滿
T2266_.67.0262c19:
T2266_.67.0262c20:
T2266_.67.0262c21:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0262c23:
T2266_.67.0262c26: 者。經頌所言識所變者。即見相分。其體非
T2266_.67.0262c27: 無。安慧二分體即不有。所以知非。幷結長
T2266_.67.0262c29: 其經文中既言故於識所變假説我法名識
| T2266_.67.0238a02: | 二十 八左 | 非遮彼 | 至 | 非一異故 | 文 | 義演云。疏非遮彼 |
T2266_.67.0238a04: 子即許相應也。何以故。以種子隨眠與色
| T2266_.67.0238a05: | 心等非一異故。云不得相應也 | 已上 | 今謂。 |
T2266_.67.0238a07: 非一異者。與現行心心所相望。染種非一
T2266_.67.0238a08: 非異故
| T2266_.67.0238a09: | 二十 九右 | 有餘部執 | 至 | 爲不相應 | 文 | 成業論 | 九右 | 云。 |
T2266_.67.0238a11: 所感果者。理定不成。若爾應許。由善不
T2266_.67.0238a12: 善身語二業。蘊相續中引別法起。其體實
T2266_.67.0238a13: 有。心不相應行蘊所攝。有説。此法名爲増
T2266_.67.0238a14: 長。有説。此法名不失壞。由此法故能得當
| T2266_.67.0238a15: | 來愛非愛果。意業亦應許有此法 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0238a17: | 應。云有説。此法名不失壞 | 文 | 今謂。按成業 |
T2266_.67.0238a19: 表戒。又唯引不失不引増長。然考異譯毘
T2266_.67.0238a20: 目智仙業成就論。唯爲不失壞。無増長義。
T2266_.67.0238a21: 准異譯論不引増長不可強責。爲無表
T2266_.67.0238a22: 戒異譯全無其意也。次下所引中論説不
T2266_.67.0238a23: 失法。亦業果相續非謂無表戒具如下引。
T2266_.67.0238a24: 業種引果之用與無表防非之用大有差別。
T2266_.67.0238a25: 雖非正量部計。疏主判爲得之異名。非無
T2266_.67.0238a26: 表戒可知。笠置等意會爲無表戒。以論
T2266_.67.0238a27: 言引別法起故。會釋不得允當
| T2266_.67.0238a28: | 二十 九右 | 舊云不失法如券也 | 文 | 泰抄云。疏云。舊 |
T2266_.67.0238b01: 由有此券後還索得此。不失法亦爾由有
| T2266_.67.0238b02: | 得故法不失也 | 文 | 此中觀論第四 | 十四右 | 云。今 |
T2266_.67.0238b04: 稱歎。所謂不失法如券。業如負財物。此
T2266_.67.0238b05: 性則無記。分別有四種。見諦所不斷。但思
| T2266_.67.0238b06: | 惟所斷。以是不失法諸業有果報 | 乃至 | 不失 |
T2266_.67.0238b08: 欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別善
T2266_.67.0238b09: 不善無記。無記中但是無記。是無記義阿毘
T2266_.67.0238b10: 曇中廣説。見諦所不斷。從一果至一果。於
| T2266_.67.0238b11: | 中思惟所斷。是以諸業以不失法故果生 | 文 |
| T2266_.67.0238b12: | 般若燈論第十 | 八紙右 |
T2266_.67.0238b14:
T2266_.67.0238b15:
T2266_.67.0238b16:
| T2266_.67.0238b17: | 二 | 二末 之二 |
| T2266_.67.0238b19: | 二十 九右 | 破正理師和合性等 | 文 | 正理十二 | 初右 | 云。 |
T2266_.67.0238b21: 相名身類論曰等者。等取句身文身及和合
| T2266_.67.0238b22: | 性 | 文 | 光記第四云不相應行但有十四。若依 |
T2266_.67.0238b24: 別有。倶舍師云。此和合性衆同分攝。乃至問
T2266_.67.0238b25: 答廣破
| T2266_.67.0238b26: | 二十 九右 | 破成實論無表戒等 | 文 | 成實論七 | 十五紙 |
| T2266_.67.0238b28: | 蘊所攝 | 文 | 義燈云。成實論師無表雖依思立。 |
| T2266_.67.0238c01: | 二十 九左 | 論一現所知法如色心等 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0238c03: 現所知若言心等他心智境。如何下説世共
T2266_.67.0238c04: 了知。他心智境非世知故。又約他心名現
T2266_.67.0238c05: 所知。眼等應是現所知攝。佛心現量縁眼
T2266_.67.0238c06: 等故。故知但是世間共了名現知也。詳曰。
T2266_.67.0238c07: 若世共了名現所知何事分三。三豈世人而
T2266_.67.0238c08: 不了知。現見世呼眼耳等。故若言不知
T2266_.67.0238c09: 眼等體相名非了者。心等體相世豈了乎。
T2266_.67.0238c10: 瓶等現知。何須別説。故知論云現所知者。
T2266_.67.0238c11: 據世間中容有而談。非約一切。以他心智
T2266_.67.0238c12: 世有得故。五根世間必無現得。第八雖縁
T2266_.67.0238c13: 非極成義。故不依説。由斯三類義有不同。
T2266_.67.0238c14: 故別開也。故從本疏
| T2266_.67.0238c15: | 二十 九左 | 五識身 | 至 | 不別分別 | 文 | 義蘊云。今言如 |
T2266_.67.0238c17: 識境。心謂心心所即他心之境。此且約總聚
T2266_.67.0238c18: 而言。不別言色是眼境聲耳境等也
| T2266_.67.0238c19: | 三十 右 | 論如是二法 | 至 | 不待因成 | 文 | 義燈三 | 二十 三右 |
| T2266_.67.0238c21: | 車等心 | 乃至 | 理門論云。彼聲喩等攝在此中 |
T2266_.67.0238c23: 現比亦許二攝。何能自悟。若二皆攝何能自
T2266_.67.0238c24: 悟。若第四師縁瓶之心通三量者。違理門
T2266_.67.0238c25: 説。彼云。如是一切世俗有中瓶等與等皆似
T2266_.67.0238c26: 現量。於實有中作餘行相。假合餘義分別
T2266_.67.0238c27: 轉故。入正理亦云謂。諸有智了瓶衣等
T2266_.67.0238c28: 分別而生。由彼於義不以自相爲境界。故
T2266_.67.0238c29: 名似現量。非比如前。所説非理。問。若爾定
T2266_.67.0239a01: 心諸佛菩薩豈不縁瓶。答。不障縁瓶。但心
T2266_.67.0239a02: 不作實有瓶解得瓶所依四塵自相。於實
T2266_.67.0239a03: 有中不作餘行相假合餘義分別轉故。
T2266_.67.0239a04: 以能了知世間縁彼作實瓶解故現量境。
T2266_.67.0239a05: 如遍計性聖者達無亦爲聖境非同凡執
T2266_.67.0239a06: 説爲聖境。本疏云縁瓶之心是非量者。據
T2266_.67.0239a07: 作實瓶解説。非約了瓶假亦是非量收。設
T2266_.67.0239a08: 復縁瓶作比量解亦似比量。非眞比量。無
T2266_.67.0239a09: 實瓶體。故亦非量。以似現比是非量攝。不
T2266_.67.0239a10: 稱境故。邪謬智故
| T2266_.67.0239a11: | 三十 右 | 此中縁瓶等 | 至 | 唯堅執故 | 文 | 泰抄意謂。 |
T2266_.67.0239a13: 識作瓶等解。若有漏心中縁瓶等。即是非
T2266_.67.0239a14: 量心攝。若佛及餘聖者無漏心中縁瓶等。即
T2266_.67.0239a15: 是現量。言非量不要唯堅執故者。若三性
T2266_.67.0239a16: 心縁瓶等。即三性等皆是非量。非謂唯堅
T2266_.67.0239a17: 執染心以爲非量也
| T2266_.67.0239a18: | 三十 左 | 言證知者證成道理也 | 文 | 證成道理者。是 |
T2266_.67.0239a20: 眞實中道理所成眞實。彼論云。謂諸智者有
| T2266_.67.0239a21: | 道理義 | 乃至 | 處異生位者隨觀察者依現比 |
T2266_.67.0239a23: 道理所建立。是名道理所成眞實。泰抄謂。
T2266_.67.0239a24: 言證知者。比量證誠道理也。具述四種道理｣
| T2266_.67.0239a25: | 三十 左 | 此非現量他心智知 | 文 | 義演云。疏此非現 |
T2266_.67.0239a27: 他心智所知。不妨得是定心現量智境。何
T2266_.67.0239a28: 以故。一切定心皆現量故。若爾何故不説。
T2266_.67.0239a29: 答。據顯相説。而且不論。其實五根通現
T2266_.67.0239b01: 比二量竟。但不定。他心現量若見者。如何名
T2266_.67.0239b02: 他心智邪。以縁色故
| T2266_.67.0239b03: | 三十 一左 | 下結句文許通於上 | 文 | 義演云。意説論故 |
| T2266_.67.0239b05: | 三十 一左 | 論然諸無爲 | 至 | 所顯性故 | 文 | 演祕云。或色 |
T2266_.67.0239b07: 色顯色。二以色顯心。並如疏述。三以心
T2266_.67.0239b08: 顯心。謂他心智。四以心顯色。謂心縁色。
T2266_.67.0239b09: 問。無爲云何色心顯耶。答。有義虚空無爲通
T2266_.67.0239b10: 色心顯。佛地論説。五蘊無處顯虚空故。又
T2266_.67.0239b11: 心縁空故名心顯。擇滅無爲若依能證。唯
T2266_.67.0239b12: 心所顯。若依離縛。自性斷者亦唯心顯。以
T2266_.67.0239b13: 簡擇心斷染顯。故通説三斷是色心顯。由
T2266_.67.0239b14: 斷五蘊而證得。故或唯心顯。若非擇滅通
T2266_.67.0239b15: 色心顯。色心縁闕而顯得故。不動想受唯心
T2266_.67.0239b16: 所顯。其義可知。今此通顯諸無爲因故。
T2266_.67.0239b17: 總説言或色心等所顯性。問。若所知因
T2266_.67.0239b18: 以破彼者。他亦以此因破大乘云。汝眞如
T2266_.67.0239b19: 等非不離識無爲自性。所知性故。如色
T2266_.67.0239b20: 心等此量亦應成眞能破。答。宗相扶過。大
T2266_.67.0239b21: 乘無爲與色心等而非即＊離。今難非＊離。
T2266_.67.0239b22: 故爲過也。若爾他改宗云。非不即＊離識
T2266_.67.0239b23: 無爲之性。復如何通。答。亦犯相扶心言路
T2266_.67.0239b24: 寂而非有無及即離等。遮定即離言不即
| T2266_.67.0239b25: | 離 | 文 | 今謂。准現流疏初以色顯色。二色 |
T2266_.67.0239b27: 或古人之不局乎
| T2266_.67.0239b28: | 三十 一左 | 心顯色心其理可解 | 文 | 義蘊云。疏心顯 |
T2266_.67.0239c01: 三無爲中。擇滅唯心顯餘二通二顯
| T2266_.67.0239c02: | 三十 二右 | 言無爲者 | 至 | 共目一色 | 文 | 總料簡章 | 三十 四右 |
T2266_.67.0239c04: 釋。唯一義名即非此釋。一義爲名理目自
T2266_.67.0239c05: 體。不從他法而立自名。二義爲名理有相
T2266_.67.0239c06: 濫。故六合釋無一義名。初但別釋二義差
T2266_.67.0239c07: 別。後乃合之。如説佛陀。名爲覺者者。是
T2266_.67.0239c08: 主義。通於五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別
T2266_.67.0239c09: 解。已有覺之者名爲覺者。此即合之。故名
T2266_.67.0239c10: 爲合。釋此合名有其大種名六合釋。雖
T2266_.67.0239c11: 如菩提有其二字。二字但目一覺之義。義
T2266_.67.0239c12: 既是一理目一體。既無相濫。何用六合。六
T2266_.67.0239c13: 合之釋解諸名中相濫可疑諸難者故。此六
| T2266_.67.0239c14: | 合釋以義釋之。亦可名爲六離合釋 | 文 | 今 |
T2266_.67.0239c16: 之多寡他宗約字數而釋非也。義演云。疏
T2266_.67.0239c17: 無二義故者。意説。無爲無離合二義。言以
T2266_.67.0239c18: 無合故者。意説。無爲更無別法合成。故非
| T2266_.67.0239c19: | 六釋。即無生滅等爲。故名無爲也 | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0239c21: 一義而言。又言無合者。已是一義。無以可
T2266_.67.0239c22: 合。故云無合
| T2266_.67.0239c23: | 三十 二左 | 由擇所得滅名爲擇滅 | 文 | 倶舍一 | 三左 | 云。 |
T2266_.67.0239c25: 證得解脱名爲擇滅。擇謂揀擇。即慧差別。
T2266_.67.0239c26: 各別揀擇四聖諦故。擇力所得滅名爲擇
T2266_.67.0239c27: 滅如牛所駕車名曰牛車。略去中間故作
| T2266_.67.0239c28: | 是説 | 文 | 光記一 | 三十 九左 | 云。擇謂簡擇至故作是 |
T2266_.67.0240a01: 差別。或無染異染名惠差別。此差別惠各別
T2266_.67.0240a02: 簡擇四聖諦。故滅體先有。但不成就。由擇
T2266_.67.0240a03: 力所得名爲擇滅。略力所得但言擇滅擇
T2266_.67.0240a04: 之滅故名爲擇滅。依主釋也。如牛所駕車
T2266_.67.0240a05: 名曰牛車。略所駕中言故作是説。擇滅亦
| T2266_.67.0240a06: | 爾 | 文 | 寶疏一 | 五十 八右 | 云。擇謂簡擇至名爲擇滅 |
T2266_.67.0240a08: 即初也。擇謂簡擇即慧差別者。決斷名智。推
T2266_.67.0240a09: 度名見。擇法名惠。簡擇即是慧之差別功能
T2266_.67.0240a10: 名也。以八忍智等各別簡擇四諦故名爲
T2266_.67.0240a11: 擇也。擇力所得滅名爲擇滅。由慧簡擇四
T2266_.67.0240a12: 諦理故。斷於煩惱證得此滅。從其能證名
T2266_.67.0240a13: 爲擇滅。擇之滅故名爲擇滅。此是法説。諸
T2266_.67.0240a14: 論意同。有人云。謂有漏惠異無漏惠名惠
T2266_.67.0240a15: 差別。或無染異有染名慧差別。此釋謬也。
T2266_.67.0240a16: 此中明慧擇四諦能造會擇。不釋慧漏無
T2266_.67.0240a17: 漏等。論如牛所駕車至故作是説。二喩顯也。
T2266_.67.0240a18: 牛車略云所駕二字。擇滅略去力所得三字。
T2266_.67.0240a19: 故名擇滅
| T2266_.67.0240a20: | 三十 二左 | 由第三轉 | 至 | 有依士釋 | 文 | 演祕云。疏由第 |
T2266_.67.0240a22: 聲。由智惠力斷惑所顯故屬由聲。更有餘
T2266_.67.0240a23: 義如因明鈔
| T2266_.67.0240a24: | 三十 二左 | 非由擇力所得亦爾 | 文 | 泰抄云。若智惠 |
T2266_.67.0240a26: 得故非擇滅亦是第三轉聲攝也。問。非擇滅
T2266_.67.0240a27: 既無作具。如何亦是第三轉中依士釋。答。
T2266_.67.0240a28: 又解。若擇滅中即能滅。世間道中即取能
T2266_.67.0240a29: 伏道爲作具。即此世間能伏道是伏惑道
T2266_.67.0240b01: 之作具。又如非擇滅之中。即闕縁等方諸法
T2266_.67.0240b02: 不得生。即此闕縁等是非擇滅之作具也。故
T2266_.67.0240b03: 非擇之滅。即是第三具聲中依主釋。亦是第
T2266_.67.0240b04: 六轉聲中攝。若非擇滅中眞如上本性清淨
T2266_.67.0240b05: 即無作具
| T2266_.67.0240b06: | 三十 二左 | 虚空不動 | 至 | 不可別解 | 文 | 泰抄云。問。要得 |
T2266_.67.0240b08: 得總受滅無爲。若言得滅定而得想受滅
T2266_.67.0240b09: 無爲者。何故對法論説。由二受滅得二
T2266_.67.0240b10: 無爲。又疏文云。想受不行。即此眞如名想
T2266_.67.0240b11: 受滅耶。答。盡處爲論。又虚空不動既無
T2266_.67.0240b12: 體義。不可別解者。虚空即無爲。不動即無
| T2266_.67.0240b13: | 爲。既是無濫。不須別解 | 文 | 今謂。此釋非也。 |
T2266_.67.0240b15: 義演云。疏其虚空不動既無分別解者。問。若
T2266_.67.0240b16: 爾云何前言苦樂想受之滅顯依主釋耶。
T2266_.67.0240b17: 答。意説想受滅無爲。其苦樂之言文便故成。
T2266_.67.0240b18: 不動無爲。非依主釋。或可文錯更勘餘本。
T2266_.67.0240b19: 其釋名辨義。如彼章中自解。無勞須述。唯
| T2266_.67.0240b20: | 可章中皆持業釋 | 已上 | 今謂。此就二字故無 |
T2266_.67.0240b22: 並不知此差別。故致斯謬。或云。不動者化
T2266_.67.0240b23: 地部九種無爲中。第四者不允。不動無爲大
T2266_.67.0240b24: 乘六無爲中亦立。何必局化地部乎。下云
T2266_.67.0240b25: 善法之眞如。此化地部所立。而亦是對法所
T2266_.67.0240b26: 立也。具如下疏擧諸部別
| T2266_.67.0240b27: | 三十 二左 | 又虚空等爲一爲多 | 文 | 倶舍一 | 三紙左 | 云。 |
| T2266_.67.0240b29: | 文 | 寶疏一 | 五十 七右 | 云。然於其中虚空但以無礙 |
T2266_.67.0240c02: 礙故。但以之言簡心心所及不相應二種無
T2266_.67.0240c03: 爲。此等諸法體雖無礙同於虚空更有別
T2266_.67.0240c04: 體。非是但以無礙爲性。色於中行者。釋
T2266_.67.0240c05: 虚空相也。色是礙法於空中行。顯空無礙。
T2266_.67.0240c06: 於礙法中不得行。故無礙之法於空中行。
T2266_.67.0240c07: 不顯無礙。於礙法中亦得行。故正理釋云。
T2266_.67.0240c08: 虚空但以無礙爲性。於中諸法最極顯現故
T2266_.67.0240c09: 名虚空。是即無障以爲其相。所有大種及
T2266_.67.0240c10: 造色聚。一切不能遍覆障。故或非所障亦
T2266_.67.0240c11: 不能障。是故説。言無障爲相。準此論文
T2266_.67.0240c12: 非能所障者。簡空界色雖無能障是所障
T2266_.67.0240c13: 故。但以無礙爲性。與此論同。婆沙評曰。
T2266_.67.0240c14: 應作是説。實有虚空。以彼不知即謂非
T2266_.67.0240c15: 有。由前教理實有虚空。問。若爾虚空有何
T2266_.67.0240c16: 作用。答。虚空無爲無有作用。然此能爲種
T2266_.67.0240c17: 種空界。作近増上縁。種種空界能與種種大
T2266_.67.0240c18: 種作近増上縁。彼大種能與心心所法作
T2266_.67.0240c19: 近増上縁。若無虚空。如是展轉因果次第皆
T2266_.67.0240c20: 不成立立勿有此失。是故虚空體相實有。
T2266_.67.0240c21: 不應撥無
| T2266_.67.0240c22: | 三十 三右 | 如婆沙 | 至 | 有二説 | 文 | 彼第十 | 二紙右 | 云。一 |
T2266_.67.0240c24: 物乃至如是説者。應知此中前説爲善
| T2266_.67.0240c25: | 三十 三右 | 論虚空容受 | 至 | 體應成多 | 文 | 演祕云。論虚 |
T2266_.67.0240c27: 遍名容。但法外有不名容遍。既能合法各
T2266_.67.0240c28: 有虚空。空隨能合。體應非一。問。若能合法
T2266_.67.0240c29: 便難成多。豈不自教而見違耶。故佛地經
T2266_.67.0241a01: 云。譬如虚空雖遍諸色種種相中而不可
T2266_.67.0241a02: 説有種種相體唯一味。如來法界亦復如
T2266_.67.0241a03: 是。解深蜜經意亦同之。答。大乘虚空性非
T2266_.67.0241a04: 是有。無質礙處假名虚空。無法無礙故遍諸
T2266_.67.0241a05: 色。雖遍色中無性不改。體性無差云唯
T2266_.67.0241a06: 一味。問。下明虚空依如識立。云何説性
T2266_.67.0241a07: 是無耶。答。彼經但據無質礙處。即名虚空。
T2266_.67.0241a08: 何以驗焉。答。經以虚空喩淨法界。若取依
T2266_.67.0241a09: 如所立虚空。能所喩法便無異矣。取依識
T2266_.67.0241a10: 變識變有爲。不可爲喩。故彼經云。如虚
T2266_.67.0241a11: 空中種種色相現生現滅而此虚空無生無
T2266_.67.0241a12: 滅。如是如來淨法界中諸智變化利衆生
T2266_.67.0241a13: 事現生現滅。而淨法界無生滅。故知不取
T2266_.67.0241a14: 依識變者
| T2266_.67.0241a15: | 三十 三右 | 此量應思 | 文 | 義演云。疏比量應思者。意 |
T2266_.67.0241a17: 一處合時餘不合故。如眼根微等。且極微一
T2266_.67.0241a18: 處與空合。餘廢不合。極微體即有多。然無
T2266_.67.0241a19: 爲既與微等一處合時餘不合。虚空亦應
T2266_.67.0241a20: 多。准西明解。疏比量可知者。比量云。汝色
T2266_.67.0241a21: 等諸法應互相遍。因云。此處合時彼處色亦
T2266_.67.0241a22: 合故。如所合虚空。又因云。此處色即餘色
T2266_.67.0241a23: 故。猶如此處色。前因既成。故得如爲量。既
T2266_.67.0241a24: 互相遍。明知此處色即餘處色也。意説。彼此
T2266_.67.0241a25: 是一或可。後因但釋所以。來必須成量。如
T2266_.67.0241a26: 演祕
| T2266_.67.0241a27: | 三十 三左 | 論不爾諸法應互相遍 | 文 | 演祕云。論諸法 |
T2266_.67.0241a29: 法合。前難虚空隨能合法體應成多。今
T2266_.67.0241b01: 責能合隨所合空體應成一。若更互遍可
T2266_.67.0241b02: 名體下。若不遍者何名一耶。應作量云。
T2266_.67.0241b03: 彼法應遍此法。執彼此法體是一故。彼應
| T2266_.67.0241b04: | 如此。亦同二十唯識難無次行等量 | 文 | 義 |
T2266_.67.0241b06: 汝彼處色應此色處有即此處虚空合故。如
T2266_.67.0241b07: 此處色。或言彼色應即是此色。與此處虚
T2266_.67.0241b08: 空合故。如色
| T2266_.67.0241b09: | 三十 四左 | 且如五部 | 文 | 義演云。疏五部者。四諦下 |
T2266_.67.0241b11: 衆類之義。品者九品即見修惑。地地皆有九
| T2266_.67.0241b12: | 品 | 文 | 倶舍一 | 四紙右 | 云。一切有漏法同一擇滅 |
T2266_.67.0241b14: 事亦爾。若不爾者。於證見苦所斷煩惱滅
T2266_.67.0241b15: 時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。修
| T2266_.67.0241b16: | 餘對治則爲無用 | 文 | 寶疏一 | 五十 八左 | 云。論一切 |
T2266_.67.0241b18: 計。一切有漏法同一擇滅。婆沙或説。唯内法
T2266_.67.0241b19: 有。經部有説。擇滅無體。爲對諸宗故寄問
T2266_.67.0241b20: 起。於中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。
T2266_.67.0241b21: 五返釋。六難。七通。此即問也。論不爾略答
T2266_.67.0241b22: 也。論云何重問。論隨繋事別擧頌廣答也。論
T2266_.67.0241b23: 謂隨繋事量離繋事亦爾。釋頌文也。事謂
T2266_.67.0241b24: 體事隨所繋體有爾所體。擇滅亦爾。有爾
T2266_.67.0241b25: 所也。隨繋事言簡無漏法也。論若不爾者
T2266_.67.0241b26: 至諸煩惱滅。此返釋也 若不如有部隨繋
T2266_.67.0241b27: 事量各別擇滅者。即有此失。論若如是者
T2266_.67.0241b28: 至則爲無用。若如前義即有後失。本爲證
T2266_.67.0241b29: 滅令惑不生。修餘對治。滅既證已修餘對
T2266_.67.0241c01: 治即爲無用
| T2266_.67.0241c02: | 三十 四左 | 一法縁闕得不生得 | 文 | 倶舍一 | 四紙右 | 云。 |
T2266_.67.0241c04: 得滅異前名非擇滅。得不因擇。但由闕
| T2266_.67.0241c05: | 縁 | 文 | 光記一 | 四十左 | 云。永礙當生至得非擇滅 |
T2266_.67.0241c07: 法生。此法本欲礙生法不生。若法不生便
T2266_.67.0241c08: 起得送與行者。故名得滅。前滅是善。後滅
T2266_.67.0241c09: 無記。故云異前。名非擇滅此結體也。由
T2266_.67.0241c10: 擇故得名爲擇滅。得不由擇。但由闕縁
T2266_.67.0241c11: 名非擇滅。此釋名也。又解。擇滅由擇故得。
| T2266_.67.0241c12: | 非擇滅由闕縁得。故言得滅異前 | 文 | 寶疏一 |
| T2266_.67.0241c13: | 六十 六左 | 云。論已説。擇滅至得非擇滅結前擧後 |
T2266_.67.0241c15: 至名非擇滅。釋頌文也。言得滅異前者。
T2266_.67.0241c16: 前因擇得。此不因擇。故言異前。得不因
T2266_.67.0241c17: 慧。但由闕縁名非擇滅。不應釋言前滅
T2266_.67.0241c18: 是善此滅無記名異前也。若爾即是前得善
T2266_.67.0241c19: 滅。今得非善。即應得滅異前名非擇滅。然
T2266_.67.0241c20: 此闕縁名爲非擇滅。因非擇得名非擇滅。
T2266_.67.0241c21: 亦得同前擇滅是屬主釋。論不因擇但由闕
T2266_.67.0241c22: 縁。釋得因也。准此論文但由闕縁。即是
T2266_.67.0241c23: 更無餘力。準正理顯宗由二因得。一由
T2266_.67.0241c24: 闕縁。二由非擇。非擇障故。若過勝縁法即
| T2266_.67.0241c25: | 得生。若遇劣縁法即不生。正理 | 一之 十四紙 | 云。 |
T2266_.67.0241c27: 未來法生。名非擇滅。乃至若法能礙彼法
T2266_.67.0241c28: 生用。此法離慧定礙彼法。令住未來永不
T2266_.67.0241c29: 生 故得非擇滅。此法實有後當成立。又
T2266_.67.0242a01: 顯宗云。非唯縁闕便永不生。後過同類縁。
T2266_.67.0242a02: 彼復應生。故詳此論意。諸法不生由其二
T2266_.67.0242a03: 縁。一由闕縁。二由非擇滅。以後過同類
T2266_.67.0242a04: 縁法得生者。此釋非理。後過同類縁。爲是
T2266_.67.0242a05: 生縁。爲非生縁。若後有生縁。前非闕縁。
T2266_.67.0242a06: 若後非生縁如何得生。由無生縁法永不
T2266_.67.0242a07: 生。何關滅力。問。顯宗云。法非唯縁闕。此
T2266_.67.0242a08: 論云。但由闕縁兩論不同。何者爲正。答。
T2266_.67.0242a09: 準婆沙釋得不同。有爲三性法得同所得。
T2266_.67.0242a10: 判性由所得法力。令得起故。擇滅得從道
T2266_.67.0242a11: 依道起故。非擇滅得從衆同分依同分起
T2266_.67.0242a12: 故。以無爲無用二滅不從所得判也。婆
T2266_.67.0242a13: 沙亦云。虚空等無用。故知此論但由闕縁
| T2266_.67.0242a14: | 理勝 | 乃至 | 有人云。此法本欲礙法不生。若法 |
T2266_.67.0242a16: 言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅
| T2266_.67.0242a17: | 有力送得與行者。兩説相違。應依此論 | 文 |
| T2266_.67.0242a18: | 麟記一 | 五十右 | 云。然此二説 | 光寶 | 難可偏依。有 |
T2266_.67.0242a20: 用。理且可然。論文但字未必證成唯一縁
T2266_.67.0242a21: 義。然此但言爲對前滅由擇力得。此不由
T2266_.67.0242a22: 擇。是故且言但由闕縁。何妨當生更有餘
T2266_.67.0242a23: 縁共證。如言無尋唯伺。豈無受等所餘心
T2266_.67.0242a24: 所。然舊言起得送與行者。有太過失。應
T2266_.67.0242a25: 言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅有
| T2266_.67.0242a26: | 力起得送與行者 | 文 | 今謂。若約大乘而論 |
T2266_.67.0242a28: 滅。謂若餘法生縁現前餘法生。故餘不得生。
T2266_.67.0242a29: 唯滅唯靜名非擇滅。諸所有法此時應生。
T2266_.67.0242b01: 越生時故彼於此時終不更生。此滅亦是
T2266_.67.0242b02: 假有非實物有。乃至復於餘時過縁可生。
T2266_.67.0242b03: 是故非擇滅非一向決定
| T2266_.67.0242b04: | 三十 五右 | 此處三品 | 至 | 彼品類故 | 文 | 義演云。疏此處 |
T2266_.67.0242b06: 者。此處三品即非彼。故且知色此處色非
T2266_.67.0242b07: 彼處色等。何以故。有品類故
| T2266_.67.0242b08: | 三十 五左 | 毘婆沙師 | 至 | 餘二各多 | 文 | 虚空爲一如上 |
| T2266_.67.0242b09: | 所引婆沙第十。餘二一多者。婆沙三十二 | 六右 |
T2266_.67.0242b11: 擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇滅通於三
T2266_.67.0242b12: 世法得。非擇滅唯於未來不生法得故。有餘
T2266_.67.0242b13: 師説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅通
T2266_.67.0242b14: 於有漏無漏法得。擇滅唯於有漏法得。評
T2266_.67.0242b15: 曰。應作是説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。
T2266_.67.0242b16: 非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有漏法數
T2266_.67.0242b17: 量故
| T2266_.67.0242b18: | 三十 五左 | 此難雙闕一多並破 | 文 | 義演云。疏此難雙 |
T2266_.67.0242b20: 薩婆計。名一多並破。或可破虚空無爲中。
T2266_.67.0242b21: 能所例名雙關。故前論云。隨能合法體應
T2266_.67.0242b22: 成多。不爾諸法應互相違等。又云。此難雙
T2266_.67.0242b23: 關者如前。雙問云。又虚空等爲一爲多。雙
| T2266_.67.0242b24: | 問隨所計一多並破。故云一多並破 | 已上 | 今 |
| T2266_.67.0242b26: | 三十 五左 | 大衆等 | 至 | 此下方破 | 文 | 下 | 四十紙 | 有無爲四 |
| T2266_.67.0242b28: | 三十 六右 | 體是因果而無因果也 | 文 | 光記六 | 四十 七左 | 云。 |
T2266_.67.0242c01: 所生。不行世故。無爲雖是因不障礙。故
T2266_.67.0242c02: 名因。不得五果。非能證故不得無爲果。
T2266_.67.0242c03: 無取與故不得有爲果。由此故言無因
| T2266_.67.0242c04: | 無果。舊翻云無爲非因果。此大謬矣 | 舊論云。 果有爲 |
| T2266_.67.0242c05: | 離繋。無爲無舊論云。 有爲擇滅果。無爲無因果 | 義燈三 | 二十五 ＊右 | 云。舊倶 |
T2266_.67.0242c07: 若言非者。即不是六因五果。他宗自許六
T2266_.67.0242c08: 因之内爲能作因五果之中是離繋等。今言
T2266_.67.0242c09: 無因果者。雖爲能作因無取與果用。故
T2266_.67.0242c10: 無有力能令果生。故云無果。雖擇滅無爲
T2266_.67.0242c11: 是離繋等果。不從因生。故云無因。不礙
T2266_.67.0242c12: 他生爲能作因。由離縛得擇滅是離繋。餘
T2266_.67.0242c13: 二増上。倶通士用。大乘所説如樞要辨
| T2266_.67.0242c14: | 三十 六右 | 六因五果 | 至 | 不得五果故 | 文 | 六因者。倶舍 |
| T2266_.67.0242c15: | 六 | 根品 初紙 | 云。因有六種。一能作因。二倶有因。三 |
| T2266_.67.0242c17: | 諸師許因唯有如是六種 | 具如婆沙十六 正理十五等中 | 五果 |
| T2266_.67.0242c18: | 者。謂異熟等流離繋士用増上。倶舍又 | 六之 二十 |
| T2266_.67.0242c19: | 右 | 云。異熟無記法。有情。有記生。等流似自 |
T2266_.67.0242c21: 除前有爲法有爲増上果。長行釋云。由慧
T2266_.67.0242c22: 盡法名離繋果。能作因者。倶舍頌云。除自
T2266_.67.0242c23: 餘能作。論曰。一切有爲唯除自體以一切
T2266_.67.0242c24: 法爲能作因。由彼生時無障住故。雖餘
T2266_.67.0242c25: 因性亦能作因。然作因更無別稱。如色處
T2266_.67.0242c26: 等。總即別名
| T2266_.67.0242c27: | 三十 六右 | 略有二種 | 文 | 泰抄云。論云。諸無爲法略 |
T2266_.67.0242c29: 無爲體不是識變。二者識變六無爲。若心
T2266_.67.0243a01: 縁六無爲時。即心變作此六種無爲相。然
T2266_.67.0243a02: 此論文中。既破他小乘三無爲。其論即合
T2266_.67.0243a03: 説此三無爲。謂虚空擇滅非擇滅不合明解。
T2266_.67.0243a04: 三無爲以爲乘文便故。因前三無爲故。即明
T2266_.67.0243a05: 以不動想受滅眞如耶
| T2266_.67.0243a06: | 三十 六左 | 此無本質 | 至 | 如極微等 | 文 | 泰抄云。然識 |
T2266_.67.0243a08: 無爲不相似故。故説識變無爲而無本質。
T2266_.67.0243a09: 據實而言心縁無爲本質。本質亦成所縁縁
T2266_.67.0243a10: 義。故識變無爲亦有本質。如心縁五塵本
T2266_.67.0243a11: 質。變起相分時相分與本質即相似。故其
T2266_.67.0243a12: 相分是色。本質亦是色。故説識變無爲無本
T2266_.67.0243a13: 質也。若縁無爲本質。心上變起無爲相分。
T2266_.67.0243a14: 無爲相分若攝相歸質。即實無爲所收。若
T2266_.67.0243a15: 相從見其分無爲即是四蘊獨影。唯從見
T2266_.67.0243a16: 所攝。若性用別論其無爲即法同分攝。故
T2266_.67.0243a17: 約攝法各別。若心縁蘊法我心外我。體既不
T2266_.67.0243a18: 可攝相從質。爲無心外我之本質。若攝相
T2266_.67.0243a19: 從見即四蘊獨影唯從見所收。相分見同種
T2266_.67.0243a20: 生故。若性用別論即是人同分攝也。若極微
T2266_.67.0243a21: 無本質即獨影唯從見也。□又云。疏云。此
T2266_.67.0243a22: 無本質唯心所變。如極微等者。如縁極微。
T2266_.67.0243a23: 極微無本質。唯有影像。虚空亦無本質。與
T2266_.67.0243a24: 極微相似。倶是獨影。唯從見也
| T2266_.67.0243a25: | 三十 六左 | 變空作無色等礙相 | 文 | 演祕云。疏謂。變 |
| T2266_.67.0243a27: | 三十 六左 | 此即七地 | 至 | 虚空等故 | 文 | 泰抄云。此即七 |
T2266_.67.0243a29: 及親聞佛説皆聞虚空等故者。七地已前有
T2266_.67.0243b01: 漏心及加行心起。皆説虚空。縁虚空界。起
T2266_.67.0243b02: 分別心。重成種子。入地心者。入十地。入果
T2266_.67.0243b03: 者。即得四果也。若七地已前菩薩無漏後
T2266_.67.0243b04: 得智中。及四果後得智中。皆能縁前無分別
T2266_.67.0243b05: 智中法性之空。其無漏後得智亦能縁。遠縁
T2266_.67.0243b06: 前加行。智起求所證之眞如及親聞佛説虚
T2266_.67.0243b07: 空等。其後得智中變以虚空等相熏成虚空
T2266_.67.0243b08: 種子。若八地已去後得智亦縁。空熏成空種
T2266_.67.0243b09: 子。後得智亦能縁根本智法性之空。亦能遠
T2266_.67.0243b10: 縁加行智心起求空等。眞如後得智中還變
T2266_.67.0243b11: 虚空等相。菩薩後得智詳縁一切法故
| T2266_.67.0243b12: | 三十 七右 | 縁前無分別智 | 至 | 説虚空等 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0243b14: 空所顯眞如也。今縁者縁此空也。及遠縁
T2266_.67.0243b15: 加行智等者。意説。後得智且得遠縁見道前
T2266_.67.0243b16: 加行智中所作空觀等及親聞佛説等
| T2266_.67.0243b17: | 三十 七右 | 有漏一識 | 至 | 或説八識 | 文 | 義燈三 | 二十 五左 | 云。 |
T2266_.67.0243b19: 無漏位第七創縁虚空非擇滅。未有漏熏。
T2266_.67.0243b20: 但由第六故二識果。無漏三智或除成事。
| T2266_.67.0243b21: | 不説縁理。或通八識智遍縁故 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0243b23: 識者。唯第六識。因無漏二識者。妙觀平等。
T2266_.67.0243b24: 對究竟果名爲因也。果無漏三智者。唯是
T2266_.67.0243b25: 佛位。故名爲果。詳曰。雖理亦通法師既爲
| T2266_.67.0243b26: | 入空之徒。故依燈正 | 文 | 義蘊同有云説。或説 |
T2266_.67.0243b28: 泰抄云。疏云。有漏一識因無漏。二識果無漏。
T2266_.67.0243b29: 三智或説八識者。此文中即約因果法。識能
T2266_.67.0243c01: 縁無爲。而心上變起識變無爲也。有漏中
T2266_.67.0243c02: 唯第六識縁虚空無爲。而心上返起無爲。因
T2266_.67.0243c03: 無漏二識者。十地中六七二識智妙觀智。此
T2266_.67.0243c04: 二智之後得前中。能縁虚空無爲。返起無爲
T2266_.67.0243c05: 之相。果無漏三智者。此第一解。若不説成所
T2266_.67.0243c06: 作智。縁空餘三智之後得智。能縁無爲。而
T2266_.67.0243c07: 變起無爲相分也。第二解説成所作後得智。
T2266_.67.0243c08: 能縁空無爲。而變起無爲之相分。則通此
T2266_.67.0243c09: 第二解勝。謂成事智。不能有根本智能證
T2266_.67.0243c10: 無爲。成所作後得智亦能縁無爲。而變無爲
| T2266_.67.0243c11: | 相 | 文 | 義演云。疏或説八識者。果位八識總 |
T2266_.67.0243c13: 縁無爲。不爾應非果智。唯縁事不縁理故
| T2266_.67.0243c14: | 文 | 今謂。有説順文。淄洲雖爲入室之徒今 |
T2266_.67.0243c16: 果非謂常途。所謂因果二位。就論而言數
T2266_.67.0243c17: 習力故者因也。心等生時果也。有漏位中唯
T2266_.67.0243c18: 第六識作變熏。故以第六爲因引故。此
T2266_.67.0243c19: 謂因果。是別義。今謂。會釋雖巧不符疏文。
T2266_.67.0243c20: 然疏文意初明有漏。次明無漏。於中分因
T2266_.67.0243c21: 果別。文義甚明。救釋爲別因果鑿矣。又如
T2266_.67.0243c22: 燈解下無漏言簡別不明。稍似無用
| T2266_.67.0243c23: | 三十 七右 | 論此所現相 | 至 | 假説爲常 | 文 | 演祕云。論此 |
T2266_.67.0243c25: 虚空無爲者。由心所變境相似故。立爲常。
T2266_.67.0243c26: 非縁彼心縁彼境界。有時變異故。問。識變
T2266_.67.0243c27: 無爲別熏種耶。答。獨影從見不別熏種。廣
T2266_.67.0243c28: 如燈辨。有義別熏。論自説云。隨分別有虚
T2266_.67.0243c29: 空等相。數習力故。心等生時似虚空等無爲
T2266_.67.0244a01: 相現故。知別熏成種子也。此縁三相實是
T2266_.67.0244a02: 有爲。生滅之法。前後相似。似一常等説爲
T2266_.67.0244a03: 無爲不生滅。故名爲假。詳曰。雖言數習心
T2266_.67.0244a04: 生似空。而説不言別熏種也。廣如燈破
| T2266_.67.0244a05: | 三十 七左 | 如顯揚第十八説 | 文 | 十八 | 十六右 | 云。心所 |
T2266_.67.0244a07: 無爲。論曰。八種無爲如攝事品已説。虚空
T2266_.67.0244a08: 無爲者。由心所縁境相相似。故立爲常。非
T2266_.67.0244a09: 縁彼心縁彼境界。有時變異故
| T2266_.67.0244a10: | 三十 七左 | 即是生滅等 | 文 | 義演云。疏即是生滅者。 |
T2266_.67.0244a12: 生滅相。非生滅門者。意説。不是非生滅門
| T2266_.67.0244a13: | 收。以是依他起故 | 文 | 今謂。不然。道諦有二。 |
T2266_.67.0244a15: 即常無常也。若道諦約常無常門是依他起。
T2266_.67.0244a16: 若約漏無漏門是圓成攝。今言生非生門。
T2266_.67.0244a17: 爲簡漏無漏門。非謂所變有生不生
| T2266_.67.0244a18: | 三十 七左 | 下三性中自有誠證 | 文 | 第八 | 三十 二右 | 云。虚 |
T2266_.67.0244a20: 等變似虚空等相隨必生故。依他起攝。愚
T2266_.67.0244a21: 夫於中妄執實有。此即遍計所執性攝。若
T2266_.67.0244a22: 於眞如假施設有虚空等義圓成實攝。有漏
T2266_.67.0244a23: 心等定屬依他。無漏心等容二性攝。衆縁
| T2266_.67.0244a24: | 生故攝屬依他。無顛倒故圓成實據 | 文 | 疏 |
| T2266_.67.0244a25: | 九本 | 四十 一右 | 云。述曰。如論可知。即顯諸論言 |
T2266_.67.0244a27: 變。亦不相違。既言苦等。心所變者依他起
T2266_.67.0244a28: 攝。此唯定也。不多執空而感生死。略不説
T2266_.67.0244a29: 集。理亦集攝。不善心執如勝論等。此説多
T2266_.67.0244b01: 分故苦諦收。爲顯此義。因述上來所説依
T2266_.67.0244b02: 他義亦不定。故次論云。論有漏心等至圓成
T2266_.67.0244b03: 實攝。述曰。有漏心等及所變空等。定屬依
T2266_.67.0244b04: 他。以相與見必同有漏無漏性故唯依他
T2266_.67.0244b05: 起。無漏心等及所變空等。容二性攝。以有
T2266_.67.0244b06: 縁起無倒理故。即由二重三性體異故攝不
T2266_.67.0244b07: 同。若説空等爲無爲者。容二性攝。體不
T2266_.67.0244b08: 定故苦諦收唯依他起。體即定故。此但分別
T2266_.67.0244b09: 有體空等。非計所執。彼無體故
| T2266_.67.0244b10: | 三十 八左 | 若離第三靜慮 | 至 | 名想受滅 | 文 | 雜集第二 |
| T2266_.67.0244b11: | 十右 | 云。不動者。謂已離遍淨欲。未離上欲。 |
T2266_.67.0244b13: 止息想作意爲先。故諸不恒行心心所及恒
T2266_.67.0244b14: 行一分心心所滅無爲。當知此中有二種應
T2266_.67.0244b15: 斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂
T2266_.67.0244b16: 變異及不變異。如其次等。若樂非苦樂。當
T2266_.67.0244b17: 知煩惱斷故。建立擇滅。二受斷故。如其次
T2266_.67.0244b18: 第建立不動及受想滅。煩惱斷者。謂除此
T2266_.67.0244b19: 品麁重。所得轉依。受斷者。謂除此能治定
T2266_.67.0244b20: 障。所得轉依。是故得第二靜慮時雖證苦
T2266_.67.0244b21: 滅而不建立無爲。以變異及未斷盡故
| T2266_.67.0244b22: | 三十 九右 | 然顯揚亦 | 至 | 暫時離繋 | 文 | 十八 | 十六 丁右 | 云。由 |
T2266_.67.0244b24: 時。所縁體相常如是住故。由四種離繋故
T2266_.67.0244b25: 建立餘四無爲。謂非擇滅等。四種離繋者。
T2266_.67.0244b26: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。
| T2266_.67.0244b27: | 苦樂繋時離繋。心心法暫時離繋 | 此連讀上 所引之文｣ |
| T2266_.67.0244b28: | 三十 九右 | 此説二性 | 至 | 有無合説 | 文 | 二性謂依他圓 |
T2266_.67.0244c01: 圓。無謂遍計。義蘊云。識變是依他。法性是圓
T2266_.67.0244c02: 成實也
| T2266_.67.0244c03: | 三十 九右 | 善等眞如約詮而論 | 文 | 所依眞如唯一從 |
T2266_.67.0244c05: 旨。若約廢詮談旨。唯是一非安立諦。演祕
T2266_.67.0244c06: 云。詮謂顯能顯於法並名爲詮。非唯名等
T2266_.67.0244c07: 獨名詮也。三性不同。理從於詮故分三種。
T2266_.67.0244c08: 談理是一。倶名眞如
| T2266_.67.0244c09: | 三十 九右 | 如食油虫 | 文 | 南海寄歸傳三 | 十三右 | 曰。三 |
T2266_.67.0244c11: 有由。名體一向相稱。即依名義而釋也。二
T2266_.67.0244c12: 無義名。或共了知。即是不論其義。但據世
| T2266_.67.0244c13: | 人共喚 | 如食 油蟲 | 即是無義之名 | 文 | 義演云。疏如 |
| T2266_.67.0244c15: | 喚作食油虫者。不稱彼體＊ | 文 | 法華嘉祥 |
| T2266_.67.0244c17: | 食油。涅槃亦爾。無名相中強名相説＊ | 文 | 勝 |
| T2266_.67.0244c18: | 鬘寶窟中末 | 十六左 | 全同 |
| T2266_.67.0244c19: | 三十 九左 | 遮惡取空 | 文 | 如前已辨 |
| T2266_.67.0244c20: | 三十 九左 | 瑜伽論五法中説 | 文 | 五法之言有二。一 |
T2266_.67.0244c22: 等説心等五法。又説相名分別眞如正智。
| T2266_.67.0244c23: | 如瑜伽七十二三等具明七十二 | 六紙右 | 論眞 |
| T2266_.67.0244c25: | 答。當言實有勝義攝故。下疏 | 九末 七十右 | 指此文 |
T2266_.67.0244c27: 有人釋此五法云五十三卷心心所色不相
| T2266_.67.0244c28: | 應無爲者。可笑之最矣。五十三 | 十四右 | 云。唯 |
T2266_.67.0245a01: 無文明心心所等五法。學者擇而取之
| T2266_.67.0245a02: | 三十 九左 | 遮一説部一切皆假 | 文 | 宗輪述記 | 二十 八左 | 云。 |
T2266_.67.0245a04: 名。名即是説。意謂。諸法唯一假名無體可
T2266_.67.0245a05: 得。即乖本旨。所以別分名一説部。從所立
T2266_.67.0245a06: 爲名也
| T2266_.67.0245a07: | 四十 右 | 或眞以簡 | 至 | 故名眞如 | 文 | 第九 | 二紙左 | 論云。 |
T2266_.67.0245a09: 謂此眞實於一切位常如其性。故曰眞如。
T2266_.67.0245a10: 即是湛然不虚妄義
| T2266_.67.0245a11: | 四十 丁左 | 然此無爲四門分別 | 文 | 對法抄三 | 四十 三紙 | 八 |
| T2266_.67.0245a13: | 四十 左 | 大衆部 | 至 | 聖道支性 | 文 | 演祕全依宗輪論 |
| T2266_.67.0245a14: | 述記。彼 | 六十右 | 云。此前三種體皆一物。顯有 |
T2266_.67.0245a16: 空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想
T2266_.67.0245a17: 非非想處。述曰。此四無色所依之處。別有無
T2266_.67.0245a18: 爲是滅所攝。要得此滅依之生彼。能依細
T2266_.67.0245a19: 五蘊自是無常。所依四無色自是常住。然四
T2266_.67.0245a20: 靜慮無別無爲所攝。以蘊非極細界非極
T2266_.67.0245a21: 勝。能依心等能縁上下無隔礙故。無色不
T2266_.67.0245a22: 然心不縁下。既有隔礙。別有無爲。爲所
T2266_.67.0245a23: 依故。處不爲例。然空作空觀。空無麁色
T2266_.67.0245a24: 非全空色。説名爲空。釋餘名等。皆準常
T2266_.67.0245a25: 釋所依隨蘊以立其名。論八縁起支性。九
T2266_.67.0245a26: 聖道支性。述曰。縁起支性。謂先死法定無明
T2266_.67.0245a27: 後方生行等。定行等前有無明等。此理是一
T2266_.67.0245a28: 性常決定。其無明等十二支分是有爲攝。理
T2266_.67.0245a29: 是無爲。一切聖道性能離染。理是常一。其八
T2266_.67.0245b01: 差別自是生滅。理是無爲。此由生死及於聖
T2266_.67.0245b02: 道各別有理爲礙覈。故性相決定。生死必先
T2266_.67.0245b03: 無明等起。聖道必能出離苦等。一切聖道理
T2266_.67.0245b04: 雖定然。此中擧勝。且擧八道
| T2266_.67.0245b05: | 四十 左 | 化地部舊云正地部 | 文 | 對法抄三 | 四十 三右 | 云。 |
T2266_.67.0245b07: 擇滅。三空。四無我。五善如。六惡如。七無記
| T2266_.67.0245b08: | 如。八道如。九縁生如 | 此寫眞諦部執異論。彼云 一思擇二非思擇滅。其餘全 |
| T2266_.67.0245b09: | 同 | 演祕亦依宗輪疏彼 | 八十 四左 | 云。擇非擇空三 |
T2266_.67.0245b11: 定障名動。是散動故。今斷得此。故名不動。
T2266_.67.0245b12: 善惡無記如三體各一。但名一理。性皆是善。
T2266_.67.0245b13: 道支縁起義同大衆。然各一理。今據勝者。
T2266_.67.0245b14: 但言道支縁起
| T2266_.67.0245b15: | 四十 一右 | 譬喩部師 | 至 | 無有體性＊ | 文 | 泰抄云。譬喩 |
T2266_.67.0245b17: 祖師。三無爲者。謂虚空擇滅非擇滅。唯有假
T2266_.67.0245b18: 名。都無實體也。即同經部計
| T2266_.67.0245b19: | 四十 一右 | 毘婆闍婆提 | 至 | 亦是無爲 | 文 | 毘婆闍婆提 |
T2266_.67.0245b21: 分別論者。非謂別有一部。婆沙等中多有
T2266_.67.0245b22: 此言。泰抄云。二十部中解義不當者。總名
T2266_.67.0245b23: 毘婆闍婆提。此云分別論者。若二十部中解
T2266_.67.0245b24: 義當者即名翻多闍婆提。此云相應論師
| T2266_.67.0245b25: | ＊ | 文 | 義燈三 | 四十 八右 | 云。言分別論者。或大乘異 |
T2266_.67.0245b27: 一部故。攝論中分別論者。傳説。是化地部。
T2266_.67.0245b28: 婆沙中分別。傳説。是正量部。此論下文。分
| T2266_.67.0245b29: | 別論者云是説假部＊ | 文 | 光記九 | 三十 四右 | 同二十 |
| T2266_.67.0245c01: | 四紙右 | 明之。義蘊云。疏三滅中立無常滅者。 |
T2266_.67.0245c03: 滅三相是無爲法。問。生異二相云何名滅。
T2266_.67.0245c04: 答。此三皆有遷法之能。故皆名滅。或有云。
T2266_.67.0245c05: 言三滅者。謂擇滅非擇滅無常滅。即以生
T2266_.67.0245c06: 等三相中滅相名無常滅也。此即無爲由
T2266_.67.0245c07: 此故令有爲法滅。若以有爲滅相云何復
T2266_.67.0245c08: 能令有爲滅。依婆沙論有此三滅。雖疏
T2266_.67.0245c09: 既云三滅中立無常滅。後解爲正前解無
| T2266_.67.0245c10: | 文 | 已上 | 今謂。邑師不見婆沙故言前解無 |
T2266_.67.0245c12: 爲。雖三四別非全無文。演祕云。疏三滅中
T2266_.67.0245c13: 立無常滅等者。謂擇非擇無常滅名爲三滅。
T2266_.67.0245c14: 無常滅者。有爲相中滅相是也。非唯擇滅非
T2266_.67.0245c15: 擇滅二名爲無爲。即此滅相亦無爲攝。由此
T2266_.67.0245c16: 無爲有勢力故令法遷謝。若不爾者能相
T2266_.67.0245c17: 所相倶是有爲。云何能相令所相滅。故知滅
T2266_.67.0245c18: 相是無爲。如婆沙三十八明。又按智度論四
T2266_.67.0245c19: 十二。云滅有三種。謂知縁滅非智縁滅無常
| T2266_.67.0245c20: | 滅。不説無常滅是無爲也。大小乘異也 | 文 | 今 |
| T2266_.67.0245c22: | 十二 紙左 | 云。或有執。諸有爲相非實有體。如譬 |
T2266_.67.0245c24: 攝。不相應蘊無有實體。故諸有爲相非實
T2266_.67.0245c25: 有體。爲遮彼執顯有爲相實有自體。或
T2266_.67.0245c26: 復有執。諸有爲相皆是無爲。如分別論者彼
T2266_.67.0245c27: 作是説。若有爲相體是有爲。性羸劣故則應
T2266_.67.0245c28: 不能生法住法異法滅法。以有爲相體
T2266_.67.0245c29: 是無爲性強盛故。便能生法乃至滅法。或復
T2266_.67.0246a01: 有執。三相是有爲。滅相是無爲。如法密部。
T2266_.67.0246a02: 彼作是説。若無常相體是有爲。性羸劣故不
T2266_.67.0246a03: 能滅法以是無爲性強盛故便能滅法。又
| T2266_.67.0246a04: | 十五 丁右 | 云。説生等相皆是有爲。即遮法密分別 |
| T2266_.67.0246a05: | 論者説生等相是無爲法＊ | 文 | 倶舍光記二十 |
| T2266_.67.0246a06: | 四十右 | 云。説非盡理。半是半非。更須分別。 |
T2266_.67.0246a08: 名分別。縛地名部。舊云毘婆闍婆提者訛
| T2266_.67.0246a09: | 也。若宗輪論。飮光部又光記九 | 三十 四右 | 云。有説 |
| T2266_.67.0246a11: | 等計。又婆沙二十三。呼爲分別論者 | 已上 記文 | 今 |
| T2266_.67.0246a13: | 沙二十七 | 十三 右 | 指心性淨客塵煩惱等計爲 |
| T2266_.67.0246a14: | 分別論者義。即次下論 | 第二十 八丁右 | 云分別論者是 |
T2266_.67.0246a16: 法密部計。然今此疏及演祕中所擧宗義即
T2266_.67.0246a17: 當彼論法密部計。非分別論者計也。然彼
T2266_.67.0246a18: 論次下結上二計。言遮法密分別論者説
T2266_.67.0246a19: 等。疏主樸揚等謬解此文。以爲分別論者
T2266_.67.0246a20: 計乎。彼文法密。與分別論不同也。非謂
T2266_.67.0246a21: 即分別論者也。或雖明辨別二宗之別。然
T2266_.67.0246a22: 分別論者是邪定通名。所以總呼無失也
T2266_.67.0246a23: 歟
| T2266_.67.0246a24: | 四十 一右 | 此及百法但唯説六 | 文 | 義燈三 | 二十 七左 | 云。此 |
T2266_.67.0246a26: 障別故。不動滅想受滅。斷定障故。於定難
T2266_.67.0246a27: 知。又分二種。或由定不定。不動想受永斷
T2266_.67.0246a28: 擇滅。暫伏非擇滅。能所依異故立眞如。或
T2266_.67.0246a29: 假實別
| T2266_.67.0246b01: | 四十 一右 | 瑜伽五十三説二 | 文 | 義燈三 | 二十七右 | 云。約世 |
T2266_.67.0246b03: 言空常住不知是無爲。於非擇滅識體而
T2266_.67.0246b04: 不識義。謂知此法縁闕不生法體滅無。而
T2266_.67.0246b05: 不知是無爲云不識義。若准此論亦得
T2266_.67.0246b06: 云二。一依識變。二非識變。假實異故。依
T2266_.67.0246b07: 識變者似非眞故
| T2266_.67.0246b08: | 四十 一右 | 五蘊論 | 至 | 即擇滅故 | 文 | 義演云。疏不動等 |
T2266_.67.0246b10: 不動想受滅。以此二無爲由智斷苦樂想
T2266_.67.0246b11: 等所顯眞如。且是擇滅攝。故但説四。不言
| T2266_.67.0246b12: | 餘二。兩論各據一義。且不相違 | 文 | 義燈三 |
| T2266_.67.0246b13: | 二十 七右 | 云。或有立四。掌珍五蘊論。爲對他宗 |
T2266_.67.0246b15: 立。眞如無爲是自義。前三是假。後一實故
| T2266_.67.0246b16: | 四十 一右 | 又瑜伽對法 | 至 | 八種 | 文 | 義燈三 | 二十 七左 | 云。對 |
T2266_.67.0246b18: 及無記法。此論約旨故但立一。若據約詮
T2266_.67.0246b19: 乃至衆多假立無失。種類不同有三種無爲。
T2266_.67.0246b20: 一依如立。實是無爲。二依識立。相似無爲。
T2266_.67.0246b21: 少分似彼體實有爲。三別義立。謂諸無漏。
T2266_.67.0246b22: 非煩惱作故名無爲。從因縁起故有爲攝。
T2266_.67.0246b23: 初非染淨因縁爲。次或二爲。或非染爲。以
T2266_.67.0246b24: 三性心倶得變故。後非染爲。然若剋體即
| T2266_.67.0246b25: | 是有爲。從因生故 | 文 | 瑜伽百卷 | 十三右 | 明虚 |
| T2266_.67.0246b27: | 法第二顯揚十八並説八種佛地論七 | 二紙左 |
T2266_.67.0246b29: 異。不來不去。八遣相門所顯眞如
| T2266_.67.0246c01: | 四十 一左 | 約詮約理所望別故＊ | 文 | 義蘊云。約三 |
| T2266_.67.0246c02: | 性故眞開三。約理無差故爲一 | 已上 | 泰抄 |
T2266_.67.0246c04: 等三性之別。若約理而論。三性下無爲總爲
T2266_.67.0246c05: 一。眞如諸論所説多少不同。此依所望之
T2266_.67.0246c06: 別。理豈有殊
| T2266_.67.0246c07: | 四十 一左 | 或依障所 | 至 | 不動想受＊ | 文 | 義蘊云。問。擇 |
T2266_.67.0246c09: 無爲障通永暫。設不斷種亦斷現故
| T2266_.67.0246c10: | 四十 一左 | 即依假體 | 至 | 皆可説實 | 文 | 演祕云。疏即依 |
| T2266_.67.0246c12: | 種皆假。疏實可然者。若依法性而皆實 | 文 | 對 |
| T2266_.67.0246c13: | 法抄三 | 四十 四右 | 云。四假實門。瑜伽第五十二及 |
| T2266_.67.0246c15: | 十三 | 十四右 | 等説。非擇是假。故餘擇滅等可 |
| T2266_.67.0246c17: | 也 | 文 | 瑜伽百卷 | 十三右 | 云。觀待假有者諸 | 鮮本 作謂 |
T2266_.67.0246c19: 立。若於是處色趣非有。假説虚空。非離
T2266_.67.0246c20: 色無所顯法外別有虚空實體可得。非無
T2266_.67.0246c21: 所顯。得名實有。觀待諸行不倶生起。於
T2266_.67.0246c22: 未來世不生法中立非擇滅。無生所顯假説
T2266_.67.0246c23: 爲有。非無生所顯可説爲實有。云何勝義。
T2266_.67.0246c24: 有謂。於其中一切名言一切施皆悉永斷。
T2266_.67.0246c25: 雖諸戲論離諸分別。善權方便説爲法性
T2266_.67.0246c26: 眞如實際空無我等。如菩薩地眞實義品
| T2266_.67.0246c27: | 四十 二右 | 若通三性體遍有無 | 文 | 義演云。意説。若 |
T2266_.67.0246c29: 通三性即體通遍有無也。無即遍計。有乃
T2266_.67.0247a01: 依圓
| T2266_.67.0247a02: | 四十 二右 | 無別釋名 | 至 | 皆持業釋 | 文 | 演祕云。疏無別 |
T2266_.67.0247a04: 若言虚空無爲等皆成持業。並如前疏。
T2266_.67.0247a05: 有義其想受滅滅屬想受。是持業釋。想受滅
T2266_.67.0247a06: 無爲即依主釋。滅若無爲想受之滅即依主
T2266_.67.0247a07: 釋。想受滅無爲即持業釋。依不動地得無
T2266_.67.0247a08: 爲。故不動無爲亦依主釋。詳曰。疏釋爲本。
T2266_.67.0247a09: 理既不乖。有義亦得
| T2266_.67.0247a10: | 四十 二右 | 且依勝定障 | 至 | 障定者説 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0247a12: 爲何故但言苦樂捨等耶。答。且據障勝定
T2266_.67.0247a13: 強故説也。解云。由受散動隨境界説。定
T2266_.67.0247a14: 不得生。因爲強也。故樂受障第四定。捨受
| T2266_.67.0247a15: | 想等正障滅定。故斷彼時別立無爲 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0247a17: 問。有苦樂時必不安請。此二受滅立不動
T2266_.67.0247a18: 無爲有頂遊觀必捨受故。滅此之時立想受
T2266_.67.0247a19: 滅。此名勝障別行相也
| T2266_.67.0247a20: | 四十 二右 | 不障一法得多無爲故 | 文 | 演祕云。略有三 |
T2266_.67.0247a22: 九無爲。無爲無品。約所斷説故名爲多。二
T2266_.67.0247a23: 云。釋外難外難意云。斷想受等已得擇滅。
T2266_.67.0247a24: 何故望此復名不動無爲等耶。不障此一
T2266_.67.0247a25: 想受等滅而能證得擇滅不動多無爲也。三
T2266_.67.0247a26: 云。擧斷一貪得多無爲。證受等斷而立擇
| T2266_.67.0247a27: | 滅亦得不動多無爲也。後解爲勝＊ | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0247a29: 故擇滅外立不動等。如一貪中有九品斷
T2266_.67.0247b01: 得九無爲。何妨擇滅亦是不動等耶。故唯
| T2266_.67.0247b02: | 論云。由受盡故得二無爲 | 已上 | 義蘊與演祕 |
| T2266_.67.0247b04: | 四十 二右 | 又斷所知障 | 至 | 相違等妨 | 文 | 對法抄五 | 六十 六左 |
T2266_.67.0247b06: 密經云。斷煩惱障名惠解脱。若斷所知障
T2266_.67.0247b07: 名倶解脱故。又六十二云。又諸解脱由知
T2266_.67.0247b08: 障解脱所顯。由此聲聞等於所知障解脱
T2266_.67.0247b09: 所顯故無別故。彼云。此定障有二。一人執。
T2266_.67.0247b10: 二法執。人執現種二乘永斷。法執現行二乘
T2266_.67.0247b11: 亦斷。種不能斷。諸論説二乘得不動等無
T2266_.67.0247b12: 爲者。通約伏斷永斷所得無爲。此理不然。
T2266_.67.0247b13: 豈定障種子二乘不斷也。若伏者應非擇滅
T2266_.67.0247b14: 一分。故此應如唯識第十説定障體性。此
T2266_.67.0247b15: 論言受斷得二無爲。故非是惠。不可爾
T2266_.67.0247b16: 而乖大義然説二乘不斷所知障者。但障
| T2266_.67.0247b17: | 智者。彼不能斷。不遮定障種亦能斷 | 文 | 今 |
T2266_.67.0247b19: 障亦斷。應知
| T2266_.67.0247b20: | 四十 二左 | 復有内外 | 至 | 諸門分門 | 文 | 内外者。對法抄 |
| T2266_.67.0247b21: | 五 | 五十五 紙右 | 云。五内外門不動想受。二滅唯内 |
| T2266_.67.0247b22: | 法滅得。餘皆通内外 | 文 | 樞要不立此門。善 |
T2266_.67.0247b24: 虚空非擇唯無記此亦不然。如前得等中
T2266_.67.0247b25: 理説。如我即通三性心所變故若於眞如
T2266_.67.0247b26: 上義分即唯是善。亦依他等三性如唯識第
| T2266_.67.0247b27: | 八 | 文 | 樞要上末 | 三十 一右 | 云。三三性分別。一善等 |
T2266_.67.0247b29: 三性識變故。二所執等三性第八卷説通。三
T2266_.67.0247c01: 此第二。説唯二性○安立等。對法抄＊五
| T2266_.67.0247c02: | ＊ | 五十 五右 | 云。七諦攝。一安立非安立。二四諦。三二 |
T2266_.67.0247c04: 謂眞如除空非擇。餘是安立諦滅諦攝。然唯
T2266_.67.0247c05: 識第八有漏無漏心變即通道苦集三諦攝。
T2266_.67.0247c06: 若眞如體上義分並非安立諦攝。若假立本
T2266_.67.0247c07: 質即許虚空非擇非諦。許眞如非滅諦。並
| T2266_.67.0247c08: | 如唯識抄解 | 文 | 樞要上末 | 三十 一右 | 云。四諦攝。一 |
T2266_.67.0247c10: 四四諦。七眞如體相攝者。七眞如如第八
| T2266_.67.0247c11: | 三十 二紙 | 明。已明三性與七眞如相攝。義准可 |
| T2266_.67.0247c12: | 知得非得等如對法抄五 | 三十 五左 | 體性一多者。 |
T2266_.67.0247c14: 者。樞要云。五果攝攝何。擇者謂離繋。虚空
T2266_.67.0247c15: 非擇。攝増上果。凡聖得之多少者。樞要云。
T2266_.67.0247c16: 三凡聖得。虚空非擇通凡聖得。想受滅擇
T2266_.67.0247c17: 滅眞如定唯聖者得。不動二説。四伏斷障得。
T2266_.67.0247c18: 想受滅通伏斷如常。其擇滅等者。對法抄
| T2266_.67.0247c19: | ＊五 | 四十 五右 | 云。非擇滅中一依處。如前得中説。 |
T2266_.67.0247c21: 二對擇滅辨數多少。大乘無文。准小乘
T2266_.67.0247c22: 取。擇滅者。又云。擇滅中一得處。謂一切有
T2266_.67.0247c23: 漏。如唯識第十二障中。二説二異。若得法
T2266_.67.0247c24: 別可言多。若一眞如唯可言一。如唯識一
T2266_.67.0247c25: 解
| T2266_.67.0247c26: | 四十 二左 | 如別章説 | 文 | 具如樞要幷對法抄中 |
| T2266_.67.0247c27: | 四十 二左 | 大般若經 | 至 | 不思議界 | 文 | 九末 | 五右 | 云。謂大 |
| T2266_.67.0247c29: | 二有七名 | 文 | 大般若第三百六十 | 二左 | 云。善現 |
T2266_.67.0248a02: 如學不増不滅。亦應於法界･法性･不虚妄
T2266_.67.0248a03: 性･不變異性･平等性･離生性･法定･法住･實
| T2266_.67.0248a04: | 際･虚空界･不思議界學不増不滅 | 已上 經文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0248a06: | 識義章 | 八紙左 | 云。謂法界･法性･不虚妄性･不 |
T2266_.67.0248a08: 際･虚空界･無我･勝義･不思議界等十四名。
| T2266_.67.0248a09: | 如大般若廣釋 | 文 | 眞興云。大般若二百九十 |
| T2266_.67.0248a11: | 法華有法位言。中邊有無我勝義等名 | 文 | 辯 |
| T2266_.67.0248a12: | 中邊上 | 七左 | 云。論曰。即此中説。所知空性由 |
T2266_.67.0248a14: 無倒義説爲實際。非諸顛倒依縁事故。由
T2266_.67.0248a15: 相滅義説爲無相。此中永絶一切相故。由
T2266_.67.0248a16: 聖智境義説爲勝義。性是最勝智所行義。故
T2266_.67.0248a17: 由聖法因義説爲法界。以一切聖法縁此
T2266_.67.0248a18: 生故。此中界者。即是因義。無我等義。如現
T2266_.67.0248a19: 應知。眞如者。中邊論云。即此中説所知空
T2266_.67.0248a20: 性。由無變義説爲眞如。眞性常如無轉易
| T2266_.67.0248a21: | 故 | 文 | 與此論意同法界者。又云。由聖法因 |
T2266_.67.0248a23: 中□者。即是因義。法性此論第九疏云。性
T2266_.67.0248a24: 者體義。一切法體。故名法性。不虚妄性者。
T2266_.67.0248a25: 同疏云。湛然離倒名不虚妄不變異性者。
T2266_.67.0248a26: 對法論曰。謂一切時無我實性無改轉故説
T2266_.67.0248a27: 無變異。平等性者。理趣分。疏云。遍諸法故
T2266_.67.0248a28: 名平等性。離生性者。又云。離生滅故名離
T2266_.67.0248a29: 生性。法定者。珠云。諸法之中其性定有。故
T2266_.67.0248b01: 名法定。法住者。玄賛云。眞如住在諸法之
T2266_.67.0248b02: 中。體性常有名爲法住。虚空界者。對法論
T2266_.67.0248b03: 云。虚空者謂無色性。容受一切所作業故。
T2266_.67.0248b04: 實際者。中邊論云。由無倒義説爲實際。非
T2266_.67.0248b05: 諸顛倒依縁事故。不思議界。唯識義章云。楞
T2266_.67.0248b06: 伽經中表離言説名不思議
| T2266_.67.0248b07: | 四十 二左 | 對法第二 | 至 | 然少於彼 | 文 | 疏九末 | 五左 | 釋 |
T2266_.67.0248b09: 對法別。皆廣解。瑜伽顯揚雖有名並不如
T2266_.67.0248b10: 對法。不能繁引
| T2266_.67.0248b11: | 四十 三右 | 所執諸法通三聚法 | 文 | 義演云。意云。法 |
T2266_.67.0248b13: 心心所爲喩。然無爲不相應名聚者。但約
T2266_.67.0248b14: 義積聚也。非如色等有質名聚
| T2266_.67.0248b15: | 四十 四右 | 然有法中 | 至 | 無自言相違 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0248b17: 復言亦不縁彼。既言能取。何不縁彼。既
T2266_.67.0248b18: 不縁彼。何名能取。故成相違。量標汝言。
T2266_.67.0248b19: 故無斯咎
| T2266_.67.0248b20: | 四十 四右 | 又無違自宗等 | 文 | 演祕云。疏無違宗者。 |
T2266_.67.0248b22: 宗非有。復非心取。今言取彼。故違自宗。
T2266_.67.0248b23: 宗置汝言亦無失矣。今謂。疏意自宗不取
T2266_.67.0248b24: 外境。故無違宗。不待別加汝言
| T2266_.67.0248b25: | 四十 四右 | 前我執下有此結 | 文 | 論第一 | 六紙右 | 明。我 |
| T2266_.67.0248b27: | 外道竟。即有結 | 文 | 先破所縁實我境。次破能 |
T2266_.67.0248b29: 實法定非是所縁境。次破縁心外法之能
T2266_.67.0248c01: 縁心定非縁之
| T2266_.67.0248c02: | 四十 四右 | 問若爾心境 | 至 | 唯有識耶 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0248c04: 則心境無有差別。如何言唯識。問意如是
T2266_.67.0248c05: 也。論云。若執唯識眞實有如執外境亦是法
T2266_.67.0248c06: 執者問曰。如下第十卷云。識唯有内。境且
T2266_.67.0248c07: 通外恐濫外故。但言唯識。難云。境濫外
T2266_.67.0248c08: 故但言唯識不言唯境。識亦通偏計外識。
T2266_.67.0248c09: 應不得言唯識。今解云。下云境亦通外
T2266_.67.0248c10: 者。境通外本質有。不是偏計所執境 若遍
T2266_.67.0248c11: 計所執境即有如前妨難。若通外本質即
T2266_.67.0248c12: 無妨也。又外本質通情非情。識唯是有情
T2266_.67.0248c13: 境。即是未。從心變故攝未歸本。故言唯識
| T2266_.67.0248c14: | 四十 五右 | 二障三住過十地斷位 | 文 | 解深密四瑜伽 |
| T2266_.67.0248c15: | 四十三四十八 | 二十 一右 | 皆説三住斷故。義燈七 |
| T2266_.67.0248c16: | 本 | 五十 四左 | 云。問。諸經論説二障三住斷。如何四 |
| T2266_.67.0248c18: | 別所障地者 | 文 | 疏十末 | 五左 | 云。問。倶生煩惱 |
| T2266_.67.0248c20: | 乃至 | 如彼論説。於極喜住一切惡趣諸煩惱 |
T2266_.67.0248c22: 不現行。於無加行無功用無相住中。一切
T2266_.67.0248c23: 能障無生法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永
T2266_.67.0248c24: 斷。一切煩惱皆不現行。於最上成滿菩薩住
T2266_.67.0248c25: 中。當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷
T2266_.67.0248c26: 入如來住。此中意説。金剛心位亦是成滿菩
T2266_.67.0248c27: 薩住攝故。所知障麁重有三。一在皮極喜住
T2266_.67.0248c28: 皆永斷。二在膚無加行無功用無相住皆永
T2266_.67.0248c29: 斷。三在肉如來住中皆悉永斷。得一切障
T2266_.67.0249a01: 極清淨智。此中意説。已斷處故廣如彼説。
T2266_.67.0249a02: 故此論云由斯故説。即四十八説也。若煩惱
T2266_.67.0249a03: 麁重非彼種子。即非唯三性。乃所知障地地
| T2266_.67.0249a04: | 能斷。何故但説三住斷也 | 乃至 | 又云。三劫分 |
T2266_.67.0249a06: 現起二障多分少分全分無故。一切煩惱分
T2266_.67.0249a07: 別倶生永害不行。畢竟離故。無生法忍少
T2266_.67.0249a08: 淨多淨極淨別故。初捨異生分段變易。有差
| T2266_.67.0249a09: | 別故。於無漏心未得有相無相滿故 | 文 | 演 |
| T2266_.67.0249a11: | 也。過謂過失。二障之失歴三住也 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0249a13: 二障故。二無相無功用住。出過前六識中煩
T2266_.67.0249a14: 惱所知二障現行幷第七識中煩惱現行故。
T2266_.67.0249a15: 三者如來住。出過一切煩惱所知二障現種
| T2266_.67.0249a16: | 習故 | 文 | 五末疏 | 十紙右 | 亦同。義演云。疏二障 |
T2266_.67.0249a18: 解行住未斷。至第三極喜住方斷分別二
T2266_.67.0249a19: 障。若倶生二障十地隨分斷。至佛地究竟
| T2266_.67.0249a20: | 斷 | 文 | 今謂。兩説未詳。義蘊爲正。義蘊過爲 |
T2266_.67.0249a22: 義演似爲種姓勝解極喜三住。瑜伽四十八
T2266_.67.0249a23: 卷此疏十末明説三住。誤之甚何也
| T2266_.67.0249a24: | 四十 五右 | 法執寛故 | 文 | 義演云。疏法執寛故至可無 |
T2266_.67.0249a26: 有。方計我故。有唯法執。可無人執。如執
T2266_.67.0249a27: 五蘊等法爲實有然不作一常主宰等解。
T2266_.67.0249a28: 是若作一常等解。必依於法。由斯義故人
T2266_.67.0249a29: 狹法寛故。菩薩羅漢有法。無我執等。以前諸
T2266_.67.0249b01: 聖有我法執等
| T2266_.67.0249b02: | 四十 五右 | 不同性起 | 文 | 義演云。意云。我法執不同 |
T2266_.67.0249b04: 無覆無記。大乘是有覆無記。故云不得同
T2266_.67.0249b05: 性起也。或可。性者體也。即有法執時而
| T2266_.67.0249b06: | 無我執。不並故云不同性起 | 文 | 今謂。義演 |
T2266_.67.0249b08: 如和氏則兩足時。非石是玉。雖有二乘以
T2266_.67.0249b09: 爲無記。然性本染汚。望大小兩乘以爲不
T2266_.67.0249b10: 同性者非也。初釋云。若有人執不善法執不
T2266_.67.0249b11: 妨有覆
| T2266_.67.0249b12: | 四十 五左 | 有唯法執種子生故 | 文 | 演祕云。疏有唯法 |
| T2266_.67.0249b14: | 文 | 義燈三 | 二十 九右 | 云。要集三解。一云。六七法執 |
T2266_.67.0249b16: 無別法執。彼説此正云。由此法執唯有一
T2266_.67.0249b17: 百二十八種。與煩惱同。今謂不爾。從無始
T2266_.67.0249b18: 來執法爲有。即執爲我。可如所説。涅槃
T2266_.67.0249b19: 見等雖執法有不執作我。豈非法執。此等
T2266_.67.0249b20: 既法執。豈恒我執倶。又小無學我執已斷。豈
T2266_.67.0249b21: 不起法執。法執若起許熏種不。若不熏種
T2266_.67.0249b22: 何
T2266_.67.0249b23: 現。豈與我執恒同種耶。雖説頭教百二十
T2266_.67.0249b24: 八。不説各各與惑同種。義演云。疏有唯法
T2266_.67.0249b25: 執種子生至種起者。意説。如阿羅漢及八地
T2266_.67.0249b26: 已去菩薩所有法執。但從法執種子生。不
T2266_.67.0249b27: 從我執種生。何以故以我執已斷。或以伏
T2266_.67.0249b28: 故。既我執不熏成種。由此但從法執。起即
T2266_.67.0249b29: 釋寛廣義也
| T2266_.67.0249c01: | 四十 五左 | 又倶所變 | 至 | 故無妨難 | 文 | 演祕云。疏又倶 |
T2266_.67.0249c03: 未必有我。言亦爾者。亦前二執義蘊亦
T2266_.67.0249c04: 同
| T2266_.67.0249c05: | 四十 五左 | 如計外境 | 至 | 有非一常 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0249c07: 不計爲我。由此故知。顯計内法而許於
T2266_.67.0249c08: 法非計我者。内法計且有非一常故。如
T2266_.67.0249c09: 計五蘊等爲法。於中何有一常之想。總
T2266_.67.0249c10: 有計爲我者要依法體上計。故知法寛我
T2266_.67.0249c11: 狹也
| T2266_.67.0249c12: | 四十 六右 | 恒無轉故 | 文 | 義演云。意説。無間斷也 |
| T2266_.67.0249c13: | 四十 六右 | 然第七識 | 至 | 第八識有 | 文 | 義演云。疏然第 |
T2266_.67.0249c15: 識具有我法二執。第七識中唯有我執。總
| T2266_.67.0249c16: | 八識皆有法執。今但説正義不叙傍義 | 文 |
| T2266_.67.0249c18: | 四十 六右 | 論二有間斷 | 至 | 執爲實法 | 文 | 演祕云。論縁 |
T2266_.67.0249c20: 是能變識耶。傳有三釋。一云。唯除第六。顯
T2266_.67.0249c21: 餘七識。第六所變即親所縁。下文別説起自
T2266_.67.0249c22: 心相執爲法故。二云。通八。雖第六變是親
T2266_.67.0249c23: 所縁既是親縁。故蘊處界唯是有漏。同前
T2266_.67.0249c24: 取蘊。但開合異 有義斷云。言識所變即親
T2266_.67.0249c25: 縁。如何復言起自心相。由此但依疏解爲
T2266_.67.0249c26: 正
| T2266_.67.0249c27: | 四十 六左 | 非二十句見及六十五等 | 文 | 義演云。疏非 |
T2266_.67.0249c29: 者。顯此即蘊計我中有二十句六十五等。分
T2266_.67.0250a01: 別起攝唯見道斷。修道我見雖無二十句六
T2266_.67.0250a02: 十五二差別。然蘊有作用。故計蘊不計處
T2266_.67.0250a03: 界。今此倶生法執通計三科爲法。故無二
T2266_.67.0250a04: 十句等。修道方斷。非見斷故
| T2266_.67.0250a05: | 四十 六左 | 如我見説 | 文 | 義演云。意説。此二十句等 |
| T2266_.67.0250a07: | 四十 六左 | 此執有説 | 至 | 故不相違 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0250a09: 第六識者。據護法正義説。故不相違
| T2266_.67.0250a10: | 四十 六左 | 然我本相 | 至 | 不説處界 | 文 | 義演云。疏然我 |
T2266_.67.0250a12: 作用故計爲我。無爲等無作用。不計爲我。
T2266_.67.0250a13: 若爾行蘊豈不攝無爲耶。答。不攝。是故不
T2266_.67.0250a14: 計無爲爲我。雖且有計者。以少不説處
T2266_.67.0250a15: 界。故疏云計爲少
| T2266_.67.0250a16: | 四十 六左 | 然説我爲一 | 至 | 不然 | 文 | 義演云。意云。但計 |
T2266_.67.0250a18: 之用計爲我者。法即不然。蘊既有作用。明
T2266_.67.0250a19: 知但計蘊爲我也
| T2266_.67.0250a20: | 四十 七右 | 不了此界處 | 至 | 下准之知 | 文 | 義蘊云。不了 |
T2266_.67.0250a22: 下解。起自心相執爲實法。准此可知
| T2266_.67.0250a23: | 四十 七右 | 又縁識 | 至 | 我中二解 | 文 | 義演云。疏同前我 |
T2266_.67.0250a25: 依他起相分。執爲實法即遍計所執也
| T2266_.67.0250a26: | 四十 七右 | 然涅槃經 | 至 | 故通界處 | 文 | 涅槃經十三 | 二十 一右 |
T2266_.67.0250a28: 知定有常樂我淨。世尊以是義故。諸外道
| T2266_.67.0250a29: | 等亦得説言我有眞諦 | 文 | 義演云。疏涅槃 |
T2266_.67.0250b02: 我。此約不相似爲論。如何不相似。答。夫
T2266_.67.0250b03: 須我有作用。謂作受主宰等用。然佛性無
T2266_.67.0250b04: 如是用故云不相似。但名縁蘊者。説此同
| T2266_.67.0250b05: | 我中約相似計我名縁蘊也 | 義蘊云。以變 相故。前名縁 |
| T2266_.67.0250b06: | 蘊。計法 無違 | 法可與同者。意説。若計佛性爲法。 |
T2266_.67.0250b08: 通佛性。計我不通佛性。疏唯言縁蘊至有
T2266_.67.0250b09: 少功能故。此釋難難云。縁蘊計我作用應
T2266_.67.0250b10: 是實。答。縁蘊計爲我。雖無實作用。然有
T2266_.67.0250b11: 少功能。即作受主宰等功能也。問。此意如何。
T2266_.67.0250b12: 答。意云。縁蘊計我。但據有相似作用義
T2266_.67.0250b13: 説。今縁處界爲法。約不相似説。各擧一
T2266_.67.0250b14: 邊義不相違若相似不相似合説顯皆得
| T2266_.67.0250b15: | 四十 七右 | 又依於本質 | 至 | 佛性爲我 | 文 | 義演云 意云。 |
T2266_.67.0250b17: 故。若據本質與相分不相似説。且得我中
T2266_.67.0250b18: 説有處界。如外道計佛性爲我。雖不相
T2266_.67.0250b19: 似而且計我。言不相似者。本質佛性與心
T2266_.67.0250b20: 上所變我相而不相似。有漏･無漏･有爲･無
T2266_.67.0250b21: 爲･依他起･圓成等。有差別故云不相似。故
T2266_.67.0250b22: 疏云相似不相似合説。且得我中計其處
T2266_.67.0250b23: 界。義蘊亦同
| T2266_.67.0250b24: | 四十 七左 | 若但依相似法爲論 | 至 | 但言蘊 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0250b26: 説蘊不説處界。何以故。然法執心縁蘊時。
T2266_.67.0250b27: 所變相分與本質相似。倶有漏故。處界即
T2266_.67.0250b28: 不然。縁處界變眞如時。所變相分是有漏。
T2266_.67.0250b29: 有爲。是依他起。然本質眞如是無漏。無爲。
T2266_.67.0250c01: 圓成實攝故。不相似説法中應但言蘊不
T2266_.67.0250c02: 言處界。親所取相分與質不相似故
| T2266_.67.0250c03: | 四十 七左 | 以前准後前加處界 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0250c05: 雖不相似。然以前我准後法執。前應如
T2266_.67.0250c06: 處界。何以故。以相似不相似合説故。所以
T2266_.67.0250c07: 加處界
| T2266_.67.0250c08: | 四十 七左 | 以後准前應除處界 | 文 | 義演云。意云。若 |
T2266_.67.0250c10: 分與質相似爲論。故除處界也。何以故。
T2266_.67.0250c11: 以蘊本質相似。處界本質與相分不相似
T2266_.67.0250c12: 故。據相似除不相似。問。據論文計三科
T2266_.67.0250c13: 總爲法。何故今除處界耶。答。論總計三科
T2266_.67.0250c14: 爲法者。據不捨法自體總計爲法。今除
T2266_.67.0250c15: 處界者。據質相不相似故須除也
| T2266_.67.0250c16: | 四十 七左 | 以親相分 | 至 | 取字 | 文 | 義演云。意云。我執 |
T2266_.67.0250c18: 中加取蘊字。後法執中説蘊處界。即通無
T2266_.67.0250c19: 漏。如執佛等爲實有。即質等是無漏。所以
T2266_.67.0250c20: 法執中無其取字。以取是煩惱異名。此約
T2266_.67.0250c21: 有取字無取字簡
| T2266_.67.0250c22: | 四十 七左 | 我唯總執故 | 文 | 演祕云。疏又我唯總 |
T2266_.67.0250c24: 亦爲其我。何得名總。答。雖別計蘊亦得
T2266_.67.0250c25: 總名。且如色蘊。含根境等不同處界。名
T2266_.67.0250c26: 總無失。有云。且擧總執。據實有別。詳曰。
T2266_.67.0250c27: 此非善釋。失疏本意。若一一蘊皆別別計
| T2266_.67.0250c28: | 乃分別我非倶生計故＊ | 文 | 泰抄云。又我唯總 |
T2266_.67.0251a01: 爲之爲總。無爲名之爲別。准別法界法
T2266_.67.0251a02: 處中有別無爲。若我執唯約總縁 故唯執
T2266_.67.0251a03: 五蘊論我。不執界處爲我。以界處中有
T2266_.67.0251a04: 無爲別法故。若法執即通總計有爲法。別
T2266_.67.0251a05: 計無爲法故。所以法執中通計三科爲法
| T2266_.67.0251a06: | 也＊ | 文 | 義蘊云疏又我唯總執故縁五蘊等者。 |
T2266_.67.0251a08: 執耶。答。前云總別約諸蘊明。今言唯約
T2266_.67.0251a09: 當蘊説。不是別執一一根塵以爲我故。法
| T2266_.67.0251a10: | 執不然故通總別＊ | 文 | 今謂。演祕義蘊爲正。 |
| T2266_.67.0251a12: | 四十 八右 | 第七識者 | 至 | 除斷 | 文 | 義演云。疏第七識者 |
T2266_.67.0251a14: 斷。若第七識中法執以極微細。要至金剛
T2266_.67.0251a15: 心方斷。道雖數數修但伏斷而已。問。第七
T2266_.67.0251a16: 識中障十地斷不如是。問答至下當知
| T2266_.67.0251a17: | 四十 八右 | 若以見道 | 至 | 下道能除 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0251a19: 約難易。易斷名細。難斷名麁。麁品且名
T2266_.67.0251a20: 細者。意云。約九品説麁者先斷。細者後斷。
T2266_.67.0251a21: 若據初斷名斷。即九品中初麁者且名細
T2266_.67.0251a22: 也。約道難易説不相違也
| T2266_.67.0251a23: | 四十 八左 | 以品從道 | 至 | 下品故 | 文 | 義演云。疏以品從 |
T2266_.67.0251a25: 品至不相違者。即如此間所説。是細名難
T2266_.67.0251a26: 斷也
| T2266_.67.0251a27: | 四十 八左 | 又我至唯菩薩故 | 文 | 義演云。文外有問 |
T2266_.67.0251a29: 疏言
| T2266_.67.0251b01: | 四十 八左 | 然初地中 | 至 | 有修道 | 文 | 義演云。意云。且 |
T2266_.67.0251b03: 此中言十地耶。應言九地。故言如初地名
T2266_.67.0251b04: 見道。有三心別名。若入住時名見道。出心
T2266_.67.0251b05: 及以後名修道。故得初餘九地名十地。雖
T2266_.67.0251b06: 以後九地有三心。然除初見道入住心已去
T2266_.67.0251b07: 説諸地。諸地有三心。皆名修道品。不名見
| T2266_.67.0251b08: | 道也 | 文 | 泰抄云。疏云。然初地中入住出別 |
T2266_.67.0251b10: 見道。唯斷分別惑。如何今云十地修道能除
T2266_.67.0251b11: 細法執。解云。且如初地有入住出心。若入
T2266_.67.0251b12: 心則斷見惑住出心則除斷細法執故無違
| T2266_.67.0251b13: | 也 | 文 | 今謂。義演雙取入住以屬見道者非也。 |
| T2266_.67.0251b15: | 四十 八＊左 | 簡遊觀心 | 文 | 泰抄云。如不斷惑道。根 |
T2266_.67.0251b17: 故亦是遊觀。如佛十力前四無畏本是遊觀。
T2266_.67.0251b18: 無漏是勝進道。然勝進道有二種。有一類即
T2266_.67.0251b19: 四道中勝進道爲進。餘品勝前進後。有一類
T2266_.67.0251b20: 別別勝進即佛十力等皆是別別勝進道
| T2266_.67.0251b21: | 四十 八左 | 若所知障 | 至 | 十地中斷 | 文 | 義演云。意説。 |
T2266_.67.0251b23: 生所知障。且得與第六識中法執同十地
T2266_.67.0251b24: 斷
| T2266_.67.0251b25: | 四十 九右 | 五識 | 至 | 亦初地斷 | 文 | 義演云。疏五識至且 |
T2266_.67.0251b27: 地斷然五識中分別所知障。且得與第六法
T2266_.67.0251b28: 執同初地斷而由第六識法執生故
| T2266_.67.0251b29: | 四十 九右 | 故此中無 | 文 | 義演云。疏故此中無者。即 |
T2266_.67.0251c02: 故
| T2266_.67.0251c03: | 四十 九左 | 此二亦有 | 至 | 六十二等 | 文 | 義蘊云。蘊相及 |
T2266_.67.0251c05: 知。自性等相如何總別。答。自性爲總。三徳
T2266_.67.0251c06: 爲別。或三徳爲總。二十三諦爲別。實句名
T2266_.67.0251c07: 總。地等名別。此自性等雖言總別然説二
T2266_.67.0251c08: 十句等雖在於蘊不説此也。問。我執兼於
T2266_.67.0251c09: 我所可有二十句等。法執既無法得同於
T2266_.67.0251c10: 我耶。答。准理亦有法我所也。如執色爲
T2266_.67.0251c11: 法我亦有法我有色。色屬法我法我在色
| T2266_.67.0251c12: | 中住。六十五句亦准此知＊ | 文 | 泰抄具列其 |
T2266_.67.0251c14: 此中言六十二。答。准下文言煩惱障者。諸百
T2266_.67.0251c15: 二十八根本煩惱。其所知障者。所執實亦有
T2266_.67.0251c16: 百八等。故知我執中既有二十句六十五句。
T2266_.67.0251c17: 其二十句六十句我執倶時。必帶法執。法執
T2266_.67.0251c18: 與前我執自體既起故。故法執亦有二十句
T2266_.67.0251c19: 六十五句也。然不可別作句數。言色是法
T2266_.67.0251c20: 色。是法樓珞等也。然此中准有六十五句。
T2266_.67.0251c21: 然疏文中錯言六十二句也
| T2266_.67.0251c22: | 四十 九左 | 一心而論准我中説 | 文 | 義演云。疏一心而 |
T2266_.67.0251c24: 心者前二心對第三心名初。或可三心中
T2266_.67.0251c25: 第二第三斷者。望修道且名初也
| T2266_.67.0251c26: | 五十 右 | 如樞要説 | 文 | 上末 | 三十 三右 | 云。此二法執麁故 |
T2266_.67.0251c28: 位。初在初地斷非餘地。二聖道初。彼中唯
T2266_.67.0251c29: 見非修故。三眞相初。在眞見道。非相見道
T2266_.67.0252a01: 故。四四道初。在無間道。非解脱道故。此依
T2266_.67.0252a02: 一心見道。非斷麁重。釋在此四。初斷分別
T2266_.67.0252a03: 法執。若解脱道斷麁重。三心見道等隨義應
T2266_.67.0252a04: 説。迷淺必深。人執必法解淺非深。人空非
T2266_.67.0252a05: 法。悟深必淺。法空有人。迷深亦淺。法人倶
T2266_.67.0252a06: 起。然人必常一有法不帶人。人用必帶體。
T2266_.67.0252a07: 人執定有法
| T2266_.67.0252a08: | 五十 右 | 第七本法定有 | 文 | 義演云。意説。第七識 |
T2266_.67.0252a10: 六識中法執所縁本質。或有或無。何者若修
T2266_.67.0252a11: 道倶生法執所縁有本質。若分別法執所縁
T2266_.67.0252a12: 或無本質。即如縁五蘊有質。縁自性等
T2266_.67.0252a13: 無質
| T2266_.67.0252a14: | 五十 左 | 即是解深密經 | 文 | 彼第三 | 二左 | 云。慈氏 |
T2266_.67.0252a16: 行影像。彼與此心當言有異。佛告慈氏菩
T2266_.67.0252a17: 薩曰 善男子當言無異。何以故。由彼影
T2266_.67.0252a18: 像唯是識故。善男子我説識所縁唯識所現
| T2266_.67.0252a19: | 故 | 文 | 義演云。疏解深密經者。彼經意説。一切 |
T2266_.67.0252a21: 依他起性。且擧初幻事等餘七喩。如攝論
| T2266_.67.0252a22: | ＊ | 文 | 今謂。義演釋等字。意與疏不同。然亦 |
| T2266_.67.0252a24: | 五十 一右 | 論縁用必依實有體故 | 文 | 義燈三 | 二十 九左 | 云。 |
T2266_.67.0252a26: 縁義得有所縁者。何故前第一云。非諸極
T2266_.67.0252a27: 微共和合位可與五識各作所縁。答。五識
T2266_.67.0252a28: 不能縁細境。故説非所縁。不障第六縁
T2266_.67.0252a29: 無變相成所縁義。若爾何故觀所縁。云極
T2266_.67.0252b01: 微於五識設縁非所縁。答。意破所縁設
T2266_.67.0252b02: 縱縁義無實體。法望於六識。皆不成縁。
T2266_.67.0252b03: 問。假法及無皆不成縁。大乘第六縁兎角
T2266_.67.0252b04: 等。此相分假。得成縁不。若許成縁何故破
T2266_.67.0252b05: 他。若不成縁豈無親所縁縁耶 答。小乘
T2266_.67.0252b06: 等執識外之法。假實皆無非所縁縁。故前破
T2266_.67.0252b07: 之。大乘所縁是不離識。簡遍計故。皆得
| T2266_.67.0252b08: | 名實。成所縁縁 | 文 | 樞要上末 | 三十三左 | 云。縁用必 |
T2266_.67.0252b10: 無。不得成縁。有所縁義。前卷設許。薩婆
T2266_.67.0252b11: 多等有極微。故縱成縁義而無所縁。就他
T2266_.67.0252b12: 比量非自許許。今述正義。故不相違
| T2266_.67.0252b13: | 五十 一左 | 二十唯識 | 至 | 名不如實 | 文 | 彼論 | 十一右 | 云。諸 |
T2266_.67.0252b15: 自心智云何於境不如實知由無知故。二
T2266_.67.0252b16: 智於境各由無知所覆蔽故 不知如佛淨
T2266_.67.0252b17: 智所行不可言境。此二於境不如實知。由
T2266_.67.0252b18: 似外境虚妄顯現故。所取能取分別未斷
| T2266_.67.0252b19: | 故 | 文 | 義燈三 | 三十左 | 云。然二十唯識論云。他心 |
T2266_.67.0252b21: 如佛境。此文有徴有解。有逐有答。初二
T2266_.67.0252b22: 句外徴。以前答他除佛已外雖知他心然
T2266_.67.0252b23: 不如實。以他爲質相分少似。不能稱實
T2266_.67.0252b24: 與本質異。故不如實故。今外徴。他心智云
T2266_.67.0252b25: 何知境不如實。如知自心智。論主爲解不
T2266_.67.0252b26: 取見分縁自見分。已除佛外皆不能縁。
T2266_.67.0252b27: 據一刹那非前後量故。如實知故。亦非自
T2266_.67.0252b28: 證。取前後縁及縁別識。亦變相故。不如實
T2266_.67.0252b29: 知。他復遂云。云何知自他。倶不能如實。頌
T2266_.67.0252c01: 第四句不知二字是論主答。若他心智除佛
T2266_.67.0252c02: 已外由法執蔽。若現行。若種有此無知。覆
T2266_.67.0252c03: 心及境故不能知。即由此覆不知如佛淨
T2266_.67.0252c04: 智所行離言説境。一不知言通。答前遂幷
T2266_.67.0252c05: 顯不知如佛所由。准此論意。頌不知言無
T2266_.67.0252c06: 知不知合名不知。通遂及答
| T2266_.67.0252c07: | 五十 一左 | 如非所縁 | 文 | 義蘊云。論如非所縁者。問。 |
T2266_.67.0252c09: 非眼識縁。可以爲喩。第六遍縁十八界等。
T2266_.67.0252c10: 將何爲喩。又佛身八識既能遍縁。應無同
T2266_.67.0252c11: 喩。答。第六意識非恒遍縁。故得喩。佛身諸
T2266_.67.0252c12: 識就他宗説。小乘不許恒遍縁故。又此除
| T2266_.67.0252c13: | 佛約餘位説。理即無違＊ | 文 | 泰抄云。疏云。如 |
| T2266_.67.0252c15: | 五十 二右 | 如二十疏及下第七 | 文 | 第七論 | 二十 四右 | 云。外 |
T2266_.67.0252c17: 縁。誰説他心非自識境。但不説彼是觀所
T2266_.67.0252c18: 縁。謂識生時無實作用。非如手等親取外
T2266_.67.0252c19: 物日等舒光親照外境。但如境等。似外境
T2266_.67.0252c20: 現名了他心。非親能了。親所了者。謂所
T2266_.67.0252c21: 變
| T2266_.67.0252c22: | 五十 二右 | 然上座部法藏部 | 至 | 互能縁 | 文 | 宗輪述記 |
| T2266_.67.0252c24: | ＊ | 文 | 義燈三 | 三十 一左 | 云。婆沙第九云。如法密部。彼 |
T2266_.67.0252c26: 能自縁。但互相縁婆沙復云。或復有執。心心
T2266_.67.0252c27: 所法能了倶有。如化地部。彼説是説。惠有
T2266_.67.0252c28: 二種。倶時而生。一相應。二不相應。相應惠
T2266_.67.0252c29: 知不相應者。不相應惠知相應者。倶舍法師
T2266_.67.0253a01: 釋云。言相應者。與同時起心聚相應。不相
T2266_.67.0253a02: 應者。即前後念不與同時心聚相應。此之
T2266_.67.0253a03: 二惠更互相知。今猶未了縁倶有法言。及
T2266_.67.0253a04: 西方師義待後撿文。今又釋云。言相應者。
T2266_.67.0253a05: 即四蘊。不相應者。即是色蘊及前後四蘊。
T2266_.67.0253a06: 與四蘊倶不縁自相應。能縁倶起不相應
T2266_.67.0253a07: 蘊名了倶有。智相應蘊前後智知。前後起
T2266_.67.0253a08: 智即是不與此智相應。能知此智相應四
T2266_.67.0253a09: 蘊。即前後相應智更互相知。大衆部説。智等
T2266_.67.0253a10: 能了爲自性故。能了自他。如燈能照爲自
| T2266_.67.0253a11: | 性故能照自他 | 文 | 演祕云。疏然上座部等 |
T2266_.67.0253a13: 能了相應。如法密部。彼作是説。惠等能了
T2266_.67.0253a14: 相應受等。有部破云。問。何縁不知相應諸
T2266_.67.0253a15: 法。答。同一所縁倶時轉故。謂一有情心心所
T2266_.67.0253a16: 法於一境界倶時而轉。理無展轉互相縁
T2266_.67.0253a17: 義譬如多人集在一處或同觀下或共觀
T2266_.67.0253a18: 空現必不能互相見面。心心所法亦復如
T2266_.67.0253a19: 是。若智能知相應受者。彼受爲能縁自體
T2266_.67.0253a20: 不。若縁自體則有前説縁自心過。若不能
T2266_.67.0253a21: 縁則心心所應倶時起不同所縁。勿有此
| T2266_.67.0253a22: | 失。故不能知相應諸法 | 文 | 今謂。義燈未詳。 |
T2266_.67.0253a24: 等。如倶舍師。然西方師約色心等。見婆沙
T2266_.67.0253a25: 中
| T2266_.67.0253a26: | 五十 二右 | 化地部説縁共有法 | 文 | 演祕云。疏化地 |
T2266_.67.0253a28: 心心所法能了倶有如化地部。彼作是説。
T2266_.67.0253a29: 惠有二種。倶時而生。一相應。二不相應。相
T2266_.67.0253b01: 應惠知不相應者。不相應知相應。詳曰。釋
T2266_.67.0253b02: 相應等。具辨如燈。疑共字錯。共字濫倶。寫
T2266_.67.0253b03: 者草誤。或倶與共義意相似。疏取意談。而
T2266_.67.0253b04: 非錯也。有部破云。問。何縁不知倶有諸法。
T2266_.67.0253b05: 答。極相近故。如籌霑取安膳那藥置於眼
T2266_.67.0253b06: 中極相近故眼不能見。此亦如是
| T2266_.67.0253b07: | 五十 二左 | 西方師説 | 文 | 演祕云。疏西方説惠倶五蘊 |
T2266_.67.0253b09: 與惠倶生諸蘊。相續自身攝者。是倶有法。有
T2266_.67.0253b10: 部難云。若爾眼識應不能取自身諸色。餘
T2266_.67.0253b11: 識亦爾。彼作是説。五識能取自身中境。意
T2266_.67.0253b12: 識不能。有部難云。若爾意識應不能取一
T2266_.67.0253b13: 切境界。便爲非理。有部自云。此隨轉色及此
T2266_.67.0253b14: 隨轉不相應行名倶有法。詳曰。化地西方二
| T2266_.67.0253b15: | 義文同 | 文 | 義蘊云。西方師説。與化地部大 |
| T2266_.67.0253b16: | 旨相似。太疏云。化地部是西方師 | 文 | 今謂。太 |
T2266_.67.0253b18: 別擧二家。然二家意不遠。演祕義蘊並言
T2266_.67.0253b19: 相似。非謂同一師。光記云。西方諸師即是
T2266_.67.0253b20: 迦濕彌羅國西健馱羅國。彼亦多有説一切
T2266_.67.0253b21: 部師。泰抄意謂。惠倶五蘊等者。謂前五識依
T2266_.67.0253b22: 五色根而起。且如眼識相應惠。純縁同時
T2266_.67.0253b23: 心所及眼根等。言身中色等是根種類者。此
T2266_.67.0253b24: 則身中扶根四塵。是五根界色塵種類。故云
T2266_.67.0253b25: 根種類。然惠縁倶有有。總有二説。一唯縁。
T2266_.67.0253b26: 眼根不縁扶根。二雙縁。二根今則依第二
T2266_.67.0253b27: 説。乃至身識亦復如是。具如抄辨
| T2266_.67.0253b28: | 五十 二左 | 五識依色根 | 文 | 演祕云。疏云。五識依色 |
| T2266_.67.0253c01: | 五十 二左 | 大衆部説 | 至 | 與大乘同 | 文 | 泰抄云。疏云。 |
T2266_.67.0253c03: 者。此師意還能自縁心體心所亦能伏若大
T2266_.67.0253c04: 乘見自縁見分喩。若大乘自證分能縁見分
T2266_.67.0253c05: 相似不即如大乘有自證見分也。其大衆部
T2266_.67.0253c06: 與大乘同也。此即二説。一説設佛境智非妄
T2266_.67.0253c07: 皆見分方同所縁者。然疏中有二解。前師是
T2266_.67.0253c08: 不正義徴。後師爲正。前師説曰。其佛果位同
T2266_.67.0253c09: 示心心所無不許疎智縁。但見分同縁前
T2266_.67.0253c10: 境即成同一所縁諸自證分。若縁自見分
T2266_.67.0253c11: 即成遍智。後師説曰。佛果位心心所雖不
T2266_.67.0253c12: 稱親相縁亦除疎相縁。故成遍智。如餘
T2266_.67.0253c13: 心所見分同縁心心所。見分時其心王自證
T2266_.67.0253c14: 分縁自見分。即成同一所縁
| T2266_.67.0253c15: | 五十 二左 | 此有二説 | 文 | 下第三 | 十六右 | 疏三末 | 八十 七右 | 如 |
| T2266_.67.0253c17: | 五十 三右 | 設佛鏡智 | 至 | 亦成遍知者 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0253c19: 各各自證分縁自見分。更不許相應法互相
| T2266_.67.0253c20: | 縁。智影者。即心心所影像也 | 文 | 演祕云。疏設 |
T2266_.67.0253c22: 爲佛。答。佛一刹那知餘一切及自相應。凡
T2266_.67.0253c23: 夫不爾。不名爲佛
| T2266_.67.0253c24: | 五十 三右 | 見分之境心等必同 | 文 | 演祕云。疏見分之 |
T2266_.67.0253c26: 等各縁自見。自見既別。如何王所名同所
| T2266_.67.0253c27: | 縁。故有斯答＊ | 文 | 義蘊云。疏見分之境心等 |
T2266_.67.0253c29: 同是青故。問。若以同者一約見分之境名
T2266_.67.0254a01: 同。亦應同是見故自證分之境名同。答。自
T2266_.67.0254a02: 證分境倶是見分。了別領納等行相各異不
T2266_.67.0254a03: 可名同。見分之境青青不異。故云同境
| T2266_.67.0254a04: | 五十 三右 | 第三師説等 | 文 | 義蘊云。疏第二師鏡智 |
T2266_.67.0254a06: 縁復有何別。答。彼親所縁此變影故。問。如
T2266_.67.0254a07: 心所見分縁心王體。見分爲自縁不。若自
T2266_.67.0254a08: 縁者。刀不自割如何見分自縁見耶。若不
T2266_.67.0254a09: 縁者。如來應非遍知。答。心王見分雖不自
T2266_.67.0254a10: 縁。是自證縁亦名遍智。問。若爾心王心所應
T2266_.67.0254a11: 非同一所縁。以王見分不自縁故。答。心
T2266_.67.0254a12: 王自證與心所見分同一所縁。於理何失。
T2266_.67.0254a13: 但得有同一所縁義。何要與見見。同名同
T2266_.67.0254a14: 一耶。心王既然。他皆同此。前二解中初解
T2266_.67.0254a15: 不正。若以自證縁見盡故名遍智者。凡夫
T2266_.67.0254a16: 亦應遍智
| T2266_.67.0254a17: | 五十 三右 | 於見分上佛現彼影 | 文 | 義演云。疏見分上 |
T2266_.67.0254a19: 相也。前論自證分上現見分等影像故不
T2266_.67.0254a20: 得
| T2266_.67.0254a21: | 五十 三右 | 然一一自證分等 | 文 | 演祕云。疏然一一自 |
T2266_.67.0254a23: 受見時。受自證分亦縁自見名同所縁。不
T2266_.67.0254a24: 要受見與餘見分同縁受見方名同縁。
T2266_.67.0254a25: 縁餘心所亦復如是
| T2266_.67.0254a26: | 五十 三右 | 又遮親所縁 | 至 | 因明法爾 | 文 | 泰抄云。疏云。 |
T2266_.67.0254a28: 者。准因明法但遮餘宗親所縁何妨。亦許
T2266_.67.0254a29: 疎所縁。又解。雖是遮彼親所縁非即許彼
| T2266_.67.0254b01: | 疎所縁。親疎倶遮故。因明法是遮詮門也 | 文 |
T2266_.67.0254b03: 非親所縁宗。但遮親所縁。即非許彼受等
T2266_.67.0254b04: 心王外實有體爲疎所縁。因明之法但遮他
| T2266_.67.0254b05: | 爲詮。是返不顯許疎縁義 | 文 | 今謂。准泰 |
| T2266_.67.0254b07: | 五十 三左 | 問心縁受時 | 至 | 不能自縁 | 文 | 泰抄云。疏云。 |
T2266_.67.0254b09: 縁也者。此大乘中問上座部。且如餘心心
T2266_.67.0254b10: 所共取前境時。其心心所同縁前境。其心
T2266_.67.0254b11: 心所同縁受時。其受不與餘心心所同縁。
T2266_.67.0254b12: 自受相應受。若不自縁則同一所縁義不
T2266_.67.0254b13: 成。此問也。疏中無答。疏外答云。我同一所
T2266_.67.0254b14: 縁唯望縁前境同義則成。不望自縁相應
T2266_.67.0254b15: 爲論也。論宗釋集云。此等疏文即是婆沙論
T2266_.67.0254b16: 中破上座法藏部。上座法藏部計。同成心心
T2266_.67.0254b17: 所親得相縁心不自縁也
| T2266_.67.0254b18: | 五十 三左 | 其破縁共有倶生色等 | 文 | 婆沙第九 | 七紙左 |
| T2266_.67.0254b20: | 地部。如婆沙説＊ | 文 | 婆沙第九 | 八紙左 | 云。或復 |
T2266_.67.0254b22: 是説。慧有二種。倶時而生。一相應。二不相
T2266_.67.0254b23: 應。相應慧知不相應者。不相應慧知相應
T2266_.67.0254b24: 者
| T2266_.67.0254b25: | 五十 三左 | 自縁妨 | 至 | 第二師釋 | 文 | 演祕云。疏自縁妨 |
T2266_.67.0254b27: 二
| T2266_.67.0254b28: | 五十 四右 | 厚嚴經 | 文 | 即密嚴經也。玄奘翻譯引之。 |
T2266_.67.0254c01: 疏云。法師持梵本來。若翻可得五六卷許。
| T2266_.67.0254c02: | 然未翻也 | 文 | 義演云。密嚴經是同本也＊ | 文 |
T2266_.67.0254c04: 嚴故名厚嚴經。此經西國有本。大唐無也
| T2266_.67.0254c05: | 已上 | 今謂。靈泰不見佛地疏故致斯錯 |
| T2266_.67.0254c06: | 五十 四右 | 論有作是難 | 文 | 演祕云。論有作是難等 |
T2266_.67.0254c08: 人。若不爾者。下通難中云何説。言又假必
T2266_.67.0254c09: 依眞事立者。理必不然。此除於誰。既有
T2266_.67.0254c10: 後牒。明前有難。詳曰。有義爲勝。犢子等部
T2266_.67.0254c11: 許有我。故餘無我者。與有我計合而言
T2266_.67.0254c12: 也。疏中但云此吠世難。不言唯。故意亦通
| T2266_.67.0254c13: | 也 | 文 | 次下 | 五十三右 | 引演祕此依第一有説 |
| T2266_.67.0254c14: | 五十 五右 | 此中難意 | 至 | 名爲眞事 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0254c16: 難。難云。汝既有所變能似色等諸法。明知
T2266_.67.0254c17: 有心外所似眞事等。即能所似法皆有作用。
T2266_.67.0254c18: 即名共法。三法既具乃可假説爲我法也。
T2266_.67.0254c19: 此即我法合文。總叙難意。言然似事中有
T2266_.67.0254c20: 法無我者。此就正理以相分心但計法不
| T2266_.67.0254c21: | 是相見實有主宰用故＊ | 文 | 九本疏 | 六十九 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0254c23: 法而立。彼皆破之。何故此中假依實法。無
| T2266_.67.0254c24: | 實假無。 | 次上･六十八丁右云。一種類中假法必依 實因而施設故。顯揚十六三性中説。不應 |
| T2266_.67.0254c25: | 宣説諸法唯是假法。何以故。假法必有所依因故。 非無實法假法成立。若異此者無實物故。假亦應 |
| T2266_.67.0254c26: | 無。即應破壞假實二法。二法法壞故。應無 雜染。雜染既可得。當知必有依他起性矣 | 答。 |
T2266_.67.0254c28: 法是徳。又眞事是法自相。今破彼實等句義
T2266_.67.0254c29: 非眞事眞事無故似事亦無。徳句共法亦無
T2266_.67.0255a01: 非於自相有似名起。今於法共相方有似
T2266_.67.0255a02: 名生。然共相中要須稍有體法。如青黄心
T2266_.67.0255a03: 心所等方可假説長短不相應爲假法。非
T2266_.67.0255a04: 無彼實有此假故。前破他眞眞非實故。
T2266_.67.0255a05: 於彼所執體全無故。今言實事稍擬宜故。
T2266_.67.0255a06: 問。若爾何故説依他名似我法。我法實事
T2266_.67.0255a07: 無故。答。前言依他似彼妄情能執實我實
T2266_.67.0255a08: 法説爲假還是依實説假我法。非依妄情
T2266_.67.0255a09: 之境説假我法。我法無故
| T2266_.67.0255a10: | 五十 五右 | 然似事 | 至 | 依他性故 | 文 | 義燈三 | 三十 二右 | 云。 |
T2266_.67.0255a12: 無似我。法謂軌持。依他中有。我謂主宰。依
T2266_.67.0255a13: 他中無法別種起。我無別種不障名似。但
T2266_.67.0255a14: 有無別。餘多不了。異釋云云。要集中説人
T2266_.67.0255a15: 類猛等及縁自共相等。皆不得意。設難
| T2266_.67.0255a16: | 失宗。煩不能伏＊ | 文 | 義蘊云。疏然似事中 |
| T2266_.67.0255a18: | 事中有法無我 | 文 | 所變相分有軌持。故但 |
T2266_.67.0255a20: 問。何故相分非主等耶。答。非自在故
T2266_.67.0255a21: 不可名主。無割斷故亦非是宰。相分類多
T2266_.67.0255a22: 不得名一。有生滅法不可名常。故疏釋
T2266_.67.0255a23: 云。依他無我也
| T2266_.67.0255a24: | 五十 五左 | 設雖極微 | 至 | 不爾 | 文 | 義演云。疏設雖極微 |
T2266_.67.0255a26: 生。是有體法方名法者。極微既假無別種
T2266_.67.0255a27: 子生。應不名法。答。不爾。極微雖設影像
T2266_.67.0255a28: 必有可持體。故得名法。當拆之時且依麁
T2266_.67.0255a29: 色熏成種子。其我要須有主宰用。不同於
T2266_.67.0255b01: 法故云不爾。所以極微但得名法。不得名
T2266_.67.0255b02: 我也
| T2266_.67.0255b03: | 五十 六右 | 眞事既無 | 至 | 依何得有 | 文 | 樞要上末 | 二十 四＊右 |
T2266_.67.0255b05: 共法之似亦不成。不得別解義依於體等。
| T2266_.67.0255b06: | 假世間聖教二似倶不成故 | 文 | 義演云。疏眞 |
T2266_.67.0255b08: 外眞我法者。即相見上我法義。依何得有。
T2266_.67.0255b09: 眞事無故。似義不成
| T2266_.67.0255b10: | 五十 六右 | 無所説義 | 至 | 亦不成 | 文 | 疏一本 | 四十 三左 | 云。有 |
T2266_.67.0255b12: 本體無名強名我法。不稱法體。隨縁施設。
| T2266_.67.0255b13: | 故説爲假 | 文 | 演祕云。疏無所説義假法者。牒 |
T2266_.67.0255b15: 假我法乃屬於説。但假言説以爲我法。二
T2266_.67.0255b16: 假我法不在於言。以所説爲我。今非第
| T2266_.67.0255b17: | 二。疏其體似法亦不成者。正難似無 | 文 | 疏 |
| T2266_.67.0255b18: | 一本 | 四十 五右 | 云。聖聖所説我法二種。依識體上 |
| T2266_.67.0255b20: | 文 | 義演云。疏無所説至亦不成者。此展轉難 |
T2266_.67.0255b22: 餘且不成。言體者即相見體。或識體。類實
T2266_.67.0255b23: 句説有似火不成也。或可似者即所似也。
T2266_.67.0255b24: 故同異句及實句皆是所似事。約此所似假
| T2266_.67.0255b25: | 説火等不得成 | 文 | 義蘊云。疏無所説義假法 |
T2266_.67.0255b27: 立我法。今外難云。既無眞事。假義亦無。
T2266_.67.0255b28: 假法無故似亦不成。無所似故此展轉難。
T2266_.67.0255b29: 思之可知
| T2266_.67.0255c01: | 五十 六＊右 | 似無依故即義依體假 | 文 | 演祕云。疏似 |
T2266_.67.0255c03: 所依假無能依之似故亦不有。疏即義依體
T2266_.67.0255c04: 假者。此結依於義依體假而爲難矣
| T2266_.67.0255c05: | 五十 六右 | 又所變之 | 至 | 假不有 | 文 | 演祕云。又所變之 |
T2266_.67.0255c07: 不有者。有所變似。依之立假。由似既無故
T2266_.67.0255c08: 假不立。言能説假即前第一假。我假法但
T2266_.67.0255c09: 依説立名爲能説
| T2266_.67.0255c10: | 五十 六左 | 即有體施説假 | 文 | 演祕云。疏即有體施設 |
| T2266_.67.0255c12: | 五十 六左 | 世間我法標宗説無 | 文 | 演祕云。疏世間我 |
T2266_.67.0255c14: 外人但難聖教
| T2266_.67.0255c15: | 五十 六左 | 論彼難非理 | 文 | 演祕云。論彼難非理者。 |
T2266_.67.0255c17: 難非理至前已破故。總非小乘及以外道。二
T2266_.67.0255c18: 依類等下別破二計。犢子等計既許有我。
T2266_.67.0255c19: 故作此科。亦應無失
| T2266_.67.0255c20: | 五十 七右 | 論依類依實 | 至 | 倶不成故 | 文 | 演祕云。論依 |
T2266_.67.0255c22: 彼云假者。依似共立。類有似共。如言人
T2266_.67.0255c23: 類由人相似方得類名。人業大同名爲共
T2266_.67.0255c24: 法。由類有此似及共法故。假依類。又實句
T2266_.67.0255c25: 火内外皆有。人身内火似身外火。設與外
T2266_.67.0255c26: 火同有猛赤亦有似共。故假依實。即人身
T2266_.67.0255c27: 中有斯類實。故依類實説人似火。又依
T2266_.67.0255c28: 宗計。凡諸假説皆依類實二句所攝非唯假
T2266_.67.0255c29: 火
| T2266_.67.0256a01: | 五十 七右 | 前擧火喩 | 至 | 實法中破 | 文 | 泰抄云。前擧火 |
T2266_.67.0256a03: 中破者。意説。前擧火人等喩。外色言有實
T2266_.67.0256a04: 火者。即論主在前卷破六句義中。破九實
T2266_.67.0256a05: 之火大也
| T2266_.67.0256a06: | 五十 七右 | 若大有爲類 | 至 | 是別義 | 文 | 義蘊云。大有一 |
T2266_.67.0256a08: 可有互相離義。故下以爲用。又類是別義。
T2266_.67.0256a09: 故知是同異性也。問。初云類者性也。何故今
T2266_.67.0256a10: 説類是別耶。答。今言別者。即此簡之。問。
T2266_.67.0256a11: 論云依實倶不成者。而猛等共法徳句所收。
T2266_.67.0256a12: 何不依徳假説火耶。答。猛赤雖即是徳。唯
T2266_.67.0256a13: 依於實而無共義。類實二句似火人有似
T2266_.67.0256a14: 共義故依彼也
| T2266_.67.0256a15: | 五十 七左 | 論依類假説 | 至 | 非類有故 | 文 | 演祕云。論依 |
T2266_.67.0256a17: 中皆指似共。有義初破依類似事不成。後
T2266_.67.0256a18: 破依實皆通破彼似事共法。此定非理者。
T2266_.67.0256a19: 詳曰。雙破定然。非非理也。論破類云。若無
T2266_.67.0256a20: 共徳。而假説彼等破依實云。若謂。人火徳
T2266_.67.0256a21: 相似故等。此即如次破共似法。何言非理。
T2266_.67.0256a22: 若言如次擧無共似以破似共。理亦不
T2266_.67.0256a23: 然。文既明言彼無共似。何故不得名破
T2266_.67.0256a24: 共似。故應從前雙破爲正
| T2266_.67.0256a25: | 五十 七左 | 先破假火 | 至 | 徳故 | 文 | 義演云。疏先破假火 |
T2266_.67.0256a27: 而假説火等。以人性忽似火。人火上倶有
T2266_.67.0256a28: 猛赤名共法。論意如是。今破云。猛赤在徳
T2266_.67.0256a29: 句。非在同收
| T2266_.67.0256b01: | 五十 七左 | 地有十四徳 | 至 | 液性潤行 | 文 | 十句論 | 六左 |
T2266_.67.0256b03: 四。一色。二味。三香。四觸。五數。六量。七別體。
T2266_.67.0256b04: 八合。九離。十彼體。十一此體。十二重體。十
| T2266_.67.0256b05: | 三液體。十四行 | 文 | 准此論地。有重徳無潤。 |
T2266_.67.0256b07: 取重者。問。何故地有香。而無重水有重而
T2266_.67.0256b08: 無香。答。墜隨之因名之爲重。地是安靜。
T2266_.67.0256b09: 非墜＊隨義。無重徳。水有重者。現見雨落
T2266_.67.0256b10: 墜＊隨故。水無香氣。香唯地有故。非水徳。
T2266_.67.0256b11: 問。何故火中無味潤重。答。火非舌根所得。
T2266_.67.0256b12: 故無味也。火性乾物無攝持用。故無潤也。
| T2266_.67.0256b13: | 火性炎工非墜同。故無重也 | 已上 | 今謂。疏 |
T2266_.67.0256b15: 亦同疏主本乎。或且順疏文爲釋乎。以理
T2266_.67.0256b16: 言之則地有重徳。現見大地依水風輪。何
T2266_.67.0256b17: 其無量乎。思之
| T2266_.67.0256b18: | 五十 八右 | 猛即行中等 | 文 | 義演云。疏猛即行中等 |
T2266_.67.0256b20: 火徳收。火有猛利勢用。故非同異收
| T2266_.67.0256b21: | 五十 八左 | 雖有同異 | 至 | 無火徳等 | 文 | 義演云。疏亦 |
T2266_.67.0256b23: 者。水上且無火徳應假説水爲火。以人例
T2266_.67.0256b24: 水。水既不得名火。人且不得假説似火。
T2266_.67.0256b25: 言如汝所執至如水等者。作量破也。水既無
T2266_.67.0256b26: 火。人且無火。一種無共法故
| T2266_.67.0256b27: | 五十 八＊右 | 論若無共徳 | 至 | 説火等名 | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0256b29: 答。水雖有色而非赤色。有作動行無猛
T2266_.67.0256c01: 利勢。與火不同。故無共徳。之行徳如前
| T2266_.67.0256c02: | 五十 九＊右 | 論人類猛等 | 至 | 互相離故 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0256c04: 外救意云。説猛赤人而於火。此人人類
T2266_.67.0256c05: 與赤等徳不相離。故不説一切人類猛等
T2266_.67.0256c06: 皆不相離皆似於火。何故諸徳竝以貧富
T2266_.67.0256c07: 先後事等。以辨相離而爲難耶。答。有云。人
T2266_.67.0256c08: 起嗔時而赤心急。假説爲火。彼若歡喜面白
T2266_.67.0256c09: 心緩。雖無猛赤曾起猛赤亦説似火。雖
T2266_.67.0256c10: 與徳離猶説似火。故不得言不相離故
T2266_.67.0256c11: 方假設也。此亦不然。言人似火皆依於現
T2266_.67.0256c12: 不約曾言。若據曾言。不息他救。救云。汝
T2266_.67.0256c13: 依曾有名爲假者。我據有體名不相離。
T2266_.67.0256c14: 説之爲假。斯亦何失。故知不可。詳曰。縱急
T2266_.67.0256c15: 赤人人類與徳有離不離。内徳不離。外火
T2266_.67.0256c16: 猛徳與類互離。論據外徳云互相離。而言
T2266_.67.0256c17: 亦者。以外離徳亦内不離猛赤之徳。彼若
T2266_.67.0256c18: 救云依内徳者。理亦不然。有内無外。便
T2266_.67.0256c19: 無共法。無共法故過同於前。故論不説
| T2266_.67.0256c20: | 五十 九左 | 或復亦有 | 至 | 無人類 | 文 | 義演云。疏或復至 |
| T2266_.67.0256c22: | 人類互相離也 | 已上 | 今謂。二解別者。初解以 |
T2266_.67.0256c24: 釋不成爲難
| T2266_.67.0256c25: | 五十 九左 | 皆有比量 | 文 | 演祕云。疏此總結非皆有比 |
T2266_.67.0256c27: 量云。汝言類句定不依之立於假火。無共
T2266_.67.0256c28: 徳故。猶如水等。破第二量。宗同於前。因
T2266_.67.0256c29: 云。猛赤等徳有互離故。猶如水等更思
| T2266_.67.0257a01: | 六十 右 | 等者等取別性等 | 文 | 義演云。疏等取別性 |
T2266_.67.0257a03: 即在彼在此性各別故。云非共徳也
| T2266_.67.0257a04: | 六十 右 | 此猛赤徳 | 至 | 實火等異 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0257a06: 可言依實火異。人上無。何得云在人所
T2266_.67.0257a07: 依實火異耶。答。人上有煖。彼宗計爲實
T2266_.67.0257a08: 火收。即實句也
| T2266_.67.0257a09: | 六十 左 | 論説火在人不在徳故 | 文 | 演祕云。論説火 |
T2266_.67.0257a11: 徳相似故説人爲火。不言其火而在於徳。
T2266_.67.0257a12: 若難彼云火不在徳。豈不相扶。詳曰。諸
T2266_.67.0257a13: 徳云云廣如餘辨。理皆難究。今助一釋。若
T2266_.67.0257a14: 謂人火徳相似下應有難救。而難被云。若
T2266_.67.0257a15: 據相似而假説者。即應説人猛赤等徳而
T2266_.67.0257a16: 似火徳。不應説人似火也。以人與火不
T2266_.67.0257a17: 相似故。他救云爾。實以人上赤急等法
T2266_.67.0257a18: 以類火故。言人似火。擧人取徳故。次難
T2266_.67.0257a19: 云。説火在人。不在徳也。世間説。説彼
T2266_.67.0257a20: 似火之言但目於人。不屬人上猛赤等徳。
T2266_.67.0257a21: 論文隱括而不具言。義蘊大同
| T2266_.67.0257a22: | 六十 一右 | 徳是實家可依假説 | 文 | 演祕云。疏徳 |
T2266_.67.0257a24: 而依於徳假説火者。可許其假而依於實
| T2266_.67.0257a25: | 文 | 義蘊云。疏云。徳是實家徳可依假説者。此 |
T2266_.67.0257a27: 假説火也。又云。今不在徳。唯在於人者。
T2266_.67.0257a28: 正難也。意云。今世間人倶只説火。在人
T2266_.67.0257a29: 不在於徳。縱令徳是實徳赤不可依。徳相
T2266_.67.0257b01: 似故。而假説也。應依假人説於實火者。以汝
T2266_.67.0257b02: 本説火在人故有似火。此則便依虚假之
T2266_.67.0257b03: 人而説實火。非是依實而説假也
| T2266_.67.0257b04: | 六十 一右 | 此既便依假人説實火 | 文 | 演祕云。疏此 |
T2266_.67.0257b06: 即是依假而立實火。不是依實立假火也。
T2266_.67.0257b07: 便違本計
| T2266_.67.0257b08: | 六十 一右 | 若説 | 至 | 名火依實 | 文 | 義演云。若説至名 |
T2266_.67.0257b10: 依實者。論主難。難意者。説火在徳。徳是
T2266_.67.0257b11: 實之徳也。實相似故。即許依實説火。今既
T2266_.67.0257b12: 説火在人。應人與火相似名爲火。不應
T2266_.67.0257b13: 説火依實。且如世人説言此竈底火似鐺
T2266_.67.0257b14: 底火。餘不説竈似鐺底火便云竈似火
| T2266_.67.0257b15: | 六十 一右 | 既説火在人等 | 文 | 演祕云。疏説火在人 |
T2266_.67.0257b17: 假火。非由徳似。既依於人立於假火。人
T2266_.67.0257b18: 非是實。云何得言假依實立
| T2266_.67.0257b19: | 六十 一右 | 此中有救 | 文 | 演祕云。疏此中有救等者。 |
T2266_.67.0257b21: 似彼名假。誰言其火而依於徳。乃復難言。
T2266_.67.0257b22: 火不在徳。應詰彼云。人火猛赤所依各異。
T2266_.67.0257b23: 既無共徳。依何説假。無共假説。過如前
T2266_.67.0257b24: 説。以此等難前已具明故不擧也。問。外若
T2266_.67.0257b25: 救云。共謂相似。如汝大乘識變外器。雖各
T2266_.67.0257b26: 不同相似名共。不説一物貫於二處方名
T2266_.67.0257b27: 爲共。答。略爲三釋。一云。火有猛徳。人無
T2266_.67.0257b28: 其徳。以人非是實句攝故。如何得言有於
T2266_.67.0257b29: 共法而假説耶。若言人聚火聚二中有徳
T2266_.67.0257c01: 相似名爲共者。亦爲不可。非唯依實一聚
T2266_.67.0257c02: 之中通諸法故。二云。以似名共。共似無
T2266_.67.0257c03: 別。即依二法而立於假。云何前云依三
| T2266_.67.0257c04: | 法立。故救非理 | 文 | 義演云。疏此中有救者。 |
T2266_.67.0257c06: 赤等在火在人至有互相離故是也。同前者。
T2266_.67.0257c07: 應且於水等假説火等名言。不依類成至
T2266_.67.0257c08: 不異前也者。意云。故知假説不説類成者
T2266_.67.0257c09: 結也。假更有救及破者。且不異前破依類
T2266_.67.0257c10: 假説理且不成等以下文。故諸同於前。更
T2266_.67.0257c11: 不別叙
| T2266_.67.0257c12: | 六十 一左 | 次破小乘伏難 | 文 | 演祕云。疏以破小乘伏 |
| T2266_.67.0257c14: | 伏也。此據前難無小乘説＊ | 文 | 上引演祕 |
T2266_.67.0257c16: 義。上用有解爲優。今不據此
| T2266_.67.0257c17: | 六十 一左 | 小乘等自辨眞事 | 文 | 演祕云。疏小乘等自 |
T2266_.67.0257c19: 等而非一類。總皆内法。名自無失
| T2266_.67.0257c20: | 六十 一左 | 或是外道 | 至 | 假亦不依 | 文 | 演祕云。疏或是 |
T2266_.67.0257c22: 名爲共許。雖是共許假亦不依此等而立。
T2266_.67.0257c23: 義演云。疏假亦不依者。意云。非但外道假
T2266_.67.0257c24: 不依眞。即小乘假立亦不依眞。故言亦也｣
| T2266_.67.0257c25: | 六十 一左 | 論眞謂自相 | 至 | 倶非境故 | 文 | 義演云。論眞 |
T2266_.67.0257c27: 縁共相境。不得自相境。自相境唯現量智
T2266_.67.0257c28: 得。問。何名假智。答。非是無漏智而得假
T2266_.67.0257c29: 名也
| T2266_.67.0258a01: | 六十 二右 | 第六意識 | 至 | 非彼自相 | 文 | 義演云。疏第六 |
T2266_.67.0258a03: 量證智。其第六識隨五識後起智縁。自比
T2266_.67.0258a04: 智發言語等。詮説諸法。但得法之共相。不
T2266_.67.0258a05: 得自相。自相性離言詮及分別智等。或可
T2266_.67.0258a06: 縁此智發言語等者。意説。意識隨五識後。
T2266_.67.0258a07: 智縁前證自現量智境不著。遂起自比智
T2266_.67.0258a08: 發言語等詮説諸法。但得共相也
| T2266_.67.0258a09: | 六十 二右 | 此就他宗而爲此量 | 文 | 演祕云。疏非謂共 |
T2266_.67.0258a11: 乘宗不許多法成其自相。衆多法成但和合
| T2266_.67.0258a12: | 假 | 文 | 義燈三 | 三十 二左 | 云。問。疏中立量。如第六識 |
T2266_.67.0258a14: 雖就他宗爲此比量。大乘自宗定心縁時。
T2266_.67.0258a15: 得張人身一切法不。若不得者。應非現量。
T2266_.67.0258a16: 不得自相故。若許得者。人是假法。共相無
T2266_.67.0258a17: 體。現量證智如何得縁。答。現量心縁得自
T2266_.67.0258a18: 相者。各所己體而分別得知。和合法假説
T2266_.67.0258a19: 爲人。非作一解名得自相。釋燒心口外
T2266_.67.0258a20: 人返難。如汝定心及五八識。得法自相縁
T2266_.67.0258a21: 火之時。何不燒心。答。宗計有別。汝執言
T2266_.67.0258a22: 説得自相者。知似身根得火自相即覺燒
T2266_.67.0258a23: 熱。火以燒熱爲自相故。心等亦然。既得自
T2266_.67.0258a24: 相。何不燒熱。此就外道難。非大乘宗。大
T2266_.67.0258a25: 乘宗者。根非所燒。而言得自相者。各附己
T2266_.67.0258a26: 體分明而得。非分別貫通餘法名得自相。
T2266_.67.0258a27: 不同外道。若外道餘乘各執言説得法自
T2266_.67.0258a28: 相亦同身根。故作此難。大乘不爾。故自無
T2266_.67.0258a29: 過。言今縁青作青解者。此比量知不稱
T2266_.67.0258b01: 前法。如眼識縁色。稱自相故不作色解。
T2266_.67.0258b02: 後起意識縁色共相作青等解。問。前言縁
T2266_.67.0258b03: 瓶雖不堅執是非量收。非青青解。何名
T2266_.67.0258b04: 比量。答。瓶依多法。作一解不稱法體。非
T2266_.67.0258b05: 量收。青不依多。煩法體。由有分別比量
T2266_.67.0258b06: 攝。若爾定心作青等解不。若不作解云何
T2266_.67.0258b07: 遍處勝處作青等觀。若作青等解定心應
T2266_.67.0258b08: 比量。答。雖作青解各附自體。不貫通餘
T2266_.67.0258b09: 得是現量。不淨觀等准此可知。問。言假智
T2266_.67.0258b10: 論依共相轉。爲縁故名轉。爲行解名轉。
T2266_.67.0258b11: 若縁故名轉。共相轉無智縁何起。答。共相
T2266_.67.0258b12: 雖依本質自相増益似有。假智縁時還依
T2266_.67.0258b13: 本質以變相分。質相倶無彼共相體。智但
T2266_.67.0258b14: 縁相不能縁著彼之共相。義説共相以爲
T2266_.67.0258b15: 所縁。顯詮縁不著。名依共轉。或於行解
T2266_.67.0258b16: 亦得名轉。但生行解。無彼共相。若爾何故
T2266_.67.0258b17: 名依共相轉。答。依共相解轉。若爾行解
T2266_.67.0258b18: 縁用有何差別。答。如我執心所縁無我而自
T2266_.67.0258b19: 執情妄作我解即縁妄解能執心生。故論
T2266_.67.0258b20: 云。起自心相分別許度執爲實我。起自心
T2266_.67.0258b21: 相。疏有兩解。此依後解。法執亦然。此假智
T2266_.67.0258b22: 詮雖非堅執行相似彼。若爾行解所取及
T2266_.67.0258b23: 以共相倶無體性。何得成縁。答。假智縁時
T2266_.67.0258b24: 隨其所應必定質相。心方得生。故成縁義。
T2266_.67.0258b25: 非無相質而心獨起。問。既論色體。實非青
T2266_.67.0258b26: 黄。然假智詮詮緑青時。爲遮爲表。若但
T2266_.67.0258b27: 是遮。應無所詮縁。如何實色等説有青黄
T2266_.67.0258b28: 等。若亦有表。即詮縁青等。如何説言不得
T2266_.67.0258b29: 自相。答。如似色言依法假立非體如言即
T2266_.67.0258c01: 實是色者等亦爾。但遮於餘。意欲表此。
T2266_.67.0258c02: 説通遮表。非以有表即得自相。五八縁時
T2266_.67.0258c03: 不作色非色非者等解。但證相縁。故得自
| T2266_.67.0258c04: | 相 | 乃至 | 問。論云。能詮所詮倶非自相。若能所 |
T2266_.67.0258c06: 自相。應不依共轉。答。能縁假智亦非自
T2266_.67.0258c07: 相。有分別故言假智。何故不説。答 影略故
T2266_.67.0258c08: 擧境顯心
| T2266_.67.0258c09: | 六十 三右 | 右共相法 | 至 | 即得自體 | 文 | 義演云。疏有 |
T2266_.67.0258c11: 共相。若説者共相即應濕口。若濕者即應
T2266_.67.0258c12: 得自體既不濕者。明知。共相亦説縁不及
T2266_.67.0258c13: 也。故水火色等假名皆是共相。言下貫通自
T2266_.67.0258c14: 一切水火色等故。難言自體即是自相
| T2266_.67.0258c15: | 六十 三右 | 然非是執不堅取故 | 文 | 義演云。疏然非是 |
T2266_.67.0258c17: 有表互遮非青等。但非堅執云得共相。自
T2266_.67.0258c18: 相不爾。但可内證
| T2266_.67.0258c19: | 六十 三左 | 爲互遮故 | 文 | 義演云。疏爲互遮故但各別 |
T2266_.67.0258c21: 共相。或遮非共相。云得自相。以互相遮。
T2266_.67.0258c22: 但別説得自共相等。實親得
| T2266_.67.0258c23: | 六十 三右 | 從假智説 | 文 | 義演云。疏從假智説者。意 |
T2266_.67.0258c25: 解而起言説。然離蘊等無別無常體也。但
T2266_.67.0258c26: 隨解情説無常等。不同無漏觀等
| T2266_.67.0258c27: | 六十 三左 | 入眞觀時 | 至 | 皆別了知＊ | 文 | 義蘊云。如無 |
T2266_.67.0258c29: 了知。非是一一分別了知
| T2266_.67.0259a01: | 六十 三左 | 説火之時火應燒口 | 文 | 義演云。疏説火之 |
T2266_.67.0259a03: 云得自相。故作此難。問。心豈燒耶。答。心是
T2266_.67.0259a04: 非色不可燒。五根極少淨互不可燒。今謂。
T2266_.67.0259a05: 難他不違自義
| T2266_.67.0259a06: | 六十 四右 | 不若色故 | 文 | 義演云。疏不著色故者。意 |
T2266_.67.0259a08: 即不作青解。如眼識等
| T2266_.67.0259a09: | 六十 四左 | 此謂假智 | 至 | 共相處轉 | 文 | 二十唯識長行 |
| T2266_.67.0259a10: | 八左 | 云。論曰。如夢等時雖無外境而亦得 |
T2266_.67.0259a12: 引此爲證不成。又若爾時有此現覺。我今
T2266_.67.0259a13: 現證如是等爾時於境能見已無。要在
| T2266_.67.0259a14: | 意識能分別故。時眼等識必已謝故 | 文 | 述記 |
| T2266_.67.0259a15: | 下之二十 六丁左 | 云。述曰。先釋初句。今解初中如夢 |
T2266_.67.0259a17: 髮蠅等。此等諸位經部及大乘彼此共許外
T2266_.67.0259a18: 境非有故以爲喩。如夢等中。雖無離心外
T2266_.67.0259a19: 實境界。而彼言謂我見是事聞是事等。起
T2266_.67.0259a20: 此現覺下合法顯。論餘時現覺應知亦爾。
T2266_.67.0259a21: 述曰。釋頌初句。現覺二字除夢等。外餘時
T2266_.67.0259a22: 所起見是事等。如是現量應知亦爾。亦
T2266_.67.0259a23: 無外境此現覺生。應立量言。除夢等外所
T2266_.67.0259a24: 有現覺縁非外境起許現覺故。如夢等現
T2266_.67.0259a25: 覺。此中意説。若實現覺五識等。不作此
T2266_.67.0259a26: 解。我今現證如是事境。作此解者。是意識
T2266_.67.0259a27: 中分別妄覺。非謂現量心心所法。成唯識
T2266_.67.0259a28: 説。現量證時不執爲外。後意分別妄生外
T2266_.67.0259a29: 想故。現量境是自相分。識所變故亦説爲
T2266_.67.0259b01: 有。意識所執外實色等妄計度故説爲彼無。
T2266_.67.0259b02: 又彼論説。謂假智詮不得自相。唯於諸法
T2266_.67.0259b03: 共相而轉故。現覺者。必無此智及與此論我
| T2266_.67.0259b04: | 今現詮如是事等 | 云云 | 文 | 演祕云。疏現覺 |
T2266_.67.0259b06: 若無外境寧有此覺。我今現證如是境耶。
T2266_.67.0259b07: 爲答彼難。故有此頌。言現覺者。作證色
T2266_.67.0259b08: 等行解之心。如夢等者。此擧喩也。夢中亦
T2266_.67.0259b09: 言。我見色等。色等之境離心外無。非夢現
T2266_.67.0259b10: 覺。境亦如是。見及境已無者。正申難意。此
T2266_.67.0259b11: 師六識不許並起。眼等五識隨一現縁而
T2266_.67.0259b12: 不分別我今現見。後現作解。是第六識。前
T2266_.67.0259b13: 現量境及現量心並已落謝。寧許有現量
T2266_.67.0259b14: 者。起現覺時既無現境。能見亦無。如何此
T2266_.67.0259b15: 時許有現量。證外境有
| T2266_.67.0259b16: | 六十 四左 | 今大乘宗 | 至 | 不得自相 | 文 | 義蘊云。問。既 |
T2266_.67.0259b18: 相。答。此同前遮得自相名得共相。若爾
T2266_.67.0259b19: 亦應遮得共相名得自相。答。自相離言證
T2266_.67.0259b20: 量得故。但遮自不遮共也
| T2266_.67.0259b21: | 六十 四左 | 唯有觀心 | 至 | 自相共相 | 文 | 演祕云。疏若 |
T2266_.67.0259b23: 觀心中作共相解。約此行解名爲共相。具
| T2266_.67.0259b24: | 如燈辨 | 文 | 義蘊云。唯有觀心者。大乘共相 |
T2266_.67.0259b26: 通縁自相共相者。如在觀中縁其苦空等。
| T2266_.67.0259b27: | 雖是共相亦現量故＊ | 文 | 義蘊同演祕義演 |
T2266_.67.0259b29: 現量能縁自相。且亦能縁共相。如菩薩觀
T2266_.67.0259c01: 心中觀苦無常名得自共相。即體事倶得。
T2266_.67.0259c02: 若法自相等者。意説。發心現量唯得法自
T2266_.67.0259c03: 相。不得共相。若共相現量智得。比量智且
T2266_.67.0259c04: 得。故觀心現量許縁共相。義如前説。又解。
T2266_.67.0259c05: 言説共相者。共相有二。一者説共相。謂無常
T2266_.67.0259c06: 等無體。但起言説。二者事共相。謂青黄色體
| T2266_.67.0259c07: | 事故。無常等觀心縁名得共相 | 文 | 今謂。二 |
T2266_.67.0259c09: 無常等。義蘊上説此二。以爲共相理事。今
T2266_.67.0259c10: 言説共相不允
| T2266_.67.0259c11: | 六十 五右 | 論亦非離此 | 至 | 爲假所依 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0259c12: | 三十 五左 | 云。亦非離此有別方便。有二解。一云。 |
T2266_.67.0259c14: 詮顯於法故。如手指月等。不爾如何説
T2266_.67.0259c15: 爲自後別方便。施説自相可爲假所依
T2266_.67.0259c16: 顯此二。既不得自相。離此前能證得也。二
T2266_.67.0259c17: 云。假智詮境不得自相。亦非離此二外更
T2266_.67.0259c18: 有亦無方便可得自相意顯。自相除證
| T2266_.67.0259c19: | 智外莫能得者 | 文 | 演祕云。論亦非離此至爲 |
T2266_.67.0259c21: 云若言於法不得自相。如何喚火便得
T2266_.67.0259c22: 火等。故此通云。謂假智詮雖不得自相。亦
T2266_.67.0259c23: 非離此自相之外有別方便施設自相爲
T2266_.67.0259c24: 假所依。由詮火名無始串習。依火自相不
T2266_.67.0259c25: 依於水。假智隨名。但縁於火。且如假名
T2266_.67.0259c26: 詮法自相。雖不稱實要杖所詮自相施設。
T2266_.67.0259c27: 假智亦爾。不離自相假智生故。問。此即假
T2266_.67.0259c28: 説必依於眞。如何破他。答。雖依自相不
T2266_.67.0259c29: 稱所依。故不可説假必依眞。若爾外言。
T2266_.67.0260a01: 我亦如是。雖假依眞亦不説言而稱眞故。
T2266_.67.0260a02: 答。汝之眞事許識外有。如前廣破。我但識
T2266_.67.0260a03: 變。何得相例。詳曰。非無其理。然依論意。
T2266_.67.0260a04: 本解爲正。故論前云假智詮不得自相。此
T2266_.67.0260a05: 文即云亦非離此。若非智詮此以誰。又若
T2266_.67.0260a06: 自相如何自相施設自相。又施設者。巧便
T2266_.67.0260a07: 安立所以之義。以彼自相安立自相爲假
T2266_.67.0260a08: 所依。義疎且昧。又雖識變不變有別。而假
T2266_.67.0260a09: 依眞有相濫失。故今不依
| T2266_.67.0260a10: | 六十 五右 | 假智及詮 | 至 | 説爲假故 | 文 | 演祕云。疏假智 |
T2266_.67.0260a12: 自相而相似故。故説智詮而爲假也。義蘊
T2266_.67.0260a13: 亦同。義演云。疏假智及詮至説爲假故者。意
T2266_.67.0260a14: 云。假智及詮所變之相與彼自相相似説爲
T2266_.67.0260a15: 假也。即智與詮得共相。不得似共相。不
T2266_.67.0260a16: 得眞自相名爲假也。若得眞自相即名眞
T2266_.67.0260a17: 現量智。言以爲疎縁者。即自相與假智疎
T2266_.67.0260a18: 縁。故知假智詮自相境變而縁也。言詮且爾｣
| T2266_.67.0260a19: | 六十 五右 | 故知自性 | 至 | 及詮故 | 文 | 演祕云。疏故智相 |
T2266_.67.0260a21: 爲疎所依。疏縁自性色及詮故者。縁自性
T2266_.67.0260a22: 色。自性色
| T2266_.67.0260a23: | 六十 五左 | 雖不相離各據一勝 | 文 | 義演云。疏雖不相 |
T2266_.67.0260a25: 於聲。即聲與名應無差別。答。雖不相離
T2266_.67.0260a26: 然據義各勝有別也。名謂詮辨勝。聲爲表
T2266_.67.0260a27: 業勝。據義有別。何所相違
| T2266_.67.0260a28: | 六十 五左 | 不聞他聲起假智 | 文 | 演祕云。疏不聞聲起 |
T2266_.67.0260b01: 非是嬰兒全不聞聲
| T2266_.67.0260b02: | 六十 五左 | 此理不然 | 文 | 義演云。疏此理不然者。難 |
T2266_.67.0260b04: 鼠既聞猫聲應有比智。既不然。明知串習
T2266_.67.0260b05: 力
| T2266_.67.0260b06: | 六十 六右 | 此鼠前生 | 至 | 所食噉 | 文 | 演祕云。疏此鼠前 |
T2266_.67.0260b08: 鴟等類應不驚走。答。由前前生曾爲鼠故。
T2266_.67.0260b09: 或在人中曾聞見故。故亦驚也。問。鼠等豈
T2266_.67.0260b10: 皆得宿命智。知彼食已。答。義意如此。非
T2266_.67.0260b11: 必鼠等作此等心方驚足也。但爲倶生而
| T2266_.67.0260b12: | 保養命故 | 文 | 義蘊大同 |
| T2266_.67.0260b13: | 六十 六右 | 生無色亦爾 | 文 | 義燈三 | 三十 四左 | 云。問。無色界 |
T2266_.67.0260b15: 説。二亦有聲。依定果説。三曾下二界數聞
T2266_.67.0260b16: 於彼。以串習故假智亦起
| T2266_.67.0260b17: | 六十 六右 | 加香味觸 | 至 | 猶如於聲 | 文 | 義演云。疏如味 |
T2266_.67.0260b19: 合中知。不藉於聲而得自相。然聲是離中
T2266_.67.0260b20: 智。以詮法時而疎遠故。聲不得彼法之自
T2266_.67.0260b21: 相。聲既如是。明知假智及詮倶不得自相。
T2266_.67.0260b22: 以依聲起。猶如於聲。意説。不帶聲得自
T2266_.67.0260b23: 相。藉聲起者不得自相
| T2266_.67.0260b24: | 六十 六左 | 聲是耳所得無所詮表 | 文 | 義蘊云。疏聲是 |
T2266_.67.0260b26: 詮所詮倶非自相。故知聲體不是能詮。問。
T2266_.67.0260b27: 言語不異能詮。人天共了。豈非語聲是能
T2266_.67.0260b28: 詮耶。答。聲上屈曲名等能詮。耳得聲時無
| T2266_.67.0260b29: | 屈曲相。故聲自相不是能詮＊ | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0260c02: 得聲時亦無詮表。後意縁名。起縁之智解。
T2266_.67.0260c03: 故知能所二詮倶非自相
| T2266_.67.0260c04: | 六十 六左 | 問曰若不著 | 至 | 故名爲執 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0260c06: 得自相。横分別縁共相時何非執耶。若言
T2266_.67.0260c07: 是執者。即善心中應有法執。因云。一種不
T2266_.67.0260c08: 稱境而得共相故。猶如法執及不善心等。
T2266_.67.0260c09: 言不稱影像至故名爲執者。長連讀之
| T2266_.67.0260c10: | 六十 七右 | 或比量等心 | 至 | 故不名執 | 文 | 義演云。疏或 |
T2266_.67.0260c12: 互不相稱也。問曰。且如比量心縁境時得
T2266_.67.0260c13: 稱相分不。若相稱者。即合得自相。若不
T2266_.67.0260c14: 相稱者。即合是執非量境收。既有二途。如
T2266_.67.0260c15: 何分別。答。夫言執者。皆須堅執不捨方得
T2266_.67.0260c16: 執名。不爾不名爲執。明知比量心縁境。雖
T2266_.67.0260c17: 不相稱而不堅取。故非是執言。若爾者至
T2266_.67.0260c18: 常本識境故者。此難前也。若言縁相不執
T2266_.67.0260c19: 即名比量心者。且如色塵望五識。五根及
T2266_.67.0260c20: 種子望本識。本識亦縁不起執。應得名比
T2266_.67.0260c21: 量。比難辭。答。不例遠取難詞以解難意。如
T2266_.67.0260c22: 色色根種別自各各有別體能縁故。五八一
T2266_.67.0260c23: 向唯現量不同意識比量心
| T2266_.67.0260c24: | 六十 七左 | 心心所法此是誰縁 | 文 | 演祕云。疏心心所 |
T2266_.67.0260c26: 相。此能縁心誰之所縁。誰能縁此心之自相
| T2266_.67.0260c27: | ＊ | 文 | 義蘊云。疏心心所法此誰縁者。此問心等 |
T2266_.67.0260c29: 等者。此且約凡夫等散位縁他心。故作此
T2266_.67.0261a01: 難也。言護法釋言等者。此護法釋前問。云
T2266_.67.0261a02: 現量縁心心所者。是自證分也。言安慧云
T2266_.67.0261a03: 等者。此意唯佛現量得他自證分心。餘皆
T2266_.67.0261a04: 不得。皆有執故。問。安慧自證分何不自
| T2266_.67.0261a05: | 縁得心自相耶。答。見分所執無實體故 | 文 |
T2266_.67.0261a07: 爲證量故者。自證縁見分。是現量故 此解
T2266_.67.0261a08: 不盡理應言。他心智縁他心時是現量也。
T2266_.67.0261a09: 如前破無爲中説。瓶衣則世共知。即比量
T2266_.67.0261a10: 知。縁他心智是現量。又縁他心時在定中。
T2266_.67.0261a11: 始能縁之。明知是現量
| T2266_.67.0261a12: | 六十 七左 | 若言他心智 | 至 | 如餘散心 | 文 | 演祕云。疏若 |
T2266_.67.0261a14: 即通所收。何名爲散。答。且他心智略有三
T2266_.67.0261a15: 類。一謂如來･八地已上菩薩･所得定･通･無
T2266_.67.0261a16: 別。二者二乘･七地已還菩薩所得及凡夫人
T2266_.67.0261a17: 修得之者依定而起。然非即定。復不同
T2266_.67.0261a18: 散。三者報得此唯散心。若依定起名爲證
T2266_.67.0261a19: 量。報得不爾。以他心聚有非證量故言
T2266_.67.0261a20: 非證非謂一切。他心證量義即不遍。若自
| T2266_.67.0261a21: | 證分證量義備。故遣他心而取自證 | 文 | 義 |
T2266_.67.0261a23: 智有非現量者。比量也。如報得他心。謂龍
T2266_.67.0261a24: 鬼等所得是也。問。此報得他心縁何境耶。
T2266_.67.0261a25: 答。縁比量共相境
| T2266_.67.0261a26: | 六十 七左 | 安慧云 | 至 | 是通果故 | 文 | 演祕云。疏安慧謂 |
T2266_.67.0261a28: 能知耶答。安慧見分遍計無體。而非是心
T2266_.67.0261a29: 心即自證。故不自知。但佛他心了諸心也｣
| T2266_.67.0261b01: | 六十 七左 | 自證分等 | 至 | 是通果故 | 文 | 義演云。疏自證 |
T2266_.67.0261b03: 現量。不取他心智。雖無漏他心智名爲證
T2266_.67.0261b04: 量。以報得他心智唯散非證量相濫。所以
T2266_.67.0261b05: 不取。疏通果者。通者是惠從定。所證名果。
T2266_.67.0261b06: 通即是果名通果。即持業釋也
| T2266_.67.0261b07: | 六十 七左 | 二十唯識 | 至 | 如佛境 | 文 | 具如上釋。義演 |
T2266_.67.0261b09: 不親得。如知自心智者。喩引。如自心前後
T2266_.67.0261b10: 自相縁互不親證。不知如佛境者。意説不
T2266_.67.0261b11: 如佛他心智故。意云。佛他心智親知他心。
T2266_.67.0261b12: 餘者不親知。若爾佛應心等外取法。答不
T2266_.67.0261b13: 爾。但極相似名親得。對餘者名親。非親
T2266_.67.0261b14: 得外境名親
| T2266_.67.0261b15: | 六十 八右 | 依他有法 | 文 | 演祕云。疏依他有法謂一色 |
| T2266_.67.0261b17: | 共相由扶有體法上而起名依有法 | 文 | 今 |
T2266_.67.0261b19: 之法。上己言共相之法依他性故
| T2266_.67.0261b20: | 六十 八右 | 謂一色相 | 至 | 故名増益 | 文 | 義演云。疏謂一 |
T2266_.67.0261b22: 通諸青色。皆名爲青。故此共相於色上増
T2266_.67.0261b23: 益。然此共相是假。依他色上有也。意説。青
T2266_.67.0261b24: 色當體増益。是依他起有法。妄情執一青貫
T2266_.67.0261b25: 通餘青。此共相者故是假者。苦無常等且假
T2266_.67.0261b26: 故。而明云似事者即是共相。且如眼識得
T2266_.67.0261b27: 青自相。名實有相。以現量心得自相。五識
T2266_.67.0261b28: 同時現量意識應知亦爾。故後尋求等重縁
T2266_.67.0261b29: 青等。非自相青將爲自相。故云似謂増益
T2266_.67.0261c01: 非實有相。非謂遍計所執乃名増益非實
T2266_.67.0261c02: 有相也。共相青等是依他起。故説聲依増
T2266_.67.0261c03: 益共相而轉。此釋似謂増益非實有相文｣
| T2266_.67.0261c04: | 六十 八右 | 此通三性心 | 文 | 義演云。疏此通三性心等 |
T2266_.67.0261c06: 中皆有増益也。次遍計亦是増益。所執我
T2266_.67.0261c07: 法都無自體。於蘊處等要執我法。當情是
| T2266_.67.0261c08: | 有名爲増益 | 文 | 義演云。疏此通三性心者。意 |
T2266_.67.0261c10: 即無。不爾即有
| T2266_.67.0261c11: | 六十 八＊右 | 及於此中 | 至 | 此相是無 | 文 | 演祕云。疏及 |
| T2266_.67.0261c13: | 同於共相。體亦是無。故云及也 | 文 | 今謂。此 |
T2266_.67.0261c15: 執心違於影像。共相不違影像。若言全同
T2266_.67.0261c16: 何有違不違之別。上疏云。法執之心非但
T2266_.67.0261c17: 不稱本質。亦不稱影像親所縁縁共相之
T2266_.67.0261c18: 法依他性者。准此疏文。遍計與共相別。可
T2266_.67.0261c19: 知義演爲正
| T2266_.67.0261c20: | 六十 八左 | 執必必違 | 至 | 影像相故 | 文 | 泰抄意謂遍計 |
T2266_.67.0261c22: 云違影像相共相觀心或爲無常或爲無
T2266_.67.0261c23: 我等。故云不違
| T2266_.67.0261c24: | 六十 八左 | 心變共相外必有體 | 文 | 演祕云。疏心變共 |
| T2266_.67.0261c26: | 六十 八左 | 然與自相必須合縁 | 文 | 義蘊云。若作色 |
T2266_.67.0261c28: 一諸色皆名自相。故必合縁。不離自相別
T2266_.67.0261c29: 有共。故由此心變共相成所縁縁也
| T2266_.67.0262a01: | 六十 八左 | 乃至縁我 | 至 | 或別縁 | 文 | 演祕云。疏乃至縁 |
T2266_.67.0262a03: 離蘊計我何爲外體。答亦依名教而起計
T2266_.67.0262a04: 故亦名有也。疏或別縁等者。雖不有質然
| T2266_.67.0262a05: | 相不無及杖言教亦得名爲有合縁也＊ | 文 |
T2266_.67.0262a07: 法。離蘊計我相分是有。縁空華作青等解。
T2266_.67.0262a08: 青等是實或兼實華。若別縁兎角等。以曾
T2266_.67.0262a09: 聞見牛角等･事兎角之相似同於彼亦名
T2266_.67.0262a10: 兼實。或取相分以爲實法。故成縁也
| T2266_.67.0262a11: | 六十 九右 | 又解即共相別縁 | 文 | 演祕云。疏又解即共 |
T2266_.67.0262a13: 性。此何復言亦依他耶。答。遍通諸法名爲
T2266_.67.0262a14: 共相。此實觀心行解安布。今談此心所縁之
T2266_.67.0262a15: 法是相依他。不爾此心縁何爲境。然此相
T2266_.67.0262a16: 分實不通餘。但是觀心作通餘解。由是前
| T2266_.67.0262a17: | 後亦不相違。更有多妨。如燈具明 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0262a19: 諸法。然此共相亦是依他。故成縁義。然不
T2266_.67.0262a20: 稱實。以諸法體各有自性不通他也
| T2266_.67.0262a21: | 六十 九右 | 問曰若爾 | 至 | 二三諦等 | 文 | 演祕云。疏應不 |
| T2266_.67.0262a23: | 諦也。故置等言。此即壞縁四諦觀也 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0262a25: 世尊知共相耶。問意如是。又應不縁二三
T2266_.67.0262a26: 諦等者。意云。若共相是假者。如何世尊知若
T2266_.67.0262a27: 空無常等。又應不共縁二三諦等。如觀四
T2266_.67.0262a28: 諦時。或二二合縁。或三三合縁。乃至合四
T2266_.67.0262a29: 以縁。皆是共相。共相若假應不共縁也。檢
| T2266_.67.0262b01: | 佛地論第六。彼有三解 | 已上 | 今謂。演祕云。壞 |
| T2266_.67.0262b02: | 縁四諦觀者。雜心論八 | 二十 三右 | 云壞是雜義 |
| T2266_.67.0262b03: | 六十 九左 | 佛地論第六卷中 | 文 | 彼論第六 | 六右 | 云。又 |
T2266_.67.0262b05: 圍遶。自相行如小輪山。共相行如大輸
T2266_.67.0262b06: 山鏡智能持。如風持下。如來淨智現量所
T2266_.67.0262b07: 攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所知。
T2266_.67.0262b08: 云何二量依二相立。有義二量在散心位。
T2266_.67.0262b09: 依二相立。不説定位。若在定心縁一切
T2266_.67.0262b10: 法。皆現量攝。有義定心唯縁自相。然由共
T2266_.67.0262b11: 相方便所引。縁諸共相所顯理者。就方便
T2266_.67.0262b12: 説名知共相。不如是者。名如自相。由
T2266_.67.0262b13: 此道理。或説眞如名空無我諸法共相。
T2266_.67.0262b14: 如如實説者。彼因明論立自共相。與此少
T2266_.67.0262b15: 異。彼説。一切法上實義皆名自相。以諸法
T2266_.67.0262b16: 上自相共相各附己體不共他故。若分別
T2266_.67.0262b17: 心立一種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫
T2266_.67.0262b18: 華。名爲共相。此要散心分別假立。是比量
T2266_.67.0262b19: 境。一切定心離此分別。皆名現量。雖縁諸
T2266_.67.0262b20: 法苦無常等。亦一一法各別有故。名爲自相。
T2266_.67.0262b21: 眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故自
T2266_.67.0262b22: 有相。故亦非共相。不可以其與一切法
T2266_.67.0262b23: 不一不異即名共相。自相亦與一切共相
T2266_.67.0262b24: 不一異故。是故彼論説諸法上所有實義皆
T2266_.67.0262b25: 名自相。此經不爾。故無相違。義蘊引論少
T2266_.67.0262b26: 加解釋。須者往見
| T2266_.67.0262b27: | 六十 九左 | 如薩婆多 | 至 | 共相 | 文 | 倶舍二十三 | 初左 | 云。謂 |
T2266_.67.0262b29: 名爲自相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是
T2266_.67.0262c01: 苦性。及一切法空非我性。名爲共相。身自性
T2266_.67.0262c02: 者大種造。色受心自性如自名顯。法自性者
T2266_.67.0262c03: 除三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀
| T2266_.67.0262c04: | 身名身念住滿。餘三滿相如應當知 | 文 | 光記 |
| T2266_.67.0262c05: | 二十三 | 初左 | 云。謂以自相別觀身受心法謂 |
T2266_.67.0262c07: 別觀身受心法。答。如正理六十云。以自
T2266_.67.0262c08: 共相於身等境一一別觀。又云。或身念住觀
T2266_.67.0262c09: 自相者。謂觀於身各別自性。次身念住觀
T2266_.67.0262c10: 共相者。謂觀身上與餘有爲倶無常性。與
T2266_.67.0262c11: 餘有漏倶是苦性。與餘一切法倶空無我性
| T2266_.67.0262c12: | 受等 隨應 | 又法蘊足第五解身念住中。以無常苦 |
T2266_.67.0262c14: 證知共相別觀身等。除身受心三餘一切
T2266_.67.0262c15: 法名法自性。餘文可知。傳説。在定至如應
T2266_.67.0262c16: 當知者。顯觀成相。毘婆沙師傳説。在定以
T2266_.67.0262c17: 一極微。以一刹那各別觀身名身念住滿
| T2266_.67.0262c18: | 成唯識論述記集成編卷第十二 | 終 |
T2266_.67.0262c20:
T2266_.67.0262c21:
| T2266_.67.0262c22: | 三 | 二末 之三 |
| T2266_.67.0262c24: | 六十 九左 | 因明乃有多重 | 文 | 如上已引因明大疏｣ |
| T2266_.67.0262c25: | 六十 九左 | 非安慧文 | 文 | 演祕云。疏此非安慧文 |
T2266_.67.0262c27: 無。安慧二分體即不有。所以知非。幷結長
| T2266_.67.0262c28: | 行亦非安慧 | 文 | 泰抄云。此非安慧文者。 |
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